Interpretarea cărților Noului Testament. Epistola către evrei. Comentariu la Epistola către Evrei

Mesajul Sf. Apostolul Pavel către Evrei se deosebește de celelalte epistole ale acestui apostol mai ales prin faptul că nu își numește nicăieri autorul, ceea ce – din cauza altor diferențe de prezentare – nu a fost întotdeauna considerat în unanimitate că este apostolul Pavel.

Unul dintre cei mai timpurii menționați ai scrisorii este Sf. (la sfârșitul secolului I) - nu ne permite să ne formăm nicio judecată certă din citatele sale despre cine anume considerau romanii a fi autorul scrisorii. Printre alți scriitori bisericești occidentali, Tertulian, referindu-se la epistolă, o atribuie lui Barnaba. Scriitorii estici sunt mai unanimi și mai hotărâți decât cei occidentali. Panten, Clement din Alexandria, Origen nu numai că citează mesajul sub numele de „epistole către evrei”, dar îl recunosc exact ca fiind opera apostolului Pavel. Origen confirmă chiar acest lucru făcând referire la dovezile tradiției. Cu toate acestea, este necesar să facem o rezervă, trăsăturile evidente ale limbajului mesajului au provocat și presupunerea că, deși gândurile acestui mesaj sunt în întregime ale lui Pavlov, prezentarea lor ar putea aparține unuia dintre studenții săi - fie Luke, fie Clement.

Oricum ar fi, deja în secolul al II-lea. Orientul a fost unanim în a recunoaște mesajul lui Pavlov. Occidentul s-a impus în această opinie mai târziu (în jumătatea secolului al IV-lea, odată cu răspândirea lucrărilor lui Origen). Și în cele din urmă, la Sinodul de la Cartagina (397), epistola a fost recunoscută în mod decisiv ca fiind epistola Apostolului Pavel, numărul XIV.

Ce semne au făcut să se îndoiască că epistola îi aparține apostolului Pavel, cum ar putea fi slăbită puterea lor și ce dovezi sugerează că epistola aparține apostolului numit?

Unul dintre cele mai evidente semne care pare să ofere motive puternice pentru a ne îndoi că epistola îi aparține apostolului Pavel este locul în care pare să vină de la o altă persoană. Ei au subliniat, de asemenea, modul neobișnuit prin care Pavel citează Vechiul Testament în această scrisoare. De obicei citează peste tot din Vechiul Testament conform traducerii LXX, dar folosește și textul ebraic, dacă acesta este mai exact; Între timp, în Epistola către Evrei autorul folosește exclusiv doar LXX, chiar dacă acest text permitea inexactități semnificative. Însăși forma citatului se abate semnificativ de la cea obișnuită pentru Pavel. Dacă în alte epistole este de obicei exprimat: „vorbește Scriptura” sau „cutare și cutare scriitor”, aici par să vorbească fie Dumnezeu, fie Duhul Sfânt. În cele din urmă, ultima epistolă diferă de celelalte prin o mai mare puritate a limbajului, care amintește mai mult de Evanghelie și de Faptele lui Luca.

În contrast cu toate acestea, este suficient să subliniem câteva locuri din epistolă în care identitatea scriitorului, dacă nu este menționată, este clar dezvăluită (cf. etc.), și unde expresiile și opiniile individuale se dovedesc a fi complet legate. lui Pavlov (cf., de exemplu, Evr. 10i). Nu există nicio îndoială cu privire la autorul mesajului și întregul conținut și însuși spiritul mesajului. Cât despre faptul că apostolul, contrar obiceiului său, nu se numește nicăieri în epistolă, chiar acest lucru, găsindu-și o justă explicație, nu face decât să confirme și mai mult autorul său. Cert este că apostolul a trebuit să țină cont de sentimentele foarte ostile ale colegilor săi de trib cărora le-a fost trimisă solia, motiv pentru care a considerat că este necesar să nu menționeze numele său.

Motivul, și parțial momentul scrierii mesajului, este stabilit din și dat; Evrei 10 și a dat. si alte locuri. Aceste pasaje vorbesc despre marele pericol pentru credință în amestecarea cerințelor creștine cu iudaismul și despre necesitatea stabilirii unui sens complet independent și dominant al creștinismului independent de iudaism. Acest pericol i-a amenințat mai ales pe creștinii evrei palestinieni, care nu s-au putut obișnui cu noua lor poziție în creștinism și au continuat nu numai din obișnuință, ci și din convingere, să îndeplinească toate riturile templului și legile evreiești, considerându-le esențiale pentru mântuire. În vremurile ulterioare, când biserica palestiniană a pierdut un primat atât de influent precum apostolul Iacov († 62 d.Hr.) și când dezamăgirea a început să se strecoare în sufletele multora cu privire la Împărăția lui Mesia, în care au trebuit să îndure atâta suferință. , și participarea la care a fost combinată cu pierderea naționalității și a trăsăturilor cele mai caracteristice ale Israelului - apoi mulți au părăsit adunările creștine și s-au întors din nou la serviciul evreiesc. Alții, incapabili să-și mențină adevărata credință, au căzut într-o stare specială de amărăciune, care a degenerat apoi în erezia Eufneenilor și Nazarineenilor. Mai presus de toate, totul (aprox. în jur de 66 cf.) ar fi trebuit să cadă în sufletul unui asemenea zelot ca Pavel, motiv pentru care el își scrie scrisoarea către palestinieni, al cărei scop este clar indicat în. Aceasta este un îndemn de a nu renunța la credința în Isus Hristos și la speranța în El. El este împlinirea a tot ceea ce în Vechiul Testament era doar subiect de transformări și promisiuni. Și dacă gloria Noului Testament, care l-a înlocuit pe cel vechi, este încă ascunsă în întunericul suferinței, atunci aceasta este complet în acord cu aspirațiile și spiritul creștinismului () și nu exclude speranța în viitor de a realiza măreţia şi gloria corespunzătoare prin suferinţă.

Principalele gânduri ale mesajului: superioritatea Întemeietorului credinței creștine, ca Dumnezeu-om, asupra lui Moise (); superioritatea mijloacelor de iluminare și mântuire date oamenilor prin Isus Hristos, ca Mare Preot divin, așezat la dreapta lui Dumnezeu Tatăl (), și, în sfârșit, superioritatea credincioșilor în Hristos înșiși cu atât de plini de har. mijloace pentru mântuirea de păcat și moarte și cea mai strânsă comuniune cu Dumnezeu, sub îndrumarea pastorilor și învățătorilor Bisericii.

O astfel de justificare și clarificare a spiritului și puterii creștinismului face ca epistola să fie extrem de importantă și valoroasă nu numai pentru evrei, ci și pentru toți credincioșii din toate timpurile și popoarele, dând completarea necesară tuturor celorlalte epistole apostolice, care cuprind întregul sistem de teologie creștină.

Limba originală a mesajului este considerată de unii a fi ebraică; Probabil a fost tradusă în greacă de Clement, Papa al Romei.

Epistola către Evrei este cartea canonică a Noului Testament, al cărei autor este atribuit sfântului Apostol Pavel. Titlul „Epistola către evrei” a fost folosit pentru prima dată de Tertulian.

Epistola lui Pavel către evrei - citiți și ascultați capitol cu ​​capitol.

Epistola apostolului Pavel către evrei este formată din 13 capitole, pe care le puteți citi sau asculta pe site-ul nostru.

Paternitatea, timpul și locul scrierii Epistolei către Evrei.

Majoritatea scrisorilor apostolului Pavel se caracterizează prin prezența unui salut, unde autorul se identifică pe sine și pe destinatarii mesajului său. Epistola către Evrei nu are un astfel de salut, iar acest fapt este motivul cantitate mare versiuni despre originea sa . Varianta tradițională a bisericii— autorul îi aparține apostolului Pavel, iar momentul scrierii este 63–64.

Mulți savanți se îndoiesc de paternitatea lui Pavel din cauza diferenței de stil dintre această scrisoare și celelalte scrisori ale lui Pavel. Epistola către Evrei are caracterul unui tratat teologic. Textul conține dispozitive retorice care nu sunt tipice pentru creativitatea literară Pavel. Aceste argumente pot fi însă infirmate prin faptul că acest mesaj este inițial diferit de celelalte prin aceea că se adresează unui întreg popor. Acest lucru poate explica toate nuanțele stilistice.

Mesajul era bine cunoscut în Orient.

Comentariu la Epistola către Evrei

La prima vedere, cartea Evrei este una dintre cărțile cele mai greu de înțeles din Noul Testament. Cu toate acestea, această carte dezvăluie probleme importante religie creștină, precum și problema împlinirii Vechiului Testament și a legăturii continue dintre Vechiul și Noul Testament. Cartea Evrei este în multe privințe un studiu al persoanei și al slujirii lui Hristos prin prisma împlinirii idealurilor Vechiului Testament în Hristos.

Mesajul este adresat acelor evrei care au fost deja botezați. Evident, destinatarii mesajului știau bine Vechiul Testament. Autorul mesajului se referă de mai multe ori la textele Vechiului Testament ca argumente de bază. Epistola conține avertismente împotriva apostaziei și explică, de asemenea, problema sacrificiilor din Vechiul Testament. În scrisoarea lui Pavel către evrei, slujirea lui Hristos lasă deoparte lucrarea lui Aaron, iar Jertfa lui Hristos lasă deoparte jertfa. Epistola către Evrei este un discurs despre măreția lui Hristos.

Cu epistola sa, Pavel a vrut să-i elibereze pe evreii care s-au convertit la creștinism de sistemul evreiesc de credințe și ritualuri insuflat în ei încă din copilărie. Credința rămășiței evreiești era foarte diferită de creștinism. Învățătura Vechiului Testament era pământească, templele Vechiului Testament erau magnifice, iar sacrificiile erau reale. Evreii au înțeles totul în credința Vechiului Testament. Cu învățătura creștină totul era oarecum diferit. În ciuda faptului că învățătura Noului Testament a apărut din Vechiul Testament și a fost o continuare a acestuia, evreii au fost cei care le-a fost cel mai greu să perceapă esența cerească a creștinismului. Creștinismul este în sfera spiritualității, în sfera percepției și subconștientului.

Epistola către Evrei a apostolului Pavel poate fi numită o discuție teologică despre natura cerească a creștinismului. Scopul lui Evrei este de a ajuta evreii să treacă de la Vechiul Testament pământesc la Noul Testament mai spiritual.

Epistola către Evrei a Sfântului Apostol Pavel - rezumat

Capitolul 1. Discursuri despre măreția lui Hristos.

Capitolul 2. O chemare către evrei de a fi statornici în credință. Despre Întruparea lui Hristos. Despre ispășirea păcatelor prin moartea lui Hristos.

Capitolul 3. Despre superioritatea lui Hristos asupra lui Moise. Un avertisment pentru evrei împotriva apostaziei.

Capitolul 4. Pacea lui Dumnezeu.

Capitolul 5. Hristos este un mare preot după rânduiala lui Melhisedec. Reproșuri la adresa evreilor.

Capitolul 6. Pavel vorbește despre posibilele consecințe ale apostaziei pentru evrei, citând exemplul lui Avraam.

Capitolul 7. Superioritatea preoţiei după rânduiala lui Melhisedec asupra Leviticului

Capitolul 8. Despre Noul Testament.

Capitolul 9. Despre inutilitatea sacrificiilor Vechiului Testament. Că Isus a făcut un sacrificiu pentru toată lumea.

Capitolul 10. Jertfa lui Hristos este suficientă și anulează necesitatea oricăror sacrificii din Vechiul Testament. Un apel la răbdare.

Capitolul 11. Exemple de credință adevărată din Vechiul Testament.

Capitolul 12. Despre pedeapsa lui Dumnezeu.

Capitolul 13. Instruire despre virtute.

Când începem să explicăm această scrisoare, trebuie mai întâi să rezolvăm o întrebare uluitoare: de ce nu și-a scris Pavel numele în această scrisoare, ca în toate scrisorile sale? Apoi, sunt cei care spun că această epistolă nu a fost scrisă deloc de Pavel. În primul rând, (sustin asta) pentru că nu și-a scris numele în mesaj, ca în celelalte mesaje ale lui. În al doilea rând, pentru că imaginea prezentării exterioare din această epistolă nu este asemănătoare cu alte epistole ale apostolului. Și întrucât modul în care este prezentată această epistolă este similar cu cel al lui Clement, ei spun că această epistolă îi aparține lui Clement și nu lui Pavel. Alții susțin că Pavel însuși a scris epistola, dar de dragul vrăjmașiei și urii față de iudei, și-a ascuns complet numele, pentru ca acest nume, scris la începutul epistolei, să nu-i îndepărteze de la citirea ei și ei nu ar fi lipsiți de marele beneficiu care constă într-un mesaj plin de convingere (de adevăr). Ei spun că (apostolul) a scris această epistolă în ebraică, și nu în greacă. Întrucât Clement a tradus-o din ebraică în greacă, atunci prin modul de vorbire (și de prezentare externă) a fost considerat al lui Clement, deși nu îi aparținea. Cât privește motivul pentru care apostolul nu și-a scris numele în acea epistolă, ei sunt de acord cu părerea altora că el nu a scris din cauza vrăjmășiei iudeilor, pe care o aveau împotriva lui.

Cred că cele două cuvinte scrise de Pavel la sfârșitul acestei scrisori rezolvă ambele îndoieli cauzate de începutul scrisorii. Acesta este exact ceea ce scrie: cunoaște-l pe fratele tău Timotei, pe care l-am trimis, ca să vină repede la tine (Evr. 13:23). În plus, o dată sau de două ori (Evr. 13:23, 19) adaugă: dacă vine curând, voi veni cu el în curând. De aici reiese clar că a transmis acest mesaj persoanelor apropiate lui. Și dacă a trimis celor dragi, atunci întrebăm: de ce și-a ascuns numele de ei, când nu a făcut aceasta în epistolele scrise către Galateni, către Corinteni și rudelor pe care le-a văzut, așa cum nu a făcut așa ceva în epistolele către romani și către alții pe care nu i-a văzut? Cu toate acestea, deși am dovedit pe scurt că el a scris acest mesaj persoanelor apropiate, vom oferi și alte dovezi. Ascultă ce spune însuși apostolul în scrisoarea către Evrei: „Adu-ți aminte de zilele de mai înainte în care ai fost botezat, în care ai îndurat multe suferințe și osteneli, uneori ocară și întristare (prigoana); Mai mult, spune el, ai acceptat cu bucurie furtul averii tale, pentru că știai cu certitudine că ți s-au pregătit lucruri mai bune în ceruri, care vor rămâne pentru totdeauna” (Evr. 10:32-34). Deci, dacă aceasta putea fi scrisă numai evreilor, ascultătorilor săi (adică credincioșilor), și nu celor care țineau cu încăpățânare în ei înșiși răutatea răstignitorilor, atunci de ce nu și-a scris numele în această scrisoare, ca a scris-o la începutul scrisorii către toți păgânii?

Poate că mai erau apostoli acolo atunci. Și de vreme ce ei au primit porunca să fie apostoli tăiați împrejur, așa cum el însuși avea puterea de apostolat către păgâni, de aceea însuși apostolul nu a vrut să le dea numele Său, pentru că nu a fost trimis la ei. Între timp, și ei erau într-o mare luptă și au îndurat o luptă grea pentru Evanghelie. Deci, le-a fost greu să vadă templul, care era încă în picioare, și săvârșirea ritualurilor sacre, care continuau cu decor și cu decor; în plus, au fost supuși persecuției și furtului moșiilor lor; Mai mult decât atât, apostolul știa din legea însăși despre desființarea preoției, precum și despre jertfele și slujbele lor, pe care apoi continuau să le săvârșească și care prin splendoarea lor exterioară au captivat. oameni normali. Întrucât știa că, deși în orice altceva era egal cu apostolii - tovarășii săi, totuși în glorie era mai puternic decât tovarășii săi, atunci, omițând numele său, și-a îndreptat învățătura către aceștia (creștinii de la iudei); astfel încât, omițând numele său, își dezvăluie smerenia, iar în revelația sa a învățăturii creștine este revelată tutela lui. În plus, deși conducătorii evreilor erau desăvârșiți, ei au devenit instabili în raport cu ucenicii lor și împreună cu ei. Așa că însuși Pavel, când a venit acolo (la Ierusalim), a făcut același lucru, de exemplu: a făcut curățirea și a adus o jertfă pentru curățirea lui, așa cum se arată în Faptele celor doisprezece apostoli (Faptele Apostolilor 21:26-27). Deci, deoarece Pavel a văzut că ucenicii și-au forțat mentorii să fie instabili cu ei (ucenicii), el nu atinge (și părăsește) mentorii care erau desăvârșiți și își îndreaptă mesajul în mod specific către ucenicii lor imperfecți.

Așa cum însuși Pavel a simțit odată nevoia ca scrierile apostolilor din Ierusalim să fie trimise prin Iuda și Sila păgânilor, printre care se aflau tăierea împrejur și care îi tulburau (Fapte 15:1, 22), tot așa și el însuși pentru că a ucenicilor Apostolii au scris această scrisoare pentru că apostolilor înșiși le era frică să predice și să vorbească deschis în acea țară. Și nu pentru că se temeau de cei care răstignesc înșiși, ci se temeau pentru ucenicii lor, pentru ca, odată cu desființarea tăierii împrejur și a altor lucruri, după cum erau învățați, ucenicii să nu se îndepărteze de la Evanghelie și de la legea adevărată și desăvârșită. nu s-ar întoarce din nou la legea anterioară (Mozaic).

