Σύμφωνα με τους κανόνες της Ορθοδόξου Εκκλησίας. Τι σημαίνει canon; Σύγκριση με έναν ακάθιστο. Τι είναι κανόνας και ακάθιστος

Η συζήτηση αυτών των προβλημάτων από τους αναγνώστες του ιστότοπου και οι προτάσεις που έγιναν από αυτούς συνοψίζονται ως εξής.

1. Υπάρχει μεγάλο χάσμα μεταξύ της εσωτερικής ευσέβειας των λίγων και της εξωτερικής τήρησης της πλειοψηφίας.

2. Υπάρχει απώλεια σημαντικού μέρους των ανθρώπων της αίσθησης του Ιερού και της ευλάβειας προς αυτόν. Εξ ου και η διαδεδομένη πρακτική της βέβηλου χρήσης του Ιερού γενικά και των ιερών εικόνων ειδικότερα. Η αδιαφορία για το ιερό, ακόμη και από προεπιλογή, γεννά βλασφημία.

3. Προκειμένου να αποφευχθεί η βεβήλωση των ιερών εικόνων, είναι απαραίτητο η ιεραρχία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας να λάβει διοικητικά μέτρα στο εκκλησιαστικό περιβάλλον και το κράτος να προστατεύει νομικά τα χριστιανικά ιερά από τη βεβήλωση.

4. Η Εκκλησία πρέπει να μονοπωλήσει την πώληση όλων των αγαθών που επηρεάζουν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο τον Χριστιανισμό. Και ταυτόχρονα, είναι πολύ αυστηρό να προσεγγίσουμε την κυκλοφορία όλων των προϊόντων και την πώλησή τους. Όλα τα ΜΜΕ και άλλοι οργανισμοί θα πρέπει να ζητούν την ευλογία της εκκλησίας για τη δημοσίευση ιερών εικόνων κ.λπ.

5. Χρειάζεται εκκλησιαστική λογοκρισία σχετικά με τη νομιμότητα της χρήσης ιερών εικόνων σε ορθόδοξες έντυπες εκδόσεις (βιβλία, περιοδικά, εφημερίδες), σε ταινίες, σε ορθόδοξες εκθέσεις κ.λπ. Αυτοί που δημοσιεύουν έντυπακαι η διάδοσή του, πρέπει να κατανοήσουν την ευθύνη τους για την κακή χρήση των ιερών εικόνων.

6. Το κράτος να ψηφίσει νόμο που να ρυθμίζει τη χρήση ιερών εικόνων και ορθόδοξων συμβόλων σε εμπορικά προϊόντα.

7. Απαιτείται διαφώτιση του εκκλησιαστικού λαού και των κατ’ όνομα Ορθοδόξων (κηρύγματα σε ενορίες, εσπερινά σχολεία κ.λπ.).

8. Οι εκκλησιαστικές ενορίες και μοναστήρια θα πρέπει να βοηθούν τους ενορίτες στην ευσεβή διάθεση των καθαγιασμένων αντικειμένων και αντικειμένων με ιερές εικόνες μετά την ημερομηνία λήξης τους, που ερειπώνονται, αχρηστεύονται κ.λπ., δηλαδή αποδέχονται τα επώνυμα αντικείμενα από τους ενορίτες για κάψιμο σε εκκλησιαστικούς φούρνους.

9. Η Ιεραρχία οφείλει με συνοδική πράξη (Επισκοπικού ή Τοπικού Συμβουλίου) να καθορίσει τις επιτρεπτές και απαράδεκτες μορφές χρήσης των ιερών εικόνων στην Εκκλησία.

10. Ταυτόχρονα, είναι απαραίτητο να τηρηθεί το μέτρο και να μην μετατραπεί ο αγώνας για την αγνότητα της Ορθοδοξίας (ως προς την ευλάβεια των εικόνων) σε νέα εικονομαχία.

Εφόσον η Εκκλησία στη χώρα μας είναι χωρισμένη από το κράτος, δύσκολα είναι δυνατόν να απαιτήσει κανείς από αυτήν περισσότερα από όσα έχει ήδη κάνει όταν, μετά τα πρόσφατα σκάνδαλα, αυστηροποίησε τις ποινές για προσβολή των αισθημάτων των πιστών. Η Εκκλησία είναι επίσης απίθανο να μπορεί να απαιτήσει κάτι από «εξωτερικές» εμπορικές δομές. Αλλά μπορούμε να ζητήσουμε περισσότερα από τον εαυτό μας. Άλλωστε, πρόκειται για καταστήματα εκκλησιών και μοναστηριών που πωλούν βραχιόλια με εικόνες της Παναγίας, βιβλία και περιοδικά, στα εξώφυλλα των οποίων τοποθετούνται εικόνες. Πρόκειται για Ορθόδοξους εκδοτικούς οίκους, από πολύ καλές προθέσεις, που χρησιμοποιούν άμετρα και όχι πάντα εσκεμμένα εικόνες για να διακοσμήσουν τα προϊόντα τους. Ο χειρισμός τέτοιων αγαθών στην καθημερινή ζωή οδηγεί σε ακούσια βεβήλωση των ιερών εικόνων (στους πάγκους, άλλα αντικείμενα, ακόμη και χρήματα τοποθετούνται στα πρόσωπα του Σωτήρα και των αγίων· ο αναγνώστης, σηκώνοντας ένα τέτοιο βιβλίο ή περιοδικό, αναγκάζεται να αγγίζει τα ιερά πρόσωπα με τις παλάμες και τα δάχτυλά του, πράγμα που δεν επιτρέπουμε στον εαυτό μας να το κάνει με μια εικόνα, όταν διαβάζουμε ένα βιβλίο με μια εικόνα στο εξώφυλλο, αναγκαζόμαστε να τρίβουμε το ιερό πρόσωπο στην επιφάνεια του τραπεζιού κ.λπ. ., και τα λοιπά.).

Υπενθυμίζουμε ότι από τον ορισμό της Ζ΄ Οικουμενικής Συνόδου (787), που ενέκρινε το δόγμα της αγιοπροσκύνησης, προκύπτει ότι οι ιερές εικόνες πρέπει να τοποθετούνται σε άξιους χώρους, σε ανθεκτικά υλικά, να τιμούνται με θυμίαμα και ανάβοντας κεριά. Η ενατένιση μιας ιερής εικόνας ανυψώνει το νου του πιστού από την εικόνα (εικόνες, τοιχογραφίες, ψηφιδωτά) στο πρωτότυπο - στο Πρόσωπο (Υπόσταση) του Χριστού, της Μητέρας του Θεού, των αγγέλων, των αγίων. Επομένως, οποιαδήποτε ασεβής και προσβλητική ενέργεια σε σχέση με την ιερή εικόνα ανάγεται επίσης στο πρωτότυπο, συμπεριλαμβανομένου του Θείου Προσώπου του Σωτήρα και της Αγνότερης Μητέρας Του. Έτσι αντιμετωπίζουν οι Ορθόδοξοι πιστοί τις βλάσφημες ενέργειες των σύγχρονων εικονομάχων σε σχέση με τον Σταυρό, τις εικόνες, τις ορθόδοξες εκκλησίες, γι' αυτό προκαλούν νόμιμη αγανάκτηση και αντίθεση των χριστιανών.

Προφανώς, για να αποτραπεί η μετατροπή των ιερών εικόνων σε απλό σχεδιαστικό στοιχείο, δηλαδή να αποτραπεί η βεβήλωση του Ιερού, είναι απαραίτητο να ληφθούν ορισμένα διοικητικά μέτρα μέσα στην ίδια την Εκκλησία. Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να ασχοληθείτε με εκείνους τους κανόνες που στο εκκλησιαστικό δίκαιο ρυθμίζουν τη σχέση ενός ατόμου με το Ιερό.

Μέχρι το 1917, οι πρακτικές πηγές δικαίου που ίσχυαν στη Ρωσική Εκκλησία, εκτός από τους κανόνες και τους κανόνες των αγίων αποστόλων, των Οικουμενικών και Τοπικών Συνόδων και των αγίων πατέρων, χρησίμευαν επίσης ως: Πνευματικοί Κανονισμοί, Ανώτατα Διατάγματα και Ορισμοί του Αγίου Σύνοδος, η Χάρτα των Πνευματικών Συστατικών, η Χάρτα για τη Λογοκρισία και τον Τύπο, ο Κώδικας Νόμων Ρωσική Αυτοκρατορίαστα άρθρα εκείνα που αφορούσαν τα εκκλησιαστικά και την εκκλησιαστική διοίκηση. Ως εκ τούτου, θα είναι χρήσιμο να αναφερθούμε στο ιστορικό του θέματος.

Νόμοι της Ρωσικής Αυτοκρατορίας για την υπεράσπιση του Αγίου

Ο αρχιερέας Vasily Pevtsov, ειδικός στο εκκλησιαστικό δίκαιο, επίτιμος καθηγητής και Δάσκαλος της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης, γράφει ότι στον εκκλησιαστικό χάρτη και την αστική νομοθεσία της Ρωσικής Αυτοκρατορίας υπήρχαν ειδικοί κανόνες για την προστασία του ιερού (εκκλησίες, λατρεία, ιερά αντικείμενα), συμπεριλαμβανομένων διαταγμάτων για τις ιερές εικόνες, που αφορούσαν τους κανόνες συγγραφής, εμπορίας, χειρισμού τους σε εκκλησίες και ιδιωτικές κατοικίες.

Στη Ρωσική Αυτοκρατορία, το καθήκον καταστολής των εγκλημάτων κατά του ιερού καταλογίστηκε σε όλους τους αξιωματούχους του κράτους

Στην Ορθόδοξη Ρωσική Αυτοκρατορία, το καθήκον της καταστολής των εγκλημάτων κατά του ιερού επιβλήθηκε σε όλους τους αξιωματούχους του κράτους. Ο «Χάρτης για την Πρόληψη και Καταστολή των Εγκλημάτων» ξεκινούσε με τις λέξεις: «Οι κυβερνήτες, η τοπική αστυνομία και γενικά όλοι οι χώροι και τα πρόσωπα με προϊστάμενους σε πολιτικές ή στρατιωτικές υποθέσεις, υποχρεούνται, με όλα τα μέσα που διαθέτουν, να αποτρέπουν και καταστείλετε τυχόν ενέργειες που τείνουν να παραβιάζουν τον κατάλληλο σεβασμό στην πίστηή δημόσια ειρήνη, τάξη, ευπρέπεια, ασφάλεια και προσωπική ασφάλεια της περιουσίας, με γνώμονα τόσο τις εντολές και τις οδηγίες που τους δίνονται, όσο και από τους κανόνες που ορίζονται στον παρόντα Χάρτη» (Άρθρο 1). Ταυτόχρονα, επισημάνθηκε ότι «οι κανόνες του παρόντος Χάρτη εφαρμόζονται ομοιόμορφα σε όλες τις γενικές συνθήκες των ανθρώπων στο κράτος» (άρθρο 2).

