Ουηδική γραφή

Οι επιγραφές των Wends, όπως προαναφέραμε, που αριθμούν περίπου 250, είναι ως επί το πλείστον σύντομες. Το κλειδί για την κατανόηση αυτών των επιγραφών είναι, πρώτα απ 'όλα, η κατανόηση του τρόπου με τον οποίο προφέρονται τα σημάδια από τη ουενδική γραφή.

Ξέρουμε να διαβάζουμε τα σημάδια των ελληνικών γραμμάτων του 8ου-7ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Χτίζουμε μια στήλη από το αρχαϊκό ελληνικό αλφάβητο. Δίπλα χτίζουμε πινακίδες από το ετρουσκικό αλφάβητο και βλέπουμε ότι σχεδόν καθρεφτίζουν τα σημάδια του ελληνικού γράμματος. Αυτό συνεπάγεται την υπόθεση ότι ο ήχος των σημείων του ετρουσκικού αλφαβήτου αντιστοιχεί στον ήχο των πανομοιότυπων σημείων της αρχαϊκής ελληνικής γραφής. Τρίτον, κατασκευάζουμε πινακίδες από τα γράμματα των Wends της βόρειας Ιταλίας. Εμφάνισηεπαναλαμβάνουν σχεδόν ολοκληρωτικά τα σημάδια από τη γραφή των Ετρούσκων και από τη γραφή των Ελλήνων. Είναι λογικό να υποθέσουμε ότι η ανάγνωση των σημείων της γραφής των Wends έχει άμεσες αναλογίες στο ετρουσκικό αλφάβητο και στο αρχαϊκό αλφάβητο των Ελλήνων που καταλαβαίνουμε.

Πιο πάνω στο κείμενο, ανέφερα ότι στα Απέννινα μετά το 750 π.Χ. μι. Οι Wends, οι Etruscans και οι Έλληνες άποικοι αλληλεπιδρούσαν ενεργά και συνυπήρξαν φυσικά, και αυτές οι επαφές σχετίζονται πιο άμεσα με την εγγύτητα των τριών αλφαβήτων.

Η αποκρυπτογράφηση των βενετικών επιγραφών που προτείνει ο Matej Bor επιτρέπει περαιτέρω έρευνα προς αυτή την κατεύθυνση. Η γνώση του Matej Bor για τις σλοβενικές διαλέκτους δίνει πολλά στην κατανόηση της γραφής της Βενδίας, ωστόσο, η μελέτη των βενετικών επιγραφών από τη θέση της ρωσικής γλώσσας μπορεί επίσης να δώσει πολλά στην τελική εξαντλητική ανάγνωση της ουενδικής γραφής, της οποίας η ηλικία για πολλούς είναι περισσότερες από δύο χιλιετίες.

Έτσι, έχοντας συγκρίνει τα τρία αλφάβητα, φωνάζουμε το αλφάβητο των Wends. Στη συνέχεια, μπορείτε να προχωρήσετε στην αποκρυπτογράφηση των επιγραφών των Wends. Η ενασχόληση είναι συναρπαστική και, ευτυχώς, ανταποδοτική.

Αυτό το θέμα είναι πολύ ενδιαφέρον και ταυτόχρονα πολύπλοκο και ως εκ τούτου απαιτεί σαφή παρουσίαση και προσεκτική εξέταση.

Πριν από μερικά χρόνια μου παρουσιάστηκε ένα βιβλίο των τριών Σλοβένων συγγραφέων Jožka Šavli, Matej Bor και Ivan Tomažić «Venedi». Η άποψή τους για την αρχαία ιστορία των Wends δεν αντέκρουε καθόλου τις απόψεις μου. Αυτοί οι συγγραφείς επέστησαν την προσοχή μου στη συγγραφή των VI-I αιώνων. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. άνθρωποι που κατοικούσαν στη βόρεια επαρχία της Ιταλίας που ονομάζονταν Βένετο. Οι άνθρωποι που άφησαν εκατοντάδες επιγραφές ονομάζονταν Wends. Και για μένα δεν υπάρχει αμφιβολία αν οι Wends ήταν Σλάβοι: ναι, ήταν και παραμένουν έτσι στην Κεντρική Ευρώπη μέχρι σήμερα.

Έτσι, η επέκταση των δημιουργών του Λουσατιανού αρχαιολογικού πολιτισμού των XIII-VIII αιώνων. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. οδήγησε σε μια ευρεία ηπειρωτική εγκατάσταση των Πρωτοσλάβων των Wends από την περιοχή της σύγχρονης Πολωνίας, της Τσεχίας και της Μοραβίας στα δυτικά και νότια της Ευρώπης, από τη Μικρά Ασία έως τις ακτές του Ατλαντικού, συμπεριλαμβανομένου του βορρά των Απεννίνων . Σχετικά με την παρουσία του Wends στους αιώνες XIII-I. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. σχεδόν παντού στην Ευρώπη μιλούν το τοπωνύμιο της ηπείρου και η αρχαία γραμματεία.

Η γραφή των Wends εκδηλώνεται πιο ξεκάθαρα ακριβώς στην ιταλική επαρχία του Βένετο. Και θα δώσω ιδιαίτερη σημασία σε αυτό το γράψιμο.

Περισσότερα από 250 κείμενα, αφιερώματα και επιτάφια του 6ου-1ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. στη Βενεδική γλώσσα και στο Βενεδικό αλφάβητο δημιουργήθηκαν και στη συνέχεια βρέθηκαν στο Este (Atesta), στη Vicenza, στην Padova, στη Spina, στο Lagol και αλλού στην επαρχία Veneto και στις γύρω επαρχίες της.

Στους VI-II αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Οι βενετικές επιγραφές περιλάμβαναν γράμματα του βενετικού αλφαβήτου.

Στους ΙΙ - αρχές Ι αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. σταδιακά, τα γράμματα του λατινικού αλφαβήτου διεισδύουν στο περιβάλλον του βενεδικού αλφαβήτου.

Πίνακας 19. Σύγκριση του ελληνικού, του ετρουσκικού και του βενεδικού αλφαβήτου

Οι πιο ολοκληρωμένες συλλογές βενετικών επιγραφών είναι τα βιβλία:

Pellegrini G. B., Prosdocimi A. L. La lingua venetica, v. 1–2. Πάδοβα, 1967.

Lejeune M. Manuel de la lingue venete. HDlb, 1974.

Τους δύο τελευταίους αιώνες, η βενετική γλώσσα της επαρχίας του Βένετο έχει μελετηθεί από δώδεκα επιστήμονες, αλλά μόνο οι Σλοβένοι συγγραφείς ήταν οι πρώτοι που μίλησαν για τη σλαβική φύση της γλώσσας των Βενετών της επαρχίας Βένετο.

Αυτή η περίσταση είναι ακόμη πιο σημαντική για τη Ρωσία, από τη γνωριμία με την επιστολή των Wends του 6ου-1ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. είναι το κλειδί για την ανάγνωση των προκυριλλικών επιγραφών της Ρωσ. Τα πάντα σε αυτόν τον τομέα είναι πολύ αλληλένδετα.

Σε αυτό το κεφάλαιο δεν θα εξετάσω και δεν θα αναλύσω όλες τις γνωστές επιγραφές των Wends, αλλά θα παρουσιάσω το κλειδί για την ανάγνωσή τους και θα εξετάσω μια σειρά από επιγραφές.

Τα τρία αλφάβητα ταιριάζουν ενενήντα τοις εκατό. Πρόκειται για τα πρώιμα ελληνικά - ετρουσκικά - βενεδικά αλφάβητα της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. Ξέρουμε να διαβάζουμε τα γράμματα του πρώιμου ελληνικού αλφαβήτου. Αυτό σημαίνει ότι ξέρουμε πώς να διαβάζουμε τα γράμματα του βενετικού αλφαβήτου.

Από την άλλη πλευρά, γνωρίζουμε πολλές σλαβικές γλώσσες της Ευρώπης και, με βάση τη γνώση και την κατανόηση του ήχου των γραμμάτων, αρχίζουμε να φωνάζουμε και να διαβάζουμε τις επιγραφές των Wends.

Τρεις στήλες του αρχαϊκού ελληνικού, ετρουσκικού και βενεδικού αλφαβήτου τοποθετημένες δίπλα-δίπλα αποτελούν σημαντική ένδειξη για την ανάγνωση της βενετικής γλώσσας.

Στις επιγραφές των Wends αντιπροσωπεύονται ευρέως οι ίδιοι συνδυασμοί γραμμάτων. Η προσεκτική τους εξέταση μπορεί να εξηγήσει πολλά κατά την ανάγνωση των επιγραφών.

Ο Wends έγραψε από δεξιά προς τα αριστερά και από αριστερά προς τα δεξιά.

Ορισμένα ευρασιατικά αλφάβητα έχουν μια αντιστοιχία σε έναν πίνακα τριών στηλών γραμμάτων: Ελληνικά, Ετρουσκικά και Βενεδικά. Και αυτός είναι ένας ολόκληρος κόσμος - ο γλωσσικός γαλαξίας της ηπείρου.

Στις επιγραφές των Wends, η λέξη απαντάται συχνά

Στο λεξικό του Βλαντιμίρ Νταλ διαβάζουμε:

ΜΕΚΕ, ΜΕΚΕ, κατανοώ, σκέφτομαι, πιστεύεις, μαντεύεις, μετράς, μετράς. κρίνετε, μαντέψτε. (Τ. 2. Σ. 315. Ερμηνεία λέξεων, η ζωντανή Μεγάλη Ρωσική γλώσσα. Μ., 1994.).

Ας διαβάσουμε τα ακόλουθα στο λεξικό του Max Vasmer:

ΚΥΝΗΓΙ, - ayu «σκέφτομαι, σκέφτομαι», υπαινιγμό, υπαινιγμό, «σκέφτομαι», s-think. // Σύμφωνα με τον Brückner (KZ48, 196) μεταφρασμένο στα ρωσικά. από το σημάδι. Νυμφεύω αναμμένο. mêklinti «μετρώ, ζυγίζω, συλλογίζομαι», ltsh. meklêt «να αναζητώ» (Frenkel, IF 51, 150). Ο Bernecker (2, 33) συγκρίνει με τον Έλληνα. medomai «εννοώ», mhdomai «σκέφτομαι», λατ. meditor "I meditate", irl. midiur «νομίζω», Cymr. meddwl «πνεύμα, μυαλό, σκέψη», Γοτθ. mitôn «to ponder», D.V.N. messon «μέτρο». Μην ξεκαθαρίζεις. (Τ. 2. Σ. 594. Ετυμολόγος, λέξεις, ρωσική γλώσσα. Μ., 1996).

Ο ευρωβουλευτής (K) OZONE μεταξύ των Wends μπορεί να σημαίνει τόσο μια επιγραφή όσο και μια αφηρημένη έννοια που ενσωματώνει μια σκέψη που εκφράζεται με λέξεις (ένας επιτάφιος, μια ευχή, ένα ξόρκι). Ρωσική λέξηΤο S-MEKAT, αρκετά σύγχρονο, διατηρεί την αρχαία βενεδική και αρχαία ινδοευρωπαϊκή λέξη - για να καταλάβεις και να εκφράσεις μια σκέψη.

Παρόμοιες φράσεις διαβάζονται, κατά τη γνώμη μου, ως εξής:

Ε. από. βόδι. Στόχος

I.E. κατά μήκος του κύματος Tii

Τι καταλαβαίνω: Εγώ, με τη θέλησή σου ...

Αυτή η λέξη μπορεί να σημαίνει ΠΕΝΕΙΑ - δηλαδή ΠΕΝΙΑ, τιμωρία, γιατί μπορεί να σημαίνει ΤΡΑΓΟΥΔΙ.

Αυτός ο συνδυασμός χαρακτήρων συναντάται συχνά στις επιγραφές των Wends.

ZONE, μέσω γαλλικών. ΖΩΝΗ, λατ. ZONA από τα ελληνικά. zwnh «ζώνη» (Max Vasmer. This word. Russian. M., 1996. T. II, S. 104.).

ΖΩΝΗ. και. Ελληνικά ΖΩΝΗ της γης, η λωρίδα της υδρογείου κατά μήκος της ισημερίας (ισημερινός).

ΖΩΝΗ? μ. nvrs. kalenkor, calico (T. 1. S. 693. V. Dal).

Είμαι έτοιμος να παραδεχτώ ότι μεταξύ των Wends ZONE έχει ένα μοντέρνο νόημα - ένας συγκεκριμένος χώρος, κυρίως αυτός είναι μια ζώνη που απορροφά την επιγραφή. Ταυτόχρονα, θυμάται μια γνωστή λέξη - SPLINTER.

Μπορείτε να δημιουργήσετε ένα είδος λεξικού από τις λέξεις που σχηματίζουν τις βενετικές επιγραφές.

Στη μελέτη μου θα τηρήσω την αρίθμηση των βενετικών επιγραφών που παρουσιάζονται στην υπέροχη δίτομη έκδοση «La lingua venetica» των G. B. Pellegrini, A. L. Prodocimi. Padova, 1967. Οι ερευνητές ανέφεραν τα περισσότερα πλήρης συλλογήΒενετικές επιγραφές, και αυτό είναι το μεγαλύτερο πλεονέκτημά τους.

Ωστόσο, ας προχωρήσουμε στην εξέταση των βενετικών επιγραφών.

* * *

Es 1 Μια πέτρινη στήλη βρέθηκε στο Morlongo το 1882. Ανυψώθηκε από βάθος 1,8 m, που αντιστοιχεί στο τρίτο κατώτερο στρώμα της ταφής.

Ο Lejeune, με βάση την έρευνα του Girardini, χρονολογεί τη δημιουργία της πέτρινης πλάκας στα μέσα του 5ου αιώνα π.Χ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ο Pellegrini θεωρεί την καθορισμένη εποχή αποδεκτή για αυτό το μνημείο.

Κατά τη γνώμη μου, με βάση τη σύγκριση των αρχαϊκών ελληνικών, ετρουσκικών και βενετικών αλφαβήτων, αυτό το λήμμα μπορεί να διαβαστεί από τα δεξιά προς τα αριστερά ως εξής:

Ε [Ι] ΠΟ ΒΟΛΤΗ ΠΕΝΕΙΒΕ ΣΟ ΝΙ ΗΒΗ

Η επιγραφή πρέπει να προσεγγίσει τη σύγχρονη σλαβική μας κατανόηση ως εξής:

ΘΑ ΚΑΝΩ ΤΟ ΟΝΕΙΡΟ [Μ] ΚΑΙ VI.

Es 2 Μια πέτρινη κολόνα με επιγραφή βρέθηκε τον Δεκέμβριο του 1959 στο αλώνι του κτήματος Capodaglio κατά τις ανασκαφές που διεξήγαγε η Διεύθυνση Αρχαιοτήτων της Βενετίας. Στη θέση αυτή βρέθηκαν περίπου τρεις δωδεκάδες ταφές που αποδίδονται στην III και IV περίοδο του αρχαιολογικού πολιτισμού Este και κοντά στην εποχή του ρωμανικού πολιτισμού στην περιοχή. Ο κίονας με την επιγραφή βρέθηκε σε οριζόντια θέση σε βάθος 1,10 μ., σε απόσταση 1,6 μ. από τον τάφο. Διαστάσεις στύλου: 645 mm (ύψος) x230 mm x230 mm. Ο στύλος υποβλήθηκε σε επεξεργασία σε ύψος 410 mm.

Η επιγραφή εφαρμόζεται σε μία επιφάνεια και κατανέμεται σε τρεις λωρίδες. Κατά τη γνώμη μου, η επιγραφή διαβάζεται ως εξής: η πρώτη λωρίδα είναι η επάνω - από δεξιά προς τα αριστερά. η δεύτερη μεσαία ζώνη - από αριστερά προς τα δεξιά. η τρίτη κάτω ζώνη είναι από δεξιά προς τα αριστερά.

E ON VENKTS S IIA I

VOL TIO MMNI

Η ανάγνωση της επιτύμβιας στήλης έχει ως εξής: I PO VENKTS SIIA I VOL [YU] TIIO MMNI NA I.

Το νόημα της επιγραφής μπορεί να είναι το εξής: ΕΙΜΑΙ ΤΗΣ ΒΕΝΚΤΣ ΣΙΑ ΚΑΙ Η ΘΕΛΗΣΗ ΤΟΥ ΤΙΙΟ ΝΑ ΕΙΝΑΙ ΑΥΤΟ ΣΤΟ Ι.

Δηλαδή: είμαι ο Venkts και θα σε [θυμάμαι] στο και.

Αυτή η ταφική στήλη από το Βένετο περιέχει έναν επιτάφιο όμοιο με τον προηγούμενο, αλλά διαφορετικό στο δεύτερο μέρος.

Η επιγραφή γράφει από αριστερά προς τα δεξιά:

ΚΑΙ E ON VOL TII OIMNO ΚΑΙ IPVA N TIIO ΚΑΙ

Δηλαδή: ΚΑΙ ΜΕ ΤΟ ΘΕΛΗΜΑ ΣΟΥ ΕΙΜΑΙ ΠΡΟΣΕΥΧΗ ΓΙΑ ΣΕΝΑ ΚΑΙ.

EY

Μια πέτρινη κολόνα με μια επιγραφή βρέθηκε το 1918 στο Ponte della Torre στη δυτική νεκρόπολη του Ateste. Η επιγραφή εφαρμόζεται σε δύο λωρίδες μιας επιφάνειας. Η κορυφαία μπάντα, κατά τη γνώμη μου, διαβάζεται από αριστερά προς τα δεξιά. Η κάτω λωρίδα διαβάζεται από τα δεξιά προς τα αριστερά.

Η καταχώρηση έχει ως εξής:

TY OS COL IL ΚΑΙ IE… N [M]TY DEMA AND S

Το νόημα της επιγραφής μπορεί να είναι:

Δηλαδή: ΕΧΕΙΣ ΣΠΑΣΕΙ ΚΑΙ ΕΓΩ... ΥΠΑΡΧΕΙ ΕΝΑΣ ΔΑΙΜΟΝΑΣ [ΘΕΟΣ] ΠΑΝΩ ΣΟΥ.

Είμαι πεπεισμένος ότι οι τελείες στις επιγραφές της βενετικής γραφής χρησιμεύουν ως διαχωριστικά τόσο για μεμονωμένες λέξεις όσο και για ορισμένες συλλαβές. Το σύστημα γραφής των Wends στους VI-I αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. ήταν ακόμα πολύ κινητό και εξελίχθηκε αρκετά ενεργά, αναπτύσσοντας σημεία στίξης και ορθογραφία.

Σημειώνω ότι η επιγραφή E10 μπορεί επίσης να επιτρέψει τη δεύτερη επιλογή ανάγνωσης: η επάνω γραμμή διαβάζεται από αριστερά προς τα δεξιά και η κάτω γραμμή διαβάζεται από αριστερά προς τα δεξιά.

ΤΥ Ο ΚΟΛ Ι ΛΕ

SI AMER ITN [M]

Το νόημα της δεύτερης ανάγνωσης της επιγραφής έχει ως εξής:

TI [BE] OSKOLIL ΚΑΙ IE SI AMER ITN [M]

Δηλαδή: ΕΣΥ ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ ΕΙΜΑΙ ΚΑΙ ΕΓΩ ΚΑΙ ΠΕΘΑΝΑ.

Η πλάκα με την επιγραφή που βρέθηκε μετά το άνοιγμα της ταφής, παρά την απώλεια ενός από τα θραύσματα της γωνίας, είναι πολύ ενδιαφέρουσα. Ξεχωριστά μέρη της επιγραφής μου φαίνονται προσβάσιμα για ανάγνωση.

Ας δούμε τις δύο κορυφαίες γραμμές. Η επιγραφή πάνω τους λέει: επάνω γραμμή από αριστερά προς τα δεξιά. κάτω γραμμή από δεξιά προς τα αριστερά.

ΠΕΡΙ ΤΟΥ KORAN MN SDE ΚΑΙ TIIA ΚΑΙ

MEPOSONV [I] STOVV [I] N T KMOL VONKE

Η κορυφαία γραμμή είναι πολύ περίεργη:

O KORAN MN SDE AND TIIA I - αυτές οι λέξεις στερούνται φωνήεντα. Η γραμμή, κατά τη γνώμη μου, έχει ως εξής: OKARAN [A] MN [E] S DEITIA [X] I

Δηλαδή: O KARA ON ME, ΕΚΑΝΑ.

Η λέξη από τη δεύτερη γραμμή "MEPOZONV [AND]", όπως σημειώθηκε παραπάνω, μπορεί να σημαίνει και την "επιγραφή" και τη "σκέψη" που εκφράζεται σε αυτή την επιγραφή.

Η λέξη "MOCHLCHVONKE" είναι πολύ περίεργη. Περιέχει τη σλαβική λέξη "SAY", δηλαδή να προφέρει μια λέξη ή φράση.

Έτσι, οι δύο κορυφαίες γραμμές της επιτύμβιας στήλης μπορούν να γίνουν κατανοητές ως εξής:

O KARA N [A] MN [E] ΣΕ ΕΚΑΝΑ

ΝΟΜΙΖΩ ΜΑΖΙ ΣΟΥ ΣΤΟ [ΣΟΥ] ΗΧΕΙΟ.

Αυτό σημαίνει ότι οι Wends ονόμασαν την πλάκα με την επιγραφή MOLVONKA.

πλάκα ορθογώνιο σχήμα(175ґ125 χλστ.), στη δεξιά πλευρά έχει ημικυκλική απόληξη, η οποία φέρει και επιγραφή. Μέρος του πιάτου είναι επενδεδυμένο με τετράγωνα.

Η επιγραφή διαβάζεται δεξιόστροφα, από δεξιά προς τα αριστερά:

MEPOZONE H MF TOCH L W TIOMNOCH MF IED [N]VA H W W H T H

H MF ACH DIIU [N]N H MF NIV CH ICH NATE CH ICH DE CH ICH TIIA CH ICH

Επιτρέψτε μου να κάνω μια ενδιαφέρουσα εικασία. Ίσως η λέξη που συναντάται τόσο συχνά στις βενετικές επιγραφές

μαζί με την "επιγραφή" και τη "σκέψη" μπορούν να επιστρέψουν στο ακόλουθο πρωτότυπο: ME [NOT] POZON [T], δηλαδή: ΕΙΧΑ ΑΠΑΣΧΟΛΗΣΕΙ. Παρεμπιπτόντως, αυτή η ανάγνωση δεν έρχεται σε αντίθεση με την προηγούμενη ως προς το νόημα, επειδή η «σκέψη», η «γραφή» και η «απασχολημένη» είναι στενές έννοιες, αν και, αυστηρά μιλώντας, δεν είναι πανομοιότυπες.

Το πάνω μέρος της επιγραφής είναι κατανοητό και επιτρέπει τουλάχιστον δύο ερμηνείες.

DIIU [N] NCHSCHNIV

Η λέξη DII, DIIUN - μπορεί να σημαίνει «Θεός, Θεότητα». Τότε αυτή η φράση μπορεί να σημαίνει: «Ο ΘΕΟΣ ΑΦΑΙΡΕΣΕ».

Έτσι, η επιγραφή μπορεί να διαβαστεί:

ΣΚΕΨΗ<ЗАНЯТ>ΣΤΟΜΠΟΙ Λ ΘΙΙΟΟΜΝΟ ΔΥΣΤΥΧΩΣ<Ю>H<А>Τ<ЕБЯ>SA ΘΕΟΣ<ДИИУН>ΜΕ NI<М>INATE<БЕ>ΚΑΙ ΕΓΩ.

Η γλώσσα των Wends είναι απαλή και μελωδική. Σε αυτή τη γλώσσα μπορεί κανείς να ακούσει την πανίσχυρη ποίηση της παλιάς ρωσικής γλώσσας του 11ου - 12ου αιώνα.

Η επάνω γραμμή της επιγραφής στο tablet, κατά τη γνώμη μου, διαβάζεται από δεξιά προς τα αριστερά και τουλάχιστον η αρχή της γραμμής είναι ευανάγνωστη.

Η ανάγνωση είναι: Μ ΣΤΟ ΠΕΔΙΟ ΜΕΘΟ

Δηλαδή: «Μ<НЕ>ΣΤΟ ΠΕΔΙΟ ΤΗΣ ΜΕΘΟ ”- Εγώ στο μετα-πεδίο (ή η επιγραφή στο πιάτο).

Μια άλλη ανάγνωση είναι η εξής: "ΜΕΚ ΟΛΕΜΕΤΟ ..."

Αυτό είναι: "<С>MEKAIU METHO» [«Νομίζω να σημειώσω»].

Η επιγραφή της πλάκας σώζεται αποσπασματικά. Δύο γραμμές στο κέντρο του tablet, παρά την απώλεια ορισμένων από τα γράμματα, μπορούν να διαβαστούν.

Η πάνω γραμμή διαβάζεται από αριστερά προς τα δεξιά, η κάτω γραμμή διαβάζεται από δεξιά προς τα αριστερά.

OCH MF DE… IO

FA L W ZONE MF… DI IIA U [N]

Η κατώτατη γραμμή περιέχει τη γνωστή λέξη ΖΩΝΗ και μπορεί να γίνει κατανοητή ως εξής:

WHA<Т>ΧΝ Ν<А>ΖΩΝΗ H S… IIA U ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΕΣ

Δηλαδή: «ΒΙΑΤΟ ΣΤΗ ΖΩΝΗ<Е>S… DI AND I WU."

Η επιγραφή στο πιάτο είναι ευανάγνωστη. Η επάνω γραμμή διαβάζεται από τα δεξιά προς τα αριστερά. Η δεύτερη γραμμή από την κορυφή διαβάζεται από αριστερά προς τα δεξιά. Η τρίτη γραμμή από την κορυφή διαβάζεται επίσης από αριστερά προς τα δεξιά.

Διάβασμα γραμμή προς γραμμή:

DVM ACH ICH SCH TNADE CH ICH TIIA CH ICH PVO H L W T H

VARCH ICH ZONP CH MF TOV CH ICH DEMAV CH I I O L E N O

Η ερμηνεία της επιγραφής επιτρέπει τουλάχιστον δύο επιλογές:

ΕΓΩ ΚΑΙ ΤΟ ΧΡΕΙΑΖΟΜΑΙ ΚΑΙ ΕΣΥ ΚΑΙ ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΗ ΘΕΛΗΣΗ ΣΟΥ

VZAL ΚΑΙ ZONP [«σημαινόμενο»] ΜΕ ΕΣΑΣ ΚΑΙ ΕΚΑΝΕ [και με έναν ΔΑΙΜΟΝΑ (δηλαδή ΜΕ ΤΗ ΘΕΟΤΗΤΑ)] CH ΚΑΙ

II (Β) ΕΛΑΦΙ.

Η ταμπλέτα περιέχει θραύσματα επιγραφών, δύο από τις οποίες μπορούν να διαβαστούν επαρκώς.

Η επάνω γραμμή διαβάζεται από τα δεξιά προς τα αριστερά. Η κάτω γραμμή διαβάζεται από αριστερά προς τα δεξιά.

EDOTTN CH S

DE CH ICH TIIV

Η ερμηνεία του νοήματος μπορεί να είναι η ευρύτερη λόγω της απουσίας ολόκληρου του κειμένου. Μια πιθανή ανάγνωση είναι:

DE CH YOU IN

Δηλαδή: «ΠΑΤΕ ΑΠΟ ΤΟ ΝΤΕ ΚΑΙ ΕΣΕΙΣ ΣΤΟ [και εσείς μαζί τους]».

Es 41

Στις τέσσερις επιφάνειες του νυχιού υπάρχουν τέσσερις επιγραφές.

Στην πρώτη επιγραφή αναγράφεται: VIDEZzzzzzz, δηλαδή «VIDEZH».

Η δεύτερη επιγραφή γράφει: MAEee, δηλαδή «MY».

Η τρίτη επιγραφή: ISOOOVTT, ίσως "MORE".

Η τέταρτη επιγραφή: TNA ZO TO DE και TIEITttttm, ίσως: "TO KNOW THAT DE AND YOU".

Λοιπόν: Το όραμά μου είναι ακόμα γνωστό σε εσάς.

Η επιγραφή έγινε σε μια ταφική τεφροδόχο που περιείχε τις στάχτες ενός καμένου σώματος.

Κατά τη γνώμη μου, η επιγραφή διαβάζεται από δεξιά προς τα αριστερά. Η ανάγνωσή της, λόγω της ατέλειας των γραφικών, είναι διφορούμενη. Και ακόμη.

Διαβάζοντας την επιγραφή: "IO [T] AND CH ZPkhNI CH MIAI"

Κατανόηση της επιγραφής:

«ΙΩΤΗ<ТЫ>ΖΦΝΗ<ЗАПАЛИ>MIAY<МЕНЯ>»

Το Ιστορικό Μουσείο της Βιέννης διαθέτει δύο αγγεία με ουενδικές επιγραφές, εκπληκτικά στην ειλικρίνεια του περιεχομένου τους.

Το πρώτο αγγείο είναι ένα χάλκινο κύπελλο από τη Σλοβενία ​​με μια επιγραφή χαραγμένη στο εξωτερικό σώμα.

T [K] LAH IN NAH IN MOUTH SH

Κατά τη γνώμη μου, στο σκάφος αναγράφεται το εξής:

ΒΑΛΤΕ ΜΑΣ ΣΤΟ ΣΤΟΜΑ SLAL

Το δεύτερο σκεύος στο εξωτερικό σώμα περιέχει την επιγραφή:

Αυτός είναι ο ίδιος προφορικός τύπος όπως παραπάνω, αλλά γράφεται και διαβάζεται από τα δεξιά προς τα αριστερά:

LAH IN NYAH IN MOUTH CX

Ωστόσο, αυτή η επιγραφή μπορεί επίσης να προτείνει την ανάγνωση από αριστερά προς τα δεξιά:

HA TORVKHANV HAL

Δηλαδή: ΠΗΡΩ ΣΤΟ TRADING.

Η ανάγνωση των επιγραφών του βενετικού αλφαβήτου μας επιτρέπει να διαβάσουμε τις σλαβικές επιγραφές της Κεντρικής και Ανατολικής Ευρώπης.

Οι πέτρες Mikorzhinsky βρέθηκαν το 1856 στην Πολωνία κοντά στην πόλη Πόζναν. Τρεις επιγραφές είναι χαραγμένες στις επιφάνειες των λίθων και οι επιγραφές συνδυάζονται με τα σχέδια.

SPIR MRVME TPET

Δηλαδή, έχουμε μια ταφόπλακα μπροστά σε ένα πρόσωπο που απεικονίζεται σε μια πέτρα με το όνομα Speer, που κυριολεκτικά διαβάζει: Ο Speer πέθανε εδώ.

Η δεύτερη επιγραφή απεικονίζει είτε το άλογο της Σπείρας, είτε την εικόνα ενός αλόγου - του αγγελιοφόρου του άλλου κόσμου. Η ανάγνωση αυτής της επιγραφής είναι πιο δύσκολη.

SPIR VZTDLA LPTMNI MZIP S

Ίσως η επιγραφή να σημαίνει: Το Spir πήρε το άλογο Mzip με ...

Ή: Ο Σπέερ πήρε μαζί του το άλογο Μζιπ.

Η εντύπωση είναι ότι οι επιγραφές στις πέτρες Mikorzha είναι εγγεγραμμένες με ένα αλφάβητο μεταξύ του ουενδικού αλφαβήτου και του βορειο-γερμανικού ρουνικού αλφαβήτου. Γεωγραφική θέσηΗ Πομερανία, μια ιστορική πολωνική επαρχία, το εξηγεί ως φυσική πραγματικότητα.