La fel, când Petru a venit în Antiohia, Pavel nu i-a atins pe cei care nu au acţionat direct cu el după adevărul Evangheliei, ci a considerat necesar să-l îndemne pe Petru însuşi şi să vorbească cu el despre perfecţiune, pentru ca prin Petru cei care umblă cu Petru au auzit (Gal. 2:11–14).

Așadar, așa cum a învățat prin cuvinte despre desființarea legii când era prezent în persoană, tot așa prin mesajul său a vrut să convingă și să convingă pe cei care erau departe de el. Și poate că, după ce i-au ascultat cuvântul în Antiohia, când era lângă ei, a trimis să-i atragă pe cei care încă nu se supuneau de mentorii lor. Așadar, ocolindu-i pe mentori, le scrie ucenicilor, pentru ca apostolii să aibă ocazia să răspundă că (Pavel) nu le-a scris și ca ei (apostolii) să nu fie bănuiți că i-au scris ei înșiși. cu scopul ca el sa le raspunda .

El își ascunde și își ascunde numele, în primul rând, din smerenie, precum am spus, și apoi cu scopul de a nu se numi apostol peste iudei, de vreme ce nici ei nu erau ucenicii lui, nici nu a fost trimis la ei. Deci, pentru ca el să nu fie batjocorit, iar răstignitorii să nu spună: „Iată-l pe Saul printre apostoli” [o aluzie la 1 Sam. 19:24: „De aceea ei spun: este și Saul printre prooroci?”] - el omite numele și celor care au considerat pe Fiul, Domnul îngerilor, a fi un Arhanghel, le scrie o scrisoare din Italia (Evr. 13:24), care începe astfel:

(Art. 1). În multe semne, zice el, și în multe imagini a vorbit mai înainte prin prooroci cu părinții noștri, adică în diferite chipuri schimbătoare a vorbit cu Noe, Avraam, Moise și cu poporul din pustie, și de asemenea în diferite asemănări le-a apărut, apoi sub forma unui bătrân (Dan. 7:13), apoi un uriaș (Geneza 32:24) și în alții.

(Art. 2). La sfârşitul timpurilor, nu în asemănare şi nu prin sclavi, ci prin Fiul Său, El ne-a vorbit - tocmai prin Acela pe Care L-a pus moştenitor al tuturor lucrurilor, înţelegem după trup, căci Acela, din Care sunt toate lucruri și prin Care sunt toate lucrurile, nu a putut fi numit moștenitor al tuturor. Prin care El a creat, spune el, toate veacurile, prezente și viitoare.

(Art. 3). Și El este strălucirea luminii slavei Sale, căci prin lucrările Fiului, ca prin lumină, ni s-a descoperit slava Tatălui, și chipul măreției Sale, adică egal cu El. măreție, - și El a aranjat totul prin puterea Cuvântului Său, adică puterea Cuvântului Său a cucerit toate neamurile - și prin El a împlinit curățirea păcatelor în apele botezului - și S-a așezat la dreapta slava Maiestăţii după trupul în care Se îmbrăcase.

(Articolul 4). Dacă El a fost cu mult superior îngerilor în raport cu tot ceea ce am indicat, atunci cu cât un nume mai excelent a moștenit El decât ei? Adică exact ceea ce a spus: I-a dat un nume care este mai presus de orice nume (Filipeni 2:9).

(Art. 5). Căruia dintre Îngeri i-a spus vreodată: Tu ești fiul meu? (Ps. 2:7). Căci, deși acest lucru s-a spus oamenilor ca dovadă a firii lor, adică că ei sunt fii (ai lui Dumnezeu) nu prin natură, ci prin har, nu s-a spus niciunui dintre Îngeri: Eu voi fi Tatăl Lui și El. va fi Tatăl Meu (cf. 2 Regi 7:14).

(Art. 6). Și nu a fost anunțat niciunui dintre oameni: îngerii lui Dumnezeu să I se închine (cf. Ps. 96:7), căci chiar dacă îngerii devin tovarășii oamenilor, oamenii nu i-au adus niciodată pe îngeri în ascultare față de ei înșiși. .

(Art. 7). Căci Îngerii nu sunt necreați, ci, spune el, El a creat îngerii Săi cu duhuri și slujitorii Săi cu o flacără de foc [acest pasaj este din Epistola Apostolului către Evrei, ca prima scrisoare a lui Clement către Romani (cap. 36, § 3, ed. Fume, 1881. 1 p. 106), nu ne permit să atribuim rostirea psalmului vântului și fulgerului, ci indică în mod specific fermitatea firii Îngerilor] (Ps. 103: 4) [după traducerea sinodală (rusă): Tu crezi duhuri cu îngerii Tăi, foc aprins cu slujitorii Tăi (Ps. 103:4); despre Îngeri se spune: Tu faci foc aprins cu îngerii Tăi și slujitorii Tăi (Evr. 1:7)].

(Vv. 8-9). Dumnezeu spune asta despre Fiul Său: tronul tău este în vecii vecilor. Fiți atenți la faptul că aici nu am numit trupul Lui creat, nu pentru că nu a fost creat, ci pentru ca arienii să nu clasifice creația după trup ca fiind creația Fiului prin natură. Toiagul, spune el, a dreptății lui Iuda, toiagul împărăției Tale și alte lucruri spuse de David despre Hristos după trup, apostolul a adus aici (Ps. 44: 7-8). (Art. 10). Și: Tu, Doamne, la început ai întemeiat pământul, și cerurile, adică întinderea, care a fost creată după pământ, sunt lucrarea mâinilor Tale.

(Vv. 11-12). Aici, ca în cuvintele: vor pieri și așa mai departe, apostolul citează din nou cuvântul lui David (Ps. 102:26-28). Dacă toate creațiile pierd, atunci, în consecință, va pieri și paradisul, care nu era menit să piară. Prin urmare, prin paradis, care nu a pierit, el dezvăluie că împreună cu noi (destinate fericirii în paradis) toate făpturile vor fi reînnoite (Rom. 8:18-22), după cum ne învață unii, dar nu vor pieri deloc, precum au spus alții.

(Art. 13). Cui, zice, dintre Îngeri i-a spus: Şezi la dreapta Mea, până când voi pune pe vrăjmaşii Tăi sub picioarele Tale? (cf. Ps. 109:1).

(Art. 14). Deși, spune el, sunt spirite, ele sunt totuși necesare, ca cei trimiși la sfârșitul (a lumii) să slujească de dragul celor care urmează să moștenească viața mântuirii.

(Art. 1). De aceea, trebuie să fim deosebit de atenți la cuvintele pe care le-am auzit de la Fiul, pentru ca și noi să nu cădem, ca foștii popor.

(Vv. 2-3). Căci dacă pentru cuvântul care a fost rostit prin Înger către Sodoma (Geneza 19:1), cei care nu au vrut să-l asculte au primit o răsplată, atunci cum vom evita (pedeapsa) dacă neglijăm o astfel de viață nouă, care a început să primească propovăduire de la Însuși Domnul [atunci despre care Însuși Domnul Îngerilor a început să ne vorbească și pe care au confirmat-o în noi cei care au auzit de la El, adică apostolii?

(Articolul 4). Mai departe: în locul apostolilor, Fiul Însuși certifică prin puterile și semnele săvârșite de apostoli, împreună cu Duhul Sfânt, care le-a fost comunicat sub formă de limbi, tălmăcirea limbilor, profeție și alte daruri cu care au fost. bogat înzestrat de Duhul (Fapte 2:3–4. 1 Cor. 12:10).

(Vv. 5-8). La urma urmei, el nu s-a subordonat Îngerilor lumea viitoare, despre care vorbim, adică propovăduim, dar Fiului, - așa cum a mărturisit David despre aceasta, zicând: ce este omul, ca să-l vizitezi? A fost disprețuit de puțin mai mult decât de Îngeri. Observați că lumea a spus-o subordonată firii, nu Fiului, când a spus: i-a subordonat totul, așa cum a spus David (cf. Ps. 8:5-7). Deci, dacă i-am subordonat totul, atunci nu am lăsat nimic nesubordonat Lui, în timp ce acum încă nu vedem totul subordonat Lui - asta s-a spus despre idolatri și răstignitori.

(Articolul 9). Dar David a spus că a fost încununat cu slavă și cinste prin faptul că Dumnezeu a gustat moartea pentru toți, adică din moment ce Nemuritorul prin fire nu putea muri, atunci după carnea cu care a murit, Cel ce a murit era ca și cum ar fi nu murise. Deci, pentru că El nu a murit prin natura Sa, El a suferit moartea din dragoste pentru noi; și întrucât prin natura Sa El era mai presus de moarte, moartea nu se putea apropia de El.

(Art. 10). Căci se cuvenea ca El, în Care au fost create toate lucrurile și prin Care toate au fost întemeiate, să conducă, după înviere, pe mulți fii la slavă, adică la Împărăție, pentru ca El Însuși să devină autorul lor. trăiește după învierea învierii și pentru ca prin suferința Lui să-i facă desăvârșiți, căci nu vor rămâne mereu în laptele legii.

(Art. 11). Căci Cel care i-a sfințit și care au fost sfințiți de El au fost de o singură fire, de aceea nu-i este rușine să-i numească frați, căci S-a făcut cu adevărat rudă lor după trupul pe care a primit-o de la ei.

(Vv. 12-13). Dar pentru ca acest lucru să nu vi se pară ciudat, profetul a prezis aceasta din cele mai vechi timpuri, zicând: Voi vesti Numele dumneavoastră fraţilor mei, în mijlocul bisericii (adunarea credincioşilor), Te voi lăuda (Ps. 21:23); și iarăși Isaia a spus: iată-mă eu și copiii mei pe care mi-a dat Dumnezeu (cf. Isaia 8:18).

(Art. 14). De aceea, de vreme ce copiii, numiți așa după făgăduință, s-au împărtășit din carne și sânge, adică din păcat, care este semnificat prin trup, tot El a devenit părtaș la aceeași stare de suferință, după asemănarea lui. trup (Rom. 8:3 Fil. 2:7), și le-a acceptat (carne și sânge cu suferință) pentru a fi un exemplu de bunătate pentru oameni - și apoi S-a dat pe Sine însuși morții, pentru ca prin moartea sa să poată desființați pe cel care avea putere asupra morții, adică pe diavolul, care a adus moartea asupra făpturii când a mâncat rodul (Geneza 3:1).

(Art. 15). Deci, El a murit pentru ca prin moartea Sa să-i elibereze pe cei peste care domnea frica morții și care de-a lungul vieții lor au fost vinovați de sclavia morții veșnice.

(Art. 16). Deci, nu primești acest medicament dătător de viață pentru viața ta de la Îngeri, ci de la însăși sămânța lui Avraam, căruia i s-a spus: în sămânța ta vor fi binecuvântate toate neamurile (cf. Geneza 22,18).

(Art. 17). De aceea, El a trebuit să devină în toate ca frații Săi, fiii lui Avraam, pentru a fi milostiv ca Moise, care, după chipul Fiului, s-a dat pe Sine însuși pentru fiii poporului său (Exod 32:31-32). , și credincios să salveze toate neamurile de la moarte, ca Aaron, care, fiind un prototip misterios al Lui, a ferit de moartea fiilor familiei sale prin cădelnița cu care a stat împotriva morții (Numeri 16:48). L-a numit Mare Preot nu pentru ceea ce ni se comunică prin jertfe, ci pentru ceea ce ne este dat spiritual în El, adică pentru că El era Purificatorul nostru prin botez (scufundare), și nu prin stropire.

(Art. 18). Căci în ceea ce El Însuși S-a învrednicit să (răbdă) suferințe și ispite, adică în care a fost ispitit de asemănarea firii Sale cu a noastră, în aceasta El ajută pe cei care suferă de slăbiciunea cărnii și sunt supuși ispitelor. - Îi va putea ajuta, ca unul care cunoaște slăbiciunea cărnii, tocmai acum, după ce a luat carnea.

(Art. 1). Așadar, sfinți frați, iubiți, participanți la chemarea - nu legea dată pe Muntele Sinai, ci chemarea cerească, adică făgăduința dată lui Avraam din ceruri - înțelegeți pe Trimisul și Marele Preot al mărturisirii noastre, întrucât mărturisirea noastră este oferit Lui (Dumnezeu), ca mare preot (jertfa).

(Art. 2). Iar El, Iisus Hristos, a fost credincios Celui care L-a făcut (hirotonit) Mare Preot, nu în Sfânta Sfintelor, ci în tot ce este în cer și pe pământ - (a fost credincios), precum a fost credincios Moise în toate. intrarea lui în Sfânta Sfintelor lăuntrice (Numeri 12:7).

(Art. 3). Totuși, din expresia: ca și Moise, nu trageți concluzia că El este același cu Moise: căci slava acestui Mare Preot este mai mare decât Moise (decât slava lui Moise), în măsura în care cel care l-a zidit are o cinste mai mare în comparație cu casa.

(Vv. 4-5). În același mod, cinstea Domnului și a Fiului este mai mare decât slujitorul lui Moise, căci fiecare casă construită este zidită de om, dar Dumnezeu l-a creat pe Moise și a creat totul - și Moise, desigur, a fost credincios, dar ca un slujitor. a fost credincios în toată casa să mărturisească cele spuse Atunci.

(Art. 6). Hristos nu este un slujitor, ca Moise, dar ca Fiul a fost credincios – nu asupra interiorului cortului, ci asupra sufletelor oamenilor, căci noi suntem casa Lui – numai dacă rămânem tari în îndrăzneala noastră și nu ne este rușine. în slava nădejdii în El, căci aceasta este suferința Lui.

(Vv. 7-11). La fel, acest lucru nu ar trebui să vi se pară ciudat, căci de aceea și Duhul a spus: Acum, dacă auziți glasul Lui, nu vă împietriți inimile să-L întristați, precum au ispitit părinții voștri în pustie, în vremea când s-au întors iscoadele. , având inspectat pământul (făgăduința) (Num. cap. 13–14). Și am jurat că nu vor intra în odihna Mea (cf. Ps. 95:7-11. Ex. 17:2-7).

(Art. 12). De aceea, păziți-vă să nu aibă vreunul dintre voi o inimă rea, ca cei care nu au intrat (Țara Făgăduinței), și să nu vă îndepărtați de Dumnezeul cel Viu din cauza necredinței voastre.

(Art. 13). Ci mângâie inimile voastre în toate zilele vieții voastre, ca nu cumva să vă împietriți și să cădeți în amăgirea păcatului cărnii voastre.

(Art. 14). Căci am devenit părtași ai lui Hristos de la început prin chemare, - doar să rămânem tari până la sfârșitul timpurilor în acest legământ adevărat, mai ales că toate legămintele care au rămas (înainte) prefigurate în sacramente și imagini tocmai acest legământ [după la traducerea sinodală (rusă): Căci am devenit părtași ai lui Hristos, dacă ținem cu fermitate până la sfârșit viața pe care am început-o (Evr. 3:14)].

(Art. 15-16). Nu vă împietriți, spune el, inimile... pentru cine sunt ele? Dar nu toți cei ce au ieșit din țara Egiptului, căci unii dintre ei au intrat; adică Iisus și Caleb.

(Art. 17). Pe cine s-a indignat din nou timp de patruzeci de ani? Nu sunt oare cei care nu l-au crezut pe Caleb și pe Isus și au procedat nedrept, închinându-se vițelului și făcând multe alte lucruri, iar oasele lor au căzut în pustie?

(Art. 18). Sau cui i-a jurat că nu vor intra în odihna Lui? Cei care nu au vrut să asculte de Moise, Aaron, Iosua și Caleb, care i-au condus.

(Art. 19). De aceea vedem că ei nu au putut intra în țara făgăduită nu din cauza faptelor lor rele, deși erau nedrepți, ci pentru că nu credeau cuvântul lui Dumnezeu.

(Art. 1). Prin urmare, ne vom teme și noi, ca nu cumva vreunul dintre noi să rămână în urmă și, datorită neglijenței noastre, să nu fim lipsiți de posibilitatea de a intra în odihnă — nu în țara făgăduinței, ci în adevărata odihnă a lui Dumnezeu, care este Împărăția Cerurilor.

(Art. 2). La urma urmei, și noi avem o făgăduință prin credință și viață spirituală de a intra în Împărăție, așa cum și ei au primit porunca prin lege, pentru ca astfel să poată stăpâni pe pământul care le-a fost dat; dar cuvântul lui legea pe care au auzit-o nu le-a fost de folos, căci nu a fost desființată în credința celor care au auzit-o.

(Art. 3). Vom intra în pace însăși - noi care am crezut în Hristos și am fost înzestrați cu darurile Sale (harul). Dar ei nu au intrat în acea odihnă, după jurământul pe care l-a făcut prin David, zicând: Am jurat în mânia Mea că nu vor intra în odihna Mea (cf. Ps. 94:11).

(Vv. 4-5). Sabatul este tocmai odihna care a fost anunțată, căci când în ziua a șaptea s-au împlinit toate lucrările, se spune: Dumnezeu a odihnit toate lucrările în ziua a șaptea. De aceea, dacă iudeii nu s-au odihnit, ca lucrările lor, în ziua a șaptea, atunci, evident, se spune despre ei: nu vor intra în odihna Mea.