Το πρώτο τμήμα της «Χάρτας» ονομάζεται: «Περί πρόληψης και καταστολής των εγκλημάτων κατά της πίστης». Σύμφωνα με αυτήν, σύμφωνα με την αστική νομοθεσία της αυτοκρατορίας, «όλοι στην εκκλησία του Θεού πρέπει να σέβονται και να εισέρχονται στο ναό του Θεού με ευλάβεια...» (εδ. 3), και «να στέκονται μπροστά στις εικόνες ως ευπρέπεια και η αγιότητα του τόπου απαιτούν» (εδ. 6). «Κατά τη λειτουργία, μην κάνετε κουβέντες, μην μετακινείστε από μέρος σε μέρος και γενικά μην αποσπάτε την προσοχή των Ορθοδόξων από τη λειτουργία ούτε με λόγια, με πράξεις ούτε με κίνηση, αλλά μείνετε με φόβο, σιωπή, ησυχία και ησυχία. από κάθε άποψη» (εδ. 7). «Κατά τη Θεία λειτουργία, απαγορεύεται να προσκυνάμε θαυματουργούς τόπους και εικόνες, αλλά να το κάνουμε πριν από την έναρξη ή το τέλος της λειτουργίας» (εδ. 8).

Ο καθηγητής Β.Γ. Ο Πεβτσόφ προσθέτει ότι «το 1742 υπήρχε ένα διάταγμα της Συγκλήτου, το οποίο όριζε ειδικούς εισπράκτορες να εισπράττουν πρόστιμο από όσους μιλούσαν κατά τη διάρκεια της λειτουργίας». Η ειρήνη και η σιωπή στο ναό επρόκειτο να φυλάσσονται από την τοπική αστυνομία (Χάρτα, Άρθ. 10), και οι κληρικοί ήταν επιφορτισμένοι να φροντίζουν για την ευλαβική συμπεριφορά των ενοριτών (Άρθρο 11). Για παρεκκλίσεις από τους κανόνες περί τάξης και σιωπής στις εκκλησίες, οι ένοχοι τιμωρούνταν (άρθρο 12).

Σύμφωνα με τον Κώδικα του Συμβουλίου (1649) του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, για αγανάκτηση κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας, που διέκοψε τον εορτασμό της, επιβλήθηκε η θανατική ποινή

Πλέον έχουν γίνει συχνότερες οι περιπτώσεις όταν χούλιγκαν (άθεοι, σατανιστές, αλλόθρησκοι, «καλλιτέχνες» και «καλλιτέχνες») εισβάλλουν στις ορθόδοξες εκκλησίες και διακόπτουν τη λειτουργία. Πιθανότατα, υπήρχαν και αυτά τα παλιά χρόνια. Ως εκ τούτου, ο Χάρτης αναφέρει ότι οι πνευματικές αρχές οφείλουν αμέσως να παρουσιαστούν στην Ιερά Σύνοδο και να κάνουν παραστάσεις στις κοσμικές αρχές, οι οποίες τιμωρούσαν αυστηρά τους ενόχους (Άρθρο 13). ). Σημαντικά περιστατικά στις εκκλησίες αναφέρθηκαν στον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα (άρθρο 14). Σύμφωνα με τον Κώδικα του Συμβουλίου (1649) του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, για υπερβολές κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας, που διέκοψε την εκπλήρωσή της, επιβλήθηκε η θανατική ποινή. Προφανώς, η σοβαρότητα ενός τέτοιου κανόνα καθορίστηκε από τη σωστή στάση των προγόνων μας στα ιερά: στην Ορθόδοξη Εκκλησία δεν υπάρχει τίποτα πιο ιερό από τη Λειτουργία, κατά την οποία γίνεται η αλλαγή του άρτου και του κρασιού στο Σώμα και το Αίμα του Χριστού. θέση.

Σύμφωνα με την εκκλησιαστική και αστική νομοθεσία, η προστασία του ιερού εκτεινόταν στον ναό και στην παρακείμενη περιοχή. Ναι, ο καθ. Ο V. Pevtsov γράφει ότι η Εκκλησία απαιτεί από τα μέλη της να σέβονται τον ναό ως τον οίκο του Θεού (Gangr. 21). Οι κανόνες καταδικάζουν αυστηρά όσους μεταχειρίζονται απρόσεκτα ιερούς τόπους (Τρουλ. 97) και ακόμη περισσότερο αυτούς που τους μετατρέπουν σε συνηθισμένη κατοικία (Ζ' Οικουμενική Σύνοδος. 13). Ακόμα και το υλικό των ναών θεωρείται ιερό. επομένως, σε περίπτωση κατάργησης οποιουδήποτε ναού, το υλικό του ναού μπορεί να χρησιμοποιηθεί μόνο για αξιοπρεπή χρήση (π.χ. για την ανέγερση άλλου ιερού κτηρίου). Επίσης, δεν συνηθίζεται να χτίζονται άλλα κτίρια στον χώρο όπου βρισκόταν η εκκλησία, αλλά να υψώνεται ένας σταυρός στη θέση του θρόνου. Οι κανόνες (Trul. 76) απαιτούν επίσης μια στάση σεβασμού προς την περιοχή που περιβάλλει το ναό του Θεού (απαγορεύεται η διεξαγωγή εμπορίου εντός του φράχτη της εκκλησίας ή η οργάνωση άσεμνων εγκαταστάσεων όπως μια ταβέρνα). Οι αστικοί νόμοι απαγόρευαν την εγγύτητα σε ιερούς χώρους άσεμνων σπιτιών και εγκαταστάσεων (ποτό και τυχερά παιχνίδια κ.λπ.), καθώς και την κοντινή απόσταση από μη χριστιανικές εκκλησίες και παρεκκλήσια.

Η αστυνομία ήταν υποχρεωμένη να παρατηρεί ότι «πλησίον των εκκλησιών, ιδίως κατά την λειτουργία, δεν υπήρχε κραυγή, τσακωμός και γενικά αγανάκτηση» (Χάρτης, Άρθ. 15), αλλά «τις Κυριακές ή τις πανηγυρικές ημέρες ή ... ναό. διακοπές σε πόλεις και χωριά, πριν το τέλος της λειτουργίας στην ενοριακή εκκλησία, παιχνίδια, μουσική, χοροί, τραγούδια σε σπίτια και δρόμους, θεατρικές παραστάσεις και κάθε είδους δημόσια διασκέδαση και διασκέδαση δεν άρχισαν, αλλά εμπορικά καταστήματα ( εξαιρουμένων εκείνων που πουλάνε τρόφιμα και τρόφιμα για τα ζώα) και δεν άνοιξαν ποτήρια» (εδ. 16).

Περί ιερών εικόνων

Οι ιερές εικόνες είναι αφιερωμένες σε: μια ειδική ενότητα στο εκκλησιαστικό δίκαιο («Περί ιερών πραγμάτων») και ένα ξεχωριστό κεφάλαιο στον αστικό Χάρτη της Ρωσικής Αυτοκρατορίας.

Οι εκκλησιαστικοί κανόνες απαγορεύουν τη συνήθη χρήση οποιωνδήποτε λειτουργικών εξαρτημάτων («τακτοποιημένα έξω από το θυσιαστήριο»). Η βλάσφημη χρήση των αφιερωμένων πραγμάτων («από εκείνα που βρίσκονται στο θυσιαστήριο») υπόκειται σε ιδιαίτερα αυστηρή καταδίκη ως βεβήλωση του ιερού (Dvukr. 10· Απόστολος 73).

Όπως είπε ο καθ. V. Pevtsov, «τα πιο χρησιμοποιούμενα -όχι μόνο στις εκκλησίες, αλλά και έξω από αυτές- τα ιερά είναι οι άγιες εικόνες». Σύμφωνα με τον κανονικό νόμο, «οι εικόνες είναι οι εικόνες των Προσώπων του Κυρίου Θεού, Παναγία Θεοτόκος, άγιοι άγγελοι και άγιοι άνθρωποι δοξασμένοι από τον Θεό. Σύμφωνα με τον ορισμό της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου, «οι εικόνες πρέπει να είναι ένα από τα μέσα διατήρησης, ενίσχυσης και έκφρασης της αληθινής πίστης και ευσέβειας, δηλαδή: α) οι εικόνες, όπως τα βιβλία, γραμμένες όχι με γράμματα, αλλά με πρόσωπα και πράγματα, πρέπει Διδάξτε στους Χριστιανούς τις αλήθειες της πίστης και της ευσέβειας. β) πρέπει να διατηρούν την προσοχή του λάτρη, να εξυψώνουν τις σκέψεις και τα συναισθήματά του σε αυτό που απεικονίζεται πάνω τους. γ) να χρησιμεύουν ως χαρακτηριστικό της ανθρώπινης φύσης για να εκφράσουν τα ευλαβικά συναισθήματα του προσκυνητή και την αγάπη του για τα πρόσωπα που απεικονίζονται στις εικόνες, που εκδηλώνονται με λατρεία, φιλιά, θυμίαμα, άναμμα λυχνιών κ.λπ. . Επομένως, η Εκκλησία απαιτεί «οι εικόνες να είναι συνεπείς με τον σημαντικό σκοπό τους τόσο ως προς το περιεχόμενό τους όσο και στη φύση της τέχνης».

Οι νόμοι της Ρωσικής Αυτοκρατορίας καθόρισαν πώς έπρεπε να στολίζονται οι ορθόδοξες εκκλησίες. Ο Χάρτης (άρθρο 99) λέει: «Απαγορεύεται στις ορθόδοξες εκκλησίες οι υπερβολικές και αχαρακτήριστες διακοσμήσεις χώρων που παραβιάζουν τον σεβασμό προς τον οίκο του Κυρίου και την πιο αρμόζουσα μεγαλοπρέπεια. Πουθενά στις εκκλησίες δεν πρέπει να υπάρχουν εικόνες, εκτός από ιερές εικόνες, και τα ίδια τα πορτρέτα της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας δεν πρέπει να τοποθετούνται σε αυτές. εξίσου να μην χρησιμοποιήσειστις ορθόδοξες εκκλησίες σκαλισμένα και χυτά εικονίδια, εκτός από σταυρούς με επιδέξια σκάλισμα και μερικές άλλες εικόνες από γυψομάρμαρο που παρέχονται σε ψηλά σημεία.

