الذي أصبح أول قديس طوبته الكنيسة الروسية. أول القديسين الروس. قائمة مرتبة زمنياً لقديسي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرن التاسع عشر

يحتوي على معلومات عن الحياة والعمل مختلف الأشخاص، كقاعدة عامة ، في أبجدية الأسماء (ولكن قد يكون لها ترتيب منهجي ، وترتيب زمني ، وما إلى ذلك). S. ب. متنوعة للغاية. حسب المحتوى فهي مقسمة إلى ... ... الموسوعة السوفيتية العظمى

هذا المصطلح له معاني أخرى ، انظر النصب التذكاري لفلاديمير الكبير. نصب تذكاري لفلاديمير النصب التذكاري العظيم لفلاديمير الكبير ... ويكيبيديا

تشمل قائمة الأمراء المقدّسين قديسين كرّستهم الكنيسة الأرثوذكسية الذين كانوا أعضاء في السلالات الحاكمة في روسيا وروسيا. تم تمييز القديسين الموقرين محليًا باللون الرمادي ، وتم تقديسهم باللون الأخضر تحت حكم نيكولاس الثاني ، والوردي بعد ... ... ويكيبيديا

أدب عالي- قسم من الأدب المسيحي يوحِّد سير النساك المسيحيين ، وقد كرَّسته الكنيسة كقديسين ، ومعجزات ، ورؤى ، وكلمات تسبيح ، وحكايات عن العثور على الآثار ونقلها. كمرادف لـ J. l. في الحديث المنزلي ... ... الموسوعة الأرثوذكسية

I Medicine Medicine هو نظام للمعرفة والممارسة العلمية يهدف إلى تعزيز الصحة والحفاظ عليها وإطالة عمر الناس والوقاية من الأمراض البشرية وعلاجها. لإنجاز هذه المهام ، يدرس M. الموسوعة الطبية

شهداء الملك ... ويكيبيديا

محتويات المقال: مفهوم الببليوجرافيا. 1. الببليوغرافيا عالمية. II. مراجعة السيرة الذاتية للدول والجنسيات. فرنسا. إيطاليا. اسبانيا والبرتغال. ألمانيا. النمسا المجر. سويسرا. بلجيكا وهولندا. إنكلترا. الدنمارك ... ... قاموس موسوعي F. Brockhaus و I.A. إيفرون

حاملو العاطفة الملكية توفيت الأيقونة الحديثة في 17 يوليو 1918 ، وتم تطويب يكاترينبرج في 20 أغسطس 2000 على وجهها ... ويكيبيديا

القداسة هي نقاء القلب الذي يبحث عن الطاقة الإلهية غير المخلوقة التي تظهر في مواهب الروح القدس مثل العديد من الأشعة الملونة في الطيف الشمسي. الزاهدون الأتقياء هم الرابط بين العالم الأرضي والملكوت السماوي. بعد أن اخترقهم نور النعمة الإلهية ، يتعرفون ، من خلال التأمل في الله والشركة مع الله ، على أسمى الأسرار الروحية. في الحياة الأرضية ، ينال القديسون ، الذين يقومون بإنكار الذات من أجل الرب ، أعلى نعمة من الوحي الإلهي. بحسب تعاليم الكتاب المقدس ، القداسة هي تشبيه الإنسان بالله ، الحامل الوحيد للحياة الكاملة ومصدرها الفريد.

ما هو التقديس

يُطلق على الإجراء الكنسي لتقديس الشخص الصالح تقديس. تشجع المؤمنين على تكريم القديس المعترف به في العبادة العامة. كقاعدة عامة ، فإن اعتراف الكنيسة بالتقوى يسبقه مجد شعبي وتكريم ، ولكن كان عمل التقديس هو الذي جعل من الممكن تمجيد القديسين من خلال إنشاء أيقونات ، وكتابة الحياة ، وتجميع الصلوات والخدمات الكنسية. يمكن أن يكون سبب التقديس الرسمي هو عمل الصالحين ، أو الأعمال المذهلة التي قام بها ، أو حياته كلها أو استشهاده. وبعد الموت ، يمكن التعرف على الشخص كقديس بسبب عدم قابلية رفاته للفساد ، أو معجزات الشفاء التي تحدث على رفاته.

في حالة تبجيل القديس في نفس الكنيسة أو المدينة أو الدير ، فإنهم يتحدثون عن تقديس الأبرشية المحلي.

تعترف الكنيسة الرسمية أيضًا بوجود قديسين غير معروفين ، وتأكيد تقواهم غير معروف بعد للقطيع المسيحي بأكمله. يُطلق عليهم الموقرون الأبرار ويتم تقديم خدمات تذكارية لهم ، بينما يتم تقديم الصلوات إلى القديسين المقدسين.

بالفعل في القرن الحادي عشر ، ظهرت سيرة ذاتية مدحة للأمراء بوريس وجليب ، حيث كان مؤلف الحياة المجهول روسيًا. يتم التعرف على الأسماء المقدسة من قبل الكنيسة وإضافتها إلى التقويمات. في القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، إلى جانب الرغبة الرهبانية في تنوير شمال شرق روسيا ، زاد عدد أعمال السيرة الذاتية أيضًا. كتب المؤلفون الروس حياة القديسين الروس لقراءتها خلال القداس الإلهي. الأسماء ، التي اعترفت الكنيسة بقائمة تمجيدها ، أصبحت الآن شخصية تاريخية ، وتم تكريس الأعمال المقدسة والمعجزات في نصب أدبي.

في القرن الخامس عشر كان هناك تغيير في أسلوب كتابة الحياة. بدأ المؤلفون في إيلاء الاهتمام الرئيسي ليس للبيانات الواقعية ، ولكن للاستخدام الماهر للكلمة الفنية ، وجمال اللغة الأدبية ، والقدرة على التقاط الكثير من المقارنات المثيرة للإعجاب. أصبح الكتبة الماهرون في تلك الفترة معروفين. على سبيل المثال ، أبيفانيوس الحكيم ، الذي كتب الحياة الحية للقديسين الروس ، الذين اشتهرت أسماؤهم بالناس - ستيفن بيرم وسرجيوس من رادونيج.

تعتبر حياة العديد من مصادر المعلومات حول الأحداث التاريخية الهامة. من سيرة ألكسندر نيفسكي يمكنك التعرف عليها العلاقات السياسيةمع الحشد. تحكي حياة بوريس وجليب عن الحرب الأهلية الأميرية قبل توحيد روسيا. حدد إنشاء السيرة الذاتية الأدبية والكنسية إلى حد كبير أسماء القديسين الروس وأعمالهم وفضائلهم التي ستصبح معروفة لدائرة واسعة من المؤمنين.

تبارك الكنيسة الأرثوذكسية تبجيل قديسيها ، وتصنفهم بين القديسين. القديسون هم مصابيح الإيمان ، الذين من خلال أعمالهم حققوا المُثُل المسيحية ، عهود الإنجيل. إنه ملح الأرض (متى 5:13) الذي يقوم عليه العالم. من خلال صلوات وشفاعة النساك الذين يرضون الله ، يقوى إيماننا ، وتؤكد حياتنا الفاضلة وحياة المجتمع بأسره.

كان القديس ديمتريوس من روستوف (1651-1709 ؛ الاحتفال بذكرى 28 أكتوبر) هو أول قديس طوب في فترة السينودس (1700-1917) ، وتم طوبه عام 1763. هذا القديس هو تسلسل هرمي بارز في زمن بطرس الأكبر ، عالم لاهوت قديس ، مؤرخ ، محارب ضد انشقاق المؤمن القديم ، كاتب مسرحي ومربي. أكمل عمله الرئيسي ، Chet'i Menaia ، في عام 1705 ؛ استغرق الأمر منه عشرين عامًا من الجهد المكثف للكتابة. في السنوات الثلاث الأولى لأسقفته ، هو وقت فراغأعطى للعمل. في 9 فبراير 1705 ، بعد الانتهاء من المجلد الأخير المخصص لقديسي يونيو ويوليو وأغسطس ، استطاع أن يكتب بصدق تام: "اليوم هو اليوم الثامن بعد عيد إدخال المسيح إلى الهيكل ، حيث كان سمعان يأخذ يسوع المسيح. قال بين ذراعيه: الآن تركت عبدك ، اليوم هو يوم الأسبوع السادس ، اليوم الذي قال فيه الرب معلقًا على الصليب: "قد أكمل". كان فرح القديس بالعمل المنجز له ما يبرره تمامًا. في الواقع ، من الصعب العثور على كتاب آخر بعد الإنجيل من شأنه أن يكون له مثل هذا التأثير على التقوى الروسية. تبين أن عمل المطران ديميتريوس كان كنزًا روحيًا لا ينضب للشعب الروسي ، ومدرسة روحية حية تُظهر القيم الحقيقية للحياة الأرضية. ساهم القديس في توزيع هذا الكتاب في روسيا: تم نسخه لأول مرة في الطباعة. في الوقت نفسه ، استخدم عمل سلفه - Menaion العظيم المكرم للقديس مقاريوس († 1563 ؛ احتفل به في 30 ديسمبر). عند تجميع سير القديسين ، كان للقديس ديمتريوس مظاهر مليئة بالنعمة للقديسين الذين عمل على حياتهم.

من أجل زرع التنوير بين رجال الدين ، أسس Collegium في روستوف الكبرى - أول مؤسسة من نوعها في روسيا العظمى. على ما يبدو ، كان هذا تقليدًا لكييف كوليجيوم ، حيث درس سابقًا. بالإضافة إلى الكتابة والغناء ، تم تدريس اليونانية واللاتينية هناك. تم تسهيل تشكيل الكلية من خلال لطف ورعاية القديس. وهو معروف أيضًا بكتابة مسرحيات درامية حول موضوعات توراتية ، والتي قدمها طلاب الكلية بعد ذلك.

تم الكشف عن الآثار المقدسة للميتروبوليت ديمتريوس في 21 سبتمبر 1752 فيما يتعلق ببدء الإصلاحات في دير روستوف سباسو ياكوفليفسكي. في عام 1756 ، بموجب مرسوم شخصي للإمبراطورة إليزافيتا بتروفنا ، قدم متروبوليت هرارك أرسيني من روستوف (ماتسيفيتش ؛ 1742-1763 ؛ 1772 ؛ الاحتفال بذكرى 28 فبراير) إلى سجلات السينودس الخاصة بالمعجزات التي تم إجراؤها في ضريح القديس ديمتريوس. ثم وصلت لجنة عينها السينودس إلى روستوف ، مؤلفة من المطران سيلفستر من سوزدال (1755-1760) ، رئيس دير سيمونوف ، الأرشمندريت جبرائيل (1745-1771). جنبا إلى جنب مع فلاديكا روستوف ، قاموا بفحص البيانات الخاصة بالمعجزات والآثار. ثم طلب السينودس من الإمبراطورة الإذن بتقديس القديس. جاء في مرسوم المجمع المقدس إلى الميتروبوليت أرسيني روستوف في 15 أبريل 1757: "صاحبة السيادة الأعظم والأقوى والأكثر هدوءًا ، الإمبراطورة إليزافيتا بتروفنا ، ضد التقرير المقدم إلى صاحبة الجلالة الإمبراطورية من السينودس حول الظهور الجديد. أعلن القس ديمتري متروبوليتان من روستوف بقايا التقرير ، هذه الآثار المقدسة ، الآثار المقدسة المثالية ، الاحتفال بهذا لعامل المعجزات الذي ظهر حديثًا القديس ديمتريوس في 21 سبتمبر (الذي تم الحصول على رفاته المقدسة) لإقامة طوال الليل الوقفات الاحتجاجية وتراتيل الصلاة للأشخاص الذين يرغبون في الإرسال علنًا وإلى هذا العامل المعجزة الذي ظهر حديثًا لتأليف خدمة خاصة وفي الكتب المطبوعة ، والتي من الضروري فيها ، اقتناء هذه الآثار المقدسة ، مع ملحق حياته مع الآخرين ، جنبا إلى جنب مع أعلى ، تكيف للإشارة. أرادت الإمبراطورة نفسها أن تكون حاضرة عند افتتاح الآثار ونقلها إلى الضريح ، لكن هذا الحدث حدث بالفعل في عهد كاثرين الثانية في 25 مايو 1763 وفي حضورها. "الميتروبوليت ديمتريوس كان أول قديس طوب للروسيا كله خلال فترة السينودس".