Ο Aleksey Viktorovich Gudz-Markov γεννήθηκε το 1962 στην πόλη Kupavna, στην περιοχή της Μόσχας. Το 1985 αποφοίτησε από το Ινστιτούτο Ηλεκτρονικών Μηχανικών της Μόσχας με πτυχίο στα εφαρμοσμένα μαθηματικά. Συγγραφέας πολλών βιβλίων για την ιστορία των Σλάβων και την καταγωγή σλαβικός κόσμος. Το 2002 έγραψε το βιβλίο «Ο Μεγάλος Ροστόφ και η περιοχή του», και αργότερα «Ιστορία των περιοχών Σερπούχοφ και Ομπολένσκι».

Ο Gudz-Markov A. V. ασχολείται επαγγελματικά με τον ιστορικό και πνευματικό τουρισμό και προσφέρει στην προσοχή του κοινού περισσότερες από εκατό διαδρομές με λεωφορείο σε όλη τη Ρωσία, οι οποίες, μαζί με την προβολή παραδοσιακών αντικειμένων, παρουσιάζουν ελάχιστα γνωστά και πολύ όμορφα Αρχαιολογικοί Χώροι- οικισμοί, τύμβοι, με φόντο τους οποίους οι συμμετέχοντες στο ταξίδι παρουσιάζονται σε προσιτή μορφή παγκόσμια ιστορίασε όλες τις φωτεινές και μοιραίες εκφάνσεις της.

ΚΡΙΤΙΚΕΣ ΓΙΑ ΤΟ ΕΡΓΟ ΤΟΥ ΟΔΗΓΟΥ

Αξέχαστη περιήγηση με λεωφορείο "Περιήγηση 10 εκκλησιών"! Σε μια μέρα είδαμε πολλά ενδιαφέροντα αρχιτεκτονικά μνημεία, όπου ανακαλύφθηκαν η εκπληκτική ομορφιά και το μεγαλείο των ναών, των εκκλησιών και των κτημάτων της περιοχής της Μόσχας. Μάθαμε πολλά ιστορικά στοιχεία που σχετίζονται με την ιστορία της Πατρίδας. Ευχαριστώ πολύ τον οδηγό Alexei Viktorovich Gudz-Markov. Ένας έξυπνος, πολυμαθής άνθρωπος και ένας σπουδαίος συνομιλητής. Θα ήθελα να σημειώσω τις μοναδικές του γνώσεις στο χώρο της ιστορίας, καθώς και τη δημιουργική προσέγγιση του υλικού που παρουσιάζεται. Πήραμε πολλές ενδιαφέρουσες γνώσεις, καθώς και μεγάλη επιβάρυνση ζωντάνιας, αισιοδοξίας και καλής διάθεσης! Ραέβσκαγια Ναταλία

Περιήγηση σε δέκα εκκλησίες, Alexey Gudz-Markov - καταπληκτικός οδηγός, πιο έξυπνος άνθρωπος. Σας ευχαριστούμε για την υπέροχη ημερήσια περιοδεία που είχαμε μαζί του. Η περιοδεία είναι τόσο φθηνή σε σύγκριση με όσα είδαμε και μάθαμε. Είμαστε χαρούμενοι που αυτή την Κυριακή πήγαμε σε αυτή την εκδρομή, γεμάτοι απόλαυση από όλα όσα είδαμε. Καθαρό λεωφορείο, ποιοτική διαδρομή, εξαιρετικός οδηγός! Συνιστούμε σε όλους, επισκεφθείτε, δεν θα το μετανιώσετε, αφήστε όλες τις υποθέσεις σας και πηγαίνετε σε μια περιήγηση με τον Alexei Gudz-Markov, έναν καταπληκτικό οδηγό. Αλεξάντερ Ιβάνοβιτς. [email προστατευμένο]

Χθες η γυναίκα μου και εγώ πήγαμε σε μια περιήγηση σε δέκα εκκλησίες. Ευχαριστούμε πολύ τους διοργανωτές για την ευχαρίστηση που μας παρείχαν. Και οι 10 ναοί είναι επιλεγμένοι με πολύ γούστο και αγάπη. Τέτοια χάρη και τόση ηρεμία μετά από τέτοια ταξίδια. Μου άρεσε πολύ η εκκλησία Vladimirskaya στο Bykovo. Και ευχαριστούμε πολύ τον οδηγό μας Alexei, δεν θυμηθήκαμε το περίπλοκο επώνυμό του. Πολύ σωστός τακτικός και ενδιαφέρων αφηγητής. Μόνο στο τέλος της περιοδείας μάθαμε ότι ήταν και συγγραφέας βιβλίων για την ιστορία των Σλάβων. Θα ήταν ενδιαφέρον να κάνουμε μια περιήγηση σε αυτό το θέμα. Ιγκόρ Νικολάεβιτς. [email προστατευμένο]

17 Μαρτίου 2012 πήγε εκδρομή. Ήμασταν τέσσερις στην παρέα - όλοι ήταν πολύ ικανοποιημένοι. Η ξενάγηση είναι απλά καταπληκτική, νιώθεις σαν να μεταφέρεσαι από την πολύβουη Μόσχα σε έναν εντελώς διαφορετικό ήρεμο πνευματικό κόσμο. Και πολύ τεράστια συμβολήΟ Aleksey, ο ξεναγός, συνέβαλε στην αίσθηση αυτού. με την διακριτική του ιστορία, δημιούργησε μια ατμόσφαιρα γαλήνης και συνέβαλε στη βύθιση στον γοητευτικό κόσμο της ιστορίας μας. Μια κοπέλα από την ομάδα μας μάλιστα πήγε για δεύτερη φορά περιοδεία, γιατί για πρώτη φορά δεν κατάφεραν να επισκεφτούν την εκκλησία του Αγίου Νικολάου στο Poltevo (πήγαν την Κυριακή και η εκκλησία ήταν ήδη κλειστή το βράδυ) και την εκκλησία του Πέτρου και του Παύλου στη Malakhovka, αλλά κατάφεραν να επισκεφθούν τα λείψανα του οι Άγιοι στη Μονή Nikolo-Ugreshsky (κατά την επίσκεψή μας ήταν κλειστά). Επιπλέον, είπε ότι αυτή τη φορά ο Aleksey είπε πολλά γεγονότα που δεν είπε στο πρώτο ταξίδι, γεγονός που μιλά για τη μοναδική γνώση του θέματος και τη δημιουργική του προσέγγιση στην προετοιμασία του προγράμματος κάθε εκδρομής. Ευχαριστούμε ειλικρινά τον Alexey και τον οδηγό του λεωφορείου. Σίγουρα θα πάμε και άλλες εκδρομές μαζί σας. Ευχαριστώ πολύ! Βλαντιμίρ και Σβετλάνα [email προστατευμένο]

Alexey Gudz-Markov

Ιστορία των Σλάβων

7.2. Τσέχος

Μιλώντας για την ιστορία της Τσεχικής Δημοκρατίας στον πρώιμο Μεσαίωνα, θα καταφύγουμε πολλές φορές στο Τσεχικό Χρονικό, που συντάχθηκε το 1113 από τον Κοζμά, τον κοσμήτορα της εκκλησίας της Πράγας. Η εκκλησία της Πράγας, ή κεφάλαιο της Πράγας, ιδρύθηκε ταυτόχρονα με την επισκοπή της Πράγας το 973. Το Χρονικό του Κοσμά της Πράγας είναι η παλαιότερη σωζόμενη συλλογή της αρχαίας τσεχικής ιστορίας και τα στοιχεία της δεν μπορούν να υπερεκτιμηθούν. Ο Κόζμα γράφει για το παρελθόν των Τσεχικών εδαφών: «Εκείνες τις μέρες, η επιφάνεια αυτής της χώρας ήταν καλυμμένη μεγάλα δάση, δεν κατοικείται από ανθρώπους. γέμισαν με τον θόρυβο των μελισσών που σμήνωναν εκεί, το τραγούδι διαφόρων πουλιών. Τα δάση ήταν ατελείωτα, όπως η άμμος δίπλα στη θάλασσα ή τα αστέρια στον ουρανό. τα δάση απλώνονταν ανεμπόδιστα και τα κοπάδια των ζώων μετά βίας είχαν αρκετή γη. Τα κοπάδια αλόγων μπορούσαν να συγκριθούν μόνο με ακρίδες που καλπάζουν στα χωράφια το καλοκαίρι. Υπήρχε πολύ καθαρό νερό κατάλληλο για ανθρώπινη κατανάλωση, καθώς και ψάρια, νόστιμα και υγιεινά για φαγητό. Είναι εκπληκτικό πόσο ψηλά είναι αυτή η περιοχή. Αυτό μπορεί να φανεί εύκολα, γιατί δεν ρέει ούτε ένας ξένος ποταμός εδώ, αλλά όλα τα ρυάκια, μικρά και μεγάλα, που πηγάζουν από διάφορα βουνά, απορροφώνται από έναν μεγάλο ποταμό, που ονομάζεται Laba, και ρέουν από εδώ στη Βόρεια Θάλασσα.

Η παρθενία των τσεχικών δασών, η φρεσκάδα των κοιλάδων των ποταμών και η καθαρότητα των νερών δεν ήταν θρύλος ούτε την εποχή του Κοσμά, αν και το τσεκούρι και το αλέτρι ήδη άλλαζαν το τοπίο με δύναμη και κύρια, και τα σφυριά των κτιστών. το διακόσμησε ακούραστα με τεχνητά μνημεία.

Σχετικά με την πρώτη εγκατάσταση των Τσέχων στη λεκάνη του ποταμού Μολδάβα (τον αριστερό παραπόταμο του Λάμπα), ο Κόζμα γράφει: «Οι άνθρωποι εντόπισαν τους πρώτους οικισμούς τους κοντά στο όρος Rzhip, ανάμεσα σε δύο ποταμούς, συγκεκριμένα, μεταξύ του Ohri και του Vltava· εδώ ίδρυσαν τις πρώτες τους κατοικίες…»

Το όρος Rzip έχει ύψος 456 μ. Βρίσκεται πάνω από την αριστερή όχθη του Laba, ανάμεσα στις εκβολές των ποταμών Μολδάβα και Ohře, 30 χλμ. βόρεια της Πράγας.

Στα ανατολικά της κοίτης του ποταμού Laba στις κοιλάδες της βορειοανατολικής Δημοκρατίας της Τσεχίας τον πρώιμο Μεσαίωνα ζούσαν εκπρόσωποι της Σλαβικής Ένωσης των Κροατών. Στους V-VI αιώνες. μέρος των Σλάβων που κατοικούσαν στις κοιλάδες των Καρπαθίων μετακινήθηκε δυτικά και νότια του άνω Laba. Εκείνη ήταν η ακμή του αρχαιολογικού πολιτισμού της Πράγας - Korczak. Εκείνη την εποχή οι Σλάβοι πήγαν στις όχθες του γαλάζιου Δούναβη.

Η κοιλάδα Laba στην περιοχή του όρους Rzhip προσέλκυσε τους Σλάβους για κάποιο λόγο. Οι Σλάβοι έλκονταν από τη γονιμότητα του εδάφους, την αφθονία του νερού και τον πλούτο των δασικών εμπορικών εκτάσεων. Ο Κόζμα έβαλε τα εξής λόγια στο στόμα του Σλάβου γέροντα: «Αυτή είναι ακριβώς η χώρα που, όπως θυμάμαι, σου υποσχέθηκα συχνά: δεν υπόκειται σε κανέναν, γεμάτη ζώα και πουλιά, μέλι και γάλα· ο αέρας, όπως εσύ. θα δεις μόνος σου, είναι ευχάριστο για να ζεις. Από όλες τις πλευρές υπάρχει πολύ νερό, άφθονο ψάρι."

Σύμφωνα με τον μύθο που επικαλείται ο Κοσμάς, οι Σλάβοι ονόμασαν τη χώρα από τον αρχηγό τους: «... και αν το όνομά σας είναι Τσέχικο, τότε ας ονομαστεί η χώρα Τσεχία». Έτσι ονομάστηκε Τσέχος και η ένωση των Σλάβων που εγκαταστάθηκαν γύρω από το όρος Rzhip τον 5ο - 7ο αιώνα. Δεν γνωρίζουμε το αρχαιότερο όνομα της ένωσης των Σλάβων, από τα βάθη της οποίας προέκυψαν οι Τσέχοι. Πιθανότατα ήταν Κροάτες, γιατί ήταν οι Κροάτες που κατέλαβαν τα βορειοανατολικά της Τσεχικής Δημοκρατίας την εποχή της συγγραφής χρονικών. Αν και οι Τσέχοι θα μπορούσαν να προέρχονται και από τους Σέρβους, που κάθονταν βόρεια της Τσεχίας, στις όχθες του μεσαίου Laba.

Περίεργη είναι η μαρτυρία του Κόζμα για τον διαχωρισμό των φυλετικών ευγενών, οι οποίοι αργότερα εκφυλίστηκαν σε φεουδάρχες: «... αν... κάποιος με καλύτερα ήθη και πιο σεβαστό για τον πλούτο του αποδεικνυόταν ότι ήταν στην οικογένεια, οι άνθρωποι οικειοθελώς στράφηκαν σε αυτό το άτομο χωρίς να τον καλέσουν, χωρίς πιστοποιητικό με σφραγίδα και με απόλυτη ελευθερία μίλησαν για τις αμφισβητούμενες πράξεις τους και για τις προσβολές που τους έγιναν. δόθηκε στην πόλη, τώρα κατάφυτη από δέντρα και βρίσκεται στο δάσος, που είναι κοντά στο χωριό Ζμπέχνο».

Στους VIII - IX αιώνες. οι αρχηγοί των σλαβικών φυλών, όπως ο συνετός, καλοσυνάτος και πλούσιος Κροκ, άρχισαν να αποκτούν τις δικές τους ομάδες, συλλέγοντας φόρο τιμής από τα γύρω χωριά. Και δεν είναι τόσο σημαντικό αν η φιγούρα του Κροκ είναι πραγματική ή εφευρέθηκε από τον Κόζμα, αυτό που έχει σημασία είναι το χαρακτηριστικό των βασικών αρχών της διαστρωμάτωσης στην κάποτε αρκετά ομοιογενή, που είχε εκλεγμένους ηγέτες, την κοινωνία των Σλάβων των αρχαίων εποχών. Αν και είναι απίθανο ότι στην αρχαιότητα οι Σλάβοι δεν χωρίζονταν σε τουλάχιστον τρία στρώματα - την αριστοκρατία, τους πνευματικούς απολογητές και τα απλά μέλη της κοινότητας. Ωστόσο, οι Σλάβοι επέλεξαν έναν ηγέτη από τους πιο άξιους και μπορούσαν πάντα να τον αντικαταστήσουν.

Σύμφωνα με το χρονικό, ο Κροκ είχε τρεις κόρες. Ο μεγαλύτερος ονομαζόταν Κάζι. Θεράπευε επιδέξια τους ανθρώπους, γνώριζε τις ιδιότητες των βοτάνων και ήταν μάντης. Ο Κάζι θάφτηκε κάτω από το βαρέλι. Το ανάχωμα χτίστηκε "... στις όχθες του ποταμού Mzha (σύγχρονος ποταμός Beroun-ka) κοντά στο δρόμο που οδηγεί στην περιοχή Bekhin και εκτείνεται κατά μήκος του βουνού Osek."

Η περιοχή Bechyn βρίσκεται στα νότια της Τσεχικής Δημοκρατίας. Ταυτίζεται με την περιοχή που καταλαμβάνει η ένωση των dudlebs (dulebs). Ήταν οι πιο στενοί συγγενείς των dulebs τον 6ο αιώνα, που ζούσαν στη Volhynia. Ίσως μέρος των dulebs στους VI-VII αιώνες. κατέφυγε από την καταπίεση των Αβάρων από τη Βολυνία στην Τσεχία υπό την προστασία του κράτους της Σάμο. Η τοποθεσία του όρους Όσεκ δεν είναι ξεκάθαρη.

Η δεύτερη κόρη του Κροκ ονομαζόταν Τέτκα. Ήταν «μια γυναίκα με καλό γούστο, που ζούσε ελεύθερα, χωρίς σύζυγο». Η Tetka έχτισε μια πόλη στις όχθες του ποταμού Mzha (R. Berounka) και την ονόμασε από το δικό της όνομα Tetin. Βρίσκεται κοντά στη σύγχρονη πόλη Beroun. Το Tetin τοποθετήθηκε στην κορυφή ενός απόκρημνου βουνού και προστατεύτηκε αξιόπιστα από τη φύση. Ο Κόζμα γράφει ότι η Τέτκα έμαθε στους ανθρώπους να λατρεύουν τις νύμφες του δάσους και του νερού.

Εδώ ο Κόζμα, που ήταν χριστιανός, ενοχλείται: «Μέχρι τώρα πολλοί αγρότες λατρεύουν τους ειδωλολάτρες: ένας τιμά τη φωτιά και το νερό, ο άλλος λατρεύει άλση, δέντρα και πέτρες και ο τρίτος κάνει θυσίες σε βουνά και λόφους και ζητά είδωλα κουφά και σιωπηλά. , που ο ίδιος δημιούργησε για να προστατεύσει τον ίδιο και το σπίτι του».

Η τρίτη κόρη του Κροκ ονομαζόταν Λιμπούσα. Υπερέχει σε σοφία τις αδερφές της. Η Λιμπούσα είχε το χάρισμα της μαντείας και μετά το θάνατο του πατέρα της εξελέγη δικαστής. Ο Libusha ίδρυσε την πόλη Libushin [κοντά στη Smechna στη Slanska). «Ένα πολύ δυνατό χαλάζι κοντά στο δάσος που εκτείνεται μέχρι το χωριό Ζμπέχνο».

Κάποτε, η Lyubusha προσβλήθηκε από έναν αγρότη που είπε ότι «όλες οι γυναίκες έχουν μακριά μαλλιά και κοντό μυαλό. Καλύτερα για τους άνδρεςνα πεθάνει παρά να υπομείνει κάτι τέτοιο." Οι Τσέχοι ζήτησαν έναν άνδρα πρίγκιπα. Η Libusha συμβουλεύτηκε τις αδερφές και, αφού συγκάλεσε μια συνάντηση, ανακοίνωσε στον λαό από τον υψηλό θρόνο: "Πάνω από εκείνα τα βουνά ... υπάρχει ένα μικρό ποτάμι Bilina, στις όχθες της οποίας υπάρχει ένα χωριό γνωστό ως Stadice. Και σε αυτό υπάρχει καλλιεργήσιμη γη μήκους 12 βημάτων και ισάριθμα σκαλοπάτια πλάτους (ένα αρχαίο τσέχικο μέτρο γης). Παραδόξως, αν και αυτή η καλλιεργήσιμη γη βρίσκεται ανάμεσα σε τόσα χωράφια, εντούτοις δεν ανήκει σε κανένα χωράφι. Σε αυτή την καλλιεργήσιμη γη, σε δύο ετερόκλητα βόδια, ο πρίγκιπας σου οργώνει ... φέρε τον στους πρίγκιπες σου, και σε μένα για γυναίκα. Το όνομα αυτού του ανθρώπου είναι Přemysl, θα εφεύρει πολλούς νόμους που θα πέσουν στο κεφάλι και το λαιμό σας, γιατί στα λατινικά αυτό το όνομα σημαίνει "σκέφτομαι μπροστά" ή "σκέφτομαι από πάνω". Οι απόγονοί του θα κυβερνούν αυτή τη γη για πάντα».

Το χωριό Stadice βρίσκεται στα βόρεια της Τσεχικής Δημοκρατίας, στην κοιλάδα του ποταμού Bilina (τον αριστερό παραπόταμο του Laba), κοντά στην πόλη Usti nad Laba. Τον πρώιμο Μεσαίωνα, η περιοχή αυτή κατοικήθηκε από τη σλαβική ένωση των Λεμούζων. Οι Τσέχοι βασιλιάδες τόνισαν τον σεβασμό τους για την παράδοση του Stadice και διέθεσαν μερίδες στην κοιλάδα Bilina, που θεωρούνταν οικογενειακή ιδιοκτησία των Přemyslids. Στις όχθες του Μπιλίνα εγκαταστάθηκαν «παππούδες». Αυτοί ήταν αγρότες που είχαν ειδικά προνόμια εγγυημένα από τους βασιλείς.

Πίσω όμως στο χρονικό του Κοσμά. Ο Λιμπούσα έδωσε το άλογο στους πρεσβευτές, που δεν ήξεραν τον δρόμο, και είπε: «Γιατί καθυστερείτε; Πηγαίνετε ήρεμα, ακολουθώντας το άλογό μου: θα σας οδηγήσει στον σωστό δρόμο και θα σας οδηγήσει πίσω, γιατί έχει ήδη περπατήσει. είναι περισσότερες από μία φορές».

Ο Přemysl φύλαγε βόδια όταν η πρεσβεία πλησίασε το Stadice. Έχοντας ακούσει από εκείνους που ήρθαν να καλέσουν τους πρίγκιπες, ο Přemysl δείπνησε με τους πρέσβεις και έκανε την ακόλουθη δήλωση: «... Να ξέρετε ότι πολλοί από το είδος μας θα γεννηθούν κύριοι, αλλά μόνο ένας θα κυβερνά πάντα. δεν θα με έστελνε τόσο γρήγορα, τότε η γη σας θα είχε όσους δασκάλους μπορεί να δημιουργήσει η φύση ευγενείς.

Στη συνέχεια, ο Přemysl ντύθηκε με πριγκιπικά ρούχα, ανέβηκε σε ένα άλογο και πήρε μαζί του μια εκστρατεία προς τα παπούτσια του στεφανιού, υφασμένα από μπαστουνάκι. Ο αείμνηστος Τσέχος χρονικογράφος Pulkava αναφέρει ότι τα παπούτσια και η τσάντα του Přemysl διατηρήθηκαν από την εκκλησία υπό τον βασιλιά Κάρολο και κάθε φορά στη στέψη τα έβγαζαν έξω από τον κλήρο για να τα δείξουν στον κόσμο. Δεν είναι περίεργο που ο Kozma γράφει ότι τα παπούτσια και η τσάντα "φυλάσσονται στο Vyshegrad στους βασιλικούς θαλάμους μέχρι τώρα και για πάντα".

Ο ίδιος ο Přemysl εξήγησε την εντολή του να κρατηθούν τα παπούτσια και η τσάντα: «Πήρα εντολή και διέταξα να τα κρατήσουν για πάντα, ώστε οι απόγονοί μας να ξέρουν από πού προέρχονται, ώστε να ζουν πάντα με φόβο και εγρήγορση και για να τους στέλνουν οι άνθρωποι. από τον Θεό, δεν καταπιέστηκαν, δεν τους φέρθηκαν άδικα λόγω αλαζονείας, γιατί όλοι είμαστε ίσοι από τη φύση μας. Επιπλέον, ο Premysl είπε τέτοια σοφά λόγια: «... συμβαίνει η γήινη αξιοπρέπεια, που κάποτε οδήγησε στη δόξα, όταν χάθηκε, οδηγεί στην ατίμωση και η φτώχεια, νικημένη από την αρετή, δεν κρύβεται κάτω από το δέρμα του λύκου, αλλά εξυψώνει το νικητής στα αστέρια, ενώ πριν τον μετέφερε στον κάτω κόσμο.

Η ζωή του Přemysl, του Krok και των κορών του αποδίδεται στο δεύτερο μισό του 8ου αιώνα. Στο δεύτερο μισό του VIII αιώνα. Ο πρίγκιπας Λουδεβίδος ανέβηκε στον πόλεμο με τους Φράγκους, καθισμένος στην κοιλάδα του ποταμού Σάβα (παραπόταμος του μέσου Δούναβη). Δεν θα μπορούσα παρά να αισθανθούμε τον κίνδυνο που προέρχεται από τις όχθες του Ρήνου, και τις σλαβικές συμμαχίες, τον VIII αιώνα. κάθεται στα εδάφη της ιστορικής Δημοκρατίας της Τσεχίας. Σε αυτά τα εδάφη, δεν μπορούσαν να μην θυμηθούν την πολιτεία της Σάμου τον 7ο αιώνα. Στο δεύτερο μισό του VIII αιώνα. οι Τσέχοι χρειάζονταν πραγματικά έναν θαρραλέο πρίγκιπα ικανό να υπερασπιστεί τη χώρα.

Ο Kozma αναφέρει την προφητεία του Libushi για μια μεγάλη πόλη στον ποταμό Μολδάβα. Ο σοφός Libusha είπε επίσης το όνομα της μελλοντικής πόλης - Πράγα. Στα Τσεχικά, prah σημαίνει κατώφλι. Από την ίδια λέξη προήλθε το όνομα του προαστίου της Βαρσοβίας - Πράγας, που στέκεται πάνω από τα ορμητικά νερά του Βιστούλα. Τον δέκατο αιώνα την ίδια λέξη ονομάζονταν και τα ορμητικά νερά του Δνείπερου.

Η πριγκιπική δύναμη της Τσεχικής Ένωσης χρειαζόταν το δικό της κέντρο, και τέτοια ήταν η ερωμένη της Πράγας και η ομορφιά της Τσεχίας. Τα παλιά κέντρα των σλαβικών ενώσεων και φυλών δεν ανταποκρίνονταν στις νέες απαιτήσεις. Η νέα κυβέρνηση πήρε νέες μορφές.

Εκτός από την Πράγα, ο Kozma επισημαίνει την κατασκευή της πόλης Devin. Σύμφωνα με το μύθο, αυτή η πόλη χτίστηκε από πολεμικές παρθένες, οι οποίες φιλοδοξούσαν να είναι σε καμία περίπτωση κατώτερες από τους άνδρες. Οι νεαροί άντρες, πάνω σε ένα βράχο σε ένα δάσος, έχτισαν την πόλη τους, το Βίσεγκραντ, που στην αρχή ονομαζόταν Χράστεν από τη λέξη αλσύλλιο. Δεν ήταν πιο μακριά από την απόσταση του Ντέβιν για να ακούσει τον ήχο της κόρνας.

Τον Přemysl διαδέχθηκε ο Nezamysl. Ο Μνάτ τα κατάφερε άθελά του. Τον διαδέχθηκε ο Βοέν. Μετά το θάνατό του, ο Βνίσλαβ κυβέρνησε την Τσεχία. Ακολουθώντας τον, βασίλεψε ο Krzhesomysl. Τον διαδέχθηκε ο Νέκλαν. Ακολουθώντας τον, ο Γκόστιβιτ κάθισε στον υψηλό θρόνο.

Όλοι αυτοί οι πρίγκιπες κυβέρνησαν τη Βοημία τον 9ο αιώνα. Ο Κόζμα λέει για εκείνη την εποχή: «Τότε δεν υπήρχε άνθρωπος που (θα μπορούσε) να κρατήσει τις πράξεις του στη μνήμη των ανθρώπων με τη βοήθεια ενός γράμματος».

Ο γιος του πρίγκιπα Gostivit ήταν ο Borzhivoy, ο σύζυγος της Lyudmila, τον δέκατο αιώνα. που έζησε στην ίδια την πόλη Τετίν, που τον VIII αι. ιδρύθηκε από την κόρη του Croc, Tetka. Η πόλη βρίσκεται 30 χλμ νοτιοδυτικά της Πράγας.

Εδώ αναγκαζόμαστε να βυθιστούμε στην άβυσσο της ευρωπαϊκής πολιτικής, τον 9ο αιώνα. που κατέλαβε την Τσεχία στη δίνη της.

Στις αρχές του ένατου αιώνα Ο Καρλομάγνος έκανε ένα ετήσιο φόρο τιμής στη Βοημία, εκείνη την εποχή ήδη αρκετά ενωμένη. Το ποσό του φόρου καθορίστηκε από 500 εθνικά νομίσματα ασήμι και 120 ταύρους. Οι Γερμανοί ένιωσαν από την αρχή το γνωστό δυσεπίλυτο των Σλάβων της Τσεχίας. Και το 805 - 806. Ο Καρλομάγνος έστειλε στρατεύματα στην Τσεχική Δημοκρατία. Οι Σλάβοι συνάντησαν τα στρατεύματα στον υψηλότερο βαθμό αφιλόξενα.

Το 846, ο Λουδοβίκος ο Γερμανός, επιστρέφοντας από μια εκστρατεία στη Μοραβία, όπου ο Ροστισλάβ τοποθετήθηκε στη θέση του Μόιμιρ, υπέστη μια συντριπτική στρατιωτική ήττα στην Τσεχική Δημοκρατία. Και τότε η Γερμανία, αντί για σπαθί, εκτόξευσε έναν λατινικό σταυρό. Ένα χρόνο νωρίτερα, το 845, δεκατέσσερις πρίγκιπες της Τσεχίας, του Λουτσάνσκ και άλλων δυτικοσλαβικών ενώσεων βαφτίστηκαν στην πόλη Ρέγκενσμπουργκ κοντά στα σύνορα της Τσεχικής Δημοκρατίας. Αυτό όμως δεν ήταν αρκετό για τον εκχριστιανισμό και τον εκλατινισμό της Τσεχίας.

Μετά το 846, η Τσεχική Δημοκρατία συνήψε στενή συμμαχία με τη Μεγάλη Μοραβία και το 890 ο Arnulf παραιτήθηκε από τις αξιώσεις του στην Τσεχική Δημοκρατία υπέρ του Svyatopolk της Μεγάλης Μοραβίας.

Η συμμαχία με τη Μοραβία είχε μια άλλη σημαντική συνέπεια για την Τσεχία. Θυμόμαστε ότι το 862 ο πρίγκιπας Ροστισλάβος κάλεσε τον Κύριλλο (Κωνσταντίνο) και τον Μεθόδιο στη Μοραβία. Και ήταν υπό την αιγίδα των πρώτων δασκάλων από τη Θεσσαλονίκη που υιοθετήθηκε ο Χριστιανισμός στην Τσεχία.

Προφανώς, μέχρι το 863, οι Σλάβοι του κέντρου της Ευρώπης ένιωθαν επιτακτική ανάγκη για πνευματική ενοποίηση υπό την αιγίδα του 7ου-9ου αιώνα. στα Βαλκάνια της Ελληνοσλαβικής Εκκλησίας. Το Βυζάντιο χρησίμευσε ως πνευματικό και πολιτιστικό αντίβαρο στη Ρώμη, και κατά συνέπεια στη Λατινική Γερμανία.

Ο Κόζμα της Πράγας τοποθέτησε στο χρονικό μια ανεκτίμητη απόδειξη της οργάνωσης ενός από τα δυτικά σλαβικά σωματεία του 9ου αιώνα, που ονομαζόταν Λουτσάνσκ.