Σε αυτόν τον καθ. Ο V. Pevtsov σημειώνει ότι οι γλυπτές και σκαλιστές εικόνες δεν ανταποκρίνονται στη φύση της λατρείας των εικόνων, καθώς αντιπροσωπεύουν το αντικείμενο πιο αισθησιακό. Ένα γραφικό εικονίδιο, από την άλλη, συμβάλλει καλύτερα στην ανύψωση του νου από την εικόνα στο εικονιζόμενο αντικείμενο. Η λατρεία του Κυρίου, της Μητέρας του Θεού και των αγίων με τη μορφή αγαλμάτων «ήταν πάντα ξένη προς την Ανατολική Εκκλησία, επίσης επειδή χρησίμευσε ως αφορμή για τη σύγκλιση της χριστιανικής λατρείας της εικόνας με την ειδωλολατρική λατρεία του Θεού και μπορούσε να δώσει μπείτε στον πειρασμό για ανθρώπους που είναι επιρρεπείς στην ειδωλολατρία». Γι' αυτό ο νόμος απαγόρευε τη χρήση λαξευτών και χυτών εικόνων σε ιδιωτική χρήση, «σε σπίτια» (Χάρτα, Άρθ. 100), με εξαίρεση τους «μικρούς σταυρούς και τις επιδέξια σκαλισμένες παναγίες». Και γενικά επιτρεπόταν «να χύνεται από χαλκό και κασσίτερο και να πουλάει στις τάξεις μόνο σταυρούς που φοριούνται στο στήθος» (άρθρο 101).

Στην εποχή μας, για κάποιο λόγο, η πρακτική της ανέγερσης μνημείων σε αγίους, καθώς και η κατασκευή και η ευρεία πώληση ιερών εικόνων με τη μορφή επιτραπέζιων γλυπτών, έχει γίνει ασυνήθιστα διαδεδομένη. Από τη μια, είναι ξεκάθαρο ότι μετά την πτώση του αθεϊστικού καθεστώτος, οι γλύπτες που μεταστράφηκαν στην πίστη έψαχναν ένα αντικείμενο για να εφαρμόσουν τις επαγγελματικές τους ικανότητες και ταλέντα και το βρήκαν σε ιερές εικόνες. Τι γίνεται όμως με την εκκλησιαστική παράδοση τότε; Στην Ορθόδοξη Ρωσική Αυτοκρατορία ανεγέρθηκαν μνημεία για τσάρους και αυτοκράτορες (όπως είμαστε τώρα), αλλά όχι για τους αγίους του Θεού. Φαίνεται ότι η Εκκλησία πρέπει να αποφασίσει για αυτό το θέμα και να μην αφήσει όλα να πάρουν τον δρόμο τους.

Όπως είπε ο καθ. V. Pevtsov, η Εκκλησία δεν πρέπει επίσης να επιτρέπει τη χρήση «εικόνων, γραμμένο με σοφία», στις εικόνες των οποίων υπάρχει κάτι αυθαίρετα επινοημένο και αντίθετο με τις αλήθειες της πίστης, αφού τέτοιες εικόνες θα συνέβαλαν στη «διάδοση των λαθών περισσότερο από τα βιβλία». Εφιστούμε την προσοχή σε αυτή την παρατήρηση ενός εκκλησιαστικού κανονικού που έγινε πριν από 100 χρόνια. Το «μαζικό κοινό» δεν διαβάζει πνευματική λογοτεχνία, ούτε ορθόδοξη ούτε αιρετική. Η εποχή της «οπτικής κουλτούρας» είναι στην αυλή, σχεδόν όλες οι πληροφορίες έρχονται ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣμέσα από εικόνες (φωτογραφία, βίντεο, ζωγραφική, σχέδιο). Είναι η εικόνα που αποτυπώνει στη συνείδησή του πληροφορίες, «γνώση» για κάτι. Μια παραμορφωμένη εικόνα αποτυπώνει παραμορφωμένη γνώση παρά τη θέλησή του, σε υποσυνείδητο επίπεδο. Για τον ίδιο λόγο, η Εκκλησία απαγορεύει τις εικόνες που «γοητεύουν το μάτι, διαφθείρουν το μυαλό και προκαλούν ακάθαρτες απολαύσεις». Όσοι το τολμούν υπόκεινται σε αφορισμό (Τρουλ. 100). Προφανώς, στην εποχή μας, η πορνογραφία και η ερωτική εμπίπτουν σε αυτόν τον κανόνα. Δυστυχώς, αυτές οι εικόνες είναι που έχουν πλέον κατακλύσει τον χώρο της ενημέρωσης (διαφήμιση, τηλεόραση, κινηματογράφος, έντυπα και ηλεκτρονικά μέσα).

Απαγορεύεται από τους κανόνες να απεικονίζονται μόνο σε εικόνες συμβολικές εικόνες, για παράδειγμα, αντί για το πρόσωπο του Ιησού Χριστού, γράψτε ένα αρνί ή αντί για τους ευαγγελιστές - κάποια ζώα που τα απεικονίζουν συμβολικά (Τρουλ. 82). Το ίδιο απαγορευόταν από τους αστικούς νόμους (Χάρτης, άρθρο 102). Prof. Ο V. Pevtsov εξηγεί ότι τέτοια εικονίδια μπορούν να προκαλέσουν σύγχυση των συμβόλων με τα αντικείμενα που εννοούνται από αυτά. Ωστόσο, οι συμβολικές εικόνες επιτρέπονται ως διδακτικές διακοσμήσεις σε εκκλησίες και σε αξεσουάρ εκκλησιών (για παράδειγμα, το μάτι που βλέπει τα πάντα, φίδια σε ράβδους επισκόπου, σύμβολα των Διαθηκών).

Υπάρχουν οδηγίες στη Χάρτα για την ποιότητα της αγιογραφίας: «Γενικά, προσέξτε ότι ούτε στις εκκλησίες, ούτε στις πωλήσεις και πουθενά δεν υπήρχαν εικονίδια, άτεχνα γραμμένα, και ακόμη περισσότερο γραμμένο με περίεργο και σαγηνευτικό τρόπο. Όπου φαίνονται τέτοιες εικόνες, ο κλήρος, με τη συνδρομή της τοπικής αστυνομίας, αφαιρούνται αμέσως(άρθρο 103). Προφανώς, σύγχρονες «εικόνες» για την υπεράσπιση των συμμετεχόντων στην πανκ προσευχή στον Καθεδρικό Ναό του Χριστού Σωτήρος και άλλα βλάσφημα «έργα τέχνης» (όπως η Σταύρωση του Σωτήρος με το κεφάλι του Μίκυ Μάους) εμπίπτουν σε αυτό το άρθρο και δεν μπορεί να δικαιολογηθεί από κανέναν εκλεπτυσμένο «αισθητικό» δημιουργό εγκαταστάσεων και τους θαμώνες τους.

Η σημείωση αυτού του άρθρου αναφέρεται στην απόφαση του 1759: «για να ζωγραφιστούν επιδέξια οι εικόνες, στη Μόσχα και στις πόλεις, επιλέξτε τους καλύτερους δασκάλους και διατάξτε τους να παρακολουθούν στενά τέτοιους καλλιτέχνες και να μην επιτρέπουν τη ζωγραφική των εικόνων Με την άτεχνη δουλειά, και επιπλέον, απόδειξη στην τέχνη εκείνων των δασκάλων να ζωγραφίζουν ιερές εικόνες σε κάθε τόπο, η πρώτη της πνευματικής τάξης θα πρέπει να ανατεθεί από την Ιερά Σύνοδο.

Από τη μια πλευρά, τέτοιοι νομικοί κανόνες φαίνεται να παρεμβαίνουν στο έργο των αγιογράφων, περιορίζοντας το δικαίωμά τους να αναζητούν νέα εκφραστικά μέσα κ.λπ. Από την άλλη πλευρά, η απουσία απαγορεύσεων και τυχόν περιορισμών οδηγεί είτε στην κυριαρχία είτε στην κυριαρχία προϊόντων χαμηλής ποιότητας. Και αυτό είναι ιδιαίτερα επικίνδυνο, αφού δεν αφορά την καθημερινή, αλλά την ιερή σφαίρα, η οποία πραγματικά απαιτεί ειδικά ρυθμιστικά μέτρα. Επομένως, αυτός ο κανόνας σχετίζεται άμεσα με τρέχουσα κατάσταση, όταν το κιτς διαδόθηκε στην αγιογραφία για να ευχαριστήσει τον πελάτη, ο οποίος ήταν άπειρος στη θεολογία της εικόνας και στην εκκλησιαστική παράδοση. Ο πελάτης είναι συχνά δυσαρεστημένος εάν το εικονίδιο είναι «κακώς» πλαισιωμένο - χωρίς άφθονα επιχρύσματα, στρας και άλλα πιασάρικα «κοσμήματα» που έχουν σχεδιαστεί για να ικανοποιούν τα γούστα των «εμπόρων» των «νέων ορθοδόξων». Τι υπάρχει «κερδοσκοπία στα χρώματα»! Επομένως, οι αληθινοί αγιογράφοι, που θεωρούν την αγιογραφία ως εκκλησιαστική λειτουργία, ανησυχούν σοβαρά για το μέλλον της εγχώριας αγιογραφίας και οι «τεχνίτες» που έχουν κατακλύσει στη νέα τους «θέση της αγοράς τέχνης» ειλικρινά καυχώνται, για παράδειγμα, της «αναβίωσης» του εμπορικού στυλ στην αγιογραφία και απαξιωτικά μιλούν για «ήδη βαριεστημένα» τον Αντρέι Ρούμπλεφ και τον Φεοφάν Γκρεκ. Σαν να απαντά σε τέτοιους καθ. Ο V. Pevtsov γράφει ότι στη Ρωσική Εκκλησία προβλεπόταν η ζωγραφική των εικόνων σύμφωνα με αρχαιοελληνικά πρότυπα («πρωτότυπα»). (Για να δείτε τη διαφορά, αρκεί να κοιτάξετε τουλάχιστον τις αναπαραγωγές αρχαίων εικόνων, ή ακόμα καλύτερα, να έρθετε σε ένα μουσείο τέχνης: το Μουσείο Τέχνης Vologda, το Ρωσικό Μουσείο, την αίθουσα ζωγραφικής της Πινακοθήκης Tretyakov. Κοιτάξτε ρωσικά εικόνες της προ-μογγολικής περιόδου, εικόνες των Andrey Rublev, Daniil Cherny, Διονυσίου – και θα νιώσετε την παρουσία του Θεού, την επίδραση της χάρης Του…)

Σύμφωνα με το δηλωμένο υψηλό επίπεδο στάσης απέναντι στην εικόνα, οι νόμοι της Ρωσικής Αυτοκρατορίας προέβλεπαν τον έλεγχο της ποιότητας των εικόνων και των ιερών εικόνων, τη συμμόρφωση των εικόνων με τον κανόνα, τον έλεγχο της χρήσης ιερών εικόνων σε έντυπα και άλλα προϊόντα , καθώς και για τη χρήση εικονιδίων στην ιδιωτική ζωή. Η Χάρτα λέει: «Η αστυνομία επιλέγει και αποστέλλει, ανάλογα με την περιουσία της, τόσο ανειδίκευτα αποτυπώματα που απεικονίζουν τους Αγίους, δημοσιευμένα χωρίς την άδεια των καθιερωμένων χώρων πνευματικής λογοκρισίας, όσο και τους πίνακες με τους οποίους τυπώνονται» (στ. 105). «Σε χωριά και χωριά φροντίζουν οι ιερείς να φυλάσσονται στα σπίτια των Ορθοδόξων ενοριτών οι άγιες εικόνες με κάθε αγνότητα» (εδ. 106).