عهد كتابة الخدمة إلى القديس ديمتريوس العجائب في روستوف إلى القديس أرسيني (ماتسيفيتش) ، الذي أوكله بدوره إلى أرشمندريت دير تولغا ، بونيفاس (بوريتسكي ؛ 1756-1757) ، الذي قام بتأليف اثنين. الخدمات دفعة واحدة ، لكنها لم تحصل على الموافقة. الخدمة الثالثة كتبها المطران أمبروز من بيرياسلاف (زيرتيس كامينسكي ؛ 1753-1761) وفي عام 1757 قدم المطران أرسيني عمله إلى السينودس. أدرك السينودس أن "الخدمة ، على الرغم من كونها عادلة ، لكنها عالية إلى حد ما وكلها مؤلفة بشكل استعاري تقريبًا ، وبالتالي بالنسبة لعامة الناس ، فإن الحاجة الساذجة بالنسبة لهم واضحة وغير مفهومة" ، وأوعز إلى نفس التسلسل الهرمي لتأليف " الهدوء واضح لعامة الناس ". ورفض السينودس خدمات جمعها الأرشمندريت بونيفاس. لم يتم حفظ اسم مترجم الخدمة للقديس ديمتريوس ، الموجود في Menaion الشهرية. تمجد القديس في الخدمة لمعارضته لانقسام المؤمن القديم. تظهر الخدمة الجغرافيا مسار الحياةالتسلسل الهرمي: في كونتاكيون الخدمة تقول: "النجم الروسي الذي أشرق من كييف ووصل إلى روستوف عبر نوفغراد-سيفيرسكي".

انتهى تقديس القرن الثامن عشر بتمجيد الراهب ثيودوسيوس من توتمسكي († 1568 ؛ تم الاحتفال به في 28 يناير). تم اكتشاف آثاره المقدسة في 2 سبتمبر 1796 ، أثناء إعادة بناء كنيسة الصعود في دير سباسو-سومورينسكي بالقرب من توتما في إقليم فولوغدا. تم تمجيده في عام 1798 في عهد الإمبراطور بولس الأول وتم الاحتفال به في يوم وفاته المباركة - 28 يناير. أرسل الإمبراطور ثيابًا إلى دير Totemsky فيما يتعلق باقتناء ذخائر الراهب ، وكتب: "شكر روحيًا إلى العناية الإلهية لخالق العلي لتنوير بداية حكمي من خلال ظهور ومعجزات عديدة للراهب. الذخائر المقدسة للراهب ثيودوسيوس ، عامل معجزة توتمسكي ، تعبيراً عن تقديري لها ، أرسل إلى دير الراهب خزينة مخملية كاملة للخدمة المقدسة في الكاتدرائية. قبلت بقلب نقي وامتنان هذا التدفق من نعمة الله لأيامنا ، أدعو روحيًا أن تبقى دائمًا علي وفي مملكتي.

رئيس الأساقفة فيلاريت (جوميليفسكي) يسمي الأمير غابرييل غاغارين ، وزير التجارة السابق وصديق الإمبراطور بولس الأول ، كمؤلف لخدمة القديس ثيودوسيوس. يحتوي المقطع الأبجدي للخدمة على بعض الميزات المتأصلة في ترنيمة القرن السادس عشر هيغومين ماركيل بيزبيرودي ، مع حذف مميز لأحرف العلة. سباسكي يكتب: "تتم قراءة الحروف الأبجدية على النحو التالي: بعد أن وفرت مساعدتك على لوح ، أغني لرجل جليل ... الأحرف الكبيرة مكتوبة بأحرف أبجدية ، والصغيرة نضيفها نحن".

يبدأ تقديس القرن التاسع عشر بتمجيد التسلسل الهرمي السيبيري. تم اقتناء رفاته المقدسة في وقت سابق ، في منتصف القرن الثامن عشر ، فيما يتعلق بأعمال البناء في دير الصعود ، حيث دفن. في عام 1801 ، تم تقديم شهادة من الذخائر المشرفة لأسقف إيركوتسك الأول ، القديس إنوسنت ، الذي تم ترميمه في 27 نوفمبر 1731. كما تم النظر في المعجزات من رفاته المقدسة. في عام 1804 ، في عهد الإمبراطور ألكسندر الأول ، تم تقديسه كقديس. اشتهر القديس إنوسنت بعمله التبشيري في منطقة سيبيريا. أحب القديس العزلة والصلاة. غالبًا ما كان يذهب إلى الكهف<…>وهناك قضى وقته في الصلاة ". في البداية ، طبق أعماله في مجال التربية الروحية ، حيث كان من 1710 إلى 1714 مدرسًا في الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية ، ثم محافظها.

قام "أحد رجال الدين الذين أرادوا إخفاء اسمه عن الناس" بتجميع الخدمة المقدمة إلى القديس إنوكنتي من إركوتسك وإرسالها إلى سانت بطرسبرغ متروبوليت سيرافيم (1821-1843). يستخدم مترجم الخدمة للقديس ترجمة من الاسم اللاتيني الأبرياء ، مما يعني بريىء. تتحدث الخدمة عن فضيلته: "أب للقديس إنوسنت بالاسم كذا وحياتك كأنك أبيض البراءة ". يمجد كاتب الترانيم القديس السيبيري ، الذي ترتبط بحياته وأعماله مناطق مختلفة من الدولة الروسية: "أنت مجد مدينة إيركوتسك ، إنوكينتي ، أنت زينة بلاد سيبيريا ، امدح الكنيسة الأرثوذكسية ، وتمجد روسيا صغيرة ، ازدهرت فيها رائحة الكرين ". من الملاحظ أن القديس إنوسنت هو المنير لـ "الخنازير المظلمة في المملكة". يوجد أمام شريعة الخدمة نقش ، وهو عبارة عن كتاب أفقى: "بريء ، كتاب صلاة لأرواحنا".

القديس ميتروفان من فورونيج († 1703 ؛ تم الاحتفال به في 23 نوفمبر) ، في مخطط مقاريوس ، كان معاصرًا للعصر البطرسي. تقع أعماله ومآثره أيضًا في مطلع القرنين السابع عشر والثامن عشر. لقد كان متعصبًا للتقاليد الأبوية والتقاليد الأرثوذكسية ، والذي كان بإمكانه إخبار بيتر الأول نفسه عن عدم مقبولية الاتجاهات الغربية في المحكمة. تمجد القديس ميتروفان عام 1832 ، لكن تبجيله بدأ فور وفاته ونما أكثر فأكثر بمرور الوقت. في عام 1831 ، أثناء أعمال البناء في الكاتدرائية حيث دفن ، تم الكشف عن رفاته المقدسة (تحت قيادة رئيس الأساقفة أنطوني أوف فورونيج ، 1826-1848). نظر المجمع المقدس في الشهادات حول قديس الله واستخدم "وسائل الاختبار ، المنصوص عليها في اللوائح الروحية والتي تم استخدامها من قبل في حالات مماثلة ، بطريقة ما أثناء اقتناء رفات القديس ديمتريوس روستوف. والأبرياء من إيركوتسك ".

نُشرت خدمة القديس ميتروفان من فورونيج ، وفقًا لملاحظة رئيس الكهنة غريغوري ديبولسكي ، في عام 1844 ؛ فيه "الكنيسة<…>يمجده باعتباره متعصبًا لا يتزعزع لقوانين الكنيسة ، وبطلها بشكل خاص ضد المعلمين الخرافيين الخرافيين ، الذين فتحوا شفاههم اللاذعة في مدينة موسكو الحاكمة في مجلس رؤساء الكهنة للتجديف على الكنيسة. كان مؤلفها عميد أكاديمية كييف اللاهوتية ، الأرشمندريت إرميا. النص مقتبس في stichera الليثيوم الكتاب المقدس(عب 7:26): هذا هو أسقفنا الكريم ، والمبجل ، والصالح ، والرحيم ، وفي كل مبررات الرب بلا لوم. .

كان المطران تيخون من زادونسك († 1783 ؛ احتفل به في 13 أغسطس) من المعجبين بالقديس ميتروفان. ولد عام 1724 في أبرشية نوفغورود في عائلة الشماس سافيلي كيريلوف. في وقت لاحق ، في مدرسة نوفغورود ، حصل على لقب سوكولوف. مرت طفولة القديس في فقر مدقع ، لكن الفتى تميز بقدرته على التعليم ، والتي تلقاها في البداية في مدرسة لاهوتية ، ثم في مدرسة دينية في فيليكي نوفغورود. في 1758 شغل لفترة وجيزة منصب محافظ المدرسة. في 13 مايو 1761 ، كرس أسقف ككسهولم ولادوغا ، قسيس أبرشية نوفغورود. في نفس اليوم ، أحيا الأسقف أثناسيوس من تفير (1758-1763) ، الذي لم يكن يعلم بعد بتكريسه ، ذكرى القديس تيخون كأسقف في الترنيمة الشروبية.

بعد أن أصبح القديس تيخون نائبًا لنوفغورود ، وصل إلى فيليكي نوفغورود ، حيث أمضى حياته السنوات المبكرة. ووفقًا للتقاليد ، استقبل رجال الدين رئيس الكنيسة الجديد بقرع الأجراس. وكان من بين رجال الدين الاجتماع زملاء المدرسة السابقون للكاتبة. يتذكر القديس تيخون: "لقد لوحت لي الأفران ، والآن سوف تبخر بالمبخرات".

ثم حكم الأسقف تيخون كرسي فورونيج (من 1763 إلى 1767 ، أي بعد 60 عامًا من وفاة القديس ميتروفان). هنا يقضي على الاحتفال بـ Yarile ، ويحارب الانقسام ، ويحول مدرسة Voronezh Slavic-Latin إلى مدرسة لاهوتية ، ويدعو المعلمين من كييف وخاركوف إليها. ومع ذلك ، بسبب سوء الحالة الصحية ، سرعان ما تقاعد القديس تيخون ، وابتداء من عام 1769 كان مستريحًا في دير Zadonsk Bogoroditsky. هنا ، في المساء والليل ، كان القديس يستمع إلى قراءة العهد الجديد أو يملي مؤلفاته على خادم الزنزانة. يظهر أمامنا في أعماله كعالم لاهوت بارز في الكنيسة الروسية.

أثناء وجوده في كاتدرائية فورونيج ، كتب العديد من الإرشادات والتعليمات العملية لرجال الدين في الأبرشية. كانت ثمرة خبرته الروحية الأعمال اللاهوتية: "كنز روحي يجمع من العالم" و "عن المسيحية الحقيقية". إلى جانبهم ، في Zadonsk ، تمت كتابة "رسائل الخلية" و "التعليمات المسيحية" و "حول حقيقة تعليم الإنجيل" والعديد من التعاليم الروحية في رسائل إلى أشخاص معينين في مناسبات مختلفة.

استوحى عمل القديس تيخون "عن المسيحية الحقيقية" من عمل اللاهوتي البروتستانتي الغربي في القرن السابع عشر ، جون أرندت († 1621). تُرجم عمله "في المسيحية الحقيقية" مرارًا وتكرارًا إلى اللغة الروسية ونُشر في بلدنا قبل الثورة. كان عمل أرندت ذائع الصيت في أوروبا. تفاصيل الحياة الداخلية للمسيحي في رحلته إلى الأبدية. في حياته الروحية ، تأثر أ. أرندت بشدة بالتصوف الكاثوليكي ، وبالتالي فإن كتابه هو في الأساس عمل لاهوت صوفي.

إن العمل العظيم للقديس تيخون زادونسك الذي يحمل عنوانًا مشابهًا هو تعبير عن الزهد الأرثوذكسي وفي نفس الوقت دليل عمليلتنفيذه. يحتل عمل رئيس هرمي زاهد ، خالٍ من المدرسة ، مكانًا بارزًا في تاريخ الفكر اللاهوتي الروسي في القرن الثامن عشر. لأول مرة ، تم نشر الأعمال المجمعة للقديس في عام 1825 في كييف من قبل المطران إيفجيني (بولكوفيتينوف ؛ † 1837) ، الذي كان صديقه الروحي. منذ ذلك الحين ، مرت بعدة إصدارات. المطران يوجين هو أيضًا مؤلف سيرة القديس تيخون ، وهو أمر ذو قيمة لأنه "كتب وفقًا للذكريات الشخصية للمطران والأشخاص المقربين من الكاهن ، الذين كانوا لا يزالون على قيد الحياة في ذلك الوقت".

يقول الأسقف جورجي فلوروفسكي عن عمله: "كان للقديس تيخون موهبة عظيمة للكلمات ، فنية وبسيطة في نفس الوقت. إنه يكتب دائمًا بنوع من الشفافية المذهلة. هذه الشفافية هي أكثر ما يفاجئني. على صورة القديس تيخون ، فإن خفة ووضوح حريته مذهلة - ليس فقط من العالم ، ولكن أيضًا في العالم. هذا شعور خفيف بالتجول والنزيل ، لا يغريه أي شيء ولا يتراجع في هذا العالم - و "كل من يعيش على الأرض مسافر" ... .

السمة هي سياق العصر الذي ابتكر فيه اللاهوتي المنعكس أعماله. درس القديس تيخون من زادونسك ، مثل أرندت ، في عصر الأزمات وتفكك المجتمع المسيحي. لم تبرز سياسة العلمنة التي اتبعتها كاترين الثانية فقط عزل ممتلكات الكنيسة ، ولكن أيضًا العزلة بين الكنيسة والمجتمع. مثل أي شخص آخر ، رأى القديس تيخون وشعر: من الآن فصاعدًا ، المسيحيون الحقيقيون هم وحدهم حقًا في العالم الذي لا يزال يحمل اسم المسيحي ، تمامًا كما سيكونون وحدهم في العالم.