Ο πρίγκιπας Neklan, ο γιος του Krzhesomysl και πατέρας του Gostivit, και, κατά συνέπεια, ο παππούς του βαφτισμένου Borzhivoy, οδήγησε μια ενωτική πολιτική. Το κέντρο ήταν η ένωση των Τσέχων, των οποίων τα εδάφη, όπως τα εδάφη των ξέφωτων της Πολωνίας και τα ξέφωτα της Ρωσίας, είχαν ορισμένα πλεονεκτήματα τοποθεσίας με την οικονομική, εμπορική και, κατά συνέπεια, πολιτική έννοια. Μεταφορικά μιλώντας, η ένωση των Τσέχων, έχοντας βρεθεί στο γεωγραφικό κέντρο της χώρας, που βρίσκεται στον άνω ρου του Λάμπα και στις όχθες του Μολδάβα, οικειοθελώς ή ακούσια τον 9ο αιώνα. άρχισε να εξελίσσεται στο κέντρο του αναδυόμενου τσεχικού κρατιδίου. Είναι πολύ φυσικό τα συνδικάτα άλλων σλαβικών ενώσεων να προσπαθούν να διατηρήσουν την ανεξαρτησία τους. Ας πάμε στο χρονικό: «Αυτή η χώρα (η χώρα των Λούχιων) χωρίζεται σε πέντε περιοχές, που καλύπτουν πολλές περιοχές. Η πρώτη περιοχή βρίσκεται κοντά σε ένα ρέμα που ονομάζεται Guntna (προφανώς, το ρέμα Svine κοντά στην πόλη Zhatets). δεύτερο - και στις δύο πλευρές του ποταμού Uzka (R. Chomutovka), το τρίτο - εκτείνεται κοντά στο ρέμα Broknitsa · το τέταρτο, που ονομάζεται Silvana (si-lva λατ.) - δάσος, vana (Skt.) - δάσος, βρίσκεται κάτω από τον ποταμό Mzha· το πέμπτο, που βρίσκεται στη μέση, ονομάζεται Luka· είναι εξωτερικά όμορφο, κατάλληλο για κατοίκηση, αρκετά εύφορο και πολύ άφθονο σε λιβάδια. Αυτή η περιοχή φέρει ένα τέτοιο όνομα, επειδή «luca» στο Λατινικά σημαίνει λιβάδι.Και επειδή αυτή η περιοχή κατοικούνταν από τα αρχαία χρόνια, πολύ πριν από την ίδρυση της πόλης Žatec, οι κάτοικοί της δικαίως σύμφωνα με την περιοχή τους ονομάζονται Λούχοι.

Τα εδάφη των πέντε περιοχών του luchin συμπίπτουν σχεδόν πλήρως με τα πέντε πιο πρόσφατα κοσμήτορα της τσέχικης επισκοπής Třebenice. Θεριστής. Kadan, Žlushice και το αρχαίο τμήμα της κοσμητείας Tepleti. Ο Κόζμα εξηγεί το όνομα της ένωσης των Σλάβων, των Λούχιων, από το γεγονός ότι τα εδάφη τους είναι πλούσια σε λιβάδια. Το όνομα της ένωσης των Τσέχων εξηγείται από την Κόζμα με το όνομα του συζύγου της, ο οποίος οδήγησε τους Σλάβους στο στόμιο του Μολδάβα, κάτω από το βουνό Rzhip. Είναι πιθανό ο Λούτσκ και οι Τσέχοι να προέρχονται από τα σπλάχνα της ίδιας ένωσης Κροατών. Ωστόσο, έχοντας καταλάβει νέα εδάφη, οι Σλάβοι διαχωρίστηκαν από τις παλιές ενώσεις και το νέο όνομα της ένωσης έγινε σύμβολο ανεξαρτησίας, που λαμβάνεται είτε από το όνομα του ηγέτη (Τσετ, Ραντίμ, Βιάτκο), είτε από το φυσικό ή γεωγραφικό σημάδι της νέας κατεχόμενης περιοχής (Λουκιανοί, throughpi-nans, Dolenchans). Συχνά οι Σλάβοι στα εδάφη που ήταν νέα για αυτούς διατήρησαν το αρχαιότερο όνομα της ένωσης (Κροάτες, Σέρβοι, Σλοβένοι), αλλά αυτό συνέβη υπό την προϋπόθεση της επαρκής απόστασης από τα εδάφη των αρχαίων μητροπόλεων. Ο λόγος για αυτό θα μπορούσε να είναι η γεωγραφική ποικιλομορφία των εδαφών των δυτικών και νότιων Κροατών, Σέρβων και Σλοβένων. Η δύναμη των αρχαίων σλαβικών ενώσεων δεν επεκτάθηκε τόσο μακριά και η ιστορική μνήμη του λαού, χωρίς τον κίνδυνο απώλειας της ανεξαρτησίας, διατήρησε πρόθυμα την αρχαία αυτονομία.

Επικεφαλής των Λουχιανών ήταν ο πρίγκιπας Βλαστισλάβ. Ήταν πονηρός, γενναίος και πολεμοχαρής και δεν ήθελε να υποκύψει μπροστά στη δύναμη του ίδιου με τον εαυτό του, του πρίγκιπα της γειτονικής ένωσης των Τσέχων.

Άθελά μου, ένας παραλληλισμός έρχεται στο μυαλό: δεν τον δημιούργησαν οι χρονογράφοι του Κιέβου του 11ου αιώνα, που ήταν πολύ εξαρτημένοι από τη μεγάλη αυλή των δουκών; Ο θρύλος για το κάλεσμα των Βαράγγων (αυτός ο θρύλος γεννήθηκε στη βόρεια Ρωσία και συλλέχθηκε στο Κίεβο), για να διακρίνει τους πρίγκιπες του Κιέβου από τον κύκλο των πριγκίπων των σλαβικών ενώσεων των Drevlyans, Northers, Vyatichi (Mal, Cherny, Khodot) κ.λπ.; Άλλωστε το κέντρο βρισκόταν ήδη στον δέκατο αιώνα. για να αποδείξει την εγκυρότητα των αξιώσεων ακριβώς των πριγκίπων του Κιέβου για πανρωσική κυριαρχία. Ο Βλάστισλαβ έκανε συχνές εισβολές στα εδάφη των Τσέχων. Στα σύνορα των περιοχών Bilinsky και Litomerzhitsky, ο πρίγκιπας ίδρυσε την πόλη Vlastislav. Οι πόλεις Malin και Chernihiv έρχονται ακούσια στο μυαλό. Ενδιαφέρουσα είναι η μαρτυρία του Κόζμα για την οργάνωση μιας στρατιωτικής δράσης μεταξύ των Λουχιανών: «Ο Βλάστισλαβ έστειλε ένα σπαθί σε όλα τα μέρη της χώρας με τέτοια πριγκιπική εντολή ώστε όποιος ξεπέρασε το ύψος του ξίφους να πάει αμέσως στον πόλεμο». Ας θυμηθούμε το στρατιωτικό βέλος που έστειλαν οι βόρειοι Γερμανοί του πρώιμου Μεσαίωνα. Προφανώς, ένα τέτοιο έθιμο έχει πολύ αρχαίες ινδοευρωπαϊκές ρίζες και η προέλευσή του θα πρέπει να αναζητηθεί σε πολύ μακρινές εποχές της ενότητας των ινδοευρωπαϊκών λαών, εθίμων και γλωσσών της 5ης - 3ης χιλιετίας π.Χ. Οι στρατοί του Λούτσκ και της Τσεχίας συναντήθηκαν στο πεδίο Turzko. Βρίσκεται νότια της πόλης Κράλουπ στον ποταμό Μολδάβα, προφανώς στα σύνορα των εδαφών των Λούσιων και των Τσέχων. Ο Τσέχος πρίγκιπας Νέκλαν φοβόταν τη μάχη και έστειλε τον Τυρ ευγενής πολεμιστήςντυμένος με πριγκιπική πανοπλία. Οι Τσέχοι κέρδισαν τη μάχη και μπήκαν στα σύνορα του Λούτσκ. Οι πόλεις και τα χωριά του Λούτσκ καταστράφηκαν από τους Τσέχους και κοντά στη σύγχρονη πόλη Zatec, χτίστηκε η τσεχική πόλη Dragush. Τα ερείπιά του σώζονται μέχρι σήμερα. Η πόλη χτίστηκε κοντά στον αναφερόμενο Κοσμά, και ως εκ τούτου, υπήρχε το αργότερο τον 9ο αιώνα. Ποστολόπρτυ χωριά. Το 1113 ανεγέρθηκαν τα τείχη του μοναστηριού της Αγίας Παναγίας σε εκείνα τα μέρη. Πριν ο Κοσμάς περιγράψει το βάπτισμα του πρίγκιπα Μπορζιβόι, το οποίο έλαβε το 894 στη Μοραβία, έγραψε αυτά τα λόγια: «Και τώρα θα ακονίσω ένα στυλό για να πω τι διατηρήθηκε στις δίκαιες ιστορίες των πιστών ανθρώπων». Αν είναι σωστή η υπόθεση ότι ο πρώτος συγγραφέας του παλαιού ρωσικού χρονικού ήταν ένα άτομο που εργάστηκε στο γύρισμα του 10ου-11ου αιώνα, δηλαδή έναν αιώνα μετά το 894, τότε τα λόγια του Κόζμα θα μπορούσαν κάλλιστα να είχαν γραφτεί από αυτόν. Έτσι, σύμφωνα με τον Kozma, ο Borzhivoy βαφτίστηκε το 894 και έγινε "ο πρώτος πρίγκιπας της ιερής χριστιανικής πίστης". Η ημερομηνία που υπέδειξε ο Κόζμα μπορεί να μην είναι σωστή, επειδή ο Μεθόδιος, ο οποίος πιστεύεται ότι ήταν παρών στη βάπτιση του Μπορζιβόι, πέθανε το 885. Ο Τσέχος πρίγκιπας Μπορζιβόι, μαζί με τη σύζυγό του Λιουντμίλα, βαφτίστηκαν από τον επίσκοπο Μεθόδιο στην αυλή του Πρίγκιπας Svyatopolk της Μοραβίας στην πόλη Velehrad. Ο πατέρας της Λιουντμίλα ήταν ο ηγεμόνας της πόλης Pshov Slavibor. Η πόλη Pshov αναφέρεται στον Βίο του Αγίου Βέντσελα. Με την επιστροφή του στην Τσεχική Δημοκρατία, ο Bořivoj έχτισε την πρώτη χριστιανική εκκλησία στο κράτος του στο Levi Hradec. Αυτή η αρχαία πόλη είναι τώρα εγκαταλελειμμένη και κάποτε βρισκόταν κοντά στο Ρόστοκ στον Μολδάβα. Έτσι, η στρατιωτική συμμαχία της Βοημίας και της Μοραβίας, η οποία υπήρχε τον 9ο αιώνα, αποδίδει πνευματικούς καρπούς. Η Μεγάλη Μοραβία μετά τον θάνατο του Σβιατόπολκ (+894) μετρήθηκε λίγο χρόνο. Και η Τσεχία, που βαφτίστηκε τον επόμενο δέκατο αιώνα. άρχισε να έρχεται στο προσκήνιο στον κόσμο των Δυτικών Σλάβων του κέντρου της Ευρώπης.

Μετά το θάνατο του Svyatopolk, η ένωση της Τσεχικής Δημοκρατίας και της Μοραβίας διαλύθηκε από τους γιους του Borzhivoy, Spitignev και Vratislav. Μετά από αυτό, οι Τσέχοι πρίγκιπες ήρθαν στο Ρέγκενσμπουργκ, αναγνώρισαν την εξουσία του Άρνουλφ, δεσμεύτηκαν να αποτίσουν φόρο τιμής στη Γερμανία και να υποτάξουν την τσεχική εκκλησία στον επίσκοπο του Ρέγκενσμπουργκ. Όμως, παρόλα αυτά, η ελληνική, ή ορθόδοξη, ιεροτελεστία υπήρχε στην Τσεχική Δημοκρατία για άλλους δύο αιώνες. Το πνευματικό φρούριο της Ορθοδοξίας στην Τσεχική Δημοκρατία ήταν το μοναστήρι, που βρισκόταν στον ποταμό Sazava, που ιδρύθηκε από τον Αγ. Σκάψτε-φάτε. Το 1097, οι Ορθόδοξοι μοναχοί εκδιώχθηκαν από το μοναστήρι και το μοναστήρι στη Σαζάβα καταλήφθηκε από τους μοναχούς του τάγματος των Βενεδικτίνων, που προέρχονταν από το μοναστήρι του Μπρέβνοφ.

Σχετικά με τη θλιβερή μοίρα της Μεγάλης Μοραβίας, ο Κόζμα έγραψε: «Μέρος του βασιλείου κατελήφθη από τους Ούγγρους, ένα μέρος από τους Ανατολικούς Τεύτονες, ένα μέρος καταστράφηκε εντελώς από τους Πολωνούς».

Σχετικά με τον θάνατο του πρίγκιπα Svyatopolk, ο Kozma λέει ότι "εξαφανίστηκε μεταξύ του στρατού του και δεν εμφανίστηκε πουθενά αλλού". Ο πρίγκιπας εμφανίστηκε στην πλαγιά του όρους Ζάμπερ (βόρεια της Νίτρας), στο μοναστήρι των ερημιτών μοναχών. Για κάποιο διάστημα ο Svyatopolk έκρυβε το όνομά του και μόνο πριν από το θάνατό του αποκαλύφθηκε στους γύρω του.

Η παλιά πριγκίπισσα Λουντμίλα, μητέρα του Σπιτίνιεφ (+περίπου 916) και του Βρατισλάβου (916-921), παρέμεινε πιστή στον ελληνικό χριστιανισμό μέχρι το τέλος. Μετά από προτροπή της Λουντμίλα, ο μεγαλύτερος εγγονός της Βάτσλαβ διδάχθηκε τη σλαβική γραφή.

Ο Τσέχος πρίγκιπας Βρατισλάβ έπρεπε να πολεμήσει τους Ουγρίους. Ταυτόχρονα, οι πολιτικοί άνεμοι στην Ευρώπη άλλαξαν κατεύθυνση και ο Βράτισλαβ, εκμεταλλευόμενος την αναταραχή που ξέσπασε στη Γερμανία, σταμάτησε να αποτίει φόρο τιμής στην αυτοκρατορία, στην οποία ο ίδιος είχε πρόσφατα συμφωνήσει σχεδόν πρόθυμα.

Η σύζυγος του Βράτισλαβ Ντράγκομιρ μεταφέρθηκε στην Τσεχία από τις όχθες του ποταμού Γκάβολα, από τη χώρα των Λουτικιανών Σλάβων, από την περιοχή των Στοδωριανών. Από αυτόν τον γάμο γεννήθηκαν δύο γιοι - ο Vaclav και ο Boleslav.

Το 921-935. Η Τσεχική Δημοκρατία διοικούνταν από τον Βάτσλαβ. Η αρχή της βασιλείας του επισκιάστηκε από την τραγωδία. Η μητέρα του πρίγκιπα Ντραγκομίρ διέταξε να σκοτώσει την παλιά πριγκίπισσα Λιουντμίλα, η οποία αργότερα ανακηρύχθηκε αγία. Ο Dragomira φοβόταν την επιρροή της Παλαιάς Διαθήκης της Ludmila στον Wenceslas.

Ο Βέντσεσλας διεξήγαγε πόλεμο με τον φιλελεύθερο πρίγκιπα του Ζλιτσάνς Ράντισλαβ, του οποίου το κέντρο ήταν η πόλη Λιούμπιτσα.

Το 929 ο Ερρίκος Α' ο Φόουλερ έγινε στρατιωτικό στρατόπεδο κάτω από τα τείχη της παράξενης Πράγας. Ο Wenceslas υπενθύμισε τη δύναμη της Γερμανίας και ανάγκασε την Τσεχία να αποτίσει φόρο τιμής. Προηγήθηκαν αυτού του γεγονότος οι εκστρατείες του Ερρίκου Α' στα εδάφη των Πολάβιων Σλάβων και η μάχη με τους Τσέχους, που οι τελευταίοι έχασαν.

Ο Βέντσεσλας διαδέχθηκε ο αδελφός του Μπόλεσλαβ Α' (935 - 967), ο οποίος βασίλεψε προηγουμένως στη γη των Πσοβάν. Αυτά τα εδάφη περιήλθαν στη δυναστεία των Přemyslid με δικαίωμα κληρονομιάς ως κτήμα του πατέρα του St. Λιουντμίλα.

Η νέα βασιλεία βάφτηκε με αίμα. Ο Boleslav I προσκάλεσε τον αδελφό του στην πόλη Old Boleslavl για διακοπές. Τη νύχτα, κατά τη διάρκεια μιας γιορτής, σκοτώθηκε ο Wenceslas. Ο Κοσμάς γράφει ότι αυτό συνέβη στις 28 Σεπτεμβρίου 929.

Το χρονικό αναφέρει ότι τη φοβερή νύχτα της δολοφονίας, ένας γιος γεννήθηκε στον Boleslav I και την όμορφη γυναίκα του. Τον φώναζαν με το παράξενο όνομα Strahkvas, που σημαίνει τρομερό γλέντι. Ο Boleslav I βασανίστηκε τόσο πολύ από αυτό που είχε κάνει που ορκίστηκε να δώσει τον γιο του στην υπηρεσία του Θεού. Όταν το αγόρι μεγάλωσε, στάλθηκε για σπουδές στο Ρέγκενσμπουργκ υπό τη φροντίδα του αββά Τούτο (+942). εφημέριος της εκκλησίας του Αγ. Emmeram (+ περ. 549).

Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Wenceslas έχτισε μια εκκλησία στην Πράγα αφιερωμένη στον Αγ. Witt, Καθαγίασε την εκκλησία, ήδη κατόπιν αιτήματος του Μπολεσλάβ 1, Επισκόπου Μιχαήλ του Ρέγκενσμπουργκ (942 - 972). Και στις 4 Μαρτίου 932, το σώμα του Wenceslas μεταφέρθηκε από το Boleslavl στην Πράγα.

Στο κεφάλαιο 20 του χρονικού, ο Κοσμάς περιγράφει τα γεγονότα που συνέβησαν στην Ευρώπη το 933-966. Σε αυτήν την εποχή συνεχίστηκαν οι επιδρομές των Ούγγρων, φέρνοντας τερατώδεις καταστροφές στα κράτη της Ευρώπης και σπέρνοντας το θάνατο. Το 933, οι Ούγγροι εισέβαλαν στα εδάφη των Ανατολικών Φράγκων, στη Γαλατία, στην Ιταλία, και στη συνέχεια επέστρεψαν στο μέσο Δούναβη.

Το 934, ο Ερρίκος Α' νίκησε τους Ούγγρους και συνέλαβε πολλούς. Αλλά το 934 ο Ερρίκος Α' έμεινε παράλυτος και πέθανε το 935. Τον διαδέχθηκε ο γιος του Όθωνας Α. Το 994 οι Σλάβοι της Καρινθίας (επαρχία στις ανατολικές Άλπεις) συνέτριψαν τους Ούγγρους σε μια μεγάλη μάχη.

Για σχεδόν μιάμιση δεκαετία ο Μπόλεσλαβ Α' της Βοημίας διεξήγαγε σκληρό αγώνα ενάντια στη Γερμανία του Όθωνα Α'. Το Merseburg είναι μια πόλη στα σύνορα με τους Πολάβιους Σλάβους. Ακόμη και ο Ερρίκος Α' εγκατέστησε ληστές στο Μέρσεμπουργκ, οι οποίοι κλήθηκαν να καταπιέσουν τους Σλάβους με κάθε δυνατό τρόπο.

Το 950 ο Bolesław βγήκα εναντίον της Γερμανίας. Η Τσεχική Δημοκρατία ηττήθηκε και αναγκάστηκε να αναγνωρίσει μια ορισμένη εξάρτηση από τη Γερμανία. Και το 955, χίλιοι Τσέχοι στρατιώτες πολέμησαν με τους Ούγγρους στον ποταμό Λεχ ως μέρος των δυνάμεων της Γερμανίας. Ήταν μια γενική και νικηφόρα μάχη που δόθηκε από τη Γερμανία στους Ούγγρους.

Η πολιτική του Boleslav I και οι στρατιωτικές του νίκες επί των Ούγγρων επέτρεψαν στην Τσεχική Δημοκρατία να προσαρτήσει στα εδάφη τους την επιδρομή της Μοραβίας και τα σλαβικά εδάφη στα ανώτερα όρια του Όντερ και της Λάμπα, που προηγουμένως ανήκαν στην Πολωνία.

Η κόρη του Bolesław I Dubravka (+965) παντρεύτηκε τον Πολωνό πρίγκιπα Mieszko I. Η Dubravka έπαιξε εξέχοντα ρόλο στον εκχριστιανισμό της Πολωνίας.

15 Ιουλίου 967 Ο Μπολεσλάβ Α΄ της Τσεχίας, με το παρατσούκλι ο σκληρός, πέθανε. Ο γιος του Bolesław II (967 - 999), όχι χωρίς τη βοήθεια του Όθωνα Α', πέτυχε την ίδρυση της επισκοπής της Πράγας, υποταγμένης στον αρχιεπίσκοπο του Μάιντς.

Ο Kozma γράφει ότι ο Boleslav II είχε μια αδερφή, τη Mlada. Πήγε στη Ρώμη και έγινε δεκτή από τον Πάπα Ιωάννη ΙΓ' (965 - 972). Ο πάπας ήταν ευνοϊκός για την Τσέχα πριγκίπισσα και, κατόπιν συμβουλής των καρδιναλίων, την χειροτόνησε ηγουμένη. Στη βάπτιση, η Μλάδα ονομάστηκε Μαρία. Επιπλέον, ο Τσέχος έλαβε τον χάρτη του St. Βενέδικτος και η σκυτάλη της ηγουμένης. Η Μλάντα Μαρία έλαβε υψηλή ευλογία για την καθιέρωση μοναστηριακού καθολικού τάγματος στην Τσεχική Δημοκρατία.

Στην Πράγα, στην αυλή του Μπολεσλάβ Β', η Μαρία έφερε μια παπική επιστολή, το περιεχόμενο της οποίας δίνει ο Κόζμα: «Ο Ιωάννης, ο υπηρέτης των δούλων του Θεού, στέλνει στον Μπολεσλάβ, τον υπερασπιστή της χριστιανικής πίστης, την αποστολική του ευλογία. Ναός των Μαρτύρων του Αγίου Βίτου και της Αγίας Βέντσελας, επισκοπική έδρα, και στον Ιερό Ναό του Αγίου Μάρτυρος Γιούρι, υπό το τάγμα του Αγίου Βενέδικτου και υπό την υπακοή της κόρης μας, ηγουμένης Μαρίας, της Εκκλησίας των Αγίων Παρθένων. .

Ωστόσο, επιλέγετε για αυτό το έργο όχι ένα άτομο που ανήκει στην ιεροτελεστία ή στην αίρεση του βουλγαρικού ή ρωσικού λαού ή στη σλαβική γλώσσα, αλλά, ακολουθώντας τα αποστολικά διατάγματα και αποφάσεις (επιλέγετε) καλύτερα από τον ιερέα που είναι πιο ευχάριστος σε ολόκληρη την εκκλησία , ιδιαίτερα γνώστης της λατινικής γλώσσας, που μπορούσε με λόγια οργώματος να οργώσει εκ νέου τις καρδιές των εθνών, να σπείρει μέσα τους το σιτάρι των καλών πράξεων και να δώσει τους καρπούς της σοδειάς της πίστης σας στον Χριστό. Να είναι υγιής".

Έτσι, η ανατολική, ελληνική, χριστιανική ιεροτελεστία, που υιοθετήθηκε από την Τσεχική Δημοκρατία γύρω στο 894 από τη Μεγάλη Μοραβία, άλλαξε σε Λατινικά το 973. Τα λόγια του πάπα ότι ο πάστορας πρέπει να γνωρίζει λατινικά δεν είναι τυχαία. Η ελληνική ιεροτελεστία ρίζωσε στην Τσεχία για έναν αιώνα. Εν χριστιανική λατρείαδιεξήχθη στα σλαβονικά. Ο πρίγκιπας Βρατισλάβος το 921-935 προστάτευε προσωπικά το Ορθόδοξο μοναστήρι στη Σαζάβα. Ο αγώνας μεταξύ της λατινικής και της ελληνοσλαβικής γραφής συνεχίστηκε στη Βοημία μετά το 973 για περισσότερο από έναν αιώνα. Τον δέκατο αιώνα οι Ούγγροι έκοψαν τον κόσμο των Σλάβων και οι Δυτικοί Σλάβοι δεν είχαν ουσιαστικά καμία σχέση με τους νότιους Σλάβους και με το Βυζάντιο. Αλλά η Γερμανία και η Ρώμη ήταν κοντά και τα Λατινικά άρχισαν να υπερνικούν την Κυριλλική και τη Γλαγολιτική.

Ο πρώτος επίσκοπος της Πράγας ήταν ο Σάξωνας Ντίτμαρ (973 - 982), ο οποίος μιλούσε άπταιστα τη σλαβική ομιλία. Οι επίσκοποι Willigam του Mainz (975 - 1011) και Ernenbaldom του Στρασβούργου (965 - 991) μόνασαν τον Dietmar ως επίσκοποι.

Πιστεύεται ότι το 974 ιδρύθηκε η επισκοπή της Πράγας και το 975 καθαγιάστηκε ο Dietmar. Ο ίδιος ο Μπόλεσλαβ Β', σύμφωνα με τον Κόζμα, ίδρυσε είκοσι εκκλησίες και ήταν ζηλωτής χριστιανός.

Το 974, ο Bolesław II μάλωσε με τον Όθωνα Β' λίγο μετά την ίδρυση της επισκοπικής έδρας στην Πράγα. Τον Ιούνιο του 974, οι Πολωνοί και οι Τσέχοι πρίγκιπες υποστήριξαν την ομιλία του Ερρίκου της Βαυαρίας κατά του Όθωνα Β'. Η εκστρατεία του Όθωνα Β' εναντίον του Μπολεσλάβ Β', που έγινε το φθινόπωρο του 975, δεν έδωσε αποτελέσματα στη Γερμανία. Και την ίδια χρονιά, οι Τσέχοι, σε αντίποινα, κατέστρεψαν τις κτήσεις της Εκκλησίας του Αλγκάιχ.

Το 976, ο Ερρίκος της Βαυαρίας δραπέτευσε από τη φυλάκιση στο Ingelheim, όπου κατέληξε το 974. Ο Ερρίκος επέστρεψε στη Βαυαρία. Η πρωτεύουσα της Βαυαρίας, το Ρέγκενσμπουργκ, πολιορκήθηκε από τα στρατεύματα του Όθωνα Β' τον Ιούνιο του 976. Στις 21 Ιουλίου, ο Όθωνας Β' εισήλθε στο Ρέγκενσμπουργκ, ενώ ο Ερρίκος κατέφυγε στη Βοημία.

Στη θέση του Ερρίκου στο Ρέγκενσμπουργκ, φυτεύτηκε ο δούκας της Σουηβίας Όθων, ο ανιψιός του Όθωνα Ζ. Στο τέλος του σκέλους του 976, ο βαυαρικός στρατός δηλητηριάστηκε στην Τσεχία. Καταστράφηκε ολοσχερώς από τους Τσέχους κοντά στο Πίλσεν.

Την ίδια περίοδο, ένας σύμμαχος του Ερρίκου της Βαυαρίας, ο Σάξωνας Κόμης Dedi, που είχε πάει επικεφαλής του τσεχικού αποσπάσματος, λήστεψε την πόλη Zeitz (Zhygice).

Τον Αύγουστο, ο Όθωνας Β' υποχώρησε στην πόλη της Ιένας, στη γραμμή Μαγδεμβούργου - Μέρσεμπουργκ, περπατώντας κατά μήκος του ποταμού Saale. Στα ανατολικά του Saale Otto II δεν τόλμησε να μείνει για το χειμώνα.

Τον Αύγουστο του 977, δύο στρατοί κινήθηκαν εναντίον του Bolesław II. Από τη Σαξονία καταγόταν ο Όθωνας Β'. Από τη Βαυαρία πλησίασε ο ανιψιός του Όθωνας.

Τα «χρονικά του Altaikh» σχετικά με την εκστρατεία του 977 στην Τσεχική Δημοκρατία αναφέρουν: «Ο αυτοκράτορας Otgon Jr., ξεκινώντας με στρατό για την Τσεχία, έκαψε και κατέστρεψε το μεγαλύτερο μέρος αυτής της χώρας. Αλλά ο ίδιος ο αυτοκράτορας έχασε ένα σημαντικό μέρος της στρατός ως αποτέλεσμα ύπουλων ενέδρων που κανόνισαν οι ντόπιοι.Ο στρατός επίσης υπέφερε πολύ από την επιδημία της δυσεντερίας.

Όμως τα σχέδια του Όθωνα Β' μπερδεύτηκαν από τις εσωτερικές αναταραχές. Στη Βαυαρία μίλησαν τρεις Ερρίκοι: ο Ερρίκος της Βαυαρίας, ο Ερρίκος, δούκας της Καρινθίας και ο Ερρίκος, επίσκοπος του Άουγκσμπουργκ. Αυτοί ήταν οι Νοτογερμανοί Wichmanns. Ο Wichmann ήταν ένας Σάξωνας δούκας που πολέμησε την αυτοκρατορία με τη βοήθεια των Πολάβιων Σλάβων.

Δύο Ερρίκοι κατέλαβαν την Κάτω Παραδουνάβια πόλη Πασσάου και ο επίσκοπος Ερρίκος προσπάθησε να αποκόψει τον Όθωνα Β' από τη Σουηβία.

Ο Bolesław II συναντήθηκε με τον Όθωνα Β' στις αρχές του φθινοπώρου και, δεσμευόμενος να ανανεώσει τις πρώην σχέσεις με την αυτοκρατορία, καθιέρωσε την ειρήνη μεταξύ της Γερμανίας και της Τσεχικής Δημοκρατίας.

Επισήμως, ο Μπολεσλάβ Β' και ο Όθωνας Β' συνήψαν ειρήνη στις 31 Μαρτίου 978, το Πάσχα, στο Quedlinburg ή τον Απρίλιο στο Μαγδεμβούργο.

Η θέση του Όθωνα Β' περιπλέκεται από το γεγονός ότι, εκτός από τους Τσέχους, τους Βαυαρούς και τους Καραντιανούς, οι Δανοί και οι Πολάβιοι Σλάβοι αντιτάχθηκαν στην αυτοκρατορία. Και με τον Πολωνό πρίγκιπα Μιέσκο Α', ο Όθωνας Β' έπρεπε να πολεμήσει μέχρι το 978.

Μετά το θάνατο του Dietmar, ο Vojtech (Adalbert) έγινε ο δεύτερος επίσκοπος της Πράγας, πρώην γιοςΣλάβνικ (+981), πρίγκιπας της φιλελεύθερης ένωσης των Σλάβων Ζλιτσάν.

Η φυλή Σλάβνικοφ τον 10ο αιώνα ενήργησε ως αντίπαλος του Prascha Přemyslov. Ο πρίγκιπας Slavnik κάθισε στην πόλη Libica, στη συμβολή της Cedlina με τους Laba. Ο Kozma δίνει μια περιγραφή των εδαφών του Slavnik: «Το Πριγκιπάτο του Slavnik είχε τα σύνορά του: στα δυτικά, προς την Τσεχία, το ρέμα Surinu και ένα κάστρο που βρίσκεται στο όρος Osek κοντά στον ποταμό Mzha, στα νότια, προς την Αυστρία, τα κάστρα: Khynov, Dudleby, Netolice, μέχρι τη μέση του δάσους, στα ανατολικά, προς το βασίλειο της Μοραβίας, ένα κάστρο που βρίσκεται κάτω από το δάσος και ονομάζεται Lito-mysl· και πιο πέρα ​​(μέχρι το ρέμα) Svitava, το οποίο βρίσκεται στη μέση του δάσους, στα βόρεια, προς την Πολωνία, την πόλη Kladsko που βρίσκεται δίπλα στον ποταμό Nisa.

Το Khynov είναι μια πόλη που βρίσκεται νοτιοανατολικά της πόλης Tabor. Dudleby - μια πόλη των dudlebs, που βρίσκεται στη λεκάνη του ποταμού Malsha [παραπόταμος του άνω Μολδάβα].

Netolice - συνοριακή πόλη dulebs. Προφανώς, τον δέκατο αιώνα. τα dudlebs στη νότια Βοημία υποτάχθηκαν από τους πρίγκιπες του Zlichan. Και για τον πρίγκιπα του Ζλιτσάν, ο Κόζμα γράφει: «Αυτός ο πρίγκιπας Σλάβνικ ήταν ευτυχισμένος σε όλη του τη ζωή». Ο Otgon II δεν έφερε αντίρρηση για την υποψηφιότητα του Vojtech, γιατί ήταν διαφορετικού είδους από τους Přemyslids και μπορούσε να έχει προσωπικές βαθμολογίες με τον κυβερνώντα οίκο της Τσεχικής Δημοκρατίας. Ο Vojtech ανατράφηκε από τους Γερμανούς. Δεν είναι περίεργο που ο Αρχιεπίσκοπος Adalbert του Μαγδεμβούργου (968-981) έδωσε το όνομά του στον Voitekh.

Η ανακήρυξη του νέου επισκόπου ανακοινώθηκε αμέσως μετά το θάνατο του Dietmar στο Lev Hradec το 982. Το 983, ο νέος διορισμός εγκρίθηκε από τον Όθωνα Β' στη Δίαιτα στη Βερόνα. Ο Vojtech-Adelbert χειροτονήθηκε από τον επίσκοπο Willig του Mainz.

Το ίδιο έτος 983 πέθανε ο Otgon II. Αρχηγός της αυτοκρατορίας έγινε ο Όθωνας Γ' (983 - 1002). Ο νέος αυτοκράτορας ήταν πολύ φιλικός με τον Voitekh-Adalbert και τον τίμησε δίνοντάς του εντολή να βάλει ένα στέμμα στο κεφάλι του. Ο Ότγκον Γ' χάρισε στον Βόιτεχ ένα άμφιο, το οποίο αργότερα φυλάχθηκε στην Πράγα και ονομάστηκε άμφιο του Αγ. Adalbert.

Ο Vojtech κέρδισε μια ιδιαίτερη εύνοια του αυτοκράτορα. Ας στραφούμε στη μαρτυρία του Παννονικού Βίου του Αγ. Κύριλλος: «Στη συνέχεια, πολύ το καλοκαίρι που πέρασε, ο Βόιτεχ ήρθε στη Μοράβα και στους Τσέχους και στους Λάκς, κατέστρεψε τη σωστή πίστη και απέρριψε τη ρωσική παιδεία και έβαλε τη λατινική πίστη και γραμματισμό».

Ο Κόζμα γράφει για τον Βόιτεκ: «... παγίδευσε την Ουγγαρία και την Πολωνία στο δίχτυ της πίστης... έσπειρε τον λόγο του Θεού στην Πρωσία».

Το 993, το μοναστήρι Břevnov ιδρύθηκε κοντά στην Πράγα. Στον πρόλογο του δεύτερου βιβλίου του χρονικού του, ο Κοσμάς ο Πράγας απευθύνθηκε στον ηγούμενο αυτής της μονής Κλήμη (+1.127).

Ο Kozma αναφέρει ότι πριν ο Vojtech φύγει για τη Ρώμη, διαφορετικά ήταν το δεύτερο ταξίδι του στην Αγία Έδρα και έγινε στο γύρισμα του 994 - 995, ο Strahkvas ήρθε από το Regensburg στην Τσεχία. Ήταν γιος του Boleslav I και ο αδελφός του Boleslav II. Ο Vojtěch είχε μια συνάντηση με τον Strahkvas και ο επίσκοπος είπε με πικρία στον μοναχό για την ακολασία, την ανυπακοή και την ανεμελιά που βασίλευαν στην Τσεχική Δημοκρατία. Ο Vojtech είπε ότι ο Strahkvas ανήκει στην άρχουσα οικογένεια και μόνο αυτός μπορεί να περιορίσει τα πάθη του ποιμνίου. Ο Vojtech παρέδωσε το επισκοπικό ραβδί στον Strahkvas, ο τελευταίος αρνήθηκε μια τέτοια τιμή.

Ο Κόζμα μίλησε για την τρομερή μοίρα που συνέβη στην πατρίδα του Βόιτεχ - τη Λίμπισε. Ο θάνατος έπεσε στην πόλη την ίδια ώρα που ο Vojtech-Adalbert έφυγε για τη Ρώμη.

Ο Boleslav II δεν τα πήγαινε καλά με τους πρίγκιπες του Zlichan, τους αδελφούς του Vojtech, για πολύ καιρό. Και οι πρίγκιπες Zlichansky αναζήτησαν υποστήριξη είτε στην Πολωνία από τον Boleslav I the Brave είτε στη Γερμανία.

Οι νόμοι της ιστορίας είναι μερικές φορές πολύ σκληροί. Οι Τσέχοι πήραν τη Λίμπικα και την κατέστρεψαν. Τα αδέρφια Voiteha Sobebor, Spitimir, Dobroslav, Por-zhey, Chaslav πέθαναν στην πόλη. Τα εδάφη των Zlicians, που βρίσκονται στα ανατολικά και νότια της Πράγας, προσαρτήθηκαν στο κράτος της Τσεχίας. Έτσι, τέθηκε ένα τέλος στην ενοποίηση των σλαβικών εδαφών στον άνω ρου των Λάμπα υπό την αιγίδα των Τσέχων. Ο Κόζμα αποκαλεί το έτος της πτώσης της Λίμπικας 995. Μετά την αναχώρηση του Βόιτεκ-Αδαλμπέρ στην Ιταλία, δεν έγινε δεκτός ξανά στην επισκοπική έδρα της Πράγας. Ο Στράχβας ήρθε στο προσκήνιο. Ο υποψήφιος επίσκοποι πήγε στη Μάινα και στη συνέχεια, κατά τον αγιασμό στην αξιοπρέπεια, τον επήλθε ένας παράξενος θάνατος: στεκόμενος ανάμεσα σε δύο επισκόπους, στο τραγούδι της χορωδίας, ο Στράχβας έπεσε με τα μούτρα και πέθανε. Θυμηθείτε ότι ο Strahkvas ήταν ο Přemysl, ο αδελφός του βασιλέως Bolesław II. Είναι απίθανο ένας τέτοιος επίσκοπος να ικανοποιήσει τον αυτοκρατορικό οίκο της Γερμανίας. Το περιγραφόμενο γεγονός συνέβη το 996.

Όσο για τον Vojtech-Adalbert, δεν τα πήγε ποτέ καλά με τις κοσμικές αρχές της Τσεχίας. Ο Βόιτεκ μαρτύρησε στη χώρα των Πρώσων που αντιτάχθηκαν στο βάπτισμα το 997.

Η επισκοπική έδρα της Πράγας καταλήφθηκε ξανά το ίδιο έτος 997. Ο Bolesław II έστειλε απεσταλμένους στον Όθωνα III με αίτημα να στείλει έναν βοσκό. Ο νέος επίσκοπος ήταν ένας Σάξωνας που μιλούσε τη σλαβική γλώσσα, ο ιερέας του Tegdag.

Σύντομα ο Επίσκοπος του Μάινιν μόνασε τον Τέγκνταγ στην αξιοπρέπεια και αυτή τη φορά όλα πήγαν καλά. Ο Bolesław II μπορούσε μόνο ευνοϊκά να συναντήσει τον νεοαφιχθέντα Επίσκοπο του Tegdag (998-1017).

Η σύζυγος του Boleslav II Kozma καλεί την Gemma. Γέννησε τους γιους του πρίγκιπα Βέντσεσλα και Μπολεσλάβ Γ΄. Ο Wenceslas πέθανε στην παιδική του ηλικία και ο δεύτερος γιος διαδέχθηκε τον πρίγκιπα.

Ενδιαφέρον παρουσιάζουν οι ετοιμοθάνατες αποχωριστικές λέξεις που αναφέρει ο Κόζμα, που είπε ο Μπολέσλαβ Β' στον γιο του. Μεταξύ άλλων, ο πρίγκιπας είπε: «Ο Κάρολος (ο Μέγας), ο σοφότερος και ισχυρότερος βασιλιάς, ... αποφασίζοντας να ανυψώσει τον γιο του στο θρόνο μετά από αυτόν ... πήρε έναν τρομερό όρκο από αυτόν: να μην χαλάσει το βάρος Και η αξιοπρέπεια του νομίσματος, να μην επιτρέπεται η απάτη σε αυτό. Πράγματι, καμία καταστροφή, ούτε πανούκλα, ούτε γενική θνησιμότητα, ούτε η καταστροφή της χώρας, λόγω ληστειών και πυρκαγιών που διαπράττονται από τον εχθρό, δεν κάνουν περισσότερο κακό στον λαό του Θεού από τον συχνή αλλαγή και ύπουλη ζημιά στο νόμισμα, σε φτώχεια και εξασθένιση και καταστροφή του χριστιανικού λαού, που μπορεί ακόμα να προκαλέσει τέτοια ζημιά όπως ζημιά σε νομίσματα από τον πρίγκιπα. Μετά την αποδυνάμωση της δικαιοσύνης και την εντατικοποίηση της αδικίας, δεν είναι οι πρίγκιπες που πάρτε την εξουσία, αλλά οι εγκληματίες, όχι οι άρχοντες του λαού του Θεού, αλλά οι τολμηροί εκβιαστές, οι πιο άπληστοι και κακοί άνθρωποι που δεν φοβούνται τον παντοδύναμο Θεό: αλλάζουν το νόμισμα τρεις και τέσσερις φορές το χρόνο, οι ίδιοι, για την καταστροφή Λαέ του Θεού, βρεθούν στα δίχτυα του διαβόλου.

Με τέτοια ανάξια τεχνάσματα, τέτοια περιφρόνηση για τους νόμους, αυτοί οι άνθρωποι στενεύουν τα σύνορα του πριγκιπάτου, που εγώ, με τη χάρη του Θεού και χάρη στη δύναμη του λαού, επέκτεινα…»

Πραγματικά, ο Boleslav II ήταν ένας σοφός ηγεμόνας και τα λόγια του δύσκολα χάνουν τη συνάφειά τους με την πορεία των αιώνων.

Εν τω μεταξύ, ο χριστιανισμός από την Τσεχική Δημοκρατία υιοθετήθηκε από την Πολωνία. Ο πρώτος αρχιεπίσκοπος του Gniezno ήταν ο αδελφός του Vojtech-Adalbert, και κατά συνέπεια, ο γιος του πρίγκιπα των Zlichians Slavnik Radim-Gaudentsy (999-1006).

Ο Μπόλεσλαβ Β' μετέφερε τα σύνορα του τσεχικού κράτους στον άνω ρου του Βιστούλα, στην περιοχή της Κρακοβίας. Ο γιος και διάδοχός του Bolesław III (999 - 1003, +1037) δεν είχε τύχη. Τα προβλήματα και οι διαμάχες άρχισαν στην Τσεχία. Αυτό δεν παρέλειψαν να το εκμεταλλευτούν οι γείτονες της Τσεχίας και πρώτα απ' όλα η ενισχυμένη, ραγδαία ενωμένη Πολωνία.

Ο Boleslav III είχε δύο γιους - τον Oldrich (1012-1033, 1034) και τον Jaromir (1003, 1004-1012, 1033-1034, +1035). Ο Jaromir -μεγάλωσε στην Τσεχική Δημοκρατία. Ο Όλντριχ στάλθηκε στη Γερμανία, στην αυλή του Χάινριχ, δούκα της Βαυαρίας. Το 1002 ο Ερρίκος έγινε βασιλιάς και το 1014 αυτοκράτορας. Σύμφωνα με τον Κόζμα, έστειλαν τον Όλντριχ στη Γερμανία «για να γνωρίσει την ιδιοσυγκρασία, τον δόλο και τη γλώσσα των Γερμανών».

Και αυτό συνέβη με τον Boleslav III. Ήρθε για να συναντήσει τον Bolesław I the Brave, Πρίγκιπα της Πολωνίας, στην Κρακοβία. Ο Bolesław III συνελήφθη και τυφλώθηκε από τους Πολωνούς.

Όταν η είδηση ​​του περιστατικού έφτασε στην Τσεχική Δημοκρατία, οι ευγενείς παραλίγο να ασχοληθούν με τον κληρονόμο του κυβερνώντος οίκου της Πράγας, Όλντριχ. Μόνο η μεσολάβηση ενός από τους υπηρέτες, που ονομαζόταν Γκόβορ, που έφερε έγκαιρα φρουρούς στον τόπο κυνηγιού, έσωσε τον Όλντιτς από τον θάνατο. Στον ομιλητή παραχωρήθηκε το πριγκιπικό κτήμα του Zbechno, που βρίσκεται κοντά στο χωριό Krzhivoklad.

Σε σχέση με την ιστορία με τον Oldřich, ο Kozma αναφέρει την οικογένεια Vršov, η οποία είχε κερδίσει προηγουμένως την λεηλατημένη πόλη Libice. Προφανώς, η τσέχικη αριστοκρατία, στις αρχές του XI αιώνα. Έχοντας λάβει επιχορηγήσεις γης από τους πρίγκιπες της Πράγας, ένιωσε μια γεύση εξουσίας και με πολλούς τρόπους πήρε τη θέση των σε μεγάλο βαθμό κατεστραμμένων πριγκίπων μεμονωμένων σλαβικών ενώσεων. Στις αρχές του 11ου αι στη μοίρα της Τσεχικής Δημοκρατίας παρενέβη ενεργά με τον βόρειο γείτονα - την Πολωνία. Θα το χρησιμοποιήσουμε και θα στραφούμε σε αρχαία ιστορία

Αντί για πρόλογο

Δεν είναι εύκολο να γράψεις για την αρχαία, την προμογγολική και, επιπλέον, την προχριστιανική και παλαιοχριστιανική Ρωσία, και αυτή η κατοχή μοιάζει με μια προσπάθεια να αγκαλιάσει κανείς τις απεριόριστες εκτάσεις της ρωσικής πεδιάδας με συνείδηση. Αλλά η βοήθεια στη συγγραφή ενός τέτοιου βιβλίου προέρχεται από μια αγάπη που αγγίζει μέχρι δακρύων για την πατρίδα και τη φυλή που ανήκει στη μεγάλη και πανίσχυρη κοινότητα των Σλάβων.
Μια μεγαλειώδης εικόνα του σχηματισμού και της ανάπτυξης της Ρωσίας θα ξεδιπλωθεί ενώπιον του αναγνώστη. Θα ρίξουμε μια προσεκτική ματιά στη Ρωσία και θα τη δούμε σε όλη της την ποικιλομορφία των εκατοντάδων εκπληκτικών φυσικών ομορφιών, στεφανώνοντας τις κορυφές παραποτάμιων λόφων πόλεων, χωριών, νεκροταφείων χαμένων στην ερημιά των βόρειων δασών, ποταμών και χερσαίων διαδρομών και λιμάνια που πλέκονται σε ένα ενιαίο ηπειρωτικό μονοπάτι. Θα περιγράψουμε επίσης τις γραμμές άμυνας της Ρωσίας, θα επισημάνουμε τους τόπους των μαχών. Ο αναγνώστης θα μάθει πολλά για την ιστορία των ρωσικών πριγκιπάτων, για τις γαμήλιες ενώσεις των πριγκίπων και για τις σχέσεις με τα κράτη που περιέβαλαν τη Ρωσία και βρίσκονταν πολύ πέρα ​​από τα σύνορά της. Θα μιλήσουμε για το φρούριο, την ομορφιά και τον πλούτο των πόλεων, των ναών, των πριγκιπικών και βογιαρικών κτημάτων, για την τέχνη των Ρώσων δασκάλων, το θάρρος των πολεμιστών, την αγιότητα των ασκητών και τη σοφία των χρονικογράφων.
Η αρχαία Ρωσία, σαν μια τεράστια πόλη με λευκή πέτρα, που στέκεται σε έναν ψηλό γκρεμό ποταμού, υψώνεται πίσω μας, οι απόγονοί της, χρησιμεύοντας ως ζωντανό παράδειγμα ή ιδανικό.
Ένα από τα κύρια μαθήματα για εμάς βρίσκεται στον θάνατο Ρωσία του Κιέβου, πεσμένος σαν το τείχος καθεδρικού ναού, καταβροχθίζοντας εκατοντάδες χιλιάδες ζωές και αφήνοντας πολλές πόλεις, χωριά και ολόκληρα βουνά σε ερήμωση για αιώνες. Οι συνέπειες της καταστροφής ήταν τέτοιες που για σχεδόν πέντε αιώνες τα εδάφη της Γαλικίας, του Βολίν, του Πόλοτσκ, του Τούροφ-Πίνσκ, του Κιέβου, του Σεβερσκ και του Σμολένσκ βρίσκονταν στα χέρια των Πολωνών και Λιθουανών ηγεμόνων. Και τα εδάφη Rostov-Suzdal και Ryazan ταπεινώθηκαν από τον Τατάρ ζυγό και αποδείχθηκαν σχεδόν πλήρως εξαρτημένα. Υπήρχαν λόγοι για τέτοιες οδυνηρές καταστροφές στη Ρωσία, είναι σημαντικό για εμάς να τις γνωρίζουμε για να προστατευτούμε από πιθανή ντροπή και μομφή.
Ο κόσμος και οι άνθρωποι που ζουν σε αυτόν είναι ολόκληροι. Η αρχαία Ρωσία και οι δημιουργοί της ήταν μια αντανάκλαση του πνεύματος και της υλικής σάρκας της Ανατολικής Ευρώπης, και ως εκ τούτου θα δώσουμε μεγάλη σημασία στην περιγραφή των κοιλάδων των ποταμών, των λιμνών, των πυκνών δασών και των ατελείωτων χωραφιών της Ρωσίας. Πρέπει να νιώσει κανείς τη μυρωδιά του γρασιδιού της στέπας, τη φρεσκάδα του νερού της πηγής, το εύρος και τη δύναμη των ποταμών και το κρυφό λυκόφως των δασών της Ρωσίας για να καταλάβει τον χαρακτήρα και τη μοίρα της, μεγάλη τόσο σε νίκες όσο και σε ήττες.

Κεφάλαιο 1
Σλάβοι της Ανατολικής Ευρώπης τον 5ο–8ο αιώνα

Ένωση Ανατολικών Σλάβων

Για να κατανοήσουμε τη διαδικασία διαμόρφωσης της ανατολικής σλαβικής κοινότητας του πρώιμου Μεσαίωνα, ας στραφούμε στον χάρτη της κατανομής των αρχαιολογικών πολιτισμών Πράγας-Κόρτσακ και Πράγας-Πένκοφ του 5ου-7ου αιώνα. Τα μνημεία αυτών των πολιτισμών, και καταρχήν η κεραμική και οι αρχές της οικοδόμησης που παρουσιάζονται πάνω τους, είναι κλασικά σλαβικά δείγματα της 1ης χιλιετίας μ.Χ. μι. και μπορεί να θεωρηθεί ως ένα είδος προτύπου ή σλαβικού προτύπου μεταξύ της μεταγενέστερης ποικιλίας πολιτιστικών εκδηλώσεων του σλαβικού κόσμου. Η κληρονομιά του πολιτισμού της Πράγας-Κόρτσακ κατέγραψε εκείνη τη στιγμή της σλαβικής ενότητας, έστω και σχετικής, που προηγήθηκε του διαχωρισμού των σλαβικών ενώσεων του πρώιμου Μεσαίωνα, η σύνδεση μεταξύ των οποίων συχνά παρεμποδιζόταν από σημαντικές αποστάσεις και όχι πάντα ειρηνικούς γείτονες. που έσκισαν τους Σλάβους του δυτικού, του νότιου και του ανατολικού κόσμου σε αρκετά απομονωμένους κόσμους.
Μετά τις αρχές του 7ου αι στην Ευρώπη ξεκίνησε η διαδικασία διχασμού των Σλάβων, άρχισαν να χωρίζονται από ομολογιακά χαρακτηριστικά, την πρωτοτυπία των γλωσσικών διαλέκτων, διαφορετικούς τρόπους ιστορική εξέλιξη. Ξεχωριστές ενώσεις των Σλάβων με κάθε δεκαετία πήγαιναν νοτιότερα και βορειοανατολικά από το αρχαίο λίκνο των Σλάβων. Είναι ακόμη πιο ενδιαφέρον να κατανοήσουμε τη θέση των αρχαιότερων σλαβικών εδαφών και να δούμε προσεκτικά τα τοπωνύμια και τα υδρώνυμα που έφεραν οι Σλάβοι στα νότια, μέχρι την Πελοπόννησο και τη Μικρά Ασία, και στα βορειοανατολικά, μέχρι τον Κόλα Χερσόνησος και η οροσειρά των Ουραλίων.
Βλέποντας κανείς τον χάρτη, άθελά του θέλει να συγκρίνει τα περιγράμματα των περιοχών μεμονωμένων αρχαιολογικών πολιτισμών της Ανατολικής Ευρώπης τον 5ο-7ο αιώνα. με περιοχές εγκατάστασης ιστορικά και αρχαιολογικά βεβαιωμένων ενώσεων των Σλάβων.
Από τη σύγκριση φαίνεται ότι η ανατολική επικράτεια της διανομής του πολιτισμού της Πράγας-Κόρτσακ αντιστοιχεί στην κλασική Ρωσία των χρονικογράφων του πρώιμου Μεσαίωνα. Ενώσεις Κροατών, Βολυνιανών, Ντρεβλιανών, Πολιανών και εν μέρει του Ντρεγκόβιτσι τον 9ο-13ο αιώνα. βρίσκονταν ακριβώς στα εδάφη της διανομής του πολιτισμού της Πράγας-Κόρτσακ στην ανατολική Ευρώπη.
Στους V-VII αιώνες. ο πολιτισμός της Πράγας-Κόρτσακ διαδόθηκε επίσης σε σημαντικά εδάφη των Δυτικών Σλάβων του κέντρου της Ευρώπης. Στους IX-XIII αιώνες. στο κέντρο της Ευρώπης τεκμηριώνονται επίσης ενώσεις Κροατών, Βολυνιανών και Πολωνών. Η παρουσία εκπροσώπων των σλαβικών ενώσεων Κροατών, Σλοβένων, Βολυνιανών και άλλων στα Βαλκάνια παραπέμπει στον 5ο-7ο αι. όσο για την εποχή των ενεργών κινημάτων στην Ευρώπη των σλαβικών ενώσεων, όλα με τα ίδια ονόματα Κροατών, Σλοβένων, Βολυνιανών και άλλων.

Krivichi

Η ζωτική δραστηριότητα των σλαβικών ενώσεων, των οποίων τα ονόματα είναι ίδια στο κέντρο, στη νότια και στην ανατολική Ευρώπη, τον 5ο-7ο αι. και κατέγραψε τον πολιτισμό Πράγας-Κόρτσακ και τη νοτιοανατολική αντιστοιχία του με τον πολιτισμό Πράγας-Πενκόβκα.
Το έδαφος διανομής του αρχαιολογικού πολιτισμού του Μπαντσερόβιτς-Τουσέμλια του 5ου-7ου αιώνα. σε σε γενικούς όρουςεκπληκτικά κοντά στα εδάφη που κατέλαβε η σλαβική ένωση των Krivichi τον VIII-XII αιώνες.
Οι περιοχές που καταλαμβάνονται από τον αρχαιολογικό πολιτισμό του τύπου Kolochinsky του 5ου-7ου αιώνα είναι κοντά στα περιγράμματα των εδαφών του ιστορικού Radimichi και των Βορείων του 8ου-12ου αιώνα. (λεκάνη των ποταμών Desna και Sozh).
Εδάφη στα ανώτερα όρια του Oka, τον 5ο–7ο αιώνα. καταλαμβάνεται από τον αρχαιολογικό πολιτισμό της Moshchinskaya, στους αιώνες VIII-XII. κατοικούνταν από το Vyatichi.
Επικράτεια, στους αιώνες V-VII. καλυμμένο με τους λεγόμενους πρώιμους μεγάλους τύμβους, στους VIII-XII αιώνες. κατοικήθηκε από το Pskov Krivichi (η λεκάνη του ποταμού Velikaya, ο άνω ρου του Lovat και η Δυτική Dvina).
Εδάφη στις λεκάνες των ποταμών Lovat, Meta και Volkhov και στις όχθες της λίμνης Ilmen, τον 5ο–7ο αιώνα. καταλαμβάνεται από τους δημιουργούς του πολιτισμού των λόφων, στους VIII-XII αιώνες. αποδείχθηκε ότι κατοικούνταν από μια ένωση Νοβγκοροντιανών Σλοβένων.
Ωστόσο, όταν συγκρίνουμε δύο χάρτες: την εποχή των αιώνων V-VII. και την εποχή των VIII-XII αιώνων. - πρέπει να γίνει κατανοητό ότι οποιαδήποτε ένωση των Σλάβων είναι ένας ενιαίος οργανισμός. Κατασκευάστηκαν τα συστήματα υποστήριξης της ζωής του στα κατεχόμενα, στο μέτρο του δυνατού, ανάλογα με τις φυσικές συνθήκες. Τις περισσότερες φορές, η ένωση των Σλάβων έκλεισε σε μια ενιαία λεκάνη απορροής ποταμού, τα εδάφη της οποίας κατέστησαν δυνατή την ανάπτυξη Γεωργίακαι προμήθευε πρώτες ύλες για την παραγωγή εργατικών και οικιακών εργαλείων. Παραδείγματα περιλαμβάνουν τα σωματεία του Posozhye Radimichi, του Vyatichi του Άνω και του Μεσαίου Poochya (και του Middle Don) και του Krivichi του Άνω Δνείπερου. Σλάβοι, στους VIII-IX αιώνες. εγκαταστάθηκαν στο μεσαίο ρεύμα της Δυτικής Ντβίνα, στην κοιλάδα του ποταμού Polota, σύντομα χωρίστηκαν και σχημάτισαν τη δική τους ένωση του Polotsk.
Το όνομα της ένωσης παρουσιάζεται μόνο μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων. Αυτό σημαίνει ότι νωρίτερα οι πρόγονοι του λαού Polotsk ήταν είτε στο Polansk, είτε στο Volyn, στη Σλοβενία ​​ή σε οποιαδήποτε άλλη ένωση που ζούσε στα εδάφη που κατείχε ο πολιτισμός Πράγας-Κόρτσακ τον 5ο-7ο αιώνα.
Πρέπει επίσης να γίνει κατανοητό ότι οι Βαλτικοί, Σλαβικοί και Φινο-Ουγγρικοί λαοί, στους V-VII αιώνες. που κατοικούσαν στα εδάφη στην ανατολική Ευρώπη, καθοδηγήθηκαν επίσης από φυσικές και τοπικές συνθήκες στη ζωή τους. Δύο γειτονικά συστήματα ποταμών που έχουν μια τεράστια αδιαπέραστη λεκάνη απορροής (δάση, βάλτοι, βουνά, θάλασσες ή κόλποι), για αρκετούς αιώνες, μπορούν να απομονώσουν εκπροσώπους ενός λαού σε τέτοιο βαθμό ώστε όχι μόνο να σχηματίσουν διαφορετικές ενώσεις ή κράτη (πράγμα ζωτικής σημασίας για επιβίωση), αλλά θα δυσκολευτούν επίσης να κατανοήσουν ο ένας τον λόγο του άλλου. Ωστόσο, η Ανατολική Ευρώπη, με το επίπεδο τοπίο της, είναι το λιγότερο από όλα.
Ας βγάλουμε ένα προκαταρκτικό συμπέρασμα. Οι εκπρόσωποι της μιας ή της άλλης σλαβικής ένωσης, που εγκατέλειψαν τα αρχαία εδάφη εποικισμού, κλήθηκαν στα νέα εδάφη είτε με το όνομα της παλιάς τους ένωσης είτε με ένα εντελώς νέο όνομα που προκλήθηκε από τη γύρω φύση (κοιλάδα του ποταμού, βάλτος-dregva) , ή με το όνομα του επικεφαλής της ένωσης (φυλών) των Σλάβων που διέπραξαν επανεγκατάσταση (Radim, Vyatko).

Vyatichi

Είναι πιθανό ότι το νέο όνομα της ένωσης των Σλάβων, οι οποίοι εγκαταστάθηκαν μακριά από την αρχαία προγονική κοιτίδα, σήμαινε τη διακήρυξη της πολιτικής και οικονομικής ανεξαρτησίας του νεοσύστατου συλλόγου σε περίπτωση πιθανών αξιώσεων της παλιάς ένωσης προς τους νεοκατεχόμενους Χώρες.

Ενώσεις των Σλάβων της Ανατολικής Ευρώπης V-VII αιώνες.