(Art. 6). Însă apostolul a pus odihna Sabatului ca un prototip de odihnă adevărată și veșnică, motiv pentru care a spus: rămâne ca unii să intre în ea - adică nu mai în acea odihnă (Sabat), care a servit ca prototip tranzitoriu, ci în acea odihnă adevărată, care a fost predicată evreilor într-o manieră transformatoare, dar ei nu au intrat pentru că nu au crezut.

(Art. 7). Și că trebuie să fie două Sabate: unul este un tip, iar celălalt este adevărat, acest lucru reiese clar din cuvinte: din nou o altă zi este definită prin „azi” în gura lui David, care spune după atâta vreme din vremea aceea. când s-a dat primul Sabat: „acum, că auzi glasul Lui, nu vă împietriți inimile”, ca cei care au pierit în pustie și nu au intrat în odihna Lui.

(Vv. 8-10). La urma urmei, dacă Iosua, fiul lui Nun, care le-a dat să moștenească țara (făgăduită), i-ar fi așezat și le-ar fi dat odihnă, atunci acum (sub David) n-ar fi în niciun caz necesar să vorbim despre restul unora. zilele trecute, căci, iată, Iisus le-a dat pace, conducându-i în țara făgăduinței, dar ei, între timp, nu s-au odihnit cu totul pe aceasta, ca Dumnezeu, care s-a odihnit cu totul de lucrările Sale, dacă (o dată) erau în mare muncă. și a trebuit să lupte mult timp. Deci, dacă acea odihnă nu s-a transformat în odihnă, din moment ce chiar Isus însuși, care le-a dat odihna aceea, a muncit în lupte - dacă este așa, atunci, spun eu, există și există și rămâne, Sabatul lui Dumnezeu, care dă. odihnă celor care intră în el, așa cum Dumnezeu Însuși S-a odihnit de lucrările Sale pe care le făcuse.

(Vv. 11-13). Să încercăm deci să intrăm în această odihnă, pentru ca nimeni, urmând același exemplu, să nu cadă în neascultare și necredință, căci astfel nu vom intra (în odihnă), precum generația oamenilor care au ieșit din țară. Egiptului: din moment ce s-au retras și au fost neascultători, noi nu vom intra în odihnă (Sabat) nici chiar în tipul [adică nu au intrat în țara făgăduinței, care a servit ca un prototip de odihnă adevărată în Împărăția Cerurilor] , când Cuvântul lui Dumnezeu era viu, care dădea promisiunea adevăratului Sabat (odihnă). Și iarăși este ascuțit și pătrunde cu pedeapsa ei până la a cere și a impune tot ceea ce este venerat în suflet și în gândurile inimii. Și nu există nicio făptură nevăzută, care, adică, ar fi ascunsă de El, pentru că tot ceea ce este ascuns se va arăta gol înaintea feței Lui la ceasul Judecății.

(Vv. 14-16). Așadar, avem un singur Mare Preot, Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care nu poate să nu se înțeleagă cu slăbiciunea noastră, prin care suntem ispitiți, ținând mărturisirea Lui și neclintind, căci El Însuși a fost ispitit de toate suferințele trupului mulțumiri la carnea pe care El și-a asumat-o. De aceea, să-L imităm, ca să fim fără de păcat după asemănarea Lui, și să ne apropiem cu îndrăzneală de Tronul harului Său, adică chiar în ceasul răsplătirii. Fie ca noi să dobândim (căpătăm) mila Lui - înțelegeți cu rugăciunile noastre că El va fi cu noi la ora întâlnirii noastre cu diavolul.

(Art. 1). După ce a vorbit despre tipul Sabatului, el trece la dovada că și preoții poporului lui Israel au fost plasați în tipul Fiului. Căci fiecare mare preot, spune el, care este luat din mijlocul poporului, adică ales și uns, este pus pentru popor înaintea lui Dumnezeu, pentru ca prin el să le fie transmise darurile lui Dumnezeu și pentru ca oferă înaintea lui Dumnezeu darurile și jertfele care au fost aduse pentru păcatele lor.

(Art. 2). Și moderat (puțin), din cauza slăbiciunii sale, a simpatizat cu păcatele, întrucât el însuși era îmbrăcat cu trupul păcatului.

(Art. 3). Și avea nevoie să facă jertfe și pentru popor și pentru el însuși, și pentru păcatele sale.

(Articolul 4). Și nu prin vreo răpire a primit preoția, ci ca Aaron, pe care Dumnezeu l-a ales prin toiagul înflorit (cf. Numeri 17:1-5).

(Vv. 5-6). Deci Hristos nu S-a ales pe Sine Însuși, ci David deja prezisese acest lucru dinainte în cuvintele: Fiul Meu (tu ești), astăzi Te-am născut (cf. Ps. 2:7), - și mai spune: Tu (tu) preot pentru totdeauna în asemănarea lui Melhisedec (cf. Ps. 109:4).

(Vv. 7-8). Iar când El a fost îmbrăcat cu trup în zilele cărnii Sale, la începutul nopții, în timpul căreia a fost dat (de Iuda vrăjmașilor Săi), El a făcut rugăciuni și cereri cu lacrimi și strigăte puternice Aceluia care L-a putut mântui. de la moarte. Și rugăciunile Lui au fost ascultate. Cum a fost auzit când S-a rugat să Se elibereze de moarte (Matei 26:39; Marcu 14:35; Luca 22:44; Ioan 12:27), dar nu a fost eliberat de ea? El a vrut ca voia Tatălui să se împlinească în Sine. Și din aceasta s-a dezvăluit clar că El era Fiul lui Dumnezeu, deoarece El și-a pus sufletul pentru făpturi, pentru a împlini voia cea bună a Celui care L-a trimis. Ascultarea Lui a fost dezvăluită clar și prin cei care L-au răstignit. Prin urmare, dacă înșiși răstignitorii se dovedesc a fi martori că El a fost auzit, dacă, spun eu, așa, atunci, în consecință, El a vrut să moară și a cerut să se facă voia Tatălui Său. La fel, El a adus cereri cu rugăciune puternică (strigăt) Celui care L-ar putea mântui de la moarte: Cel ce a venit să moară nu s-a rugat pentru eliberare din moarte și nu a cerut învierea după moarte, dacă aceasta ar fi avut. I s-a făgăduit deja, dar El S-a rugat pentru cei care L-au răstignit, ca să nu sufere moartea pentru asta. Și El a fost auzit în rugăciunile Sale, de vreme ce s-a deschis accesul pentru ca cei care L-au răstignit să poată primi viață. Iar Cel ce a făcut aceasta, adică Care, înainte de asemenea umilințe și suferințe, S-a smerit de dragul ucigașilor Săi, El este Fiul lui Dumnezeu – de unde s-a descoperit că El a fost auzit, adică tocmai pentru că El au suferit, (din cauza căruia) unii dintre ucigașii Săi s-au întors și, prin pocăința lor, au devenit predicatori ai învierii Sale. Și poate că și apostolul a avut în minte când a spus asta despre vecinii săi.

(Articolul 9). Deci, zice el, desăvârșindu-se, adică împlinindu-și toate acestea prin ascultare, S-a făcut pentru noi autorul mântuirii veșnice – în locul lui Adam, care prin neascultarea lui a fost pentru noi autorul morții. Dar nu în același mod în care moartea lui Adam a domnit peste cei care nu păcătuiseră; viața nu domnește așa peste cei nedreptățiți (Rom. 5:13-14), - căci, deși El este Dătătorul de viață, El o dă numai celor ce ascultă, și nu celor care se abat de la El.

(Art. 10). Și a fost numit Mare Preot nu de la oameni, ci de la Dumnezeu și nu după asemănarea lui Aaron, ci după asemănarea lui Melhisedec.

(Vv. 11-12). Multe dintre discursurile noastre trebuie să vă fie rostite despre persoana și proprietățile acestui Melhisedec - nu pentru că este greu de dezvăluit și de neînțeles, ci din cauza slăbiciunii auzului vostru și pentru că, deși ar trebui să fiți (deja) profesori datorită la trecerea timpului Cu toate acestea, în timpul perfecționării (îmbunătățirii) voastră, a apărut nevoia ca noi, copii, să vă învățăm din nou care (este) începutul cuvântului lui Dumnezeu și ați devenit prunci, deja (din nou) nevoiași. de lapte, și nu de alimente solide.

(Art. 13). Oricine are nevoie de lapte pentru hrană, adică a cărui nădejde de mântuire și adăpost stă în promisiunile pământești ale Legii, nu are experiență în cuvântul dreptății, adică în răstignirea cărnii noastre, prin care se vestește dreptatea lui Dumnezeu.

(Art. 14). Cei desăvârșiți se caracterizează prin (mâncând) hrană solidă, adică suferință, scrisă în noua Evanghelie (Evanghelie); iar despre cei (perfecți) se spune: pregătiți pentru Domnul un popor desăvârșit (cf. Luca 1:17. Marcu 1:3. Isa. 40:3), ale căror sentimente sunt antrenate de ele însele, și nu de lege, mulțumiri la standardul credinței pentru a distinge între bine și rău.

(Art. 1). Dar acum, după ce ați lăsat primele roade ale cuvântului lui Hristos, pe care le-ați primit ca lapte (căci până acum nu v-a plăcut să deveniți desăvârșiți în el, pentru că nu v-ați abținut de la împlinirea legii lui Moise și slăbiciunea voastră a fost silit chiar și învăţătorii voştri să fie slăbiţi împreună cu voi, 1 Cor. 9:20–22, etc.), să ne grăbim la perfecţiunea care este proclamată în Noul Testament. .

(Art. 2). Nu mai este nevoie să vă vestim din nou credința pe care v-am vestit-o cândva și să vă coborâți la botezul pe care l-ați primit cândva, nici la punerea mâinilor pe care i-ați primit deja, nici să-i propovăduiți. tu învierea sau viața veșnică care ți-a fost deja proclamată.

(Art. 3). Dacă Dumnezeu ne permite, o vom face din nou, dar El nu ne permite să fim slabi și să facem asta.

(Vv. 4-6). Căci este imposibil pentru cei care au fost botezați cândva și au gustat din darul ceresc prin medicamentul pe care l-au primit și au devenit părtași Duhului Sfânt prin darurile Duhului pe care le-au primit și au gustat din primele roade ale Cuvântului cel bun al lui Dumnezeu în noul Evanghelia, și cu puterea vremurilor viitoare sunt în mod evident (cu adevărat) înarmați în promisiunea pregătită pentru cei drepți - și acum, dacă au căzut (păcătuit) din nou, atunci (este imposibil ca ei să fie reînnoiți) printr-un al doilea botez. în pocăință - pentru cei care introduc două botezuri permit răstignirea (secundară) a Fiului lui Dumnezeu și ocara Lui, în timp ce răstignirea a avut loc o dată și nu se va mai repeta, iar botezul îndreptățirii a fost deja dat și din nou, a doua oară , nu este dat păcătosului.

(Vv. 7-8). Am citat următoarea pildă ca exemplu în discursul meu. Deoarece se întâmplă că este o singură ploaie pe pământul cultivat și cel necultivat, iar pământul cultivat dă roade utile celor de la care este cultivat, iar după rodul primește o binecuvântare, dar pământul necultivat produce spini și ciulini și se dovedește a să fie inutilizabil și să fie supus blestemului, iar sfârșitul lui este în ardere, așa că cei care au acceptat curățirea în botez și au primit un trup viu, dacă țin ceea ce au primit, vor primi o binecuvântare, adică darurile făgăduințelor; dar cei care, după curățirea păcatelor și împărtășirea cu Duhul Sfânt, se învârt din nou în fapte rele, numite spini și ciulini, întrucât nu există un al doilea botez care să poată fi curățitor pentru ei, vor fi în cele din urmă arși.

(Articolul 9). După ce apostolul a spus aceasta, înspăimântându-i ca să nu păcătuiască şi să nu aibă nevoie de (nouă) curăţire, acum trece la întărirea lor; dacă, spune el, nu există alt botez pentru curățirea (secundară) a ta, atunci faptele tale și dragostea ta să fie un botez constant pentru tine. Deși, spune el, noi spunem asta și închidem ușa milei înaintea celor drepți, ca să nu păcătuiască, totuși pentru cei pocăiți ușa milei este deschisă.

(Art. 10). Căci Dumnezeu nu este nedrept să uite lucrarea ta, adică dăruirea ta și dragostea pe care o ai față de sfinții săraci care sunt în Ierusalim.

(Art. 11). Însă ne dorim atât de mult ca fiecare dintre voi să-și arate râvna înaintea aproapelui, și nu pentru a vă arăta înaintea aproapelui, ci pentru ca puterea voastră să fie vestită, pentru că așteptați nădejdea desăvârșită.

(Art. 12). Și până la sfârșit, nu vă dovediți slabi în mintea voastră, căzând în păcat din cauza lungimii timpului, ci fiți imitatori ai fostilor părinți, care au fost călăuziți de credință, neavând încă o lege care să-i prefigureze despre viitor, dar ei înșiși au ales-o (credința) după propria lor înțelegere și prin răbdarea, care a fost mai mare decât a voastră, ați devenit moștenitori ai acestei făgăduințe care vi s-a dat. Îndelungă răbdare durează șaptezeci sau optzeci de ani, dar a lor durează o sută șaptezeci de ani.

(Vv. 13-14). Căci, când Dumnezeu i-a făcut lui Avraam o făgăduință, de vreme ce nu era nimic mai mare decât putea să jure, El a jurat pe Sine pentru jertfa lui Avraam, zicând: Pe mine însumi jur, zice Domnul, că prin binecuvântare voi binecuvânta fărădelegea voastră. și înmulțindu-vă voi înmulți sterilitatea voastră (Gen. 22:16–17).

(Art. 15). Și astfel el (Avraam) a îndurat o sută de ani și și-a primit promisiunea.

(Vv. 16-17). Așa cum oamenii jură mai mari decât ei înșiși în fiecare dispută, iar Dumnezeu s-a îngăduit să jure înaintea lor pe Sine, așadar acel jurământ se dovedește a fi ferm. Și chiar prin acest jurământ Dumnezeu a vrut să arate moștenitorilor făgăduinței că promisiunea Lui, de dragul jurământului Său, este neschimbată. Jurământul său imuabil a fost pentru mijlocirea între Dumnezeu, Înger și Avraam.

(Vv. 18-19). Prin două fapte neschimbate, în care este cu neputință să minți pe Dumnezeu: una, pe care a jurat-o pe sine și despre cealaltă, David a spus: Domnul a jurat și nu se va pocăi că ești preot în veci în asemănare. lui Melhisedec, noi, care am devenit moștenitori ai acestei făgăduințe, avem o mângâiere sigură care apare, întrucât am apelat la întărirea nu la dreptatea lui Dumnezeu, adică nu ca înainte, ci ne-am întors la însăși mila lui Dumnezeu și cu toată sârguința să rămânem cu fermitate în aceasta, pentru ca El să ne îndepărteze și să ne scoată din mijlocul relelor veacului acesta și să ne deschidă calea în cea mai lăuntrică a vălului (adică în spatele vălului).

(Art. 20). Nu în Sfânta Sfintelor, unde Moise a intrat, ci în locul lăuntric, în spatele vălului din cer, unde s-a înălțat Înaintemergătorul nostru și a intrat Iisus Hristos [după traducerea sinodală (rusă): Unde a intrat Isus ca Înaintemergător pentru noi, devenind Mare Preot pentru totdeauna după rânduiala lui Melhisedec (Evr. 6:20)] și a devenit Preot pentru totdeauna, nu pentru a aduce jertfe, ca Aaron, ci pentru a aduce rugăciunea tuturor neamurilor, ca Melhisedec.

(Vv. 1-2). Acesta este sensul însuși al numelui „Melhisedec”, adică regele dreptății și regele păcii (cf. Geneza 14:18). Apostolul dovedește că deja în numele său este prefigurată taina harului și adevărului Fiului, Domnul Melhisedec. Melhisedec era Sem, fiul lui Noe. Că el a existat în zilele lui Avraam, Isaac și Iacov, acest lucru, așa cum cred unii, este arătat de cartea Geneza. Și că el a locuit în Salem, ca moștenire a lui, este revelat din moștenirea acelor triburi care au moștenit țara casei lui Ham (Geneza 10:1).

(Art. 3). El, deci, era fără tată și fără mamă și fără genealogie - nu Melhisedec însuși, dar numele lui Melhisedec nu este consemnat în genealogii, ca și numele lui Israel. Totuși, Sem și Iacov au avut un tată, o mamă, un început și un sfârșit (de viață), așa cum numele lor sunt înscrise în genealogii. Numele Melchisedec și Israel nu au avut nimic de-a face cu asta, Dumnezeu i-a glorificat pe amândoi cu aceste două nume date de El. Și el este asemănat cu Fiul lui Dumnezeu în preoția sa, deoarece preoția lui Melhisedec rămâne pentru totdeauna, dar din nou - nu în Melhisedec însuși, ci în Domnul Melhisedec.

(Articolul 4). În plus, apostolul înalță preoția păgânilor peste preoția evreilor când spune: uite ce mare este acesta, căruia patriarhul nostru i-a dat zeciuială din toate.