Ο Χάρτης για τη Λογοκρισία και τον Τύπο (1890) περιείχε μια διάταξη (άρθρο 229) που έλεγχε την κυκλοφορία των ιερών εικόνων σε έντυπο υλικό: Χριστιανική Λατρείακαι της Ιεράς Ιστορίας, υπόκεινται επίσης σε πνευματική λογοκρισία, η οποία δεν πρέπει να επιτρέπει τίποτα απρεπές σε αυτές. Το εκδοτικό συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, στο οποίο έχουν πλέον ανατεθεί τα καθήκοντα της πνευματικής λογοκρισίας, θα πρέπει επίσης να φροντίσει για την ορθή ευσεβή χρήση των ιερών εικόνων στα έντυπα που αδειοδοτεί, όπως ήδη αναφέρθηκε προηγουμένως σε άλλες εκδόσεις.

Οι νομικοί κανόνες ευσέβειας της Ρωσικής Αυτοκρατορίας επεκτάθηκαν τόσο πολύ που δεν επέτρεπαν σε μη πιστούς να αποκτήσουν εικόνες και να τις κατέχουν.

Οι νομικοί κανόνες της ευσέβειας της Ρωσικής Αυτοκρατορίας σε σχέση με τις ιερές εικόνες επεκτάθηκαν τόσο πολύ που δεν επέτρεψαν ετερόδοξος αποκτούν και κατέχουν ιερές εικόνες, ιερέςκαι καθαγιασμένα αντικείμενα. Prof. Ο V. Pevtsov γράφει: «Από σεβασμό στις εικόνες, οι νόμοι μας απαγορεύουν την πώλησή τους σε πλειστηριασμό, εκτός εάν ο πιστωτής τις αποδεχθεί ως πληρωμή για ένα χρέος και τους δώσει ετερόδοξος(Ην. Σεπτ. 1827 28 Σεπτεμβρίου· 11 Μαΐου 1836). μη χριστιανικήπου έλαβε κληρονομικά τις ιερές εικόνες είναι υποχρεωμένος να τις μεταφέρει στην Ορθόδοξη Εκκλησία ή στα χέρια των Ορθοδόξων. Διαφορετικά, πρέπει να κατασχεθούν από τις αρχές και να μεταφερθούν στο πνευματικό συστατικό, στη διάθεση των πνευματικών αρχών. Αυτός ο κανόνας ισχύει επίσης για σωματίδια ιερών λειψάνων και άλλα καθαγιασμένα αντικείμενα ευλάβειας της Ορθόδοξης Εκκλησίας (Ιερός Νόμος X. Μέρος Ι., Άρθ. 1188-1189). Για Εθνικούςυπήρχε επίσης απαγόρευση κατασκευής και πώλησης χριστιανικών αφιερωμένων αντικειμένων: «Απαγορεύεται στα άτομα μη χριστιανικών δογμάτων να ζωγραφίζουν εικόνες, να κατασκευάζουν σταυρούς και άλλα παρόμοια αντικείμενα τιμής για τους χριστιανούς, καθώς και κάθε εμπόριο γενικά με όλα τα προαναφερθέντα. αντικείμενα.»

Τέλος, φτάνουμε σε ένα πολύ σημαντικό σημείο σχετικά με τη βέβηλη χρήση ιερών εικόνων, που ήταν το κύριο αντικείμενο προσοχής σε προηγούμενες δημοσιεύσεις, αλλά δεν έλαβε επαρκή αιτιολόγηση, και ως εκ τούτου θα το εξετάσουμε τώρα πιο προσεκτικά.

Κοινή χρήση ιερών εικόνων

Prof. Ο V. Pevtsov γράφει ότι «οι εικόνες και οι σταυροί καθαγιάζονται σύμφωνα με το καταστατικό της Εκκλησίας. αλλά επίσης ανεξάρτητα από τον καθαγιασμό της εκκλησίας, σύμφωνα με το ίδιο το θέμα των εικόνων τους, οι εικόνες και οι σταυροί πρέπει να απολαμβάνουν τη δέουσα ευλάβεια. Επομένως, οι κανονικοί κανόνες απαγορεύουν την αναγραφή της εικόνας του σταυρού σε σημεία που ποδοπατούνται (Τρουλ. 73), κάτι που επιβεβαιώθηκε και από τη χριστιανική ελληνορωμαϊκή νομοθεσία (Κωδ. Ιουστίνος τιτ. 8)». Αυτός ο κανονικός κανόνας βασίζεται και στις αποφάσεις της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου.

Στο δόγμα της Ζ΄ Οικουμενικής Συνόδου λέγεται: «Καθορίζουμε λοιπόν ότι όσοι τολμούν να σκέφτονται ή να διδάσκουν διαφορετικά ή, ακολουθώντας το παράδειγμα των άσεμνων αιρετικών, περιφρονούν τις εκκλησιαστικές παραδόσεις και επινοούν κάθε καινοτομία ... [ και] δίνουν κοινή χρήση στα ιερά σκεύη... όσοι είναι επίσκοποι ή κληρικοί, εκδιώκονται [από το βαθμό], αν υπάρχουν μοναχοί ή λαϊκοί, θα αφορίζονταν [από την κοινωνία]». Έτσι, σύμφωνα με την απόφαση του Συμβουλίου, η βλασφημία (καθημερινή) χρήση ιερών αγγείων τιμωρείται για τον κλήρο με καθαίρεση, και για μοναχούς και λαϊκούς με αφορισμό από την Εκκλησία (δηλαδή από την κοινωνία).

Ας εξηγήσουμε. Το Όρος αναφέρεται στη βέβηλη χρήση ιερών αγγείων (δισκοπότηρων). Όλα είναι ξεκάθαρα με τα ευχαριστιακά σκεύη, αλλά πρέπει αυτή η απαγόρευση να επεκταθεί και στη βέβηλη χρήση ιερών εικόνων και αντικειμένων με αυτά; Νομίζουμε ότι ναι.

Η νομοθεσία της Ρωσικής Αυτοκρατορίας είχε τον ακόλουθο κανόνα: «Απαγορεύεται η κατασκευή και η πώληση συνηθισμένων πραγμάτων με ιερές εικόνες, όπως φώκιες και παρόμοια». Prof. Ο V. Pevtsov εξηγεί ότι ο νόμος απαγορεύει τη δημιουργία ιερών εικόνων σε πράγματα της καθημερινής ζωής, για παράδειγμα, σε πιάτα, υφάσματα για φορέματα και την πώλησή τους.

Επιπλέον, αν διαπιστωθεί κάτι παρόμοιο σε εισαγόμενα εμπορεύματα, τότε, σύμφωνα με το νόμο, υπόκεινται σε δήμευση: παρουσιάζονται τα πάθη του Σωτήρος, της Θεοτόκου και των Αγίων και όλες οι άλλες ιερές εικόνες, προς κατάσχεση, και οι μεταφορείς να υπόκεινται σε κυρώσεις ως προς τη μεταφορά απαγορευμένων πραγμάτων.

Σχετικά με την τρέχουσα στιγμή

Όπως σωστά επισημαίνει ο αρχιερέας Andrei Lobashinsky, η εικόνα ήταν και παραμένει το πιο σημαντικό σημασιολογικό και πνευματικό σημάδι της χριστιανικής άποψης για τον άνθρωπο ως εικόνα του Θεού και απόδειξη της πίστης της Εκκλησίας στην πραγματικότητα και απόδειξη της Ενσάρκωσης. Ωστόσο, σήμερα η εικόνα μετατρέπεται από πνευματικό σημάδι και εποικοδομητικό στοιχείο του ναού και του ιερού χώρου σε ένα συνηθισμένο πολιτιστικό τεχνούργημα. Στη συνηθισμένη συνείδηση ​​υπάρχει εκκλησιασμόςιερή εικόνα, λαϊκοποίησηκαι η πνευματική καταστροφή ως ιερή. Η εικόνα, ξεσκισμένη από το πλαίσιο της προσευχής και των λειτουργικών τελετών, μετατρέπεται από αντικείμενο πίστης και προσευχής σε αντικείμενο ανθρώπινης αυθαιρεσίας. Αυτό διευκολύνεται από την άμετρη αναπαραγωγή τυπωμένων εικόνων, συχνά χαμηλής καλλιτεχνικής ποιότητας, που μετατρέπει την εικόνα από αντικείμενο περισυλλογής και προσευχής σε συστατικό κιτς. μαζική κουλτούρα. Η μάζα των διαφόρων προϊόντων που «δικαιολογούνται» από ιερές εικόνες, που υποτίθεται ότι έχουν σχεδιαστεί για να βοηθήσουν την εκκλησιαστική αποστολή και την εκκλησιασμό του λαού, στην πραγματικότητα μετατρέπεται σε ισχυρό παράγοντα για τη διαμόρφωση της σύγχρονης επιφανειακής θρησκευτικότητας - Ορθοδοξία-φως ή «λαμπερή Ορθοδοξία». Γίνοντας αντικείμενο εμπορίου και μετατρέποντας σε δημόσιο προϊόν με την ένδειξη «Ορθοδοξία», η εικόνα βρίσκεται όλο και περισσότερο σε μια κατάσταση πέρα ​​από τον έλεγχο της Εκκλησίας. Και η εκκλησιασμός της καλλιτεχνικής και κοινωνικής συνείδησης προκαλεί τους μοντερνιστές καλλιτέχνες σε προκλητικές καλλιτεχνικές ενέργειες, οι οποίες με τη σειρά τους αυξάνουν την εκκοσμίκευση της εικόνας.

Η εκκοσμίκευση της ιερής εικόνας οδήγησε στο γεγονός ότι η εικόνα, που έχει πέσει έξω από τον λειτουργικό της χώρο και το πλαίσιο της λατρείας και της προσευχής, μετατρέπεται σε ιστορικό ή ιδεολογικό σύμβολο στην κοσμική συνείδηση, γίνεται αντικείμενο χλευασμού, βεβήλωσης. ή εκμετάλλευση από τον κοσμικό και αντιχριστιανικό πολιτισμό. Ο σύγχρονος αθεϊστικός πολιτισμός επιδιώκει να μετατρέψει την ορθόδοξη εικόνα σε φαινόμενο χωρίς πραγματικό περιεχόμενο. Και αυτή η προσπάθεια μπορεί να γίνει επιτυχής αν η Ιερή Εικόνα υποβληθεί σε προσπάθειες να την βγάλουν από το πλαίσιο της λειτουργικής ζωής της Εκκλησίας.

