الكتابة Wendish

نقوش الونديين ، كما ذكرنا أعلاه ، والتي يبلغ عددها حوالي 250 ، هي في الغالب مختصرة. المفتاح لفهم هذه النقوش هو ، أولاً وقبل كل شيء ، فهم كيفية نطق العلامات من نص وينديان.

نحن نعرف كيف نقرأ علامات الحروف اليونانية في القرنين الثامن والسابع. قبل الميلاد ه. نقوم ببناء عمود من الأبجدية اليونانية القديمة. بجانبه نبني إشارات من الأبجدية الأترورية ونرى أنها تعكس تقريبًا إشارات الحرف اليوناني. هذا يعني افتراض أن صوت علامات الأبجدية الأترورية يتوافق مع صوت علامات متطابقة للكتابة اليونانية القديمة. ثالثًا ، نبني لافتات من رسائل الونديين في شمال إيطاليا. مظهرإنهم يكررون بشكل شبه كامل الإشارات من كتابة الأتروسكان ومن كتابات الإغريق. من المنطقي أن نفترض أن قراءة علامات كتابة الونديين لها تشابهات مباشرة في الأبجدية الأترورية وفي الأبجدية اليونانية القديمة التي نفهمها.

أعلاه في النص ، ذكرت ذلك في جبال الأبينيني بعد 750 قبل الميلاد. ه. تفاعل Wends و Etruscans والمستعمرون اليونانيون بنشاط وتعايشوا جسديًا ، وترتبط هذه الاتصالات بشكل مباشر بقرب الأبجديات الثلاثة.

يسمح فك رموز نقوش فينيديان التي اقترحها ماتيج بور بمزيد من البحث في هذا الاتجاه. توفر معرفة ماتي بور باللهجات السلوفينية الكثير في فهم الكتابة الوندية ، ومع ذلك ، فإن دراسة نقوش فينيديان من موقع اللغة الروسية يمكن أن تعطي الكثير أيضًا في القراءة النهائية الشاملة للكتابة الونديشية ، التي كان عمرها بالنسبة للكثيرين أكثر من ألفي عام.

لذا ، بعد مقارنة الحروف الهجائية الثلاثة ، نسمع أبجدية الونديين. ثم يمكنك المتابعة لفك نقوش الونديين. الاحتلال مثير ، ولحسن الحظ ، مجزي.

هذا الموضوع ممتع للغاية ومعقد في نفس الوقت وبالتالي يتطلب عرضًا تقديميًا واضحًا ودراسة عن كثب.

قبل بضع سنوات ، تلقيت كتابًا من تأليف ثلاثة مؤلفين سلوفينيين يوكا سافلي وماتي بور وإيفان توماتشيتش "فينيدي". لم تتعارض وجهة نظرهم مع تاريخ الونديين القديم مع آرائي. لفت هؤلاء المؤلفون انتباهي إلى كتابات القرنين السادس والأول. قبل الميلاد ه. الناس الذين سكنوا المقاطعة الشمالية لإيطاليا تسمى فينيتو. الأشخاص الذين تركوا المئات من النقوش كان يطلق عليهم Wends. وبالنسبة لي ليس هناك شك فيما إذا كان الونديون من السلاف: نعم ، لقد كانوا وما زالوا كذلك في وسط أوروبا حتى يومنا هذا.

لذلك ، توسع مبدعو الثقافة الأثرية Lusatian في القرنين الثالث عشر والثامن. قبل الميلاد ه. أدى إلى مستوطنة قارية واسعة من السلاف البدائيين في الونديين من منطقة بولندا الحديثة وجمهورية التشيك ومورافيا إلى الغرب والجنوب من أوروبا ، من آسيا الصغرى إلى شواطئ المحيط الأطلسي ، بما في ذلك شمال جبال الأبينيني . عن حضور الونديين في القرنين الثالث عشر والثالث. قبل الميلاد ه. في كل مكان تقريبًا في أوروبا يتحدث الأدب القديم عن أسماء المواقع الجغرافية والأماكن الجغرافية.

تتجلى كتابة الونديين بشكل واضح في مقاطعة فينيتو الإيطالية. وسأولي اهتماما خاصا لهذه الكتابة.

أكثر من 250 نصًا وإهداءًا ونقوشًا من القرنين السادس إلى الأول. قبل الميلاد ه. بلغة فينيديك وأبجدية فينيديان ، وتم العثور عليها لاحقًا في إستي (أتيستا) ، فيتشنزا ، بادوفا ، سبينا ، لاغول وأماكن أخرى في مقاطعة فينيتو والمقاطعات المحيطة بها.

في القرنين السادس والثاني. قبل الميلاد ه. تضمنت نقوش فينيديان أحرف أبجدية فينيديان.

في الثاني - أوائل القرون الأولى. قبل الميلاد ه. تدريجيًا ، تخترق حروف الأبجدية اللاتينية بيئة الأبجدية الفينيدية.

الجدول 19. مقارنة بين الأبجدية اليونانية والإترورية والفينية

المجموعات الأكثر اكتمالا من نقوش فينيديان هي الكتب:

بيليجريني جي بي ، بروسدوسيمي أ. La lingua venetica، v. 1-2. بادوفا ، 1967.

ليجون م.مانويل دي لا لينج فينيتي. HDlb ، 1974.

على مدى القرنين الماضيين ، تمت دراسة لغة فينيديان في مقاطعة فينيتو من قبل عشرات العلماء ، لكن المؤلفين السلوفينيين فقط هم أول من تحدث عن الطبيعة السلافية للغة فينيديون في مقاطعة فينيتو.

هذا الظرف مهم للغاية بالنسبة لروسيا ، منذ التعرف على خطاب الونديين في القرنين السادس والأول. قبل الميلاد ه. هو مفتاح قراءة النقوش السيريلية لروسيا. كل شيء في هذا المجال مترابط للغاية.

في هذا الفصل لن أفكر في كل نقوش الونديين وأقوم بتحليلها ، لكنني سأقدم المفتاح لقراءتها والنظر في عدد من النقوش.

تتطابق الأبجديات الثلاثة مع تسعين بالمائة. هذه هي الأبجدية اليونانية - الأترورية - الفينية المبكرة من الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. نحن نعرف كيف نقرأ حروف الأبجدية اليونانية المبكرة. هذا يعني أننا نعرف كيف نقرأ حروف الأبجدية الفينيقية.

من ناحية أخرى ، نحن نعرف العديد من اللغات السلافية في أوروبا ، وبناءً على معرفتهم وفهمهم لصوت الحروف ، نبدأ في التعبير عن نقوش الونديين وقراءتها.

ثلاثة أعمدة من الأبجدية اليونانية القديمة والإترورية والفينية الموضوعة جنبًا إلى جنب هي دليل مهم في قراءة لغة فينيديان.

في نقوش الونديين ، تم تمثيل نفس مجموعات الحروف على نطاق واسع. يمكن أن يفسر تفكيرهم الدقيق الكثير عند قراءة النقوش.

كتب Wends من اليمين إلى اليسار ومن اليسار إلى اليمين.