Ίσως, από πολλές απόψεις, είναι ακριβώς η επιθυμία για ανεξαρτησία, δηλαδή για απομόνωση από την αρχαία μητρόπολη που διακηρύχθηκε μέσω ενός νέου ονόματος, που εξηγεί το γεγονός ότι στην ανατολική Ευρώπη υπάρχουν, σαν να λέγαμε, δύο Ρωσίες - κλασικές δασική-στεπική και βόρεια (δασική) εξωτερικά. Σλαβικές οικογένειες, στους V-X αιώνες. όσοι άφησαν τα εδάφη των Πολωνών, Βολυνίων, Κροατών, Ντούλεμπ για τον άνω Δνείπερο, τη Δυτική Ντβίνα, την Όκα, τον Βόλγα και τη Λευκή Λίμνη, τον Βόλχοφ, για τις λίμνες Velikaya και Chudskoe και Pskov, ένιωσαν την εγγύτητα των παλιών ενώσεων που είχαν απόλυτη εξουσία πάνω τους. Αυτό ώθησε τους Σλάβους, που εγκαταστάθηκαν στη δασική ζώνη της Ανατολικής Ευρώπης, να δημιουργήσουν τις δικές τους ενώσεις των Krivichi, Polochan, Dregovichi, Radimichi, Vyatichi, αν και ήταν γείτονες με τα ξέφωτα, Volhynians, αλλά τους αντιτάχθηκαν με το δικό τους σύστημα εξουσίας. , οικονομία και άμυνα.
Μόνο οι Σλοβένοι του Νόβγκοροντ, που ήταν μεταξύ πυκνά δάσηβόρεια της ρωσικής πεδιάδας, δεν φοβήθηκαν να μην εφεύρουν το δικό τους όνομα και ονομάστηκαν το πιο αρχαίο και επομένως το πιο κατανοητό και επιθυμητό όνομα των Σλάβων.
Επίσης Σλοβένοι, Σέρβοι και Κροάτες, στους αιώνες VI-VII. που εγκαταστάθηκαν στα Βαλκάνια απείχαν αρκετά από τα εδάφη που είχαν προηγουμένως κατοικήσει και δεν είχε νόημα να διακηρύξουν ένα νέο όνομα, δηλαδή ανεξάρτητο από την παλιά ένωση.
Οι Radimichi, Vyatichi, Krivichi, Dregovichi, Drevlyans, Polochans κάθισαν αρκετά κοντά στα ξέφωτα, Volhynians, Κροάτες και η διατήρηση του παλιού ονόματος της ένωσης θα μπορούσε να οδηγήσει στην υποταγή στα παλιά κέντρα ελέγχου. Ωστόσο, αυτό ήταν μάλλον δύσκολο λόγω γεωγραφικών παραγόντων - έλλειψη δρόμων, αποστάσεις.
Εδώ είναι η σύνθεση των σλαβικών ενώσεων που αποτέλεσαν την ανατολικοευρωπαϊκή πτέρυγα του πολιτισμού της Πράγας-Κόρτσακ του 5ου-7ου αιώνα. και την κουλτούρα Πράγα-Πενκόβκα της ίδιας εποχής.
Στα 450-560 χρόνια. μέρος των Σλάβων του κέντρου της Ευρώπης (φορείς της δυτικής πτέρυγας του πολιτισμού της Πράγας-Κόρτσακ του 5ου-7ου αιώνα) κατέβηκε από τη λεκάνη απορροής του ποταμού Siret (Προυτ, Δνείστερος), ανατολικά των Καρπαθίων, στο Δέλτα του Δούναβη.
Ταυτόχρονα, οι Antes Σλάβοι προχώρησαν στη δεξιά όχθη του κάτω Δούναβη, βαδίζοντας προς τα σύνορα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας από τις όχθες του Δνείστερου, του Νότιου Μπουγκ και του Δνείπερου. Έτσι ξεκίνησε η εποχή των σλαβικών κατακτήσεων στα Βαλκάνια που περιγράφηκαν παραπάνω τον 5ο-7ο αι.
Στους V-VII αιώνες. μεμονωμένες σλαβικές φυλές και ενώσεις φυλών άρχισαν να μετακινούνται βόρεια από τα εδάφη των ξέφωτων και των Βολυνιανών. Τα μονοπάτια τους περνούσαν κατά μήκος των καναλιών των ποταμών Δνείπερου και Βερεζίνα. Περαιτέρω, οι Σλάβοι μετακινήθηκαν στις λεκάνες των ποταμών Νέμαν και Δυτικής Ντβίνα. Στα βορειοανατολικά, οι Σλάβοι στους VI-VII αιώνες. άρχισε να διεισδύει στην πάνω Οκά.
Έχοντας ξεπεράσει το δάσος "okovsky" της λεκάνης απορροής μεταξύ της Δυτικής Dvina, του Δνείπερου και του Βόλγα, οι Σλάβοι στους αιώνες VI-VII. Έφτασαν στις όχθες του ποταμού Velikaya και βορειότερα στη λίμνη Peipus, στη λίμνη Ilmen και στις λεκάνες των ποταμών Lovat, Meta και Volkhov. Στο Νότια ακτή Λίμνη Λάντογκαοι Σλάβοι, που αργότερα αυτοαποκαλούνταν Νοβγκοροντιανοί, σταμάτησαν τον 8ο αιώνα. ξεκίνησε την κατασκευή της Staraya Ladoga. Ήταν το βορειότερο προπύργιο των Σλάβων στην ανατολική Ευρώπη.
Γράφτηκε παραπάνω ότι στους VI-VII αιώνες. οι Άβαροι (Τούρκοι) παρενόχλησαν τους Σλάβους Duleb, οι οποίοι ζούσαν στη ζώνη των δασών-στεπών της ανατολικής Ευρώπης, σε εκείνα τα μέρη όπου η άνω όχθη του Δυτικού και του Νότιου Bug (νότια της σύγχρονης Volhynia) συγκλίνουν, εν μέρει στο κέντρο της Ευρώπης ( στα νότια της Τσεχικής Δημοκρατίας), εν μέρει στα Βαλκάνια και εν μέρει στη λωρίδα των δασών της Ανατολικής Ευρώπης. Παρόμοια ιστορία συνέβη με τους Κροάτες, οι οποίοι κάθονταν στο πάνω μέρος του Δνείστερου και τους αναγκασμένους Αβάρους τον 6ο-7ο αιώνα. μεταβείτε εν μέρει στα βορειοδυτικά των Βαλκανίων, στα εδάφη της σύγχρονης Κροατίας.
Μέρος των Κροατών, όπως, ίσως, οι Ντούλεμπ, δεν άφησαν ποτέ την Κεντρική Ευρώπη και εκπροσωπούνταν από την αρχαιότητα μεταξύ των σλαβικών ενώσεων της Τσεχικής Δημοκρατίας, της Πολωνίας, της Μοραβίας.
Οι συνθήκες διαβίωσης των Σλάβων στην ανατολική Ευρώπη στις επιμέρους περιοχές της ήταν αρκετά διαφορετικές. Μία από τις συνέπειες ήταν η ανάδυση ένας μεγάλος αριθμόςοικισμοί του 6ου-9ου αι. στα νοτιοανατολικά σύνορα των σλαβικών εδαφών, στα πάντα ταραγμένα σύνορα με τον κόσμο των Τούρκων. Οικισμοί που περιβάλλονταν από προάστια, μετώπες, προέκυψαν συχνότερα ή, μάλλον, χτίστηκαν στις δεξιές (δυτικές ή βόρειες) όχθες των Vorskla, Pel, Sula, Seim, Desna, μεσαίο Don, άνω Oka. Σε άλλα εδάφη της ιστορικής Ρωσίας στους αιώνες VI-IX. Παρουσιάστηκαν οχυρωμένοι οικισμοί, αλλά ο αριθμός τους ήταν μικρότερος από ό,τι στις δασικές στέπες της αριστερής όχθης του μεσαίου Δνείπερου. Η γειτονιά με τον τουρκικό και τον ιρανικό κόσμο των στεπών της Ευρασίας γινόταν αισθητή σχεδόν κάθε χρόνο και οι Σλάβοι των μελλοντικών πριγκηπάτων Pereyaslavl, Seversk και Ryazan έπρεπε να υπερασπιστούν τα σύνορά τους ήδη από τον 6ο-8ο αιώνα.
Οικισμοί της δασικής ζώνης της Ανατολικής Ευρώπης τον 6ο–9ο αιώνα. έλεγχε κυρίως τις ποτάμιες διαδρομές, οι οποίες περνούσαν τη μερίδα του λέοντος στις ροές φορτίου. Οι οικισμοί αυτοί δεν κατασκεύαζαν συνεχή αμυντικά συστήματα και οι φρουροί τους φρόντιζαν κυρίως να πληρώνουν τα έξοδα ταξιδίου – μύτα, γιατί ανάμεσα στα απέραντα δάση και τους βάλτους η εμφάνιση ορδών στέπας ήταν σπάνιο φαινόμενο.
Προχωρώντας βόρεια, οι Σλάβοι, χωρισμένοι σε εκατοντάδες και χιλιάδες ή που αντιπροσώπευαν ξεχωριστές φυλές, ήρθαν σε επαφή με τους Βάλτους, ή μάλλον με τους Βαλτο-Σλάβους, και με τους Φιννο-Ουγγρικούς λαούς που κατοικούσαν στη λωρίδα των δασών στην ανατολική Ευρώπη. Συχνά τέτοιες συναντήσεις κατέληγαν σε ένοπλες συγκρούσεις. Συγκεκριμένα, η αρχαιολογία μαρτυρεί το στρώμα των πυρκαγιών στους οικισμούς του αρχαιολογικού πολιτισμού Μπάντσεροβιτς-Τουσέμλια, τον 6ο–7ο αιώνα. που καταλάμβανε μέρος της επικράτειας στον πρώιμο Μεσαίωνα (VIII-XIII αι.), που καταλήφθηκε από τη σλαβική ένωση του Krivichi (άνω Δνείπερος).
Σταδιακά στους VI-VIII αιώνες. στα βόρεια των εδαφών που καταλαμβάνονταν από τα κλασικά σλαβικά συνδικάτα των Πολωνών, Βολυνίων, Κροατών, Σεβεριανών, Ντούλεμπ, κ.λπ. -11ος αιώνας. ο αρχαίος Ρώσος χρονικογράφος έδωσε τα ονόματα των Σλοβένων Drevlyans, Dregovichi, Radimichi, Vyatichi, Krivichi, Polochan, Novgorod.
Η διαδικασία εγκατάστασης στη δασική ζώνη της Ανατολικής Ευρώπης των σλαβικών ενώσεων, τα ονόματα των οποίων δεν παρουσιάζονται ούτε μεταξύ των δυτικών ή νότιων Σλάβων, ούτε μεταξύ των Σλάβων των δασικών στεπών της ανατολικής Ευρώπης, κράτησε αρκετούς αιώνες και αξίζει ιδιαίτερης προσοχής .
Ο κόσμος των Σλάβων της δασικής ζώνης της Ανατολικής Ευρώπης στους VI-IX αιώνες. από πολλές απόψεις, πήρε νέα μορφή, ξαπλώνοντας με τη φύση της κεντροευρωπαϊκής και δασικής στέπας του Μεσαίου Δνείπερου σε μια υπέροχη γη με ατελείωτα δάση, καθαρά ποτάμια και βαθιά, όπως ο ουρανός που αντανακλάται σε αυτά, λίμνες, τα πλούτη των οποίων δεν έχουν γίνει γνωστά και δεν έχουν κατακτηθεί μέχρι σήμερα.

Οι Σλάβοι ανάμεσα στην παρθένα φύση της ρωσικής πεδιάδας της 1ης χιλιετίας μ.Χ. ε

Εδώ επιτρέπουμε στον εαυτό μας μια μικρή παρέκκλιση από την ιστορία και προσπαθούμε να φανταστούμε πώς ήταν η ρωσική πεδιάδα πριν από μιάμιση χιλιάδες χρόνια.
Περιγράφοντας τις συνεχείς προόδους των Σλάβων στις εκτάσεις της ανατολικής Ευρώπης τον 5ο-9ο αιώνα, πρέπει να φανταστούμε πώς συνέβη αυτό στην πράξη, αφαιρώντας από συγκεκριμένες χρονικές και ιστορικές αναφορές.
Πριν από μιάμιση χιλιάδες χρόνια, η ανατολική Ευρώπη ήταν μια γη στο μεγαλύτερο μέρος της άγριας, αδιαπέραστη, κουφή. Οι μόνοι τρόποι για να διεισδύσετε βαθιά στη δασική χώρα, στα βόρεια της αρκετά κατοικήσιμης δασικής στέπας της Ανατολικής Ευρώπης, ήταν τα ποτάμια. Σταδιακά, λίγοι οικισμοί άρχισαν να εμφανίζονται στις όχθες του άνω Δνείπερου, του Ντον και του Βόλγα, σαν φάροι που έδειχναν το δρόμο προς τα βόρεια και βορειοανατολικά για τον νέο σλαβικό πληθυσμό, προερχόμενο από τις δασικές στέπες της ανατολικής Ευρώπης και από το κέντρο της Ευρώπη. Με το πέρασμα του χρόνου, γύρω από έναν οικισμό, περιτριγυρισμένο από καλλιεργήσιμες εκτάσεις καθαρισμένες από το δάσος, αναπτύχθηκε ένας θάμνος οικισμών, οι οποίοι αργότερα μετατράπηκαν σε μια ολόκληρη γιρλάντα από θάμνους οικισμών με τα δικά τους κέντρα.

Βάρκες σκάμματος ενός μόνο δέντρου στο χωριό Georgievskaya στη λίμνη Verkhopuyskoye. Φωτογραφία Makarov I.A., 1987

Σλάβοι κυνηγοί και ψαράδες στήνουν παγίδες και γρίπους όχι μόνο στις όχθες μεγάλα ποτάμια, οι κοιλάδες των οποίων ήταν αρκετά πυκνοκατοικημένες από γεωργούς και κτηνοτρόφους, αλλά και σε πολυάριθμους μεγάλους και μικρούς παραπόταμους, οι άνω ροές των οποίων ήταν κρυμμένοι στις περιπλοκές των δασικών χαράδρων. Συχνά οι κυνηγοί αναζητώντας πλούσιους ψαρότοπους πήγαιναν βαθιά στη ζούγκλα των πυκνών σκοτεινών δασών που έκρυβαν λεκάνες απορροής.
Τα ποτάμια, τα δάση, τα λιβάδια εκείνη την εποχή ήταν παρθένα. Το νερό στα ρυάκια ήταν κρύο και καθαρό. Οι λιμνούλες ήταν γεμάτες ψάρια. Πολλά άγρια ​​ζώα κρύφτηκαν κάτω από τη σκιά του δάσους. Τα στέφανα των τεράστιων πενήντα μέτρων έλατα και πεύκα ήταν άφθονα με γουνοφόρα ζώα. Κάτω από τις ρίζες υπεραιωνόβιων κορμών, η γη ήταν γεμάτη λαγούμια από αλεπούδες και ασβούς. Σμήνη αγριογούρουνων τριγυρνούσαν στις κορεσμένες από την υγρασία χαράδρες. Τα λιβάδια που πλαισίωναν τις κοιλάδες μεγάλων και μικρών ποταμών, μοιάζοντας με πολύτιμο πλαίσιο λόγω των λουλουδιών, τάιζαν αμέτρητα κοπάδια οπληφόρων με βότανα και θάμνους. Το δάσος γέμισε από το κελάηδισμα των πουλιών και τα θορυβώδη χειροκροτήματα των ανήσυχων μαύρων αγριόπετενων και πτηνών.
Κάστορες, των οποίων τα σπίτια είναι μισά κρυμμένα κάτω από το νερό, μισά κομμένα στις όχθες, έκοψαν ακούραστα τους κορμούς τεράστιων λεύκηδων και άλλων δέντρων στις δεξαμενές. Χτίζοντας φράγματα, οι κάστορες έριξαν φράγματα στα ποτάμια, δημιουργώντας το δικό τους βιότοπο.
Στην επιφάνεια του νερού, ανάμεσα στις καλαμιές και τους λασπώδεις βάλτους κατάφυτους από νούφαρα, κολυμπούσαν πάπιες και κύκνοι, οι ερωδιοί βάδιζαν σημαντικά. Από το πυκνό δάσος τη νύχτα ήρθαν οι κουκουβάγιες. Και τις μακριές νύχτες του χειμώνα, όλα τα ζωντανά πράγματα ανατρίχιαζαν από το ανατριχιαστικό ουρλιαχτό αγέλες λύκων.
Οι εμπορικές συναλλαγές μελιού και βατόμουρου πραγματοποιούνταν από αρκούδες, σημειώνοντας ακούραστα τα όρια της γης και ακολουθώντας άγρυπνα τον άγνωστο που εμφανίστηκε στα σύνορα.
Λεπτόποδοι χαριτωμένοι πελαργοί έκαναν τις φωλιές τους σε ξέφωτα δασών, ψηλά, σαν θημωνιές, αχυρένιες στέγες σλαβικών καλύβων, αχυρώνων και αχυρώνων. Και πάνω από τις κοιλάδες των ποταμών οργωμένες κάτω από καλλιεργήσιμες εκτάσεις, φτερά ανοιχτά, κοιτάζοντας για λαγούς, χαρταετούς και άλλα αρπακτικά πετάχτηκαν στα ύψη.
Για αρκετές χιλιετίες, οι Σλάβοι τρέφονταν από αροτραίες καλλιέργειες και κτηνοτροφία, από την αρχαιότητα διατηρούσαν πουλερικά, φύτεψαν έναν κήπο και έβαζαν κορμούς - κορμούς μελισσών. Οι ευκαιρίες που παρείχε η Ρωσική Πεδιάδα έγιναν δεκτές με ευλάβεια από τους Σλάβους. Ταυτόχρονα, ειδωλοποίησαν τη φύση, προσπαθώντας να εντάξουν τον τρόπο ζωής και οικονομίας οργανικά και χωρίς φθορά στη γη στο πλαίσιο του πράσινου των δασών, των λιβαδιών και πάντα δροσερών και γαλάζιων, συναρπαστικών με θεϊκή ομορφιά. καθαρό νερό.
Από την αρχαιότητα, στη Ρωσία χτίστηκε ένας πύργος πάνω από τις πηγές, ο οποίος έγινε παρεκκλήσι στη χριστιανική εποχή.
Οι Σλάβοι προσάρμοσαν τα παραποτάμια ακρωτήρια της ριζικής ακτής για οικισμούς, κόβοντας σαν κυνόδοντες στις κοιλάδες των λιβαδιών της πλημμυρικής πεδιάδας. Τα ακρωτήρια αποκόπηκαν από την επίπεδη πεδιάδα με επάλξεις, χύθηκαν από το χώμα που είχε ληφθεί από την τάφρο που πλαισιώνει την επάλξεις. Τις περισσότερες φορές, η δομή των κορμών χρησίμευσε ως βάση του άξονα, αλλά περισσότερο σε αυτό αργότερα.
Οι Σλάβοι κατέλαβαν συχνά οικισμούς που εγκαταστάθηκαν για πρώτη φορά στην πρώιμη εποχή του σιδήρου και αργότερα κατοικήθηκαν από τους δημιουργούς του Dyakovo, του Moshchin, του Yukhnov και άλλων πολιτισμών.
Η ειρήνη των σλαβικών οικισμών και χωριών φυλάσσονταν από τις απεριόριστες εκτάσεις της Ρωσικής Πεδιάδας, καλυμμένες με δάση, έλη και δασικές στέπες με βότανα σε ύψος ανθρώπου, που είναι δύσκολο να περάσουν ακόμα και στην εποχή μας. Εκστρατεία στη Ρωσία στους αιώνες V-IX. ήταν ένας γενναίος άθλος, που τραγουδήθηκε από έπη.
Όπως λένε οι ειδικοί, στην εποχή μας και στα αποθέματα είναι σχεδόν αδύνατο να αναδημιουργηθούν και να διατηρηθούν τα νησιά της ρωσικής πεδιάδας όπως ήταν κάποτε. Ο πλανήτης μας είναι μικρός και ο κόσμος που τον κατοικεί είναι πολύ αλληλεξαρτώμενος. Η παραμικρή παραβίαση των κανονικών νόμων ανάπτυξης έχει αμέσως επιζήμια επίδραση παντού στον πλανήτη. Υπάρχουν πολλά παραδείγματα αυτού, και δεν βρίσκονται μόνο στο υλικό, αλλά και στο πνευματικό επίπεδο. Αλλά πίσω στους Σλάβους.

Στερεή εγκατάσταση των Σλάβων στην Ανατολική Ευρώπη

Στους VI-VII αιώνες. Το Krivichi (Pskov) εγκαταστάθηκε στη λεκάνη του ποταμού Velikaya και στις όχθες των λιμνών Pskov και Peipsi. Στη θέση του μεταγενέστερου Pskov, οι Σλάβοι έστησαν ξύλινες καμπίνες, θερμαινόμενες από σόμπες ή εστίες.
Στις πλευρές των εδαφών του Krivichi (Pskov) βρίσκονται οι χώρες των Balts και Chudi (Ests).
Τον 7ο αιώνα τα εδάφη που βρίσκονται στο άνω τμήμα της Δυτικής Ντβίνας, του Δνείπερου και του Βόλγα καταλήφθηκαν από τη σλαβική ένωση των Κρίβιτσι. Χωρίς αμφιβολία, στοιχεία του πληθυσμού της Ανατολικής Βαλτικής, που λάτρευαν τον θεό Kriva, εκπροσωπούνταν στον ορεινό όγκο Krivichi. Οι παλιοί Ρώσοι χρονικογράφοι ξεχώρισαν τους Krivichi ως ιδιαίτερο λαό. Όμως το σλαβικό στοιχείο κυριαρχούσε στον κόσμο τους.
Υπενθυμίζουμε στον αναγνώστη ότι πίσω στους VIII-VII αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ως αποτέλεσμα της εισβολής των Σκυθών, μέρος του εγκατεστημένου αγροτικού πληθυσμού (διασπασμένο) της δασικής στέπας του Μέσου Δνείπερου αναγκάστηκε να υποχωρήσει στα δάση του άνω Δνείπερου. Και ήταν σε εκείνους τους χρόνους της Πρώιμης Εποχής του Σιδήρου που τέθηκε η αρχή για την ανάμειξη της Πρωτοβαλτικής (που άφησαν οι φορείς της κουλτούρας Corded Ware στο γύρισμα της 3ης-2ης χιλιετίας π.Χ.) και της Πρωτοσλαβικής πληθυσμού της Ευρώπης.
Μια παρόμοια διαδικασία έλαβε χώρα στο γύρισμα των εποχών, όταν οι αγρότες, οι δημιουργοί του πολιτισμού των Zarubintsy, απωθήθηκαν από τους Σαρμάτες στον άνω Δνείπερο και στη Ντέσνα.
Αλλά όπως και να έχει, μέχρι τον VIII αιώνα. η σλαβική αρχή επικράτησε τελικά στον άνω Δνείπερο και στα εδάφη της Λευκής Ρωσίας. Νότιες και κεντρικές περιοχές της Λευκορωσίας τον 6ο-8ο αιώνα. καταλήφθηκαν από τη σλαβική ένωση των Ντρέγκοβιτς. Πιστεύεται ότι το όνομα του Dregovichi προήλθε από το dregva - ένα βάλτο. Τεράστιοι βάλτοι περιβάλλουν τον ποταμό Pripyat. Είναι κρυμμένα δίπλα στη δασική θάλασσα της Polissya. Να αναφέρουμε ότι στη Μακεδονία τον 7ο αι. εγκαταστάθηκαν Σλάβοι, που ονομάζονταν Ντρέγκοβιτς. Αυτή είναι μια από τις λίγες αντιστοιχίες μεταξύ των ονομάτων των σλαβικών ενώσεων της Ανατολικής Ευρώπης και των Βαλκανίων.
Αν το Krivichi (Pskov) άφησε μακριές ράγες, παρόμοιες με τις μακριές μπάρες, που χύθηκαν από τους Ινδοευρωπαίους της Βρετανίας και της Πολωνίας την ΙΙΙ-ΙΙ χιλιετία π.Χ. ε., τότε σλοβένικο (Νόβγκοροντ) τον 7ο-10ο αι. διάσπαρτες οι όχθες της λίμνης Ilmen και οι λεκάνες των ποταμών Lovat, Volkhov, Meta με στρογγυλούς λόφους - λόφους και τους δικούς τους μεγάλους τύμβους.

Παλαιά ρωσικά κυκλικά κεραμικά από την ανατολική περιοχή Belozerye και Ustyug

1,2,3,4,5 - Morozovica I–II; 3 - Bolgarino; 6 - Karbotka III

Τον 8ο αιώνα Οι Σλάβοι από την περιοχή Ilmen και από τη Ladoga άρχισαν να ανοίγουν το δρόμο προς το πάνω μέρος του Βόλγα στη Λευκή Λίμνη.
Πολύ αργότερα, τον 12ο-14ο αιώνα, χιλιάδες πέτρινοι σταυροί θα κοσμούσαν τα σλοβενικά εδάφη του Νόβγκοροντ. Αλλά για όλα στην ώρα τους.
Για αρκετούς αιώνες που πέρασαν από τον 5ο έως τον 8ο αιώνα, οι Σλάβοι, ενωμένοι σε φυλές και ενώσεις, επιπλέον, χωρισμένοι σε εκατοντάδες και χιλιάδες, αποτελώντας το δέκατο χιλιοστό λαό, ασχολήθηκαν με την ανάπτυξη εκείνων των εδαφών που σε τον 9ο-13ο αιώνα. εμφανίστηκε ως αρένα για την ανάπτυξη της αρχαίας ρωσικής ιστορίας. Τα τσεκούρια των Σλάβων δάγκωσαν τους υπεραιωνόβιους κορμούς από βελανιδιές, έλατα και πεύκα. Η φωτιά καθάρισε τους ψύλλους ή τις λαβίδες. Οι ιμάντες αλόγων και ταύρων βοήθησαν τους ανθρώπους να ξεριζώσουν κούτσουρα που δεν είχαν καταστραφεί από τη φωτιά. Γιρλάντες παραποτάμιων χωριών που συνδέονται επαρχιακοί δρόμοι διασχίζουν το πάχος του δάσους.
Στο πάνω μέρος των ποταμών, ξεπρόβαλαν χωριά με τα ονόματα portage και portage, που συνήθως στέκονταν το ένα απέναντι από το άλλο όχι περισσότερο από πέντε χιλιόμετρα μακριά. Στενές λεκάνες απορροής κόπηκαν από τάφρους, έντεχνα συνδυασμένες με φυσικά πεδινά. Το μονοπάτι στο portage ήταν καλυμμένο με παγοδρόμια με κορμούς. Στην επιφάνειά τους φοριούνται από τον πάτο των σκαφών και τις πλώρες ντόπιοιέσυραν πλοία και αποσκευές που κινούνταν ανατολική Ευρώπηεμπόρους. Συχνά ένας χερσαίος δρόμος περνούσε κατά μήκος του λιμανιού και μέρος του φορτίου μεταφερόταν με κάρα. Ήδη στους χριστιανικούς χρόνους, οι εκκλησίες του Παρασκευά Πιάτνιτσα, προστάτιδας του εμπορίου, στέκονταν συχνά πάνω από τα λιμάνια. Παλαιότερα, σε αυτά τα μέρη βρίσκονταν ναοί.
Ένας σπάνιος, κάπως αξιοσημείωτος ποταμός στη δασική λωρίδα της Ρωσικής Πεδιάδας δεν έχει τουλάχιστον έναν οικισμό με παλαιά ρωσική αρχαιολογική στρώση και αρκετούς παλιούς ρωσικούς οικισμούς και νεκροπόλεις βαράθρων. Μεγαλύτεροι ποταμοί, όπως ο Klyazma, ο Ruza ή ο Protva, απορροφούν στις κοιλάδες τους μια ντουζίνα ή περισσότερους αρχαίους ρωσικούς οικισμούς, οικισμούς και νεκροπόλεις βαράθρων. Στις όχθες τέτοιων ποταμών (ας τους ονομάσουμε μεσαίους), εγκαταστάθηκαν αρκετές σλαβικές φυλές, η καθεμία με το δικό της κέντρο - έναν οικισμό και ένα ιερό, και με μια γιρλάντα από χωριά που τις περιβάλλουν.
Αργότερα, στους VIII-XI αιώνες, ένας από τους οικισμούς της μιας ή της άλλης κοιλάδας του ποταμού μεσαία λωρίδαΗ Ρωσία άρχισε να αυξάνεται σε μέγεθος και σύνθεση πληθυσμού στα γύρω χωριά και σε ολόκληρο τον όγκο. Τέτοια κέντρα αναπτύχθηκαν πιο συχνά σε μέρη συγκέντρωσης ροών φορτίου. Το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα τέτοιου κέντρου είναι το Κίεβο, στους αιώνες V-VIII. πρώην ένα από τα κέντρα της χώρας των ξέφωτων. Τον 9ο-10ο αιώνα, σε μεγάλο βαθμό λόγω της είσπραξης των δασμών από τους εμπόρους που κατάγονταν από τον άνω Δνείπερο, το Πριπιάτ και τη Ντέσνα, το Κίεβο, που βρισκόταν στην ψηλή δεξιά όχθη του Δνείπερου, απέναντι από το στόμιο του Ντέσνα και κάτω από το στόμιο του το Pripyat, μετατράπηκε σε πρωτεύουσα του ανατολικοευρωπαϊκού σλαβικού κράτους, το οποίο απορρόφησε τη σύνθεση ενός συγκεκριμένου στοιχείου των πληθυσμών της Φιννο-Ουγγρίας και της Ανατολικής Βαλτικής.
Στους VIII-X αιώνες. στη λεκάνη του ανώτερου και μεσαίου Oka, εγκαταστάθηκε η ένωση Vyatichi (φεύγοντας από τον πολιτισμό των Ρωμαίων-Μπορσέφσκι). Στις αρχές του IX αιώνα. Ο Βυάτιτσι προχώρησε στις όχθες του Ντον, στις εκβολές του ποταμού Βορόνεζ. Η περιοχή είχε γνωστά πλεονεκτήματα τοποθεσίας. Βρισκόταν στη χερσαία διαδρομή από τη Βουλγαρία (πόλη στον Βόλγα στις εκβολές του ποταμού Κάμα) προς το Κίεβο και ήταν η σλαβική επαρχία του κέντρου της ρωσικής πεδιάδας που βρίσκεται πιο κοντά στη Βουλγαρία και τη Χαζαρία.
Στις όχθες των ποταμών Don και Voronezh, οι Vyatichi έχτισαν μια σειρά από οικισμούς, περιμετρικά περιτριγυρισμένοι από τοίχους ξύλινων ξύλινων ξύλινων ξύλινων καμπινών, gorodens γεμάτες με χώμα και οικισμούς, και άρχισαν να καλλιεργούν εδάφη πλούσια σε μαύρο χώμα. Αμέσως ξεδιπλώθηκε η μεταλλουργική και κεραμική παραγωγή. Μέχρι το τέλος του Χ αιώνα. Οι Πετσενέγκοι (Τούρκοι νομάδες) ανάγκασαν τους Βυάτιτσι να εγκαταλείψουν τις όχθες του Ντον στις εκβολές του Βορόνεζ με αδιάκοπες επιδρομές.

Πριν από μερικά χρόνια, όταν ήμουν αντιπρύτανης στην Κρατική Ακαδημία Σλαβικού Πολιτισμού, ο Alexey Viktorovich Gudz-Markov, ένας μαθηματικός στην εκπαίδευση, που είχε γράψει 2 βιβλία μέχρι τότε και θεωρούσε τον εαυτό του ανεξάρτητο ερευνητή, έγινε αιτητής μου. Κι εγώ νόμιζα ότι ήταν. Ωστόσο, στο μεταπτυχιακό, τα βιβλία του θεωρήθηκαν συλλογές, στην καλύτερη περίπτωση κριτικές, και του πρότειναν να γράψει κάποια νέα έργα.

Πίνακας περιεχομένων:

• Οι Σλοβένοι ήταν Πρωτοσλάβοι;

  Πριν από μερικά χρόνια, όταν ήμουν αντιπρύτανης στην Κρατική Ακαδημία Σλαβικού Πολιτισμού, ο Alexey Viktorovich Gudz-Markov, ένας μαθηματικός στην εκπαίδευση, που είχε γράψει 2 βιβλία μέχρι τότε και θεωρούσε τον εαυτό του ανεξάρτητο ερευνητή, έγινε αιτητής μου. Κι εγώ νόμιζα ότι ήταν. Ωστόσο, στο μεταπτυχιακό, τα βιβλία του θεωρήθηκαν συλλογές, στην καλύτερη περίπτωση κριτικές, και του πρότειναν να γράψει κάποια νέα έργα. Στη συνέχεια έφυγε για την Ιταλία, και όταν επέστρεψε, απλά εξαφανίστηκε χωρίς καμία εξήγηση. Η γνώμη που σχηματίστηκε στο μεταπτυχιακό δεν έπαιξε κανένα ρόλο στην πιθανή υπεράσπιση της διδακτορικής διατριβής, καθώς το κύριο μέρος του συμβουλίου της διατριβής αποτελούνταν από άτομα που είτε δεν είχαν καμία σχέση με αυτήν είτε γενικά προσκαλούνταν από το εξω απο. Ως εκ τούτου, θεώρησα ότι ο λόγος για την αποχώρηση του Alexei Viktorovich ήταν ότι ο βαθμός του υποψηφίου επιστημών στις πολιτιστικές σπουδές έπαψε να τον προσελκύει. Αυτό είναι το δικαίωμά του στην επιλογή, για το οποίο ένα άτομο δεν μπορεί να καταδικαστεί με κανέναν τρόπο. Ένα από τα άρθρα του, που μου παρέδωσε, λεγόταν «Σλοβένοι και Πρωτοσλάβοι» και ήταν μια κριτική ενός βιβλίου τριών Σλοβένων συγγραφέων. Το παραθέτω εδώ ολόκληρο και μετά το σχόλιό μου επ' αυτού.

  Σλοβένοι και Πρωτοσλάβοι (κριτική του βιβλίου "Veneta")

  A.V. Hudz

  Πρόσφατα, μου δόθηκε για κριτική ένα υπέροχο βιβλίο τριών Σλοβένων ερευνητών «Veneda». Αρχικά, η αναθεώρηση έγινε από τον V.A. Chudinov, ο οποίος έδωσε προσοχή κυρίως στην αποκρυπτογράφηση βενετικών και ετρουσκικών επιγραφών. Με ενδιαφέρει περισσότερο η αρχαιολογική πλευρά του προβλήματος. Οι συγγραφείς του βιβλίου «Veneti», το οποίο προτιμώ να δώσω ως «Venedi», υποστηρίζουν, ενώ επικαλούνται ορισμένα σοβαρά επιχειρήματα, ότι οι Σλοβένοι, τώρα δύο εκατομμύρια Σλάβοι που κατοικούν στις Ανατολικές Άλπεις και εθνοτικά κοντά στους Σλάβους, ο πληθυσμός των πλέον αυστριακών επαρχιών της Στυρίας και της Καρινθίας, δεν περιλαμβάνονται στην ομάδα των νότιων Σλάβων, στους αιώνες VI-VII. που μετακόμισε στη Βαλκανική Χερσόνησο από τα εδάφη της Κεντρικής και Ανατολικής Ευρώπης που κατείχαν οι Σλάβοι από αρχαιοτάτων χρόνων, και έζησαν εδώ πριν. Οι Σλοβένοι και ο σλαβικός πληθυσμός της Στυρίας, της Καρινθίας και της επαρχίας Norik στις Ανατολικές Άλπεις και ορισμένων παρακείμενων επαρχιών, ευρέως γνωστές χάρη στον αρχαίο Ρώσο χρονικογράφο, έζησαν πολύ πριν από τα γεγονότα του 6ου-7ου αιώνα. ο χρόνος εμφάνισής τους στις Άλπεις χρονολογείται από την εποχή του Λουσατιανού αρχαιολογικού πολιτισμού και τον πολιτισμό των ταφικών χωραφιών και ταφικών δοχείων που χρονολογούνται από τον 13ο-8ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Αυτός είναι ο κύριος ισχυρισμός των συγγραφέων του Venedov. Θα πρέπει να στραφούμε σε αρχαιολογικά δεδομένα και κάνοντάς το αυτό θα αναφερθώ σε δύο πηγές: A.L. Mongait και στο δικό του βιβλίο.

  Λοιπόν, θα εκφράσω τη δική μου άποψη για το ζήτημα της αρχαίας ιστορίας των Σλάβων και των Βέντων - είτε των ίδιων Σλάβων, είτε του ινδοευρωπαϊκού λαού πολύ κοντά στους Σλάβους. Ο Λουζατικός αρχαιολογικός πολιτισμός είναι ο καρπός μιας εξελικτικής διαδικασίας που ανάγεται σε μια ολόκληρη σειρά αρχαιολογικών πολιτισμών που δημιουργήθηκαν από τους Ινδοευρωπαίους, που αναπτύχθηκαν όχι μόνο στην Ευρώπη, αλλά και σε ένα σημαντικό τμήμα της Ευρασίας, συμπεριλαμβανομένων των πεδιάδων του κέντρου της ηπείρου, της Δυτικής Ασίας και της Μικράς Ασίας, μέχρι την κοιλάδα του Ινδού 1 . Αυτή η διαδικασία δεν είναι καθόλου απλή, και είναι δυνατόν να μιλήσουμε για αυτήν λεπτομερώς μόνο εάν κάποιος είναι εξοικειωμένος με έναν κολοσσιαίο όγκο πραγματικών δεδομένων. Στο κέντρο της Ευρώπης, του Λουσατιανού πολιτισμού προηγήθηκαν οι αρχαιολογικοί πολιτισμοί των χωνί κύλικων και των σφαιρικών αμφορέων που δημιουργήθηκαν από τους Ινδοευρωπαίους της 4ης-3ης χιλιετίας π.Χ., οι εποχές που απορροφούσαν τουλάχιστον τα θεμέλια της πρωτογερμανικής , Πρωτοσλαβικός και, πιθανώς, Πρωτοκελτικός και Πρωτοβαλτικός κόσμος 2 .

  Εδώ θα πρέπει να έχετε υπόψη σας τα ακόλουθα. Οι κοινοί ινδοευρωπαϊκοί παραλληλισμοί στις γλώσσες, τις μυθολογίες, τους υλικούς πολιτισμούς και την κοινωνική δομή μεμονωμένων λαών χρονολογούνται από την 5η-2η χιλιετία π.Χ. μι. και σε προηγούμενες εποχές, επειδή σε αυτές τις χιλιετίες ένα μεγάλο ινδοευρωπαϊκό ηφαίστειο φούσκωσε, που βρίσκεται τόσο στις πεδιάδες της νότιας Ανατολικής Ευρώπης όσο και στα νότια των Ουραλίων, στο νότο Δυτική Σιβηρίακαι στις πεδιάδες της Μ. Ασίας. Χάρη στις γλώσσες, τις μυθολογίες, τους υλικούς πολιτισμούς του αρχαίου ινδοευρωπαϊκού πληθυσμού αυτής της τεράστιας επικράτειας του κέντρου της ηπείρου έχουμε τώρα μια τόσο στενή σχέση μεταξύ των δυτικών και ανατολικών ομάδων των ινδοευρωπαϊκών λαών της Ευρασίας . Η έξοδος των ινδοευρωπαϊκών λαών στην Ευρώπη και την Ασία από τις πεδιάδες του κέντρου της ηπείρου έγινε ταυτόχρονα, όπως φαίνεται από την ταυτόχρονη αλλαγή των πολιτισμικών εποχών, κυρίως στην ίδια την πεδιάδα και αμέσως μετά στην Ευρώπη και Ασία 3. Η εξέλιξη των Πρωτοσλάβων 4 στο κέντρο της Ευρώπης χρονολογείται τουλάχιστον από την 4η χιλιετία π.Χ. μι. Ο Λουζατικός αρχαιολογικός πολιτισμός είναι ένα από τα λαμπρότερα ορόσημα αυτής της εξελικτικής διαδικασίας. Και είναι σημαντικό, μεταξύ άλλων, για το γεγονός ότι ήταν το κέντρο ενός ευρείας εγκατάστασης 5, που είναι πολύ πιθανό, του πρωτοσλαβικού πληθυσμού στην Ευρώπη. Η υλική έκφραση αυτού του οικισμού 6 ήταν ο αρχαιολογικός πολιτισμός των ταφικών χωραφιών και ταφικών τεφροδόχων του 13ου-8ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., που απλώνεται σχεδόν σε ολόκληρη την επικράτεια της Κεντρικής και Δυτικής Ευρώπης, από τη Μικρά Ασία έως τη Βρετανία. Στις Ανατολικές Άλπεις, οι Πρωτοσλάβοι, σε ορισμένες περιοχές της Ευρώπης που ονομάζονται Wends μέχρι σήμερα 7, μπορούσαν να ζήσουν από την εποχή του XIII-VIII αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. μέχρι την εποχή των VI-VII αιώνα. n. μι. - η εποχή της εγκατάστασης των Σλάβων στα Βαλκάνια, και μέχρι σήμερα. Σε άλλα μέρη της ευρωπαϊκής ηπείρου, οι Βενετικοί Σλάβοι μπορούσαν να αφομοιωθούν από άλλους λαούς και άφησαν πίσω τους τοπωνυμία, ένα από τα κλασικά παραδείγματα της οποίας είναι το όνομα της βόρειας ιταλικής επαρχίας Βένετο. Και στις Ανατολικές Άλπεις, σε μεγάλο βαθμό λόγω του συντηρητισμού που καθορίζεται από το ορεινό τοπίο, οι Wends μπορούσαν να αντέξουν, ενώ, ίσως, σε ορισμένες εποχές, στράφηκαν σε άσχετες γλώσσες, όπως τα λατινικά ή τα γερμανικά 8 .

  Σε γενικές γραμμές, η άποψη των συγγραφέων του "Venedov" έχει σοβαρά επιστημονικά ερείσματα. Είναι άλλο θέμα ότι τα ζητήματα της αρχαίας ιστορίας των λαών απαιτούν τη σοβαρότερη εξέταση ενός τεράστιου φάσματος επιστημονικών κλάδων 9 και εδώ, όπως πουθενά αλλού, πριν δηλωθεί κάτι, είναι απαραίτητο να αναλυθεί επανειλημμένα η ουσία αυτού που εξετάζεται. Οι συγγραφείς του «Venedi» ανήκουν στην κατηγορία των σοβαρών, υπεύθυνων ερευνητών, αν και η άποψή τους διαφέρει από τις απόψεις πολλών ιστορικών για την εποχή και τις συνθήκες εμφάνισης των Σλάβων στα Βαλκάνια και τη γέννηση των Νοτοσλαβικών ομάδα λαών. Οι δηλώσεις των συντακτών των «Venedi» δεν έρχονται σε αντίθεση με τους αντιπάλους τους, οι οποίοι υποστηρίζουν ότι οι Σλάβοι, συμπεριλαμβανομένων των Σλοβένων-Βενετών, εμφανίστηκαν στη Σλοβενία ​​τον 6ο-7ο αιώνα. Οι συγγραφείς του «Venedi» εμβαθύνουν μόνο στην αρχαία σλαβική ιστορία, τουλάχιστον μέχρι την ΙΙΙ-ΙΙ χιλιετία π.Χ. μι. και σε αυτήν την περίπτωση, μπορεί να μην μιλάμε για αναθεώρηση της σλαβικής ιστορίας, αλλά για διεύρυνση των οριζόντων της γνώσης που σχετίζονται με αυτήν, και σε αυτό το μονοπάτι, ακόμη και οι ειδικοί μπορούν να περιμένουν πολλά ενδιαφέροντα και μερικές φορές απροσδόκητα πράγματα για αυτούς, κάτι που είναι φυσικό για η διαδικασία της γνώσης 10.

  Για να κατανοήσουμε την αρχαία σλαβική ιστορία, δεν μπορούμε να αποφύγουμε να στραφούμε στην ινδοευρωπαϊκή ιστορία πολλών χιλιετιών, σε όλες τις υλικές και πνευματικές της πτυχές. Πάνω από δέκα χιλιάδες χρόνια πριν, τελείωσε η εποχή του τελευταίου μεγάλου παγετώνα [Η τέταρτη, Εποχή των Παγετώνων του Würm, που διήρκεσε περίπου ενενήντα χιλιάδες χρόνια, έληξε την 11η χιλιετία π.Χ. μι.]. Για αρκετές χιλιετίες, το τεράστιο κέλυφος πάγου, λιώνοντας, υποχώρησε προς τα βόρεια, αφήνοντας κορυφογραμμές από σωρούς από πέτρες, πηλό και άμμο, που εξακολουθούν να δείχνουν την κίνηση των συνόρων του. Οι κοιλάδες των ποταμών γέμισαν με λιωμένο νερό και το πλάτος των ρεμάτων έφτανε συχνά αρκετές δεκάδες χιλιόμετρα. Βρύα και λειχήνες έκρυψαν σταδιακά τους ογκόλιθους που άφησε ο πάγος με ένα απαλό πράσινο θόλο. Ακολουθώντας τα χόρτα και τα βρύα, ξεπερνώντας το κρύο, οι νάνοι σημύδες και πεύκα κινήθηκαν βόρεια. Η ξεπαγωμένη γη ζέσταινε από τη ζεστασιά των σπαρμένων από τον άνεμο και κρύα κορώνες τους. Με την πάροδο των αιώνων, σημαντικές περιοχές του βορρά της ηπείρου κρύβονταν από δάση κωνοφόρων και φυλλοβόλων. Ήταν τα δάση που αντιστάθηκαν στο αρκτικό κρύο και έθρεψαν τη ζωή. Και όλο αυτό το διάστημα στοιχείο νερούμετέφερε θραύσματα λίθων και ιζηματογενές χώμα, διαμορφώνοντας το προφίλ των κοιλάδων των ποταμών και το τοπίο της ηπείρου. Πίσω από τον παγετώνα στα βόρεια, μέχρι την άκρη της ηπείρου που βρέχεται από τον ωκεανό, υπήρχαν μαμούθ και μάλλινοι ρινόκεροι. Αλλά οι μέρες των γιγάντων ήταν μετρημένες και στην αυγή του πολιτισμού μας πέθαναν, δίνοντας τη θέση τους στους τάρανδους στην τούντρα.

  Η φύση είναι ο μεγαλύτερος καλλιτέχνης. Ένα από τα πιο τέλεια δημιουργήματά του είναι ο άνθρωπος. Αλλά το μυστικό της εμφάνισης του ανθρώπου στον πλανήτη μας εξακολουθεί να κρύβεται από ένα αδιαπέραστο πέπλο, επειδή όλοι οι «προκάτοχοι» είναι μακριά από αυτόν με διάφορους τρόπους, κυρίως ως προς τον όγκο και τον βαθμό ανάπτυξης του εγκεφάλου.

  Ήδη από την εποχή των παγετώνων, σε μια εποχή που ένα κάλυμμα πάχους δύο χιλιομέτρων βύθιζε τις ηπειρωτικές πλάκες στο κέντρο του πλανήτη με κολοσσιαίο βάρος 11 , ο άνθρωπος δημιούργησε πολιτισμούς στην ήπειρό μας, υλικά στοιχεία των οποίων έχουν διατηρηθεί 12 , αν και πολλά από αυτά δεν έχουν ακόμη ανακαλυφθεί. Κάτω από το σωτήριο καταφύγιο των σπηλαίων, στο φως των φωτιών 13, ο άνθρωπος, μέσω των καλών τεχνών και των πλαστικών τεχνών, δημιούργησε αριστουργήματα που ο πολιτισμός δεν είχε ακόμη εκτιμήσει πλήρως. Αυτές οι δημιουργίες είναι στο ίδιο επίπεδο με τις φωτεινότερες εκδηλώσεις της ανθρώπινης ιδιοφυΐας των μεταγενέστερων εποχών και η αξία τους είναι εκατό φορές υψηλότερη από ό,τι τους δίνεται ήδη επειδή δημιουργήθηκαν από καλλιτέχνες της βαθύτερης αρχαιότητας. Στη Λίθινη Εποχή, στην εποχή του παγετού που κατέστρεφε όλα τα έμβια όντα 14, μια πνευματική δύναμη ήταν ήδη ενσωματωμένη σε ένα άτομο, που τον ανέβαζε πάνω από τον κόσμο σε ένα ανέφικτο ύψος. Στη συνείδηση ​​του ανθρώπου, από την αρχή υπάρχει μια παντοδύναμη λαχτάρα για ομορφιά και αρμονία, που βοηθά να ξεπεραστούν οι πιο μαύρες κακουχίες, το κρύο, η πείνα, η πιο σοβαρή ανάγκη και η ωριαία απειλή θανάτου. Η ομορφιά αρχικά πνευματοποίησε και ενέπνευσε τον άνθρωπο. Και από την πρόσφατη ιστορία είναι γνωστό ότι κάθε φορά η επόμενη αναβίωση του πολιτισμού βασίζεται, πρώτα απ 'όλα, στην ομορφιά των σκέψεων και των εικόνων, η οποία εκφράζεται στην αρχιτεκτονική, στη γλυπτική, στη ζωγραφική, στην καλλιτεχνική λέξη.

  Η εποχή που αντικατέστησε την εποχή των τελευταίων παγετώνων, από την αρχή, αποδείχθηκε εξαιρετικά παραγωγική για τον άνθρωπο 15 . Σύντομα, σε ορισμένες περιοχές της Ευρασίας, όπου το κλίμα ευνοούσε αυτό, ο άνθρωπος άρχισε να σπέρνει δημητριακά και φασόλια, συγκομίζοντας καλλιέργειες και σχηματίζοντας προμήθειες τροφίμων από αυτά. Και η διαθεσιμότητα τροφής απελευθέρωσε χρόνο στον άνθρωπο για να βελτιώσει τα εργαλεία και να χτίσει άνετες κατοικίες. Οι άνθρωποι έμαθαν να φτιάχνουν κανό από κορμούς δέντρων και να ψαρεύουν από αυτούς χρησιμοποιώντας δίχτυα και καλάμια ψαρέματος. Το εξημερωμένο σκυλί άρχισε να φυλάει την αυλή. Τα πρόβατα, οι κατσίκες και οι χοίροι φυλάσσονταν σε υπόστεγα υφαντά από λυγαριά, καλυμμένα με πηλό. Κοπάδια βοοειδών έβοσκαν ανάμεσα στις πλούσιες σε βότανα κοιλάδες των ποταμών. Την ειρήνη τους φύλαγαν ιππείς οπλισμένοι με δόρατα. Έτσι έγινε την VIII-V χιλιετία π.Χ. μι.

  Κάθε ένα από αυτά τα βήματα έκανε ένα άτομο πιο ισχυρό και ανέβηκε γρήγορα, ειδικά με την έναρξη της ευρείας χρήσης του τροχού. Σε ορισμένες περιοχές, η φύση ήταν ευγενική με τον άνθρωπο, σε άλλες έδειξε αυστηρότητα, αναγκάζοντάς τον να παλεύει για την επιβίωση μέρα και νύχτα. Από αυτό, οι ρυθμοί ανάπτυξης των βασικών αρχών της γεωργίας και της βιοτεχνίας ήταν διαφορετικοί. Αν ο Κύριος είναι ο δημιουργός, τότε η φύση είναι ο αγωγός. Και, έχοντας εξοικειωθεί με τις ιδιοτροπίες της φύσης, αρχίζετε να κατανοείτε καλύτερα τους λόγους για συχνές και απότομες στροφές στην πορεία της ανάπτυξης. ανθρώπινος πολιτισμός. Έτσι, καθώς ο παγετώνας υποχωρούσε, οι κυνηγοί ακολούθησαν το παιχνίδι προς τα βόρεια σε ένα ευρύ μέτωπο. Επιπλέον, οι άνθρωποι το έκαναν αρκετές φορές πριν, κατά τη διάρκεια περιόδων προσωρινής θέρμανσης [Στην εποχή του τελευταίου παγετώνα, υπήρχαν τουλάχιστον τρεις περίοδοι προσωρινής θέρμανσης].

  Με τη διάρκεια χιλιετιών, οι Πρωτο-Ινδοευρωπαίοι κατέλαβαν σημαντικές περιοχές στη βόρεια Ευρώπη, στη μεγάλη πεδιάδα, που οι ανατολικοί Ινδοευρωπαίοι ονομάζουν Airiano-Vaejo, η οποία περιλαμβάνει τις στέπες της νότιας Ανατολικής Ευρώπης, τη νότια των Ουραλίων, της Σιβηρίας και της Κεντρικής Ασίας. Ταυτόχρονα, οι Πρωτο-Ινδοευρωπαίοι κατέλαβαν μέρος των εδαφών της Μικράς Ασίας, της Μεσοποταμίας, του Ιράν και του Αφγανιστάν. Έτσι, υπήρχαν δύο μεγάλες ομάδες. Οι βόρειοι, που ζούσαν στις ευρύτερες εκτάσεις της ηπείρου, από τη νότια Σκανδιναβία έως τα βουνά Αλτάι, διατήρησαν για μεγάλο χρονικό διάστημα την προσήλωση στις αρχαιότερες παραδόσεις, οι οποίες περιλάμβαναν, μαζί με το κυνήγι και το ψάρεμα, τις απλούστερες μορφές γεωργίας και πολύ ανεπτυγμένη κτηνοτροφία. Και οι νότιοι πρωτο-ινδοευρωπαίοι γείτονές τους, λόγω ευνοϊκότερων φυσικές συνθήκες, κατέκτησε ενεργά τις απλούστερες μορφές χαλκού, κεραμικής και αγροτικής παραγωγής. Ωστόσο, στα νότια της ηπείρου, οι Ινδοευρωπαίοι συναντούσαν συνεχώς άλλες φυλές και παντού γινόταν αγώνας για ζωτικό χώρο. Μερικές φορές οι διαφορετικές φυλές πρόσθεταν αμοιβαίες προσπάθειες, και συχνά αυτό οδηγούσε σε μια σημαντική ανακάλυψη στον πολιτισμό - η παραγωγή πολλαπλασιαζόταν με το εμπόριο και το αντίστροφο. Αλλά οι υβριδικές φυλές χάθηκαν γρήγορα 17, επειδή το φως χαμήλωσε στη συνείδησή τους, χάθηκαν οι πνευματικές οδηγίες. Και ο τρελός είναι καταδικασμένος, γιατί είναι τυφλός. Παράδειγμα αποτελεί η συχνή αλλαγή πολιτισμών στη Μεσοποταμία 18 .

  Η απέραντη πεδιάδα, στη βεδική και αβεστική λογοτεχνία που ονομάζεται Airana-Vaeja, διατήρησε για χιλιάδες χρόνια την παρθένα φύση του πρωτοϊνδοευρωπαϊκού πληθυσμού 19 . Και από πολλές απόψεις σε αυτόν τον κάμπο διαμορφώθηκε η ινδοευρωπαϊκή πρωτογλώσσα 20, οι πνευματικές απόψεις και η δομή του υλικού πολιτισμού, που αργότερα έγινε κυρίαρχος στην ήπειρο.

  Πέρασαν αιώνες και ήρθε η στιγμή της VI-V χιλιετίας π.Χ. ε., όταν ο πληθυσμός της Περσίας, της νότιας Μ. Ασίας, της Μεσοποταμίας γνώρισε μια μεγάλη πολιτισμική έκρηξη, που οδήγησε στη γέννηση και την ταχεία άνοδο των αρχαιότερων πόλεων και κρατών της ηπείρου. Ανθίζοντας αμέσως, σαν ανοιξιάτικο λιβάδι, ο αστικός πολιτισμός της Δυτικής Ασίας, της Μικράς και της Κεντρικής Ασίας, ταρακουνά το μυαλό με τη δύναμη και το μεγαλείο του υλικού και πνευματικού πολιτισμού. Με κάθε αιώνα, ο αστικός πολιτισμός της Ασίας διεύρυνε τα σύνορά του. Στα δυτικά, η περίφημη Τροία έγινε το φυλάκιό της [η Τροία Ι ιδρύθηκε γύρω στο 2750 π.Χ. ε., η Τροία VII πέθανε περίπου το 1250 π.Χ. ε.], στα ανατολικά, στην κοιλάδα του Ινδού, αναδύθηκαν οι πόλεις Mohenjo-Daro και Harappa [από τα μέσα της 3ης χιλιετίας π.Χ. μι. έως τα μέσα της II χιλιετίας π.Χ. ε.] 21 .

  Αλλά τίποτα στον θνητό κόσμο μας δεν διαρκεί για πάντα. Ήρθε η ώρα - και ο αστικός πολιτισμός της Ασίας άρχισε να ασφυκτιά από την ξηρασία [ξεκινώντας από το γύρισμα της ΙΙΙ-ΙΙ χιλιετίας π.Χ. μι.]. Ποτάμια που ρέουν ακόμη πρόσφατα. Οι περιοχές που κάποτε ήταν γεμάτες με ανθισμένες πόλεις γεμάτες υγρασία βυθισμένες σε κήπους άρχισαν να συρρικνώνονται δεκαπλάσιες. Πολλές πόλεις και χωριά εγκαταλείφθηκαν εντελώς από τους ανθρώπους. Ολόκληρες επαρχίες ερημώθηκαν, ιδιαίτερα στην Κεντρική Ασία. Αλλά η ζωή στην ήπειρο δεν σταμάτησε, απλώς επιβράδυνε κάπως την πομπή, παραμονές γεγονότων εποχής.

  Κάποτε στη λεκάνη απορροής μεταξύ Ταναΐς [ρ. Don] και Borisfen [γεν. Δνείπερος], στις κοιλάδες ενός ασυνήθιστα όμορφου βουνού 22, γεννήθηκε και άρχισε να αναπτύσσεται ραγδαία ένας αρχαίος ινδοευρωπαϊκός πολιτισμός [αρχαιολογικός πολιτισμός Ντνέπρο-Ντονέτσκ της 5ης-4ης χιλιετίας π.Χ. μι.]. Οι δημιουργοί του διακρίνονταν για ισχυρή ανάπτυξη και δύναμη [μέσο ύψος 189 εκ.]. Αυτοί οι γίγαντες ασχολούνταν με το κυνήγι και το ψάρεμα και ταυτόχρονα έφτιαχναν κεραμικά πιάτα, καλλιεργούσαν καλλιεργούμενα φυτά και βοσκούσαν μεγάλα και μικρά βοοειδή. Οι στέπας εκτάσεις του κέντρου της ηπείρου διακρίνονται αρχέγονα από την ασυνέπεια των πολιτισμών και των σχέσεων που δημιουργούνται από τους ανθρώπους. Αυτό είναι σε μεγάλο βαθμό προκαθορισμένο από την προσβασιμότητα της πεδιάδας από έξω σε όλες τις εθνοτικές και πολιτισμικές επιρροές. Ο αρχαιότερος ινδοευρωπαϊκός πληθυσμός της μεγάλης πεδιάδας είναι ήδη συντηρητικός στο πνεύμα γιατί οποιαδήποτε απόκλιση από τους θεμελιώδεις κανόνες του πνευματικού και υλικού κόσμου οδηγεί αναπόφευκτα σε σύγχυση της συνείδησης και σωματικό θάνατο. Η μεγάλη Airyana-Vaejo είναι και ισχυρή και πολύ ευάλωτη από έξω και από μέσα.

  Στην V-IV χιλιετία π.Χ. Οι Ινδοευρωπαίοι από το κέντρο της ηπείρου άρχισαν να μετακινούνται προς την Κεντρική και Δυτική Ευρώπη σε καλά οργανωμένες, πολυάριθμες ομάδες, πολύ παρόμοια με τα κύματα ενός πανίσχυρου θαλάσσιου σερφ. [Οι αρχαιότερες νεκροπόλεις βαριού, διακριτικό γνώρισμαΟι ινδοευρωπαίοι νομάδες 23 εκπροσωπούνται ευρέως στην Ευρώπη από τα μέσα της 4ης χιλιετίας π.Χ. ε.] Αυτό σήμανε την αρχή της διαίρεσης του ινδοευρωπαϊκού κόσμου σε δυτικές και ανατολικές ομάδες.

  Οι Ινδοευρωπαίοι κατοίκησαν την Ευρώπη πολλές φορές. Κάθε νέα εισβολή έμοιαζε με καταιγίδα, που σάρωνε από το πρόσωπο των πολιτισμών της γης που είχαν καταφέρει να εγκατασταθούν στην Ευρώπη 24 . Και κάθε φορά οι εξωγήινοι έχτισαν τη δική τους κουλτούρα στα θεμέλια του ηττημένου. Ταυτόχρονα, οι μεγαλειώδεις εισβολές των ινδοευρωπαϊκών λαών, μαζί με την Ευρώπη, γνώρισαν την Ασία ή μάλλον τον αστικό πολιτισμό της Δυτικής και Νότιας Κεντρικής Ασίας και της κοιλάδας του Ινδού. Σε ορισμένες χρονικές στιγμές, συνήθως μετά από πέντε αιώνες κατά μέσο όρο, οι στέπες του κέντρου της ηπείρου κλονίστηκαν από την αλλαγή των πολιτιστικών εποχών 25 . Αυτά τα γεγονότα είχαν αμέσως απήχηση στην Ευρώπη και την Ασία.

  Για να διευκρινίσω όσα ειπώθηκαν, θα δώσω παραδείγματα. Στους αιώνες XXII-XIX. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. από τη νότια Ανατολική Ευρώπη, οι δημιουργοί του αρχαιολογικού πολιτισμού του Pit-pit αναγκάστηκαν ή απορροφήθηκαν από εκπροσώπους του αρχαιολογικού πολιτισμού της Κατακόμβης, οι οποίοι προχώρησαν στον κάτω ρου του Βόλγα και του Ντον από τις ανατολικές ακτές της Κασπίας, οι οποίες υπέφεραν από την ξηρασία. Μετά από μια άλλη αλλαγή πολιτιστικών εποχών στις στέπες του κέντρου της ηπείρου, η βόρεια Ευρώπη, από τις εκβολές του Κάμα στα νότια της Σκανδιναβίας, καταλήφθηκε από τον Ινδοευρωπαϊκό λαό, ο οποίος άφησε πίσω του κεραμικά αγγεία με αποτύπωμα κορδονιού 26 και πολυάριθμα τσεκούρια μάχης από χαλκό και πέτρα. Τεράστια κοπάδια, οδηγημένα από ιππείς, σε γαβγίσματα σκύλων, σφυρίχτρες και κραυγές, πέρασαν από τις κοιλάδες του Βόλγα, του Ντον, της Δυτικής Ντβίνα, της Βιστούλας και του Όντερ, μέχρι τον Ρήνο και τη Σκανδιναβία που προστατεύονται από τις θάλασσες 27 . Αυτή η κληρονομιά ονομάζεται Αρχαιολογικός Πολιτισμός Corded Ware and Battle Axe. Ταυτόχρονα με την εισβολή στη βόρεια Ευρώπη, κοντά στο γύρισμα της ΙΙΙ-ΙΙ χιλιετίας π.Χ. ε., μέσω της Μεσοποταμίας, της Μικράς Ασίας, της Συρίας, μέχρι το Δέλτα του Νείλου, πάνω σε πολεμικά άρματα, πνιγμένα σε σύννεφα σκόνης που σηκώθηκαν από αμέτρητα κοπάδια, σάρωσε ένα κύμα Ινδοευρωπαϊκού λαού, γνωστό ως Χετταίοι.

  Έχουν περάσει πέντε αιώνες και η ήπειρος γνώρισε ξανά παρόμοια γεγονότα. Στις στέπες της νότιας Ανατολικής Ευρώπης και στα νότια των Ουραλίων, έλαβε χώρα μια αλλαγή πολιτιστικών εποχών. Στους XVI-XV αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. ο αρχαιολογικός πολιτισμός Srubnaya αντικατέστησε τον πολιτισμό της κατακόμβης 28 . Και στα νότια των Ουραλίων, πλούσια σε εύκολα προσβάσιμα μεταλλεύματα και ορυκτά, τον 15ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. η πρώτη σκηνή Petrovsky του αρχαιολογικού πολιτισμού του Andronovo αντικαταστάθηκε από τη σκηνή Alakul. Τέσσερα στάδια του πολιτισμού του Andronovo αναπτύχθηκαν τον 18ο-11ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ο αστικός πολιτισμός της Δυτικής και Κεντρικής Ασίας, ασφυκτικός από τη ζέστη, προμήθευε τα μυστικά των μεταλλουργικών, κεραμικών και άλλων βιομηχανιών στις στέπες που εκτείνονταν προς τα βόρεια. Το νότιο τμήμα των Ουραλίων είναι πλούσιο σε πρώτες ύλες, και κυρίως σε μεταλλεύματα χαλκού και άλλα μέταλλα. Και ήταν στα νότια των Ουραλίων τη II χιλιετία π.Χ. μι. ο πολιτισμός άκμασε, οδηγώντας ολόκληρο τον ινδοευρωπαϊκό κόσμο της στέπας για αιώνες. Είναι σημαντικό ότι με την επόμενη αλλαγή των πολιτιστικών εποχών, τα πολεμικά άρματα, τα οποία προηγουμένως τοποθετούνταν σε ταφικούς θαλάμους, κάτω από τύμβους, εξαφανίστηκαν από τα νότια των Ουραλίων. Ταυτόχρονα, τεράστιες εκτάσεις στο κέντρο της Ευρώπης, στο μεσαίο ρεύμα του Δούναβη, καταλήφθηκαν από τον Ινδοευρωπαϊκό λαό, που χρησιμοποιούσε ευρέως τα πολεμικά άρματα και την παράδοση της ταφής κάτω από τύμβους. [Αυτό αναφέρεται στους δημιουργούς του αρχαιολογικού πολιτισμού των ταφικών τύμβων που αναπτύχθηκαν στην κοιλάδα του Δούναβη τον 15ο-14ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ΜΙ.]. Την ίδια εποχή [περίπου τον XV αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε.] από τις στέπες της Ευρασίας, μέσα από τα εδάφη του Αφγανιστάν, με πολεμικά άρματα, προχώρησαν οι ινδοευρωπαϊκοί λαοί που τραγούδησαν βεδικούς ύμνους, αυτοαποκαλούμενοι Άριοι 30. Ο κύριος υλικός πλούτος των Βεδικών Αρίων ήταν τα βοοειδή, τα οποία γέμιζαν την κοιλάδα του Ινδού. Η εμφάνιση των Βεδικών Αρίων στην κοιλάδα του Ινδού προαναγγέλθηκε από τον θάνατο ενός πολιτισμού με επίκεντρο τις πόλεις Mohenjo-Daro και Harappa 31 .

  Πέρασαν αρκετοί αιώνες και ο ινδοευρωπαϊκός πληθυσμός της ηπείρου γνώρισε ξανά εποχικές αλλαγές. Στο κέντρο της Ευρώπης άκμασε μια κουλτούρα ταφικών χωραφιών ή ταφικών δοχείων, την οποία οι Γερμανοί ονόμασαν εποχή της καύσης. Παντού άρχισαν να βάζουν τους νεκρούς στη φωτιά και οι στάχτες τοποθετούνταν σε αγγεία που είχαν τοποθετηθεί στον πυθμένα των τάφων. Την ίδια εποχή του XIII-VIII αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. τα εδάφη της νότιας Κεντρικής Ασίας, το Αφγανιστάν και το Ιράν πλημμύρισαν από ένα νέο ρεύμα ινδοευρωπαϊκών λαών. Ο ιδρυτής της πνευματικής μεταρρύθμισης ανάμεσά τους ήταν ο Ζαροάστρης. Μια λεπτομερής περιγραφή της ινδοευρωπαϊκής ιστορίας δίνεται στην ινδοευρωπαϊκή ιστορία της Ευρασίας και θα περιοριστώ σε ένα συμπέρασμα. Η απέραντη πεδιάδα του κέντρου της ηπείρου χρησίμευσε επανειλημμένα ως τόπος αναχώρησης των ινδοευρωπαϊκών λαών, οι οποίοι έσπευσαν ταυτόχρονα στην Ευρώπη και την Ασία, κατά μέσο όρο με συχνότητα 300-500 ετών. Σχεδόν κάθε μεγάλη ινδοευρωπαϊκή εισβολή στην Ασία έχει ένα είδος «δίδυμου» - μια ταυτόχρονη εισβολή των Ινδοευρωπαίων κατοίκων των στεπών στην Ευρώπη. Η Airyana-Vaejo είναι ένας παγκόσμιος δωρητής, που προμηθεύει τον πλανήτη όχι μόνο με υλικές πρώτες ύλες, αλλά και με ανθρώπινο δυναμικό, μεταφέροντας τις δικές τους γλώσσες και πνευματικές απόψεις στον έξω κόσμο.

  Η Avesta λέει ότι το πατρογονικό σπίτι των Αρίων, η Airiana-Vaejo, βρίσκεται στις όχθες του εύφορου ποταμού Vakhvi-Datia. Είναι πολύ πιθανό ότι δίπλα στον ποταμό Vakhvi-Datia, Avesta σημαίνει τον ποταμό Βόλγα. Ωστόσο, είναι καλύτερο να αναφέρουμε το κείμενο της ίδιας της Αβέστας, που ονομάζεται «Γεωγραφικό Ποίημα»: Ο Αχούρα Μάζντα είπε στον Σπιτάμα-Ζαρατούστρα: 1 . Ω Σπιτάμα-Ζαρατούστρα, έφτιαξα κατοικίες δίνοντας ειρήνη, όσο λίγη χαρά κι αν υπάρχει. Αν εγώ, ω Σπιτάμα-Ζαρατούστρα, δεν έφτιαχνα τις κατοικίες δίνοντας ειρήνη, όσο λίγη χαρά κι αν υπάρχει, ολόκληρος ο σωματικός κόσμος θα ορμούσε στο Arianam-Vaija.

  2. Πρώτον, εγώ, ο Ahura Mazda, δημιούργησα τις καλύτερες χώρες και ενδιαιτήματα: Arianam-Vaija με τον [ποταμό] Vahvi-Datia. Έπειτα, σε αντίθεση με αυτό, επινόησε η Ankhra-Manyu, η πολύ-ολέθρια, ένα κοκκινωπό φίδι και ο χειμώνας, ένα δημιούργημα ντέβα.

  3. Δέκα μήνες είναι χειμώνας εκεί, δύο είναι καλοκαιρινοί μήνες, και σε αυτούς τους [χειμερινούς μήνες] τα νερά είναι κρύα, τα εδάφη είναι κρύα, τα φυτά είναι κρύα εκεί στη μέση του χειμώνα, εκεί στην καρδιά του χειμώνα. εκεί ο χειμώνας [όταν] τελειώνει, υπάρχει μεγάλη πλημμύρα.

  4. Δεύτερον, εγώ, ο Ahura Mazda, δημιούργησα το καλύτερο από τις χώρες και τους βιότοπους: τη Gava, που κατοικείται από τους Σογδιανούς. Στη συνέχεια, σε αντίθεση με αυτό, ο Angra-Manyu επινόησε ένα πολύ-ολέθριο «σκάιτι» πολυ-ολέθριο.

  5. Τρίτον, εγώ, η Ahura-Mazda, δημιούργησα τα καλύτερα από τις χώρες και τους βιότοπους: Moura ισχυρή, που συμμετέχει στην Arte. Στη συνέχεια, σε αντίθεση με αυτό, ο Angra-Manyu επινόησε τα πολύ-ολέθρια «maryda» και «vitusha».

  6. Τέταρτον, το καλύτερο από τις χώρες και τους βιότοπους Εγώ, ο Ahura Mazda, δημιούργησα: ο Bahdi όμορφος, ψηλά [κρατώντας] το λάβαρο. Στη συνέχεια, σε αντίθεση με αυτό, ο Angra-Manyu επινόησε τα πολύ-ολέθρια «bravara» και «usada».

  7. Πέμπτον, εγώ, ο Ahura Mazda, δημιούργησα τις καλύτερες χώρες και τόπους κατοικίας: το Nisayu, [βρίσκεται] μεταξύ της Moura και του Bahdi. Στη συνέχεια, σε αντίθεση με αυτό, ο Angra-Manyu επινόησε μια πολύ-ολέθρια ταλάντευση μυαλών.

  8. Έκτον, εγώ, η Ahura Mazda, δημιούργησα τις καλύτερες χώρες και ενδιαιτήματα: τη Χαρόιβα με τα εγκαταλειμμένα σπίτια. Στη συνέχεια, σε αντίθεση με αυτό, ο Angra-Manyu επινόησε πολλά ολέθρια κλάματα και στεναγμούς.

  9. Έβδομο, εγώ, ο Ahura Mazda, δημιούργησα τις καλύτερες χώρες και ενδιαιτήματα: το Wakertu. Στη συνέχεια, σε αντίθεση με αυτό, η Ankhra-Manyu επινόησε τον πολύ-ολέθριο pairik Khnafaiti, ο οποίος αποπλάνησε τον Kersaspa.

  10. Όγδοο, εγώ, ο Ahura Mazda, δημιούργησα τα καλύτερα από τις χώρες και τους βιότοπους: την Urva, άφθονη σε βότανα. Στη συνέχεια, σε αντίθεση με αυτό, ο Angra-Manyu επινόησε πολλούς ολέθριους κακούς ηγεμόνες.

  11. Ένατο, εγώ, ο Ahura Mazda, δημιούργησα τις καλύτερες χώρες και ενδιαιτήματα: τη Vehrkana, που κατοικείται από τους Υρκανούς. Στη συνέχεια, σε αντίθεση με αυτό, ο Angra-Manyu επινόησε το πολύ-ολέθριο βδελυρό, ασυγχώρητο αμάρτημα της παιδεραστίας.

  12. Δέκατον, εγώ, ο Ahura Mazda, δημιούργησα τα καλύτερα από τις χώρες και τους βιότοπους: το όμορφο Harahvati. Στη συνέχεια, σε αντίθεση με αυτό, ο Angra-Manyu επινόησε το πολύ-ολέθριο βδελυρό, ασυγχώρητο αμάρτημα της ταφής των πτωμάτων.

  13. Ενδέκατο, εγώ, ο Ahura Mazda, δημιούργησα τις καλύτερες χώρες και ενδιαιτήματα: Haetumant radiant, προικισμένο με Hvarno. Στη συνέχεια, σε αντίθεση με αυτό, ο Angra-Manyu επινόησε πολλούς ολέθριους κακούς μάγους,

  14. [...]

  15. Δωδέκατο, εγώ, ο Ahura Mazda, δημιούργησα τα καλύτερα από τις χώρες και τους βιότοπους: Τριφυλό στιφάδο. Στη συνέχεια, σε αντίθεση με αυτό, ο Angra-Manyu επινόησε έναν πολύ-ολέθριο υπερβολικό κύμα σκέψης.

  16. Δέκατο τρίτο, εγώ, ο Ahura-Mazda, δημιούργησα τα καλύτερα από τις χώρες και τα ενδιαιτήματα: Chakhra ισχυρή, που εμπλέκεται στην Άρτα. Στη συνέχεια, σε αντίθεση με αυτό, ο Angra-Manyu επινόησε το πολύ-ολέθριο - ποταπό, ασυγχώρητο αμάρτημα της διάπραξης των πτωμάτων στη φωτιά.

  17. Δέκατο τέταρτο, εγώ, ο Ahura-Mazda, δημιούργησα τις καλύτερες χώρες και ενδιαιτήματα: Τετράγωνη Βάρνα, όπου γεννήθηκε η Traitaona, που σκότωσε το Φίδι-Dahaka. Στη συνέχεια, σε αντίθεση με αυτό, ο Angra-Manyu επινόησε τους πολύ-ολέθριους άκαιρους κανονισμούς και τους μη Άριους ηγεμόνες της χώρας.

  18. Στο δέκατο πέμπτο, εγώ, ο Ahura Mazda, δημιούργησα τις καλύτερες χώρες και ενδιαιτήματα: Hapta Hindu. Στη συνέχεια, σε αντίθεση με αυτό, ο Angra-Manyu επινόησε μια πολύ-επιβλαβή ακατάλληλη ρύθμιση και ακατάλληλη ζέστη.

  19. Δέκατο έκτο, εγώ, ο Ahura Mazda, δημιούργησα τις καλύτερες χώρες και ενδιαιτήματα: [τη χώρα] και την προέλευση της Ranha, η οποία κυβερνάται χωρίς κυβερνήτες. Στη συνέχεια, σε αντίθεση με αυτό, ο Angra-Manyu επινόησε τον πολύ ολέθριο χειμώνα, ένα δημιούργημα των ντέβα και [ξένους] ηγεμόνες [από τον λαό;] «taozhya».

  20. Υπάρχουν άλλες χώρες και ενδιαιτήματα, και όμορφες και υπέροχες και εξαιρετικές, και υπέροχες και εκθαμβωτικές”.

  Έτσι, η Airyana-Vaeja, που βρίσκεται στις όχθες του εύφορου ποταμού Vahvi-Datiya, είναι η αρχαιότερη χώρα των Ινδοευρωπαίων 32 . Αφού την εγκατέλειψαν οι μελλοντικοί Ιρανοί, ο δρόμος τους έτρεχε από βορρά προς νότο. Οι Ιρανοί στη συνέχεια εδραίωσαν την ιδέα ότι ο νότος είναι αυτό που είναι μπροστά, ο βορράς είναι πάντα πίσω, η δύση είναι στα δεξιά, η ανατολή είναι στα αριστερά. Πρώτα απ 'όλα, οι πρωτοϊρανοί, καθ' οδόν προς τα νότια, έφτασαν στην επαρχία της Σογδιανά, που βρίσκεται στο μεσαίο ρεύμα του Amu Darya και στον κάτω ρου του ποταμού Zeravshan. Περαιτέρω, οι πρωτοϊρανοί πέρασαν από τη Margiana [την κοιλάδα του ποταμού Murghab], τη Bactria [το άνω και μεσαίο ρεύμα του Amu Darya], τη Nisaia [που βρίσκεται μεταξύ των καναλιών των ποταμών Amu Darya και Tejen]. Έχοντας φτάσει στο άκρο νότο της Κεντρικής Ασίας, οι πρωτοϊρανοί βρέθηκαν κάτω από τη σκιά μιας μεγαλειώδους οροσειράς, από τα νότια σε ένα γιγάντιο ημικύκλιο που περικλείει την πεδιάδα του κέντρου της ηπείρου. Οι πρωτοϊρανοί πήγαν στο Αφγανιστάν και περαιτέρω στο Ιράν κατά μήκος της κοιλάδας του ποταμού Tejen. Στο άνω τμήμα του Tejen, στην επαρχία που ονομάζεται Aria [Kharaiva], η χώρα Kankha [Ανατολικό Ιράν] ήταν διαθέσιμη στους νεοφερμένους στα δυτικά, και στο νότο μια επαρχία διανοίχτηκε από τις «άφθονες γέφυρες και διαβάσεις» του ποταμού Khaetumana [ρ. Helmand], που εκβάλλει στη λίμνη Kansava. Η διαδρομή των Πρωτοϊρανών από την πεδιάδα του κέντρου της ηπείρου προς τη Μικρά Ασία σκιαγραφείται από τα υλικά μνημεία του αρχαιολογικού πολιτισμού της κυλινδρικής κεραμικής του 13ου-12ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. και μεταγενέστερη εποχή του XI-VIII αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ Στη συνέχεια, η πεδιάδα του κέντρου της ηπείρου κυριαρχήθηκε για αιώνες από Ινδοευρωπαίους νομάδες που ονομάζονταν Τουράνοι, Τοχαριοί, Κιμμέριοι, Σκύθες, Σαρμάτες - η ανατολική, ιρανόφωνη ομάδα Ινδοευρωπαίων του 33ου Χ αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε.-IV γ. n. μι.

  Και η δυτική πτέρυγα των Ινδοευρωπαίων; Έχοντας επανειλημμένα κυλήσει στα εδάφη της Ευρώπης την IV-I χιλιετία π.Χ. ε., οι πρόγονοι του μέλλοντος Κέλτες, Γερμανοί, Βάλτες, Σλάβοι, Λατίνοι, Έλληνες, Ιλλύριοι, Θράκες 34 κατοικούσαν στις χερσονήσους και προστατεύονταν από βουνά, δάση και βάλτους, περιοχές της δυτικής και του κέντρου της ηπείρου, κρυμμένες από τις καταιγίδες που τόσο συχνά μανία στην απέραντη πεδιάδα του κέντρου της Ευρασίας.

  Ολοκληρώνοντας την ενότητα, θα κάνω την εξής παρατήρηση, η οποία είναι πολύ σημαντική για την παρούσα αφήγηση. Οι ινδοευρωπαϊκοί λαοί των τελευταίων επτά χιλιετιών έχουν αναπτύξει ένα είδος πολιτισμικού κώδικα. Ανεξάρτητα από την αλλαγή των εποχών και των συνθηκών πολύ διαφορετικής φύσης, στις διαφορές στην τοποθεσία (κλίμα, τοπίο, βαθμός επικοινωνίας κ.λπ.) και συστήματα υλικών και πνευματικών ιδιοτήτων που αποτελούν την ύπαρξη ενός έθνους, αυτός ο κώδικας είναι ο πιο φωτεινός χαρακτηριστικό που αποκαλύπτει έναν ξεχωριστό λαό και του δημιούργησε έναν αρχαιολογικό πολιτισμό, ή πολιτισμό, ως ινδοευρωπαϊκό ή μη ινδοευρωπαϊκό. Η πιο εντυπωσιακή έκφρασή του, όπως μου φαίνεται σήμερα, είναι ο τύπος του στολιδιού που διατηρείται από κεραμικά που δημιουργήθηκαν από εκπροσώπους του αστικού πολιτισμού της νότιας Μ. Ασίας την 5η-2η χιλιετία π.Χ. μι. Αυτά τα στολίδια θα αναγνωριστούν από εμάς σε όλους τους ινδοευρωπαϊκούς πολιτισμούς, από τις βραχώδεις ακτές της Ιρλανδίας που βρέχονται από τον ωκεανό μέχρι τα νησιά Μεσόγειος θάλασσακαι στην κοιλάδα του Ινδού ποταμού. Η πηγή που κάποτε γέννησε και έθρεψε τον καλλιτεχνικό κώδικα, που διακρίνεται από τη συμμετρία και αυτό που μπορεί να ονομαστεί αρμονία της ομορφιάς, ανυψωμένη σε έναν αδιαμφισβήτητο νόμο, είναι το κέντρο ή η μήτρα της ηπείρου, το αρχαίο σφυρηλάτηση των μεγάλων Ινδοευρωπαϊκός πολιτισμός (βλ. σχέδιο με στολίδια).

  Ένα τόσο βαθύ ερώτημα όπως η ιστορία των ινδοευρωπαϊκών λαών, και ειδικότερα του σλαβικού λαού, έχει τουλάχιστον δύο κύριες πτυχές - υλική (αρχαιολογία, ανθρωπολογία και άλλους επιστημονικούς κλάδους που εξετάζουν συγκεκριμένα υλικά στοιχεία της ζωής των λαών) και πνευματική . Και δεν πρέπει να παραμελούμε κανένα από αυτά τα γενικά στοιχεία εάν ισχυριζόμαστε ότι είμαστε αντικειμενικοί. Ας στραφούμε στο σύνολο των παραδόσεων που είναι κοινές σε μεμονωμένους ινδοευρωπαϊκούς λαούς. Αφήνω τη διαδικασία της αναδημιουργίας αυτού του πραβοσβόντ των θρύλων και του παρανθέοντος των θεών εκτός του πεδίου αυτού του δοκιμίου, γιατί πρόκειται για μια βαθιά μελέτη που βγαίνει ως ξεχωριστό βιβλίο που ονομάζεται Ινδοευρωπαϊκή Μυθολογία. Το σύνολο των μεγάλων παραδόσεων των Ινδοευρωπαίων μπορεί να χωριστεί υπό όρους σε τρία μέρη:

  Θρύλοι για τη δημιουργία του σύμπαντος.

1. Δημιουργία (Χάος. Ουρανός και Γη. Νερά. Παγκόσμιο βουνό.).
2. Η γέννηση και ο αγώνας των θεών (και γιγάντων).
3. Ο θρύλος του γίγαντα (Purusha, Ymir).

Παραδόσεις που περιγράφουν το σύμπαν.

1. Παγκόσμιο δέντρο (ιεραρχία θεών, γεωγραφία του σύμπαντος).
2. Γέφυρα (ουράνιο τόξο) σε έναν άλλο κόσμο.
3. Ποτάμι (του χρόνου). Αιώνια ζωή της ψυχής. Κόλαση και Παράδεισος (Hell and Valhalla).

Ρύζι. 1. Πίνακας 4 από την εργασία

Παραδόσεις για την ανάπτυξη του κόσμου των θεών και των ανθρώπων.

1. Ο θρύλος του πρώτου ανθρώπου.
2. Ο θρύλος του δίδυμου αδερφού και της αποπλάνησης του αδερφού από την αδερφή.
3. Ο θρύλος για τη δημιουργία του ανθρώπου από ένα δέντρο (βελανιδιά).
4. Ο θρύλος του αγώνα για το άρμα του θεού ήλιου.
5. Ο θρύλος των τριών θεών της μοίρας.
6. Ο θρύλος του φτερωτού σκύλου και σκύλος φεγγάρι.
7. Ο θρύλος του Απάμ Ναπάτ και το πηγάδι από το οποίο ρέει ένα τριπλό ρέμα.
8. Ο θρύλος της πάλης του θεού της βροντής με το φίδι.
9. Ο θρύλος του θεϊκού ποτού (θυσία).
10. Ο θρύλος ενός ήρωα (βασιλιά) που έφερνε στους ανθρώπους φωτιά, χειροτεχνίες, άροτρο (ένα άροτρο, ένα μπολ που πέφτει από τον ουρανό).
11. Ιδιότητες των θεών (σφυρί βροντής, μήλα, άρμα του θεού ήλιου, μαγικό σπαθί, μαγικό καζάνι του θεού σιδηρουργού)
12. Ο θρύλος της Τρίτας (η Τρίτα Άπτυα κατεβαίνει στο πηγάδι για ζωντανό νερό, μερικές φορές προδίδεται από δύο μεγαλύτερα αδέρφια).
13. Ο θρύλος του γάμου ενός βασιλιά με ένα άλογο.
14. Ο θρύλος του κουτσού τράγου.
15. Ο θρύλος για τη χρυσή εποχή, για την αλλαγή των εποχών, για την πτώση της ανθρωπότητας.
16. Παγετώνια και πλημμύρα.
17. Ένας θρύλος για ένα όνειρο ενός ήρωα που περιμένει μια αποφασιστική μάχη.
18. Ο θρύλος για την τελευταία μάχη των θεών με τέρατα και για τον θάνατο του κόσμου στη φωτιά.
19. Ο θρύλος για την αιώνια αναγέννηση του κόσμου (την άφιξη της άνοιξης) και για δύο θεούς (θεές) που έρχονται εναλλάξ με την αλλαγή χειμώνα και καλοκαιριού.

Θα διατυπώσω συμπεράσματα που αφορούν την πνευματική και υλική εξέλιξη της ινδοευρωπαϊκής κοινότητας της ηπείρου. Σε αυτή την περίπτωση θα πρέπει να στραφώ ξανά στα δεδομένα της αρχαιολογίας. Για την επίλυση του προβλήματος θα αναφερθώ ξανά στα βιβλία μου: και. Ασχολούνται σε βάθος με τα θέματα που θα συζητηθούν στο συμπέρασμα.

Έτσι, γύρω στα μέσα της 4ης χιλιετίας π.Χ. μι. Οι ινδοευρωπαίοι νομάδες καλύπτουν τα εδάφη της Ευρώπης με ταφικούς τύμβους. Γύρω στο γύρισμα της III - II χιλιετίας π.Χ. μι. Οι Χετταίοι εισβάλλουν στη Μικρά Ασία. Γύρω στα μέσα της II χιλιετίας π.Χ. μι. ένα από τα ορατά στοιχεία της άφιξης των Ινδο-Αρίων στην κοιλάδα του Ινδού είναι η δημιουργία και η μετέπειτα ανάπτυξη της Ριγκβέδα. Στους XIII - VII αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. ένα νέο ρεύμα Ινδοευρωπαϊκών νομάδων, που ξεριζώθηκαν από τις στέπας του κέντρου της ηπείρου, χορηγεί στην Περσία μια συνέλευση ιερά βιβλίαπου ονομάζεται Avesta. Αναλύοντας τον τεράστιο όγκο δεδομένων για την πνευματική και υλική κληρονομιά των Ινδοευρωπαίων, υποστηρίζω ότι η άνθηση της πνευματικής τους κοσμοθεωρίας πέφτει τουλάχιστον στην 5η - 3η χιλιετία π.Χ. μι. Και η εποχή ενεργητική ανάπτυξηπνευματικές απόψεις της ινδοευρωπαϊκής κοινότητας εμπίπτει στην VIII - VI χιλιετία π.Χ. μι. - για την περίοδο της γέννησης της γεωργίας, της κτηνοτροφίας, της βιοτεχνίας [στοιχεία αγγειοπλαστικής, χαλκού και άλλων βιομηχανιών]. Στην IV - II χιλιετία π.Χ. μι. Φυλές έχουν ήδη πραγματοποιήσει ενεργή επανεγκατάσταση από την κοιλιά της στέπας της ευρασιατικής ηπείρου στην περιφέρειά της, από τη Σκανδιναβία έως την κοιλάδα του Ινδού. θεμελιώδεις ιδέες για τον πνευματικό κόσμο τέθηκαν και διαμορφώθηκαν νωρίτερα, αν και η διαδικασία ανάπτυξης κοσμοθεωρίας συνεχίστηκε ενεργά την 4η - 2η χιλιετία π.Χ. ε., και στη συνέχεια, την Ι χιλιετία π.Χ. ε.-I χιλιετία μ.Χ μι. Αλλά αυτή είναι ήδη μια εποχή χωριστής ανάπτυξης μεμονωμένων ινδοευρωπαϊκών λαών και μια εποχή βαθύτερης διαφοράς στις γλώσσες τους, στον υλικό πολιτισμό, στις πνευματικές απόψεις. Επειδή οι συνθήκες στη Σκανδιναβία, η Ελλάδα, η Ινδία και η Περσία είναι διαφορετικές, συμπεριλαμβανομένων των γειτόνων, και αυτό προκαθόρισε την πραγματική ποικιλομορφία του ινδοευρωπαϊκού κόσμου της Ευρασίας.

Οι παραλληλισμοί, τόσο πολυάριθμοι για τους κώδικες των θρύλων και για τα πάνθεον μεμονωμένων ινδοευρωπαϊκών λαών, βοηθούν στην αποκατάσταση της αρχαιότερης κοσμοθεωρίας των Ινδοευρωπαίων της Ευρασίας. Η εικόνα του Παγκόσμιου Δέντρου, που περιέχει και εμφανίζει το πάνθεον των Ινδοευρωπαίων, είναι πολύ επιτυχημένη, γιατί σας επιτρέπει να αναλύετε ταυτόχρονα πληροφορίες που είναι κολοσσιαίες σε όγκο. Και η εικόνα πρέπει να είναι ενιαία και σε ένα φύλλο, διαφορετικά είναι δύσκολο να την αντιληφθεί κανείς. Ένα είδος χρόνου ελέγχου φαίνεται να είναι η αλλαγή της χιλιετίας III - II π.Χ. ε., γιατί σε αυτήν την εποχή, η αρχαιολογία μαρτυρεί την εμφάνιση των Πρωτοβαλτών στη Βαλτική [των δημιουργών του αρχαιολογικού πολιτισμού των κεραμικών με κορδόνια και των πελκών μάχης] και των Χετταίων στη Μικρά Ασία. Αυτό σημαίνει ότι οι παραλληλισμοί που υπάρχουν στα πάνθεον και στους κώδικες των θρύλων των Βαλτών, των Χετταίων και άλλων ινδοευρωπαϊκών λαών υπήρχαν ήδη το αργότερο στις αρχές της 3ης - 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. Τέτοιο είναι το βάθος του πνευματικού ινδοευρωπαϊκού πολιτισμού. Η δύναμη και η αρμονία του πνευματικού πολιτισμού, που αριθμεί πολλά περισσότερα από τέσσερις χιλιάδες χρόνια, θα χαρεί όλο και περισσότερο με το πέρασμα του χρόνου, καθώς ευρύτεροι κύκλοι ανθρώπων που έχουν την τάση να κατανοούν τη ζωή την εξοικειώνονται.

Αυτό το υλικό μπορεί να προβληθεί με τη μορφή πίνακα.

Ένα εντυπωσιακό χαρακτηριστικό του σλαβικού κόσμου, και ιδιαίτερα των Ανατολικών Σλάβων, είναι ότι καταλαμβάνει σημαντικό μέρος της επικράτειας που κάποτε χρησίμευε ως πατρίδα όλων των ινδοευρωπαϊκών λαών της ηπείρου. Η δύναμη της σλαβικής και της ρωσικής γλώσσας που προέρχεται από αυτήν και ολόκληρου του συστήματος πνευματικού και υλικού πολιτισμού βασίζεται και προκαθορίζεται από την αλληλουχία των πολιτιστικών εποχών της βαθύτερης αρχαιότητας. Θα αναφερθώ ξανά και θα δώσω ένα διάγραμμα των αρχαιολογικών πολιτισμών που δημιούργησαν οι Ινδοευρωπαίοι, οι οποίοι έθεσαν τα θεμέλια για τη σλαβική κοινότητα της ηπείρου.

V-IV χιλιετία π.Χ	πολιτισμικός πολιτισμός Δνείπερου-Ντονέτσκ + Ι.-Ε. νομάδες των στεπών της Ευρασίας + αστικός πολιτισμός της νότιας Κεντρικής Ασίας και της Δυτικής Ασίας
IV-III χιλιετία π.Χ	λατρεία. κύπελλα χωνιού
δευτ. πάτωμα. III χιλιετία π.Χ	λατρεία. σφαιρικοί αμφορείς
αλλαγή της χιλιετίας III-II π.Χ	λατρεία. Είδη με καλώδιο
XVIII-XVI αιώνες ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.	λατρεία. Unetice
XV-XIV αιώνες ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.	λατρεία. ταφές βαριού + λατρεία. Trzynecka-Komarovska-Sosnicka
λατρεία. Λουσατιανός XII-VIII αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. --->Γερμανική επιρροή	λατρεία. Belogrudov XII-IX αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. —>επηρεάζουνΚιμμέριοι
πανευρωπαϊκή επέκταση των δημιουργών της λατρείας. χωράφια ταφών ή νεκρικών τεφροδόχων του XIII-VIII αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.	τάξη Chernolesskaya X-VII αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. —>Επιρροή των Σκυθών
λατρεία. podkloshevoy V-II αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. --->επηρεασμένος από τους Κέλτες των VI-I αιώνων. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.	πελεκημένοι VII-III αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. —>Επιρροή Σκύθων και Σαρμάτων
λατρεία. Przeworsk 2ος αιώνας π.Χ.-V αι. ΕΝΑ Δ --->επιρροή των Γότθων του 1ου-4ου αι. ΕΝΑ Δ	λατρεία. Zarubintska II αιώνα. π.Χ.-I γ. ΕΝΑ Δ λατρεία. Ύστερος Zarubinets I γ. ΕΝΑ Δ λατρεία. Chernyakhovskaya + cl. Κίεβο II-V αιώνες. ΕΝΑ Δ λατρεία. Kolochinskaya IV-V αιώνες. ΕΝΑ Δ —>επηρεασμένος από τους Ούννους 375-454.
λατρεία. Πράγα-Κόρτσακ VI-VII αιώνες. ΕΝΑ Δ	λατρεία. Πράγα-Πενκόβκα VI-VII αιώνες. ΕΝΑ Δ

Ας σημειωθεί ότι δεν ήταν όλοι οι λαοί που δημιούργησαν τους παραπάνω πολιτισμούς αμιγείς πρωτοσλάβους, αλλά ανήκαν στην ινδοευρωπαϊκή κοινότητα και συνέβαλαν τη δική τους στη διαδικασία διαμόρφωσης και εξέλιξης του πρωτοσλαβικού κόσμου της ηπείρου. , ενώ ο βαθμός αυτών των συνεισφορών μπορεί να είναι διαφορετικός.

Στους XIII-VIII αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. το κέντρο της Ευρώπης άκμασε. υπάρχει ευρεία κατανομή, μέχρι τις δυτικές και νότιες ακτές της ηπείρου, του αρχαιολογικού πολιτισμού των ταφικών χωραφιών ή ταφικών τεφροδόχων. Το κέντρο αυτού του εποχικού φαινομένου ήταν ο Λουζατικός αρχαιολογικός πολιτισμός, κατά τους XIII-VIII αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. αναπτύχθηκε σε τμήματα των εδαφών της σύγχρονης Πολωνίας, της Γερμανίας, της Τσεχικής Δημοκρατίας και της Σλοβακίας. Υπάρχουν πολύ σοβαροί λόγοι για να ταυτίσουμε τους Πρωτοσλάβους με τους δημιουργούς της Λουσατιανής και στενά συγγενούς, και πιθανώς παράγωγης, κουλτούρας των ταφικών πεδίων. Σε περίπτωση που αυτή η δήλωση είναι αληθινή, προκύπτει ότι στους XIII-VIII αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η Κεντρική και η Δυτική Ευρώπη γνώρισαν την ευρύτερη επέκταση των Πρωτοσλάβων, γνωστών αλλιώς ως Wends 35 . Πολυάριθμα τοπωνύμια, υδρώνυμα και ονόματα ολόκληρων περιοχών της Ευρώπης, όπως η επαρχία του Βένετο στη βορειοανατολική Ιταλία, υποδηλώνουν τον υψηλότερο βαθμό πιθανότητας εκτεταμένης εγκατάστασης των Πρωτοσλάβων, Wends, τον 13ο-8ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. σε τεράστιες περιοχές της ηπείρου. Από πολλές απόψεις, προφανώς, ήταν το βενετικό υπόστρωμα του κέντρου, δυτικής και νότιας Ευρώπης την 1η χιλιετία π.Χ. μι. προκαθόρισε και διευκόλυνε την εγκατάσταση των Σλάβων στην Κεντρική, Ανατολική Ευρώπη και τα Βαλκάνια, μέχρι τη Μικρά Ασία, όπου παρουσιάζεται και τοπωνύμιο με τη ρίζα «Veneda». Παρεμπιπτόντως, η αναφορά από τον συγγραφέα του The Tale of Bygone Years της αλπικής επαρχίας Norik έχει λόγους που πιθανότατα χρονολογούνται τουλάχιστον από τον 13ο-8ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Η εποχή της σχετικά πρόσφατης κυριαρχίας των Σλάβων στην ήπειρο είναι η ακμή των αρχαιολογικών πολιτισμών της Πράγας-Κόρτσακ στην Κεντρική Ευρώπη, της Πράγας-Πενκόβκα στην Ανατολική Ευρώπη του 6ου-7ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της χρονικής περιόδου που η γερμανική πίεση στους Σλάβους εξασθενούσε λόγω της μαζικής μετανάστευσης των γερμανικών λαών στην επικράτεια της ηττημένης Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και η τουρκική πίεση επίσης υποχώρησε, σηματοδοτώντας ένα εκατό χρόνια χάσμα μεταξύ των εισβολών των Ούννων στην Ευρώπη και των Αβάρων [Abr] που δεν είχαν φτάσει ακόμη από την ανατολή. Οι Σλάβοι δεν παρέλειψαν να εκμεταλλευτούν την ευκαιρία και σχημάτισαν μια ευρεία γεωγραφία του δικού τους οικισμού του πρώιμου Μεσαίωνα.