Έτσι, σήμερα η στάση απέναντι στην εικόνα αντανακλά πολλά προβλήματα που συνδέονται με τη μαζική εκκοσμίκευση όχι μόνο της κοινωνίας, αλλά και του ίδιου του χριστιανικού τρόπου ζωής. Αν δεν σταματήσει τώρα η υποκατάσταση του κιτς και του κακού γούστου της γνήσιας εκκλησιαστικής τέχνης και της δημιουργικής της δύναμης, τότε υπάρχει πραγματική απειλή ότι η σημερινή γενιά θα χάσει αυτόν τον ανεκτίμητο πλούτο της Εκκλησίας. Αυτά τα προβλήματα μπορούν να λυθούν αν όλοι πιστεύουμε λαϊκούς, αγιογράφους, ιεραρχία της εκκλησίας– θα αρχίσουμε να αντιμετωπίζουμε την εκκλησιαστική τέχνη ως κληρονομικό κοινό πλούτο, τον οποίο δεν έχουμε δικαίωμα να βεβηλώνουμε, αλλά, αντίθετα, μπορούμε και πρέπει να χρησιμοποιήσουμε για ιεραποστολικούς σκοπούς ως αποτελεσματικό μέσο κηρύγματος της χριστιανικής πίστης.

Είναι δύσκολο να μην συμφωνήσω με τα λόγια του πατέρα Αντρέι. Εκ μέρους μου, θα προσθέσω ότι, επικαλούμενος τους κανόνες της νομοθεσίας της Ρωσικής Αυτοκρατορίας (που ήταν ταυτόχρονα και κανόνες του εκκλησιαστικού δικαίου εκείνη την εποχή), δεν ζητώ τώρα τυφλή τήρηση τους. Αλλά είναι χρήσιμο να τις γνωρίζουμε και να τις έχουμε υπόψη μας ως οδηγό δράσης, να έχουμε υπόψη μας ως ορόσημα που καθορίζουν την κατεύθυνση της κίνησής μας προς τον εξορθολογισμό της κυκλοφορίας των ιερών εικόνων, κυρίως στην εκκλησία και, ευρύτερα, στην το «Ορθόδοξο περιβάλλον», δηλαδή στη σφαίρα των «Ορθοδόξων αγαθών και υπηρεσιών, που μόλις τώρα δεν παράγεται ούτε παρέχεται από κανέναν. Τι μερικές φορές τερατώδεις και παίρνουν, το έχουμε πει σε άλλα άρθρα. Αλλά μετά χάσαμε εκκλησιαστικοί κανόνες, κανόνες, πατριαρχικά διατάγματα, ψηφίσματα της Ιεράς Συνόδου. Ακόμη και τώρα εξακολουθούν να μην υπάρχουν με τη μορφή σύγχρονων αποτελεσματικών εκκλησιαστικών κανόνων, αλλά από την άλλη, μάθαμε ότι βρίσκονταν στην Εκκλησία μας πριν από την καταστροφή του 1917. Τώρα έχουμε ένα παράδειγμα που μπορούμε να ακολουθήσουμε ή να αναγνωρίσουμε ως ακατάλληλο, αλλά τουλάχιστον δεν καθόμαστε σε ένα «λευκό σεντόνι», προσπαθώντας να βρούμε αμέσως ή να βρούμε κάποιο είδος κανόνα για να ζητήσουμε από τις ιεραρχίες να απαγορεύσουν την προφανή βλασφημία (π. ως μαξιλάρια με εικόνες της Παναγίας). Γνωρίζουμε ότι πριν από το 1917 υπήρχαν κανόνες στο εκκλησιαστικό δίκαιο που βασίζονταν σε αστικούς νόμους. Ρωσικό κράτοςόπως ήταν παλιά Βυζαντινή Αυτοκρατορία. Τώρα είναι στο χέρι των εκκλησιαστικών μας νομικών και της ιεραρχίας. Είναι καιρός να δημιουργήσουμε σύγχρονο κανονικό δίκαιο σε αυτόν τον οδυνηρά ευαίσθητο τομέα.

Αυτό είναι επίσης σημαντικό γιατί, όπως δείχνει η σύγχρονη ρωσική νομική ανάλυση του Timofey Kryuchkov, είναι δυνατή η αντικειμενική προσβολή μιας πράξης μέσω μιας ενέργειας της οποίας άμεσο αντικείμενο είναι μια ιερή εικόνα, ιερός χώρος κ.λπ. διαπιστωθεί από το δικαστήριομόνο υπό την προϋπόθεση ότι οι άνθρωποι της εκκλησίαςμε τη συμπεριφορά τους καταδεικνύει την αδυναμία για τον εαυτό του μιας ασέβειας ή απρόσεκτης στάσης απέναντι στα ιερά αντικείμενα, έννοιες και χώρο, μεταξύ άλλων μέσω μιας στάσης που απαγορεύεται από τους κανόνες του κανονικού δικαίου. Δηλαδή, το κράτος θα παρέχει εξωτερική προστασία μόνο σε εκείνες τις αξίες, σεβασμό για τις οποίες διατηρούμε άνευ όρων.

Το κράτος θα παρέχει εξωτερική προστασία μόνο σε εκείνες τις αξίες, σεβασμό για τις οποίες εμείς, οι Ορθόδοξοι, τηρούμε άνευ όρων

Αυτό και πολλά άλλα σχετικά με το θέμα που θίγεται εδώ θα συζητηθούν αναλυτικά στο συνέδριο «Τα ιερά στην Εκκλησία και την Κοινωνία - Εικόνες, Σύμβολα, Σημεία», που θα πραγματοποιηθεί στις 28 Ιανουαρίου 2014 στο Διεθνές ΤαμείοΣλαβική γραφή και πολιτισμός (Μόσχα) στο πλαίσιο των XXII Διεθνών Χριστουγεννιάτικων Εκπαιδευτικών Αναγνώσεων. Αλλά ακόμη και τώρα θα ήθελα να προτείνω ορισμένα συγκεκριμένα μέτρα. Δηλαδή, ότι οι συμμετέχοντες στο συνέδριο στραφούν στην ιεραρχία στο πρόσωπο του Ανωτάτου Εκκλησιαστικού Συμβουλίου και της Διασυμβουλευτικής Παρουσίας και αναφέρουν τα εξής:

1. Σχηματίστε μια επιτροπή με την ανάθεση να μελετήσει τα πρότυπα της εκκλησίας κανονική και αστικός νόμοςσχετικά με τη ρύθμιση της παραγωγής και χρήσης ιερών εικόνων, που αναπτύχθηκαν πριν από το 1917 και περιλαμβάνονται στον Χάρτη για την Πρόληψη και Καταστολή των Εγκλημάτων, στον Χάρτη για τη Λογοκρισία και τον Τύπο, στα Διατάγματα της Ιεράς Συνόδου και σε άλλες πηγές της εκκλησίας νόμος. Εάν είναι απαραίτητο, βελτιώστε τα, καθώς και αναπτύξτε νέους νομικούς κανόνες που αντιστοιχούν σε σύγχρονες πραγματικότητες.

2. Λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι κρατική προστασία του κανονικού δικαίουως αναπόσπαστο στοιχείο του συστήματος δικαίου δυνατόνμόνο εάν ανθα είναι φανερό ότι κανόνες,που σχετίζονται με ιερά αντικείμενα είναι άνευ όρων και ισχύουν για την ίδια την Εκκλησία, καλούν και υποχρεώνουν όλες τις συνοδικές, επισκοπικές, ενοριακές και άλλες εκκλησιαστικές δομές, μοναστήρια, παραγωγικές επιχειρήσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, Ορθόδοξους εκδοτικούς οίκους, καθώς και κληρικούς και λαϊκούς καθοδηγούνται από αυτούς τους κανόνες του κανονικού δικαίου στην πράξηστην κατασκευή ιερών εικόνων (εικόνες, αντικείμενα εκκλησιαστικής εφαρμοσμένης τέχνης, τοιχογραφίες ναών κ.λπ.), το εμπόριο αυτών, τη χρήση στο χώρο του ναού και στην καθημερινή ζωή.

3. Όλοι οι λαϊκοί, ο κλήρος, η ιεραρχία θα πρέπει να λάβουν υπόψη τους ότι η στάση απέναντι στις ιερές εικόνες στην Εκκλησία πρέπει να είναι ιδιαίτερα προσεκτική σε κάθε δημόσιο χώρο όπου παύει να είναι αντικείμενο θρησκευτικής λατρείας, αλλά μετατρέπεται σε συμβολισμό, δηλ. , κινδυνεύει να γίνει αντικείμενο εκούσιας και ακούσιας βλασφημίας, μεταφέροντάς του μια αρνητική στάση απέναντι στην Εκκλησία των αντιπάλων της ως αντικείμενο διαθέσιμο για την έκφραση των «συναισθημάτων» τους ή απλώς ασέβειας μεταχείρισης λόγω της κατάστασης (αυτό ισχύει, για παράδειγμα, στην πρακτική της ανάρτησης ιερών εικόνων για τις διακοπές σε διαφημιστικές πινακίδες κ.λπ.).

4. Δώστε μια παραγγελία Επιτροπή του Διασυμβουλίου προσέλευση σε θέματα λατρείας και εκκλησιαστικής τέχνηςνα αναλύσει το πρόβλημα της μαζικής αναπαραγωγής πολυγραφικών εικόνων και να αναπτύξει προτάσεις για τη μείωση της κυκλοφορίας τους στο εκκλησιαστικό περιβάλλον.

5. Δώστε μια παραγγελία Εκδοτικό Συμβούλιοκαι Τμήμα Συνοδικής Πληροφόρησηςσε σύντομανα αναπτύξει οδηγίες που ρυθμίζουν τη χρήση ιερών εικόνων στην έκδοση προϊόντων (βιβλία, περιοδικά, ημερολόγια κ.λπ.). Αυτές οι οδηγίες θα πρέπει να εφαρμόζονται όταν εξετάζεται η παροχή όρνεων: «Με την ευλογία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας Κυρίλλου», «Συνιστάται για δημοσίευση από το Εκδοτικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας», «Εγκρίθηκε για διανομή από την Εκδ. Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας». «Εγκρίθηκε από το Συνοδικό Τμήμα Πληροφοριών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας» κ.λπ.

6. Εντολή του Τμήματος Συνοδικής Πληροφόρησης, των Εκκλησιαστικών και Ορθοδόξων ΜΜΕ, των μοναστηριών, του ενοριακού κλήρου. να λάβει μέτρα για τη διάδοση της γνώσηςμεταξύ των πιστών και ολόκληρης της κοινωνίας σχετικά με τους κανόνες προσκύνησης ιερών εικόνων και ευσεβούς αντιμετώπισης στην καθημερινή ζωή με αντικείμενα θρησκευτικής λατρείας και λατρείας (εικόνες, σταυροί, σταυροί, Βίβλοι κ.λπ.).