(Vv. 5-7). Și în persoana lui Avraam, care i-a dat zecimi lui Melhisedec, seminția lui Levi, care a venit de la el, a primit și zecime de la el; Leviții, deși au luat zecimi, nu le-au luat de la străini, ci au luat zecimi de la ei înșiși, adică de la frații lor, fiii lui Avraam. Lui (Melhisedec), care nu este inclus în genealogia levitică, zecimea i-a fost dată de Avraam, căruia i-a fost dată promisiunea preoției și promisiunea că în el vor fi binecuvântate toate neamurile. Cum ar putea avea nevoie de binecuvântarea unui om netăiat împrejur? Nu dezvăluie aceasta și nu dovedește că, dacă Avraam nu ar fi fost mai mic decât Melchisedec, nu ar fi trebuit să primească o binecuvântare de la el?

(Art. 8). Și aici muritorii iau zecimi; Melhisedec, care era muritor, a trăit în acea vreme pentru a mărturisi de dragul lui Avraam, și anume, pentru adevărata binecuvântare a lui Melhisedec, (pentru a da această binecuvântare), numit în sămânța lui Avraam.

(Art. 11). Deci, spune el, dacă desăvârșirea preoției [adică împlinirea perfectă a scopului preoției] ar fi fost din seminția lui Levi (căci oamenii cu el au primit legea) [împlinirea legii lui Moise cerea că există preoția din Vechiul Testament], atunci ce altă nevoie ar mai fi ca cineva să se ridice un alt preot, nu după asemănarea lui Avraam, care a fost strămoșul acelor preoți, ci în asemănarea lui Melhisedec cel netăiat împrejur?

(Art. 12). După ce a dovedit astfel schimbarea preoției, trece acum să demonstreze că odată cu schimbarea preoției se schimbă și legea: căci odată cu schimbarea, spune el, a preoției, de necesitate, are loc o schimbare a legii. De ce este necesară legea sacrificiului (care necesită sacrificii) când sacrificiile și preoția în sine sunt desființate?

(Art. 13). Așa cum Melhisedec, despre care se vorbește astfel, deși aparținea aceluiași generație de oameni, provenea dintr-un alt seminție, din care nimeni altcineva nu se apropiase vreodată de altar, tot așa Cel care și-a primit preoția nu era din seminția lui Levi, astfel încât să aibă o corespondență cu prototipul său – Melchisedec.

(Art. 14). Căci se știe că din Iuda s-a ridicat Domnul nostru Iisus Hristos, dintr-un seminție despre care Moise nu a spus nimic despre preoție. Dimpotrivă, regele Ozia a fost lovit de lepră din cauza asta, când a vrut de fapt să transfere preoția în seminția lui Iuda înainte ca Isus, care era descendent din Iuda, să vină și să accepte la timp această preoție (2 Cronici 26:16). -20).

(Art. 15-16). Și era și mai evident că, după asemănarea lui Melhisedec, se ridică un alt Preot, care nu a fost făcut astfel conform legii poruncii trupești, adică nu a fost numit în același mod în care preoții au fost numiți printre oamenii din Iuda: prin stropire, sfințire, ungere cu sânge și veșmântul lui (marele preot), - (nu așa) a primit Domnul nostru, dar după puterea vieții, care nu este nimicită de moarte.

(Art. 17). El a acceptat această mare preoție prin jurământul rostit de David [adică cuprins în Psalmul lui David]: Tu ești un preot veșnic asemănător cu Melhisedec.

(Art. 18). Desființarea poruncii anterioare, precum și a preoției anterioare, are loc din cauza slăbiciunii sale și a inutilității introducerii sale.

(Art. 19). Datorită slăbiciunii pământești și senzualității pe care legea le-a reprezentat și datorită slăbiciunii prin care îi făcea pe oamenii sub lege neputincioși împotriva patimilor și poftelor, ea nu a condus pe niciunul dintre ei la acea perfecțiune de dragul căreia renunțăm la toate noastre. proprietate. Introducerea Evangheliei - această Evanghelie a fost introdusă de dragul speranței, care era superioară celei care ne-a fost anunțată anterior (în lege) - (a făcut lucruri mari), căci (acum) prin această libertate a noastră (de la legea și speranța) ne apropiem de Dumnezeu, în timp ce atunci, din cauza senzualității și slăbiciunii legii, noi, cei proscriși, ne-am îndepărtat de El.

(Vv. 20–21). În seminția lui Levi, deoarece preoții erau numiți fără jurământ, ei nu au rămas (pentru totdeauna). El (Hristos) rămâne Preot în vecii vecilor, de vreme ce era cu neputință ca jurământul să se dovedească fals, despre care se spune: Domnul a jurat și nu se va pocăi (că) Tu ești Presbiterul Bătrânilor în veci, după rânduiala lui Melhisedec.

(Art. 22). Așadar, Iisus Hristos a devenit mult mai bun decât foștii preoți ca Mijlocitor al acelui bine despre care ne-a făcut promisiunea din Noul Testament.

(Vv. 23–24). Așa cum atunci era nevoie de mulți preoți, de vreme ce moartea a pus capăt preoției fiecăruia dintre ei și nu au rămas pentru totdeauna, tot așa acum nu mai este alt mare preot în afară de Domnul nostru, care mereu trăiește și mijlocește pentru noi nu prin jertfe, ci prin rugăciuni. .

(Art. 25). Și ne poate mântui pentru totdeauna, dar nu pentru binecuvântările pământești, care ne hrănesc pentru scurt timp, ci ne mântuiesc în vecii vecilor – pe noi care venim la Dumnezeu prin El.

(Vv. 26–27). Căci ni se cuvine un astfel de preot sfânt, imaculat, despărțit de păcătoși, care nu are nevoie, ca ceilalți preoți, să aducă mai întâi jertfe pentru propriile păcate, apoi pentru păcatele poporului. El a făcut odată acest lucru, sacrificându-se nu pentru Sine, ci pentru păcatele oamenilor.

(Art. 28). La urma urmei, legea oameni slabi i-a numit în preoție pe cei care aveau nevoie să aducă jertfă pentru păcatele lor: cuvântul jurământului, care, prin porunca lui Dumnezeu, a fost rostit de David după lege, l-a numit pe Fiul, care rămâne desăvârșit pentru totdeauna, ca Mare Preot. .

(Art. 1). Principalul lucru despre ceea ce vorbim, adică în preoție și în lege, este așa cum am spus: avem un astfel de Bătrân de Bătrâni, care nu stă înaintea Chivotului Legământului, ci unul care, fiind s-a înălțat, s-a așezat la dreapta Tronului Maiestății din ceruri.

(Art. 2). După. Cel care este atât de înălțat a fost Slujitorul sanctuarului (al Celui Sfânt) în chiar cortul adevărului, adică fie în Împărăția Cerurilor, așa cum a promis el, fie în această lume, așa cum a făcut de fapt când a făcut a spălat picioarele ucenicilor (Ioan 13:15).

(Art. 3). Căci fiecare mare preot este rânduit să ofere daruri și jertfe, de aceea era necesar ca El să aibă ceva (de adus) pentru a corespunde prototipurilor Sale misterioase; De aceea, El a adus, nu un sacrificiu animal, ci pe Sine.

(Articolul 4). Căci dacă în rai (?) [probabil o greșeală; în loc de „pe pământ”, ca în greacă, domnule. etc.] A fost, deci, trebuie să ne gândim, n-ar fi fost preot, de vreme ce aici erau preoți care aduceau daruri după lege, înțelegeți – după poruncile legii.

(Art. 5). La urma urmei, ele sunt transformatoare și fân [fân - de la cuvântul „baldachin” („umbră”), adică ca o umbră din Biserica cerească de pe pământ; în secret] slujit în asemănare serviciu ceresc, adică toate acele slujbe ale Vechiului Testament erau asemănări și simboluri ale acestei slujiri a Bisericii, care în comparație se dovedește a fi spirituală și cerească. Așa că Moise însuși a primit porunca când a trebuit să construiască (a vrut să construiască) tabernacolul timpului. Uite, se spune, fă totul după modelul arătat pe munte (cf. Exod 25:40).

(Art. 6). Acum Iisus Hristos a primit o slujire mai bună decât Moise, adică: Isus ne-a dat și El Însuși a fost Mijlocitorul legământului, nu cel în care au fost scrise făgăduințele pământești, ci cel în care au fost scrise darurile cerești, superioare celor pământești. .

(Versetul 7) Căci dacă primul (Testamentul) ar fi impecabil, atunci nu ar mai fi loc pentru al doilea. Dezavantajul lui a fost că a condamnat neajunsurile exterioare ale corpului și, din cauza unor astfel de neajunsuri, independent de voința noastră, a respins astfel de oameni care erau drepți în faptele lor.

(Vv. 8-12). Acest al doilea legământ a fost cel despre care a profețit Ieremia, zicând: Iată, vin zile, zice Domnul, și voi încheia și voi stabili un nou legământ peste casa lui Israel, nu conform legământului (nu așa) pe care îl voi face. Părinților le-am făcut (le-am dat) în pustie, când i-am luat de mână și i-am scos din țara Egiptului; ei şi nu a făcut ceea ce era promis în ea pentru împlinirea poruncilor sale . Legământul pe care le-am dat, spune Ieremia, nu era pe table de piatră, ca înainte; Dar Eu voi scrie în inimile lor Legea Mea, adică Evanghelia cea nouă, și Eu voi fi Dumnezeul lor și ei își vor respinge idolii. Și nici unul dintre preoți nu va mai învăța pe cetățenii săi, zicând: Cunoașteți pe Domnul, că toți Mă vor cunoaște, de la cel mai mic până la cel mai mare dintre ei. Și voi fi milostiv cu ei - nu cu necurăția lor, ci cu nelegiuirile lor, adică nu cu necurăția care apare ca urmare a viselor nocturne, ci cu păcatele pe care le comit prin puterea răului (acționând în ei) (Ier. 31:31-34).

(Art. 13). În numele new, folosit de Ieremia, arăta degradarea primului, iar degradarea și îmbătrânirea este aproape de dispariție.

(Art. 1). Și primul legământ, desigur, a avut niște legi care au servit la obținerea dreptății cerând pedeapsa cu moartea pentru păcat. Dar această sfințire (Noul Testament), adică legea care ne sfințește prin apă, nu trece, așa (Vechiul Testament), ci rămâne pentru totdeauna, înlocuind și respingând legea veche prin Noul Testament propovăduit prin Ieremia.

(Art. 2). El vorbește apoi despre tabernacolul timpului (temporar) și despre tot ce era în el, pentru a dezvălui și a dovedi că toate acestea au trecut odată cu legea ei tranzitorie. La urma urmei, era imposibil ca toate acestea să rămână după legea desființată, întrucât toate acestea au servit doar ca simboluri și prototipuri ale acelei adevărate slujiri aduse lui Dumnezeu, care va rămâne mereu. Deci, apostolul arată din nou că slujba din cortul provizoriu, cu care iudeii se mândreau mai ales, este desființată când spune: primul cort a fost construit în așa fel încât să aibă lămpi și o masă cu alte obiecte.

(Vv. 3-5). În cortul interior, care se numea Sfânta Sfintelor, sub văl se afla o cădelniță de aur și un chivot acoperit cu aur pe dinăuntru și pe dinafară și așa mai departe. Dar nu este nevoie să vorbim acum în detaliu și în ordine (despre aceste subiecte); căci, deși fiecare dintre aceste obiecte a fost așezat la locul său pentru îndeplinirea anumitor slujbe, totuși toate acestea erau doar prototipuri misterioase ale acestui Sacrament ceresc - prin urmare, când adevărul a apărut, nu mai este nevoie să ne întoarcem la umbre.

(Vv. 6-8). Preoții intrau întotdeauna în acel tabernacol exterior [adică primul compartiment sau compartimentul din față] pentru a-și îndeplini slujbele, dar un mare preot intra în al doilea numai o dată pe an, și nu fără sânge, pe care îl aducea mai întâi pentru ai lui și apoi pentru păcatele ignoranţei. În aceasta, Duhul Sfânt a arătat în mod figurat calea către sanctuar, adică prin legea intrării marelui preot în Sfânta Sfintelor, Duhul Sfânt a arătat în mod figurat către Evanghelia, care urma să fie descoperită oamenilor. .

(Vv. 9–10). Deci, cortul exterior era o asemănare și o pildă sau un simbol referitor la un anumit timp, pentru că în el erau oferite daruri și jertfe care nu puteau face poporul desăvârșit, precum și conștiința celor care făceau slujba, dar ei constau din mâncare și băutură și diverse spălări ale mâinilor, și vase și alte obiecte - căci acestea erau statute (privind) carnea sau poruncile preoției, și nu ale Divinității.

(Art. 11). Și toate acestea, după cum am spus, au fost săvârșite mai presus de lege de preoții slabi până în vremea când Dumnezeu a făcut îndreptare, când a venit Hristos, Marele Preot nu al jertfelor, ci al bunurilor. Și a intrat într-un cort, nu mic și făcut de mână, ci într-unul mare și desăvârșit, care nu a fost creat de mâinile oamenilor, adică nu din această (astfel) creație, pentru că a fost și creat din nimic. , și nu ca cortul care a fost construit a fost din lucruri furate de la egipteni (Ex. 12:35–36. 25:1–2).

(Art. 12). Și n-a venit să intre, ca preoții lor, cu sânge de țap și tauri, ci, venind (pe pământ), a intrat cu propriul Său Sânge. Domnul nostru nu a intrat așa cum a intrat marele preot în fiecare an, căci El a intrat odată nu în acel sanctuar care trecuse cu preoția lor, ci în Sfânta Sfintelor pentru totdeauna și cu Sângele Său a împlinit curățirea tuturor neamurilor.

(Vv. 13-14). Căci dacă sângele taurilor și caprelor și cenușa unei juninci, stropit pe cei spurcați fie de lepră, fie de necurăția somnului, i-au sfințit, cu atât mai mult Sângele lui Hristos, Care nu este ca stropirea lor - neputincios și se cere zilnic, dar prin Duhul Sfânt, adică viața spirituală, S-a oferit pe Sine însuși ca jertfă imaculată lui Dumnezeu – ne va curăța conștiința prin botez de lucrările morților, ca să slujim în sfințenie lui Dumnezeu cel Viu?

(Art. 15). Și de aceea El este Mijlocitorul Noului Testament, pentru ca prin moartea Sa să se împlinească răscumpărarea celor care s-au dovedit a fi călcători în fostul Testament, și pentru ca cei chemați la moștenirea veșnică să primească făgăduința (adică , cel promis).

(Vv. 16-18). După ce ne-a dat un Testament (testament) la cererea adevărului Său și pentru îndreptățirea noastră, El Însuși a trebuit însă să sufere moartea, căci un testament devine valabil numai atunci când moare cel care a scris acest testament. El a suferit și moartea pentru ca acest testament al Său să nu fie același cu cel dintâi, care fără sânge nu avea putere, căci pe el a fost stropit sânge de junincă și nu Sângele Testatorului (Exod 24:8). ).

(Vv. 19–22). Luând sângele altcuiva (din tauri și capre), el (Moise) a stropit poporul și cortul și toate vasele lui - pentru că totul a fost curățat cu sânge, conform legii, și fără a stropi acest sânge de animale nu a fost iertarea păcatului. .

(Art. 23). Deci, dacă aceste imagini ale cerului, adică prototipurile acestui sacrament, sunt purificate de Sângele Ceresc, atunci cu cât mai mult ar trebui să fie purificat cerescul însuși printr-o jertfă mai bună decât acele jertfe?

(Art. 24). Căci Hristos nu a intrat în sanctuarul făcut de om, care era o reflectare a adevăratului sanctuar, ci în cerul însuși, pentru a se arăta înaintea lui Dumnezeu nu pentru Sine, ci pentru noi.

(Vv. 25-26). Și nu pentru a se oferi iar și iar, El a făcut o jertfă prin (Sângele Său, și nu) al altcuiva, (ca marele preot din Vechiul Testament), din care este clară superioritatea Jertfei Sale asupra celor din Vechiul Testament. . Altfel, de la începutul lumii, înțelegeți după călcarea primei porunci, El ar fi trebuit să moară din nou de multe ori: acum, odată la sfârșitul timpurilor, El a suferit pentru a se jertfi pe Sine însuși pentru a ispăși păcatul care a supus atât Poporul evreu și toți păgânii până la moarte.

(Vv. 27–28). Așa cum oamenii sunt sortiți să moară o dată pentru primul lor păcat, iar după moarte se confruntă cu Judecata, tot așa și Hristos S-a arătat odată și S-a oferit pe Sine Însuși pentru păcatele tuturor; El va apărea a doua oară, nu pentru a muri apoi pentru păcatele pentru care a murit cândva, ci pentru a apărea într-o lume nouă, în care cei care speră să fie mântuiți de la El nu vor avea păcate.

(Versetul 1) Căci legea este o umbră, adică toate promisiunile ei pământești sunt doar un simulacru de binecuvântări viitoare - nu era însăși imaginea lucrurilor perfecte, deoarece era imperfectă. Oamenii aflați sub lege încă se așteptau doar la perfecțiune; căci dacă ar fi desăvârșiți, atunci nu ar oferi aceleași jertfe în fiecare an, ceea ce nu i-ar putea face niciodată perfecți pe cei care au venit (cu aceste sacrificii).

(Art. 2). Căci dacă îi făceau desăvârșiți, preoția lor ar înceta, deoarece ei ar înceta să-și mai aducă jertfele. Și dacă conștiința lor ar fi eliberată de păcat, atunci ei ar fi într-o zi curățiți de necurăția trupească.

(Vv. 3-4). Dar prin jertfe li se amintesc de păcatele lor în fiecare an, pentru că sângele taurilor și țapilor nu putea nimici păcatele.