Τίθεται το ερώτημα για την εγκυρότητα των παραπάνω. Το πρώτο μέρος αυτού του δοκιμίου παρουσιάζει στολίδια που αντιπροσωπεύουν τον πολιτισμικό κώδικα του ινδοευρωπαϊκού κόσμου για τουλάχιστον τα τελευταία επτά χιλιάδες χρόνια. Μαζί με τα ανθρωπολογικά δεδομένα, από πολλές απόψεις αυτός ο πολιτισμικός κώδικας είναι το κλειδί για την αποκάλυψη των μυστικών των αρχαίων εποχών που δεν άφησαν γραπτές πηγές πληροφοριών για τη δική τους καταγωγή. Το στολίδι, που διατηρείται από κεραμικά για πολλές χιλιετίες, η μορφή κεραμικών και προϊόντων από μέταλλο, πέτρα και άλλα υλικά πολύ συχνά αποδεικνύεται ότι είναι εκείνα τα χρονικά που λένε όχι μόνο για την ύπαρξη ενός λαού, αλλά και για την προέλευσή του, τη συγγένειά του και η μετέπειτα εξέλιξη. Αν στραφούμε στα υλικά στοιχεία των αρχαιολογικών πολιτισμών που αναφέρονται στον πίνακα, δεν μπορούμε να μην παρατηρήσουμε τη συνεπή αναπαραγωγή του αρχαίου ινδοευρωπαϊκού πολιτισμικού κώδικα, που χαρακτηρίζεται από έντονη συμμετρία και γεωμετρική διακόσμηση. Χωρίς αμφιβολία, κάθε νέα εποχή γεννούσε τις δικές της παραλλαγές. Αυτό προκαθορίστηκε από πολλούς λόγους, που κυμαίνονται από το κλίμα, τον βαθμό ανάπτυξης των βιομηχανιών και τελειώνουν με τις επιπτώσεις διαφόρων ξένων ομάδων του πληθυσμού. Και ήταν αυτές οι παραλλαγές που προκαθόρισαν στη συνέχεια την πραγματική ποικιλομορφία του ινδοευρωπαϊκού κόσμου. Η εξελικτική διαδικασία των Σλάβων είναι η πιο φωτεινή σελίδα στη μεγάλη ινδοευρωπαϊκή ιστορία και το επίπεδο κατανόησης του σχηματισμού και της ανάπτυξης της σλαβικής κοινότητας εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από το εύρος της προοπτικής ακριβώς από τη σκοπιά της Ινδοευρωπαϊκής ιστορία στην κλίμακα ολόκληρης της ηπείρου, που βρέχεται από τέσσερις ωκεανούς.

Με αυτό, θα ολοκληρώσω το σύντομο δοκίμιό μου και θα εκφράσω τη βαθιά μου ευγνωμοσύνη στους Σλοβένους συγγραφείς, οι οποίοι πέρασαν από πολλές εκδόσεις σε πολλές ευρωπαϊκές γλώσσες του βιβλίου «Venedi», και τελικά εκδόθηκε στα ρωσικά 36 . Τρέφω ιδιαίτερη συμπάθεια για τον Just Rugel, τον Σλοβένο, του οποίου η πρωτοβουλία έκανε δυνατή αυτή τη δημοσίευση. Δεν έχω καμία αμφιβολία ότι οι συνδυασμένες προσπάθειες της μεγάλης Ρωσίας και της μικρής αλλά όμορφης Σλοβενίας στη μελέτη της αρχαίας σλαβικής ιστορίας είναι μόνο μια πρωτοβουλία, στην οποία θα συμμετάσχουν στο μέλλον πολλοί Σλάβοι διανοούμενοι από διαφορετικές χώρες. Θα πω περισσότερα. Για τους Σλάβους το μέλλον έγκειται στην ανοικοδόμηση της αρχαίας ινδοευρωπαϊκής ιστορίας, δηλαδή της ιστορίας που βρίσκεται κάτω από όλους σχεδόν τους ινδοευρωπαϊκούς λαούς. Ο λόγος για αυτό είναι ότι ήταν οι Σλάβοι που, σε μεγάλο βαθμό, αποδείχτηκαν αποδέκτες της βαθύτερης υλικής και πνευματικής παράδοσης που κάποτε σχημάτισαν μια μεγάλη ινδοευρωπαϊκή κοινότητα στο κέντρο της ηπείρου.

Το σχόλιό μου

Θα ήθελα να σχολιάσω μια σειρά από διατάξεις του Alexei Viktorovich.

1. Από αυτή, καθώς και από μεταγενέστερες προτάσεις, είναι σαφές ότι η A.V. Ο Gudz-Markov συγχέει την έννοια του αρχαιολογικού πολιτισμού (το σύνολο των αντικειμένων που βρέθηκαν) με την εθνοτική ομάδα, δηλαδή τους ανθρώπους που άφησαν αυτά τα αντικείμενα (τις περισσότερες φορές πέταξαν σπασμένα ή φθαρμένα πράγματα ως περιττά). Σε αυτή την περίπτωση, η έκφραση «ανάπτυξη αρχαιολογικού πολιτισμού», λαμβανόμενη κυριολεκτικά, σημαίνει μόνο την ανάπτυξη αυτού του ίδιου του σωρού απορριπτόμενων πραγμάτων, ενώ ο συγγραφέας έχει υπόψη του την εξέλιξη των ίδιων των ανθρώπων. Είναι περίεργο ότι ο A.V. Ο Gudz-Markov το αντιμετωπίζει ως μια ιστορική πραγματικότητα.
2. Μια ακόμη λιγότερο σαφής φράση. Τώρα οι πολιτισμοί, δηλαδή τα σύνολα αντικειμένων, είναι ήδη και εποχές και εθνοτικές ομάδες (κόσμοι). Για να περάσουμε από τα ίδια τα αντικείμενα στην εποχή, είναι απαραίτητο να χρονολογήσουμε αυτά τα αντικείμενα. Για περιόδους πριν από την αρχαιότητα, είναι πραγματικά πολύ δύσκολο να γίνει αυτό, γιατί πρακτικά δεν υπάρχουν αντικείμενα χρονολόγησης και η στρωματογραφία των στρωμάτων πρέπει να συγκριθεί με εκείνες αναφοράς για παρόμοια αντικείμενα με την υπόθεση ότι είναι σύγχρονα. Αλλά αυτή είναι ακριβώς η ισχυρότερη υπόθεση των αρχαιολόγων. Όσον αφορά την απόδοση των αντικειμένων που βρέθηκαν ως προϊόντα της δραστηριότητας μιας ή άλλης εθνοτικής ομάδας, δεν υπάρχει ενότητα μεταξύ των αρχαιολόγων στα περισσότερα από αυτά. Ως εκ τούτου, οι αρχικές προϋποθέσεις για περαιτέρω συλλογισμό του συγγραφέα του άρθρου μου φαίνονται πολύ τρανταχτές.
3. Ο Gudz-Markov προέρχεται από την ινδοευρωπαϊκή θεωρία. Αυτό σημαίνει ότι ορισμένοι λαοί ήταν ήδη Ινδοευρωπαίοι, αλλά εγκαταστάθηκαν «στις πεδιάδες του κέντρου της ηπείρου», και στη συνέχεια μετανάστευσαν στην Ευρώπη και την Ασία. Κατά την άποψή μου, οι περισσότεροι μετανάστες δεν ήταν καθόλου Ινδοευρωπαίοι, για παράδειγμα οι Τούρκοι, οι οποίοι, έχοντας μεταναστεύσει στη Δυτική Ευρώπη και ρωσικοποιήθηκαν, έγιναν εντελώς ινδοευρωπαϊκός λαός. Εδώ λοιπόν διαφωνώ τόσο με τις ινδοευρωπαϊκές σπουδές όσο και με τη θέση του Gudz-Markov.
4. Ο Gudz-Markov δεν δίνει ορισμό των Πρωτοσλάβων. Από προεπιλογή, πρέπει να υποθέσει κανείς ότι ήταν Ινδοευρωπαίοι, με ελαφρώς απομάκρυνση γλώσσας από τους Πρωτογερμανούς, τους Πρωτοκέλτες κ.λπ. Από την άποψή μου, δεν υπάρχουν καθόλου Πρωτοσλάβοι, και οι πρώτοι Σλάβοι είναι Ρώσοι που μιλούν τοπικές διαλέκτους.
5. Το σύνολο των υλικών υπολειμμάτων δεν μπορεί να είναι το κέντρο οικισμού. Θραύσματα αγγείων και άλλων οικιακών ειδών που έπεσαν στο έδαφος δεν κατακάθονται πουθενά. Αλλά ποιες ακριβώς ήταν οι εθνότητες που μας άφησαν τον Λουζάτικο αρχαιολογικό πολιτισμό, δεν γράφει ο συγγραφέας του άρθρου.
6. Ίσως πιστεύετε ότι η ίδια η επανεγκατάσταση ήταν πνευματική και η υλική της πλευρά ήταν τα μνημεία που ανέσκαψαν οι αρχαιολόγοι.
7. Αν κληθούν οι Wends και μέχρι σήμερα Wends, πώς μπορούν να είναι Πρωτοσλάβοι? Σε αυτή την περίπτωση, οποιοσδήποτε σύγχρονος σλαβικός λαός - Τσέχοι, Σλοβάκοι, Πολωνοί, Βούλγαροι, Σέρβοι κ.λπ. μπορούν να ονομαστούν πρωτοσλάβοι με την ίδια επιτυχία. Κονσόλα πρωτο-χαρακτηρίζει προγόνους, όχι σύγχρονους.
8. Με τη λέξη "κρατήσου" ο Gudz-Markov σημαίνει απλώς: επιβιώσει μέχρι σήμερα. Αυτό είναι, Πρωτοσλάβοιζείτε ανάμεσά μας και μιλάτε ήδη γερμανικά. Με άλλα λόγια, οι μη σλαβόφωνοι σύγχρονοί μας αποδεικνύονται οι πρώτοι σλαβόφωνοι πρόγονοί μας. Φαινομενικός!
9. Επίσης ένα πολύ ενδιαφέρον απόσπασμα. Αντί να εξετάσουμε τα ντοκουμέντα των αντίστοιχων εποχών, αποδεικνύεται ότι απαιτεί την πιο σοβαρή εξέταση του τεράστιου όγκου μιας σειράς επιστημονικών κλάδων. Λοιπόν, ας διδάξουμε γεωμετρία, αστρονομία, χημεία, παλαιοντολογία - ίσως τότε καταλάβουμε ποιοι είναι οι Πρωτοσλάβοι.
10. Σύμφωνα με τη σύγχρονη ιστοριογραφία, οι Σλάβοι εμφανίζονται στην Ευρώπη όχι νωρίτερα από τον 5ο αιώνα μ.Χ., και δεν είναι γνωστό από πού. Ακόμα και η μεταφορά των Σλάβων στην αρχαιότητα αποτελεί ήδη επανάσταση στην ιστοριογραφία. Και η θεώρησή τους στην Εποχή του Χαλκού δεν είναι κάτι που το πραξικόπημα είναι ένα εντελώς διαφορετικό ιστοριογραφικό παράδειγμα. Επιβεβαιώστε ότι είναι μόνο για τη διεύρυνση των οριζόντων της γνώσηςσημαίνει απλώς να σιωπάς για μια εντελώς διαφορετική έννοια των τριών Σλοβένων συγγραφέων, που δεν έχει τίποτα κοινό με τη σύγχρονη ιστοριογραφία.
11. Κάποια περίεργη δαιμονοποίηση του παγετώνα. Ο πάγος ζυγίζει ελαφρώς ελαφρύτερο από το νερό, δηλαδή 1 κυβικό δεκατόμετρο είναι περίπου 1 κιλό. Βραχώδες έδαφος - 8-10 φορές βαρύτερο. Ένα στρώμα πάγου μήκους δύο χιλιομέτρων ζύγιζε περίπου όσο ένα στρώμα βράχου μήκους διακοσίων μέτρων. Οποιαδήποτε βουνά, ας πούμε, ύψους 3 χιλιομέτρων, ασκούν πίεση στην ηπειρωτική πλάκα 15 φορές ισχυρότερα.
12. Από αυτά τα λόγια προκύπτει ότι η πνευματική συνιστώσα του πολιτισμού έχει χαθεί. Στην πραγματικότητα, είμαστε εξοικειωμένοι τέχνηκαι της παλαιολιθικής γραφής, και αυτό είναι το πνευματικό συστατικό του πολιτισμού.
13. Τα ταβάνια των σπηλαίων, σύμφωνα με τους αρχαιολόγους, δεν καλύπτονται από αιθάλη, με αποτέλεσμα να μην άναψαν φωτιές στις σπηλιές. Επιπλέον, η φωτεινότητα των πυρκαγιών σαφώς δεν ήταν αρκετή για να δημιουργήσει τα χαρακτικά και τους πίνακες που είχαν απομείνει στις σπηλιές. Έτσι ο Gudz-Markov απλά φαντασιώνεται όμορφα εδώ.
14. Η Παλαιολιθική στο σύνολό της, συμπεριλαμβανομένης της Άνω, χαρακτηρίζεται από μια θερμή, αν όχι ζεστό κλίμα. Ο παγετώνας χρειάστηκε μόνο μερικά τοις εκατό του χρόνου.
15. Μετά την εποχή των παγετώνων, δηλαδή την Παλαιολιθική, ήρθε η Μεσολιθική, η εποχή των πρώτων πλημμυρών και της υπερχείλισης του εδάφους και μετά της ξηρασίας. Ήταν μια από τις πιο δύσκολες περιόδους στην ανάπτυξη της ανθρωπότητας.
16. Ο Gudz-Markov δίνει μια εντελώς ειδυλλιακή εικόνα της εμφάνισης της γεωργίας. Στην πραγματικότητα, οι επιστήμονες βλέπουν τη μετάβαση από μια οικειοποιημένη οικονομία σε μια οικονομική επανάσταση να παράγει, και της δίνουν το όνομα νεολιθικός. Εδώ μιλάμε για αναδιάρθρωση ολόκληρης της οικονομικής δομής, συνήθειες, τρόπο ζωής. στο τέλος, η νεολιθική επανάσταση έφερε μια αλλαγή στο ημερολόγιο και στο πάνθεον των θεών. Ενώ, σύμφωνα με τον συγγραφέα του άρθρου, οι άνθρωποι απλώς έγιναν σπείρουν φασόλια.
17. Δίνεται μια γενικευμένη και κάπως φανταστική εικόνα της ανάπτυξης της ανθρωπότητας. Δεν είναι σαφές, ωστόσο, τι είναι οι υβριδικές φυλές, καθώς η μάζα των σύγχρονων εθνοτικών ομάδων περιέχει χαρακτηριστικά και των Καυκασιτών και των Μογγολοειδών. Αν πρόκειται για υβριδικές φυλές, τότε δεν έχουν πεθάνει καθόλου, αλλά συνεχίζουν να υπάρχουν.
18. Είναι απολύτως ασαφές ποια από τις εθνότητες της Μεσοποταμίας μπορεί να θεωρηθεί εθνότητα τυφλοί. Σουμέριοι; Ακκαδοί; Χαλδαίοι; Βαβυλώνιοι; Ασσύριοι; Κανένας από αυτούς τους λαούς δεν μπορεί να πει κανείς ότι συμπεριφέρθηκε ανόητα, τόσο απέναντι στη φύση όσο και μεταξύ τους.
19. Τι σημαίνει «πρωτοτυπία»; Ήταν ο παλαιολιθικός και ο νεολιθικός λαός η ίδια ινδοευρωπαϊκή εθνότητα; Και πότε εμφανίστηκαν οι ίδιοι οι Ινδοευρωπαίοι, σε ποια εποχή; Και με ποια κριτήρια υπολογίζει ο Gudz-Markov την εθνική ταυτότητα των λαών διαφορετικών εποχών; Εφόσον δεν δίνει απαντήσεις σε κανένα από αυτά τα ερωτήματα, αυτή η δήλωση του ακούγεται αβάσιμη, αβάσιμη.
20. Τι Ινδοευρωπαϊκή πρωτογλώσσα? Το αποτέλεσμα των ασκήσεων γραφείου συγκριτικών επιστημόνων του 19ου αιώνα όπως ο Schleicher, που έγραψε τον μύθο «Ο Λύκος και το Αρνί» σε αυτή την υποθετική γλώσσα; Δεν έχει βρεθεί ούτε ένα μνημείο αυτής της γλώσσας, αλλά ο αριθμός των επιγραφών στα ρωσικά σε κάθε εποχή υπολογίζεται σε δεκάδες και εκατοντάδες.
21. Ο Gudz-Markov δεν αναφέρει κανέναν λόγο για αυτή την «πολιτιστική έκρηξη». Μόνο το αναφέρει. Αποδεικνύεται ότι η έκρηξη σημειώθηκε από την αρχή.
22. Τι είναι ένας «όμορφος λόφος» (μήκους πολλών εκατοντάδων χιλιομέτρων - η «ομορφιά» του φαίνεται μόνο από το διάστημα); Πώς είναι γνωστό ότι πριν από πολλές χιλιάδες χρόνια αυτός ο λόφος ήταν όμορφος; Ποια είναι τα γενικά κριτήρια για την ομορφιά του υψομέτρου; Και πάλι βλέπουμε ένα κύμα συναισθημάτων αντί για επιστημονική ανάλυση.
23. Από πού και γιατί προήλθαν οι νομάδες, αν απλώς μας έλεγαν με ειδυλλιακό τρόπο για τους ήρωες που ασχολούνταν λίγο με τα πάντα - με τη γεωργία, το κυνήγι, την κτηνοτροφία και το ψάρεμα;
24. Πώς είναι γνωστό ότι η αλλαγή των πολιτισμών (δηλαδή η αλλαγή των ενδυματολογικών συμπλεγμάτων που βρέθηκαν στη γη) συνδέθηκε ακριβώς με τη μετανάστευση των λαών και όχι με την ανάπτυξη του εμπορίου; Στη δεκαετία του '70 του εικοστού αιώνα, οι Ρωσίδες φόρεσαν παντελόνια, τότε οι νέοι και των δύο φύλων άρχισαν να φορούν κοστούμια τζιν (αυτή η μόδα ήρθε από τις ΗΠΑ), τα κινητά τηλέφωνα εμφανίστηκαν στη δεκαετία του '90 (οι ίδιες οι κινητές επικοινωνίες αναπτύχθηκαν στην ΕΣΣΔ για εργαζόμενοι στην ονοματολογία, και έγινε μαζική μετά τη μετανάστευση προγραμματιστών από την ΕΣΣΔ στις ΗΠΑ και τη δημιουργία μαζικών μοντέλων κινητών τηλεφώνων στην αγορά). Εάν αυτή η διαδικασία περιγράφεται με τους όρους του Hudz-Markov, τότε στον εικοστό αιώνα " Κάθε νέα εισβολή νομάδων από τις Ηνωμένες Πολιτείες ήταν σαν μια καταιγίδα που παρέσυρε από το πρόσωπο των πολιτισμών της γης που είχαν καταφέρει να εγκατασταθούν στην Ευρώπη», το οποίο είναι απολύτως ψευδές.
25. Μια πολύ αμφιλεγόμενη δήλωση ότι οι στέπες ήταν το κέντρο του πολιτισμού. Οι νομάδες συνήθως ζουν στις στέπες, όχι εγκατεστημένοι λαοί.
26. Οι επιγραφές σε αντικείμενα του πολιτισμού Corded Ware γίνονται στην ίδια ρωσική γλώσσα με τις επιγραφές των πολιτισμών Pit και Catacomb. Καμία αλλαγή στους φορείς αυτών των πολιτισμών δεν είναι ορατή, αν και οι ίδιοι οι πολιτισμοί έχουν αλλάξει.
27. Δεν μπορώ να φανταστώ τι έφαγαν αυτά τα πολυάριθμα κοπάδια στις ζώνες φυλλοβόλα δάσηκαταχωρημένες λεκάνες απορροής ποταμών; Ή μήπως εκεί μετακόμισαν και οι στέπες; Ή, αντίθετα, πριν την εκστρατεία κατάφεραν οι νομάδες να προμηθευτούν γιγαντιαία, για αρκετά χρόνια, αποθέματα σανού; Διαφορετικά, όλα αυτά τα πολυάριθμα κοπάδια, κάτω από το γάβγισμα των σκύλων, ήταν καταδικασμένα σε αναπόφευκτο θάνατο, και μετά τη μαζική απώλεια ζώων, κύματα εποίκων επρόκειτο επίσης να πεθάνουν. Ο Gudz-Markov λοιπόν περιγράφει κάτι αποκαλυπτικό.
28. Οι επιγραφές του πολιτισμού Srubnaya γίνονται στον ίδιο ρουνικό και στην ίδια ρωσική γλώσσα με τις επιγραφές του πολιτισμού της Κατακόμβης.
29. Κρίνοντας από αυτή τη δήλωση, ο Gudz-Markov πίστευε ότι οι κάτοικοι αυτών των περιοχών ήταν τελείως ηλίθιοι, επειδή, ασφυκτιασμένοι από τη ζέστη, κατέκτησαν επίσης τη τήξη μετάλλων, σε συνδυασμό με τη θερμότητα γύρω από τους μεταλλουργικούς φούρνους. Δηλαδή, η φυσική θερμότητα υποτίθεται ότι δεν τους ήταν αρκετή και της πρόσθεσαν τεχνητή θερμότητα.
30. Ο Gudz-Markov το περιγράφει σαν να άκουσαν οι αρχαιολόγοι τους Βεδικούς ύμνους και έκαναν ερωτήσεις σε αυτούς τους λαούς, οι οποίοι απάντησαν ότι ονομάζονταν Άριοι. Πλαισιώνει τις εικασίες του ως πολύχρωμες δηλώσεις.
31. Η αιτιώδης σχέση εδώ δεν είναι απολύτως σαφής. Αποδεικνύεται ότι οι Δραβιδικοί πολιτισμοί της κοιλάδας του Ινδού πέθαναν όταν έμαθαν ότι οι Άριοι θέλουν να έρθουν σε αυτά τα μέρη. Και όταν πέθαναν, ήταν σημάδι ( προκήρυξη) ότι είναι ώρα να πάνε σε εκστρατεία και οι Άριοι.
32. Σε ποιο βαθμό ένα θρησκευτικό κείμενο, που είχε δεκάδες εκδόσεις, αποτελεί ιστορική πηγή; Πόσο δίκαιη είναι η ταύτιση του κράτους που περιγράφεται εκεί με οικισμούς στον Βόλγα; Και πάλι βλέπουμε ότι η φευγαλέα υπόθεση του Gudz-Markov μετατρέπεται σε ισχυρισμό.
33. Οι Τουράνοι είναι Τούρκοι, όχι ιρανόφωνοι λαοί. Οι Τόχαροι επίσης δεν είναι Πέρσες. Όσο για τους Κιμμέριους, πιθανότατα είναι και Τούρκοι. Και οι Σκύθες και οι Σαρμάτες μιλούσαν διαλέκτους της ρωσικής γλώσσας, όπως έδειξε η έρευνά μου. Έτσι, πιθανότατα, δεν υπήρχαν καθόλου Πέρσες μεταξύ των καταγραφόμενων λαών.
34. Οι πρόγονοι των λαών που αναφέρονται εδώ, σύμφωνα με τα στοιχεία μου, ήταν Ρώσοι που ζούσαν εδώ - δεν είχαν πού να κυλήσουν. Και υπήρξαν πράγματι πολιτιστικές επιρροές.
35. Από πού προήλθαν τα wends; Πού αναπτύχθηκαν, ως έθνος, που στη συνέχεια εισέβαλε στα εδάφη που αργότερα κατέλαβαν;
36. Gudz-Markov σημαίνει το βιβλίο.

Όπως μπορείτε να δείτε, το παραπάνω δοκίμιο είναι μια περίληψη των βιβλίων του A.V. Gudzia-Markov. Από αυτό προκύπτει ότι αυτός ο ερευνητής κατά κάποιο τρόπο πήρε τα αρχαιολογικά δεδομένα υπερβολικά κυριολεκτικά, πιστεύοντας ότι κάθε αρχαιολογικός πολιτισμός αντιστοιχούσε σε κάποιους ανθρώπους. Να σας θυμίσω ξανά: Κάτω από τον αρχαιολογικό πολιτισμό νοείται μια ομάδα σχετικά ταυτόχρονων μνημείων με παρόμοια απογραφή και που καταλαμβάνουν την ίδια περιοχή., και τίποτα παραπάνω. Η σύνδεση του αρχαιολογικού πολιτισμού με τη μία ή την άλλη εθνοτική ομάδα ή ένα ή άλλο στάδιο της ανάπτυξής της είναι αντικείμενο δέκα ετών συζητήσεων μεταξύ εκπροσώπων διαφόρων αρχαιολογικών σχολών και τάσεων, και καθόλου σταθερά. επιστημονικό γεγονός.

Έτσι, έχοντας διαβάσει πολλές αρχαιολογικές μονογραφίες, ο συγγραφέας βιβλίων και δοκιμίων συμπέρανε μόνος του ότι οι Πρωτο-Ινδοευρωπαίοι ήταν νομάδες. Από μόνη της, μόνο αυτή η δήλωση προκαλεί μεγάλο σκεπτικισμό, και ωστόσο είναι κεντρικό στην ιδέα του. Για κάποιο λόγο, η τοποθεσία αυτού του λαού συνδέεται με το Βόλγα, αλλά δεν είναι σαφές με ποιο μέρος του - με το άνω φθινόπωρο, με το μεσαίο ή με το κάτω φθινόπωρο. Στην πραγματικότητα, οι ανασκαφές σε κάθε τμήμα του δεν υποδεικνύουν την ύπαρξη κάποιου μεγαλειώδους πολιτισμού στην καθορισμένη περιοχή, επομένως η υπόθεση Gudz-Markov δεν υποστηρίζεται από αρχαιολογικό υλικό. Η κύρια ιστορική πηγή για αυτόν είναι η Avesta, μια συλλογή θρησκευτικών διατάξεων, η οποία, φυσικά, δεν παρέχει και κατ' αρχήν δεν μπορεί να δώσει καμία πολύτιμη ιστορική πληροφορία. Αυτή η θέση είναι επίσης πολύ αμφισβητήσιμη. Τέλος, είναι κάπως περίεργο να θεωρήσουμε ότι ο πυρήνας του πολιτισμού είναι ένα στολίδι. Αν και το στολίδι είναι σίγουρα ένα από τα αρχετυπικά χαρακτηριστικά του έθνους, εξακολουθεί να είναι πιο κοντά στην περιφέρεια του πολιτισμού παρά στο κέντρο του. Ως εκ τούτου, οι συνάδελφοί μου από το μεταπτυχιακό σχολείο GASK είχαν πολύ δίκιο όταν θεώρησαν ότι οι εργασίες αυτού του ερευνητή είναι συγκεντρωτικές και μάλλον επιφανειακές.

Όμως το εντελώς αντιεπιστημονικό ύφος παρουσίασης και η απαρίθμηση τόσο μικρών λεπτομερειών που σε καμία περίπτωση δεν απορρέουν από αρχαιολογικά δεδομένα είναι εντυπωσιακά, αλλά είναι φαντασιώσεις του συγγραφέα. Πώς ξέρει ότι οι άποικοι στην Ινδία πήγαν για να τραγουδήσουν βεδικούς ύμνους, αν πολλοί ερευνητές σημειώνουν ότι οι Βέδες σχηματίστηκαν πολύ αργά; Από το οποίο προκύπτει ότι οι νομάδες οδηγούσαν τεράστια κοπάδια κατοικίδιων ζώων, αν απαριθμήσει τα εδάφη που κατείχαν φυλλοβόλα δάσηόπου δεν υπάρχει τίποτα για να ταΐσουν τα φυτοφάγα; Με μια λέξη, διαβάζοντας το δοκίμιο, δημιουργείται η εντύπωση ότι έχουμε κάποιου είδους συναισθηματική, αλλά εντελώς άκριτη αναδιήγηση της αρχαιολογικής λογοτεχνίας, την οποία αναλαμβάνει ένας ανίκανος.

Όσο για τους ίδιους τους Σλοβένους, αυτός ο ερευνητής δεν μας έδωσε τίποτα καινούργιο - χάρηκε μόνο με το βιβλίο του Jožko Šavli. Γιατί θεωρεί Πρωτοσλάβους τους Σλοβένους και τους Βένετους, ο Gudz-Markov δεν το εξηγεί. Κατά τη γνώμη μου, και οι δύο ήταν απλώς Σλάβοι, ένας από τους κλάδους των πολύ διασκορπισμένων Ρώσων. Το πόσο κοντά είναι το Veneti και οι Σλοβένοι είναι αντικείμενο περαιτέρω έρευνας.

Βιβλιογραφία

1. Šavli Jozko, Bor Matej, Tomazic Ivan. Βενέτη. Οι πρώτοι οικοδόμοι της Ευρωπαϊκής Κοινότητας. Tracing the History and Language of Early Ancestora of Slovenes, Wien, 1996
2. Chudinov V.A.. Αποκωδικοποίηση βενετικών και ετρουσκικών επιγραφών από τον Matej Bor (κριτική του βιβλίου «Venety») // Οικονομία, διαχείριση, πολιτισμός. Σάβ. επιστημονικές εργασίες, τόμ. 6. Μ., GUU, 1999
3. Mongait A.L. Αρχαιολογία Δυτικής Ευρώπης. Μ., 1974
4. Gudz-Markov A.V.Ινδοευρωπαϊκή ιστορία της Ευρασίας. Η καταγωγή του σλαβικού κόσμου. M. Rikel, Radio and Communications, 1995, 312 p.
5. γεωγραφικό ποίημα. Μετάφραση S. P. Vinogradova, σύμφωνα με την έκδοση: Avesta, Αγία Πετρούπολη, 1998
6. Gudz-Markov A.V.. Ιστορία των Σλάβων. Μ., 1997
7. Σαριανίδη Β.Ι.Μνημεία της Ύστερης Ενεολιθικής του Νοτιοανατολικού Τουρκμενιστάν της 5ης-3ης χιλιετίας π.Χ.
8. Shavli Yozhko. Βενέτη: οι αρχαίοι μας πρόγονοι. Μετάφραση από τα σλοβενικά J. Gileva. Μ., 2003, 160 σελ.
9. Matyushin G.Ν. Αρχαιολογικό λεξικό. Μ., «Διαφωτισμός», 1996, 304 σελ.