7. Δημιουργήστε στη δομή του Πατριαρχείου Μόσχας ειδικό σώμα, εξουσιοδοτημένο ελέγχουν την εφαρμογή των κανόνων για την πώληση εικόνων και αντικειμένων εκκλησιαστικής εφαρμοσμένης τέχνηςσε εκκλησιαστικά καταστήματα (τεχνικές και μέθοδοι ευσεβούς αποθήκευσης, τοποθέτησης σε εμπορικούς χώρους και χειρισμού προϊόντων που έχουν ιερές εικόνες ή είναι αντικείμενα θρησκευτικής λατρείας και λατρείας - εικόνες, σταυροί, σταυροί, Βίβλοι κ.λπ.).

8. Δημιουργία σώμα της εκκλησιαστικής λογοκρισίαςγια την παραγωγή εκκλησιαστικής τέχνης, η οποία θα ελέγχει ότι οι εικόνες και τα αντικείμενα εκκλησιαστικής εφαρμοσμένης τέχνης συμμορφώνονται με τις απαιτήσεις που θέτει η Εκκλησία για τις ιερές εικόνες (τα δόγματά της, τους νομικούς και καλλιτεχνικούς κανόνες της).

9. Δημιουργία εκκλησιαστική επιτροπή ειδικών, το οποίο θα ελέγχει την τήρηση των κανόνων της εκκλησιαστικής τέχνης, τα επαγγελματικά προσόντα των δασκάλων, την καλλιτεχνική ποιότητα των εικόνων και την εκτέλεση τοιχογραφιών, καθώς και τη συμμόρφωσή τους με τον αρχιτεκτονικό χώρο του νεοανεγερθέντος ή αναστηλωμένου ναού.

10. Δημιουργία γενική επιτροπή βεβαίωσης εκκλησίας, εξουσιοδοτημένος για την πιστοποίηση αγιογράφων με την ανάθεση των κατάλληλων προσόντων σε αυτούς και την έκδοση εγγράφου που το επιβεβαιώνει. Δημιουργήστε επίσης επισκοπικός επιτροπές βεβαίωσηςκαι να τους υποτάξουν στη γενική εκκλησία.

11. Διδάξτε ειδική επιτροπήνα επεξεργαστεί μια γενικά αποδεκτή εκκλησιαστική απόφαση για το θέμα σχετικά με τη χρήση και την απόρριψημεγάλης κυκλοφορίας έντυπες εικόνες χριστιανικών ιερών και συμβόλων, άλλα προϊόντα με ιερές εικόνες, καθώς και αγιασμένα αντικείμενα.

Το τίμημα ενός δόγματος (αντί για συμπέρασμα)

Όλα τα δόγματα της Ορθόδοξης Εκκλησίας υπέστησαν από αυτήν και ποτίστηκαν άφθονα με αίμα μαρτύρων και ομολογητών. Έτσι έγινε και με το δόγμα της Θείας αξιοπρέπειας της Δεύτερης Υπόστασης της Αγίας Τριάδος - του Υιού του Θεού (κατά των Αρειανών). Στις αρχές του 4ου αιώνα στην Κωνσταντινούπολη οι Αρειανοί συγκέντρωσαν σε ένα πλοίο όλο τον ορθόδοξο κλήρο, το έβγαλαν στη θάλασσα και το έβαλαν φωτιά.

Για τη θεολογική τεκμηρίωση του δόγματος των δύο εν Χριστώ θελήσεων (Θεία και ανθρώπινη) και τη σταθερή ομολογία του στο πρόσωπο του αυτοκράτορα, ο Άγιος Μάξιμος, με εντολή του Ορθοδόξου μονάρχη και με την έγκριση του Ορθοδόξου Πατριάρχη, του κόπηκε. το δεξί του χέρι και του έκοψε τη γλώσσα. Λίγα χρόνια αργότερα, ο άγιος πέθανε στην εξορία, μένοντας για πάντα στην εκκλησιαστική μνήμη με το όνομα Μάξιμος του Ομολογητή. Για το ίδιο δόγμα, ο Πάπας Μαρτίνος ο Ομολογητής στάλθηκε στην εξορία και πέθανε εκεί (υπάρχει ναός προς τιμήν του στη Μόσχα).

Το δόγμα της λατρείας των εικόνων δεν αποτελεί εξαίρεση.

Επί του εικονομάχου αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Κοπρώνυμου, με το παρατσούκλι του Άνθρωπος της Κόπρου (741–775), οι πιο σκληρές διώξεις έπεσαν στις ίδιες τις εικόνες και στους θαυμαστές τους, συγκρίσιμες μόνο με τις διώξεις των Χριστιανών από τον Διοκλητιανό. Ο αυτοκράτορας επιθυμούσε επίσης να θέσει υπό τη «νέα πίστη» θεολογική διδασκαλία. Το 754, στην Κωνσταντινούπολη, 338 «Ορθόδοξοι» επίσκοποι -συμμετέχοντες στην Ψεύτικη Οικουμενική Εικονομαχική Σύνοδο- ψήφισαν ένα «δόγμα» που κηρύττει ανάθεμα σε όποιον «τολμά να φτιάξει μια εικόνα ή να την προσκυνήσει ή να την βάλει σε εκκλησία ή στο δικό του σπίτι, ή να το κρύψει», αφού «κάθε εικόνα... αξίζει περιφρόνηση». Οι ανυπάκουοι υπάγονταν επίσης στους αστικούς νόμους της αυτοκρατορίας.

Ο Ορθόδοξος λαός και το πιο ζηλωτό κομμάτι του, ο μοναχισμός, στάθηκαν όρθιοι για να υπερασπιστούν τη λατρεία των εικόνων. Ήταν οι μοναχοί που υπέστησαν τον πιο σκληρό διωγμό των εικονομάχων αυτοκρατόρων: έσπασαν τα κεφάλια τους, βάζοντας το κοροϊδεύοντας στην εικόνα. πνιγμένος στη θάλασσα, ραμμένος σε σακούλες. Οι εικονογράφοι έκαψαν τα χέρια τους. Οι μοναχοί, υπό την απειλή της τύφλωσης και της εξορίας, αναγκάστηκαν να παραβιάσουν τους όρκους τους και να παντρευτούν. χτυπήθηκαν με μαστίγια στους ιππόδρομους (όπως ο Αντρέι Καλαβίτα, 762). εκτελέστηκε επειδή αρνήθηκε να καταπατήσει την εικόνα της Μητέρας του Θεού (ως ηγούμενος Ιωάννης). έκοψαν τη μύτη και τα αυτιά τους, τους έβγαλαν τα μάτια, τους έκοψαν τα χέρια, τους έκαψαν τα γένια και τα πρόσωπά τους, τους έθαψαν ζωντανούς στη γη... Επί εικονομάχου αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Κοπρώνυμου, ο ίδιος ο μοναχισμός κηρύχθηκε έγκλημα και με μια τέτοια κατηγορία, ο υπερασπιστής των εικόνων, Άγιος Στέφανος ο Νέος, ξυλοκοπήθηκε μέχρι θανάτου στους δρόμους της Κωνσταντινούπολης το 767 και ένα χρόνο πριν, 19 άρχοντες (υψηλά ιστάμενα στελέχη της αυτοκρατορίας) εκτελέστηκαν για συμπάθεια προς τον Αγ. Ο Στέφανος εστάλη στην εξορία. Τα μοναστήρια καταστράφηκαν ή παραδόθηκαν σε στρατώνες στρατιωτών, οι αδελφοί διασκορπίστηκαν και μετανάστευσαν μαζικά στο δυτικό τμήμα της αυτοκρατορίας.

Ήδη μετά τη Ζ' Οικουμενική Σύνοδο (787) υπό τον επόμενο εικονομάχο αυτοκράτορα Λέοντα Ε' τον Αρμένιο (813-820), τον ασυμβίβαστο και ατρόμητο άγιο Θεόδωρο τον Στουδίτη Ομολογητή (758-826), τον συγγραφέα των «Διαψεύσεων» («Antirrhetica»). ) και άλλα έργα για την υπεράσπιση των εικόνων, μεταφέρθηκε από τη μια φυλακή στην άλλη, υποφέροντας όνειδος και βασανιστήρια. Τον ξυλοκόπησαν σε τέτοιο βαθμό που το σώμα του άρχισε να σαπίζει. φυλακισμένος και βασανισμένος μαζί του, ο μαθητής του Άγιος Νικόλαος έκοψε τα σάπια κομμάτια με ένα μαχαίρι.

Κατά το τελευταίο ξέσπασμα της εικονομαχίας, υπό έναν ακόμη ιδιαίτερα σκληρό διώκτη των εικόνων, τον αυτοκράτορα Θεόφιλο (829–842), οι διωγμοί έπεσαν και στους αγιογράφους: αναγκάστηκαν να απαρνηθούν τις εικόνες, να τις φτύνουν και να τις ποδοπατούν. Όσοι ήταν σταθεροί στην πίστη σκοτώθηκαν ή κάηκαν τα χέρια τους. Έτσι, ο διάσημος ζωγράφος Λάζαρος ρίχτηκε στη φυλακή και μετά από ανεπιτυχείς προτροπές του έβαλαν στα χέρια πυρωμένο σίδερο. Αλλά μετά την αποφυλάκισή του, με τα καμένα χέρια του, ζωγράφισε την εικόνα του αγίου προφήτη Ιωάννη του Βαπτιστή και αργότερα την περίφημη εικόνα του Σωτήρος. Οι λόγιοι αδερφοί μοναχοί Θεόδωρος και Θεοφάνης, ομολογητές, ξυλοκοπήθηκαν άγρια ​​επειδή υπερασπίστηκαν τη λατρεία των εικόνων και στα πρόσωπά τους σκαλίστηκε μια σκωπτική επιγραφή, για την οποία έλαβαν το όνομα «Εγγραφές». Τα αδέρφια στάλθηκαν στην εξορία, όπου πέθανε ο Θεόδωρος, ο Θεοφάν αργότερα επέστρεψε και υπηρέτησε ακόμη την Εκκλησία ως μητροπολίτης, όταν τελικά θριάμβευσε η Ορθοδοξία στην αυτοκρατορία.

Με άλλα λόγια, το δικαίωμά μας να προσκυνούμε τις εικόνες έχει αγοραστεί με ένα «τίμημα» (Α' Κορ. 6:20), που είναι το αίμα και τα βάσανα των δικαίων για την πίστη τους. Και επομένως, τόσο μεγαλύτερη είναι η απαίτηση από εμάς για το πώς σχετιζόμαστε εμείς οι ίδιοι με τις ιερές εικόνες και τι επιτρέπουμε να γίνονται «εξωτερικά» σε σχέση με αυτές.