وبعينه الروحية تنبأ القديس تيخون بانتصار روسيا في الحرب القادمة عام 1812. توفي يوم الأحد 13 أغسطس 1783 عن عمر يناهز 59 عامًا. في عام 1846 ، أثناء أعمال البناء في دير زادونسك ، تم العثور على رفات القديس تيخون. أمر المطران أنطونيوس فورونيج بنقل التابوت الذي تم العثور عليه مع جسد القديس إلى كنيسة دير دافئة ، حيث تم نقل الآثار المقدسة إلى قبر جديد. أثار رئيس الأساقفة أنطوني أوف فورونيج مسألة تمجيد القديس ، لكن وفاته ، التي سرعان ما أعقبت ذلك ، حالت دون الانتهاء من السؤال ؛ ومع ذلك ، كان نقل الآثار من قبله بداية تبجيل القديس ، والذي انتهى بعد ذلك بعمل التقديس الرسمي. صدر مرسوم السينودس بشأن تمجيده في وقت سابق في 20 حزيران من العام نفسه. من الواضح أنه فيما يتعلق بالكشف عن الآثار ، تم تأليف طروباريون ، والذي تم غنائه بعد ذلك خلال احتفالات التقديس في عام 1861 ، والتي جرت في يوم وفاة القديس المبارك - يوم الأحد 13 أغسطس. أقيمت احتفالات التقديس في عهد رئيس الأساقفة جوزيف فورونيج (1853-1864) بقيادة المطران إيزيدور من سانت بطرسبرغ. شارك Theophan the Recluse ، الذي كان آنذاك أسقفًا في كاتدرائية تامبوف ، في تقديس القديس.

انتهى تقديس القرن التاسع عشر بتمجيد القديس ثيودوسيوس من تشيرنيغوف († 1696 ؛ احتفل به في 5 فبراير) ، الذي كان أول قديس يُطوب في عهد الإمبراطور نيكولاس الثاني († 1918 ؛ احتفل به في 4 يوليو). في عام 1685 ، شارك في تصويت حاسم في انتخاب المطران جدعون (شيتفرتنسكي ، 1685-1690) متروبوليتان كييف. ثم كان في موسكو كجزء من السفارة ، التي أعلنت عن الانتخابات المثالية لمدينة كييف. في العاصمة ، استقبل البطريرك يواكيم (1674-1690) السفارة بشرف ، وسرعان ما أعقب ذلك توحيد مدينة كييف مع بطريركية موسكو.

في عام 1692 ، رسمه البطريرك أدريان (1690-1700) رئيس أساقفة تشرنيغوف في كاتدرائية دورميتيون في الكرملين بموسكو. توفي القديس ثيودوسيوس ، رئيس أساقفة تشرنيغوف ، عام 1696 بعد فترة قصيرة من إدارة الأبرشية. اعتنى بدار الطباعة في تشرنيغوف ، التي أنتجت الكتب اللازمة للتنوير الروحي ، واعتنى بالرهبنة. تحت قيادته ، نشأ القديس المستقبلي في سيبيريا ، جون توبولسك. يتم الاحتفال بذكرى القديس ثيودوسيوس يوم وفاته - 5 فبراير ويوم 9 سبتمبر - يوم التمجيد. نص المرسوم السينودسي لعام 1896 على الخدمة وفقًا لقانون مينايون العام حتى كتابة خدمة خاصة نُشرت في موسكو عام 1901. تشير الملاحظة في الخدمة إلى أن التروباريون والكونتاكيون على شرف القديس ثيودوسيوس ، وفقًا للأسطورة ، كانا من تأليف القديس يوحنا توبولسك ، الذي كان في الأصل الخليفة السابق للقديس ثيودوسيوس في الكاتدرائية. اسم ثيودوسيوس يعني هبة من الله، الذي يلاحظه كاتب التراتيل في الخدمة: "باسمك ، سندويشات التاكو وحياتك ، مع تقديم كل شيء لنفسك كهدية لله ، ظهرت عطية الله حقًا لأرض روسيا". أُخذ أساس رسم أيقونة القديس ثيودوسيوس من صورته الكاملة المحفوظة في ساقوس. في الواقع ، في عام 1696 ، مُنح رئيس الأساقفة لازاروس (1657-1692 ؛ 1693) والقديس ثيودوسيوس الحق في ارتداء الساكوس ، والذي لم يُمنح لجميع الأساقفة في روسيا ما قبل البترين.

تفتح تقديس القرن العشرين بتمجيد القديس من بين القديسين. ولد الراهب سيرافيم ساروف في 19 يوليو 1759 في كورسك ، حيث جاء أحد القديسين الأوائل للكنيسة الروسية ، الراهب ثيودوسيوس في كهوف كييف. وُلِد القديس سيرافيم في عائلة التجار من قبيلة Moshnins. في المعمودية ، أطلق عليه اسم Prochorus - تكريما لأحد شمامسة الكنيسة القديمة السبعة. تولى والده إيسيدور موشينين بناء كاتدرائية حجرية في كورسك. استسلم عندما كان بروخور ، القديس المستقبلي ، لا يزال صغيرًا جدًا ، واستمرت أرملته في قيادة بناء المعبد الذي بدأ. مرة واحدة ، في موقع البناء ، سقطت بروخور الصغيرة من السقالات ، ولكن بحمد الله ، بقي دون أن يصاب بأذى. عندما كان في العاشرة من عمره ، بدأ تعليمه الابتدائي. أثناء دراسته ، تعلم بسرعة القراءة والكتابة وبدأ في قراءة الكتاب المقدس بجد ، وخاصة سفر المزامير ، بالإضافة إلى الكتب الروحية الأخرى.

في سن الثامنة عشرة أعلن لأمه رغبته الراسخة في دخول الدير. والدته ، وهي امرأة ذكية وتقية ، لم تعترض على ذلك. على عكس الأم<одобного>ثيودوسيوس ، التي حاولت بكل قوتها في كورسك نفسها أن تبقي ابنها معها ، باركته والدة بروخور وأعطته صليبًا نحاسيًا كان يرتديه دائمًا على صدره منذ ذلك الحين. بعد أن طلب نعمة في كييف من رفات سلف الرهبنة الروسية ، الراهب ثيودوسيوس ، وهو من مواليد كورسك ، زار بروخور أيضًا الشيخ الزاهد الشهير Dositheus ، الذي باركه للعمل في دير ساروف. 20 نوفمبر 1779 ، عشية عيد الدخول إلى الهيكل والدة الله المقدسةسأل بروخور عن دير ساروف ، وعمره تسعة عشر عامًا. بعد عام ، تم تكريمه بظهور والدة الإله. بالانتقال إلى الرسول يوحنا اللاهوتي الذي رافقها مع الرسول بطرس في ظهور عجائبي ، قالت السيدة العذراء: "هذا من نوعنا". عند لمس القس بالعصا ، شفى والدة الإله الزاهد من مرضه. في 13 أغسطس 1786 ، رُسم راهبًا باسم سيرافيم ، وفي 2 سبتمبر 1793 ، رُسم إلى رتبة هيرومونك من قبل الأسقف ثيوفيلوس تامبوف (1788-1794). ثم ، لعدة أشهر ، يحتفل كل يوم بالليتورجيا الإلهية.

تتميز التقوى الروسية ليس فقط بالحج لعبادة الأضرحة في القدس ، ولكن أيضًا بتقليد المدينة المقدسة في التخطيط الحضري الروسي ، بدءًا من عهد الأمير ياروسلاف الحكيم. كانت جرانديوز وفريدة من نوعها هي خطة البطريرك نيكون (1652–1658 ؛ 1681) لإعادة إنشاء فلسطين في منطقة موسكو. في مآثره ، شبّه شيخ ساروف العديد من الأماكن المجاورة بالإنجيل ، ودعا أحدهما أورشليم ، والآخر الناصرة ، والثالث تابور ، وما إلى ذلك ، ثم صلى في هذه الأماكن ، مما ذكّره بقصة الإنجيل. وهكذا ، كانت الأرض المقدسة ، حيث لم يكن القديس ، قريبة روحيا منه ومتعاطفة معه.

في أعماله ، حصل الشيخ المقدس على مآثر مختلفة. بعد العثور على حجر كبير في الغابة ، بدأ في الصلاة عليه ، ووضع الأساس لعمل خاص ، ليصبح نوعًا من الأسلوب. من 1804 إلى 1807 ، ثلاث سنوات ، ألف ليلة ، "عندما اهتز العالم بسبب حروب وانتصارات نابليون والإسكندر ، أمضى سيرافيم على ركبتيه على حجر ، ويداه مرفوعتان إلى السماء ، مكررًا باستمرار صلاة العشار الإنجيل: اللهم ارحمني انا الخاطئ! ". ثم أخذ القس على عاتقه الصمت وعدم التحدث إلى أحد ، الأمر الذي تفاقم بسبب العزلة. ولكن في 25 نوفمبر 1825 ، ظهرت له العذراء الصافية مع القديس كليمانوس الروماني وبطرس الإسكندري ، اللذين يتم الاحتفال بهما في ذلك اليوم ، وأمرته بترك العزلة لخدمة المؤمنين ومواساتهم. هكذا بدأت المرحلة الأخيرة في حياة الزاهد ، التي جلبت له شهرة روسية كاملة. خدمته الروحية في خدمة جيرانه ، والعزاء ، والشفاء ، والبصيرة الروحية لصالح أولئك الذين جاءوا. على الرغم من ضجره الشديد وإرهاقه ، فقد أعطى الجميع فرحًا بعيد الفصح ، واجتمع مع الجميع بالكلمات: "المسيح قام ، فرحي!".

كانت حياة الزاهد العظيم في الأرض الروسية تقترب من نهايتها. في الأول من كانون الثاني (يناير) 1833 ، أخذ الشيخ القربان في قداس مبكر. "لفت الإخوة الانتباه إلى أعمق درجات الخشوع التي انحنى بها على الأرض أمام صورة المسيح المصلوب وأمام أيقونة والدة الإله ، بما يبجلهم من محبة ؛ ثم من الزنزانة سمع غناء الفصح خلال النهار. في اليوم التالي ، شعرت برائحة الدخان من الزنزانة. وجد الإخوة المذعورين أن الشيخ المتوفى قد ذهب بالفعل إلى عالم آخر. ببالغ الأسى دفن الإخوة كتاب الصلاة والنسك. تبجيل شعبي القس سيرافيمبدأ بعد وفاته مباشرة ، قبل وقت طويل من تقديس الكنيسة العام. تمجد في الحضور العائلة الملكيةوحشد كبير من الناس بعد سبعين عامًا ، في 19 يوليو 1903 ، في عيد ميلاده. الاحتفال الذي طال انتظاره رافقه نعمة الله العديد من معجزات شفاء المرضى.

أقيم احتفال خاص في عام 1909 في كاشين - تم تجديد تبجيل القديسة آنا من كاشينسكايا († 1338 ؛ الاحتفال بذكرى 2 أكتوبر). ولدت في روستوف وتزوجت أمير تفير. بعد وفاة زوجها ، ميخائيل ياروسلافيتش († 1318 ؛ احتفلت بذكرى 22 نوفمبر) ، في القبيلة الذهبية ، غيرت الأميرة البرج الأميري إلى زنزانة في دير Tverskoy St. في وقت لاحق ، انتقلت إلى دير صعود كاشينسكي ، حيث تلقت المخطط باسم آنا. في عام 1611 ، أثناء حصار البولنديين لكاشين ، ظهرت أمام السيكستون في كاتدرائية الصعود جيراسيم وقالت إنها تصلي للمخلص ووالدة الإله القداسة لإنقاذ المدينة من الأجانب. في عام 1649 ، في عهد البطريرك يوسف (1642-1652) ، تم الكشف عن رفاتها المقدسة ، وتبع ذلك تقديسها. في عام 1677 ، في عهد البطريرك يواكيم ، تم إلغاء تبجيل آنا المباركة من كاشينسكايا ، التي أشار إليها المؤمنون القدامى لإثبات براءتهم ، وأعيد تكريس الكنيسة باسم الأميرة المقدسة تكريما لجميع القديسين.