(Vv. 5-7). De aceea, Domnul nostru, când intră în lume, vorbește în cuvintele lui David: N-ai dorit jertfe și jertfe Mi-ai pregătit deja un trup, pentru a desființa jertfele din Vechiul Testament; Și apoi adaugă, zicând: iată, am venit deja să fac voia Ta, Dumnezeule (cf. Ps. 39:7-9).

(Vv. 8-10). Dar în cuvintele: Mă duc să fac voia Ta, El o desființează pe cea dintâi pentru a o întemeia pe cea de-a doua, căci cu însăși Evanghelia care a desființat jertfa de jertfe, El a vrut să ne sfințească prin jertfa trupului lui Iisus Hristos, perfecţionată o dată.

(Vv. 11-13). Între timp, fiecare preot pus în mijlocul poporului aducea deseori aceleași jertfe, care nu puteau niciodată să înlăture și să curețe păcatele, dimpotrivă, Fiul, jertfindu-se odată pentru păcatele noastre, s-a așezat pentru totdeauna la dreapta lui Dumnezeu, așteaptă apoi; până la vrăjmașii Săi (cf. Ps. 109:1).

(Art. 14). Căci El, printr-o singură jertfă a Sinelui (jertfa), ne-a făcut desăvârșiți prin botez și ne-a sfințit până la sfârșitul veacului (pentru totdeauna).

(Vv. 15-17). Profetul Ieremia mărturisește această sfințire a păcatelor în Noul Testament, spunând astfel: Voi pune legile Mele în inimile lor și le voi scrie în mintea lor și nu îmi voi mai aduce aminte de păcatele și fărădelegile lor (cf. Ier. 31:33–34).

(Art. 18). Dar acolo unde ne-a promis o asemenea iertare, adică iertarea păcatelor noastre, nu mai este nevoie să facem jertfele prescrise de lege pentru păcatele noastre.

(Vv. 19–21). Deci avem, fraților, îndrăzneala de a intra în sanctuar, care este credința noastră, care prin Sângele Său ne-a înnoit această cale a credinței, căci și cei din vechime au avut-o, dar oameni. ex mai târziu(la mijlocul dintre cei din vechime și noi), ei l-au pierdut, dar acum El a restabilit-o din nou în noi prin văl, adică prin trupul Său; întrucât El este și Marele nostru Preot, căci dacă El a murit pentru păcatele noastre, atunci El este Marele Preot pentru noi – și nu peste cortul temporar, ci peste Casa lui Dumnezeu.

(Vv. 22–23). Să ne apropiem de El cu o inimă adevărată, ca să ajungem la desăvârșire în credința pe care El a sădit-o în noi și să fie stropire în inimile noastre, adică inimile noastre să fie spălate prin El, ca să fim curățați din conștiința rea, care se manifestă în gândurile răului, și să ne spălăm trupul cu botezul sfințirii, să păstrăm în durerile noastre nădejdea care trebuie să se împlinească la vremea cuvenită și prin mărturisire neîncetată vom rămâne. statornici și să nu ne clintim, căzând în deznădejde din cauza îndepărtării împlinirii a ceea ce ni s-a făgăduit, căci Cel ce a făgăduit ne este credincios.

(Vv. 24–25). Din cauza persecuției exterioare sau a durerilor interioare, să nu ne lăsăm unii pe alții fără ajutor, așa cum unii obișnuiesc să facă, ci să ne mângâiem unii pe alții, mai ales când vedem apropiindu-se ziua întristării sau a persecuției.

(Vv. 26–27). Dacă ezităm și păcătuim de bună voie după ce am primit această cunoaștere a adevărului care ne-a fost dată prin Hristos, atunci nu mai avem o jertfă mai bună decât cea pe care a oferit-o Hristos pentru păcate. Dar pedeapsa teribilă a Judecății și furia focului îi vor mistui pe dușmanii care s-au împotrivit lor și vecinilor lor.

(Vv. 28–29). Căci dacă cei care au călcat legea slabă a lui Moise (care era un prototip al Legii lui Hristos), fără nicio milă, după mărturia a doi sau trei martori, au fost supuși morții și nu i s-a dat loc pocăinței, atunci cu atât mai mult, credem noi, cea mai grea pedeapsă va fi vrednică de cel care calcă nu legea lui Moise, ci pe Fiul lui Dumnezeu, iar Sângele Noului Testament îl consideră simplu, adică la fel cu sângele lui juninca stropită pe legământul lui Moise, în timp ce acesta (Sângele Noului Testament) este nemăsurat superior celui (Vechiul Testament), pentru că prin ea suntem sfințiți în botez de păcat și nelegiuire; și (este el nevrednic de pedeapsă) cine jignește Duhul harului stropit în noi? - Acestea sunt esența celor care consideră că Evanghelia este aceeași cu Legea lui Moise.

(Art. 30–31). După ce i-a înspăimântat cu mărturia profetului: Domnul își judecă poporul (cf. Deut. 32:35-36. Ps. 134:14), apostolul revine să le amintească de prima bucurie pe care au avut-o după convertirea lor. la creştinism.

(Art. 32). Adu-ți aminte, spune el, de zilele precedente, în care tu, botezați, ați îndurat multe suferințe și fapte, acestea sunt păcatele voastre.

(Art. 33). Acum reproș, acum întristare (îndurată), spune el. Acest lucru indică faptul că legea ia forțat să-și dezvăluie păcatele asupra victimelor lor - iar rușinea oamenilor i-a încurajat să nu-și dezvăluie păcatele. Acestea, spune el, sunt chiar durerile pe care le-ai avut când ți-ai declarat păcatele și acele reproșuri care te-au împiedicat să-ți dezvălui păcatele. Deci, acele remușcări pe care le-ai preferat și care ți-au pricinuit atât de mare întristare și atât de mare suferință, sunt acum jertfe de tine cu evlavie și modestie în botezul cu ape împreună cu curățirea pe care ai primit-o. Și ați fost și un spectacol de migrație în zilele prigoanei voastre și ați devenit și tovarăși de lucru cu cei care muncesc, așa cum ați muncit.

(Art. 34). Și până acum ai avut milă de prizonieri și nu te-ai plâns de furtul bunurilor tale, ci, dimpotrivă, te-ai bucurat în sufletul tău, pentru că știai și nădăjduiai că ți-au fost pregătite binecuvântări mai bune în ceruri - în loc de cele mai rele. și lucruri pieritoare care ți-au fost luate.

(Art. 35). Deci, uite, nu te priva de încrederea pe care cred că ai dobândit-o pentru tine, căci știi că pentru ea va fi o mare răsplată.

(Art. 36). Cu răbdare, trebuie să faci voia lui Dumnezeu pentru a primi aceste daruri promise.

(Art. 37). Nu vă pierdeți inima, căci puține (ori) sunt încă scurte, iar Cel care vine va veni în a doua venire, - Cel ce a venit în prima venire.

(Art. 38). La urma urmei, un om drept (spune Domnul în profetul Habacuc) trăiește când credința și răbdarea se găsesc în el; Dacă cineva ezită și este chinuit de îndoială pentru că Răsplătitorul nu vine, atunci nu va fi plăcut sufletului meu în acea zi (cf. Hab. 2:3-4).

(Art. 39). Nu rămânem în îndoială, care dăunează înfăptuirii faptei noastre și ne duce la distrugere, ci în credință, prin care ne dobândim sufletul și care ne ridică deasupra tuturor.

(Vv. 1-3). Dar credința noastră nu va pieri din cauza disperării, pentru că se bazează pe adevărata speranță. Sunt și martori care depun mărturie despre asta. Aceștia sunt oamenii din timpuri străvechi în care a fost dezvăluit, deși nu a fost vizibil printre cei care au trăit în vremurile de mijloc, între antic și modern. Există, de asemenea, dovezi că dezvăluie invizibilul. Ce fel de dovadă este aceasta? - Mărturia celor din vechime, adică certificarea Scripturilor despre credință, că părinții din vechime au fost cei care au mărturisit despre aceasta.

Așadar, apostolul a început să vorbească nu despre acea (doar) credință care a înflorit succesiv printre fostii părinți și a fost respinsă de iudei, ci și despre cea care a existat de la începutul lumii până în prezent și a ajuns la evrei. înșiși. De ce, spune el, te retragi din această credință? La urma urmei, fără ea, după cum știți, lumea nu a existat niciodată, dacă nu a fost creată sub ochii voștri, ci prin credința în cuvintele lui Moise, sau prin tradiția predecesorilor lui Moise (voi) înțelegeți că Dumnezeu a creat lumea cu cuvântul Său; astfel încât toate acestea vizibile au venit din acel invizibil, adică fie au fost create din nimic, fie toate acestea vizibile au fost create de Dumnezeul invizibil.

(Articolul 4). Prin credință, Abel a făcut o jertfă mai bună decât Cain, care a adus un ales prost, pentru că credința lui Abel și necredința lui Cain erau întipărite în darurile lor. La urma urmei, dacă Abel n-ar fi crezut în răzbunare, n-ar fi ales și n-ar fi făcut cele mai bune jertfe, din moment ce l-a văzut pe fratele său că a cules spice rele de pretutindeni cu neglijență și, după ce le-a adus, le-a pus. pe altar. Deci, de dragul acestei credințe, Abel a primit un certificat despre el însuși că a fost neprihănit - dar nu a primit acest certificat de la o persoană, ci de la Dumnezeu, care a dat mărturie despre darurile sale, astfel încât și până astăzi vorbește prin ea, adică ei sunt mărturisiți prin ea (jertfa) (Geneza 4:4–5).

(Art. 5). Prin credință, Enoh a fost transferat și nu a gustat moartea: la urma urmei, dacă nu ar fi crezut că împlinirea poruncii l-ar putea conduce ulterior în locul din care a fost izgonit Adam pentru că a încălcat porunca, atunci nu ar fi încercat să-i placă. Dumnezeu timp de trei sute de ani înainte de migrarea sa (Geneza 5:21–24. Sir. 44:15).

(Art. 6). Și fără credință, adică dacă o persoană nu crede că adevăratul Dumnezeu există și că El este un răsplătitor pentru cei care Îl caută, atunci (o persoană) nu va încerca în mod voluntar să-I placă și să-L caute.

(Art. 7). Prin credință, Noe a primit o revelație despre ceea ce nu era încă vizibil, adică despre evenimentele care s-au întâmplat la o sută douăzeci de ani după ce a primit revelația și din frica lui de amenințarea cu pedepse îndepărtate (care veneau la oameni pentru răutatea și răutatea lor). necredință), a pregătit chivotul cu multă muncă pentru mântuirea casei sale. Prin credință, lumea care nu credea a fost osândită și aceeași credință l-a făcut pe Noe moștenitor al făgăduinței (Geneza 6:8).

(Art. 8). Prin credință, în ascultare (de Dumnezeu), Avraam și-a părăsit tatăl și familia să nu meargă în proprietatea sa, ci la moștenirea pregătită pentru el.

(Articolul 9). Sprijinit de credință, el s-a mutat pentru totdeauna și a locuit în locul făgăduinței, ca un străin într-o țară străină, așezându-se acolo în corturi împreună cu Isaac și Iacov, moștenitori împreună ai acelei făgăduințe (cf. Geneza 12:1).

(Art. 10). Din moștenirea făgăduințelor, pe care ei nu au primit-o (nici atunci), era clar că se așteptau la acel oraș având temelii solide, al cărui artist și ziditor este Dumnezeu.

(Art. 11). Prin credință, Sara însăși a primit puterea de a primi sămânța și nu datorită vârstei, deja sterilă, a născut, adică a primit puterea și tinerețea care sunt necesare pentru concepere și naștere. Și toate acestea s-au întâmplat cu ea pentru că ea, trăind printre canaaniții păgâni, îl socotea credincios pe Cel care făgăduia că i-o va da (Geneza 17:19).

(Art. 13). Prin credință toți au murit fără să primească (împlinirea) făgăduința, dar au fost văzuți din vremuri îndepărtate, adică deși fuseseră deja în acel ținut înainte (înainte de împlinirea făgăduinței), evident că nu posedau încă. aceasta, așa cum le-a spus Avraam fiilor amoriților; Sunt străin și străin cu tine (cf. Gen. 23:4).

(Art. 14). Căci cei care au spus acestea, fiind în moștenirea lor, au demonstrat prin aceasta că ei caută o altă patrie, dar nu în Haran sau (între) propria lor patrie în Haldea, de unde a venit Avraam.

(Art. 15). Și dacă s-ar fi străduit chiar pentru patria din care au venit și și-ar fi amintit de ea, atunci ar fi avut timp să se întoarcă în timpul vieții lor lungi.

(Art. 16). Dacă nu s-au întors, deși ar fi putut, dacă și-ar fi dorit, atunci prin aceasta au arătat clar că vor mult mai bine, adică ceresc. Prin urmare, lui Dumnezeu nu-i este rușine să fie numit Dumnezeul lor (adică cuvintele spuse lui Moise: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac și al lui Iacov, acesta este numele Meu veșnic și pomenirea Mea din generație în generație (Ex. 3). :15)).

(Vv. 17-19). Prin credință Avraam a fost ispitit și l-a jertfit pe Isaac (cf. Gen. 22:10), pe care l-a primit conform făgăduinței, pentru ca sămânța lui să fie numită în el (cf. Geneza 21:12). Dar Avraam nu s-a îndoit deloc că, chiar dacă l-ar ucide (Isaac), el tot va fi numit o sămânță în el. El a gândit și a reflectat în sufletul său că Dumnezeu este în stare să învie din morți, de unde a primit-o într-o pildă, adică pentru ca în el să învețe învierea morților, pentru ca în el să cunoască fiii spiritului care erau cu el.

(Art. 20). Prin credința în viitor, Isaac l-a binecuvântat pe fiul său Iacov și apoi pe Esau, adică după multe secole s-a împlinit binecuvântarea ambilor (Geneza 27:27).

(Art. 21). Deci Iacov a binecuvântat și pe fiecare fiu al lui Iosif prin credință, deși erau (deja) binecuvântați în țara Egiptului, dar după mulți ani, în sfârșit, binecuvântarea lor s-a împlinit în moștenirea lor; totuși, s-a închinat până la marginea toiagului său, pentru că credea că fiul său Iosif îl va îngropa într-adevăr în mormintele părinților săi (Geneza 47:29–31. 48:15).

(Art. 22). Prin credință Iosif, murind (amintit și așa mai departe), - adică la moartea sa, el a crezut că frații săi vor ieși din țara Egiptului (Geneza 50:24).

(Art. 23). Prin credință, după nașterea sa, Moise a fost ascuns de părinți timp de trei luni, iar aceștia nu s-au temut de amenințările regelui, ascunzându-l în acele trei luni (Ex. 2:2).

(Vv. 24–25). Prin credință, Moise, crescând, a refuzat să fie numit fiul fiicei lui Faraon: la urma urmei, dacă n-ar fi crezut în promisiunea lui Avraam, nu ar fi renunțat la păcat cu dispreț și nu ar fi preferat să participe la suferință. a poporului lui Dumnezeu.

(Vv. 26–27). Înaintea bogățiilor egiptene care ar fi putut merge la el, el a preferat râvna pentru Hristos, despre care el însuși a scris. Și de vreme ce a privit cu nădejde la răsplată, a părăsit Egiptul și a plecat, fără să se teamă de mânia împăratului și nefiind găsit (cel fugar); Dumnezeu, care nu i s-a arătat într-un mod exterior, i-a fost, parcă, vizibil (așa cum se descoperă aceasta) în (sa) răbdare.

(Art. 28). Prin credință, el a sărbătorit Paștele și vărsarea sângelui - adică înainte de tăierea mielului, el a crezut că întâiul născut al Egiptului va fi ucis din cauza lui și iudeii vor fi mântuiți prin el (Ex. 12:11). ).

(Art. 29). Prin credință au trecut Marea Roșie, căci oamenii credeau că atunci când vor intra în mare, vor trece prin mijlocul ei ca pe uscat. Dimpotrivă, egiptenii, intrând în ea fără credință, au găsit în mijlocul ei pedeapsa pentru păcatele lor (Ex. 14:22).

(Art. 30). Prin credința lui Isus și a poporului, zidurile orașului Ierihon au căzut, căci cu credință au mărșăluit în jurul ei de șapte ori în pace și fără luptă, iar la sunetul glasului credinței, turnurile și fortificațiile ei au fost distruse în ziua a șaptea. (Iosua 6:19-20).

(Art. 31). Prin credință Rahab, desfrânata nu a pierit, dar faima minunilor săvârșite în Egipt și în deșert a făcut-o să creadă că evreii vor intra într-adevăr în stăpânire pe țara Canaanului, așa cum i-a spus Dumnezeu lui Avraam. Dacă apostolul a menționat spionii care au fost primiți de ea în pace, el a vrut să arate că ei au părăsit-o în curăție și integritate, pentru că nu au venit la ea pentru curvie (Ios. 2:1. 6:16, 24).