Είναι προφανές ότι πλέον έχουμε μπει σε άλλο (αφού Σοβιετική εξουσία) περίοδος εικονομαχίας, όταν ο πόλεμος κατά των θρησκευτικών ιερών χρησιμοποιείται σε έναν αδίστακτο πολιτικό αγώνα, όταν ιερές εικόνες και χριστιανικά ιερά ( λατρευτικοί σταυροί, εικόνες, λειψανοθήκες κ.λπ.) βεβηλώνονται και καταστρέφονται ανοιχτά από βανδάλους στο Ορθόδοξες εκκλησίες, στους δρόμους των πόλεων και των χωριών μας, ατιμάζονται με το πρόσχημα του " σύγχρονη τέχνησε προκλητικές και βλάσφημες εκθέσεις, στην καθημερινή ζωή (με τη μορφή σχεδίων και μπλουζών για την υπεράσπιση των συμμετεχόντων στην «πανκ προσευχή» κ.λπ.), και επίσης προσβάλλονται από την σιωπηρή βεβήλωση των ιερών εικόνων μέσω της απεριόριστης αναπαραγωγή και μείωση σε διαφήμιση «Ορθόδοξων αγαθών και υπηρεσιών», ετικέτες, φυλλάδια, καρτ ποστάλ, περιτυλίγματα, εξώφυλλα, στηρίγματα, σελιδοδείκτες κ.λπ.

Δεν είναι λοιπόν καιρός κι εμείς –όλοι οι εκκλησιαστικοί και ο μοναχισμός ως το πιο ζηλότυπο μέρος του– παίρνοντας το παράδειγμα των μαρτύρων και εξομολογητών των ιερών εικόνων του 8ου-9ου αιώνα, να υπερασπιστούμε τις ιερές εικόνες και να σταματήσουμε τη ρητή και σιωπηρή βεβήλωσή τους, που έγινε από κακόβουλο ή από άγνοια;

Ήρθε η ώρα να υπερασπιστούμε τις άγιες εικόνες, για τα δόγματα της πίστης μας, για αυτήν και την αγνότητά της.

Στην ορθόδοξη λειτουργική παράδοση, υπάρχουν διάφοροι τύποι ειδικών ακολουθιών προσευχής. Σήμερα θέλουμε να σας παρουσιάσουμε, αγαπητοί φίλοι, τους ΚΑΝΟΝΕΣ και τους ΑΚΑΘΙΣΤΕΣ.

Ακαθίστης (Ελληνικό μη σεδάλιο, δηλ. ύμνος, κατά το άσμα του οποίου δεν κάθονται), μορφή εκκλησιαστικής ποίησης, κοντά στα αρχαία κοντάκια.
Κατασκευή του Ακαθίστου
Η σύνθεση και η μετρική κατασκευή του Ακάθιστου είναι πολύ περίεργη. σε όλη τη βυζαντινή λογοτεχνία, με εξαίρεση τις μεταγενέστερες μιμήσεις, δεν έχει διασωθεί ούτε ένα τέτοιο έργο. Η πλησιέστερη δομή του είδους είχε το αρχαίο κοντάκι, η αρχική εκδοχή του οποίου ως προς τη σύνθεση και τη μετρική μπορεί να θεωρηθεί ο Ακάθιστος. Του Ακάθιστου προηγείται μια αρχή - το λεγόμενο proimium (ελληνικά proimion - εισαγωγή) ή kukuliy (ελληνικά kukulion - κουκούλα, δηλαδή που καλύπτει τις στροφές). Ακολουθούν, εναλλάξ, 12 μεγάλες και 12 μικρές στροφές, 24 συνολικά, σε μορφή αλφαβητικής ακροστιχίδας. Οι στροφές στην ελληνική παράδοση ονομάζονται ikos. Χωρίζονται σε σύντομες (στη σλαβική παράδοση ονομάζονται κοντάκια), που τελειώνουν με το ρεφρέν Αλληλούια, και σε μακριές, που το καθένα περιέχει 12 χαετισμούς (χαιρετισμούς που ξεκινούν από τον Έλληνα εδώ - χαίρετε), που απευθύνονται στη Μητέρα του Θεού και , στις παραδόσεις της ρητορικής ποιητικής, αντιπροσωπεύοντας τη μακροσκελή μεταφορική περιγραφή Της. Τον 12ο αιρετικό ακολουθεί το ρεφρέν - «Χαίρε, Νύμφη της Νύφης», που βρίσκεται και στο κοντάκιο για τον Ευαγγελισμό του Μοναχού Ρωμαίου του Μελωδού (+ περ. 556).

Όλα τα ikos έχουν το ίδιο ρυθμικό μοτίβο με βάση τον ισοσυλλαβισμό και την εναλλαγή τονισμένων και άτονων συλλαβών. Η μετρική δομή του Ακάθιστου είναι πολύπλοκη: οι αιρετικοί στο ikos συνδυάζονται σε έξι ζεύγη, και σε κάθε ζευγάρι η μια γραμμή καθρεφτίζει την άλλη: με τα πιο αυστηρά ισοσύλλαβα, συνδέονται με μια κανονική ζευγαρωτή ομοιοκαταληξία, δηλαδή κάθε λέξη σε μια γραμμή είναι ομοιοκαταληκτική με την αντίστοιχη σε μια άλλη. Σε σπάνιες περιπτώσεις, η ομοιοκαταληξία μπορεί να λείπει. Το πρώτο ζεύγος αιρετικών είναι 10σύλλαβο, το δεύτερο 13σύλλαβο, το τρίτο 16σύλλαβο, το τέταρτο 14σύλλαβο, το πέμπτο και το έκτο είναι 11σύλλαβο. Εκτός από τη ρυθμική συσχέτιση των περισσότερων αιρετικών, το συντακτικό και σημασιολογικό σχέδιο του Ακαθιστή χαρακτηρίζει την τακτική εφαρμογή της αρχής της Παλαιάς Διαθήκης poetics parallelismus membrorum - την αντίθεση του λογικού και του σημασιολογικού (Χαίρε, το πολυλεκτικό θαύμα των Αγγέλων · έπαινος των ευλαβών ιερέων) ή συνώνυμο (Χαίρε, φωτεινό καρποφόρο δέντρο, από το οποίο τρέφονται οι πιστοί· Χαίρε, ευλογημένο δέντρο, με το οποίο σκεπάζονται πολλοί). Στις περισσότερες γραμμές του Ακάθιστου χρησιμοποιείται η παρονομασία (παιχνίδι με τις λέξεις), η οποία χάνεται στη μετάφραση.

Το ιστορικό και δογματικό περιεχόμενο του ύμνου χωρίζεται σε δύο μέρη: αφηγηματικό, που μιλάει για τα γεγονότα που συνδέονται με την επίγεια ζωή της Μητέρας του Θεού και για την παιδική ηλικία του Χριστού σύμφωνα με το Ευαγγέλιο και την Παράδοση (1ος - 12ος εικόνος ), και δογματικό, σχετικά με την Ενσάρκωση και τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους (13ος - 24ος ικόνος). Το προίμιο του Ακάθιστου προς τον Εκλεγμένο Κυβερνήτη νικητή δεν συνδέεται με το περιεχόμενο του ύμνου, έχει διαφορετική μετρική δομή και αποτελεί μεταγενέστερη προσθήκη στο κείμενο του Ακαθιστή. Συσχετίζεται με την πολιορκία της Κωνσταντινούπολης το καλοκαίρι του 626 από τους Αβάρους και τους Σλάβους, όταν ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Σέργιος με την εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου παρέκαμψε τα τείχη της πόλης και ο κίνδυνος αποφεύχθηκε. Το Proimius είναι ένα νικηφόρο ευχαριστήριο τραγούδι που απευθύνεται στη Μητέρα του Θεού για λογαριασμό της πόλης Της, δηλαδή της Κωνσταντινούπολης, απελευθερωμένο από τη φρίκη της εισβολής των ξένων (στην εκκλησιαστική σλαβική μετάφραση, η πόλη σου αντικαθίσταται από τους υπηρέτες σου) και εκτελείται μαζί με τον Ακάθιστο στις 7 Αυγούστου 626 5η εβδομάδα).

Κανόνας - Αυτό είναι ένα είδος εκκλησιαστικής υμνογραφίας: ένα σύνθετο πολυστικτικό έργο αφιερωμένο στη δόξα μιας εορτής ή ενός αγίου. Είναι μέρος των θείων υπηρεσιών του Matins, του Compline, του Midnight Office και κάποιων άλλων.

Ο κανόνας χωρίζεται σε τραγούδια, κάθε τραγούδι αποτελείται από έναν ίρμο και πολλά τροπάρια (κατά κανόνα από δύο έως έξι· στα τραγούδια ορισμένων κανόνων υπάρχουν περισσότερα τροπάρια, για παράδειγμα, στον Μεγάλο Κανόνα του Αγίου Ανδρέα της Κρήτης - έως 30). Το θέμα κάθε τραγουδιού είναι τα βιβλικά τραγούδια (τα οποία στην αρχαιότητα απαγγέλλονταν πριν από τα τραγούδια του κανόνα και προς το παρόν απαγγέλλονται μόνο στα τάματα της Μεγάλης Σαρακοστής).

Ο αριθμός των κανόνων μπορεί να είναι 2, 3, 4, 8 και 9. Τρεις και τέσσερις κανόνες χρησιμοποιούνται στις ακολουθίες της Μεγάλης Τεσσαρακοστής και της Πεντηκοστής. Υπάρχει μόνο ένα εννιά τραγούδι - ο Μεγάλος Κανόνας του Αγ. Ανδρέα Κρήτης. Δύο τραγούδι είναι και το μοναδικό (τη Μ. Τρίτη). Κανόνες οκτώ τραγουδιών (που είναι και οι περισσότεροι) είναι εννιάφωνοι κανόνες στους οποίους το δεύτερο κάντο παραλείπεται.

Ο Ίρμος είναι ένας συνδετικός σημασιολογικός κρίκος μεταξύ του περιεχομένου του βιβλικού τραγουδιού και του κύριου θέματος του κανόνα, που εκφράζεται σε τροπάρια. Μεταξύ του 8ου και του 9ου τραγουδιού του κανόνα του Matins, το άσμα της Θεοτόκου «Η ψυχή μου μεγαλύνει τον Κύριον ...» (Λουκάς 1: 46-55) και το ρεφρέν που δοξάζει τη Θεοτόκο, «Το τιμιότατο Χερουβείμ ... » τραγουδιούνται. Σε κάποιες από τις Δώδεκα Εορτές αντί για το τραγούδι της Παναγίας ψάλλονται ειδικοί εορταστικοί ύμνοι.

Στους βυζαντινούς και νεοελληνικούς κανόνες, ο ίρμος και τα τροπάρια είναι μετρικά παρόμοια, επιτρέποντας να ψάλλεται ολόκληρος ο κανόνας. στις σλαβικές μεταφράσεις διασπάται η ενότητα των μετρικών, έτσι τραγουδιέται ο ίρμος και διαβάζονται τα τροπάρια. Εξαίρεση αποτελεί ο πασχαλινός κανόνας που ψάλλεται ολόκληρος. Η μελωδία του κανονιού υπακούει σε έναν από τους οκτώ τόνους. Τις Κυριακές και τις αργίες το πρωί μετά τα τραγούδια ψάλλονται καταβασιές.