لكن التبجيل الموقر للأميرة بين الناس عاش وتم الحفاظ عليه. في عام 1908 ، تم تنظيم لجنة في كاشين لإعداد المواد لترميم تبجيل الأميرة المقدّسة آنا. في 10 تموز / يوليو ، جمع قرع الأجراس سكان كاشين إلى الكاتدرائية ، حيث أُقيمت صلاة لجميع القديسين وفي النهاية تمت تلاوة صلاة على القديسة حنة ، وبعد ذلك تم تقديم التماس إلى السينودس. . قبل ذلك ، شارك رئيس الأساقفة أليكسي دي تفير ، الذي كان في ذلك الوقت ، في الاحتفال في كييف بالذكرى 800 لتأسيس دير القبة الذهبية في كييف - ميخائيلوفسكي ، حيث اجتمع 30 رئيسًا. بعد مناقشة هذه المسألة ، قرّروا - "مطالبة السينودس ، في أسرع وقت ممكن ، بإعادة تبجيل bl. الكتاب. آنا كقديس محلي لمنطقة تفير. ثم انضم الكونغرس التبشيري لعموم روسيا ، ثم اجتمع في كييف ، إلى هذا القرار. في خريف عام 1908 ، نظر المجمع المقدس في هذه المسألة ثم وافق القيصر نيقولا الثاني على قراره الإيجابي. كان من المقرر الاحتفال باستعادة تبجيل الأميرة المقدسة المباركة آنا في 12 يونيو ، عندما تذكروا حمل "القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش (في 1650) على كتفيه ضريح القديس. رفات الأميرة المباركة آنا أثناء النقل من كاتدرائية صعود كاشينسكي إلى القيامة ". خلال الاحتفالات بإعادة تبجيل القديس البروتوداس نيكولاي روزوف ، تمت قراءة رسالة المجمع المقدس. قاد متروبوليت موسكو فلاديمير الاحتفالات ، صليت القديسة إليزابيث († 1918 ؛ احتفلت بذكرى 5 يوليو) في الاحتفالات. في نفس اليوم ، تم افتتاح "أخوية القديسة آنا من كاشينسكي".

بعد ذلك بعامين ، بعد استعادة تبجيل آنا المباركة من كاشينسكايا ، تبع ذلك تقديس القديس يواساف (غورلينكو ، 1754 ، احتفالاً بذكرى 10 ديسمبر). وُلِد عام 1705 في 8 سبتمبر في عيد ميلاد والدة الإله المقدسة في بلدة بريلوكي الروسية الصغيرة بمقاطعة بولتافا ، وفي المعمودية المقدسة سُمي يواكيم. ينتمي أسلاف القديس إلى ممثلي شيوخ القوزاق. منذ سن الثامنة ، درس يواكيم في مدرسة الإخوان في كييف ، وفي عام 1725 ، أخذ لونًا رهبانيًا في دير كييف Mezhyhirsky باسم هيلاريون ، ثم في عام 1727 ، عندما كان مدرسًا في أكاديمية كييف براتسك ، تبع ذلك اللون الرهباني. اسم يواساف. أثناء التدريس في مدرسة كييف براتسك ، تم ترقيته إلى رتبة هيرومونك وأرسل عميدًا لدير التجلي المقدس مجارسكي. في هذا الدير ، يكرس القائد الجديد قوته لتحسين الدير ، الذي كان في يوم من الأيام معقلًا للأرثوذكسية في النضال ضد الاتحاد. في الدير كانت رفات البطريرك أثناسيوس القسطنطينية ، عجائب لوبنسك († 1654 ؛ ذكرى 2 مايو). ظهر القديس أثناسيوس عدة مرات في رؤيا لرؤساء الدير ، وشهد له رعايته. في عام 1742 ، ذهب رئيس دير مجارسكي إلى موسكو لطلب المساعدة في ترميم الدير المحترق. في الوقت نفسه ، كان عليه أن يتكلم بكلمة أثناء الخدمة الإلهية في حضور الإمبراطورة إليزابيث بتروفنا. قال: الحياة الأبدية ليست بعيدة عنا! أمامنا فقط سلم بخطوتين - هذه هي محبة الله وحب أقرباء المرء. في عام 1744 ، تم استدعاؤه إلى السينودس "لنوع من الذنب المبارك" وسرعان ما تم تعيينه نائبًا للثالوث سرجيوس لافرا. لعدة سنوات ، عمل بجد لتزيين Lavra بعد الحريق الذي حدث فيه. تم تكريم غيرته بدعوة إلى خدمة الكنيسة الرفيعة في رتبة أسقف. في 1 يونيو 1748 ، تم تعيينه أسقفًا على بيلغورود وأوبويانسكي ، وفي 2 يونيو ، تم تكريسه. كانت هذه الأبرشية في ذلك الوقت في حالة إهمال. أولى الكاهن الجديد أكبر قدر من الاهتمام لرجال الدين وعارض بحماس انشقاق المؤمن القديم. كانت أعمال القديس متعددة الجوانب. في شكل راهب بسيط ، شارك سرا في أنشطة خيرية. قبل وفاته ، زار مكان ولادته ، ومرض في طريق العودة ، وفي 10 ديسمبر 1754 ، توفي عن عمر يناهز الخمسين. تم نقل جثة القديس المتوفى إلى بيلغورود وفي 28 فبراير 1755 دفن في كاتدرائية الثالوث. بدأ تبجيل الكاهن المتوفى بعد وقت قصير من وفاته. في عام 1909 ، عملت لجنة خاصة في بيلغورود نيابة عن السينودس ، والتي درست المعجزات من رفات الأسقف المقدسة. أكد تقديس القديس عام 1911 التبجيل الشعبي الذي استمر مائة وخمسين عامًا. وأشار شاهد عيان على تقديس القديس يواساف من بيلغورود إلى أن تجمع الحجاج "وصل إلى 150 ألف شخص". يكتب أدناه: "كانت لحظة تمجيد القديس وفتح ذخائره للعبادة العامة غير عادية لدرجة أن حج نادرًا يمكن أن يمتنع عن البكاء ، وسمعت صلاة متحمسة للقديس على شفاه الجميع." حضرت الدوقة الكبرى إليزافيتا فيودوروفنا احتفالات تمجيد القديس.

في عام 1913 ، تم الاحتفال بالذكرى 300 لسلالة رومانوف ، أي الذكرى السنوية لانتخاب البويار ميخائيل رومانوف في المملكة ، الذي وضع الأساس لسلالة ملكية جديدة في الدولة الروسية. تم هذا العام تقديس هيرومارتير هيرموجينيس ، بطريرك موسكو († 1612 ؛ تم الاحتفال به في 17 فبراير). كان معاصرًا وشاهد عيان لظهور الصورة المعجزة لوالدة الإله في قازان عام 1579 ، وقام بتجميع وصف لظهور الأيقونة. في عام 1592 ، تم نقل رفات القديس هيرمان († 1567 ؛ احتفالاً بذكرى 6 نوفمبر) ، رئيس أساقفة كازان الثاني ، الذي توفي في موسكو عام 1567 ، من موسكو إلى كازان. بمباركة البطريرك أيوب ، قام القديس هيرموجينيس بدفنهم في دير Sviyazhsky Dormition. في 9 كانون الثاني (يناير) 1592 ، أرسل القديس هيرموجينيس رسائل إلى البطريرك أيوب ، يخبره أنه لا يوجد في قازان إحياء لذكرى الجنود الأرثوذكس الذين ماتوا أثناء الاستيلاء على قازان ، وطلب تحديد يوم لذلك. في الوقت نفسه ، تحدث عن ثلاثة شهداء عانوا في قازان من أجل إيمان المسيح - جون (احتفل به في 24 يناير) ، في الأصل من نيجني نوفغورود ، أسرهم التتار ، وكذلك ستيفان وبيتر (احتفلوا بذكرى 24 مارس) ، حديثًا تحويل التتار. وعبر القديس عن أسفه لعدم إدراج هؤلاء الشهداء في السينوديكون ، الذي قرأ يوم الأحد الأرثوذكسي ، ولم تُنشد لهم الذكرى الأبدية. رداً على ذلك ، بارك البطريرك أيوب أن يؤدي في أبرشية قازان في يوم السبت بعد شفاعة والدة الإله القداسة صلاة تأبين لجميع الجنود الأرثوذكس الذين قُتلوا بالقرب من قازان ، ولإدخال أسمائهم في السينودك ، اقرأ على أسبوع الأرثوذكسية. في الوقت نفسه ، أعطى رئيس الكنيسة مباركته لإدراج شهداء قازان الثلاثة في السينوديكون ، وبارك القديس هيرموجينس نفسه ليحدد يوم ذكراهم. في عام 1595 ، وبمشاركة نشطة لأسقف كازان ، تم الكشف عن ذخائر عمال عجائب قازان: القديس غوري ، رئيس أساقفة كازان الأول († 1563 ؛ احتفل به في 4 أكتوبر) ، وصديقه الروحي - القديس بارسانوفيوس ، أسقف تفير († 1576 ؛ احتفل بذكرى 11 أبريل) ، الذي ألف حياته بعد ذلك.

خلال بطريركيته في 1606-1612 ، كان القديس هيرموجينس أحد أعمدة الدولة الروسية المصالح الوطنية. طالب الرئيس المعمودية الأرثوذكسيةالكاثوليكية مارينا منيسيك ، عارضت انتخاب فلاديسلاف على عرش موسكو. أثناء احتلال البولنديين لموسكو ، من ديسمبر 1610 ، أرسل رسائل إلى المدن ، دعا فيها الناس إلى القتال ضد البولنديين. من أجل صمود لا هوادة فيه ، سجن البولنديون قداسة البطريرك في دير المعجزات ، حيث توفي جوعًا في 17 فبراير 1612. دفن الهيرومارتير في دير المعجزات ، وفي عام 1652 تم نقل رفاته المقدسة إلى كاتدرائية صعود موسكو.

تم تمجيد البطريرك هيرموجينس كقديس في ١٢ مايو ١٩١٣. عشية تقديس القديس هيرموجينيس ، بطريرك موسكو ، في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل في كاتدرائية دورميتيون ، مع رنين جرس إيفان العظيم ، تم إجراء موكب ديني مزدحم. كان يرأسها البطريرك غريغوريوس الرابع من أنطاكية ، الذي وصل من الشرق ، مع رؤساء هرمية روس ومجموعة من رجال الدين. في نفس الوقت حملوا أيقونة القديس هيرموجينس وعباءته وعصاه. كانت الإضاءة مشتعلة على برج الجرس في إيفان الكبير وكاتدرائيات الكرملين ، وامتلأت الساحة بالعديد من الناس. طوال الليل ، سعى الناس للذهاب إلى كاتدرائية الصعود وتكريم الذخائر المقدسة للقديس المجيد حديثًا ، والتي قُدمت قبلها صلوات متواصلة. في اليوم التالي بعد القداس ، تم إجراء موكب عبر بوابات سباسكي إلى الميدان الأحمر إلى ساحة التنفيذ. في الوقت نفسه ، إلى جانب أيقونة القديس المجيد حديثًا ، تم أيضًا حمل أضرحة أخرى في موسكو - أيقونة والدة الله فلاديمير ، وصليب كورسون ، بالإضافة إلى عباءة وموظفي القديس المُقدس حديثًا. أقيمت صلاة في ساحة الإعدام ، بعد قراءة الإنجيل ، طغى البطريرك غريغوريوس الرابع على الشعب.

سرعان ما تبع ذلك تمجيد القديس بيتيريم ، أسقف تامبوف. ولد القديس المستقبلي ، في العالم بروكوبيوس ، في 27 فبراير 1645 في مدينة فيازما ، مقاطعة سمولينسك. غالبًا ما كان يزور المعبد ، وقع في حب الخدمات الإلهية وغناء الكنيسة. موهوبين خفية الإدراك الفنيكان بروكوبيوس مغنيًا ماهرًا ورسامًا أيضًا. في وقت لاحق ، كتب نسخًا من شعراء سمولينسك الموقرين في فيازما. أيقونات خارقة. بعد بلوغه سن الرشد ، طلب القديس بركات والديه ودخل كمبتدئ في دير فيازيمسكي يوحنا المعمدان ، الذي أسسه الراهب جيراسيم بولدين († 1554 ؛ احتفل به في الأول من مايو).

في السنة الحادية والعشرين من حياته ، كان القديس المستقبلي يحمل اسم Pitirim. حوالي عام 1680 ، انتخبه الإخوة رئيسًا لهم. في عام 1684 رُقي إلى رتبة أرشمندريت. منذ عام 1681 ، عندما أصبحت فيازما جزءًا من أبرشية سمولينسك ، استقر نائب أسقف سمولينسك متروبوليتان في دير العجائب. في 15 فبراير 1685 ، أسبوع الابن الضال ، في كاتدرائية الصعود في موسكو ، رسم قداسة البطريرك يواكيم (1674-1690) بيتريم أسقفًا. تأسست أبرشية تامبوف عام 1682 ، قبل فترة وجيزة من تعيين القديس بيتريم فيها. لذلك ، كانت الأبرشية مأهولة بشكل أساسي من قبل أشخاص غير مستنيرين بنور العقيدة المسيحية: الوثنيين (موردوفيون ، شيريميس ، مششر) ، المسلمون (التتار) ، وكذلك المنشقون. في بداية عام 1686 وصل القديس إلى تامبوف. في الطريق ، توقف في فورونيج لإجراء محادثة روحية مع القديس ميتروفان من فورونيج.

بمبادرة من القديس بيتيريم ، تم إنشاء دير الصعود النسائي في تامبوف (1692) ، والذي أصبحت شقيقة القديسة كاترين رئيسة له ، وكذلك دير باسم المعمدان للرب يوحنا (1691). فرست من تامبوف. تم اختيار هذا المكان المهجور بالاشتراك مع القديس ميتروفان من فورونيج. تم وضع نسخة أيقونة سمولينسك العجيبة لوالدة الإله التي جلبها القديس ، والتي رسمها ، ربما بنفسه ، في كاتدرائية التجلي في تامبوف. لقد بذل القديس الكثير من الجهد لاعتناق المسيحيين الوثنيين والمسلمين ولتنبيه المنشقين. طالب القديس بصرامة أبناء الرعية بانتخاب الأشخاص المتعلمين فقط كمرشحين للكهنوت في الكنائس المبنية حديثًا. في منزله ، بنى مدرسة خاصة ، حيث قام هو بنفسه بتجهيز المختارين لتبني الكهنوت. في عام 1694 بدأ القديس بيتريم ببناء كاتدرائية حجرية اكتملت بعد وفاته. بعد وفاة رئيس الكهنة ، كان هناك 168 كنيسة في الأبرشية. كان القديس بيتيريم معروفًا جيدًا في بلاط الملكين في موسكو ، جون وبيتر ألكسيفيتش ، اللذان استوفيا مرارًا التماساته بشأن احتياجات الأبرشية. في عام 1690 كان في موسكو وشارك في مجلس الكنيسة الروسية الذي انتخب قداسة البطريرك أدريان.

بالقرب من منزل الأسقف ، حفر القديس بئرًا بيديه ، حيث تم بناء كنيسة صغيرة في وقت لاحق ، ومنذ عام 1868 بدأوا في القيام بموكب له لمباركة الماء. بعد المرض الذي ظهر فيه الراهب بروكوبيوس ديكابوليتيس ، عاش القديس بيتيريم حوالي ثلاث سنوات أخرى. تلا وفاة القديس في 28 يوليو 1698. تم دفنه بشرف في ممر نيكولسكي في الكاتدرائية الجديدة التي كرسها ، وتم بناء قبر خشبي منحوت فوق القبر. تم تنفيذ ذكرى القديس بيتيريم في الأصل محليًا ، وجاءت الشفاء من قبره. تم تقديس القديس بيتيريم كقديس في عام 1914 ، عشية اندلاع الحرب العالمية الأولى.

ينتهي تقديس الفترة السينودسية بتمجيد القديس يوحنا ، مطران توبولسك وكل سيبيريا ، Wonderworker († 1715 ؛ الاحتفال بذكرى 10 يونيو). ولد في مدينة نيزين عام 1651 في عائلة ماكسيموفيتش. كان لوالده مكسيم فاسيليفيتش ووالدته يوفروسين سبعة أبناء ، كان جون أكبرهم. بعد التخرج من مدرسة Kiev-Mohyla Collegium ، التي تحولت لاحقًا إلى أكاديمية كييف اللاهوتية ، تُركت القديسة المستقبلية معها كمدرس للغة اللاتينية. ثم ، في عام 1680 ، قبل الرهبنة في دير كييف - بيشيرسك ، وخوض في عمل العمل الداخلي. بموافقة الإخوة المشتركة ، عُهد إلى الراهب الشاب بالطاعة المسؤولة للواعظ. تم تحديد موضوعه الرئيسي على الفور: تنسيق إرادة المرء مع إرادة الله. لقد طورها في كل من عظاته وفي خدمته التبشيرية اللاحقة. وكانت نتيجة الجهود الكبيرة التي بذلها هو العمل الذي نشره بمرور الوقت تحت اسم "Iliotropion" (عباد الشمس - أ. م.) ، أو مطابقة إرادة الإنسان مع الإرادة الإلهية.

في عام 1685 تم إرسال القديس مع سفارة إلى موسكو. عينه البطريرك يواكيم رئيسًا لدير دير بريانسك سفينسكي ، الذي تم تعيينه بعد ذلك في كييف-بيشيرسك لافرا. نصب القديس ثيودوسيوس ، رئيس أساقفة تشرنيغوف ، في عام 1695 ، قبل وفاته بفترة وجيزة ، هيرومونك جون كأرشمندريت لدير تشرنيغوف يليتس وعينه خلفًا له في الكاتدرائية. وقريبًا ، في 10 يناير 1697 ، كرّس بطريرك موسكو وكل روسيا أدريان (1690-1700) ، مع مجلس الأساقفة ، الأرشمندريت يوحنا أسقفًا لتشرنيغوف في كاتدرائية صعود الكرملين في موسكو.

قبل تولي إدارة الأبرشية ، أنشأ المطران جون كوليجيوم في تشرنيغوف ، على غرار أكاديمية كييف ؛ وفقًا للقديس ، كان من المفترض أن يزين "تشرنيغوف أثينا" ويساهم في غرس التنوير والتقوى. من حيث الجوهر ، كانت أول مدرسة لاهوتية في روسيا ، وفقًا لنموذجها ، بدأت لاحقًا افتتاح المعاهد اللاهوتية في أبرشيات أخرى تابعة للكنيسة الروسية. في الوقت نفسه ، افتتح القديس يوحنا مطبعة نشر فيها هو وخلفاؤه العديد من الأعمال الروحية والأخلاقية.

يُعرف القديس يوحنا بأنه عالم لاهوت. كتب الأعمال التالية: "المرآة الأخلاقية" (تشرنيغوف ، 1703 و 1707) ، "الأبجدية مطوية بالقوافي" (1705) ، "Theotokos Virgin" (1707) ، "Theatron ، أو عار أخلاقي" (1708) ، "تفسير على المزمور الخمسين" (تشرنيغوف ، 1708) ، "تفسير عن" أبانا "و" تطويبات الأناجيل الثمانية "(1709) ،" الطريق الملكي للصليب "(تشرنيغوف ، 1709) ، "تفكير الله لصالح الأرثوذكس" (1710 و 1711) ، "السنكساريوم حول الانتصار بالقرب من بولتافا" (1710) ، "الأفكار الروحية" (م ، 1782).

في 14 أغسطس 1711 ، بعد أن تم ترقيته إلى رتبة مطران ، وصل القديس يوحنا إلى مرسي توبولسك وكل سيبيريا. هنا كان القديس يهتم بلا كلل بتنوير قطيعه. هناك واصل العمل الذي بدأ في تشرنيغوف: قام بتحسين المدرسة التي افتتحها سلفه ، المبشر الشهير ميتروبوليت فيلوثيوس (Leshchinsky ؛ † 1727) ، واصل الوعظ الرسولي بين الوثنيين في سيبيريا ، وتحويل الآلاف من الناس إلى المسيح. في عام 1714 أرسل القديس يوحنا بعثة إلى بكين برئاسة الأرشمندريت هيلاريون (Lezhaisky). في توبولسك ، بدأ مرة أخرى نشرباستخدام تجربة إنشاء مطبعة في تشيرنيهيف.

توفي القديس في 10 يونيو 1715 أثناء الصلاة في زنزانته. تم دفنه في كنيسة القديس يوحنا الذهبي الفم في كاتدرائية توبولسك صعود صوفيا. في وقت لاحق ، تم إجراء العديد من المعجزات في قبره ، والتي كانت بداية تقديس القديس يوحنا. "تم تسجيل العديد من حالات مساعدة القديس يوحنا المليئة بالنعمة من قبل رجال الدين في كاتدرائية توبولسك ، وقد دفعت هذه المعجزات إلى فحص رفات رئيس الكنيسة." في عام 1916 ، قامت الكنيسة الروسية بتقديسه بين القديسين. قاد احتفالات التقديس مبشر سيبيريا ، المطران ماكاريوس (نيفسكي ؛ † 1926 ؛ الاحتفال بذكرى 16 فبراير). نُشرت خدمة القديس يوحنا بمباركة قداسة البطريرك أليكسي الأول عام 1947 من قبل المطران بارثولوميو (جورودتسوف) في نوفوسيبيرسك. في الخدمة ، تم تمجيده على أنه "عاشق حقيقي لكلمة الله ، ومرشد حكيم ونسك ، ورئيس قس محب فقير وكريم" ، "الذي مات في أرض سيبيريا وأظهر قداسته بنهاية مباركة" .

حدث مهمفي حياة الكنيسة الروسية ظهر المجلس المحلي 1917-1918 ، الذي انعقد في تقاطع فترتين في تاريخ الكنيسة الروسية - المجمع والبطريركية. تم تمجيد قديسين آخرين في المجمع: القديس صفروني ، أسقف إيركوتسك (+ 1771 ؛ احتفل به في 30 مارس) ، وهيرومارتير جوزيف ، أول مطران أستراخان (+ 1671 ؛ احتفل به في 11 مايو). كما أشار الأستاذ. Archpriest Vladislav Tsypin ، "كان اختيار الزاهدون لتقديسهم ، إلى حد ما ، مرتبطًا بشكل واضح بظروف الوقت الذي عاشت فيه الكنيسة ، والاضطرابات الثورية والصراعات الأهلية ، والقتل خارج نطاق القضاء لخدم مذبح".

ولد الأسقف صفروني من إيركوتسك في روسيا الصغيرة ، في فوج تشرنيغوف عام 1704. كان والده نازاري فيدوروف كريستاليفسكي. في المعمودية ، تم تسمية القديس المستقبلي على شرف الشهيد الأول رئيس الشمامسة ستيفن. بمرور الوقت ، التحق ستيفن بأكاديمية كييف اللاهوتية ، حيث كان في ذلك الوقت قديسان آخران يدرسان - جواساف ، أسقف بيلغورود (احتُفل به في 4 سبتمبر و 10 ديسمبر) ، وبافيل ، مطران توبولسك (1758-1768 ؛ 1770) . بعد أن تلقى تعليمًا روحيًا ، دخل ستيفان دير التجلي في كراسنوجورسك (أعيدت تسميته لاحقًا بوكروفسكي ، ومن عام 1789 تحول إلى دير راهبات) ، حيث كان أخوه الأكبر يعمل بالفعل. في 23 أبريل 1730 ، تم تزييفه باسم سفرونيوس تكريما للقديس صفرونيوس ، بطريرك القدس (الاحتفال بذكرى 11 مارس).

بعد لحنه ، سمع الراهب سوفروني صوتًا في الليل في كنيسة الشفاعة: "عندما تصبح أسقفًا ، قم ببناء كنيسة باسم جميع القديسين" ، مما تنبأ بخدمته المستقبلية في الكنيسة. في عام 1732 ، رُسِم في كييف في كاتدرائية القديسة صوفيا إلى رتبة هيروديكون ، ثم - هيرومونك. بعد عشر سنوات ، كان من بين هؤلاء الرهبان الذين تم إرسالهم إلى ألكسندر نيفسكي لافرا في سانت بطرسبرغ من مختلف الأديرة في روسيا. وبعد ذلك بعام ، تم تعيينه أمينًا لصندوق الدير ، وفي عام 1746 - حاكمًا له. تحت قيادته ، تم بناء كنيسة من طابقين في لافرا: الجزء العلوي كان باسم القديس تيودور ياروسلافيتش ، الأخ الأكبر للقديس ألكسندر نيفسكي ، والكنيسة السفلى كانت باسم القديس يوحنا الذهبي الفم. "يسعى دائمًا إلى الأعمال الرهبانية الهادئة ، يرتب فرعًا من Lavra ، ما يسمى Trinity-Sergius Hermitage ، حيث استراح عقليًا وأعطى الفرصة لرهبان Lavra ، الذين يرغبون في أعمال انفرادية ومثقلة بالضوضاء الحياة الحضريةلتمرير الطاعة الرهبانية في هذه البرية. "

بعد وفاة المطران إنوكنتي الثاني (نيرونوفيتش ، 1732-1747) من إيركوتسك ، ترملت أكبر أبرشية في ذلك الوقت لمدة ست سنوات. أخيرًا ، بموجب مرسوم صادر في 23 فبراير 1753 ، أوصت الإمبراطورة إليزافيتا بتروفنا للمجمع المقدس رئيس دير ألكسندر نيفسكي ، الأرشمندريت صفروني ، بأنه "شخص لا يستحق الكرامة الأسقفية فحسب ، بل قادرًا تمامًا أيضًا على تبرير الرغبة والآمال. للإمبراطورة والسينودس - لرفع عبء الخدمة الأسقفية في ضواحي بعيدة وتلبية احتياجات القطيع في بلد قاس ، وسط الطبيعة البرية والتعسف البشري.

في 18 أبريل 1753 ، أسبوع توماس ، تم تكريس هيرومونك سوبروني أسقف إيركوتسك ونيرشينسك في كاتدرائية الصعود في الكرملين. ووضعت فوقه صقعة بيضاء مطرزة من قبل الإمبراطورة نفسها. قاد تكريس هيرومونك سوفروني رئيس أساقفة موسكو بلاتون وسيفسكي (مالينوفسكي ؛ 1748-1754). ثم أعطاه تعليمات أبوية بشأن العمل الفذ القادم ، لأنه كان على دراية بخصائص الحياة في سيبيريا ، محذراً إياه من إصرار السلطات المحلية.

وصل القديس صفرونيوس إلى مكان وزارته في 20 مارس 1754. في البداية ، توقف عند دير الصعود وانحنى إلى قبر سلفه ، القديس إنوسنت من إيركوتسك ، طالبًا منه البركات في بداية خدمته. حرصًا على التنشئة الصحيحة للأطفال ، أصدر القديس مرسومًا في سبتمبر 1754 ، أشار فيه إلى الاهتمام بتربية وتربية أبناء الإكليروس ، المكلفين بتعليم أبنائهم كتاب الصلوات ، والمزامير ، والغناء. وكتاب التمهيدي والتعليم "يجب أن يسيروا بكل الاجتهاد والاجتهاد الشديد ، حتى يتمكن الأطفال من أداء واجبات السيكستون والشماس وفقًا لمزاياهم الخاصة. مثل متروبوليتان بلاتون في موسكو ، اهتم القديس صفرونيوس بتحرير رجال الدين من "واجبات الفلاحين والعقاب البدني" وحقق النجاح بفضل "معرفته" بالإمبراطورة إليزافيتا بتروفنا. بفضل جهود القديس ، تم تنفيذ العمل الإرسالي النشط في الأبرشية الشاسعة لجلب السكان المحليين إلى المسيح.

قضى القديس صفرونيوس آخر أيام حياته في أعمال الصلاة. "في جهاده من أجل الله ، احترق مثل الشمعة الساطعة ، مسلطًا ضوء حياة هرمية نقية على كل من حوله." في اليوم الثاني من عيد الفصح المقدس عام 1771 ، سلم رئيس الزهد روحه إلى الله. بينما كانوا في إيركوتسك ينتظرون قرار المجمع المقدس بدفنهم لمدة ستة أشهر ، ظل جسده غير مدفون في الأرض وخلال هذا الوقت لم يتعرض للتعفن. لهذا السبب ، ومعرفة أيضًا بحياة التقشف الصارمة للقديس صفرونيوس ، بدأ القطيع في تكريمه كقديس لله. في وقت لاحق ، تم إثبات رفاته الصادقة بشكل متكرر (في 1833 ، 1854 ، 1870 ، 1909) على أنها معجزات غير قابلة للفساد ومليئة بالنعمة. في 18 أبريل 1917 ، في كاتدرائية عيد الغطاس في إيركوتسك ، أضر حريق قوي بالآثار المقدسة للقديس ، لكن هذا زاد فقط من معجزاتهم وتبجيلهم الموقر من قبل المؤمنين. تقول الخدمة عن هذا: "... لما جاء وقت تمجيدك احترق تابوتك بنار ملتهبة واستنفدت ذخائر الملابس ، خطيئة من أجلنا وحياة سيئة ، وكأنها لا تستحق من كانوا ، كنز السماء ، ولكن لا يزالون معنا ".

الكاتدرائية المحلية الروسية الكنيسة الأرثوذكسيةفي القرار الصادر في 10/23 أبريل 1918 ، قرر أن يحسب القديس صفروني بين قديسي الله القديسين. وتقول وثائق المجلس عن هذا: إحياء ذكرى القديس في 30 مارس - يوم وفاته المباركة. تم الاحتفال بذكرى تقديس القديس صفروني في 30 يونيو. في الجلسة الثانية للمجلس المحلي ، برئاسة قداسة البطريرك تيخون ، تمت الموافقة على خدمة القديس صوفرونيوس بطروباريون جمعه المطران يوحنا († 1918) ، ثم رئيس أبرشية إيركوتسك ، بحيث يمكن لجميع المؤمنين ستتاح لهم الفرصة للانضمام إلى الصلاة للقديس على صوت الكنائس السيبيرية ، وتكريم ذكرى مصباحهم وكتاب الصلاة.

في الوقت نفسه ، في مجمع 1917-1918 ، تم تقديس هيرومارتير جوزيف ، أول مطران لأستراخان (1656 - 1672 ؛ احتفل به في 11 مايو). ولد في استراخان عام 1579. ارتقى القديس يوسف ، عن عمر يناهز 52 عامًا ، إلى رتبة أرشمندريت في دير أستراخان الثالوث ، وفي عام 1656 تم تعيينه في كاتدرائية أستراخان ، وفي عام 1667 حصل على رتبة متروبوليتان. في 11 مايو 1671 ، أثناء تمرد رازين ، استشهد القديس يوسف في أستراخان على يد المواطنين المتمردين. تم وصف هذا الحدث المحزن بالتفصيل من قبل شهود العيان والشهود ، كهنة كاتدرائية أستراخان ، كيريل وبيتر. هناك أيضًا تأكيد تاريخي ملحوظ في الخدمة: "في الجلباب الهرمي ومع الصليب المقدس ، دخلت بلا خوف إلى كاتدرائية المتمردين ، بجرأة ، مثل نبي الله ، قلت: لماذا تناديني ، تاتيا والحنّثون؟ ؟ اترك عنادك وخبثك ، سترحم الملك المخلص ، أنا أتحدث بالصدق ، اعتمد علي. أخذ الكهنة جسد الشهيد ، ولبسوه ثيابًا هرمية ووضعوه في التابوت المعد. في اليوم التالي ، بعد أداء البانيخيدا ، تم نقل جسد القديس إلى أحد ممرات المعبد وظل غير مدفون لمدة 9 أيام. ثم تم وضع رفات القديس في القبر وسرعان ما تمجدها بالمعجزات. إن شجاعته وعمله في الصلاة هو مثال جيد لمواجهة الارتباك والخلاف في المجتمع.

تمت كتابة الخدمات والأكاثيين والأيقونات للقديسين المقدسين. إلى جانب ذلك ، كُتبت الخدمات إلى قديسين آخرين ، وكذلك تكريماً للأيقونات المعجزة. قام المطران ديميتري نوفغورود (Sechenov؛ 1757–1762؛ 1767) ، عندما كان أسقفًا لمدينة ريازان وموروم (1752-1757) ، بتأليف قداس للقديس والشريعة. تحته ، على رفات القديس باسيل ، تم إنشاء قبر جديد بأيقونة القديس. في عام 1810 ، في عهد رئيس أساقفة ريازان وزرايسك ثيوفيلاكت (روسانوف ؛ † 19 يوليو 1821) ، جاء مرسوم المجمع المقدس عقب الاحتفال بالقديس باسيل في أسبوع جميع القديسين. في عام 1881 ، في عهد رئيس الأساقفة بالادي (رايف ؛ 1876-1882) ، تمت الموافقة على أيام الاحتفال بالقديس باسيل بمرسوم صادر عن المجمع المقدس: 3 يوليو - يوم الموت المبارك و 10 يونيو - يوم النقل من رفاته المقدسة (رئيس الأساقفة فيلاريت (جوميليفسكي)).

في القرن التاسع عشر ، جمعت أيضًا قداسات للأيقونة الأيبيرية لوالدة الإله ، Pochaevskaya ، وغيرها. عُرِفت خدمتان ، كُتبتا في فترة السينودس ، تمجدان فيهما الأحداث التاريخيةوقت بتروفسكي. إحداها هي خدمة عيد الشكر في 27 يونيو ، مكرسة للاحتفال بانتصار بولتافا على السويديين في عام 1709. يميزها F. Spassky بهذه الطريقة: "تسمع الأبواق والتنباني لمسيرة منتصرة ، مؤلفات زوبعة محكمة ، تطبق بإفراط أحداث التاريخ المقدس على ظروف وشخصيات عصره المعاصر. يُقارن بطرس الأكبر ببطرس الرسول بل ويشبه بالمسيح ؛ الجنرالات يشبهون الرسل الآخرين ، مازيبا يشبه يهوذا. ترنيمة الخدمة مليئة بالصور والأحداث التوراتية. يتم تشبيه هيتمان مازيبا باستمرار في خدمة يهوذا بالخائن ، ويمجد المؤلف صليب الرب ، ويفسر الانتصار على سفي على أنه انتصار للصليب والأرثوذكسية. في الخدمة ، يشعر المرء بالبهجة والسمو للحدث المنتصر ، هزيمة "أسد سفيزكي ، الذي خرج من غوصته ، باحثًا عن شخص يلتهمه". مؤلف الخدمة هو رئيس الأساقفة ثيوفيلاكت (لوباتينسكي ؛ † 1741) ، ثم حكمها بيتر الأول ، وكتب الموسيقى إم آي إي شيرييف. يستخدم مؤلف الخدمة ترانيم الليتورجيا الثابتة في النص ، وينشر محتواها: "الله القدوس ، ارحم الخطاة ، القدير القدوس ، سحق الكبرياء على الأقوياء الخالدين ، وقتل أعدائنا". أُخذت حروف الترانيم من النغمات من نغمات مختلفة ، حيث اختار كاتب الترانيم "من بينها كل ما يمكن أن يضاهي صرخة انتصاره في لهجة".

الخليقة الثانية المشابهة - وهي خدمة "شاكرة للرب الإله ، مجيدة بالثالوث ، في ذكرى السلام المبرم بين الإمبراطورية الروسية وتاج سفيان" تم تجميعها في عام 1721 من قبل الأسقف جبرائيل من ريازان وموروم (بوزينسكي ؛ 1726– 1731). بموجب مرسوم صادر عن بيتر الأول ، بدلاً من 23 نوفمبر ، بدأ الاحتفال بخدمة الأمير ألكسندر مع ذكرى اختتام سلام النشتات - 30 أغسطس. تراتيل الخدمة عن النصر "مشبعة بشعور وطني عميق". يلاحظ ف. سباسكي: "الشريعة بدون والدة الإله هي ترنيمة مدح لروسيا ، كل طروباريون تقريبًا لها نداء لها." كان لهذه الخدمة تاريخها الخاص ، في عام 1727 في عهد بطرس الثاني "تم إلغاء الاحتفال والخدمة" لأنها تحتوي على عتاب لذكرى تساريفيتش أليكسي بتروفيتش المباركة "(" أبشالوم "على حد تعبير الخدمة) كان تم استبعاده او تم اخذه"

القديسون الروس ... قائمة قديسي الله لا تنضب. وبطريقة حياتهم أرضوا الرب وبهذا أصبحوا أقرب إلى الوجود الأبدي. كل قديس له وجهه الخاص. هذا المصطلحيشير إلى الفئة التي تم تعيين مسرور الله إليها أثناء تقديسه. ومن هؤلاء الشهداء العظماء ، والشهداء ، والمبجل ، والصالحين ، والرجلين ، والرسل ، والقديسين ، وحاملي العاطفة ، والحمقى القديسين (المباركين) ، والمؤمنين والمساواة مع الرسل.

المعاناة باسم الرب

أول قديسي الكنيسة الروسية من بين قديسي الله هم الشهداء العظماء الذين عانوا من أجل إيمان المسيح ، وماتوا في عذاب شديد وطويل. من بين القديسين الروس ، كان الأخوان بوريس وجليب أول من تم تصنيفهم في هذا الوجه. لهذا يسمون الشهداء الأوائل - حاملي الشغف. بالإضافة إلى ذلك ، كان القديسان الروس بوريس وجليب أول قديسين في تاريخ روسيا. وتوفي الأخوان في العرش الذي بدأ بعد وفاة الأمير فلاديمير. ياروبولك ، الملقب باللعنة ، قتل بوريس أولاً عندما كان نائماً في خيمة ، وكان في إحدى الحملات ، ثم قتل جليب.

وجه مثل الرب

القديسون هم أولئك القديسون الذين قادوا الصلاة والعمل والصوم. من بين قديسي الله الروس ، يمكن للمرء أن يميز القديس سيرافيم ساروف وسرجيوس من رادونيج ، وسافا ستوروجيفسكي وميثوديوس بيشنوشكو. يعتبر القديس الأول في روسيا ، الذي طوب في هذا الوجه ، الراهب نيكولاي سفياتوشا. قبل قبول رتبة راهب ، كان أميرًا ، حفيد ياروسلاف الحكيم. نبذ الخيرات الدنيوية ، الزهد الراهب كراهب في كييف بيشيرسك لافرا. يُقدّر نيكولاس سفياتوشا كعامل معجزة. يُعتقد أن قماش الخيش الخاص به (قميص صوفي خشن) ، ترك بعد وفاته ، شفي أميرًا مريضًا.

Sergius of Radonezh - الإناء المختار للروح القدس

يستحق القديس الروسي سرجيوس من رادونيج في القرن الرابع عشر ، في العالم بارثولوميو ، اهتمامًا خاصًا. وُلِد في عائلة تقية من مريم وكيرلس. يُعتقد أنه بينما كان لا يزال في الرحم ، أظهر سرجيوس أن الله مختار. خلال إحدى ليتورجيات الأحد ، صرخ بارثولماوس الذي لم يولد بعد ثلاث مرات. في ذلك الوقت ، كانت والدته ، مثل بقية أبناء الرعية ، مرعوبة ومحرجة. بعد ولادته لم يشرب الراهب حليب الثديإذا أكلت مريم اللحوم في ذلك اليوم. في أيام الأربعاء والجمعة ، جاع الصغير بارثولماوس ولم يأخذ ثدي أمه. بالإضافة إلى سرجيوس ، كان هناك شقيقان آخران في العائلة - بيتر وستيفان. قام الآباء بتربية أطفالهم في الأرثوذكسية والصرامة. جميع الإخوة ، باستثناء بارثولماوس ، درسوا جيدًا وعرفوا القراءة. وفقط الأصغر في عائلته كان يجد صعوبة في القراءة - فالحروف غير واضحة أمام عينيه ، والصبي ضائع ، ولم يجرؤ على النطق بكلمة. عانى سرجيوس من هذا الأمر بشدة وصلى الله بحرارة على أمل اكتساب القدرة على القراءة. ذات يوم ، سخر منه إخوته مرة أخرى بسبب أميته ، ركض إلى الميدان والتقى برجل عجوز هناك. تحدث بارثولماوس عن حزنه وطلب من الراهب أن يصلي من أجله إلى الله. أعطى الأكبر للصبي قطعة من البروسفورا ، واعدًا أن الرب سيمنحه خطابًا بالتأكيد. امتنانًا لهذا ، دعا سرجيوس الراهب إلى المنزل. قبل تناول الوجبة ، طلب الشيخ من الصبي قراءة المزامير. أخذ بارثولوميو الكتاب خجولًا ، خائفًا حتى من النظر إلى الحروف التي كانت دائمًا غير واضحة أمام عينيه ... لكنها معجزة! - بدأ الولد في القراءة كما لو كان يعرف الحرف لفترة طويلة. تنبأ الشيخ لوالديه أن ابنهما الأصغر سيكون عظيماً ، لأنه الإناء المختار للروح القدس. بعد هذا الاجتماع المصيري ، بدأ بارثولماوس بالصوم الصارم والصلاة باستمرار.

بداية الطريق الرهباني

في سن العشرين ، طلب القديس الروسي سرجيوس من رادونيج من والديه منحه نعمة لأخذ اللحن. توسل سيريل وماريا من ابنهما أن يبقى معهما حتى وفاتهما. لم يجرؤ على العصيان ، بارثولماوس حتى أخذ الرب أرواحهم. بعد دفن والده ووالدته ، شرع الشاب وشقيقه الأكبر ستيفان في الشد. في الصحراء المسماة ماكوفيتس ، يبني الإخوة كنيسة الثالوث. لا يستطيع ستيفان تحمل أسلوب الحياة الزاهد الصارم الذي التزم به شقيقه والذهاب إلى دير آخر. في الوقت نفسه ، يأخذ بارثولوميو لونًا ويصبح راهبًا سرجيوس.

الثالوث سيرجيوس لافرا

وُلد دير Radonezh المشهور عالميًا في غابة كثيفة ، تقاعد فيها الراهب ذات مرة. كان سرجيوس يتواجد كل يوم ، وكان يأكل الأطعمة النباتية ، وكانت الحيوانات البرية ضيوفه. ولكن في يوم من الأيام ، اكتشف العديد من الرهبان عمل الزهد العظيم الذي قام به سرجيوس ، وقرروا القدوم إلى الدير. هناك بقي هؤلاء الرهبان الـ 12. هم الذين أصبحوا مؤسسي Lavra ، التي سرعان ما رأسها الراهب نفسه. جاء الأمير ديمتري دونسكوي ، الذي كان يستعد لمعركة مع التتار ، إلى سرجيوس للحصول على المشورة. بعد وفاة الراهب ، بعد 30 عامًا ، تم العثور على رفاته ، والتي حتى يومنا هذا تؤدي معجزة الشفاء. لا يزال هذا القديس الروسي يستقبل بشكل غير مرئي الحجاج إلى ديره.

الصالحين والمباركين

لقد نال القديسون الأبرار نعمة الله من خلال أسلوب حياة التقوى. يشمل هؤلاء كلا من الناس العاديين ورجال الدين. يعتبر والدا سرجيوس من رادونيج - سيريل وماري ، الذين كانوا مسيحيين حقيقيين وعلموا الأرثوذكسية لأطفالهم ، صالحين.

طوبى لهؤلاء القديسين الذين اتخذوا عمدًا شكل أناس ليسوا من هذا العالم ، ليصبحوا زهدًا. من بين مُرضي الله الروس ، الذين عاشوا في زمن إيفان الرهيب ، كسينيا بطرسبورغ ، التي رفضت كل النعم وذهبت في جولات بعيدة بعد وفاة زوجها الحبيب ماترونا موسكو ، الذي اشتهر بهدية الاستبصار والشفاء خلال حياتها ، هو تبجيل خاص. يُعتقد أن ستالين نفسه ، الذي لم يكن يتميز بالتدين ، استمع إلى المباركة ماترونوشكا وكلماتها النبوية.

كسينيا - أحمق مقدس من أجل المسيح

وُلِد المبارك في النصف الأول من القرن الثامن عشر لعائلة من أبوين تقيين. بعد أن أصبحت بالغة ، تزوجت من المغني ألكسندر فيدوروفيتش وعاشت معه بفرح وسعادة. عندما كانت زينيا تبلغ من العمر 26 عامًا ، توفي زوجها. وبسبب عدم قدرتها على تحمل هذا الحزن ، تخلت عن ممتلكاتها ، وارتدت ملابس زوجها ، وذهبت في تجول طويل. بعد ذلك ، لم ترد المباركة على اسمها ، وطلبت أن تُدعى أندريه فيدوروفيتش. وأكدت أن "زينيا ماتت". بدأت القديسة تتجول في شوارع سانت بطرسبورغ ، وكانت تتساقط من حين لآخر لتناول العشاء مع معارفها. بعض الناس سخروا من المرأة الحزينة وسخروا منها ، لكن كسينيا تحملت كل الإذلال دون نفخة. مرة واحدة فقط أعربت عن غضبها عندما ألقى الصبية المحليون عليها بالحجارة. بعد ما رآه السكان المحليينتوقف عن السخرية من المبارك. زينيا من بطرسبورغ ، بلا مأوى ، صلى في الليل في الحقل ، ثم عاد مرة أخرى إلى المدينة. ساعد المبارك العمال بهدوء في بناء كنيسة حجرية في مقبرة سمولينسك. في الليل ، كانت تضع الطوب بلا كلل على التوالي ، مما يساهم في سرعة بناء الكنيسة. من أجل كل الأعمال الصالحة والصبر والإيمان ، أعطى الرب زينيا المباركة هدية الاستبصار. تنبأت بالمستقبل ، كما أنقذت العديد من الفتيات من الزيجات غير الناجحة. أصبح هؤلاء الأشخاص الذين أتت إليهم كسينيا أكثر سعادة ونجاحًا. لذلك حاول الجميع خدمة القديسة وإحضارها إلى المنزل. توفيت كسينيا بطرسبورغ عن عمر يناهز 71 عامًا. تم دفنها في مقبرة سمولينسك ، حيث كانت الكنيسة التي بنتها يديها في مكان قريب. ولكن حتى بعد الموت الجسدي ، تواصل كسينيا مساعدة الناس. تم إجراء معجزات كبيرة في نعشها: شُفي المرضى ، وتزوج أولئك الذين يبحثون عن سعادة الأسرة وتزوجوا بنجاح. يُعتقد أن Xenia ترعى بشكل خاص النساء غير المتزوجات ولديهن زوجات وأمهات بالفعل. شُيِّدت كنيسة صغيرة فوق قبر المبارك ، وما زالت الجموع تأتي إليها ، تطلب من القديس الشفاعة أمام الله والتعطش للشفاء.

الملوك المقدسين

الملوك والأمراء والملوك الذين تميزوا

طريقة حياة تقية تساعد على تقوية إيمان الكنيسة ومكانتها. تم تطويب أول القديس أولجا الروسي في هذه الفئة. من بين المؤمنين ، يبرز بشكل خاص الأمير ديمتري دونسكوي ، الذي فاز بميدان كوليكوفو بعد ظهور صورة نيكولاس المقدسة ؛ الكسندر نيفسكي ، الذي لم يتنازل مع الكنيسة الكاثوليكيةللحفاظ على قوتهم. تم الاعتراف به باعتباره الحاكم الأرثوذكسي العلماني الوحيد. من بين المؤمنين هناك قديسين روس آخرين مشهورين. الأمير فلاديمير واحد منهم. تم تقديسه بسبب عمله العظيم - معمودية كل روسيا عام 988.

الملوك - ارضاء الله

تم احتساب الأميرة آنا أيضًا من بين القديسين المقدسين ، بفضل زوجتها ، لوحظ سلام نسبي بين الدول الاسكندنافية وروسيا. خلال حياتها ، قامت ببنائه تكريما له ، حيث تلقت هذا الاسم عند المعمودية. كرمت الطوباوية حنة الرب وآمنت به مقدسًا. قبل وفاتها بفترة وجيزة ، أخذت اللوز وماتت. يوم الذكرى هو 4 أكتوبر وفقًا للطراز اليولياني ، ولكن للأسف لم يتم ذكر هذا التاريخ في التقويم الأرثوذكسي الحديث.

قبلت أول أميرة روسية مقدسة أولغا ، عمدت إيلينا ، المسيحية ، مما أثر على انتشارها في جميع أنحاء روسيا. بفضل أنشطتها ، التي ساهمت في تعزيز الإيمان بالدولة ، تم تقديسها كقديسة.

عباد الرب في الأرض وفي السماء

الكهنة هم قديسي الله الذين كانوا رجال دين وحصلوا على خدمة خاصة من الرب على طريقة حياتهم. كان ديونيسيوس ، رئيس أساقفة روستوف ، من أوائل القديسين المخصصين لهذا الوجه. قادمًا من آثوس ، ترأس دير سباسو ستون. انجذب الناس إلى مسكنه ، كما كان يعلم النفس البشريةويمكنه دائمًا إرشاد المحتاجين إلى الطريق الصحيح.

من بين جميع القديسين المقدسين ، يبرز رئيس أساقفة ميرا ، نيكولاس العجائب. وعلى الرغم من أن القديس ليس من أصل روسي ، فقد أصبح حقًا شفيع بلادنا ، وكان دائمًا على يمين ربنا يسوع المسيح.

يمكن للقديسين الروس العظماء ، الذين لا تزال قائمتهم تنمو حتى يومنا هذا ، أن يرعوا أي شخص إذا صلى لهم بإخلاص وإخلاص. يمكنك اللجوء إلى إرضاء الله في مواقف مختلفة - الاحتياجات والأمراض اليومية ، أو ببساطة تريد أن تشكر القوى العليا على حياة هادئة وهادئة. تأكد من شراء أيقونات القديسين الروس - يُعتقد أن الصلاة أمام الصورة هي الأكثر فعالية. من المرغوب أيضًا أن يكون لديك أيقونة رمزية - صورة القديس الذي عمدت على شرفه.

أول القديسين الروس - من هم؟ ربما من خلال معرفة المزيد عنها ، سنجد اكتشافات لمسارنا الروحي.

القديسين بوريس وجليب

بوريس فلاديميروفيتش (أمير روستوف) وجليب فلاديميروفيتش (أمير موروم) ، في معمودية رومان وديفيد. الأمراء الروس أبناء الدوق الأكبر فلاديمير سفياتوسلافيتش. في الصراع الضروس على عرش كييف ، الذي اندلع في عام 1015 بعد وفاة والدهم ، قُتلوا على يد شقيقهم الأكبر بسبب معتقداتهم المسيحية. الشاب بوريس وجليب ، على علم بالنوايا ، لم يستخدموا الأسلحة ضد المهاجمين.

أصبح الأميران بوريس وجليب أول قديسين يتم تقديسهم من قبل الكنيسة الروسية. لم يكونوا أول قديسين على الأرض الروسية ، حيث بدأت الكنيسة لاحقًا في تكريم الفارانجيان ثيودور وجون ، اللذين عاشا قبلهما ، شهداء الإيمان ، الذين ماتوا في عهد الوثني فلاديمير ، والأميرة أولغا والأمير فلاديمير ، على قدم المساواة مع - الرسل التنوير من روسيا. لكن القديسين بوريس وجليب كانا أول من تم تتويجهما من الكنيسة الروسية ، وكانا أول عمالها المعجبين وكتب الصلاة السماوية المعترف بها "للشعب المسيحي الجديد". السجلات مليئة بقصص حول معجزات الشفاء التي حدثت في رفاتهم (تم التركيز بشكل خاص على تمجيد الإخوة كمعالجين في القرن الثاني عشر) ، حول الانتصارات التي تم تحقيقها باسمهم وبمساعدتهم ، حول حج الأمراء إلى قبورهم.

تم تأسيس تبجيلهم على الفور ، على مستوى البلاد ، قبل تقديس الكنيسة. شكك المطران اليونانيون في البداية في قدسية عمال المعجزات ، لكن المطران يوحنا ، الذي شك أكثر من أي شخص آخر ، سرعان ما نقل بنفسه جثث الأمراء غير الفاسدة إلى الكنيسة الجديدة ، وأقام لهم وليمة (24 يوليو) وألف خدمة. بالنسبة لهم. كان هذا أول مثال على إيمان الشعب الروسي الراسخ بقديسيهم الجدد. كانت هذه هي الطريقة الوحيدة للتغلب على كل الشكوك والمقاومة الكنسية لليونانيين ، الذين لم يكونوا يميلون عمومًا إلى تشجيع القومية الدينية للأشخاص المعمدين حديثًا.

القس. ثيودوسيوس بيشيرسكي

القس. كان ثيودوسيوس ، والد الرهبنة الروسية ، ثاني قديس طوبته الكنيسة الروسية رسميًا ، وأول قديس لها. تمامًا كما أحبط بوريس وجليب القديس. أولغا وفلاديمير ، سانت. تم تقديس ثيودوسيوس قبل أنطونيوس ، معلمه والمؤسس الأول لدير كهوف كييف. الحياة القديمة للقديس سانت. أنتوني ، إذا كان موجودًا ، فقد مبكرًا.

عندما بدأ الأخوان يجتمعون من أجله ، تركها أنتوني في رعاية هيغومين فارلام ، الذي عينه ، وحبس نفسه في كهف منعزل ، حيث بقي حتى وفاته. لم يكن مرشدًا ورئيساً للأخوة ، باستثناء الوافدين الجدد الأوائل ، ولم تجذب مآثره المنعزلة الانتباه. على الرغم من وفاته قبل عام أو عامين فقط من ثيودوسيوس ، إلا أنه بحلول ذلك الوقت كان بالفعل محور الحب والتقديس الوحيد ليس فقط للرهبان ، والعديد من الإخوة بالفعل ، ولكن لجميع كييف ، إن لم يكن كل جنوب روسيا. في 1091 رفات القديس. تم فتح ثيودوسيوس ونقله إلى كنيسة Pechersk العظيمة لرفع العذراء ، والتي تحدثت عن تبجيله الرهباني المحلي. وفي عام 1108 ، قام المطران والأساقفة ، بمبادرة من الدوق الأكبر سفياغوبولك ، بالتقديس (العام). حتى قبل نقل رفاته ، بعد 10 سنوات من وفاة القديس فين. كتب نستور حياته ، واسعة وغنية بالمحتوى.

قديسي كييف كهوف باتيريكون

في دير كييف - بيشيرسك ، في الكهوف القريبة (أنطونييف) وفار (فيودوسيف) ، تبقى رفات 118 قديسًا ، معظمهم معروفون بالاسم فقط (يوجد أيضًا مجهولون). كان جميع هؤلاء القديسين تقريبًا من رهبان الدير ، ما قبل المنغولي وعصر ما بعد المنغولي ، وقد تم تبجيلهم محليًا هنا. قام المطران بترو موهيلا بتقديسهم عام 1643 ، وأمرهم بتأليف خدمة مشتركة. وفقط في عام 1762 ، بموجب مرسوم صادر عن المجمع المقدس ، تم إدراج القديسين الكيويين في التقويمات الروسية بالكامل.

نحن نعلم عن حياة ثلاثين من القديسين في كييف من ما يسمى بـ Kievo-Pechersky Paterikon. كان يسمى باتريكس في الأدب المسيحي القديم السير الذاتية الموجزة للزاهدون - الزاهدون في منطقة معينة: مصر ، سوريا ، فلسطين. عُرفت هذه الأبراج الشرقية في الترجمات في روسيا منذ الأيام الأولى للمسيحية الروسية وكان لها تأثير قوي جدًا على تعليم رهبنتنا في الحياة الروحية. تتمتع Caves Patericon بتاريخها الطويل والمعقد ، والذي وفقًا له يمكن للمرء أن يحكم بشكل مجزأ على التدين الروسي القديم ، والرهبنة الروسية والحياة الرهبانية.

القس. ابراهام سمولينسكي

أحد الزاهدون القلائل في فترة ما قبل المغول ، والتي بقيت منها سيرة ذاتية مفصلة ، جمعها تلميذه إفرايم. القس. لم يكن أبراهام سمولينسكي يحظى بالاحترام فقط في بلده مسقط رأسبعد وفاته (في بداية القرن الثالث عشر) ، ولكن أيضًا طوب في إحدى كاتدرائيات موسكو ماكاريفسكي (ربما عام 1549). سيرة القديس. تنقل أفرااميا صورة زاهد يتمتع بقوة كبيرة ، مليئة بالسمات الأصلية ، وربما فريدة في تاريخ القداسة الروسية.

ولد الراهب أبراهام سمولينسك ، مبشر التوبة والدينونة الآتية ، في منتصف القرن الثاني عشر. في سمولينسك من الآباء الأثرياء الذين لديهم 12 ابنة قبله ويصلون إلى الله من أجل الابن. منذ الطفولة ، نشأ في خوف من الله ، وغالبًا ما كان يذهب إلى الكنيسة وأتيحت له الفرصة للدراسة من الكتب. بعد وفاة والديه ، بعد أن وزع كل ممتلكاته على الأديرة والكنائس والفقراء ، سار الراهب في أرجاء المدينة بالخرق ، مصليًا إلى الله أن يبين طريق الخلاص.

أخذ اللحن ، وكطاعة ، نسخ الكتب وكل يوم القداس الإلهي. كان إبراهيم جافًا وباهتًا من أعماله. كان القديس صارمًا مع نفسه ومع أولاده الروحيين. هو نفسه رسم أيقونتين حول المواضيع التي شغلته أكثر من أي شيء آخر: إحداهما صور يوم القيامة ، والأخرى ، صور التعذيب في المحن.

عندما مُنع ، بسبب الافتراء ، من الخدمة ككاهن ، اندلعت مشاكل مختلفة في المدينة: الجفاف والمرض. ولكن عند صلاته من أجل المدينة والسكان سقطت أمطار غزيرة وانتهى الجفاف. ثم اقتنع الجميع بره بأعينهم وبدأوا في احترامه واحترامه.

من الحياة التي أمامنا تظهر صورة زاهد غير عادي في روسيا ، مع حياة داخلية متوترة ، مع القلق والإثارة ، تندلع في صلاة عاصفة وعاطفية ، مع فكرة قاتمة تائبة عن مصير الإنسان ، ليس معالجًا يسكب الزيت ، ولكن معلم صارم ، متحرك ، ربما - يكون مصدر إلهام نبوي.

الأمراء المقدسون

يشكل الأمراء "المؤمنون" المقدسون رتبة خاصة ، عديدة جدًا من القديسين في الكنيسة الروسية. يمكنك أن تحصي حوالي 50 من الأمراء والأميرات الذين تم تقديسهم للتبجيل العام أو المحلي. تكثف تبجيل الأمراء المقدسين في زمن نير المغول. في القرن الأول لمنطقة التتار ، مع تدمير الأديرة ، جفت القداسة الرهبانية الروسية تقريبًا. يصبح عمل الأمراء المقدسين هو الشيء الرئيسي والأهم تاريخيًا ، ليس فقط مسألة وطنية ، ولكن أيضًا خدمة كنسية.

إذا خصصنا الأمراء القديسين الذين تمتعوا بالتبجيل العالمي وليس المحلي فقط ، فهذا هو القديس. أولغا ، فلاديمير ، ميخائيل تشيرنيغوفسكي ، فيودور ياروسلافسكي مع الأبناء ديفيد وكونستانتين. في 1547-1549 ، تمت إضافة ألكسندر نيفسكي وميخائيل تفرسكوي إليهم. لكن الشهيد مايكل تشرنيغوف يحتل المركز الأول. يتم التعبير عن تقوى الأمراء القديسين في تكريسهم للكنيسة ، في الصلاة ، في بناء الكنائس ، وفي احترام رجال الدين. حب الفقر ، ورعاية الضعفاء ، والأيتام والأرامل ، في كثير من الأحيان أقل من العدل ملاحظة دائما.

لا تقر الكنيسة الروسية المزايا الوطنية أو السياسية لأمرائها المقدسين. وهذا ما تؤكده حقيقة أنه من بين الأمراء المقدسين لا نجد من فعل أكثر من أجل مجد روسيا ووحدتها: لا ياروسلاف الحكيم ولا فلاديمير مونوماخ ، بكل تقواهم التي لا شك فيها ، لا أحد بين الأمراء من موسكو ، باستثناء دانييل ألكساندروفيتش ، الذي تم تبجيله محليًا في دير دانيلوف الذي بناه ، وتم تقديسه قبل القرن الثامن عشر أو التاسع عشر. من ناحية أخرى ، أعطى ياروسلافل وموروم للكنيسة أمراء مقدسين لم يعرفوا تمامًا عن الوقائع والتاريخ. الكنيسة لا تقرّس أي سياسة - لا موسكو ولا نوفغورود ولا تتار ؛ لا موحِّد ولا محدد. غالبًا ما يتم نسيان هذا في هذه الأيام.

القديس ستيفن بيرم

يحتل ستيفن أوف بيرم مكانة خاصة جدًا في مضيف القديسين الروس ، حيث يقف بعيدًا إلى حد ما عن التقليد التاريخي الواسع ، لكنه يعبر عن إمكانيات جديدة ، ربما لم يتم الكشف عنها بالكامل ، في الأرثوذكسية الروسية. القديس ستيفن هو مبشر بذل حياته من أجل اهتداء الشعب الوثني - الزيريون.

كان القديس ستيفن من فيليكي أوستيوغ ، في أرض دفينا ، التي كانت في وقته (في القرن الرابع عشر) من نوفغورود الأراضي الاستعماريةأصبحت تعتمد على موسكو. كانت المدن الروسية عبارة عن جزر في وسط بحر أجنبي. اقتربت أمواج هذا البحر من أوستيوغ نفسها ، حيث بدأت حولها مستوطنات العصر البرمي الغربي ، أو كما نسميهم ، زيريون. عاش آخرون ، من العصر البرمي الشرقي ، على نهر كاما ، وكانت معموديتهم من عمل خلفاء القديس. ستيفن. لا شك في أن التعارف مع العصر البرمي ولغتهم ، وفكرة التبشير بالإنجيل بينهم ، تعود إلى سنوات مراهق القديس. كونها واحدة من أكثر ناس اذكياءمن وقتي ، مع العلم اللغة اليونانية، يترك الكتب والتعاليم من أجل التبشير بقضية الحب ، اختار ستيفان الذهاب إلى أرض العصر البرمي والقيام بعمل تبشيري - بمفرده. تم تصوير نجاحاته ومحاكماته في عدد من المشاهد من الطبيعة ، والتي لا تخلو من الفكاهة وتميز بشكل مثالي النظرة الساذجة ، ولكن بشكل طبيعي Zyryansk للعالم.

لم يدمج معمودية الآلهة بالزيريين مع الترويس ، بل ابتكر الخط الزياني ، وترجم الخدمة لهم و St. الكتاب المقدس. لقد فعل للزيريين ما فعله سيريل وميثوديوس للشعب السلافي بأكمله. قام أيضًا بتجميع الأبجدية Zyryan بناءً على الأحرف الرونية المحلية - علامات للشقوق على شجرة.

القس. سرجيوس رادونيز

الزهد الجديد الذي نشأ في الربع الثاني من القرن الرابع عشر ، بعد نير التتار ، يختلف كثيرًا عن الزهد الروسي القديم. هذا هو زهد النساك. بعد أن قاموا بأصعب الأعمال ، بالإضافة إلى ارتباطهم بالضرورة بالصلاة التأملية ، سيرتقي الرهبان الناسك بحياتهم الروحية إلى مستوى جديد لم يصلوا إليه بعد في روسيا. رئيس ومعلم الرهبنة الجديدة التي تعيش في الصحراء كان القس. سرجيوس ، أعظم القديسين روسيا القديمة. معظم القديسين في القرن الرابع عشر وأوائل القرن الخامس عشر هم تلاميذه أو "محاوروه" ، أي أولئك الذين اختبروا تأثيره الروحي. حياة القس. تم الحفاظ على سيرجيوس بفضل معاصره وتلميذه أبيفانيوس (الحكيم) ، كاتب سيرة ستيفان بيرم.

توضح الحياة أن وداعته المتواضعة هي النسيج الروحي الرئيسي لشخصية سرجيوس رادونيج. القس. لا يعاقب سرجيوس الأطفال الروحيين أبدًا. في نفس معجزات فينه. يسعى سرجيوس إلى التقليل من شأن نفسه والتقليل من قوته الروحية. القس. سرجيوس هو المتحدث باسم المثل الأعلى الروسي للقداسة ، على الرغم من شحذ طرفيها القطبيين: الصوفي والسياسي. الصوفي والسياسي ، الناسك والسينوبيتي مجتمعون في ملئه المبارك.