(Art. 32). Dar pentru a nu enumera separat și în detaliu toate lucrările de credință ale drepților Vechiului Testament, el le arată apoi doar pe scurt. Și ce altceva spune că voi spune? La urma urmei, nu am timp suficient să vorbesc despre Ghedeon, adică despre credința lui Ghedeon, care cu trei sute de oameni a învins zece mii de madianiți (Judecători 7:1, 7) și Barac, care prin credința sa a învins armata lui Sisera (Judecători 4:7) și Samson, care, datorită credinței sale, a bătut o mie de oameni cu maxilarul unui măgar (Judecători 15:15) și Iefta, care cu credința sa a nimicit douăzeci și două de orașe lui Amon (Judecători 11:33) și David, care, datorită credinței sale, l-a învins pe Goliat (1 Sam. 17:4) și Samuel, care i-a învins pe filisteni cu credința sa (1 Sam. 7:10) și despre alți profeți,

(Art. 33). care prin credință au biruit împărății prin profeție, și nu prin sabie (Dan. 3:27), și au făcut dreptate, adică prin pedepsele pe care le-au aplicat celor răi (1 Regi 18:40, 21:19 etc. ), și au primit promisiuni - (ca) Ilie, răpiți în ceruri (2 Regi 2:11), și au oprit gurile leilor - (ca) Daniel (Daniel 6:22).

(Art. 34). Forțele focului au fost stinse de Anania și de tovarășii săi (Dan. 3:23), cei pe care caldeenii și înțelepții Babilonului au încercat să-i distrugă (Dan. 3:1), de asemenea Urie (Ier. 26:23), și Ilie (1 Regi 19:3) și profeții; întărit din slăbiciune - (ca) regele Ezechia (2 Regi 20:1. Isa. 38:1) și Elisei; au fost puternici în război - (ca) Avraam, Lot, Moise, Isus; regimentele i-au alungat pe străini - Samson, Barac, David și alții care au fost pomeniți mai sus.

(Art. 35). Soțiile primite de la înviere [i.e. e. fie „după” fie „ca urmare a învierii”] morților lor: Șilome și femeia Sareptan din Ilie și ucenicul său (1 Regi 17:17, 22. 2 Regi 4:17). Alții, predați morții, și-au disprețuit viața, ca cei șapte frați Macabei și mama lor (2 Macain 6:1. 7:1); și deși nu au făcut ceea ce au făcut tovarășii lor, ei se așteptau și doreau moartea [greacă. iar altele: „nefiind acceptat eliberarea”], crezând că vor fi vrednici să primească o înviere mai bună.

(Art. 36). Alții au fost supuși la insulte și bătăi - ca Elisei (2 Regi 2:23), la închisori și legături - ca Ieremia și Mica (Ieremia 20:2. 33:1. 3 Regi 22:26-27).

(Art. 37). Au fost ucisi cu pietre - Moise, Nabot (adică Nabot; vezi: 1 Regi 21:13. Miercuri: 2 Cron. 24:20), tăiați [greacă. de fapt: „ferăstrăuiți”] erau ca Zaharia și Isaia; au fost ispitiți în diferite moduri, ca Iov (Iov 1:1, 12); au murit ucigând cu sabia – Mica, Urie, Ioan (Ier. 26:23. 1 Regi 19:10. Matei 14:10); rătăcea în piei de oaie și de capră, ca Ilie și Elisei (2 Regi 2:8, 13,14), îndurând neajunsuri, dureri și amărăciuni.

(Art. 38). De care lumea era nevrednică – profeții pe care Obadia i-a ascuns (de prigoana Izabelei) și i-a hrănit cu hrană – rătăcind în pustii, în munți și peșteri și chei ale pământului; adică când gloria celor care se ascundeau a ajuns la urechile Izabelei, iar ea a început să-i caute, atunci Obadia i-a forțat să plece și să se ascundă în alte locuri (1 Regi 18:4).

(Art. 39). Și aceste necazuri mari mărturisesc tuturor că au continuat în credință, din moment ce nu și-au primit promisiunile (în timpul vieții).

(Art. 40). Deși am fost supuși la încercări mai târziu decât ei, promisiunile dintâi ni s-au aplicat și nouă, pentru ca nu fără noi să ajungă la desăvârșire, ca oricine a muncit mai înainte să-și primească răsplata mai întâi, dar o zi este rânduită pentru răsplata pentru toate durerile pe care le-a avut. au îndurat și suferă.

(Art. 1). Așadar, noi, care avem aceasta în jurul nostru, ca un nor adunat, o mulțime de martori ai poverii noastre, adică norul întristărilor și al necazurilor care ne stau înainte, care va duce la desăvârșirea atâtor care au nădejde. în Hristos și să murim pentru El, să lăsăm totul deoparte Ca să nu fim leneși în lupta împotriva păcatelor, care sunt mereu gata să ne ducă la crimă, și cu răbdare să ne străduim pentru isprava care ne este pusă înainte. (pregătit) nu numai de la prigonitori, ci și de la diavolul însuși.

(Art. 2). Să nu ne uităm la oameni, întrucât unul dintre ei a atins un anumit grad de perfecțiune, celălalt nu, dar să ne uităm la autorul credinței, Iisus Hristos, care a devenit conducătorul și desăvârșitorul credinței noastre, căci mai departe Iordanul El a început lupta cu vrăjmașul, care a avut loc în deșert (Matei 4:1), și a încheiat-o la Ierusalim pe Crucea ridicată pe Golgota de persecutori. Așadar, să-L imităm și să îndemnăm prigoana pentru El, așa cum El Însuși a pătimit, de vreme ce a avut bucurie pentru noi și a îndurat chinul Crucii de la răstignitori, disprețuind rușinea, și apoi S-a așezat la dreapta Tronului. lui Dumnezeu.

(Art. 3). Așadar, gândiți-vă la Cel care, de dragul dragostei Sale față de noi, a îndurat atât de mult [în Sfântul Efrem literal: „a îndurat o astfel de răbdare”] de la păcătoși - nu de la cei cărora El Însuși s-a împotrivit, ci de la cei care, prin necredința lor, au devenit adversari pentru sufletele voastre (față de voi înșivă), ca să nu leșinați în durerile voastre și să nu vă slăbiți sufletele în timpul ispitelor voastre.

(Vv. 4-6). Căci, deși până acum ați fost persecutați, încă nu ați fost uciși; Deși ai luptat într-o ispravă mai mică, încă nu te-ai luptat împotriva păcatului până la nivelul faptului de sânge. El a spus asta pentru că erau devotați păcii și legii, au fost tăiați împrejur și au continuat să îndeplinească cerințele legii. El le dă exemplu de pildă din Înțelepciunea lui Solomon, spunând: Fiul meu! nu neglijați învățătura Domnului și nu vă pierdeți inima, pentru care Domnul iubește și pedepsește (cf. Proverbele 3:11-12).

(Art. 7). Așadar, când ești pedepsit, îndurați, pentru că Dumnezeu vă primește ca fii după pocăința pe care o provoacă în voi această pedeapsă. Căci ce fel de fiu este pe care tatăl său să nu-l pedepsească?

(Art. 8). Dacă, totuși, rămâneți fără pedeapsa Lui, la care toți au devenit părtași și I-au devenit plăcut, atunci după faptele voastre sunteți copii nelegitimi (desigur), și nu fii.

(Articolul 9). Dar dacă, grație pedepsei părinților noștri, ne-am temut de ei, cu cât mai mult trebuie să rămânem în ascultare, datorită învățăturii părinților noștri duhovnicești, pentru a trăi?

(Art. 10). Aceasta pentru că, spune el, părinții noștri ne-au pedepsit pentru scurt timp după bunul plac, căci ne-au întărit și ne-au sfătuit cu privire la ceea ce ne este rău. Dumnezeu lucrează în noi în folosul vremurilor viitoare, pentru a ne face părtași bogățiilor Sale.

(Art. 11). La urma urmei, orice pedeapsă pentru un timp nu pare a fi bucurie, ci tristețe, dar după aceea aduce rodul bunătății celor care sunt învățați și ei primesc beneficii de pe urma ei. Și răsplata lor este adevărul; Apostolul a spus aceasta pentru a dovedi că, deși ei prosperă prin învățătura lui, nu este altfel decât prin răsplată și har neprihăniți.

(Vv. 12-13). Și îndreptați-vă mâinile căzute și genunchii slăbiți (cf. Isaia 35:3), adică cărările picioarelor voastre în timpul persecuției voastre de către urmăritorii voștri, să nu fie strâmbe, pentru ca șchiopul, adică cel care păcătuiește din cauza tăgăduirii (a credinței), nu va cădea (cf. Proverbele 4:26) și nu s-a bucurat de păcat, ci a fost vindecat, astfel încât, prin vindecarea lui, păcatul să fie expus bolii (păcatul ar fi curățat).

(Art. 14). Dobândește pacea cu toți în sfințenia sufletului tău, fără de care, așa cum ți-am scris mai sus, nimeni nu-L poate vedea pe Domnul.

(Art. 15). Vezi ca niciunul dintre voi să nu piardă harul lui Dumnezeu, care a fost revărsat asupra noastră prin Evanghelia Domnului nostru. Și ca nu cumva vreo rădăcină de amărăciune să crească în sus, adică vreo sectă (eretică) să vă facă rău și să nu piară mulți din cauza ei.

(Art. 16). Niciunul dintre voi să nu fie risipitor și rău ca Esau, care și-a vândut dreptul de întâi născut pentru o singură bucată de hrană (cf. Geneza 25:33).

(Art. 17). Dar dacă ușa a fost încuiată pentru el, nu este încuiată pentru noi. Știți că, deși a vrut să moștenească binecuvântarea, (dar) a fost respins; căci n-a găsit loc de pocăinţă. Pocăința și lacrimile lui Esau nu aveau drept scop să se îndreptățească pe sine (devenind neprihănit) mai mult decât fratele său, ci să câștige putere asupra fratelui său. De aceea, deși a căutat cu multe lacrimi (binecuvântarea tatălui său în dreptul de întâi născut), aceasta nu i-a fost dată. Nu căuta o scuză, așa cum spunea, ci beneficiile dreptului de naștere. La urma urmei, dacă ar fi cerut să fie mai mare decât fratele său în Împărăția Cerurilor, atunci, desigur, acest lucru nu i-ar fi fost refuzat. Dar, pentru că a neglijat ceea ce era bun pentru sufletul său și a cerut un pământ mai bogat decât avea fratele său, nu a primit îndreptățire, pe care nu a cerut-o deloc și a fost lipsit de ceea ce a anticipat Iacov de la el prin credința sa (Gen. 27:34).

(Art. 18). „Nu te-ai apropiat”, spune el, „de muntele palpabil care ardea cu foc – nu de cel pe care era fum, întuneric și furtună și așa mai departe, care s-a întâmplat pe Muntele Sinai (Ex. 19:16; Deut. 33:2).

(Vv. 19–20). Și din moment ce poporul nu a putut îndura (ceea ce i s-a poruncit), ei au cerut să nu le continue cuvântul (Ex. 20:18-19. Deut. 18:16).

(Art. 21). Și viziunea a fost atât de teribilă încât chiar și Moise, care a fost numit dumnezeu pentru ei (Ex. 4:16. 7:1), a spus așa: Sunt cu frică și cutremur (cf. Deut. 9:19).

(Art. 22). Dar ai venit la Ierusalimul ceresc și la adunarea a multe mii de Îngeri.

(Art. 23). Iar bisericii care este în ceruri, unde ești scris, în ea sunt cei întâi născuți, adică cei dintâi și cei mai de seamă, și duhurile celor drepți, adică strămoșii tăi care au ajuns la desăvârșire.

(Art. 24). Și nu Legământului Mozaic, ci Noului Legământ, al cărui Mijlocitor este Isus, care a devenit Mijlocitorul între noi și Dumnezeu. Și la stropirea Sângelui Său, care vorbește mai bine decât Abel; îi face să vadă superioritatea morţii lui Hristos pe cruce în comparaţie cu moartea lui Abel, atât de glorificat printre ei.

(Art. 25). Vezi să nu fii ispitit de sectele eretice și să nu te lepezi de Acela care vorbește. Căci dacă n-au putut scăpa de Cel care a dat legea pe pământ, ci L-au refuzat și I-au cerut să vorbească prin Moise, atunci vom fi mult mai vinovați de osândă dacă ne întoarcem de la Cel care vorbește din cer. Aceasta înseamnă fie un glas din cer care era pe râul Iordan: Acesta este Fiul preaiubit (cf. Matei 3:17), fie Cel care i-a vorbit (apostolului) în drum spre Damasc (Fapte 9:4). ).

(Art. 26). Al cărui glas, spune el, a zguduit atunci pământul muntelui Sinai, acum a făgăduit, zicând: a doua oară voi zgudui nu numai pământul, ci și cerurile (cf. Hag. 2, 7). Același lucru se exprimă în cuvântul Domnului nostru, care spune: Puterile cerului se vor zgudui (Matei 24:29).

(Art. 27). Și expresia „încă a doua oară” înseamnă o schimbare în ceea ce este zguduit, pentru că se va schimba și va trece (anulează). Nu ei (cerul și pământul) se vor schimba și vor trece, ci mișcările acelor lumini care, prin abatere, produc iarna, iar prin înălțare, dau naștere verii.

(Art. 28). Neclintit, spune el, împărăția este acceptabilă. Dacă paradisul, care nu trece, a fost promis celor drepți, atunci, în consecință, pământul nu trece, pentru ca odată cu distrugerea pământului, paradisul, care este nepieritor, să nu fie distrus. Și dacă pământul nu trece, deși tot ce a produs pământul după călcarea poruncii va fi distrus, dacă este așa, atunci, în consecință, cerurile nu vor trece, deși cursul zilei și nopții și anotimpurile vara și iarna nu vor rămâne (neschimbate) [în aceste reflecții dese despre sfârșitul lumii nu se poate să nu recunoască subiectul preferat al Sfântului Efrem Sirul]. Prin urmare, să ținem cu fermitate harul prin care slujim — să ținem tocmai Evanghelia harului, pentru ca prin ea să ne putem sluji pentru a-i plăcea lui Dumnezeu.

(Art. 29). Căci Dumnezeu este în foc, arde și distruge forțele focului, înțelegeți amenințările teribile ale persecutorilor voștri.

(Articolul 4). Căsătoria este onorabilă și patul conjugal este neîntinat. De aici puteți verifica validitatea celor de mai sus, că erau devotați celor lumești și subordonați, deoarece considerau chiar și conviețuirea sfințită, care era conform Legii lui Moise, ca fiind vicioasă.

(Art. 7). Amintiți-vă, spune el, de conducătorii voștri, adică de tovarășii săi (ai Apostolului Pavel), care au semănat Cuvântul lui Dumnezeu în voi. Privind la viața lor și la rezultatul (moartea) vieții lor, imită-le credința în Isus Hristos.

(Art. 8). Dacă rămâneți în El ieri și astăzi, atunci veți rămâne în El în vecii vecilor [după traducerea sinodală (rusă): Iisus Hristos este același ieri și astăzi și în vecii vecilor (Evr. 13:8)].

(Articolul 9). Nu vă lăsați duși de diferite învățături și secte ale unei glasuri străine, adică de învățăturile preoților și zecimii lor: căci bine este să ne întărim inimile prin har, adică să ne întărim pe Evanghelia cea nouă și nu pe discriminarea bucatelor preoțești, care nu aduceau niciun beneficiu celor care duceau o astfel de viață - atunci Cei care respectau aceste regulamente alimentare nu primeau prin aceasta purificare și viață (veșnică).

(Art. 10). Avem un altar care depășește statutele lor, din care nu numai evreii de rând, ci chiar și leviții care slujesc corturilor nu au putere să mănânce.

(Vv. 11-13). Dar, după cum trupurile acelor animale al căror sânge l-a adus marele preot pentru păcat în interiorul Locașului Sfânt pentru curățire au fost arse în afara taberei, tot așa Iisus Hristos, pentru a-și sfinți poporul cu Sângele Său, S-a demnit să sufere în afara porților cetate (cf. Lev. 14:12; Matei 27:32). Trupul animalelor a fost un tip al Domnului nostru, iar Domnul este un model pentru noi, astfel încât și noi trebuie să ieșim din tabără, să ieșim și să devenim un evanghelist al învățăturii Sale și să purtăm ocara Lui.

(Art. 16). Nu uitați de caritate și părtășie, căci cu astfel de jertfe este plăcut lui Dumnezeu și nu cu cele care au fost oferite în acel templu.

(Art. 17). Ascultați conducătorii voștri și supuneți-le lor, adică lăsați deoparte lucrurile legii și faceți lucrările lui Hristos. Căci ei vor trebui să dea socoteală și să răspundă lui Dumnezeu dacă te seduc. Ascultă-le, ca să dea acest răspuns cu bucurie, și nu cu duh deprimat și oftând.

(Art. 18). Suntem destul de încrezători că ai o conștiință bună, adică o intenție bună în toate - în tot ceea ce ne privește, trebuie să acționăm bine.

(Art. 19). Te implor in mod special sa faci asta ca sa ne ajuti sa venim la tine mai devreme.

(Vv. 20–21). Fie ca Dumnezeul păcii, care a înviat (din morți) pe Marele Păstor al oilor prin sângele legământului, nu din ceea ce a trecut, ci din ceea ce rămâne în vecii vecilor și acesta este Iisus Hristos al nostru Doamne, desăvârșește-te, eliberându-te de legea Ta, în toate faptele bune, astfel încât să faci voia Lui în toate, și nu legile neputincioase ale Legii.

(Art. 22). Așadar, vă rog, fraților, primiți cu urechile aceste cuvinte de mângâiere, căci v-am scris și v-am dovedit că toate cele dintâi cu care vă lăudați sunt doar urme și umbre ale ceea ce Hristos a propovăduit între voi. ÎN în cuvinte scurteȚi-am scris după puterea ta. Dacă ai fi capabil (să înțelegi), atunci ți-aș scrie mai mult decât atât. Totuși, dacă ai fi perfect, nu ai avea nevoie de nimic din toate acestea.

Note

35. În ebraică, siriacă, greacă. și alte traduceri se citește ca Sfântul Efrem mai jos și în interpretarea cărții Facerii, unde acest text se citește astfel: Dumnezeu S-a odihnit... de toate lucrările Sale. Dar această parafrază, precum și interpretarea ulterioară, sunt pe deplin în concordanță cu interpretarea Sfântului Efrem din cartea Facerii (2; 2): „Dumnezeu a binecuvântat și a sfințit ziua a șaptea nu pentru că El Însuși avea nevoie de odihnă... și nu. numai pentru a o da poporului evreilor pentru odihnă din munca lor... Dumnezeu a dat ziua a șaptea pentru ca sclavii, chiar și împotriva voinței stăpânilor lor, să aibă odihnă... Mai mult, cu Sabatul temporar dat unui oameni trecători, am vrut să prezint o imagine a adevăratului Sabat, care va fi în lumea nesfârșită” (S. Ephraemi Syri Opera ed. Opp. t. 20; trad. 1888. Part 6. P. 306)

36. Așadar, în interpretarea cărții Facerii, Sfântul Efrem spune: „Abel a adus jertfă la alegere, dar Cain fără a alege; Abel a ales și a adus pe întâiul născut și grăsimea, dar Cain a adus fie spice de porumb, fie împreună cu spicele de porumb fructele care erau în acea vreme” (traducere rusă, ed. a 3-a 1888. 4. 6. Pagina 338. Opp. Syri 39–40). mier. Interpretarea lui Hrisostom a cărții Geneza: „Cain a adus orice, ca să spunem așa, a venit, fără nici un efort sau analiză” (traducere rusă. 1851. 1. Pagina 318). Compară: Midrasch Bereschit rabba (Wunsche. S. 100): „Cain adus din roadele pământului, adică din cele mai rele, ca un grădinar rău care mănâncă el însuși fructele timpurii și le dă regelui pe cele de mai târziu”. Conform Targum-ului lui Pseudo-Ionatan, Cain a oferit semințe de in pe 14 Nisan ca jertfă a primelor roade (în Walton), adică la începutul recoltei și, prin urmare, a făcut cea mai proastă ofrandă.

37. Tradiția că Isaia a fost tăiat deoparte la porunca regelui evreu Manase se găsește în apocrifa Ascensio Jesaiae, Vat. 5, 11–14; Talm. tratat. Jevamoth, fol. 49. b. si Sinhedrin fol. 103, b; Iustin Martir. Apelează. Cu. Triph. Cu. 120; Tertulian. De pacient, p. 14; Scorp. 8; Ieronim. În Isa. I, 10. Chiril al Ierusalimului. Învățătura catehetică 13, § 6 și multe altele. etc.

38. Textul grecesc permite două traduceri și interpretări: a) în locul bucuriei puse înaintea Lui, El a îndurat Crucea (slăvită, rusă); b) „pentru bucuria care I-a fost pusă înaintea...” (Vulg.: qui proposito sibi gaudio - „Cine, cu bucuria care I-a fost pusă înainte, (când i-a fost prezentată, așa cum a fost prezentată...) a îndurat Crucea.” De aici unii o interpretează în sensul că Domnul este fără păcat nu ar putea să sufere, și să se bucure de bucuriile vieții pământești: „Nu ar putea suferi dacă ar fi vrut” (p. 432); p. 259), Ecumeniu: „El ar fi putut să-și trăiască viața în această lume cu slavă și bucurie, dar nu a vrut” (424. D.) Grigorie Teologul înseamnă prin „bucurie” slava Divinului: „ Acela căruia i-a fost posibil să rămână în slava și Divinitatea Sa, nu numai că S-a umilit, luând chipul unui slujitor...” (în Ecumenia 425, A.) Încă alții înțeleg bucuria lui Hristos ca o răsplată pentru lucrarea Sa răscumpărătoare, bucuria pentru răscumpărarea oamenilor și slăvirea Sa: „Theodoret nu ar fi putut suferi dacă ar fi vrut aceasta, dar Binefăcătorul tuturor suferințelor a îndurat (este) mântuirea; de oameni, pentru care El a îndurat suferința și după suferință stă împreună cu Tatăl care a născut.” Primasius: „Însuși Fiul lui Dumnezeu „oferind” Sine, adică închipuindu-și (în suflet) bucuria învierii și înălțării la cer și toată slava pe care a primit-o după înviere, a îndurat Crucea de dragul ceea ce a văzut pus înaintea Lui ulterior” (776 A). mier. de la Euthymius Zigaben: „în loc de bucuria pusă înaintea Lui - ca Dumnezeu fără patimi și binecuvântat, El a îndurat Crucea - ca om; sau cu alte cuvinte: i-a fost cu putință să se bucure ca om, adică să trăiască fără suferință și întristare, ca unul care este fără păcat și are puterea să-și dea sufletul, dar nu a vrut aceasta, ci de bunăvoie. a suferit moartea” (447). Traducerea în siriacă se citește după cum urmează: „pentru bucurie” sau: „în loc de bucurie” (prepoziția siriacă corespunzătoare, ca și greacă, înseamnă atât „pentru” cât și „în loc”), „pe care El a avut” - prin urmare, permite a doua sau a treia interpretare. Explicația Sfântului Efrem (S-a bucurat de noi), corespunzătoare lecturii textului siriac, pare a fi adiacentă celei de-a treia interpretări.

39. Deci domnule. (Valt.): „Cu cât mai mult trebuie să ne supunem părinților noștri spirituali pentru (adică noi) să trăim.” În greacă iar altele: „Părintele duhurilor” – adică dătătorul de daruri spirituale, sau rugăciuni, sau Creatorul sufletelor noastre, sau forțele neîntrupate (Hrisostom, 459; Teodoret, 772; Damaschin, 253; Ecumeniu, 428; Theophylact, 1011, Euthymius Zigaben, 451, Primasius;

40. Aceasta este interpretarea dată acestei vorbe a apostolului de către toți cei din vechime. Sfântul Gură de Aur spune: „Cuvintele lui Esau nu au fost rezultatul pocăinței, pe care a dovedit-o mai târziu prin crimă, căci cu intenția lui l-a omorât pe Iacov... lacrimile nu au putut stârni în el pocăință... nu s-a pocăit cum trebuie, căci atunci pocăința. se întâmplă - nu s-a pocăit așa cum trebuia... fie a păcătuit mai mult decât se poate compensa prin pocăință, fie nu a adus pocăință vrednică. Prin urmare, sunt păcate care depășesc pocăința” (480–483). Aderând la această interpretare, Teodoret (776), Ioan din Damasc (255), Teofilact (1015), Primasius (781–782), Sedulius (269), Catena lui Cramer (265–266), Ecumeniu și unii se referă, precum Sf. Efraim. Această interpretare este urmată de glorie, traducere și multe altele Dar în limba rusă: el nu a putut schimba gândurile tatălui său, adică Isaac, după ce Esau i-a descoperit lui (tatălui) că i-a binecuvântat pe fiul său cel mic, Iacov, cu dreptul de întâi născut. . Așa îl interpretează mulți dintre cei noi (Beza, Mikhailis, Pavlyus etc.). Din greacă - Euthymius Zigaben: „nu vei găsi un loc pentru pocăință”, nu al tău, ci al tatălui tău, pentru că tatăl lor Isaac nu s-a pocăit când a aflat că Iacov a luat binecuvântarea lui Esau prin înșelăciune, ci a confirmat-o el şi mai mult, spunând: şi l-am binecuvântat şi va fi binecuvântat (cf. Gen. 27,33). Hrisostom spune că „Esau însuși nu a găsit pocăință... pentru că nu s-a pocăit cu adevărat și nu așa cum ar trebui să fie”.

Un îndemn de a îndura suferința după exemplul Căpitanului credinței (1–3). Beneficiile pedepselor divine (4–11). Un îndemn la veselie, pace cu toți și sfințenie (12–17). Noul Testamentîn loc de Vechi (18–24). Îndemn la ascultarea de Dumnezeu (25–29).

Evrei 12:1. De aceea noi, având în jurul nostru un asemenea nor de martori, să lăsăm deoparte orice povară și păcatul care ne năpăsește și să alergăm cu răbdare cursa care ne este pusă înainte,

Așa cum un nor cu umbra lui îi ocrotește pe cei pârjoliți de razele arzătoare, tot așa pomenirea sfinților restaurează și întărește sufletul abătut de dezastre. El nu a spus: atârnând peste noi, ci: „învăluindu-ne”, ceea ce înseamnă mai mult și arată că, încercuindu-ne, acest nor de martori ne face mai în siguranță... (Zlat.). - „Fiecare povară.” Ce fel de „lucruri”? Adică somn, neglijență, gânduri joase, totul uman (Zlat.). – „Păcatul care ne zădărnicește” τηνευπερίστατον αμαρτίαν, mai precis, sclavul.: „păcat circumstanțial convenabil”, adică fie stăpânindu-ne convenabil, fie cucerit convenabil; aceasta din urmă este mai bună, întrucât putem, dacă vrem, să biruim cu ușurință păcatul (3lat.). - „Să trecem cu răbdare” („cu răbdare să trecem”). Nu a spus: ne vom lupta... dar ceea ce este mai ușor în domeniu este ceea ce arată. Nici el nu a spus: să întărim curentul, ci: să avem răbdare în același curent, să nu slăbim (Zlat.).

Evrei 12:2. privind la Isus, autorul și desăvârșitorul credinței noastre, care pentru bucuria care i-a fost pusă înaintea Lui a îndurat crucea, disprețuind rușinea și stă la dreapta tronului lui Dumnezeu.

Apoi introduce principala mângâiere pe care o oferă atât înainte, cât și după – Hristos... „privind”, spune el, adică ca să învățăm isprăvi, să ne uităm la Hristos (Zlat.). - „În locul bucuriei care i-a fost pusă înainte, El a îndurat crucea...”, adică nu ar fi putut suferi dacă ar fi vrut, pentru că „n-a săvârșit nelegiuire :30, 10:18). Dacă El, neavând nevoie să fie răstignit, a fost răstignit pentru noi, atunci nu este cu atât mai drept pentru noi să înduram totul cu curaj? (Zlat.). - „Disprețuind rușinea...” „Lasă-l să moară: dar de ce o moarte rușinoasă? Pentru nimic altceva decât pentru a ne studia și a pune slava omenească la nimic” (Zlat.). - „S-a așezat la dreapta Tronului lui Dumnezeu...” Observi răsplata biruitoare? Pavel spune același lucru într-o altă scrisoare (Filipeni 2:9-10). Aceasta spune despre Hristos după trup” (Zlat.).

Evrei 12:3. Gândiţi-vă la Acela care a îndurat o asemenea ocară din partea păcătoşilor, ca să nu obosiţi şi să slăbiţi în sufletele voastre.

Apostolul a adăugat pe bună dreptate aceasta, căci dacă suferințele aproapelui ne încurajează, atunci ce mângâiere nu ne vor oferi suferințele Stăpânului? (Zlat.).

Evrei 12:4. Încă nu ai luptat până la sânge, luptând împotriva păcatului,

Sensul acestor cuvinte este următorul: n-ai suferit încă moartea, ai pierdut doar proprietatea și gloria, ai suferit doar exilul; Hristos Și-a vărsat sângele pentru voi, dar voi nu L-ați vărsat pentru voi înșivă; El chiar până la moarte a reprezentat adevărul, luptând pentru tine, iar tu încă nu ai fost expus pericolelor care amenință cu moartea (Zlat.). - „Luptă împotriva păcatului” Aici apostolul arată că și păcatul atacă puternic și este și înarmat (Aur).

Evrei 12:5. și au uitat mângâierea care vi se oferă ca fii: fiul meu! nu neglija pedeapsa Domnului și nu te pierde inima când El te mustră.

„Au uitat de consolare”, adică au renunțat, slăbiți (Zlat.). „Care vi se oferă ca fii”. După ce a prezentat mângâierea din fapte, acum apostolul adaugă acum mângâiere din spusele, din mărturia dată: „Nu vă pierdeți inima”, zice, „când vă va convinge”... Deci, aceasta este lucrarea lui Dumnezeu; și aduce multă mângâiere când suntem convinși că ceea ce s-a întâmplat s-ar fi putut întâmpla prin acțiunea lui Dumnezeu, prin permisiunea Lui (Zlat.).

Evrei 12:6. Căci Domnul pedepsește pe cine iubește; bate pe fiecare fiu pe care îl primește.

Nu poți, spune el, să spui că există vreo persoană neprihănită care să nu fi îndurat întristări și, deși ni se pare așa, nu cunoaștem alte supărări. Prin urmare, fiecare om drept trebuie să treacă pe calea necazului. Dacă altfel este imposibil, atunci rezultă că toți cei care au intrat în viață au mers pe calea îngustă (Zlat.).

Evrei 12:7. Dacă suferiți pedeapsă, atunci Dumnezeu vă tratează ca pe niște fii. Căci este vreun fiu pe care tatăl său să nu-l pedepsească?

Dacă Dumnezeu ne pedepsește, atunci pentru îndreptare, și nu pentru tortură, nu pentru chin, nu pentru suferință. Vezi cum apostolul, prin tocmai lucrul pentru care se considerau părăsiți, le inspiră încredere că nu sunt părăsiți și pare să spună: îndurând astfel de calamități, crezi deja că Dumnezeu te-a părăsit și te urăște? Nu, dacă nu ai suferit, atunci ar trebui să te ferești de asta, pentru că dacă „El bate pe fiecare fiu pe care îl acceptă”, atunci cel neînvins poate să nu fie un fiu. Dar cum, zici tu, nu suferă oamenii răi? Bineînțeles că suferă - cum ar putea fi altfel? - dar nu a spus: oricine este bătut este fiu, ci: fiecare fiu este bătut. Prin urmare nu poți spune: sunt multe și oameni răi care sunt bătuți, de exemplu: ucigași, tâlhari, vrăjitori, gropi. Ei sunt pedepsiți pentru propriile lor crime; nu sunt bătuți ca fiii, ci pedepsiți ca ticăloșii; iar voi sunteţi ca fiii (Zlat.).

Evrei 12:8. Dacă rămâneți fără pedeapsă, ceea ce este comun tuturor, atunci sunteți copii nelegitimi, nu fii.

La fel ca în familii, tații nu au grijă de copiii nelegitimi... așa și în cazul de față. Prin urmare, dacă este obișnuit ca copiii nelegitimi să nu fie pedepsiți, atunci ar trebui să se bucure de pedeapsă ca semn al adevăratei rudențe (Zlat.).

Evrei 12:9. Mai mult decât atât, dacă noi, fiind pedepsiți de părinții noștri trupești, ne-ar fi frică de ei, atunci nu ar trebui să ne supunem cu mult mai mult Tatălui duhurilor pentru a trăi?

Evrei 12:10. Ne-au pedepsit arbitrar câteva zile; și El este spre folosul nostru, ca să putem împărtăși la sfințenia Lui.

Din nou, el împrumută încurajare din propria lor suferință, pe care ei înșiși au îndurat-o... Dacă copiii ascultă de părinții lor trupești, atunci cum pot ei să nu asculte de Tatăl lor Ceresc? Mai mult decât atât, aici diferența nu este doar în acest lucru și nu numai în persoane, ci și în motive și acțiuni. Nu din același motiv îl pedepsesc El și ei (Dumnezeu și părinții trupești)... Aceștia din urmă fac adesea acest lucru pentru propria lor plăcere și nu întotdeauna cu folos în minte, dar acest lucru nu se poate spune aici, deoarece Dumnezeu nu face aceasta din oricare dintre speciile lui, ci pentru tine, numai pentru folosul tău..., nu pentru a primi ceva de la noi, ci pentru a ne da... ca să devenim capabili să primim beneficiile Lui (Zlat. ). – „A avea parte la sfințenia Lui” – ca să devenim vrednici de El, dacă se poate. El se asigură că accepți, și folosește toate măsurile pentru a-ți da..., prin urmare, pedeapsa este utilă, pentru că aduce sfințenie. Și bineînțeles că este. La urma urmei, dacă distruge lenea, dorințele vicioase, atașamentul față de obiectele lumești, dacă concentrează sufletul, dacă îl dispune să disprețuiască totul aici - și de aici vine tristețea - atunci nu este sfânt, nu-i așa? atrage harul Duhului? (Zlat.).

Evrei 12:11. Orice pedeapsă în prezent pare să nu fie bucurie, ci tristețe; dar apoi le aduce celor care sunt învăţaţi rodul paşnic al dreptăţii.

Cei care iau medicamente amare experimentează mai întâi un sentiment neplăcut, apoi simt beneficiile. Așa este virtutea, așa este viciul: în cel din urmă se simte mai întâi plăcere, apoi întristarea; în primul este mai întâi tristeţea, iar apoi plăcerea. Și, totuși, ambele sunt inegale; Nu este deloc același lucru să experimentezi mai întâi tristețea și apoi plăcerea, sau să experimentezi mai întâi plăcerea și tristețea după aceea. De ce? Pentru că în cel de-al doilea caz, așteptarea întristării viitoare reduce plăcerea prezentă, iar în primul, așteptarea plăcerii viitoare slăbește foarte mult întristarea prezentă, astfel încât uneori nici măcar nicio plăcere nu se simte acolo și nicio tristețe aici. Totuși, nu numai în această privință există o diferență, ci și în alta - și anume că sunt inegale în ceea ce privește durata de timp, dar una este mai mică, în timp ce altele sunt mult mai multe... De aici Pavel împrumută consolare.. . Te îndurezi? - el spune. Acest lucru este de înțeles: aceasta este întotdeauna o pedeapsă, de aici începe... nu pare să fie bucurie (și prin urmare, nu este cu adevărat)... căci aceasta, după aceea, „celor care au fost învățați prin el”, adică celor care au îndurat și au suferit mult timp, „le dă rodul pașnic al dreptății”, glorios: „rodurile sunt pașnice” ( καρπόν ειρηνικόν), exprimând astfel marea lor mulțime (Zlat.).

Evrei 12:12. Așa că întărește-ți mâinile căzute și genunchii slabi.

Evrei 12:13. și umblați drept cu picioarele voastre, pentru ca ceea ce este șchiop să nu fie abătut, ci mai degrabă să fie îndreptat.

El vorbește de parcă cu umblătorii, luptătorii și războinicii. Vezi cum îi înarmează, cum îi entuziasmează... Dacă pedeapsa vine din dragoste și bunătate și duce la un final bun - așa cum a dovedit cu fapte, cuvinte și tot - atunci de ce slăbești? Doar cei disperați fac asta, nesusținut de speranța pentru viitor. Merge, zice el, drept, pentru ca cel care șchiopătează să nu mai devină strâmb, ci să revină la starea anterioară... Vezi că de noi depinde să fim complet vindecați... (Zlat.).

Evrei 12:14. Încearcă să ai pace cu toți și sfințenie, fără de care nimeni nu va vedea pe Domnul.

Ceea ce a spus el mai sus (Evrei 10:25), el exprimă același lucru aici. În ispite, nimic nu ne face mai ușor de biruit și mai ușor de înțeles decât dezbinarea. Și iată dovada asta: împrăștie un detașament de războinici în luptă, iar dușmanii nu vor avea nicio dificultate să-i ia și să-i lege... (Zlat.). – „Pace cu toți...”, așadar, cu cei ce fac răul (Rom. 12:18)..., căci nimic nu-i face de rușine pe cei ce fac răul, ca și cum am îndura cu curaj jignirile aduse și nu le facem. se răzbună fie în cuvânt, fie în faptă (Zlat.) .

Evrei 12:15. Vezi ca nimeni să nu fie lipsit de harul lui Dumnezeu; ca nu cumva să se ridice vreo rădăcină de amărăciune și să nu provoace rău, și ca nu cumva mulți să se pângărească prin ea;

„Vedeți”, spune Hrisostom, cum Apostolul de pretutindeni poruncește tuturor să contribuie la mântuirea comună? (Evrei 3:13). Nu lăsa, spune el, totul pe seama profesorilor, nu încredința totul conducătorilor; și vă puteți edifica unii pe alții... (1 Tes. 5:11, 4:18) Dacă vreți, puteți face mai mult unii pentru alții decât putem noi; comunicați mai des între voi, vă cunoașteți treburile mai bine decât noi, vedeți neajunsuri reciproce, aveți mai multă franchețe, dragoste și sociabilitate; și acest lucru nu este lipsit de importanță pentru învățare, dar oferă facilități mari și benefice.” - „Pentru ca nimeni să nu piardă harul lui Dumnezeu.” Apostolul numește harul lui Dumnezeu binecuvântări viitoare, credința în Evanghelie, o viață virtuoasă: toate acestea sunt din harul lui Dumnezeu (Zlat.). - „Deci ce rădăcină amară...”, etc. Aceasta se spune în Deuteronom (Deut. 29:18), iar expresia însăși este împrumutată figurativ din exemplul plantelor. Dacă există o astfel de „rădăcină a tristeții”, adică una care aduce rău, atunci nu-i lăsați să încolțească, ci trageți-o, astfel încât să nu-și dea roadele caracteristice, ca să nu infecteze și să nu spurce alții... Pe bună dreptate numește păcatul amar; într-adevăr, nimic nu este atât de amar ca păcatul. Cei care, după fapte rele, se remușcă și suferă de o mare amărăciune știu asta... Proprietatea amărăciunii este să fie dăunătoare. Și a spus-o perfect: „rădăcina tristeții”, nu a spus: amar, ci: „durere”. O rădăcină amară poate da fructe dulci, dar rădăcina este sursa și baza durerii - „când nu poate da roade dulci, totul în ea este amar, nu este nimic dulce, totul este fără gust, totul este neplăcut, totul este plin de ura și dezgustul” (Zlat.). - „Pentru ca mulți să nu fie pângăriți de ea...”, adică, pentru ca acest lucru să nu se întâmple, excomunicați de la voi oamenii depravați (Zlat.).

Evrei 12:16. pentru ca printre voi să nu fie vreun desfrânat sau rău, care, ca Esau, să renunțe la dreptul său de întâi născut pentru o singură masă.

Nimeni, ca Esau, să nu fie un „pângăritor”, adică un lacom, necumpătat, devotat lumii, disprețuind binecuvântările spirituale... care a renunțat la cinstea dată de Dumnezeu din propria sa nepăsare și pentru puțină plăcere. a pierdut cea mai mare onoare și glorie (Zlat. ).

Evrei 12:17. Căci știți că după aceasta el, dorind să moștenească binecuvântarea, a fost respins; Nu am putut schimba gândurile tatălui meu, deși i-am cerut să facă asta cu lacrimi.

"Ce înseamnă? Chiar respinge pocăința? Nu. Dar cum spune el „nu este loc pentru pocăință”? (μετανοίας γαρ τόπον αύκ εύρεν). Dacă s-a condamnat pe sine, dacă a plâns mult, atunci de ce „nu găsești un loc de pocăință”? Pentru că nu a fost o consecință a pocăinței. Așa cum tristețea lui Cain nu a fost rezultatul pocăinței, pe care a dovedit-o prin crimă, tot așa și aici cuvintele (ale lui Esau) nu au fost rezultatul pocăinței, pe care a dovedit-o mai târziu și prin crimă: și cu intenția lui l-a ucis pe Iacov. „Să se apropie zilele de doliu al tatălui meu”, a spus el, „ca să-l omoare pe Iacov, fratele meu” (Geneza 27:41). Prin urmare, lacrimile nu i-au putut transmite pocăință. Și nu a spus doar: „căință”, ci: „chiar dacă ai căutat cu lacrimi pocăință, nu vei găsi un loc”. De ce? Pentru că nu s-a pocăit în mod corespunzător” (Zlat.). „Nu vei găsi”, spune el, „pocăință”, fie pentru că ai păcătuit mai mult decât poate fi compensat prin pocăință, fie pentru că nu ai adus o pocăință vrednică; de aceea, există păcate care depăşesc pocăinţa. De aceea, să nu permitem o cădere nevindecată; în timp ce noi doar șchiopătăm, este ușor de îmbunătățit; iar când suntem complet supărați, atunci ce se va întâmpla cu noi? El le adresează celor care încă nu au căzut, îi reține cu frică și spune că cei căzuți nu pot primi mângâiere. Iar celor căzuți, ca să nu cedeze deznădejdii, le insuflă contrariul” (Zlat.).

Evrei 12:18. Nu te-ai apropiat de un munte palpabil și care arde de foc, sau de întuneric, de întuneric și de furtună,

Evrei 12:19. nu la sunetul trâmbiței și la glasul verbelor, pe care cei ce au auzit cereau ca cuvântul să nu le mai fie continuat,

Evrei 12:20. căci nu puteau îndura ceea ce era poruncit: dacă un animal atinge muntele, va fi ucis cu pietre (sau lovit cu o săgeată);

Evrei 12:21. și această viziune a fost atât de teribilă încât Moise a spus: „Sunt înfricoșat și cutremur”.

mier. Exod 20:18-19, 19:12-13, 16, 18. Frica de Moise (v. 21) nu este menționată de el când descrie aceste evenimente. Evident, apostolul de aici a folosit un fel de tradiție, pe care probabil s-a întemeiat primul martir Ștefan, care a menționat și frica de Moise în discursul său (Fapte 7:32). O anumită bază pentru această tradiție poate fi văzută în Deut 9:19, unde Moise spune: „Mi-a fost frică de mânia și de mânia cu care s-a mâniat Domnul pe tine și a vrut să te nimicească...” (ceea ce s-a întâmplat după ruperea comprimatelor).

Evrei 12:22. Dar ai venit pe muntele Sionului și în cetatea Dumnezeului celui viu, la Ierusalimul ceresc și la zece mii de îngeri,

Evrei 12:23. Sinodului triumfător și Bisericii întâi-născutului, scrisă în ceruri, și lui Dumnezeu, Judecătorul tuturor, și duhurilor celor drepți desăvârșiți,

Evrei 12:24. și Mijlocitorului noului legământ, Isus, și Sângelui stropit, care vorbește mai bine decât Abel.

„Vedeți câte argumente a folosit pentru a dovedi superioritatea Noului Testament față de Vechiul? În loc de Ierusalim pământesc - ceresc; în locul lui Moise - Iisus; în locul oamenilor – toţi Îngerii..., toate oştirile credincioşilor... Deci, nu te întrista, zice: vei fi cu ei” (Zlat.). Unii, făcând comparații, umilesc tot ce era atunci pentru a înălța mai mult prezentul; dar le consider minunate pe amândouă, dar în același timp demonstrez că a noastră este mult mai excelentă și uimitoare. Este de două ori mare; la fel de glorios și cel mai important și, în același timp, mai accesibil și mai scurt... Ei nu erau vrednici de ceea ce noi... Au văzut întuneric și nori, au auzit o voce. Dar ai auzit și glasul lui Dumnezeu, numai că nu prin nor, ci prin trupul lui Hristos, și totuși nu te-ai stânjenit și nici nu te-ai speriat, ci ai stat și ai vorbit cu Mijlocitorul... Atunci Moise s-a speriat, dar acum nimeni este. Atunci poporul a stat jos, iar noi nu eram jos, ci deasupra cerului, lângă Dumnezeu Însuși, ca fiii Săi, și nu ca Moise; era un deșert, și aici o cetate, și întunericul Îngerilor... Ei nu s-au apropiat, ci au stat în depărtare, la fel ca Moise; și ai început (Zlat.). - „Sângele stropirii, vorbind mai bine decât Abel” (Cf. Evr. 11; Gen. 4:10). „Sângele lui Abel este încă slăvit și acum, deși nu la fel ca al lui Hristos, pentru că acest sânge a curățit pe toți și emite un glas mai glorios și mai important, cu atât faptele înseși mărturisesc despre aceasta” (Zlat.). Dacă sângele vorbește, cu atât mai mult este Cel Ucis Însuși viu. Și ascultați ce spune ea: „Și Duhul mijlocește cu gemete care nu pot fi rostite” (Romani 8:26). Cum vorbește: intrând într-un suflet curat, ridicându-l și încurajându-l să vorbească (Zlat.).

Evrei 12:25. Vezi să nu te îndepărtezi de difuzor. Dacă cei care nu L-au ascultat pe Cel ce a vorbit pe pământ nu au scăpat de pedeapsă, cu atât mai puțin vom scăpa dacă ne vom îndepărta de Cel ce vorbește din ceruri,

Evrei 12:26. Al cărui glas atunci a zguduit pământul și Care a făcut acum această făgăduință: Încă o dată voi zgudui nu numai pământul, ci și cerurile.

Dacă ei nu au scăpat de pedeapsă neascultând de porunca de pe pământ, atunci cum să nu ascultăm de porunca din cer? Apostolul vorbește despre diferența nu de persoane, ci de daruri (Zlat.).

Evrei 12:27. Cuvintele „încă o dată” înseamnă schimbarea a ceea ce este zguduit ca și cum ar fi fost creat, pentru ca ceea ce nu poate fi scuturat să rămână.

Totul va fi schimbat și aranjat în bine de sus; acest lucru este exprimat aici în cuvintele date. De ce te întristezi, suferi într-o lume temporară, suferi în mizerie într-o lume trecătoare? Dacă ar exista incertitudine în soarta viitoare a lumii, atunci cel care așteaptă sfârșitul ar trebui să se întristeze. „Ca să rămână de neclintit”, spune el. Ce este de neclintit? Viitorul (Zlat.).

Evrei 12:28. De aceea, noi, după ce am primit o împărăție care nu poate fi zguduită, vom păstra harul, prin care Îi vom sluji lui Dumnezeu în mod plăcut, cu evlavie și frică,

„Să păstrăm harul” - έχωμεν χάριν - da imamii dau har, adică să mulțumim lui Dumnezeu, să fim puternici. Nu numai că nu trebuie să mormăim în dezastrele prezente, ci și să îi dăm lui Dumnezeu cea mai mare recunoştinţă pentru ele de dragul binecuvântărilor viitoare (Zlat.). Este imposibil să-I slujim plăcut lui Dumnezeu fără a-I da recunoștință pentru tot – atât pentru ispite, cât și pentru mângâiere. - „Cu evlavie și frică”, adică nu vom spune nimic obscen, nimic nerușinat, ci ne vom aranja astfel încât să câștigăm respect (Zlat.).

Evrei 12:29. pentru că Dumnezeul nostru este un foc mistuitor.

Așa cum mai sus apostolul L-a numit pe Dumnezeu Judecătorul tuturor, adică nu numai al evreilor sau al credincioșilor, ci al întregului univers, tot așa aici Îl numește „un foc mistuitor”, dând frică mântuitoare celor care, chiar și în har nou, nu încetați să aveți nevoie de el.

Ați găsit o eroare în text? Selectați-l și apăsați: Ctrl + Enter

Prefaţă

Sfântul Pavel a fost apostolul păgânilor, după cum spune el însuși despre aceasta în Epistola către Romani (). Căci iudeii nu au tolerat propovăduirea lui față de ei și i-au fost mai ostili decât celorlalți apostoli, deoarece prin convertirea sa neașteptată a dovedit puterea de neînvins a lui Hristos, care a atras spre El un persecutor atât de puternic. Dar aceasta este marea dovadă a adevărului propovăduirii Evangheliei, că Pavel, cel mai strict zelot al legii, s-a întors deodată la Hristos. Prin urmare, evreii i-au fost puternic ostili și nici măcar nu i-au putut auzi glasul. Cu toate acestea, nici măcar credincioșii evrei nu i-au acordat prea multă atenție, deoarece s-a distras complet de la lege și l-a eliberat de tăiere împrejur. Cu toate acestea, deși a fost trimis ca predicator la păgâni, el scrie și evreilor. Căci, precum nu i s-a poruncit să boteze, totuși a botezat, pentru că nu i-a fost interzis; tot așa, făcând peste ceea ce se cuvenea, trimite evreilor această epistolă, căci era foarte îngrijorat de cei pentru care chiar s-a rugat să fie excomunicat ( ). El scrie o scrisoare celor care trăiesc în Palestina și Ierusalim. Căci de la evreii necredincioși au fost lipsiți de proprietatea lor și au fost supuși nenumăratelor dezastre. De aceea și apostolul era foarte preocupat să le dea pomană, încurajând atât pe corinteni, cât și pe macedoneni să facă acest lucru. Și, după ce a împărtășit predica cu Petru, el îi face pe bietii credincioși evrei care trăiesc în Ierusalim. Așa că, de nevoie, le scrie, încurajându-i atunci când își pierd inima. Căci ei erau foarte stânjeniți de insultele din partea colegilor lor de seminție, care stăpâneau în mod arbitrar în Ierusalim și aveau puterea de a judeca și a arunca în închisoare pe cei pe care i-au dorit. Iată ce arată el când spune: „Întărește-ți mâinile căzute și genunchii slabi”(). Fiind evrei și știind că tații lor s-au bucurat de beneficii în timpul vieții lor, ei s-au pierdut foarte mult, nefiind alinare de la nimeni. De aceea, apostolul vorbește mult și în această epistolă despre credință și despre sfinții din veșnicie care nu au primit încă binecuvântări, făcând două sugestii: în primul rând, să înduram cu generozitate tot ce se întâmplă; în al doilea rând, să te aștepți, fără îndoială, la răzbunare. Căci Domnul nu va disprețui pe sfinți din veșnicie; prin urmare, atunci îl vei primi pe al tău. Apostolul spune multe și despre Vechiul și Noul Testament și arată că legea nu mai are un sens important; căci, deși templul încă mai stătea în picioare, arată clar că aceasta se va întâmpla până la un anumit timp și că învățătura noastră este adevărată. Apostolul scrie o scrisoare din Italia. Această scrisoare este mai veche decât al doilea Timotei. Acest mesaj indică faptul că viața lui se apropie de sfârșit: „Căci deja devin jertfă și vremea plecării mele a sosit.”(). În aceasta le promite și evreilor că îi va vedea. „Să știi”, spune el, „ că fratele nostru Timotei a fost eliberat și eu, împreună cu el, dacă va veni curând, te voi vedea”.(). Probabil că s-a întâmplat. Căci a petrecut doi ani la Roma în cauțiuni, apoi a fost eliberat, așa cum spune el însuși: „Când am răspuns prima dată, nimeni nu era cu mine...”() și: ... a scăpat de leul din gură (cf.), evident Nero. Apoi s-a dus în Spania, unde poate a văzut evrei. După aceea, a ajuns din nou la Roma, unde a fost lipsit de viață din ordinul lui Nero.