Ως είδος, ο κανόνας εμφανίστηκε στα μέσα του 7ου αιώνα. Οι πρώτοι κανόνες γράφτηκαν από τον Αγ. Ανδρέα Κρήτης και Αγ. Ιωάννης ο Δαμασκηνός.

***********************************************************************************

Αυτή τη στιγμή μέσα τελευταιες μερεςΜεγάλη Σαρακοστή, τις ημέρες που μνημονεύονται ιδιαίτερα τα βάσανα και ο θάνατος του Σωτήρος Χριστού, ένας από τους πιο δημοφιλείς Κανόνες είναι ο Κανόνας». ΚραυγήΜήτηρ Θεού » .

Θρήνος της Υπεραγίας Θεοτόκου

Ο κανόνας αυτός συντάχθηκε τον 10ο αιώνα μ.Χ. από τον Άγιο Συμεών Μεταφράστη (Λογοφήτη). Από αυτό διαβάζονται στίχοι μετά τη Μεγάλη Παρασκευή, όταν ο Κύριος είχε ήδη πεθάνει στον Σταυρό. Η ανάγνωση γίνεται την Παρασκευή, κατά την Ακολουθία.

Η ίδια η θεία λειτουργία είναι μια ευλαβική αγρυπνία μπροστά στον τάφο του Σωτήρος και ένας νεκρικός ύμνος στον Κύριο που υπέφερε για μας, τον Αθάνατο Βασιλέα της δόξης.

Οι προσευχές του Κανόνα «Θρήνοι της Υπεραγίας Θεοτόκου» είναι γεμάτες θλίψη, θλίψη της Παναγίας και των μαθητών του Ιησού. Σε απόγνωση, η Μητέρα του Θεού βρίσκει παρηγοριά με την προσευχή στον Κύριο. Ο Ιησούς Χριστός εκφράζει συγκινητική ανησυχία για Εκείνη. Σε λίγα λόγια του Υιού, η Υπεραγία Θεοτόκος βρίσκει την ικανοποίηση της θλίψης.

Πρέπει πάντα να θυμόμαστε ότι οποιαδήποτε κακή μας πράξη είναι πληγή για την Υπεραγία Θεοτόκο και τον Ιησού Χριστό.

Ο Κανόνας είναι μια πολύ πολύπλευρη έννοια στην Ορθοδοξία. ΑΠΟ Ελληνικάμπορεί να μεταφραστεί ως «κανόνας» ή «νόμος». Πρώτα απ' όλα αναφέρεται, φυσικά, στον τομέα του εκκλησιαστικού δικαίου, δηλώνοντας τα διατάγματα του Οικουμενικού ή τοπικά συμβούλια,καθώς και μια σειρά από άλλες κανονιστικούς ορισμούς. Αλλά δεν είναι μόνο αυτό.

Κανόνες στην Ορθοδοξία

Επίσης, αυτός ο όρος χρησιμοποιείται συχνά για να αναφέρεται σε καθιερωμένες και διαχρονικές παραδόσεις. Ορθόδοξη πίστηκαι τον πολιτισμό. Για παράδειγμα, υπάρχει ένας κανόνας αγιογραφίας. Αυτό είναι ένα σύνολο κανόνων, αν και δεν έχουν γραφτεί πουθενά και δεν έχουν εγκριθεί από την αρχή κανενός, για το πώς πρέπει να ζωγραφίζεται μια ορθόδοξη εικόνα. Με τον ίδιο τρόπο, μπορεί κανείς να μιλήσει για κανόνες σε σχέση με αρχιτεκτονικές, βιβλικές ή, για παράδειγμα, παραδόσεις τραγουδιών.

Υπάρχει όμως ένας πιο σημαντικός, λόγω της συχνής χρήσης του, ορισμός αυτός ο όρος. Σύμφωνα με αυτόν, ο κανόνας είναι μια ειδική μορφή λειτουργικού κειμένου.

Ο κανόνας ως μορφή προσευχής

Ο λειτουργικός κανόνας είναι μια προσευχή, αρκετά μακροσκελής και εκτενής, χτισμένη σύμφωνα με ένα αυστηρά καθορισμένο πρότυπο. Το σχέδιο αυτό συνίσταται σε μια ιδιότυπη διαίρεση του κανόνα. Σύμφωνα με τον ίδιο, ολόκληρο το κείμενο χωρίζεται σε εννέα λεγόμενα τραγούδια. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι κανόνες, σύμφωνα με την αρχική ελληνική παράδοση, σίγουρα ψάλλονταν σε ναούς. Βασικά, ο λειτουργικός χάρτης ορθόδοξη εκκλησίακαι τώρα ορίζει να τραγουδούν αυτές τις προσευχές, αλλά η μακροχρόνια πρακτική της ανάγνωσης αντικατέστησε αυτή την πρώιμη παράδοση. Μοναδική εξαίρεση ο κανόνας που είναι αφιερωμένος στην Ανάσταση του Χριστού, που ψάλλεται κατά τη λειτουργία του Πάσχα. Αλλά αυτό είναι μάλλον επειδή αυτή η υπηρεσίαδεν συνεπάγεται καθόλου αναγνώσεις - για λόγους επισημότητας και πανηγυρισμού, συνταγογραφείται να τραγουδούν όλα τα μέρη του.

Άρα, ο κανόνας είναι εννιά τραγούδια. Ταυτόχρονα, κάθε τραγούδι χωρίζεται σε πολλά λεγόμενα τροπάρια - σύντομες προσευχές. Σύμφωνα με το καταστατικό, κάθε τραγούδι πρέπει να έχει δεκαέξι τροπάρια. Αλλά στην πραγματικότητα μπορεί να είναι πολύ λιγότεροι από αυτούς, τις περισσότερες φορές τέσσερις ή έξι. Επομένως, για να εκπληρωθεί το γράμμα του καταστατικού, πρέπει να επαναληφθούν. Είναι σημαντικό ότι σε όποιον και αν απευθύνεται ο κανόνας, το τελευταίο τροπάριο κάθε τραγουδιού είναι πάντα αφιερωμένο στη Θεοτόκο.

Της πρώτης ωδής προηγείται σύντομο άσμα που ονομάζεται «ίρμος». Το τελευταίο συνήθως τραγουδιέται. Συνολικά, υπάρχουν διάφοροι τύποι irmos - αυτά είναι τυπικά κείμενα που αντιγράφονται σε διαφορετικούς κανόνες σύμφωνα με ένα ειδικό σύστημα.

Περαιτέρω, κάθε τροπάριο, σύμφωνα με τον καταστατικό χάρτη, προηγείται από έναν ορισμένο στίχο από άγια γραφή. Είναι επίσης στάνταρ και ονομάζονται Βιβλικά Τραγούδια. Σήμερα όμως χρησιμοποιούνται μόνο κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής. Τον υπόλοιπο καιρό, τα βιβλικά τραγούδια αντικαθίστανται από μικρότερες εκκλήσεις σε αυτόν στον οποίο απευθύνεται η προσευχή. Για παράδειγμα, ο μετανοητικός κανόνας περιέχει την εξής επίκληση: «Ελέησόν με, Θεέ, ελέησόν με».

Τα δύο τελευταία τροπάρια δεν προηγούνται επικλήσεις, αλλά «Δόξα» και «Και τώρα». Αυτός είναι ο τυπικός προσδιορισμός των τύπων: «Δόξα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα» και «Τώρα και για πάντα και για πάντα και για πάντα. Αμήν".

Θα πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη ότι, αν και τυπικά υπάρχουν εννέα τραγούδια στον κανόνα, το δεύτερο δεν υπάρχει για τα περισσότερα από αυτά και το τρίτο ακολουθεί αμέσως το πρώτο. Οπότε στην πραγματικότητα υπάρχουν συνήθως οκτώ τραγούδια.

Υπάρχει επίσης μια σαρακοστιανή εκδοχή των κανόνων, που αποτελείται από τρία τραγούδια. Αλλά δεν διαβάζονται από μόνα τους, αφού οι κανόνες συνδυάζονται μεταξύ τους στις θείες λειτουργίες. Ως αποτέλεσμα, το τραγούδι βγαίνει πάντα οκτώ ή εννέα.

Η ιστορία του κανόνα ως υμνογραφικού είδους

Κανόνες αυτού του είδους εμφανίστηκαν στο Βυζάντιο γύρω στον 7ο αιώνα και γρήγορα εξαπλώθηκαν, εκτοπίζοντας το ακόμα πιο εκτεταμένο είδος κοντακίων. Αρχικά, οι κανόνες αποτελούνταν από μια συνένωση εννέα ύμνων, δανεισμένοι από άγια γραφήμε χριστιανικές προσευχές. Σιγά σιγά όμως άρχισαν να κυριαρχούν τα δεύτερα και τα βιβλικά τραγούδια άρχισαν να παρακμάζουν, ώσπου αντικαταστάθηκαν εντελώς στη λειτουργική πρακτική από σύντομους στίχους-εκκλήσεις.

Ευχαριστιακός κανόνας

Ο Ευχαριστιακός Κανόνας είναι η σημαντικότερη λειτουργική ακολουθία προσευχών. Στην πραγματικότητα, δεν έχει καμία σχέση με το υμνογραφικό είδος που συζητήθηκε παραπάνω, αλλά παρόλα αυτά ονομάζεται με τον ίδιο όρο.

Ουσιαστικά, ο Ευχαριστιακός κανόνας είναι μια σειρά από τις σημαντικότερες προσευχές της λειτουργίας, που συνδέονται με κοινή δομή, θέμα και σκοπό. Αυτή η ακολουθία επισημοποιεί προφορικά τον εορτασμό του μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας - τη μετατροπή του άρτου και του κρασιού σε σάρκα και αίμα Χριστού.

Ο Ποινικός Κανόνας του Ανδρέα της Κρήτης

Αν επιστρέψουμε στην κύρια λειτουργική μορφή του κανόνα, τότε δεν μπορούμε να μην ανακαλέσουμε ένα ακόμη αριστούργημα. Μιλάμε για ένα έργο που έγραψε ο Άγιος Ανδρέας ο Κρητικός, που έχει τον τίτλο «Μέγας Κανόνας». Στη δομή του, υπακούει στην τυπική τάξη, αλλά ταυτόχρονα περιέχει πολλά περισσότερα τροπάρια για κάθε τραγούδι - περίπου τριάντα.

Στις Θείες Ακολουθίες, ο Μέγας Κανόνας χρησιμοποιείται μόνο δύο φορές το χρόνο. Μια φορά διαβάζεται ολόκληρο και μια φορά χωρίζεται σε τέσσερα μέρη, τα οποία διαβάζονται διαδοχικά σε τέσσερις ημέρες. Και οι δύο αυτοί χρόνοι πέφτουν κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής.