Είναι αλήθεια το Αίμα και το Σώμα του Χριστού στο Ποτήριο στη Λειτουργία; Αποτυχημένη «οικουμενική» σύνθεση

Είναι σωστό να επικαλούμαστε το αίμα του Ιησού σε οτιδήποτε μας περιβάλλει; Πολλοί καλούν για αυτοκίνητο, οι ίδιοι, για κάποια άλλα πράγματα, αυτό δεν είναι σκόνη πλυσίματος)) Ευχαριστώ για την απάντηση. (Μίλκα)

Υπεύθυνος Alexander Sh., μεσσιανικός δάσκαλος:

Shalom Milka.

Ναι, σωστά σημειώσατε ότι το αίμα του Yeshua δεν είναι σκόνη πλυσίματος ή κάποιο είδος μαγικού φυλαχτού που πρέπει να χρησιμοποιηθεί σε δύσκολες συνθήκες ή για καλή τύχη. Γνωρίζουμε ότι ο Θεός έπαιρνε πάντα το αίμα αρκετά σοβαρά. Απαγορευόταν η κατανάλωση αίματος σε οποιαδήποτε μορφή και με οποιοδήποτε πρόσχημα. Αυτό το διάταγμα δεν ίσχυε μόνο για τον εβραϊκό λαό, αλλά για όλους τους ανθρώπους, είτε ήταν πιστοί είτε όχι. Για πρώτη φορά ο Θεός μιλά για αυτό στον Νώε, μετά τον κατακλυσμό:

3 Ό,τι κινείται και ζει θα είναι η τροφή σου. Σαν πράσινο γρασίδι σου δίνω τα πάντα. 4 Μόνο σάρκα με την ψυχή της, με το αίμα της, δεν θα φάτε. (Γέν. 9:3,4)

Και αργότερα το υπενθύμισε ξανά στον λαό του Ισραήλ:

17 Αυτή είναι μια αιώνια διάταξη για τις γενεές σας, σε όλες τις κατοικίες σας. τρώτε χωρίς λίπος και χωρίς αίμα. (Λευ.3:17)

23 Προσέξτε μόνο να μην φάτε αίμα, γιατί αίμα είναι η ψυχή: μην τρώτε ψυχές με κρέας. 24 Μην το φάτε: ρίξτε το στη γη σαν νερό. 25 Μην το φάτε, για να είναι καλό για εσάς και τα παιδιά σας μετά από εσάς, αν κάνετε ό,τι είναι σωστό στα μάτια του Κυρίου. (Δευτ. 12:23-25)

Και γνωρίζουμε ότι η εβραϊκή κοινότητα ήταν πολύ προσεκτική σε αυτήν την απαγόρευση. Επομένως, οποιαδήποτε συζήτηση για τη λεγόμενη «συκοφαντία του αίματος» δεν έχει κανένα απολύτως βάσιμο λόγο.

Γνωρίζουμε επίσης από τις Γραφές ότι η υπηρεσία του Θεού συνοδευόταν συχνά από θυσίες, και όχι πάντα ήταν θυσίες αίματος. Ωστόσο, και το αίμα αντιμετωπίστηκε πολύ προσεκτικά.

10 Αν κάποιος από τον οίκο του Ισραήλ και από τους ξένους που κατοικούν ανάμεσά σας φάει αίμα, θα βάλω το πρόσωπό μου στην ψυχή εκείνου που τρώει το αίμα, και θα το αποκόψω από τον λαό της, 11 επειδή η ψυχή του σώματος είναι μέσα στο αίμα, και την διόρισα για εσάς στο θυσιαστήριο, για να καθαρίσει τις ψυχές σας, γιατί αυτό το αίμα καθαρίζει την ψυχή. 12 Γι' αυτό είπα στους γιους Ισραήλ, ούτε μια ψυχή από εσάς δεν θα φάει αίμα, και ο ξένος που κατοικεί ανάμεσά σας δεν θα φάει αίμα. 13 Αν κάποιος από τους γιους του Ισραήλ και από τους ξένους που κατοικούν ανάμεσά σας πιάσει ένα θηρίο ή ένα πουλί που μπορεί να φαγωθεί, πρέπει να αφήσει το αίμα του να τρέξει και να το σκεπάσει με χώμα, 14 γιατί η ψυχή κάθε σώματος [είναι] Το αίμα του, είναι η ψυχή του. Γι' αυτό είπα στους γιους Ισραήλ: Δεν θα φάτε το αίμα κανενός σώματος, γιατί η ψυχή κάθε σώματος είναι το αίμα του· όποιος το φάει θα κοπεί. (Λευ.17:10-14)

Χύθηκε αίμα για τη λύτρωση του ανθρώπου. Και εδώ είναι σημαντικό να καταλάβουμε κάτι – μέσω της θυσίας, ένα άτομο πλησίασε τον Θεό. Η θυσία ήταν ένα μέσο για να έρθουμε πιο κοντά στον Θεό. Ο αμαρτωλός έπρεπε να πληρώσει για την αμαρτία του με τη ζωή του.

4 Διότι ιδού, όλες οι ψυχές είναι Δικές Μου: όπως η ψυχή του πατέρα, έτσι και η ψυχή του γιου είναι δική Μου: η ψυχή που αμαρτάνει, θα πεθάνει. (Ιεζ. 18:4)

Και η ίδια αρχή αντικατοπτρίζεται στο Βρετανικό Hadash:

23 Διότι ο μισθός της αμαρτίας είναι θάνατος, αλλά το δώρο του Θεού είναι η αιώνια ζωή εν Χριστώ Ιησού στον Κύριό μας. (Ρωμ.6:23)

Η τιμωρία ήταν συνέπεια της αγιότητας του Θεού και της δικαιοσύνης Του. Αλλά το έλεος του Κυρίου υψώνεται πάνω από την κρίση του, και γι' αυτό προέβλεψε τη δυνατότητα μιας υποκατάστατης θυσίας για τον άνθρωπο. Το αίμα της θυσίας είτε αλείφονταν στα κέρατα του θυσιαστηρίου είτε ραντίζονταν πάνω στο θυσιαστήριο είτε χύνονταν στα πόδια του.

9 Και θα ραντίσει το αίμα αυτής της προσφοράς για αμαρτία στον τοίχο του θυσιαστηρίου, και θα στραγγίσει το υπόλοιπο αίμα στους πρόποδες του θυσιαστηρίου· αυτή είναι η προσφορά για την αμαρτία. 10 και χρησιμοποιήστε το άλλο ως ολοκαύτωμα σύμφωνα με το διάταγμα· και έτσι ο ιερέας θα τον καθαρίσει από την αμαρτία του, με την οποία αμάρτησε, και θα συγχωρεθεί. (Λευ.5:9,10)

Πουθενά δεν βρίσκουμε περιγραφή των ιερέων να πηγαίνουν στο στρατόπεδο του Ισραήλ και να ραντίζουν την περιουσία των παιδιών του Ισραήλ. Το αίμα της θυσίας χρησιμοποιήθηκε για να εξαγνίσει ένα άτομο και να τον φέρει πιο κοντά στον Θεό.

4 Και θα βάλει το χέρι του στο κεφάλι της [προσφοράς] του ολοκαυτώματος, και θα λάβει χάρη, για άφεση των αμαρτιών του. 5 και σκότωσε το μοσχάρι ενώπιον του Κυρίου. Και οι γιοι του Ααρών, οι ιερείς, θα φέρουν το αίμα, και θα ραντίσουν το αίμα από όλες τις πλευρές πάνω στο θυσιαστήριο, που είναι στην είσοδο της σκηνής του μαρτυρίου· (Λευιτ. 1:4,5)

Όταν πρόσφερε μια θυσία, ο αμαρτωλός έβαλε το χέρι του στο κεφάλι του θύματος, δείχνοντας έτσι ότι ήταν αυτός που έπρεπε να πεθάνει, και όχι το θύμα, αλλά με τη χάρη του Θεού, ο θάνατος του θύματος εξιλεώθηκε για τις αμαρτίες του.

Γνωρίζουμε ένα γεγονός κατά το οποίο η περιουσία των Ισραηλιτών αλείφθηκε με αίμα - αυτή είναι η Έξοδος. Το αίμα του αρνιού στις πόρτες των εβραϊκών σπιτιών χρησίμευε ως σημάδι ότι σε αυτό το σπίτι υπήρχαν άνθρωποι που ανήκαν στο λαό Του και εμπιστεύονταν τη ζωή τους στον Θεό.

13 Και το αίμα θα είναι σημάδι για σας στα σπίτια όπου βρίσκεστε, και θα δω το αίμα και θα περάσω από πάνω σας, και δεν θα υπάρξει καταστροφική πληγή ανάμεσά σας όταν χτυπήσω τη γη της Αιγύπτου. (Εξ. 12:13)

Αυτή ήταν η μόνη περίπτωση που το αίμα αντιμετωπίστηκε με αυτόν τον τρόπο. Ο Θεός εκπλήρωνε το σχέδιό Του για την απελευθέρωση από τη δουλεία του Φαραώ οδηγώντας ένα ολόκληρο έθνος στην ελευθερία του εαυτού Του.

Καθώς αναλογιζόμαστε αυτό το γεγονός, μπορούμε να δούμε ξεκάθαρα την επιθυμία του Θεού να λυτρώσει τον λαό Του και πώς το κάνει. Όλο το έθνος ήταν στη σκλαβιά. Ο Μοσέ απευθύνεται σε όλους τους Εβραίους με ένα κάλεσμα για ελευθερία. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι δεν δέχτηκαν όλοι αυτό το κάλεσμα με χαρά και αισιοδοξία. Πολλοί φοβήθηκαν τους Αιγύπτιους.

6 Πες λοιπόν στους γιους Ισραήλ: Εγώ είμαι ο Κύριος, και θα σας βγάλω από κάτω από τον ζυγό των Αιγυπτίων, και θα σας ελευθερώσω από τη δουλεία τους, και θα σας σώσω με απλωμένο χέρι και με μεγάλες κρίσεις ; 7 Και θα σας πάρω κοντά μου ως λαό, και θα είμαι ο Θεός σας, και θα μάθετε ότι είμαι ο Κύριος ο Θεός σας, που σας έβγαλε κάτω από τον ζυγό της Αιγύπτου. 8 Και θα σας φέρω στη γη για την οποία σήκωσα το χέρι μου και [ορκίστηκα] να τη δώσω στον Αβραάμ, στον Ισαάκ και στον Ιακώβ, και θα σας τη δώσω ως κληρονομιά. Είμαι ο Κύριος. 9 Ο Μωυσής το είπε αυτό στους γιους Ισραήλ. αλλά δεν άκουσαν τον Μωυσή λόγω δειλίας και σοβαρότητας του έργου.(Εξ. 6:6-9)

Για να έρθει η λύτρωση στη ζωή σου, ήταν απαραίτητο να πιστέψεις στον Θεό και να Τον ακολουθήσεις. Ήταν απαραίτητο να πιστέψουμε ότι είναι ισχυρότερος από τον Φαραώ, μπορεί να ελευθερώσει και να προστατεύσει. Ήταν αδύνατο για ένα άτομο, για παράδειγμα τον Moshe, να το πιστέψει για όλους. Ο καθένας, προσωπικά, αποφάσισε συνειδητά αν θα ακολουθήσει τον Θεό ή όχι. Επιπλέον, έχοντας ξεκινήσει αυτό το μονοπάτι, ήταν απαραίτητο να το ακολουθήσουμε μέχρι το τέλος, στη γη της επαγγελίας, και επίσης να βρεθούμε σε αυτήν τη γη.

Τώρα λίγα λόγια για το αίμα του Yeshua.

Χύνοντας το αίμα Του, ο Ιεσιούα λύτρωσε την ανθρωπότητα από τη δουλεία της αμαρτίας. Η ζωή του δόθηκε για τον καθένα μας. Για όσους ήθελαν να πλησιάσουν τον Θεό, άνοιξε ένας ευρύχωρος δρόμος. Η θυσία του Χριστού έχει γίνει ένας παγκόσμιος τρόπος προσέγγισης του Θεού.

18 Γνωρίζοντας ότι δεν λυτρωθήκατε με φθαρτό ασήμι ή χρυσάφι από τη μάταιη ζωή που σας δόθηκε από τους πατέρες σας, 19 αλλά με το πολύτιμο αίμα του Χριστού, σαν αρνί χωρίς ψεγάδι και χωρίς ψεγάδι, (1 Πέτρου 1:18,19)

Αυτή η λύτρωση αφορά ολόκληρο τον άνθρωπο. Έχουμε πάρει σωστή στάση σε σχέση με τον Θεό, έχουμε λάβει τη δικαιοσύνη Του. Πρέπει ακόμα να ακολουθήσουμε το μονοπάτι της αγιότητας, το μονοπάτι της teshuva, εξαγνίζοντας τη ζωή μας. Αλλά μέσω του αίματος Του, μας έκανε δίκαιους. Αυτή είναι μια συνειδητή επιλογή που κάνουμε μόνοι μας. Κανείς δεν μπορεί να το κάνει για εμάς. Όπως χρειαζόμασταν πίστη κατά την Έξοδο, πρέπει να Τον ακολουθήσουμε μέχρι το τέλος, συνειδητοποιώντας ότι είναι ακόμα πιστός.

Εγγραφείτε:

22 ας πλησιάσουμε με ειλικρινή καρδιά, με πλήρη πίστη, έχοντας ραντίσει τις καρδιές μας καθαρές από κακή συνείδηση, και έχοντας πλύνει το σώμα μας με καθαρό νερό, 23 ας κρατηθούμε σταθερά στην ομολογία της ελπίδας, γιατί αυτός που υποσχέθηκε είναι πιστός. (Εβρ. 10:22,23)

Υπό το πρίσμα των παραπάνω, είναι δύσκολο να δούμε την ιδέα να καλέσουμε αίμα για να προστατέψουμε το αυτοκίνητό μας, το διαμέρισμά μας ή κάτι άλλο. Λυτρωθήκαμε από τον Θεό, αυτοαποκαλείται Πατέρας μας και είμαστε παιδιά Του. Αυτό αρκεί για να φροντίσει και εμάς και όλη την περιουσία που έχουμε. Το αίμα του Yeshua έγινε ένα μέσο λύτρωσης που άλλαξε βαθιά την ίδια τη φύση μας, τα σπλάχνα μας. Αυτό πρέπει να το εκτιμήσουμε και να το ευχαριστήσουμε τον Θεό.

Ελπίζω να μπόρεσα να απαντήσω στην ερώτησή σας.

Με εκτίμηση, Alexander Sh.

Ιερέας Alexander Torik:

Πρέπει να σημειωθεί ότι σε ορισμένες περιπτώσεις, συνήθως λόγω έλλειψης πίστης ιερέα ή όσων προσεύχονται, ο Κύριος επιτρέπει να γίνει ένα θαύμα - το ψωμί και το κρασί να γίνουν πραγματική ανθρώπινη σάρκα και αίμα (τέτοιες περιπτώσεις προβλέπονται ακόμη και στο ιερατικό «Βιβλίο Μισάλ» στην οδηγία για ιερείς που ονομάζεται «Ειδήσεις διδασκαλίας», στην ενότητα έκτακτης ανάγκης).

Συνήθως, μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, η σάρκα και το αίμα παίρνουν ξανά τη μορφή ψωμιού και κρασιού, αλλά υπάρχει μια εξαίρεση: στην Ιταλία, στην πόλη Lanciano, για πολλούς αιώνες, η Σάρκα και το Αίμα με θαυματουργές ιδιότητες διατηρούνταν σε το οποίο ψωμί και κρασί τέθηκαν στη Θεία Λειτουργία.

Αρχαίο Πατερικόν:

Ο αββάς Δανιήλ είπε επίσης, λέγοντας: Ο πατέρας μας, ο αββάς Αρσένυ, είπε για κάποιον περιπλανώμενο, ο οποίος ήταν σπουδαίος στη ζωή, αλλά απλός στην πίστη, αλλά έσφαλε λόγω άγνοιάς του και είπε ότι το ψωμί που δεχόμαστε δεν είναι ουσιαστικά το Σώμα του Χριστός, αλλά ότι είναι μόνο εικόνα. Και οι δύο γέροντες άκουσαν ότι έλεγε τέτοια λόγια, και ξέροντας ότι ήταν σπουδαίος στη ζωή, σκέφτηκαν ότι μιλούσε με πραότητα και απλότητα, και ήρθαν κοντά του και του είπαν: Αββά! ακούσαμε την ομιλία κάποιου απίστου, που λέει ότι το ψωμί που παίρνουμε δεν είναι ουσιαστικά το Σώμα του Χριστού, αλλά μόνο η εικόνα του. Ο γέροντας είπε: Μιλάω. Τον παρότρυναν, ​​λέγοντας: μην το κάνεις έτσι, αββά, αλλά όπως πρόδωσε η οικουμενική Εκκλησία. Γιατί πιστεύουμε ότι το ίδιο το ψωμί είναι το Σώμα του Χριστού, και το ίδιο το ποτήρι είναι το Αίμα του Χριστού στην αλήθεια, και όχι μεταφορικά. Αλλά όπως στην αρχή, παίρνοντας ένα δάχτυλο από τη γη, ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο κατ' εικόνα Του, και κανείς δεν μπορεί να πει ότι δεν ήταν η εικόνα του Θεού, αν και είναι ακατανόητο, έτσι και για το ψωμί, για το οποίο είπε: Αυτό είναι το σώμα Μου, πιστεύουμε ότι είναι πραγματικά το Σώμα του Χριστού. Ο γέροντας είπε: αν δεν πειστώ με πράξη, δεν θα πειστώ. Του είπαν: Ας προσευχηθούμε στον Θεό αυτή την εβδομάδα για αυτό το μυστήριο, και πιστεύουμε ότι ο Θεός θα μας το αποκαλύψει. Ο γέροντας δέχτηκε με χαρά αυτόν τον λόγο, και προσευχήθηκε στον Θεό, λέγοντας: Εσύ, Κύριε, ξέρεις ότι δεν πιστεύω από κακία, αλλά για να μην πλανηθώ από την αλήθεια, φανέρωσέ μου, Κύριε Ιησού Χριστέ, τι είναι αλήθεια. Αλλά οι πρεσβύτεροι, αποσυρόμενοι στα κελιά τους, προσευχήθηκαν στον Θεό, λέγοντας: Κύριε Ιησού Χριστέ, φανέρωσε στον γέροντα τι είναι αυτό το μυστήριο, για να πιστέψει και να μην καταστρέψει τον κόπο του. Και τους άκουσε ο Θεός και τους δύο, και όταν τελείωσε η εβδομάδα, ήρθαν στην εκκλησία την Κυριακή, και κάθισαν χωριστά στο χαλάκι, στη μέση ήταν ο γέροντας. Τα έξυπνα μάτια τους άνοιξαν και όταν το ψωμί τοποθετήθηκε στην αγία τράπεζα, μόνο οι τρεις τους είδαν, σαν να λέγαμε, ένα μωρό. Και όταν ο πρεσβύτερος άπλωσε το χέρι του για να σπάσει το ψωμί, ιδού, ένας άγγελος Κυρίου κατέβηκε από τον ουρανό, έχοντας ένα μαχαίρι, και έσφαξε το βρέφος και αφαίμαξε το αίμα του σε ένα ποτήρι. Όταν ο πρεσβύτερος έσπασε το ψωμί σε μικρά κομμάτια και ο άγγελος έκοψε μικρά κομμάτια από το μωρό. Όταν πλησίασαν για να λάβουν τη θεία κοινωνία, μόνο ματωμένη σάρκα έδιναν στον γέροντα. Και βλέποντας αυτό, τρομοκρατήθηκε και φώναξε, λέγοντας: Πιστεύω, Κύριε, ότι το ψωμί που προσφέρεται στον θρόνο είναι το σώμα σου και το ποτήρι είναι το αίμα σου. Και αμέσως η σάρκα στο χέρι του έγινε άρτος, όπως συμβαίνει στο μυστήριο, και την έλαβε ευχαριστώντας τον Θεό. Και οι γέροντες είπαν: Ο Θεός γνωρίζει την ανθρώπινη φύση ότι δεν μπορεί να φάει ωμή σάρκα, και γι' αυτό μετατρέπει το σώμα Του σε ψωμί και το αίμα Του σε κρασί, για όσους το δέχονται με πίστη. Και ευχαρίστησαν τον Θεό για τον γέροντα που ο Θεός δεν επέτρεψε να χαθούν οι κόποι του και πήγαν και οι τρεις με χαρά στα κελιά τους.

Θαύμα Lanchan

Ήταν ο VIII αιώνας από τη γέννηση του Χριστού. Το Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας τελέστηκε στην εκκλησία του San Legontius στην αρχαία ιταλική πόλη Lanciano. Αλλά στην καρδιά ενός από τους ιερείς που υπηρέτησε τη Λειτουργία εκείνη την ημέρα, ξαφνικά προέκυψε μια αμφιβολία αν το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου, κρυμμένα κάτω από το πρόσχημα του ψωμιού και του κρασιού, ήταν αληθινά. Τα χρονικά δεν μας μετέφεραν το όνομα αυτού του ιερομονάχου, αλλά η αμφιβολία που προέκυψε στην ψυχή του έγινε η αιτία του ευχαριστιακού θαύματος, που τιμάται μέχρι σήμερα.

Ο ιερέας του έδιωξε τις αμφιβολίες, αλλά επέστρεφαν επίμονα ξανά και ξανά. "Γιατί να πιστέψω ότι το ψωμί παύει να είναι ψωμί και το κρασί γίνεται αίμα; Ποιος μπορεί να το αποδείξει; Επιπλέον, εξωτερικά δεν αλλάζουν με κανέναν τρόπο και δεν έχουν αλλάξει ποτέ. Πιθανότατα, αυτά είναι απλώς σύμβολα, απλώς μια ανάμνηση του Τελευταίου Δείπνο."

Εκείνη τη νύχτα που τον πρόδωσαν, πήρε ψωμί: Το ευλόγησε, το έσπασε και το έδωσε στους μαθητές Του λέγοντας: «Λάβετε, γευτείτε: αυτό είναι το σώμα Μου, που έχει σπάσει για εσάς για άφεση αμαρτιών». Το ίδιο και το ποτήρι, λέγοντας: «Πιείτε από αυτό όλοι: αυτό είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης, που χύνεται για εσάς και για πολλούς για άφεση αμαρτιών».

Ο ιερέας είπε με φόβο τα ιερά λόγια του Ευχαριστιακού Κανόνα, αλλά οι αμφιβολίες συνέχιζαν να τον βασανίζουν. Ναι, Αυτός, το αρνί της θυσίας, μπορούσε, με τη θεϊκή Του δύναμη, να μετατρέψει το κρασί σε αίμα και το ψωμί σε Σάρκα. Αυτός, που ήρθε με το θέλημα του Επουράνιου Πατέρα, μπορούσε να κάνει τα πάντα. Έφυγε όμως προ πολλού, αφήνοντας αυτόν τον αμαρτωλό κόσμο και δίνοντάς του τα άγια λόγια Του και την ευλογία Του ως παρηγοριά: Και, ίσως, τη Σάρκα και το Αίμα Του; Είναι όμως δυνατόν; Το αληθινό Μυστήριο της Κοινωνίας δεν πήγε μαζί Του στον ουράνιο κόσμο; Η θεία Ευχαριστία δεν έγινε μόνο ιεροτελεστία και τίποτα περισσότερο; Μάταια ο ιερέας προσπαθούσε να αποκαταστήσει την ειρήνη και την πίστη στην ψυχή του. Στο μεταξύ, έχει γίνει η μετουσίωση. Με λόγια προσευχής έσπασε τον Ευχαριστιακό Άρτο και τότε μια κραυγή έκπληξης αντήχησε στο εκκλησάκι. Κάτω από τα δάχτυλα του ιερομόναχου, ο σπασμένος Άρτος ξαφνικά μετατράπηκε σε κάτι άλλο - δεν κατάλαβε αμέσως τι ήταν. Ναι, και στο φλιτζάνι δεν υπήρχε πια κρασί - υπήρχε ένα παχύρρευστο κόκκινο υγρό παρόμοιο με: αίμα. Ο έκπληκτος ιερέας κοίταξε το αντικείμενο που βρισκόταν στα χέρια του: ήταν μια λεπτή φέτα Σάρκας, που θύμιζε τον μυϊκό ιστό του ανθρώπινου σώματος. Οι μοναχοί περικύκλωσαν τον ιερέα, έκπληκτοι από το θαύμα, μη μπορώντας να συγκρατήσουν την έκπληξή τους. Και τους ομολόγησε τις αμφιβολίες του, λυμένες με τέτοιο θαυματουργό τρόπο. Αφού τελείωσε τη θεία λειτουργία, έπεσε σιωπηλά στα γόνατα και βυθίστηκε σε μια μεγάλη προσευχή. Για τι προσευχόταν τότε; Ευχαριστώ για το σημάδι που δόθηκε από πάνω; Ζήτησε συγχώρεση για την έλλειψη πίστης του; Δεν θα μάθουμε ποτέ. Αλλά ένα πράγμα είναι αληθινά γνωστό: από τότε, το υπέροχο Αίμα και Σάρκα, που υλοποιήθηκε κατά τη διάρκεια της Θείας Ευχαριστίας στην εκκλησία του San Legontius (τώρα San Francesco), φυλάσσεται στην πόλη Lanciano για δώδεκα αιώνες. Τα νέα του θαύματος διαδόθηκαν γρήγορα στις κοντινές πόλεις και περιοχές, και σειρές προσκυνητών έφτασαν στο Λαντσιάνο.

Πέρασαν αιώνες - και τα θαυματουργά Δώρα έγιναν αντικείμενο προσοχής των επιστημόνων. Από το 1574 έχουν γίνει διάφορα πειράματα και παρατηρήσεις για τα Τίμια Δώρα και από τις αρχές της δεκαετίας του 1970 γίνονται σε πειραματικό επίπεδο. Όμως τα δεδομένα που έλαβαν ορισμένοι επιστήμονες δεν ικανοποίησαν άλλους. Ο Odoardo Linoldi, καθηγητής στην Ιατρική Σχολή του Πανεπιστημίου της Σιένα, εξέχων ειδικός στην ανατομία, την παθολογική ιστολογία, τη χημεία και την κλινική μικροσκοπία, διεξήγαγε έρευνα με τους συναδέλφους του τον Νοέμβριο του 1970 και τον Μάρτιο του 1971 και κατέληξε στα ακόλουθα συμπεράσματα. Τα Ιερά Δώρα, που φυλάσσονται στο Lanciano από τον 8ο αιώνα, αντιπροσωπεύουν γνήσια ανθρώπινη Σάρκα και Αίμα. Η σάρκα είναι ένα κομμάτι του μυϊκού ιστού της καρδιάς, περιέχει το μυοκάρδιο, το ενδοκάρδιο και το πνευμονογαστρικό νεύρο σε διατομή. Ίσως το θραύσμα της σάρκας περιέχει επίσης την αριστερή κοιλία - ένα τέτοιο συμπέρασμα μας επιτρέπει να σχεδιάσουμε ένα σημαντικό πάχος του μυοκαρδίου, που βρίσκεται στους ιστούς της Σάρκας. Τόσο η Σάρκα όσο και το Αίμα ανήκουν στην ίδια ομάδα αίματος: ΑΒ. Περιλαμβάνει επίσης το αίμα που βρέθηκε στη Σινδόνη του Τορίνο. Το αίμα περιέχει πρωτεΐνες και μέταλλα σε φυσιολογικά ποσοστά για το ανθρώπινο αίμα. Οι επιστήμονες τόνισαν ότι το πιο εκπληκτικό είναι ότι η Σάρκα και το Αίμα διατηρούνται για δώδεκα αιώνες υπό την επίδραση φυσικών, ατμοσφαιρικών και βιολογικών παραγόντων χωρίς τεχνητή προστασία και τη χρήση ειδικών συντηρητικών. Επιπλέον, το Blood, όταν υγροποιηθεί, παραμένει κατάλληλο για μετάγγιση, έχοντας όλες τις ιδιότητες του φρέσκου αίματος. Ο Ruggiero Bertelli, καθηγητής φυσιολογικής ανθρώπινης ανατομίας στο Πανεπιστήμιο της Σιένα, έκανε έρευνα παράλληλα με τον Odoardo Linoli και είχε τα ίδια αποτελέσματα. Κατά τη διάρκεια επαναλαμβανόμενων πειραμάτων που διεξήχθησαν το 1981 χρησιμοποιώντας πιο προηγμένο εξοπλισμό και λαμβάνοντας υπόψη τα νέα επιστημονικά επιτεύγματα στον τομέα της ανατομίας και της παθολογίας, αυτά τα αποτελέσματα επιβεβαιώθηκαν και πάλι.

Σύμφωνα με τους συγχρόνους του θαύματος, το υλοποιημένο αίμα αργότερα διπλώθηκε σε πέντε μπάλες διαφορετικά σχήματα, στη συνέχεια σκληρύνθηκε. Είναι ενδιαφέρον ότι κάθε μία από αυτές τις μπάλες, που λαμβάνονται χωριστά, ζυγίζει όσο και οι πέντε μαζί. Αυτό είναι αντίθετο με τους στοιχειώδεις νόμους της φυσικής, αλλά αυτό είναι ένα γεγονός που οι επιστήμονες ακόμα δεν μπορούν να εξηγήσουν. Τοποθετημένο σε ένα μπολ αντίκα από ένα μόνο κομμάτι βράχου κρυστάλλου, το θαυματουργό αίμα παρουσιάζεται στα μάτια των προσκυνητών και των ταξιδιωτών που επισκέπτονται το Lanciano για δώδεκα αιώνες.

Ευδαιμονία. John Moskh:

Φτάνοντας στη Σελεύκεια, κοντά στην Αντιόχεια, συναντηθήκαμε με τον επίσκοπο της πόλης Αββά Θεόδωρο. Μας μίλησε για το επόμενο γεγονός που έγινε επί προκατόχου του στην επισκοπική έδρα μακαριστού Διονυσίου. Εκεί ζούσε ένας πλούσιος έμπορος, ένας πολύ θεοσεβούμενος άνθρωπος. Κρατούσε την αίρεση του Βορρά, αλλά είχε έναν υπηρέτη που ανήκε στην Αγία Καθολική και Αποστολική Εκκλησία. Σύμφωνα με το έθιμο της χώρας, τη Μεγάλη Πέμπτη έλαβε τα Τίμια Δώρα. Τα τύλιξα με καθαρό σεντόνι και τα έβαλα στην ντουλάπα μου. Μετά το Άγιο Πάσχα, ο έμπορος χρειάστηκε να στείλει έναν υπηρέτη στην Κωνσταντινούπολη για δουλειές. Πήγε, αλλά, ξεχνώντας τα Τίμια Δώρα, τα άφησε στην ντουλάπα του και έδωσε το κλειδί στον ιδιοκτήτη. Μια μέρα ο ιδιοκτήτης ξεκλείδωσε την ντουλάπα και βρήκε έναν καμβά με τα Τίμια Δώρα μέσα. Ντροπιασμένος, δεν ήξερε τι να κάνει. Δεν τολμούσε να τα δεχτεί, μη ανήκοντας στην Καθολική Εκκλησία. Αυτή τη φορά λοιπόν τα άφησε στην ντουλάπα, κρίνοντας ότι ο υπηρέτης του, κατά την επιστροφή του, θα τα παραλάβει. Αλλά ήρθε πάλι η άγια ημέρα της Μεγάλης Πέμπτης και ο υπηρέτης δεν είχε επιστρέψει ακόμη. Τότε ο ιδιοκτήτης αποφάσισε να κάψει τα Τίμια Δώρα για να μην μείνουν άλλον ένα χρόνο. Ανοίγοντας το ντουλάπι, είδε ότι όλα τα ιερά σωματίδια είχαν μεγαλώσει σε μίσχους και ένα αυτί. Φόβος και τρόμος τον κατέλαβαν στη θέα ενός νέου και ασυνήθιστου θαύματος. Παίρνοντας τα Τίμια Δώρα, φωνάζοντας δυνατά «Κύριε, ελέησον», έσπευσε με όλο το σπίτι στον ιερό ναό στον ιερό Επίσκοπο Διονύσιο. Αυτό το θαύμα, το τόσο μεγάλο και φοβερό, που ξεπερνούσε κάθε νου και κατανόηση, δεν το είδαν δύο, ή τρεις, ή λίγοι, αλλά ολόκληρη η σύναξη. Όλοι ευχαριστούσαν τον Θεό για το άφατο και ακατανόητο σημάδι. Πολλοί, αφού πίστεψαν μετά το θαύμα, προσχώρησαν στην Αγία Καθολική και Αποστολική Εκκλησία.

(Πνευματικό Λιβάδι)

Ευδαιμονία. John Moskh:

Περίπου. Η Κύπρος έχει λιμάνι στον Θάδη. Κοντά του βρίσκεται ένα μοναστήρι που ονομάζεται Filoksenov («Παράξενοι εραστές»). Φτάνοντας εκεί, βρήκαμε εκεί έναν μοναχό, καταγόμενο από τη Μίλητο, τον Ισίδωρο. Τον είδαμε να κλαίει ασταμάτητα με κλάματα και λυγμούς. Όλοι τον προέτρεπαν να σταματήσει λίγο να κλαίει, αλλά εκείνος δεν συμφώνησε.

Είμαι τόσο μεγάλος - ένας μεγάλος αμαρτωλός, είπε ο μοναχός σε όλους, όπως δεν έχει γίνει ακόμα από τον Αδάμ μέχρι σήμερα…

Αλήθεια, πάτερ, κάναμε αντίρρηση. - Είμαστε όλοι αμαρτωλοί. Ποιος είναι χωρίς αμαρτία παρά μόνο ο Θεός;

Πιστέψτε με, αδελφοί, απάντησε ο μοναχός, ούτε στη Γραφή, ούτε στην Παράδοση, ούτε ανάμεσα στους ανθρώπους βρήκα αμαρτωλό σαν εμένα, και την αμαρτία που έχω διαπράξει. Αν νομίζεις ότι μιλάω για τον εαυτό μου, άκου την αμαρτία μου και προσευχήσου για μένα. Στον κόσμο ήμουν παντρεμένος, συνέχισε ο μοναχός. Η γυναίκα μου και εγώ ανήκαμε στην αίρεση του Βορρά. Όταν γύρισα σπίτι μια μέρα, δεν βρήκα τη γυναίκα μου στο σπίτι και έμαθα ότι είχε πάει στο σπίτι ενός γείτονα για να κοινωνήσουν μαζί. Και ο γείτονας ανήκε στον Αγ. Καθολική Εκκλησία. Έτρεξα αμέσως εκεί για να σταματήσω τη γυναίκα μου. Όταν μπήκα στο σπίτι του γείτονά μου, έμαθα ότι η γυναίκα μου είχε λάβει πρόσφατα τον Αγ. μετοχή. Πιάνοντάς την από το λαιμό, την ανάγκασα να κάνει εμετό τη λάρνακα. Μαζεύοντας τη λάρνακα, την πέταξα διαφορετικές πλευρέςκαι τελικά έπεσε στη λάσπη. Και αμέσως, μπροστά στα μάτια μου, κεραυνός έπιασε τον Αγ. κοινωνία από εκείνο το μέρος... Πέρασαν δύο μέρες, και τώρα βλέπω έναν Αιθίοπα ντυμένο με κουρέλια.

Εσύ και εγώ είμαστε και οι δύο καταδικασμένοι στην ίδια τιμωρία, είπε.

Αλλά ποιος είσαι? Ρώτησα.

Είμαι αυτός που χτύπησε στο μάγουλο τον Δημιουργό των πάντων, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, κατά τη διάρκεια του πόνου Του, μου απάντησε ο Αιθίοπας που εμφανίστηκε.

Γι' αυτό, τελείωσε ο μοναχός την ιστορία του, δεν μπορώ να σταματήσω να κλαίω.
(Πνευματικό Λιβάδι)

ΣΤΟ αρχαίο πατερικόνΗ ιστορία είναι για έναν αδερφό. Όταν ήρθε η ώρα της προσευχής την Κυριακή, σηκώθηκε και, ως συνήθως, ετοιμάστηκε να πάει στην εκκλησία. Αλλά ο διάβολος γέλασε μαζί του λέγοντας: «Πού πας; Στην εκκλησία? Και γιατί? Ή μετά να πάρω ψωμί και κρασί; Και θα σας πουν ότι αυτό είναι το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου. Μην εκτίθεσαι σε γελοιοποίηση». Ο αδελφός πίστεψε τη σκέψη και δεν πήγε στην εκκλησία. Τα αδέρφια τον περίμεναν, γιατί έτσι ήταν το έθιμο να μην αρχίζουν οι προσευχές μέχρι να μαζευτούν όλοι. Δίστασε κι αυτός. Και πήγαν κοντά του, σκεπτόμενοι· μήπως αρρώστησε ο αδερφός σου; Βρίσκοντάς τον στο κελί του, τον ρώτησαν για τον λόγο που δεν πήγε στην εκκλησία. Εκείνος, αν και ντρέπεται να πει τον λόγο, εντούτοις τους λέει: «Συγχωρέστε με, αδέρφια. Σηκώθηκα, ως συνήθως, και ετοιμάστηκα να πάω στην εκκλησία, και μου είπα τη σκέψη ότι αυτό που θα λάβεις δεν είναι το Σώμα και το Αίμα του Χριστού, αλλά (απλό) ψωμί και κρασί. Οπότε, αν θέλεις να πάω μαζί σου, θεράπευσε τη σκέψη μου για την Αγία Προσφορά». Του είπαν: «Σήκω, έλα μαζί μας και θα παρακαλέσουμε τον Θεό να σου αποκαλύψει τη Θεία δύναμη που υπάρχει στην Αγία Εκκλησία». Πήγε μαζί τους στην εκκλησία. Και αφού προσευχήθηκαν πολύ για τον αδελφό στον Θεό, για να του φανερωθεί η δύναμη των Θείων Μυστηρίων, άρχισαν να υπηρετούν και ο αδελφός τοποθετήθηκε στη μέση της εκκλησίας. Και μέχρι τις γιορτές δεν σταμάτησε να ποτίζει και να χύνει δάκρυα στο πρόσωπό του. Μετά τη λειτουργία, τον ρώτησαν: «Αν ο Θεός σου αποκάλυψε κάτι, πες μας για να ωφεληθούμε κι εμείς». Κλαίγοντας, άρχισε να τους λέει: «Όταν διαβάζονταν ο κανόνας των ψαλμών, διαβάστηκε η αποστολική διδασκαλία και ο διάκονος βγήκε να διαβάσει το Ευαγγέλιο, είδα ότι η στέγη της εκκλησίας άνοιξε, και ο ουρανός ήταν ορατός, και κάθε λέξη του Ευαγγελίου ήταν σαν φωτιά και ανέβηκε στον Ουρανό. Όταν τελείωσε η ανάγνωση του Ιερού Ευαγγελίου και ο κλήρος αποχώρησε από τον διάκονο, έχοντας Θεία Κοινωνία, είδα ότι πάλι άνοιξαν οι Ουρανοί και κατέβηκε φωτιά, και μαζί με τη φωτιά πλήθος αγίων αγγέλων, και ανάμεσά τους δύο υπέροχα Πρόσωπα, η ομορφιά των οποίων δεν μπορεί καν να ειπωθεί. Έλαμπαν σαν αστραπή, και ανάμεσά τους - ένας μικρός Υπηρέτης. Και οι άγιοι Άγγελοι στάθηκαν γύρω από την Αγία Τράπεζα, και δύο Πρόσωπα - από πάνω και ο Υπηρέτης στη μέση. Και όταν τελείωσαν οι ιερές προσευχές και πλησίασαν οι κληρικοί για να σπάσουν τον άρτο της Κοινωνίας, είδα ότι δύο Πρόσωπα κράτησαν το Βρέφος από τα χέρια και τα πόδια, πήραν ένα μαχαίρι, το μαχαίρωσαν και έχυσαν το αίμα Του στο δισκοπότηρο. Έσπασαν το Σώμα Του, έβαλαν ψωμιά από πάνω και τα ψωμιά έγιναν το Σώμα. Όταν πλησίασαν τα αδέρφια για να παραλάβουν, το σώμα τους το έδιναν και όταν φώναξαν λέγοντας «Αμήν», έγινε ψωμί στα χέρια τους. Όταν ήρθα κι εγώ να πάρω, μου δόθηκε ένα Σώμα, και δεν μπορούσα να το γευτώ, και άκουσα μια φωνή να μου λέει: «Τι δεν δέχεσαι; Αυτό δεν έψαχνες;». Και είπα: «Ελέησέ με, Κύριε! Δεν μπορώ να γευτώ το σώμα». Και μου είπε: «Αν κάποιος μπορούσε να φάει το Σώμα, το Σώμα θα αποκτούσε, όπως είδατε. Επειδή όμως κανείς δεν μπορεί να φάει κρέας, γι' αυτό ο Κύριος καθιέρωσε το ψωμί για την Κοινωνία. Λοιπόν, θα δεχτείς με πίστη αυτό που κρατάς στο χέρι σου; Και είπα, «Πιστεύω, Κύριε». Και όταν το είπα αυτό, το Σώμα που κρατούσα στο χέρι μου έγινε ψωμί. Δόξα τω Θεώ, δέχτηκα την ιερή πρόσφορα. Όταν τελείωσε η λειτουργία και οι κληρικοί πήγαν στον τόπο τους, είδα ξανά το Βρέφος ανάμεσα σε δύο ζώα. Όταν ο κλήρος κατανάλωσε τα Τίμια Δώρα, είδα ότι η στέγη της εκκλησίας άνοιξε ξανά και οι Θείες Δυνάμεις ανέβηκαν στον Ουρανό». Στο άκουσμα αυτό, οι αδελφοί θυμήθηκαν τον Απόστολο να λέει: «Το Πάσχα μας το έφαγε ο Χριστός». Και με τρυφερότητα πήγαιναν στα κελιά τους δοξάζοντας και υμνώντας τον Θεό, που κάνει μεγάλα θαύματα.

Ρούφιν. Η ζωή των πατέρων της ερήμου:

Ο Άγιος Μακάριος ο Αλεξανδρείας μίλησε για ένα φοβερό όραμα που είχε. Οι αδελφοί άρχισαν να λαμβάνουν τα Ιερά Μυστήρια. Μόλις άλλοι άπλωσαν τα χέρια τους για να παραλάβουν τα Ιερά Μυστήρια, οι Αιθίοπες, σαν να προπορεύονταν από τον ιερέα, έβαλαν κάρβουνα στα χέρια τους, ενώ το Σώμα του Χριστού, διδασκόμενο από τον ιερέα, ανέβηκε ξανά στο θυσιαστήριο. Αντίθετα, όταν οι πιο άξιοι από τους κοινωνούς άπλωσαν τα χέρια τους για να κοινωνήσουν, κακά πνεύματαυποχώρησε από κοντά τους και έφυγε πολύ μακριά με μεγάλο τρόμο. Είδε επίσης ότι ο Άγγελος του Κυρίου στάθηκε μπροστά στο θυσιαστήριο και μαζί με το χέρι του ιερέα άπλωσε το χέρι του στο θυσιαστήριο και συμμετείχε στη διδασκαλία των Αγίων Μυστηρίων. Και από τότε, η χάρη του Θεού αναπαύτηκε πάνω του, φανερώνοντάς του ότι κατά τις αγρυπνίες, διαβάζοντας ψαλμούς και προσευχές, ένας από τους αδελφούς, υπό την έμπνευση πονηρών πνευμάτων, εντρυφούσε σε σκέψεις, ούτε τις ελλείψεις ούτε τις αρετές. των αδελφών που πλησίασαν στο θυσιαστήριο.

Στη ζωή Άγιος Γρηγόριος ο Διαλόγοςπεριγράφει μια τέτοια περίπτωση: «Κάποτε μια ευγενής Ρωμαία, έχοντας έρθει στη λειτουργία, την οποία υπηρέτησε ο Αγ. Στο τέλος της λειτουργίας, αυτή μαζί με άλλους χριστιανούς προχώρησαν στο ιερό Ποτήριο. Ωστόσο, όταν ήρθε η σειρά της, χαμογέλασε όταν άκουσε τα λόγια του αγίου: «Το ζωογόνο σώμα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού διδάσκεται». Ο Άγιος Γρηγόριος ρώτησε: «Γιατί γελάς;» «Μου είναι παράξενο, Βλάντικα», απάντησε η γυναίκα, «που ονομάζεις το ψωμί που έψησα από αλεύρι και με τα ίδια μου τα χέρια το σώμα του Χριστού». Ο Άγιος Γρηγόριος, θέλοντας να φυτέψει στην καρδιά της πίστη στο Μυστήριο, προσευχήθηκε στον Θεό και αμέσως άλλαξε η όψη του άρτου και όλοι είδαν ματωμένη ανθρώπινη σάρκα. Οι Χριστιανοί που βρίσκονταν στο ναό ένιωσαν δέος και δόξασαν τον Κύριο, ο οποίος με αυτό το θαύμα ενίσχυσε ακόμη περισσότερο την πίστη τους. Μαζί τους ήρθε και ο ένοχος του περιστατικού, ο οποίος κατάλαβε το λάθος της. Αφού, με την προσευχή του Αγίου Γρηγορίου, τα Τίμια Δώρα έλαβαν την προηγούμενη μορφή τους, κοινωνούσε με σταθερή πίστη το σώμα και το αίμα του Χριστού».

Ο Ντμίτρι Αλεξάντροβιτς Σέπελεφ είπε για τον εαυτό του στον πρύτανη του Ερμιτάζ του Σέργιου, Αρχιμανδρίτη Ιγνάτιο 1, τα ακόλουθα. Ανατράφηκε στο Corps of Pages. Μια φορά κι έναν καιρό φοβερή ανάρτηση, όταν οι μαθητές πλησίασαν τα Ιερά Μυστήρια, ο νεαρός άνδρας Shepelev εξέφρασε στον σύντροφό του περπατώντας δίπλα του την αποφασιστική του δυσπιστία ότι στο κύπελλο ήταν το Σώμα και το Αίμα του Χριστού. Όταν του διδάχθηκαν τα Ιερά Μυστήρια, ένιωσε ότι είχε κρέας στο στόμα του. Φρίκη αγκαλιά νέος άνδρας, ήταν εκτός εαυτού, δεν βρήκε τη δύναμη να καταπιεί σωματίδιο. Ο ιερέας παρατήρησε την αλλαγή που είχε γίνει μέσα του και τον διέταξε να μπει στο βωμό. Εκεί, κρατώντας ένα σωματίδιο στο στόμα του και ομολογώντας την αμαρτία του, ο Σέπελεφ συνήλθε και κατάπιε τα Τίμια Δώρα που του δόθηκαν.
(Επίσκοπος Ιγνάτιος. Πατερικόν)

Βίος του Σεβ. Σέργιος του Ραντονέζ:

Κάποτε, όταν ο άγιος ηγούμενος Σέργιος τελούσε τη Θεία Λειτουργία, ο Σίμων είδε πώς η ουράνια φωτιά κατέβηκε στα Ιερά Μυστήρια τη στιγμή του καθαγιασμού τους, πώς αυτή η φωτιά κινήθηκε κατά μήκος του ιερού θρόνου, φωτίζοντας ολόκληρο το θυσιαστήριο, φαινόταν να κυλίζεται γύρω από το Ιερό γεύμα, που περιβάλλει τον Σέργιο στο ιερατείο. Και όταν ο Σεβασμιώτατος θέλησε να μεταλάβει τα Άγια Μυστήρια, η Θεία φωτιά στράφηκε «σαν θαυμάσιο πέπλο» και μπήκε στο ιερό δισκοπότηρο. Έτσι, ο άγιος του Θεού μετόχησε από αυτή τη φωτιά «μη απογοητευτικά, σαν αρχαίος θάμνος, που καίει αδιαμφισβήτητα ...». Ο Σίμων τρομοκρατήθηκε από ένα τέτοιο όραμα και σιωπούσε τρέμοντας, αλλά δεν έκρυψε από τον Μοναχό ότι ο μαθητής του ήταν άξιος ενός οράματος. Αφού κοινωνούσε τα Ιερά Μυστήρια του Χριστού, έφυγε από τον ιερό θρόνο και ρώτησε τον Σίμωνα: «Γιατί φοβάται τόσο πολύ το πνεύμα σου, παιδί μου;» «Είδα τη χάρη του Αγίου Πνεύματος να συνεργάζεται μαζί σου, πατέρα», απάντησε. «Κοίτα, μην πεις σε κανέναν αυτό που είδες μέχρι να με καλέσει ο Κύριος από αυτή τη ζωή», τον πρόσταξε ο ταπεινός αββάς.
(Trinity Patericon)

Και στις μέρες μας, τέτοιοι πειρασμοί επιτρέπονται από τον Θεό λόγω έλλειψης πίστης. Ιδού ένα αξιοσημείωτο περιστατικό που συνέβη σχετικά πρόσφατα με έναν από τους μαθητές της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας: «Στις αρχές του 2002, ένας νεαρός διάκονος, φοιτητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, μαζί με έναν ιερέα, τέλεσαν τη λειτουργία στον Πέτρο και Παύλο. Εκκλησία στο Sergiev Posad. Κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, τον έπιασε μια αμφιβολία: μεταβλήθηκαν πράγματι το ψωμί και το κρασί σε σώμα και αίμα Χριστού; Στο τέλος της λειτουργίας πήγε στο θυσιαστήριο για να καταναλώσει τα Τίμια Δώρα. Πλησιάζοντας το κύπελλο, ο διάκονος ένιωσε ξαφνικά μια ασυνήθιστη μυρωδιά για βωμό. Στην αρχή, ο νεαρός ιερέας δεν κατάλαβε καν τι του θύμιζε αυτή η μυρωδιά. Όταν το συνειδητοποίησα, εξεπλάγην εξαιρετικά. Πριν μπει στη σχολή, ο νεαρός αγαπούσε το κυνήγι. Ήξερε καλά τη μυρωδιά του φρέσκου αίματος. Δηλαδή, μύρισε κοντά στο βωμό! Ο διάκονος σήκωσε το πέπλο από το Δισκοπότηρο, κοίταξε μέσα και τρομοκρατήθηκε. Το Δισκοπότηρο περιείχε πραγματικό αίμα και σάρκα. Συνερχόμενος ο διάκονος κάλεσε τον ιερέα, τον συμμαθητή του. Ο πατέρας, όταν κοίταξε μέσα στο Δισκοπότηρο, το πρόσωπό του έπεσε. Οι νεαροί κληρικοί συμβουλεύτηκαν και, μη ξέροντας τι να κάνουν, απευθύνθηκαν σε έναν έμπειρο ιερέα για βοήθεια, ο οποίος, ευτυχώς, βρισκόταν εκείνη την ώρα στο ναό. Όταν αυτός ο ιερέας πείστηκε με τα μάτια του για το θαύμα που είχε γίνει, κοίταξε αυστηρά τους νεαρούς κληρικούς και ρώτησε: «Ποιος από εσάς σήμερα, κατά τη λειτουργία, αμφισβήτησε την αλήθεια της αλλαγής του ψωμιού και του κρασιού στο σώμα και αίμα Κυρίου;» Ο διάκονος ομολόγησε αμέσως τις αμφιβολίες του. Τότε ο ιερέας είπε: «Προσευχηθείτε τώρα στον Κύριο να λάβουν τα Τίμια Δώρα τη συνηθισμένη τους μορφή. Προσευχήσου μέχρι να συμβεί». Ο διάκονος έπεσε στα γόνατα και άρχισε να προσεύχεται, όπως ο ίδιος θυμήθηκε αργότερα, με τόση θέρμη που δεν είχε προσευχηθεί σε όλη του τη ζωή. Ο Θεός εισάκουσε την προσευχή του: η σάρκα και το αίμα του Χριστού πήραν τη μορφή ψωμιού και κρασιού. Μετά από αυτό, ο διάκονος κατανάλωσε το ιερό με μεγάλη ευλάβεια».
(Πρωτ. Vyacheslav Tulupov. Ο θεός βοσκότοπος των προβάτων. Σημειώσεις ιερέα. M., 2003. S. 21–22)

Κατά τη χρήση του υλικού του ιστότοπου απαιτείται αναφορά στην πηγή

Στην προσοχή των αναγνωστών της πύλης προσφέρεται ένα άρθρο του Αρχιερέα Konstantin Bufeev, το οποίο αποτελεί απάντηση στη δημοσίευση του προέδρου του Τμήματος Εξωτερικών Εκκλησιαστικών Σχέσεων του Πατριαρχείου Μόσχας και της Συνοδικής Βιβλικής και Θεολογικής Επιτροπής, Μητροπολίτη Βολοκολάμσκ Ιλαρίωνα. (Alfeev) - «Το Ευχαριστιακό Δισκοπότηρο στη Λειτουργία του Καθεδρικού Ναού» (ZHMP No. 9, 2011). Το άρθρο του Αρχιερέα Konstantin Bufeev δημοσιεύεται στην έκδοση του συγγραφέα με τη διατήρηση της ορθογραφίας και της στίξης του συγγραφέα. Οι αναγνώστες της πύλης που ενδιαφέρονται για λειτουργικά θέματα και είναι έτοιμοι να παρουσιάσουν τη δική τους αιτιολογημένη γνώμη για το υπό συζήτηση θέμα καλούνται να συζητήσουν το άρθρο. Υπενθυμίζουμε ότι η γνώμη των συντακτών μπορεί να μην συμπίπτει με τη γνώμη των συντακτών των δημοσιεύσεων.

... Εξακολουθώ να πιστεύω ότι αυτό ακριβώς το πράγμα είναι αγνό

Το σώμα σου και αυτό είναι το πολύτιμο αίμα σου...

(Από τη λειτουργική προσευχή πριν από τη Θεία Κοινωνία)

Στο σε μεγάλους αριθμούςκοινωνοί επί Θεία ΛειτουργίαΜετά την ολοκλήρωση του Ευχαριστιακού κανόνα, το Αίμα του Χριστού από ένα δισκοπότηρο χύνεται με ειδική κουτάλα σε πολλά μικρότερα μπολ. Αυτή είναι μια βολική, γνωστή και ευρέως χρησιμοποιούμενη εκκλησιαστική πρακτική.

Στο ZhMP Νο. 9 του 2011, δημοσιεύτηκε ένα άρθρο του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα (Alfeev) «Το Ευχαριστιακό Δισκοπότηρο στη Λειτουργία του Καθεδρικού Ναού», στο οποίο προτείνει να γίνει μια αλλαγή στον παραδοσιακό εορτασμό της Λειτουργίας. Στο τέλος του άρθρου, ο συγγραφέας διατυπώνει την πρότασή του ως «μια πιο πρακτική επιλογή: μπολ με κρασίενθρονισμένος δίπλα κύριο μπολμετά τη μεγάλη είσοδο, για παράδειγμα, στην αρχή του τραγουδιού του Creed.

Το νόημα αυτού του «περισσότερο πρακτική επιλογή» η διεξαγωγή της Λειτουργίας καταλήγει στα εξής. Όλες οι απαραίτητες ιερές τελετές τελούνται πάνω από ένα «κύριο κύπελλο» - προσευχές στην προσκομιδή, τη μεγάλη είσοδο, ευλογία κατά τον Ευχαριστιακό κανόνα. Ταυτόχρονα, άλλα μικρότερα «κύπελλα κρασιού» με τιποταδεν συμμετέχουν σε λειτουργικές ενέργειες – ούτε στην προσκομιδή, ούτε στη μεγάλη είσοδο, ούτε στην αναφορά. Απλώς μετά την κοινωνία των κληρικών (από το κυρίως δισκοπότηρο), το σώμα του Χριστού προστίθεται στο κρασί που περιέχεται σε αυτά τα μικρότερα κύπελλα, και χρησιμοποιούνται για τη κοινωνία των λαϊκών. Έτσι, οι λαϊκοί κοινωνούν όχι με το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου, αλλά με το Σώμα του Χριστού και το κρασί.

Μια σκέψη άγνωστη στο παρελθόν. Ωστόσο, αυτό το άρθρο του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα είναι αφιερωμένο στη δικαιολόγηση αυτής της ριζοσπαστικής λειτουργικής καινοτομίας. Ταυτόχρονα, η επιχειρηματολογία του εγείρει πολλές ενστάσεις - και γενικά και σε λεπτομέρειες.

1. Αποτυχημένη «οικουμενική» σύνθεση

Στην εκκλησιαστική πρακτική συναντώνται τα ακόλουθα είδη κοινωνίας.

1. Κοινωνία με το Σώμα και το Αίμα του Χριστού. Έτσι κοινωνούν οι ορθόδοξοι κληρικοί στο θυσιαστήριο και οι λαϊκοί στην εκκλησία. Η μόνη διαφορά μεταξύ τους είναι ότι τα Ιερά Μυστήρια διδάσκονται στους λαϊκούς από το δισκοπότηρο ψεύτες, και ο κλήρος κοινωνεί χωριστά - πρώτα με το Σώμα, μετά με το Αίμα.

2. Κοινωνία με το Αίμα του Χριστού. Έτσι κοινωνούν τα νήπια και κάποιοι άρρωστοι που δεν μπορούν να καταπιούν ένα κομμάτι του Αγίου Σώματος. Αυτή η μέθοδος κοινωνίας χρησιμοποιείται ως αναγκαστικό ημίμετρο και δεν θεωρείται φυσιολογική και πλήρης.

3. Στην Καθολική Δύση υπήρχε μια πανάρχαια παράδοση όταν οι λαϊκοί κοινωνούσαν μόνο με γκοφρέτες, στις οποίες δεν υπάρχει Αίμα Χριστού.

4. Τέλος, κατά την προτεσταντική παράδοση, όταν θυμούνται τον Μυστικό Δείπνο, όλοι οι πιστοί παίρνουν ψωμί και κρασί.

Σημειώστε ότι στη Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων χύνεται στο ποτήρι συνηθισμένο κρασί, αλλά ταυτόχρονα ο Άγιος Αμνός περιέχει το αληθινό Σώμα του Χριστού, κορεσμένο με το αληθινό Αίμα του Κυρίου. Δεν είναι τυχαίο, λοιπόν, ότι τα νήπια που δεν μπορούν να λάβουν συνειδητά ένα μόριο των Τιμίων Δώρων δεν κοινωνούν σε αυτή τη Λειτουργία. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι το κρασί σε αυτή την περίπτωση δεν είναι ιερό πράγμα, αλλά μόνο ένα περιβάλλον στο οποίο επενδύονται τα Τίμια Δώρα.

Ομοίως, όταν οι άρρωστοι κοινωνούν με τα αποθεματικά Δώρα, το Σώμα και το Αίμα του Χριστού βυθίζονται σε ένα δοχείο με κρασί. Εάν ο άρρωστος δεν μπορεί να καταπιεί ένα μόριο από τα εφεδρικά Δώρα, η κοινωνία θα πρέπει να γίνεται όχι με κρασί, στο οποίο είναι επενδυμένο το Άγιο, αλλά με το Αίμα του Χριστού που λαμβάνεται από την τελευταία Θεία Λειτουργία.

Κοινωνία με το κρασί ορθόδοξη εκκλησίαποτέ δεν ήξερε.

Ο Μητροπολίτης Ιλαρίωνας προτείνει ακριβώς μια τέτοια αρχή νέος τρόποςκοινωνία.

Αυτός ο νέος τρόπος, στην πραγματικότητα, είναι μια «οικουμενική» σύνθεση, και όλα τα χειρότερα είναι παρμένα από την μη ορθόδοξη πρακτική. Όπως οι Καθολικοί, έτσι και οι λαϊκοί στερούνται την κοινωνία με το αίμα του Κυρίου. Όπως οι Προτεστάντες, στους πιστούς προσφέρεται κρασί από ένα κύπελλο. Ένα μόνο λείπει - η κοινωνία των Ορθοδόξων και με το Σώμα και με το Αίμα του Χριστού, δείχνοντας την οποία ο Κύριος είπε: Πιείτε από αυτήν(Ματθαίος 26:27).

Ταυτόχρονα, οι Καθολικοί και οι Προτεστάντες δεν εξαπατώνται. Οι πρώτοι γνωρίζουν ότι το αίμα του Χριστού δεν προσφέρεται στους λαϊκούς (έτσι είναι η παράδοσή τους), άλλοι δεν αμφιβάλλουν ότι το ποτήρι της κοινωνίας περιέχει κρασί.

Η νέα μέθοδος κοινωνίας βασίζεται στην πλαστογραφία. Ενώ πάνω κρασί σε μπολάκια δεν γίνεται κανέναςοι λειτουργικές τελετές, το περιεχόμενό τους, ωστόσο, για κάποιο λόγο, προσφέρονται στους πιστούς ως το αληθινό Αίμα του Χριστού.

Παρεμπιπτόντως, αν ένα μωρό κοινωνήσει από ένα τόσο μικρό φλιτζάνι, θα είναι ένα άλλο είδος κοινωνίας - μόνο κρασί...

Κατά τη διάρκεια της αναφοράς ακούγονται οι λέξεις: «Τα δικά σου από τα δικά σου, που σε φέρνουν για όλους και για όλα» . Ο διάκονος συνοδεύει αυτήν την προσευχή, «Βάλε το χέρι σου στον σταυρό και σήκωσε την ιερή πατέντα και ιερό δισκοπότηρο» , αλλά το περιεχόμενο αυτό το δισκοπότηρο, που προσφέρεται στη Λειτουργία, δεν συμμετέχουν κανείςαπό τους λαϊκούς. Κοινωνούν από άλλα ποτήρια στα οποία κανείς δεν έχει χύσει το Αίμα του Χριστού.

Υπάρχει μια προφανής αντικατάσταση, μια βεβήλωση του Αγίου.

2. Οίνος - ή το αίμα του Χριστού;

Υπήρχαν τουλάχιστον δύο φλιτζάνια κρασί στον Μυστικό Δείπνο. Το ένα είναι το ποτήρι του επαίνου (Λουκάς 22:17), γεμάτο αμπέλου(δηλαδή κρασί από σταφύλι). Αλλα - βραδινό μπολ(Λουκάς 22:20), για την οποία ο Κύριος είπε: Αυτό το κύπελλο - Καινή Διαθήκητο αίμα μου, ακόμα και για σας χυθεί. Το κρασί μπορούσε να βρίσκεται και σε άλλα αγγεία, από τα οποία το χύνονταν σε ποτήρια. Αλλά όλα τα άλλα κρασιά, εκτός από τη γέμιση κύπελλο της Καινής Διαθήκης, παρέμεινε μόνο κρασί, και μόνο αυτό το κύπελλο επισημάνθηκε από τον Χριστό ότι περιείχε το Άγιο Αίμα Του: Αυτό είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης(Ματθαίος 26:28).

Οποιοσδήποτε βωμός περιέχει επίσης συνήθως κρασί - σε μπουκάλια, σε καράφες, σε δοχεία. Το κρασί χρησιμοποιείται για ποτό μετά την κοινωνία κληρικών και λαϊκών. Είναι απαραίτητο για τον αγιασμό «Σιτάρι, κρασί και λάδι»στην Κατανυκτική Αγρυπνία πριν τη Λειτουργία. Αλλά το κρασί παραμένει πάντα μόνο κρασί, εκτός από μια μοναδική εξαίρεση - το Ιερό Ευχαριστιακό Ποτήριο, στο οποίο μετατρέπεται σε Αίμα Χριστού.

Δεν είναι όλο το ψωμί το Σώμα του Χριστού και δεν είναι όλο το κρασί το Αίμα του Χριστού. Αλλά μόνο τα προσφερόμενα δώρα γίνονται Ιερά Ευχαριστία, την οποία ο διάκονος υποδεικνύει στον προκαθήμενο - τον επίσκοπο ή τον ιερέα.

«- Ευλόγησε, Κύριε, άγιο ψωμί.

- Και κάνε το κακό αυτό το ψωμίτίμιο σώμα του Χριστού σου.

- Αμήν. Ευλόγησε, Κύριε, άγιος γαβάθα.

- Και μάλιστα μέσα αυτό το μπολ- το πολύτιμο αίμα του Χριστού σου.

- Αμήν. Ευλόγησε, Κύριε ταπετσαρία» .

Σε αυτόν τον διάλογο, ο διάκονος σίγουρα επισημαίνει ακριβώς ένα "ιερό κύπελλο"(και όχι στα «κύπελλα»), αλλά η έκφραση "ταπετσαρία"αναφέρεται ακριβώς σε δύο αντικείμενα - ένα πατέν και ένα δισκοπότηρο.

Κανένα άλλο ψωμί που περιέχεται στο θυσιαστήριο δεν μετατρέπεται στο Σώμα του Χριστού - ούτε η υπηρεσία πρόσφορα, ούτε το αντίδωρο στο θυσιαστήριο, ούτε καν εκείνα τα σωματίδια σιτηρών που μαζί με το Αρνί βρίσκονται στους δίσκους στο θρόνο τη στιγμή του προφέροντας τις παραπάνω λέξεις.

Ομοίως, κανένα άλλο κρασί από αυτό που περιέχεται σε "αυτό το μπολ", δεν μεταβάλλεται σε Αίμα Χριστού και δεν πρέπει να λέγεται έτσι.

3. «Συνάφεια» του θέματος

Ο Μητροπολίτης Ιλαρίωνας τεκμηριώνει τη «συνάφεια» της πρότασής του από το γεγονός ότι ο πρώην κανόνας της ρωσικής ευσέβειας «θεωρείτο κοινωνία πολλές φορές το χρόνο», ενώ «στην εποχή μας, η κοινωνία μια φορά το μήνα... έχει γίνει στην πραγματικότητα κανόνας για την εκκλησία. -οι πηγαίνουν και πολλοί από αυτούς έρχονται στη Θεία Κοινωνία κάθε γιορτή και Κυριακή».

Ο συγγραφέας υπονοεί ότι παλαιότερα υπήρχαν πολύ λιγότεροι κοινωνοί, και ως εκ τούτου τα κατάφερναν με ένα φλιτζάνι. Τώρα, λόγω της αύξησης του αριθμού των κοινωνούντων, υποτίθεται ότι είναι απαραίτητο να χρησιμοποιηθούν πολλά δισκοπότηρα σε μια Λειτουργία.

Είναι όμως;

Στην πραγματικότητα, στους προηγούμενους αιώνες δεν υπήρχαν λιγότεροι κοινωνοί σε ορισμένες γιορτές από ό,τι στην εποχή μας. Πράγματι, σύμφωνα με τις πιο αισιόδοξες εκτιμήσεις, σήμερα ο αριθμός των εκκλησιαζόμενων Ορθοδόξων δεν ξεπερνά το 2-5% του συνολικού πληθυσμού της χώρας. Στη Ρωσική Αυτοκρατορία, την πρώτη εβδομάδα της Σαρακοστής και τη Μεγάλη Πέμπτη, πολλοί περισσότεροι πιστοί νήστευαν και κοινωνούσαν.

Ως εκ τούτου, ο μεγάλος όγκος των ευχαριστιακών αγγείων δεν ήταν λιγότερο σε ζήτηση από σήμερα - τουλάχιστον μερικές ημέρες.

Ένα άλλο επιχείρημα για να τεκμηριώσει τη «συνάφεια» της πρότασης του συγγραφέα: «Μετά από πολλά χρόνια διωγμού, η Εκκλησία απέκτησε ελευθερία και αυτό οδήγησε σε απότομη αύξηση του αριθμού των κληρικών και, κατά συνέπεια, σε αύξηση του αριθμού των κοινωνών στα ιερά παραγγελίες σε υπηρεσίες του καθεδρικού ναού».

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι σήμερα υπάρχουν πολύ περισσότεροι κληρικοί στην Εκκλησία μας παρά στα χρόνια της μαχητικής αθεΐας. Αλλά - σημαντικά λιγότερο από εκατό ή διακόσια χρόνια πριν, όταν ο κλήρος αποτελούσε ένα ολόκληρο κτήμα. Εάν λάβουμε υπόψη ότι, σύμφωνα με τους κανόνες, όλοι οι κληρικοί πρέπει να κοινωνούν κατά τη διάρκεια μιας λειτουργίας του καθεδρικού ναού, τότε το επιχείρημα του Μητροπολίτη Βλαδύκα αποδεικνύεται και πάλι αβάσιμο.

Αυτό σημαίνει ότι δεν υπάρχει λόγος για λειτουργικές καινοτομίες.

4. Κανόνας - ή εξαίρεση;

Γράφει ο Μητροπολίτης Ιλαρίων: «Σήμερα στην Αρχιερατική Λειτουργία, ιδιαίτερα με μεγάλη σύναξη πιστών, δισκοπότηρο (κύπελλο) πολύ εντυπωσιακού μεγέθους, σχεδόν το μισό μέγεθος ενός άνδρακαι όγκο τριών, πέντε ή και εννέα λίτρων.

Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς τέτοιους ιερείς των οποίων το ύψος θα ήταν το ύψος δύο δισκοπότηρων των εννέα λίτρων - δηλαδή περίπου 1 μέτρο. Ωστόσο, η Vladyka Hilarion αναπτύσσει αυτήν την ιδέα στο άρθρο του: «Στο ερώτημα εάν, πριν από τον καθαγιασμό των Τιμίων Δώρων, είναι δυνατόν να τοποθετηθεί στον θρόνο όχι ένα τεράστιο μπολ, αλλά πολλά κύπελλα συνηθισμένου μεγέθους, απαντούν: είναι αδύνατο."

«Όχι» είναι η σωστή απάντηση.

Γιατί «δεν γίνεται»; - Ναι, γιατί η Εκκλησία δεν γνωρίζει τέτοια πρακτική. Κανένας από τους Αγιώτατους Πατριάρχες από τον Τύχωνα έως τον Αλέξιο Β' δεν υπηρέτησε ποτέ έτσι. Κανείς δεν έχει υπηρετήσει έτσι τα τελευταία 1000 χρόνια στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Κανένας από τους γνωστούς μας Αγίους δεν μίλησε για τη λειτουργία της Λειτουργίας σε πολλά δισκοπότηρα. Η ζωντανή εκκλησιαστική παράδοση δεν το διδάσκει αυτό, και επομένως είναι αδύνατο να υπηρετηθεί με αυτόν τον τρόπο.

Στην πραγματικότητα, φυσικά, μπορείτε να σερβίρετε όπως θέλετε - τόσο σε ένα μπολ όσο και σε τριάντα τρία. Μπορείτε να χρησιμοποιήσετε κρασί από σταφύλι ή χυμό μούρων που έχει υποστεί ζύμωση. Κάποιος μπορεί να κάνει λειτουργίες σε πέντε πρόσφορα σιταριού ή σε ένα καρβέλι ψωμί lager με ήρα και πίτουρο. Μπορείτε να υπηρετήσετε στον καθαγιασμένο θρόνο μέσα Ορθόδοξη εκκλησία, ή μπορείτε σε ένα κούτσουρο δάσους ή μια κουκέτα φυλακής. Σε ορισμένες περιπτώσεις, οι στρεβλώσεις του καταστατικού κανόνα είναι δικαιολογημένες και μάλιστα αναπόφευκτες. Κατά τη διάρκεια του διωγμού ή στα δεσμά της φυλακής, όταν γίνεται η Λειτουργία, είναι αδύνατο να τηρηθούν όλες οι λεπτότητες των ευσεβών συνταγών και απαιτήσεων για τον εορτασμό της Θείας Ευχαριστίας. Μπορείτε να σερβίρετε χωρίς βιβλία, «από μνήμης».

Όμως όλα αυτά τα παραδείγματα, επιτρεπόμενα σε εξαιρετικές περιπτώσεις, θα χαρακτηριστούν ως αμαρτία και θα καταδικαστούν από όσους κληρικούς εσκεμμένα παρεκκλίνουν από την ορθόδοξη ευλάβεια. Είναι αδύνατο να δικαιολογηθεί θεολογικά η απόκλιση από την ιερή εκκλησιαστική παράδοση. Είναι αδύνατο χωρίς κανένα λόγο να αλλοιωθεί το συμβολικό περιεχόμενο της ορθόδοξης λατρείας.

Είναι ένα πράγμα - ελλείψει ενός κανονικού ευρύχωρου δισκοπότηρου, να γίνεται η Λειτουργία σε πολλά κύπελλα για χάρη πολλών κοινωνών, συνειδητοποιώντας αυτό ως αμαρτία που πρέπει να διορθωθεί. Είναι εντελώς άλλο θέμα να παρέχουμε μια «θεολογική βάση» για μια τέτοια παραβίαση και να υποστηρίζουμε την «αναβίωση» μιας φανταστικής «βυζαντινής» παράδοσης.

Στο τέλος του άρθρου του, ο Vladyka σημείωσε σωστά: «Αν κυριολεκτικά καθοδηγείτε βυζαντινή παράδοση, τότε θα ήταν απαραίτητο να βάλετε τον απαιτούμενο αριθμό κύπελλων στο βωμό που βρίσκεται ήδη στο προσκομιδίο και μετά να τα βγάλετε όλα στη μεγάλη είσοδο. Θα πρέπει, φυσικά, να συμφωνήσουμε με αυτήν την παρατήρηση: αν θέλουμε να υπηρετήσουμε σε πολλά δισκοπότηρα, πρέπει οπωσδήποτε να συμμετέχουν πλήρως στην υπηρεσία. Δυστυχώς, ο Μητροπολίτης Ιλαρίων δεν προτείνει καθόλου να «καθοδηγηθεί κυριολεκτικά» από μια τέτοια «βυζαντινή» παράδοση, αλλά απλώς βάζει μικρά μπολ με κρασί στον θρόνο «μετά τη μεγάλη είσοδο».

Αυτό που ζητά ο Μητροπολίτης Ιλαρίων μπορεί να γίνει ανεκτό κατ' εξαίρεση, ως μια προσωρινή και ατυχής κατάσταση, όταν για τεχνικούς λόγους, φτώχεια ή άλλες συνθήκες, δεν είναι δυνατόν να τελεσθεί η Λειτουργία. πρόστιμο- αυτό είναι σε ένα ευρύχωρο δισκοπότηρο.

5. Περί συμβολισμού ενιαίου λειτουργικού δισκοπότηρου

Ο Μητροπολίτης Ιλαρίων μεταφέρει τη σκέψη των αντιπάλων του με αυτόν τον τρόπο: «Ταυτόχρονα (αυτοί) εξακολουθούν να επικαλούνται ένα «θεολογικό» επιχείρημα: στο κάτω-κάτω, όλοι λαμβάνουμε «από τον ίδιο άρτο και από το ίδιο ποτήρι», πώς μπορούν πολλοί κύπελλα να τοποθετηθούν στο θρόνο; Αυτό, λένε, παραβιάζει τον ευχαριστιακό συμβολισμό.

Πρέπει να επαναληφθεί σταθερά: η χρήση πολλαπλών δισκοπότηρων όντως παραβιάζει τον ευχαριστιακό συμβολισμό. Αναμφίβολα, το ενιαίο ευχαριστιακό δισκοπότηρο αντιστοιχεί τόσο στην κυριολεκτική όσο και στη συμβολική ανάμνηση του Μυστικού Δείπνου. Πολλά μικρά μπολ δεν αντικατοπτρίζουν την αλήθεια της μαρτυρίας του Ευαγγελίου και, στην πραγματικότητα, παραβιάζουν τον πνευματικό συμβολισμό του Θείου Γεύματος.

Το επιχείρημα αυτό είναι θεολογικό (χωρίς εισαγωγικά!) με την πιο αρχέγονη αποστολική και πατερική έννοια.

Γιατί υπάρχει μόνο ένας Θεός, και ένας υπερασπιστής του Θεού από τον άνθρωπο, ο Άνθρωπος Χριστός Ιησούς, που έδωσε τον εαυτό Του απελευθέρωση για όλους(1 Τιμ. 2:5-6).

Ο μακαριστός Συμεών ο Θεσσαλονικιός βεβαιώνει: «Και καθαγιάζοντας το ιερό ποτήρι (και όχι «κύπελλα» - αρχιερέα Κ.Β.) σε Αυτόν, τον Χριστό τον Θεό μας, που μας έδωσε τον εαυτό Του, εμείς, όπως έχει διαταχθεί, δίνουμε αγάπη να πιούμε από αυτό (και όχι " από αυτούς "- αρχιερέας Κ.Β.) και σε όλους τους αδελφούς, γίγνεσθαι ενωμένοςπώς προσευχήθηκε (Ιωάννης 17:11) και είναι ενωμένοςμαζί Του και με τον Πατέρα και το Πνεύμα, όπως είπε (Ιωάν. 17:21).

6. Τι επιβεβαιώνει την είσοδο με άδεια μπολ;

Ο συγγραφέας παραθέτει αρκετά ιστορικά στοιχεία από τη λειτουργική πρακτική της αρχαιότητας και εξάγει το εξής συμπέρασμα. «Επομένως, η τελετή της Θείας Λειτουργίας σε πολλά δισκοπότηρα και πολλούς δίσκους δεν είναι απλώς κάποιου είδους περιστατικό, αλλά μια τελείως κοινή βυζαντινή πρακτική, η οποία, εξάλλου, ήταν ακόμη και κανονιστική κατά την αρχιερατική λατρεία. Γιατί εξαφανίστηκε στη μεταβυζαντινή εποχή;». .

Στην πραγματικότητα, η θέση της «κανονικότητας» απαιτεί πιο πειστικά στοιχεία και επεξεργασία. Μοιάζει περισσότερο με την ερμηνεία του συγγραφέα και απέχει πολύ από το να είναι προφανές. Ανευ όρων ιστορικό γεγονόςείναι ότι αυτή η «κοινή βυζαντινή πρακτική» δεν έχει παρατηρηθεί πουθενά τα τελευταία χίλια χρόνια.

Αξιοσημείωτη είναι η ακόλουθη περίεργη μαρτυρία που επικαλείται η Βλαδύκα Ιλαρίων: «Για κάποιο χρονικό διάστημα, η πρακτική της δημιουργίας μιας μεγάλης εισόδου με τη μεταφορά πολλών κύπελλων σε πομπή διατηρήθηκε ακόμη - αλλά κύπελλα, εκτός από ένα κύριο μπολ με κρασί, άρχισαν να φοριούνται αδειάζω» .

Παρόμοια πρακτική ήταν και στην προ-Νικονική Ρωσία: «Στη μεγάλη είσοδο δεν μεταφέρονταν μόνο πατέν και κύπελλο με ευχαριστιακό ψωμί και κρασί, αλλά και άλλα άδεια αγγεία» .

Μήπως αυτό είναι το «βυζαντινό μυστικό» της Λειτουργίας σε πολλά μπολ;

Άλλωστε αν τα αγγεία έφεραν αδειάζω- σημαίνει ότι δεν καθαγίασαν κρασί! Με άλλα λόγια, τόσο στο Βυζάντιο όσο και στην προ-Νικωνική Ρωσία τηρούνταν η γνωστή σε εμάς αρχή: η έκχυση του Αίματος του Χριστού σε μικρά μπολ γινόταν μετά τον καθαγιασμό του ευχαριστιακού κρασιού σε ένα δισκοπότηρο.

Έτσι, οι αναφορικές προσευχές (όπως έχουμε σήμερα) τελούνταν πάνω από ένα μόνο ευχαριστιακό δισκοπότηρο γεμάτο με κρασί κατά τη διάρκεια της προσκομιδής. Ο μακαριστός Συμεών της Θεσσαλονίκης έγραψε γι' αυτήν ως εξής: «Το δισκοπότηρο αντιπροσωπεύει το δισκοπότηρο στο οποίο ο Σωτήρας υπηρέτησε το αίμα Του ως μυστήριο».

Η εισαγωγή άδειων κύπελλων στη μεγάλη είσοδο δεν προκαλεί αμηχανία, αφού σε αυτή την περίπτωση δεν παρατηρείται παραβίαση του λειτουργικού συμβολισμού. Πράγματι, αν και αυτά τα σκεύη χρησιμοποιούνται σε περαιτέρω λατρεία, παραμένουν άδεια έως ότου το ευχαριστιακό κρασί στο κυρίως δισκοπότηρο μετατραπεί σε Αίμα Χριστού. Στη συνέχεια τα μικρά μπολάκια στο τέλος της Λειτουργίας θα γεμίσουν με το Αίμα του Χριστού και θα χρειαστούν για την κοινωνία των λαϊκών. Ως εκ τούτου, η εισαγωγή τους στη μεγάλη είσοδο είναι αρκετά κατάλληλη και άρτια δικαιολογημένη, γιατί δίνει στην υπηρεσία πρόσθετη επισημότητα. Η εισαγωγή των βοηθητικών μπολ μπορεί να συγκριθεί με την εισαγωγή του ψεύτη και το αντίγραφο στη μεγάλη είσοδο.

7. Περί ψεμάτων και αντιγραφών

Ο Μητροπολίτης Ιλαρίων ρωτά: «Τι μας εμποδίζει σήμερα να επιστρέψουμε βυζαντινή πρακτικήεορτασμός της Λειτουργίας σε πολλά κύπελλα; .

Η απάντηση είναι: μια χιλιόχρονη παράδοση.

Πολλά αρχαία έθιμα έχουν περάσει στο αμετάκλητο παρελθόν. Το αρχαίο Βυζάντιο γνώριζε την πρακτική της κοινωνίας των λαϊκών χωρίς ψεύτες. Από αυτό δεν προκύπτει ότι είναι επιτρεπτό για εμάς σήμερα να κάνουμε χωρίς αυτό το θέμα, όπως κάνουν οι Καθολικοί χωρίς αυτό.

Στον Μυστικό Δείπνο και στην εποχή της πρώτης Εκκλησίας κατά την κοινωνία του άρτου, δεν χρησιμοποιήθηκε το γενικά αποδεκτό σήμερα. αντίγραφο. Θα μπορούσε κανείς να αναρωτηθεί: «Τι μας εμποδίζει να επιστρέψουμε στην αποστολική πρακτική του σπασμού του Τίμιου Άρτου με τα χέρια μας;»

Η απάντηση θα είναι η ίδια: μια παράδοση χιλιάδων ετών.

Χρήση ψεύτεςκαι αντίγραφοβολικό και πρακτικό. Το κυριότερο όμως δεν είναι αυτό, αλλά το γεγονός ότι η χρήση τους ανταποκρίνεται οργανικά στο περιεχόμενο των ιερών τελετουργιών της Θείας Λειτουργίας από τα προσκομιδία μέχρι την κοινωνία. Αρκεί να θυμηθούμε ότι κατά την προσφορά της Αναίμακτης Θυσίας, τα δύο αυτά αντικείμενα απεικονίζουν συμβολικά τη λόγχη και το μπαστούνι, που βρίσκονται στο θρόνο δίπλα στον Σταυρό του Σωτήρος. Επομένως, είναι φυσικό να πραγματοποιούνται μαζί με τον σταυρό του βωμού, όπως συνηθίζεται, στη μεγάλη είσοδο.

Σε αντίθεση με τη λειτουργική χρήση κουταλιών και λόγχες, το σερβίρισμα σε πολλά δισκοπότηρα κρασιού δεν τονίζει τον ευαγγελικό συμβολισμό της Θείας Ευχαριστίας, αλλά καταστρέφειτου.

Ίσως γι' αυτό η Ορθόδοξη Εκκλησία εγκατέλειψε μια τέτοια «βυζαντινή πρακτική» (αν την χρησιμοποίησε ποτέ).

8. Λίγα λόγια για την ορθόδοξη αισθητική

Ας σπεύσουμε να συμφωνήσουμε με τον Μητροπολίτη Ιλαρίωνα σε δύο από τα επιχειρήματά του.

1. «Ένα μεγάλο δισκοπότηρο συμβολίζει ζωηρά την ενότητα της Εκκλησίας στην Ευχαριστία και, σαν να λέμε, εικονογραφεί τα λόγια από την αναφορική του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου: «Όλοι όμως, εκ του ενός Άρτου και του Ποτηρίου, ενωθούμε. μεταξύ τους σε μια κοινωνία Αγίου Πνεύματος».

2. «Η επισημότητα και η μεγαλοπρέπεια που διακρίνεται στον εορτασμό της Λειτουργίας σε τεράστια αγγεία» .

Θα ήμασταν απόλυτα ομόφωνοι με τον Vladyka αν σταματούσε εκεί. Αλλά...

Όμως, δυστυχώς, συνέχισε τη σκέψη του, στρέφοντάς την «προς την άλλη κατεύθυνση»: «Αλλά τα ίδια επιχειρήματα μπορούν να αντιστραφούν και Στην άλλη πλευρά. Πρώτα, κάποιοςμπορεί να φαίνονται αφύσικα μεγάλα πατέν και μπολ γκροτέσκο και αντιαισθητικό» .

Εάν "κάποιος" βρίσκει την παραδοσιακή ορθόδοξη αισθητική "γκροτέσκη και αντιαισθητική" - δεν είναι λόγος να την εγκαταλείψουμε. Σε κάποιους, εικόνες ή σταυροί σε εκκλησίες, ή λειτουργικά άμφια ή οι ίδιες οι ορθόδοξες εκκλησίες μπορεί να φαίνονται «γκροτέσκες και αντιαισθητικές».

Προς υπεράσπιση της χρήσης μεγάλων δίσκων και μπολ, μπορούμε να πούμε τα εξής. Φυσικά, σε τέτοιους μεγαλειώδεις καθεδρικούς ναούς όπως ο καθεδρικός ναός του Χριστού Σωτήρος στη Μόσχα ή Καθεδρικός ναός του Αγίου ΙσαάκΠετρούπολη, όπου θρόνοι εντυπωσιακού μεγέθους βρίσκονται σε τεράστιους βωμούς, αρκετά αξιοπρεπώς και αιτιολογημένη αισθητικάνα χρησιμοποιεί μεγάλα λειτουργικά αγγεία στη λατρεία. (Η αρμονία κατά τη χρήση μεγάλων αγγείων μπορεί να καταστραφεί μόνο σε οικιακές εκκλησίες, όπου ο θρόνος δεν υπερβαίνει το τετράγωνο arshin).

9. Για το απαράδεκτο της διάσπασης των Τιμίων Δώρων πριν από τη μεταφορά τους

Ένα άλλο επιχείρημα του συγγραφέα: «Δεύτερον, ακόμη και όταν χρησιμοποιείται ένα τεράστιο δισκοπότηρο, το Άγιο αίμα από αυτό τέλος πάντων, στο τέλος χύνεται σε πολλά μπολ, από την οποία κοινωνούν οι πιστοί: ως εκ τούτου, μέχρι την ώρα της κοινωνίας, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, δεν στέκεται ήδη στον θρόνο ένα ποτήρι, αλλά πολλά κύπελλα.

Δεν πρέπει να μιλάμε για το γεγονός ότι το Άγιο Αίμα πριν από την κοινωνία των λαϊκών «εξακολουθεί να χύνεται σε πολλά κύπελλα» (αυτό είναι ήδη προφανές) - αλλά ότι όλοι οι πιστοί πρέπει να πάρουν το αίμα του Χριστού από ένα μόνο δισκοπότηρο. Άλλωστε πριν από την Κοινωνία, το Ένα Αρνί χωρίζεται επίσης σε πολλά μέρη, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι μπορεί να αντικατασταθεί με ένα σωρό κομμάτια ψωμιού (όπως οι καθολικές γκοφρέτες) στα προσκομίδια.

Ο Μητροπολίτης Ιλαρίωνας απορρίπτει τον συμβολισμό της Μίας Ευχαριστιακής Προσφοράς του Κυρίου Ιησού Χριστού, υποστηρίζοντας ότι τα Τίμια Δώρα είναι «ούτως ή άλλως» θρυμματισμένα.

Φυσικά, το Σώμα του Χριστού είναι «σπασμένο», και το Αίμα του Χριστού «χύνεται». Ταυτόχρονα όμως, το Σώμα και το Αίμα ανήκουν στον Έναν Κύριο, που συμβολικά απεικονίζεται στη Θεία Λειτουργία με τη μορφή ενός μόνο αρνιού πάνω σε πατέν και σε ένα μόνο δισκοπότηρο.

Ο κατακερματισμός του Σώματος του Χριστού και η διανομή του Αίματος του Χριστού στους πιστούς στο μυστήριο της κοινωνίας είναι ο στόχος και το αποτέλεσμα της ευχαριστιακής προσευχής, το αποκορύφωμά της. Είναι απαράδεκτο να συνθλίβουμε ψωμί και να ρίχνουμε κρασί σε δισκοπότηρα πριν από τη μετουσίωση των Τιμίων Δώρων.

10. Σχετικά με την προσθήκη κρασιού στο δισκοπότηρο

Τέλος, ο συγγραφέας παρουσιάζει ένα άλλο επιχείρημα: «Επιπλέον, όταν σερβίρετε σε ένα τεράστιο μπολ παραβιάζεται και ο λειτουργικός συμβολισμός, μόνο με διαφορετικό τρόπο. Άλλωστε στο δισκοπότηρο αναγκαίωςΤο κρασί προστίθεται μετά τη μεγάλη είσοδο, αλλά αυτό το συμπληρωμένο κρασί, σε αντίθεση με αυτό που βρίσκεται ήδη στο μπολ, δεν χύθηκε στα προσκομίδια με την προφορά των προβλεπόμενων λέξεων και δεν συμμετείχε στην περιφορά της μεγάλης εισόδου. Και αυτή η πομπή είναι επίσης φορτωμένη με διάφορα σύμβολα.

Σημειωτέον ότι δεν είναι καθόλου «υποχρεωτικό» να προστεθεί κρασί στο δισκοπότηρο μετά τη μεγάλη είσοδο. Θα ήταν πιο σωστό να πούμε ότι, σύμφωνα με τα Teaching News of the Service Book, εάν είναι απαραίτητο, «επιτρέπεται» (για παράδειγμα, εάν μια μεγάλη ομάδα προσκυνητών φτάσει ξαφνικά στη Λειτουργία μια καθημερινή ...). Αυτή η ευκαιρία χρησιμοποιείται μερικές φορές από τον κλήρο, προσθέτοντας την απαραίτητη ποσότητα κρασιού στο δισκοπότηρο πριν μετατραπεί σε Αίμα Χριστού. Αλλά, και πάλι, αυτό δεν είναι καθόλου απαραίτητο.

Αυτή η προσθήκη κρασιού παραβιάζει εν μέρει την ακεραιότητα της λειτουργικής δράσης και το συμβολικό της περιεχόμενο. Θα πρέπει να αναγνωρίζεται ως κανόνας όταν όλος ο όγκος του ευχαριστιακού κρασιού που χρησιμοποιείται εμπλέκεται στα προσκομίδια, τη μεγάλη είσοδο και τις προσευχές της αναφοράς. Ταυτόχρονα, σημειώνουμε ότι είναι πιο εύκολο να ρίξουμε μια τόσο απαραίτητη ποσότητα κρασιού σε ένα μεγάλο δισκοπότηρο παρά σε ένα μικρό ώστε να μην χρειαστεί να το προσθέσουμε μετά τον Χερουβικό Ύμνο.

Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι η προσθήκη κρασιού στο δισκοπότηρο πριν από την έναρξη της λειτουργίας του ευχαριστιακού κανόνα έχει έναν απολύτως ευσεβή και δικαιολογημένο σκοπό - να γεμίσει μέχρι το χείλοςτο Δισκοπότηρο του Χριστού (ο Αγιώτατος Πατριάρχης Αλέξιος Β' άρεσε να το τονίζει αυτό). Σε αυτή την περίπτωση, ο «λειτουργικός συμβολισμός» δεν «παραβιάζεται» τόσο όσο «διορθώνεται» - ποιος τολμά να αρνηθεί τη συμβολική σημασία του ευαγγελίου πληρότηταΔισκοπότηρο του Χριστού; Διότι ήταν ευχάριστο στον Πατέρα να κατοικεί σε Αυτόν όλη την πληρότητακαι για να συμφιλιώσει τα πάντα με τον εαυτό Του μέσω Αυτού, αφού κατευνάσει τα πάντα μέσω Αυτού με το Αίμα του Σταυρού Του, επίγεια και ουράνια(Κολ. 1:19-20).

Στην προσκομήδια, μερικές φορές το κρασί δεν χύνεται στο δισκοπότηρο μέχρι το χείλος μόνο και μόνο λόγω του κινδύνου να χυθεί το περιεχόμενό του κατά τη μεγάλη είσοδο.

Σε κάθε περίπτωση, οι ενέργειες της έκχυσης του κρασιού μέχρι το χείλος σε ένα μόνο ευχαριστιακό κύπελλο πριν από την έναρξη της αναφοράς είναι ασύγκριτες και αυτό που προτείνεται στο υπό εξέταση άρθρο είναι η χρήση άλλο κρασίσε άλλα μπολπου δεν συμμετέχουν στη λειτουργική αναφορά.

11. Σχετικά με το Δισκοπότηρο και το Δισκοπότηρο

Γράφει ο Μητροπολίτης Ιλαρίων: «Το ίδιο το επιχείρημα υπέρ του «ενός φλιτζανιού» καθώς τάχασυμβολίζοντας την ενότητα της Θείας Ευχαριστίας μπορεί να είναι αμφισβητείται» .

Ωστόσο, για να «αμφισβητηθεί» ο συμβολισμός ενός μόνο εχαριστικού μπολ, απαιτούνται επιχειρήματα πιο βαριά από αυτά που προσφέρει ο συγγραφέας. Το επιχείρημα του αρχιεπισκόπου είναι το εξής: «Πρώτον, οι Βυζαντινοί γνώριζαν πολύ καλά τα λόγια του δικού τους αναφορέα, κάτι που δεν τους εμπόδισε να τελούν τη Λειτουργία σε πολλά κύπελλα».

Το τελευταίο δείπνο

Ήταν ο VIII αιώνας από τη γέννηση του Χριστού. Το Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας τελέστηκε στην εκκλησία του San Legontius στην αρχαία ιταλική πόλη Lanciano. Αλλά στην καρδιά ενός από τους ιερείς που υπηρέτησε τη Λειτουργία εκείνη την ημέρα, ξαφνικά προέκυψε μια αμφιβολία αν το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου, κρυμμένα κάτω από το πρόσχημα του ψωμιού και του κρασιού, ήταν αληθινά. Τα χρονικά δεν μας μετέφεραν το όνομα αυτού του ιερομονάχου, αλλά η αμφιβολία που προέκυψε στην ψυχή του έγινε η αιτία του ευχαριστιακού θαύματος, που τιμάται μέχρι σήμερα.

Ο ιερέας του έδιωξε τις αμφιβολίες, αλλά επέστρεφαν επίμονα ξανά και ξανά. "Γιατί να πιστεύω ότι το ψωμί παύει να είναι ψωμί και το κρασί γίνεται Αίμα; Ποιος μπορεί να το αποδείξει αυτό; Ειδικά επειδή εξωτερικά δεν αλλάζουν με κανέναν τρόπο και δεν έχουν αλλάξει ποτέ. Σίγουρα, αυτά είναι απλώς σύμβολα, απλώς μια ανάμνηση ο Μυστικός Δείπνος..."

Τη νύχτα που τον πρόδωσαν, πήρε ψωμί... ευλόγησε, έσπασε και έδωσε στους μαθητές Του, λέγοντας: «Λάβετε, φάτε: αυτό είναι το σώμα Μου, το σπασμένο για εσάς για άφεση αμαρτιών» Έτσι και το ποτήρι , λέγοντας: «Πιείτε από όλα αυτά: αυτό είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης, για εσάς και για πολλούς χυόμαστε για άφεση αμαρτιών».

Στην πόλη Lanciano, 12 αιώνες, φυλάσσονται θαυματουργό αίμα και σάρκα

Ο ιερέας είπε με φόβο τα ιερά λόγια του Ευχαριστιακού Κανόνα, αλλά οι αμφιβολίες συνέχιζαν να τον βασανίζουν, ναι, Αυτός, το θυσιαζόμενο αρνί, μπορούσε με τη Θεία Του δύναμη να μετατρέψει το κρασί σε Αίμα και το ψωμί σε Σάρκα. Αυτός, που ήρθε με το θέλημα του Επουράνιου Πατέρα, μπορούσε να κάνει τα πάντα. Έφυγε όμως εδώ και πολύ καιρό, αφήνοντας αυτόν τον αμαρτωλό κόσμο και δίνοντάς του τα άγια λόγια Του και την ευλογία Του ως παρηγοριά... Και, ίσως, τη Σάρκα και το Αίμα Του; Είναι όμως δυνατόν; Το αληθινό Μυστήριο της Κοινωνίας δεν πήγε μαζί Του στον ουράνιο κόσμο; Η θεία Ευχαριστία δεν έγινε μόνο ιεροτελεστία και τίποτα περισσότερο; Μάταια ο ιερέας προσπαθούσε να αποκαταστήσει την ειρήνη και την πίστη στην ψυχή του.

Στο μεταξύ, έχει γίνει η μετουσίωση. Με λόγια προσευχής έσπασε τον Ευχαριστιακό Άρτο και τότε μια κραυγή έκπληξης αντήχησε στο εκκλησάκι. Κάτω από τα δάχτυλα του ιερομόναχου, ο σπασμένος Άρτος ξαφνικά μετατράπηκε σε κάτι άλλο - δεν κατάλαβε αμέσως τι ήταν. Και στο μπολ δεν υπήρχε πια κρασί - υπήρχε ένα παχύ κόκκινο υγρό, εκπληκτικά παρόμοιο με ... αίμα.

Ο έκπληκτος ιερέας κοίταξε το αντικείμενο που βρισκόταν στα χέρια του: ήταν μια λεπτή φέτα Σάρκας, που θύμιζε τον μυϊκό ιστό του ανθρώπινου σώματος. Οι μοναχοί περικύκλωσαν τον ιερέα, έκπληκτοι από το θαύμα, μη μπορώντας να συγκρατήσουν την έκπληξή τους. Και τους ομολόγησε τις αμφιβολίες του, λυμένες με τέτοιο θαυματουργό τρόπο.

Αφού τελείωσε τη θεία λειτουργία, έπεσε σιωπηλά στα γόνατα και βυθίστηκε σε μια μεγάλη προσευχή. Για τι προσευχόταν τότε;

Ευχαριστώ για το σημάδι που δόθηκε από πάνω; Ζήτησε συγχώρεση για την έλλειψη πίστης του; Δεν θα μάθουμε ποτέ. Αλλά ένα πράγμα είναι αληθινά γνωστό: από τότε, το θαυματουργό Αίμα και Σάρκα, που υλοποιήθηκε κατά τη διάρκεια της Θείας Ευχαριστίας στην εκκλησία του San Legontius (τώρα San Francesco), φυλάσσεται στην πόλη Lanciano για δώδεκα αιώνες. Τα νέα του θαύματος διαδόθηκαν γρήγορα στις κοντινές πόλεις και περιοχές, και σειρές προσκυνητών έφτασαν στο Λαντσιάνο.

Πέρασαν αιώνες - και τα θαυματουργά δώρα έγιναν αντικείμενο προσοχής των επιστημόνων. Από το 1574 έχουν γίνει διάφορα πειράματα και παρατηρήσεις στα Τίμια Δώρα και από τις αρχές της δεκαετίας του 1970 γίνονται σε πειραματικό επίπεδο. Όμως τα δεδομένα που έλαβαν ορισμένοι επιστήμονες δεν ικανοποίησαν άλλους.

Ο Odoardo Linoldi, καθηγητής στην Ιατρική Σχολή του Πανεπιστημίου της Σιένα, εξέχων ειδικός στην ανατομία, την παθολογική ιστολογία, τη χημεία και την κλινική μικροσκοπία, διεξήγαγε έρευνα με τους συναδέλφους του τον Νοέμβριο του 1970 και τον Μάρτιο του 1971 και κατέληξε στα ακόλουθα συμπεράσματα. Τα ιερά δώρα, που φυλάσσονται στο Lanciano από τον 8ο αιώνα, αντιπροσωπεύουν γνήσια ανθρώπινη Σάρκα και Αίμα. Η σάρκα είναι ένα κομμάτι του μυϊκού ιστού της καρδιάς, περιέχει το μυοκάρδιο, το ενδοκάρδιο και το πνευμονογαστρικό νεύρο σε διατομή.

Ίσως το θραύσμα της σάρκας περιέχει επίσης την αριστερή κοιλία - ένα τέτοιο συμπέρασμα μας επιτρέπει να σχεδιάσουμε ένα σημαντικό πάχος του μυοκαρδίου, που βρίσκεται στους ιστούς της Σάρκας. Τόσο η Σάρκα όσο και το Αίμα ανήκουν στην ίδια ομάδα αίματος: ΑΒ. Περιλαμβάνει επίσης το αίμα που βρέθηκε στη Σινδόνη του Τορίνο. Το αίμα περιέχει πρωτεΐνες και μέταλλα σε φυσιολογικά ποσοστά για το ανθρώπινο αίμα.

Οι επιστήμονες τόνισαν ότι το πιο εκπληκτικό είναι ότι η Σάρκα και το Αίμα διατηρούνται για δώδεκα αιώνες υπό την επίδραση φυσικών, ατμοσφαιρικών και βιολογικών παραγόντων χωρίς τεχνητή προστασία και τη χρήση ειδικών συντηρητικών. Επιπλέον, το Blood, όταν υγροποιηθεί, παραμένει κατάλληλο για μετάγγιση, έχοντας όλες τις ιδιότητες του φρέσκου αίματος.

Ο Ruggiero Bertelli, καθηγητής φυσιολογικής ανθρώπινης ανατομίας στο Πανεπιστήμιο της Σιένα, διεξήγαγε την έρευνα

παράλληλα με τον Odoardo Linoli και πήρε τα ίδια αποτελέσματα. Κατά τη διάρκεια επαναλαμβανόμενων πειραμάτων που διεξήχθησαν το 1981 χρησιμοποιώντας πιο προηγμένο εξοπλισμό και λαμβάνοντας υπόψη τα νέα επιστημονικά επιτεύγματα στον τομέα της ανατομίας και της παθολογίας,

Αυτά τα αποτελέσματα επιβεβαιώθηκαν εκ νέου...

Σύμφωνα με τους συγχρόνους του θαύματος, το υλοποιημένο Αίμα αργότερα διπλώθηκε σε πέντε μπάλες διαφορετικών σχημάτων και στη συνέχεια σκλήρυνε. Είναι ενδιαφέρον ότι κάθε μία από αυτές τις μπάλες, που λαμβάνονται χωριστά, ζυγίζει όσο και οι πέντε μαζί.

Αυτό είναι αντίθετο με τους στοιχειώδεις νόμους της φυσικής, αλλά είναι γεγονός που οι επιστήμονες ακόμα δεν μπορούν να εξηγήσουν.

Τοποθετημένο σε ένα μπολ αντίκα από ένα μόνο κομμάτι βράχου κρυστάλλου, το θαυματουργό αίμα παρουσιάζεται στα μάτια των προσκυνητών και των ταξιδιωτών που επισκέπτονται το Lanciano εδώ και δώδεκα αιώνες.

"Ρωσικό Σπίτι", Νο. 2, 2000

Η Ευχαριστία (κυριολεκτικά «ευχαριστία») είναι το μεγαλύτερο χριστιανικό μυστήριο στο οποίο το ψωμί και το κρασί μετατρέπονται από το Άγιο Πνεύμα σε αληθινό Σώμα και αληθινό Αίμα του Κυρίου Ιησού Χριστού και στη συνέχεια οι πιστοί τα παίρνουνγια τη στενότερη ένωση με τον Χριστό και την αιώνια ζωή.

Αυτό το μυστήριο ονομάζεται Ευχαριστία. Δείπνο του Κυρίου. Γεύμα Κυρίου? Μυστήριο του Σώματος και του Αίματος του Χριστού. Το σώμα και το αίμα του Χριστού σε αυτό το μυστήριο ονομάζονται Άρτος του ουρανού και Ποτήριο της ζωής, ή Ποτήρι της σωτηρίας. Ιερά Μυστήρια. αναίμακτη θυσία.

Το Μυστήριο της Θείας Κοινωνίας καθιερώθηκε από τον ίδιο τον Κύριό μας Ιησού Χριστό κατά τη διάρκεια του τελευταίου Μυστικού Δείπνου, την παραμονή των παθών και του θανάτου Του (Ματθαίος 26:26-28, Μάρκος 14:22-24, Λουκάς 22:19-24, 1 Κορ. 11, 23-25).

Αφού εισήγαγε τους μαθητές, ο Κύριος πρόσταξε: «Κάντε αυτό σε ανάμνησή μου» (Λουκάς 22:19). Αυτή η θυσία πρέπει να γίνει μέχρι να έρθει Αυτός (Α' Κορ. 11:26), όπως διδάσκει ο απόστολος. Πάβελ, δηλ. μέχρι τη δεύτερη έλευση του Κυρίου.

Στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, ακριβώς την ώρα που ο κληρικός, επικαλούμενος το Άγιο Πνεύμα στα προσφερόμενα δώρα, ο άρτος και το κρασί μετατρέπονται πραγματικά (μεταουσιάζονται) σε Σώμα και Αίμα με την εισροή του Αγίου Πνεύματος, όπως είπε ο Σωτήρας. : «Η σάρκα μου είναι αληθινή τροφή, και το αίμα μου είναι αληθινά ποτό» (Ιωάννης 6:55). Μετά από αυτό το σημείο, αν και τα μάτια μας βλέπουν το ψωμί και το κρασί στο St. γεύμα, αλλά στην ίδια την ουσία, αόρατο στα αισθησιακά μάτια, αυτό είναι το αληθινό Σώμα και το αληθινό Αίμα του Κυρίου Ιησού Χριστού, μόνο κάτω από τα «είδη» του ψωμιού και του κρασιού.

Τέτοια διδασκαλία για το ιερό μυστήριο της Κοινωνίας περιέχεται σε όλους τους Αγίους Πατέρες, ξεκινώντας από τους αρχαιότερους.

Μολονότι το ψωμί και το κρασί μετατρέπονται στο μυστήριο σε πραγματικό Σώμα και Αίμα του Κυρίου, ωστόσο Αυτός βρίσκεται σε αυτό το μυστήριο με όλη Του την ύπαρξη, δηλ. Η ψυχή Του και η ίδια η Θεότητά Του, που είναι αχώριστη από την ανθρωπιά του.

Μολονότι, περαιτέρω, το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου διασπώνται στο μυστήριο της Κοινωνίας και διαιρούνται, ωστόσο, πιστεύουμε ότι σε κάθε μέρος -και στο πιο μικρό μόριο- ο Αγ. Τα Μυστήρια παραλαμβάνονται από εκείνους που μετέχουν όλου του Χριστού στην ουσία Του, δηλ. με ψυχή και θεότητα, ως τέλειος Θεός και τέλειος άνθρωπος.

Εφόσον ο Θεάνθρωπος Χριστός αξίζει μια ενιαία αχώριστη Θεία λατρεία τόσο στη θεότητα όσο και στην ανθρωπότητα, λόγω της αχώριστης ένωσής τους, τότε στα ιερά μυστήρια της Θείας Ευχαριστίας πρέπει να δοθεί η ίδια τιμή και λατρεία που οφείλουμε στον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό.

Η ευχαριστιακή θυσία δεν είναι επανάληψη της θυσίας του Σωτήρα στον Σταυρό, αλλά είναι η προσφορά του θυσιαστικού Σώματος και Αίματος, που κάποτε προσφέρθηκε από τον Λυτρωτή μας στον Σταυρό. Αυτές οι θυσίες είναι αδιαχώριστες: είναι ένα και το αυτό ευλογημένο δέντρο της ζωής, που φύτεψε ο Θεός στον Γολγοθά, αλλά διαφέρουν: η θυσία που προσφέρεται στην Ευχαριστία ονομάζεται αναίμακτη και χωρίς πάθος, αφού τελείται μετά την ανάσταση του Σωτήρος, ο οποίος , αφού αναστήθηκε από τους νεκρούς, δεν πεθαίνει πια: ο θάνατος δεν έχει πλέον εξουσία πάνω Του (Ρωμ. 6:9). προσφέρεται χωρίς πόνο, χωρίς αίμα, χωρίς θάνατο, αν και τελείται σε ανάμνηση του πόνου και του θανάτου του Θείου Αμνού.

Η Ευχαριστία είναι επίσης μια εξιλαστήρια θυσία για όλα τα μέλη της Εκκλησίας. Από την αρχή του Χριστιανισμού έχει γίνει μια αναίμακτη θυσία για την ανάμνηση και την άφεση των αμαρτιών τόσο των ζωντανών όσο και των νεκρών.

Η Θεία Ευχαριστία είναι το θεμέλιο της λειτουργικής ζωής της Ορθόδοξης Εκκλησίας του Χριστού και είναι επίσης το θεμέλιο της πνευματικής ζωής κάθε Ορθοδόξου. Είναι αδύνατο να είσαι μέλος της Εκκλησίας χωρίς να μετέχεις στο Αίμα και το Σώμα του Χριστού.

Η πνευματική μας ζωή είναι αχώριστη από την Ευχαριστία, γιατί η Ευχαριστία είναι ο πιο σίγουρος δρόμος προς τη σωτηρία. Η Κοινωνία του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου είναι απαραίτητο, απαραίτητο, σωτήριο και παρηγορητικό καθήκον κάθε χριστιανού. Αυτό φαίνεται από τα λόγια του Σωτήρα: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, αν δεν φάτε τη σάρκα του Υιού του ανθρώπου και δεν πιείτε το αίμα Του, δεν θα έχετε ζωή μέσα σας» (Ιωάννης 6:53-54). ).

Η Ευχαριστία μας κάνει κοινωνούς της Ανάστασης του Χριστού και κληρονόμους της αιώνιας ζωής.

Αποταμίευση Καρπών ή Πράξεις του Μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας, με άξια κοινωνία, τα εξής:

Μας ενώνει πιο στενά με τον Κύριο: «Εκείνος που τρώει τη σάρκα μου και πίνει το αίμα μου, μένει σε μένα, και εγώ σε αυτόν» (Ιωάννης 6:56).

Τρέφει την ψυχή και το σώμα μας και συμβάλλει στην ενδυνάμωση, την έξαρση, την ανάπτυξη μας στην πνευματική ζωή: «Αυτός που με τρώει θα ζήσει από εμένα» (Ιωάννης 6:57).

Χρησιμεύει ως υπόσχεση για μας μιας μελλοντικής ανάστασης και μιας αιώνια ευλογημένης ζωής: «Αυτός που τρώει αυτό το ψωμί θα ζήσει για πάντα» (Ιωάννης 6:58).

Αγίου Ιγνατίου Αντιοχείαςαποκαλεί το Σώμα και το Αίμα του Χριστού «το φάρμακο της αθανασίας, το αντίδοτο για να μην πεθάνεις».

Άγιος Φιλάρετος, ο Μητροπολίτης Μόσχας έγραψε για την ευεργετική επίδραση της Θείας Ευχαριστίας:

«Σύμφωνα με την πολλαπλή δύναμη της Θείας Τροφής και Ποτού, μέσω της πολλαπλής σοφίας, της καλοσύνης του Θείου Τροφού, ο απτός καρπός του γεύματος του Κυρίου εμφανίζεται στον πιστό είτε με ανείπωτη χαρά στην καρδιά, μετά με γλυκιά σιωπή. η ψυχή, μετά με φωτεινότητα στο νου, μετά με βαθιά γαλήνη στη συνείδηση, μετά με ηρεμία που κατακλύζονται από πειρασμούς, μετά η διακοπή της ψυχικής και σωματικής οδύνης και μερικές φορές η πλήρης θεραπεία, μετά ένα ζωηρό συναίσθημα αγάπης για τον Κύριο ή αύξηση σε ζήλο και δύναμη για πνευματικά κατορθώματα και αρετές. Όποιες όμως κι αν είναι οι δικές μας εμπειρίες σε αυτό το Μυστήριο, θα πω με τον Άγιο Χρυσόστομο: «Ο λόγος του Κυρίου μας να είναι πιο αληθινός και στη σκέψη μας και στο όραμά μας». Αφού είπε: Αυτός που τρώει τη Σάρκα Μου και πίνει το Αίμα Μου μένει σε Εμένα και Εγώ μέσα του. να φάτε τη σάρκα Μου και να πιείτε το αίμα Μου, να έχετε αιώνια ζωή (Ιωάννης 6:56, 54), πώς τολμάμε εμείς, αν και ανάξιοι μέτοχοι της Σάρκας και του Αίματός Του, πώς τολμούμε να αρνηθούμε ότι είναι μέσα μας, και είμαστε σε Αυτόν, και ότι «έχουμε αιώνια ζωή» μέσα Του, εκτός κι αν απομακρυνθούμε εμείς οι ίδιοι από Αυτόν, αν δεν βυθίσουμε ξανά τον εαυτό μας στον αμαρτωλό θάνατο;»

Οι προσευχές που συνθέτουν οι άγιοι πατέρες αποκαλύπτουν βαθιά το σωτήριο νόημα αυτού του μεγάλου μυστηρίου. Συνέχεια της Θείας Κοινωνίαςκαι ευχαριστήριες προσευχές, διαβάζοντας την οποία κάθε χριστιανός ρωτά:

«Για τη συγχώρεση των παραπτωμάτων μου, το Πεντάγνο Σώμα Σου, και το Θείο Αίμα, την κοινωνία του Αγίου Πνεύματος, και την αιώνια ζωή, Εραστή της ανθρωπότητας, και αποξένωση των παθών και των θλίψεων.
Είθε να αγιασθώ ψυχή και σώμα, Δάσκαλε, να φωτιστώ, να σωθώ, να είμαι ο οίκος Σου, η Κοινωνία των ιερών Μυστηρίων, να ζεις μέσα μου με τον Πατέρα και το Πνεύμα, τον Ευεργέτη των πολλών. Ελεος.
(Κανόνας της συνέχειας της Θείας Κοινωνίας)

«Αλλά ας είναι δικό μου το κάρβουνο του παναγιωτάτου Σώματος Σου και το πολύτιμο Αίμα Σου, για τον αγιασμό και τη φώτιση και την υγεία της ταπεινής ψυχής και του σώματός μου, για την ανακούφιση του βάρους πολλών από τις αμαρτίες μου, για την τήρηση από κάθε διαβολική ενέργεια, για την απώθηση και την απαγόρευση του πονηρού και πονηρού μου εθίμου για την καταστροφή των παθών, για την παροχή των εντολών Σου, για την εφαρμογή της Θείας Σου χάρης και για την οικειοποίηση της Βασιλείας Σου».
(Προσευχή 2, Άγιος Ιωάννης Χρυσόστομος)

«Βλάντικα Κύριε Ιησού Χριστέ, ο Θεός μας... δώσε με εγγύηση να μετέχω χωρίς καταδίκη των Θείων, και ένδοξων, και αγνότατων και ζωοποιών Μυστηρίων Σου, όχι σε βαρύτητα, ούτε σε βασανιστήρια, ούτε στην εφαρμογή των αμαρτιών, αλλά στην κάθαρση, και αγιασμό, και αρραβώνα της μελλοντικής Ζωής και βασιλείων, για τοίχο και βοήθεια, και για την αντίρρηση εκείνων που αντιστέκονται, για την καταστροφή πολλών από τις αμαρτίες μου.
(Προσευχή 4, Άγιος Ιωάννης Δαμασκηνός)

Επιστολή των Πατριαρχών της Ανατολικής Καθολικής Εκκλησίας στις Ορθόδοξη πίστη(1723):

«Πιστεύουμε ότι το πανάγιο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, το οποίο έχουμε τοποθετήσει παραπάνω ως το τέταρτο μεταξύ των μυστηρίων, διατάσσεται μυστηριωδώς από τον Κύριο εκείνη τη νύχτα κατά την οποία παραδόθηκε για τη ζωή του κόσμου. παίρνοντας ψωμί και ευλογία, έδωσε στους μαθητές και τους Αποστόλους Του, λέγοντας: «Λάβετε, φάτε, αυτό είναι το σώμα μου». για σένα για άφεση αμαρτιών».

Πιστεύουμε ότι σε Σε αυτό το μυστήριο είναι παρών ο Κύριός μας Ιησούς ΧριστόςΟύτε συμβολικά, ούτε μεταφορικά (τύπικος, εικονικός), ούτε από περίσσεια χάριτος, όπως στα άλλα μυστήρια, ούτε από μια εισροή, όπως μιλούσαν μερικοί Πατέρες για βάπτιση, και όχι μέσω της διείσδυσης του άρτου (κατ Εναρτισμός - per impanationem) , ώστε η Θεότητα του Λόγου συμπεριλήφθηκε στον άρτο που προσφέρεται για την Ευχαριστία, ουσιαστικά (ιποστατικός), όπως μάλλον αδέξια και ανάξια εξηγούν οι οπαδοί του Λούθηρου· αλλά αληθινά και αληθινά, ώστε μετά τον καθαγιασμό του άρτου και του κρασιού, ο άρτος αλλάζει, μετουσιώνεται, μεταμορφώνεται, μεταμορφώνεται στο αληθινό σώμα του Κυρίου, που γεννήθηκε στη Βηθλεέμ από την Παναγία, βαπτίστηκε στον Ιορδάνη. , υπέφερε, θάφτηκε, αναστήθηκε, ανέβηκε, κάθεται στα δεξιά του Θεού Πατέρα, πρέπει να εμφανιστεί στα σύννεφα του ουρανού. και το κρασί μεταμορφώνεται και μετουσιώνεται στο αληθινό αίμα του Κυρίου, το οποίο, κατά τη διάρκεια του σταυρού Του, χύθηκε για τη ζωή του κόσμου.

Πιστεύουμε επίσης ότι μετά τον αγιασμό του άρτου και του κρασιού δεν μένει το ίδιο το ψωμί και το κρασί, αλλά το ίδιο το σώμα και το αίμα του Κυρίου σε μορφή και εικόνα ψωμιού και κρασιού.

Πιστεύουμε επίσης ότι αυτό το αγνότατο σώμα και αίμα του Κυρίου διανέμεται και μπαίνει στο στόμα και τη μήτρα αυτών που μετέχουν, τόσο των ευσεβών όσο και των πονηρών. Μόνο όσοι είναι ευσεβείς και άξιοι λαμβάνουν άφεση αμαρτιών και αιώνια ζωή, ενώ όσοι είναι ασεβείς και ανάξιοι λαμβάνουν καταδίκη και αιώνιο μαρτύριο.

Πιστεύουμε επίσης ότι το σώμα και το αίμα του Κυρίου, αν και είναι διαιρεμένα και διαλυμένα, αλλά αυτό συμβαίνει στο μυστήριο της κοινωνίας μόνο με είδη ψωμιού και κρασιού, στα οποία μπορούν να είναι και ορατά και απτά, αλλά από μόνα τους είναι εντελώς ολόκληρα και αχώριστα. Γι' αυτό λέει και η Παγκόσμια Εκκλησία: «Ο συντρίβεται διαιρείται και διαιρείται, αλλά δεν διαιρείται, πάντα τρώγεται και ποτέ δεν εξαρτάται, αλλά μετέχει (βεβαίως επάξια) αγιάζει».

Πιστεύουμε επίσης ότι σε κάθε μέρος, μέχρι και το μικρότερο μόριο του στρωμένου ψωμιού και του κρασιού, δεν υπάρχει κάποιο ξεχωριστό μέρος του σώματος και του αίματος του Κυρίου, αλλά το σώμα του Χριστού, πάντα ολόκληρο και σε όλα τα μέρη ένα, και ο Κύριος Ιησούς Χριστός είναι παρών στην ουσία Του, τότε είναι με ψυχή και θεότητα, ή τέλειος Θεός και τέλειος άνθρωπος. Επομένως, αν και ταυτόχρονα υπάρχουν πολλές ιερές τελετές στο σύμπαν, δεν υπάρχουν πολλά σώματα Χριστού, αλλά ένας και ο ίδιος Χριστός είναι αληθινά και αληθινά παρών, ένα σώμα και ένα αίμα Του σε όλες τις επιμέρους Εκκλησίες του οι πιστοί. Και αυτό δεν συμβαίνει επειδή το σώμα του Κυρίου, που είναι στον ουρανό, κατεβαίνει στους βωμούς, αλλά επειδή το ψωμί της παράστασης, που παρασκευάζεται χωριστά σε όλες τις εκκλησίες και, μετά τον αγιασμό, μεταμορφώνεται και μετουσιώνεται, γίνεται το ίδιο με το σώμα που είναι στον παράδεισο. Διότι ο Κύριος έχει πάντα ένα σώμα, και όχι πολλούς σε πολλά μέρη. Επομένως, αυτό το μυστήριο, σύμφωνα με τη γενική άποψη, είναι το πιο θαυμάσιο, το οποίο κατανοείται μόνο με την πίστη, και όχι από τις εικασίες της ανθρώπινης σοφίας, την οποία η ματαιοδοξία και η τρελή επιτήδευση για τα θεία απορρίπτεται από αυτή την ιερή και υπερορισμένη για εμάς θυσία.

Πρέπει λοιπόν να θυμόμαστε ότι η Ευχαριστία φέρει αυτούς τους σωτήριους καρπούς μόνο για όσους τους πλησιάζουν με πίστη και μετάνοια. Η ανάξια μετοχή του Σώματος και του Αίματος του Χριστού θα επιφέρει τη μεγαλύτερη καταδίκη: «Εκείνος που τρώει και πίνει ανάξια, τρώει και πίνει καταδίκη στον εαυτό του, μη συλλογιζόμενος για το Σώμα του Κυρίου. Γι' αυτό πολλοί από εσάς είστε αδύναμοι και άρρωστοι, και πολλοί πεθαίνουν» (Α' Κορ. 11:29-30).

Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός:

«Το σώμα και το αίμα του Χριστού μπαίνουν στη σύνθεση της ψυχής και του σώματός μας, δεν εξαντλούνται, δεν αποσυντίθενται και δεν εκτοξεύονται (ας μην είναι!), αλλά (μπαίνουν) στην ουσία μας για προστασία, προβληματισμό (από εμάς) κάθε κακό, καθαρισμός από κάθε βρωμιά αν βρεθεί (σε μας) πλαστό χρυσάφι, τότε τον εξαγνίζουν με τη φωτιά της κρίσης, «μήπως καταδικαστούμε μαζί με τον κόσμο» στην επόμενη εποχή. Κρινήκαμε, αλλά είμαστε τιμωρημένος από τον Κύριο, μήπως καταδικαστούμε μαζί με τον κόσμο» (Α' Κορ. 11:32) (Α' Κορ. 11:29) Καθαρισμένοι μέσω αυτού, ενωνόμαστε με το σώμα του Κυρίου και με το Πνεύμα Του και γίνει το σώμα του Χριστού.

Οι Χριστιανοί πρέπει να προετοιμαστούν για το μυστήριο της Θείας Κοινωνίας με νηστεία, που συνίσταται στη νηστεία, στην προσευχή, στη συμφιλίωση με όλους και στη συνέχεια στην εξομολόγηση, δηλαδή στον καθαρισμό της συνείδησης στο μυστήριο της μετανοίας.

Κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας τελείται το Μυστήριο της Κοινωνίας.

Οι πρώτοι Χριστιανοί κοινωνούσαν κάθε Κυριακή, αλλά τώρα δεν έχουν όλοι τέτοια αγνότητα ζωής για να κοινωνούν τόσο συχνά. Τον 19ο και τον 20ο αιώνα ο Αγ. Η Εκκλησία διέταξε να κοινωνούν κάθε νηστεία και όχι λιγότερο από μία φορά το χρόνο. Προς το παρόν, η Εκκλησία αφήνει το ζήτημα της συχνότητας της Κοινωνίας να αποφασίσουν οι ιερείς και οι εξομολογητές. Είναι με τον πνευματικό πατέρα που είναι απαραίτητο να συμφωνήσετε για το πόσο συχνά να κοινωνείτε, πόσο καιρό και πόσο αυστηρά να νηστεύετε πριν από αυτό.