يحتوي عدد من الأبجديات الأوروبية الآسيوية على مراسلات في جدول مكون من ثلاثة أعمدة من الحروف: اليونانية والإترورية والفينية. وهذا عالم كامل - المجرة اللغوية للقارة.

غالبًا ما توجد الكلمة في نقوش الونديين

نقرأ في قاموس فلاديمير دال:

MEKE ، MEKE ، فهم ، فكر ، صدق ، خمن ، عد ، عد ؛ قاضي ، خمن. (ت. 2. س 315. تفسير الكلمات ، اللغة الروسية الحية العظمى. م ، 1994.).

دعنا نقرأ ما يلي في قاموس Max Vasmer:

الصيد ، - ayu "فكر ، فكر" ، تلميح ، تلميح ، "يفكر" ، s-think. // وفقا لبروكنر (KZ48 ، 196) ترجم إلى الروسية. من مارك. تزوج أشعل. mêklinti "قياس ، وزن ، تأمل" ، ltsh. ميكليت "تسعى" (فرنكل ، IF 51 ، 150). يقارن Bernecker (2 ، 33) مع اليونانية. medomai "أعني" ، mhdomai "أنا أفكر" ، لات. الوسيط "أنا أتأمل" ، irl. midiur "أعتقد" ، Cymr. meddwl "الروح ، العقل ، الفكر" ، القوطي. mitôn "to ponder"، D.V.N. messon "قياس". لا امسح. (ت. 2. س 594. عالم أصل الكلمة ، كلمات ، لغة روسية. م ، 1996).

يمكن أن تعني MEP (K) OZONE بين الونديين كلاً من نقش ومفهوم مجرد يتضمن فكرة يتم التعبير عنها بالكلمات (مرثية ، أمنية ، تعويذة). كلمة روسيةتحتفظ S-MEKAT ، الحديثة جدًا ، بالكلمة Venedic القديمة والكلمة الهندية الأوروبية القديمة - لفهم الفكر والتعبير عنه.

تتم قراءة عبارات مماثلة ، في رأيي ، مثل هذا:

E. بواسطة. ثور. قمزة

بمعنى آخر. على طول الموجة تي

ما أفهمه: أنا بإرادتك ...

يمكن أن تعني هذه الكلمة PENEIVE - أي PENIA ، عقوبة ، لأنها يمكن أن تعني الغناء.

غالبًا ما توجد هذه المجموعة من الشخصيات في نقوش الونديين.

ZONE ، عبر الفرنسية. المنطقة ، خطوط الطول. ZONA من اليونانية. zwnh "حزام" (Max Vasmer. هذه الكلمة. Russian. M.، 1996. T. II، S. 104.).

منطقة. نحن سوف. اليونانية حزام الأرض ، شريط الكرة الأرضية على طول الاعتدال (خط الاستواء).

منطقة؟ م. nvrs. كالينكور ، كاليكو (T. 1. S. 693. V. Dal).

أنا على استعداد للاعتراف بأنه من بين منطقة الونديين ، فإن المنطقة لها معنى حديث - مساحة معينة ، خاصة هذا الحزام يمتص النقش. في الوقت نفسه ، يتم تذكر كلمة معروفة - سبلينتر.

يمكنك إنشاء نوع من القاموس من الكلمات التي تشكل نقوش Venedian.

سألتزم في دراستي بترقيم نقوش فينيديان المعروضة في الطبعة الرائعة المكونة من مجلدين "La lingua venetica" بقلم جي بي بيليجريني ، أ. ل. برودوسيمي. بادوفا ، 1967. أكثر ما استشهد به الباحثون مجموعة كاملةنقوش فينيديان ، وهذا هو أعظم مزاياها.

ومع ذلك ، دعونا ننتقل إلى النظر في نقوش فينيديان.

* * *

Es 1 تم العثور على شاهدة حجرية في Morlongo عام 1882. تم رفعها من عمق 1.8 متر ، وهو ما يقابل الطبقة الثالثة السفلية من الدفن.

يرجع تاريخ Lejeune ، استنادًا إلى بحث Girardini ، إلى إنشاء اللوح الحجري إلى منتصف القرن الخامس قبل الميلاد. قبل الميلاد ه. يعتبر Pellegrini أن العصر المحدد مقبولاً لهذا النصب التذكاري.

في رأيي ، بناءً على مقارنة بين الأبجدية اليونانية القديمة والإترورية والفينية ، يمكن قراءة هذا الإدخال من اليمين إلى اليسار على النحو التالي:

E [I] PO VOLTI PENEIVE SO NI IVI

يجب تقريب النقش من فهمنا السلافي الحديث على النحو التالي:

سأفعل [E] T [YOUR] الحلم الساكن [M] و VI.

Es 2 تم العثور على عمود حجري عليه نقش محفور عليه في ديسمبر 1959 على توك (أرضية البيدر) في عزبة كابوداجليو أثناء أعمال التنقيب التي قامت بها مديرية آثار البندقية. في هذا المكان ، تم العثور على حوالي ثلاثين مقبرة ، منسوبة إلى الفترتين الثالثة والرابعة من الثقافة الأثرية إستي وقريبة من عصر الثقافة الرومانية في المنطقة. تم العثور على العمود الذي يحتوي على الكتابة في وضع أفقي على عمق 1.10 متر ، على مسافة 1.6 متر من القبر. أبعاد الدعامة: 645 مم (الارتفاع) × 230 مم × 230 مم. تمت معالجة المنشور على ارتفاع 410 ملم.

الكتابة مطبقة على سطح واحد وموزعة على ثلاثة شرائط. في رأيي ، تتم قراءة النقش على النحو التالي: الشريط الأول هو الجزء العلوي - من اليمين إلى اليسار ؛ الفرقة الوسطى الثانية - من اليسار إلى اليمين ؛ النطاق السفلي الثالث من اليمين إلى اليسار.

E ON VENKTS S IIA I

المجلد TIO MMNI

قراءة شاهد القبر كما يلي: I PO VENKTS SIIA I VOL [YU] TIIO MMNI NA I.

قد يكون معنى النقش على النحو التالي: أنا من قبل VENKTS SIIA وإرادة TIIO أن تكون على هذا النحو.

وهذا هو: أنا فينكتس وسوف [أتذكرك] على و.

يحتوي عمود الدفن هذا من فينيتو على ضريح مشابه للعمود السابق ، ولكنه مختلف في الجزء الثاني.

يقرأ النقش من اليسار إلى اليمين:

و E على المجلد TII OIMNO و IPVA N TIIO و

هذا هو: وبإرادتك أنا صلاة من أجلك أنت و.

EY

تم العثور على عمود حجري به نقش عام 1918 في بونتي ديلا توري في مقبرة أتيستي الغربية. الكتابة مطبقة على شريطين من سطح واحد. الفرقة العلوية ، في رأيي ، تتم قراءتها من اليسار إلى اليمين. تتم قراءة الشريط السفلي من اليمين إلى اليسار.

الإدخال على النحو التالي:

TY OS COL IL و IE… N [M] TY DEMA و S.

قد يكون معنى النقش:

هذا هو: لقد تحطمت وأنا ... هناك شيطان [الله] عليك.

أنا مقتنع بأن النقاط الموجودة في نقوش نص فينيديان تعمل كفواصل لكل من الكلمات الفردية وبعض المقاطع. نظام الكتابة في الونديين في القرنين السادس والرابع. قبل الميلاد ه. كان لا يزال متحركًا جدًا وتطور بنشاط كبير ، حيث طور علامات الترقيم والهجاء.

ألاحظ أن النقش E10 يمكن أن يسمح أيضًا بخيار القراءة الثاني: تتم قراءة السطر العلوي من اليسار إلى اليمين ، ويتم قراءة السطر السفلي من اليسار إلى اليمين.

TY O COL I LE

SI AMER ITN [M]

ومعنى القراءة الثانية للنقش كما يلي:

TI [BE] OSKOLIL و IE SI AMER ITN [M]

هذا هو: يجب أن أكون وأنا سي وأموت.

اللوح الذي يحتوي على نقش تم العثور عليه بعد فتح الدفن ، على الرغم من فقدان إحدى شظايا الزاوية ، مثير جدًا للاهتمام. يبدو لي أن أجزاء منفصلة من النقش يمكن قراءتها.

لنلقِ نظرة على أعلى سطرين. يقول النقش عليها: السطر العلوي من اليسار إلى اليمين ؛ الخط السفلي من اليمين إلى اليسار.

حول KORAN MN SDE و TIIA و

MEPOSONV [I] STOVV [I] N T KMOL VONKE

السطر العلوي فضولي للغاية:

O KORAN MN SDE AND TIIA I - هذه الكلمات تفتقر إلى أحرف العلة. السطر ، في رأيي ، يقرأ مثل هذا: OKARAN [A] MN [E] S DEITIA [X] I

وهذا هو: لقد صنعت يا كارا علي.

الكلمة المأخوذة من السطر الثاني "MEPOZONV [AND]" ، كما هو مذكور أعلاه ، يمكن أن تعني كلاً من "النقش" و "الفكر" المُعبَّر عنه في هذا النقش.

كلمة "MOCHLCHVONKE" غريبة جدا. يحتوي على الكلمة السلافية "SAY" ، أي نطق كلمة أو عبارة.

لذلك ، يمكن فهم السطرين العلويين من شاهد القبر على النحو التالي:

O KARA N [A] MN [E] لقد صنعت لك

أعتقد معك على المتحدث.

هذا يعني أن الونديين أطلقوا على اللوحة مع نقش MOLVONKA.

لوحة شكل مستطيل(175-125 مم) ، على الجانب الأيمن لها نهاية نصف دائرية ، بها أيضًا نقش. جزء من الطبق مبطن بمربعات.

يُقرأ النقش في اتجاه عقارب الساعة ، من اليمين إلى اليسار:

MEPOZONE H MF TOCH L W TIOMNOCH MF IED [N] VA H W W H T H

H MF ACH DIIU [N] N H MF NIV CH ICH NATE CH ICH DE CH ICH TIIA CH ICH

اسمحوا لي أن أقدم تخمينا مثيرا للاهتمام. ربما كانت الكلمة موجودة في كثير من الأحيان في نقوش فينيديان

جنبًا إلى جنب مع "النقش" و "الفكر" يمكن العودة إلى النموذج الأولي التالي: ME [NOT] POZON [T] ، أي: لقد كنت مشغولًا. بالمناسبة ، هذه القراءة لا تتعارض مع القراءة السابقة في المعنى ، لأن "التفكير" و "الكتابة" و "الانشغال" هي مفاهيم قريبة ، رغم أنها ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، ليست متطابقة.

الجزء العلوي من النقش مفهوم ويسمح بتفسيرين على الأقل.

DIIU [N] NCHSCHNIV

كلمة DII ، DIIUN - يمكن أن تعني "الله ، الإله". ثم يمكن أن تعني هذه العبارة: "إزالة الله".

وهكذا يمكن قراءة النقش:

فكرت<ЗАНЯТ>STOBOI L THIIOOMNO حزين<Ю>ح<А>تي<ЕБЯ>SA الله<ДИИУН>مع NI<М>INATE<БЕ>ويفعل أنا.

لغة الونديين ناعمة ورخيمة. بهذه اللغة يمكن للمرء أن يسمع الشعر العظيم للغة الروسية القديمة في القرنين الحادي عشر والثاني عشر.

السطر العلوي من النقش على الجهاز اللوحي ، في رأيي ، يُقرأ من اليمين إلى اليسار ، وعلى الأقل يمكن قراءة بداية السطر.

القراءة هي: M IN THE METHO FIELD

وهذا هو: "م<НЕ>في مجال الميثو "- أنا في حقل التعريف (أو النقش على اللوحة).

قراءة أخرى كالتالي: "مجاهدي خلق ..."

بمعنى آخر: "<С>MEKAIU METHO "[" أعتقد أن ألاحظ "].

النقش الموجود على اللوح محفوظ في شظايا. يمكن قراءة سطرين في منتصف الجهاز اللوحي ، على الرغم من فقد بعض الأحرف.

تتم قراءة السطر العلوي من اليسار إلى اليمين ، ويتم قراءة السطر السفلي من اليمين إلى اليسار.

OCH MF DE… IO

FA L W ZONE MF… DI IIA U [N]

تحتوي خلاصة القول على الكلمة المعروفة ZONE ويمكن فهمها على النحو التالي:

WHA<Т>CH ن<А>ZONE H S… IIA U الأنشطة

هذا هو: "فياتو أون ذا زون<Е>S ... DI وأنا WU. "

النقش على اللوحة مقروء. تتم قراءة السطر العلوي من اليمين إلى اليسار. تتم قراءة السطر الثاني من الأعلى من اليسار إلى اليمين. يتم أيضًا قراءة السطر الثالث من الأعلى من اليسار إلى اليمين.

قراءة سطر بسطر:

DVM ACH ICH SCH TNADE CH ICH TIIA CH ICH PVO H L W T H

VARCH ICH ZONP CH MF TOV CH ICH DEMAV CH I I O L E N O

يسمح تفسير النقش بخيارين على الأقل:

أنا أحتاج و ج وأنت و عن إرادتك

VZAL AND ZONP ["ذات مغزى"] معك وفعلت [وبشيطان (أي مع الموت)] CH و

الثاني (ب) الغزلان.

يحتوي الجهاز اللوحي على أجزاء من النقوش ، اثنتان منها يمكن قراءتها على نحو ملائم.

تتم قراءة السطر العلوي من اليمين إلى اليسار. تتم قراءة المحصلة النهائية من اليسار إلى اليمين.

EDOTTN CH S

DE CH ICH TIIV

يمكن أن يكون تفسير المعنى أوسع بسبب عدم وجود النص بأكمله. القراءة الممكنة هي:

DE CH أنت تدخل

وهذا هو: "انطلق من دي وأنت إلى [وأنت معهم]."

ح 41

توجد أربعة نقوش على الأسطح الأربعة للظفر.

على النقش الأول مكتوب: VIDEZzzzzz ، أي "VIDEZH".

النقش الثاني يقول: MAEee ، أي "MY".

النقش الثالث: ISOOOVTT ، ربما "أكثر".

النقش الرابع: TNA ZO TO DE و TIEITTTM ، ربما: "لتعرف أن دي وأنت".

لذلك: ما زالت رؤيتي معروفة لك.

تم كتابة النقش على جرة جنائزية تحتوي على رماد جثة محترقة.

في رأيي ، تتم قراءة النقش من اليمين إلى اليسار. قراءتها ، بسبب النقص في الرسومات ، غامضة. و بعد.

قراءة النقش: "IO [T] AND CH ZPkhNI CH MIAI"

فهم النقش:

"ايوتي<ТЫ>ZPHNI<ЗАПАЛИ>مياي<МЕНЯ>»

يحتوي متحف فيينا التاريخي على سفينتين بهما نقوش فينيديان ، مدهشة في صدق محتواها.

الإناء الأول هو إناء من البرونز من سلوفينيا وعليه كتابة منقوشة على البدن الخارجي.

T [K] LAH IN NAH IN MOUTH CX

في رأيي ، ما يلي مكتوب على السفينة:

ضع في الولايات المتحدة في الفم

الإناء الثاني على البدن الخارجي يحتوي على النقش:

هذه هي نفس الصيغة اللفظية المذكورة أعلاه ، لكنها مكتوبة ومقرأة من اليمين إلى اليسار:

LAH IN NYAH IN MOUTH SH

ومع ذلك ، قد يقترح هذا النقش أيضًا القراءة من اليسار إلى اليمين:

ها تورفخانف هال

هذا هو: لقد أخذت في التداول.

تسمح لنا قراءة نقوش الأبجدية الفينيدية بقراءة النقوش السلافية لأوروبا الوسطى والشرقية.

تم العثور على أحجار Mikorzhinsky في عام 1856 في بولندا بالقرب من مدينة بوزنان. نُقشت ثلاث نقوش على سطوح الأحجار ، وتم الجمع بين النقوش والرسومات.

SPIR MRVME TPET

أي لدينا شاهد قبر أمام شخص مصور على حجر باسم سبير ، يقرأ حرفياً: سبير مات هنا.

النقش الثاني يصور إما حصان سبيرا أو صورة حصان - رسول العالم الآخر. قراءة هذا النقش أصعب.

SPIR VZTDLA LPTMNI MZIP S

ولعل النقش يعني: سبر اخذها الحصان مزية بـ ...

أو: أخذ سبير الحصان مزية معه.

الانطباع هو أن النقوش على أحجار Mikorzha منقوشة بأبجدية بين الأبجدية Wendish والأبجدية الرونية الشمالية الجرمانية. الموقع الجغرافيتشرح بوميرانيا ، وهي مقاطعة بولندية تاريخية ، هذا على أنه حقيقة طبيعية.

ولد أليكسي فيكتوروفيتش جودز ماركوف عام 1962 في مدينة كوبافنا بمنطقة موسكو. في عام 1985 تخرج من معهد موسكو للهندسة الإلكترونية بدرجة في الرياضيات التطبيقية. مؤلف العديد من الكتب عن تاريخ السلاف والأصل العالم السلافي. في 2002 كتب كتاب "روستوف العظيمة ومنطقتها" ، وبعد ذلك "تاريخ مقاطعتي سربوخوف وأوبولينسكي".

يشارك Gudz-Markov A. V. بشكل احترافي في السياحة التاريخية والفكرية ، ويقدم انتباه عامة الناس أكثر من مائة مسار سفر بالحافلات عبر روسيا ، والتي ، إلى جانب عرض الأشياء التقليدية ، غير معروفة وجميلة للغاية المواقع الأثرية- مستوطنات ، تلال ، على خلفية يتم تقديم المشاركين في السفر في شكل يسهل الوصول إليه تاريخ العالمبكل مظاهرها المشرقة والمصيرية.

مراجعات حول عمل الدليل

جولة حافلة لا تُنسى "جولة في 10 كنائس"! في يوم من الأيام رأينا العديد من المعالم المعمارية المثيرة للاهتمام ، حيث تم اكتشاف الجمال المذهل وعظمة المعابد والكنائس والعقارات في منطقة موسكو. لقد تعلمنا الكثير من الحقائق التاريخية المتعلقة بتاريخ الوطن. شكراً جزيلاً للدليل أليكسي فيكتوروفيتش جودز ماركوف. شخص ذكي ومثقف ومحادثة كبيرة. أود أن أشير إلى معرفته الفريدة في مجال التاريخ ، بالإضافة إلى النهج الإبداعي للمواد المقدمة. لقد حصلنا على الكثير من المعرفة المثيرة للاهتمام ، بالإضافة إلى شحن كبير من الحيوية والتفاؤل والمزاج الجيد! Raevskaya ناتاليا

جولة في عشر كنائس ، أليكسي جودز ماركوف - مرشد مذهل ، اذكى شخص. شكرًا لك على الجولة النهارية الرائعة التي أجريناها معه. هذه الجولة غير مكلفة للغاية مقارنة بالمقدار الذي رأيناه وتعلمناه. يسعدنا أن يوم الأحد ذهبنا في هذه الرحلة ، مليئة بالبهجة من كل ما رأيناه. حافلة نظيفة ، طريق الجودة ، سائق ممتاز! نوصي الجميع بالزيارة ، ولن تندم ، وإسقاط كل شؤونك والذهاب في جولة مع Alexei Gudz-Markov ، وهو دليل رائع. الكسندر ايفانوفيتش. [بريد إلكتروني محمي]

بالأمس ذهبت أنا وزوجتي في جولة في عشر كنائس. شكرا جزيلا للمنظمين على المتعة المقدمة. تم اختيار جميع المعابد العشرة بذوق رائع وحب. هذه النعمة وراحة البال بعد هذه الرحلات. لقد أحببت حقًا كنيسة فلاديميرسكايا في بيكوفو. وبفضل دليلنا أليكسي ، لم نتذكر لقبه المعقد. صحيح جدا راوي لبقة ومثيرة للاهتمام. فقط في نهاية الجولة علمنا أنه كان أيضًا مؤلفًا لكتب عن تاريخ السلاف. سيكون من الممتع القيام بجولة حول هذا الموضوع. إيغور نيكولايفيتش. [بريد إلكتروني محمي]

17 مارس 2012 ذهب في رحلة. كان هناك أربعة منا في الشركة - كان الجميع راضين جدًا. الجولة مذهلة بكل بساطة ، تشعر وكأنك انتقلت من موسكو الصاخبة إلى عالم روحي مختلف تمامًا وهادئ. وجدا مساهمة ضخمةأليكسي ، المرشد السياحي ، ساهم في الشعور بهذا. بقصته غير المزعجة ، خلق جوًا من السلام وساهم في الانغماس في عالم ساحر من تاريخنا. حتى أن فتاة واحدة من مجموعتنا ذهبت في جولة للمرة الثانية ، لأن لأول مرة لم يتمكنوا من زيارة كنيسة القديس نيكولاس في بولتيفو (ذهبوا يوم الأحد وكانت الكنيسة مغلقة بالفعل في المساء) وكنيسة بطرس وبولس في مالاخوفكا ، لكنهم تمكنوا من زيارة رفات القديسين في دير نيكولو أوجريشسكي (تم إغلاقهم أثناء زيارتنا). علاوة على ذلك ، قالت إن أليكسي أخبر هذه المرة العديد من الحقائق التي لم يخبرها في الرحلة الأولى ، والتي تتحدث عن معرفته الفريدة بالموضوع والنهج الإبداعي في إعداد برنامج كل رحلة. نشكر بصدق أليكسي وسائق الحافلة. سنذهب بالتأكيد في رحلات أخرى معك. شكرا جزيلا! فلاديمير وسفيتلانا [بريد إلكتروني محمي]

أليكسي جودز ماركوف

تاريخ السلاف

7.2 التشيكية

بالحديث عن تاريخ جمهورية التشيك في أوائل العصور الوسطى ، سوف نلجأ أكثر من مرة إلى التشيك كرونيكل ، الذي جمعه عام 1113 كوزما ، عميد كنيسة براغ. تأسست كنيسة براغ ، أو فرع براغ ، في وقت واحد مع أسقفية براغ في عام 973. إن تاريخ كوزماس في براغ هو أقدم مجموعة باقية من التاريخ التشيكي القديم ، ولا يمكن المبالغة في تقدير شواهدها. يكتب كوزما عن ماضي الأراضي التشيكية: "في تلك الأيام ، كان سطح هذا البلد مغطى غابات كبيرة، لا يسكنها الناس ؛ امتلأوا من ضجيج النحل المتدفق هناك وغناء الطيور المختلفة. كانت الغابات لا نهاية لها ، مثل رمال البحر أو النجوم في السماء. امتدت الغابات دون عوائق ، ولم يكن لقطعان الحيوانات ما يكفي من الأرض. لا يمكن مقارنة قطعان الخيول إلا بالجراد الذي يهرول عبر الحقول في الصيف. كان هناك الكثير من المياه النقية الصالحة للاستهلاك الآدمي وكذلك الأسماك اللذيذة والصحية للغذاء. إنه لأمر مدهش مدى ارتفاع هذه المنطقة. يمكن ملاحظة ذلك بسهولة ، لأنه لا يوجد نهر أجنبي واحد يتدفق هنا ، ولكن جميع الجداول ، الصغيرة والكبيرة ، التي تنشأ في جبال مختلفة ، يمتصها نهر كبير واحد يسمى لابا ، ويتدفق من هنا إلى بحر الشمال.

لم تكن عذرية الغابات التشيكية ، ونضارة وديان الأنهار ، ونقاء المياه أسطورة حتى في زمن كوزماس ، على الرغم من أن الفأس والمحراث كانا يغيران المناظر الطبيعية بالفعل بقوة وأهمية ، ومطارق البنائين تم تزيينه بلا كلل بآثار من صنع الإنسان.

حول أول مستوطنة للتشيك في حوض نهر فلتافا (الرافد الأيسر لنهر لابا) ، كتب كوزما: "أقام الناس مستوطناتهم الأولى بالقرب من جبل رزيب ، بين نهرين ، أي بين نهر أوهري وفتافا ؛ هنا أسسوا مساكنهم الأولى ... "

يبلغ ارتفاع جبل رزيب 456 م ، وهو يرتفع فوق الضفة اليسرى من لابا ، بين مصبّي نهري فلتافا وأوهي ، على بعد 30 كم شمال براغ.

إلى الشرق من مجرى نهر لابا في أودية شمال شرق جمهورية التشيك في أوائل العصور الوسطى عاش ممثلو الاتحاد السلافي للكروات. في القرنين الخامس والسادس. انتقل جزء من السلاف الذين سكنوا وديان الكاربات إلى الغرب والجنوب من منطقة لابا العليا. كان ذلك ذروة الثقافة الأثرية في براغ - Korczak. في ذلك الوقت ، ذهب السلاف إلى ضفاف نهر الدانوب الأزرق.

اجتذب وادي لابا في منطقة جبل رزيب السلاف لسبب ما. انجذب السلاف إلى خصوبة التربة ووفرة المياه وثراء أراضي تجارة الغابات. وضع كوزما الكلمات التالية في فم الشيخ السلافي: "هذا هو بالضبط البلد الذي ، كما أتذكر ، وعدتك في كثير من الأحيان: لا يخضع لأحد ، مليء بالحيوانات والطيور ، والعسل والحليب ؛ الهواء ، كما كنت سوف ترى نفسك ممتعًا للعيش. هناك الكثير من المياه من جميع الجوانب ، وتكثر في الأسماك ".

وفقًا للأسطورة التي استشهد بها كوزماس ، أطلق السلاف اسم البلد على زعيمهم: "... وإذا كان اسمك تشيكيًا ، فدع البلد يُطلق عليه جمهورية التشيك." وهكذا سميت بالتشيكية واتحاد السلاف الذين استقروا حول جبل رزيب في القرنين الخامس والسابع. لا نعرف أقدم اسم لاتحاد السلاف ، من أعماق نشأ التشيكيون. على الأرجح كانوا من الكروات ، لأن الكروات هم الذين احتلوا شمال شرق جمهورية التشيك في عصر كتابة التاريخ. على الرغم من أن التشيك يمكن أن يأتوا أيضًا من الصرب ، الذين كانوا يجلسون شمال جمهورية التشيك ، على ضفاف وسط لابا.

الغريب هو شهادة كوزما حول انفصال النبلاء القبليين ، الذين تحولوا لاحقًا إلى أسياد إقطاعيين: "... فقط إذا كان ... شخصًا يتمتع بأخلاق أفضل وأكثر احترامًا لثروته يكون في العائلة ، والناس طواعية التفتوا إلى ذلك الشخص دون الاتصال به ، وبدون شهادة بختم وبحرية تامة تحدثوا عن أفعالهم المتنازع عليها وعن الإهانات التي لحقت بهم ، ومن بين هؤلاء ، برز شخص معين اسمه كروك ، واسمه هو أعطيت للمدينة ، وهي الآن مليئة بالأشجار وتقع في الغابة ، بالقرب من قرية Zbechno ".

في القرنين الثامن والتاسع. بدأ قادة العشائر السلافية ، مثل كروك الحكيم وحسن النية والأثرياء ، في الحصول على فرقهم الخاصة ، وجمع الجزية من القرى المحيطة. وليس من المهم جدًا ما إذا كانت شخصية كروك حقيقية أو اخترعها كوزما ، فالمهم هو سمة أساسيات التقسيم الطبقي في مجتمع السلاف في العصور القديمة المتجانسة إلى حد ما ، والتي كانت منتخبة القادة. على الرغم من أنه من غير المحتمل أنه في العصور القديمة لم يتم تقسيم السلاف إلى ثلاث طبقات على الأقل - الأرستقراطية والمدافعين الروحيين وأفراد المجتمع العاديين. لكن مع ذلك ، اختار السلاف زعيمًا من بين الأكثر جدارة ويمكن أن يحل محله دائمًا.

وفقًا للتاريخ ، كان لدى كروك ثلاث بنات. الاكبر كان اسمه كازي. لقد شفيت الناس بمهارة ، وعرفت خصائص الأعشاب وكانت عرافًا. دفن كازي تحت العربة. تم بناء الكومة "... على ضفاف نهر Mzha (نهر Beroun-ka الحديث) بالقرب من الطريق المؤدي إلى منطقة Bekhin ويمتد على طول جبل Osek.

تقع منطقة Bechyn في جنوب جمهورية التشيك. يتم تحديدها مع المنطقة المحتلة من قبل اتحاد الدودلب (dulebs). كانوا أقرب أقرباء دولب في القرن السادس ، الذين عاشوا في فولهينيا. ربما جزء من دولب في القرنين السادس والسابع. فروا من اضطهاد الأفار من فولينيا إلى جمهورية التشيك تحت حماية دولة سامو. موقع جبل أوسيك غير واضح.

كانت الابنة الثانية لكروك تسمى Tetka. لقد كانت "امرأة ذات ذوق رفيع ، تعيش بحرية ، بدون زوج". قامت Tetka ببناء مدينة على ضفاف نهر Mzha (R. Berounka) وسمتها على اسمها Tetin. يقع بالقرب من مدينة بيرون الحديثة. تم وضع Tetin على قمة جبل شديد الانحدار وكانت الطبيعة محمية بشكل موثوق. كتب كوزما أن Tetka علم الناس عبادة حوريات الغابات والمياه.

هنا كوزما ، وهو مسيحي ، منزعج: "حتى الآن ، كثير من الفلاحين يعبدون الوثنيين: أحدهم يكرم النار والماء ، والآخر يعبد البساتين والأشجار والحجارة ، والثالث يقدم تضحيات للجبال والتلال ويطلب أصنامًا صامتة. الذي خلقه بنفسه لحمايته ومنزله ".

كانت الابنة الثالثة لكروك تسمى ليبوشا. برعت أخواتها في الحكمة. حصلت ليبوشا على موهبة العرافة وبعد وفاة والدها انتُخبت قاضياً. أسس Libusha مدينة Libushin [بالقرب من Smechna على Slanska). "برد قوي جدا بالقرب من الغابة التي تمتد حتى قرية زبيشنو".

ذات مرة ، شعرت ليوبوشا بالإهانة من قبل مزارع قال إن "كل النساء لديهن شعر طويل وقصر عقل. أفضل للرجالأن تموت من أن تتحمل مثل هذا الشيء ". طلب ​​التشيكيون أميرًا ذكرًا. تشاور ليبوشا مع الأخوات ، وبعد أن عقد اجتماعًا ، أعلن للشعب من أعلى العرش:" فوق تلك الجبال ... يوجد نهر صغير Bilina ، التي توجد على ضفافها قرية تعرف باسم Stadice. وفيها توجد أرض صالحة للزراعة بطول 12 خطوة ونفس عدد الخطوات عرضًا (مقياس بوهيمي قديم للأرض). والمثير للدهشة ، أنه على الرغم من أن هذه الأرض الصالحة للزراعة تقع بين العديد من الحقول ، إلا أنها لا تنتمي إلى أي حقل. على هذه الأرض الصالحة للزراعة ، على اثنين من الثيران المتنافرة ، يحرث أميرك ... أحضره إلى أمرائك ، ولي كزوجة. اسم هذا الرجل هو Přemysl ، وسوف يخترع العديد من القوانين التي ستسقط على رأسك ورقابك ، لأن هذا الاسم في اللاتينية يعني "التفكير مقدمًا" أو "التفكير الزائد". نسله سيحكمون هذه الأرض إلى الأبد ".

تقع قرية Stadice في شمال جمهورية التشيك ، في وادي نهر Bilina (الرافد الأيسر لنهر Laba) ، بالقرب من بلدة Usti nad Laba. في أوائل العصور الوسطى ، كانت هذه المنطقة مأهولة من قبل اتحاد ليموز السلافي. أكد ملوك التشيك احترامهم لتقليد Stadice وخصصوا المخصصات في وادي Bilina ، والتي كانت تعتبر ملكية عائلية لـ Přemyslids. استقروا على ضفاف نهر بيلينا "الأجداد". كان هؤلاء مزارعون يتمتعون بامتيازات خاصة يضمنها الملوك.

لكن لنعد إلى تاريخ كوزماس. أعطى ليبوشا الحصان للسفراء ، الذين لم يعرفوا الطريق ، وقال: "لماذا تتأخر؟ اذهب بهدوء ، متبعًا حصاني: سيقودك على الطريق الصحيح ويقودك إلى الخلف ، لأنه قد سار بالفعل على طول الطريق. أكثر من مرة ".

كان Přemysl يرعى الثيران عندما اقتربت السفارة من Stadice. بعد أن سمع من أولئك الذين أتوا ينادون الأمراء ، تناول Přemysl العشاء مع السفراء وأدلى بالبيان التالي: "... اعلم أن العديد من أفرادنا سيولدون أسيادًا ، لكن شخصًا واحدًا فقط سيحكم دائمًا. وإذا لم تكن سيدتك كذلك في مثل هذه التسرع في هذا الأمر ، كانت تنتظر بعض الوقت مرسوم القدر ولن ترسل لي بهذه السرعة ، ثم سيكون لأرضك العديد من السادة مثل الطبيعة التي يمكن أن تخلقها النبلاء.

ثم ارتدى Přemysl ثيابًا أميرية ، وامتطى حصانًا وأخذ معه في حملة نحو أحذية التاج المنسوجة من اللحاء. ذكر المؤرخ التشيكي بولكافا أن أحذية وحقيبة Přemysl كانت محفوظة من قبل الكنيسة في عهد الملك تشارلز ، وفي كل مرة أثناء التتويج كان رجال الدين يأخذونها لعرضها على الناس. لا عجب أن كتب كوزما أن الأحذية والحقائب "مخزنة في فيشغراد في الغرف الملكية حتى الآن وإلى الأبد".

شرح Přemysl نفسه أمره بالحفاظ على الأحذية والحقائب: "أمرت وأمرت بالاحتفاظ بها إلى الأبد حتى يعرف أحفادنا من أين أتوا ، حتى يعيشوا دائمًا في خوف ويقظة ، وحتى يرسل الناس إليهم والله لم يضطهدوا ، ولم يظلموا بسبب الغطرسة ، لأننا جميعًا خلقنا متساوين بالطبيعة. بالإضافة إلى ذلك ، قال بريميسل مثل هذه الكلمات الحكيمة: "... يصادف أن الكرامة الأرضية ، التي أدت ذات مرة إلى المجد ، عندما تضيع ، تؤدي إلى العار ، والفقر ، المهزوم بالفضيلة ، لا يختبئ تحت جلد الذئب ، بل يرفع من الفائز بالنجوم ، بينما قبله حمله إلى العالم السفلي.

يُعزى عمر Přemysl و Krok وبناته إلى النصف الثاني من القرن الثامن. في النصف الثاني من القرن الثامن. صعد الأمير لودفيد إلى الحرب مع الفرنجة ، جالسًا في وادي نهر سافا (أحد روافد نهر الدانوب الأوسط). لا يسعنا إلا أن نشعر بالخطر القادم من ضفاف نهر الراين ، والتحالفات السلافية ، في القرن الثامن. يجلس على أراضي جمهورية التشيك التاريخية. على هذه الأراضي ، لم يستطيعوا إلا أن يتذكروا حالة سامو في القرن السابع. في النصف الثاني من القرن الثامن. لقد احتاج التشيك حقًا إلى أمير شجاع قادر على الدفاع عن البلاد.

يخبر كوزما عن نبوءة Libushi عن مدينة عظيمة على نهر فلتافا. قال Libusha الحكيم أيضًا اسم مدينة المستقبل - براغ. في اللغة التشيكية ، كلمة براه تعني العتبة. من نفس الكلمة جاء اسم ضاحية وارسو - براغ ، التي تقف فوق منحدرات فيستولا. في القرن العاشر منحدرات دنيبر كانت تسمى أيضًا نفس الكلمة.

كانت القوة الأميرية للاتحاد التشيكي بحاجة إلى مركز خاص بها ، وكانت هذه هي سيدة براغ وجمال جمهورية التشيك. لم تستوف المراكز القديمة للنقابات والعشائر السلافية المتطلبات الجديدة. اتخذت الحكومة الجديدة أشكالا جديدة.

بالإضافة إلى براغ ، يشير كوزما إلى بناء مدينة ديفين. وفقًا للأسطورة ، تم بناء هذه المدينة من قبل العذارى المحاربين ، الذين كانوا يطمحون إلى أن يكونوا بأي حال من الأحوال أدنى من الرجال. قام الشباب ، على صخرة في غابة غابة ، ببناء مدينتهم فيشغراد ، والتي كانت تسمى في البداية خراستن من كلمة غابة. لم يكن أبعد من ديفين عن مسافة منه لسماع صوت البوق.

Přemysl خلفه Nezamysl. نجح منات دون قصد. خلفه Voen. بعد وفاته ، حكم فنيسلاف جمهورية التشيك. من بعده ، حكم Krzhesomysl. وخلفه نكلان. بعده جلس جوستيفيت على العرش العالي.

كل هؤلاء الأمراء حكموا بوهيميا في القرن التاسع. يقول كوزما عن تلك الحقبة: "في ذلك الوقت لم يكن هناك شخص (يستطيع) الاحتفاظ بأعماله في ذاكرة الناس بمساعدة رسالة".

كان ابن الأمير جوستيفيت بورزيفوي ، زوج لودميلا ، في القرن العاشر. الذي عاش في مدينة تيتين بالذات التي كانت في القرن الثامن. أسستها ابنة كروك تيتكا. تقع المدينة على بعد 30 كم جنوب غرب براغ.

نحن هنا مجبرون على الانغماس في هاوية السياسة الأوروبية في القرن التاسع. التي استولت على جمهورية التشيك في دوامة.

في بداية القرن التاسع وضع شارلمان جزية سنوية على بوهيميا ، في ذلك الوقت كانت متحدة بما فيه الكفاية. تم تحديد مقدار الجزية بمقدار 500 هريفنيا من الفضة و 120 ثورًا. منذ البداية ، شعر الألمان باستعصاء السلاف في جمهورية التشيك المعروفين. وفي 805 - 806. أرسل شارلمان قوات إلى جمهورية التشيك. التقى السلاف القوات في أعلى درجة غير مضيافة.

في عام 846 ، عانى لودفيج الألماني من هزيمة عسكرية ساحقة في جمهورية التشيك ، بعد عودته من حملة في مورافيا ، حيث تم وضع روستيسلاف مكان مويمير. ثم أطلقت ألمانيا صليبًا لاتينيًا بدلاً من السيف. قبل ذلك بعام ، في عام 845 ، في مدينة ريغنسبورغ بالقرب من حدود جمهورية التشيك ، تم تعميد أربعة عشر من الأمراء من التشيك ولوتشانسك والنقابات السلافية الغربية الأخرى. لكن هذا لم يكن كافيًا لتنصير جمهورية التشيك ولاتنتها.

بعد 846 ، دخلت جمهورية التشيك في تحالف وثيق مع Great Moravia ، وفي عام 890 تخلى Arnulf عن مطالباته بجمهورية التشيك لصالح Svyatopolk of Great Moravia.

كان للتحالف مع مورافيا نتيجة مهمة أخرى لجمهورية التشيك. نتذكر أنه في عام 862 دعا الأمير روستيسلاف سيريل (قسطنطين) وميثوديوس إلى مورافيا. وتحت رعاية المعلمين الأوائل من تسالونيكي ، تم تبني المسيحية في جمهورية التشيك.

من الواضح أنه بحلول عام 863 ، شعر السلاف في وسط أوروبا بالحاجة الملحة إلى التوحيد الروحي تحت رعاية القرنين السابع والتاسع. في البلقان من الكنيسة اليونانية السلافية. عملت بيزنطة كموازنة روحية وثقافية لروما ، وبالتالي لألمانيا اللاتينية.

وضع كوزما من براغ في السجل التاريخي دليلاً لا يقدر بثمن على تنظيم إحدى الاتحادات السلافية الغربية في القرن التاسع ، والتي تُدعى لوتشانسك.

قاد الأمير نكلان ، ابن كرزيسوميسل ووالد جوستيفيت ، وبالتالي جد بورزيفوي المعمد ، سياسة التوحيد. كان المركز عبارة عن اتحاد التشيك ، الذين كانت لأراضيهم ، مثل أراضي الواجهات الزجاجية في بولندا وواجهات روسيا ، مزايا معينة في الموقع من الناحية الاقتصادية والتجارية ، وبالتالي المعنى السياسي. من الناحية المجازية ، فإن اتحاد التشيك ، بعد أن وجد نفسه في المركز الجغرافي للبلاد ، يقع في الروافد العليا لنهر لابا وعلى ضفاف فلتافا ، طوعا أو كرها في القرن التاسع. بدأت تتطور إلى مركز الدولة التشيكية الناشئة. من الطبيعي أن سعت نقابات الجمعيات السلافية الأخرى إلى الحفاظ على استقلاليتها. دعونا ننتقل إلى الوقائع: "هذا البلد (بلد اللوشيان) مقسم إلى خمس مناطق ، تغطي العديد من المناطق. تقع المنطقة الأولى بالقرب من جدول يسمى جونتنا (على ما يبدو ، تيار سفين بالقرب من مدينة زاتيتس) ، الثاني - على جانبي نهر أوزكا (R. Chomutovka) ؛ الثالث - يمتد بالقرب من مجرى Broknitsa ؛ الرابع ، الذي يسمى Silvana (si-lva lat.) - غابة ، فانا (Skt.) - تقع الغابة أسفل نهر Mzha ؛ وتسمى المنطقة الخامسة الواقعة في الوسط لوكا ؛ وهي جميلة من الخارج ومناسبة للسكن وخصبة جدًا وتكثر في المروج. وتحمل هذه المنطقة مثل هذا الاسم ، لأن "لوكا" في اللاتينية تعني مرج ، وبما أن هذه المنطقة كانت مأهولة بالسكان منذ العصور القديمة ، قبل وقت طويل من تأسيس مدينة ساتيك ، فإن سكانها وفقًا لمنطقتهم يُطلق عليهم Luchians.

تتطابق أراضي المناطق الخمس من لوتشين تمامًا تقريبًا مع العمداء الخمسة الأحدث لأسقفية توبينيس التشيكية. حصادة. كادان ، لوشيسي والجزء القديم من عمادة تبليتي. يشرح كوزما اسم اتحاد السلاف ، اللوشيين ، من خلال حقيقة أن أراضيهم غنية بالمروج. يشرح كوزما اسم اتحاد التشيك باسم زوجها الذي قاد السلاف إلى مصب فلتافا ، تحت جبل رزيب. من الممكن أن يكون لوتسك والتشيك قد جاءوا من أحشاء نفس اتحاد الكروات. ومع ذلك ، بعد أن احتلوا أراضي جديدة ، انفصل السلاف عن الجمعيات القديمة ، وأصبح الاسم الجديد للاتحاد رمزًا للاستقلال ، إما باسم القائد (Chech ، Radim ، Vyatko) ، أو بواسطة الطبيعي أو علامة جغرافية للمنطقة المحتلة حديثًا (Lucians، throughpi-nans، Dolenchans). غالبًا ما احتفظ السلاف في الأراضي الجديدة لهم بأقدم اسم للجمعية (الكروات ، الصرب ، السلوفينيين) ، لكن هذا حدث بشرط البعد الكافي عن أراضي أقدم المدن الكبرى. قد يكون السبب في ذلك هو التنوع الجغرافي لأراضي غرب وجنوب الكروات والصرب والسلوفينيين. لم تمتد قوة النقابات السلافية القديمة حتى الآن ، وحافظت الذاكرة التاريخية للشعب ، دون التعرض لخطر فقدان الاستقلال ، عن طيب خاطر على اسم الذات القديم.

على رأس اللوشيان كان الأمير فلاستيسلاف. كان ماكرًا وشجاعًا ومحبًا للحرب ولم يكن يريد أن ينحني أمام قوة نفس نفسه ، أمير اتحاد التشيك المجاور.

بشكل لا إرادي ، يتبادر إلى الذهن شيء مماثل: ألم يصنعه مؤرخو كييف في القرن الحادي عشر ، الذين كانوا يعتمدون بشدة على المحكمة الدوقية الكبرى؟ الأسطورة حول دعوة الفارانجيين (تلك الأسطورة ولدت في شمال روسيا ، وتم التقاطها في كييف) ، من أجل التمييز بين أمراء كييف من دائرة أمراء الاتحادات السلافية للدريفليان والشماليين وفياتيتشي (مال ، شيرني ، خودوت) ، إلخ.؟ بعد كل شيء ، كان المركز بالفعل في القرن العاشر. لإثبات صحة مزاعم أمراء كييف بالذات للهيمنة الروسية بالكامل. قام فلاستيسلاف بغارات متكررة على أراضي التشيك. على حدود منطقتي بيلينسكي وليتوميرجيتسكي ، أسس الأمير مدينة فلاستيسلاف. تتبادر إلى الذهن مدن Malin و Chernihiv قسراً. من المثير للاهتمام شهادة كوزما حول تنظيم عمل عسكري بين اللوشيين: "أرسل فلاستيسلاف سيفًا إلى جميع أنحاء البلاد بأمر أميري بأن كل من تجاوز ارتفاع السيف يجب أن يذهب فورًا إلى الحرب". لنتذكر السهم العسكري الذي أرسله الألمان الشماليون في أوائل العصور الوسطى. على ما يبدو ، فإن مثل هذه العادة لها جذور هندو أوروبية قديمة جدًا ويجب البحث عن أصولها في عصور بعيدة جدًا لوحدة الشعوب والعادات واللغات الهندية الأوروبية في الألفية الخامسة والثالثة قبل الميلاد. التقى الجيشان لوتسك والتشيك في ميدان تورزكو. تقع جنوب مدينة كرالوب على نهر فلتافا ، على ما يبدو على حدود أراضي اللوشيين والتشيك. الأمير التشيكي نكلان كان خائفا من المعركة وأرسل صور بدلا من ذلك - محارب نبيليرتدون الدروع الأميرية. ربح التشيكيون المعركة ودخلوا حدود لوتسك. دمر التشيك مدن وقرى لوتسك ، بالقرب من مدينة زاتيك الحديثة ، أقيمت مدينة دراغوش التشيكية. وقد نجت أطلالها حتى يومنا هذا. تم بناء المدينة بالقرب من كوسماس المذكورة ، وبالتالي لم تكن موجودة في موعد لا يتجاوز القرن التاسع. قرى Postoloprty. في عام 1113 ، أقيمت في تلك الأماكن أسوار دير القديسة مريم. قبل أن يصف كوزماس معمودية الأمير بورزيفوي ، التي تلقاها عام 894 في مورافيا ، نقش هذه الكلمات: "والآن سأقوم بشحذ قلمًا لأحكي ما تم الحفاظ عليه في القصص الصالحة لأناس مؤمنين". إذا كان الافتراض صحيحًا أن المؤلف الأول للسجل الروسي القديم كان شخصًا عمل في مطلع القرنين العاشر والحادي عشر ، أي بعد قرن من الزمان بعد عام 894 ، فمن الممكن أن تكون كلمات كوزما قد كتبها. لذلك ، وفقًا لكوزما بورزيفوي ، تم تعميده في عام 894 وأصبح "أول أمير للإيمان المسيحي المقدس". قد لا يكون التاريخ الذي أشار إليه كوزما صحيحًا ، لأن ميثوديوس ، الذي يُعتقد أنه كان حاضرًا في معمودية بورزيفوي ، توفي عام 885. تم تعميد الأمير التشيكي بورزيفوي ، مع زوجته ليودميلا ، من قبل الأسقف ميثوديوس في محكمة الأمير سفياتوبولك من مورافيا في مدينة فيليهراد. كان والد لودميلا حاكم مدينة بشوف سلافيبور. مدينة بشوف مذكورة في حياة القديس وينسيسلاس. عند عودته إلى جمهورية التشيك ، بنى Bořivoj أول كنيسة مسيحية في ولايته في Levi Hradec. هذه المدينة القديمة مهجورة الآن ، وكانت تقع بالقرب من روستوك على فلتافا. وهكذا ، فإن التحالف العسكري لبوهيميا ومورافيا ، الذي كان قائما في القرن التاسع ، هو الفاكهة الروحية. تم قياس Great Moravia بعد وفاة Svyatopolk (+894) لبعض الوقت. والجمهورية التشيكية التي اعتمدت في القرن العاشر القادم. بدأوا في الظهور في المقدمة في عالم السلاف الغربيين في وسط أوروبا.

بعد وفاة Svyatopolk ، تم كسر اتحاد جمهورية التشيك ومورافيا من قبل أبناء Borzhivoy ، Spitignev و Vratislav. بعد ذلك ، جاء الأمراء التشيكيون إلى ريغنسبورغ ، واعترفوا بقوة أرنولف ، وتعهدوا بتكريم ألمانيا وإخضاع الكنيسة التشيكية لأسقف ريغنسبورغ. لكن على الرغم من ذلك ، كانت الطقوس اليونانية أو الأرثوذكسية موجودة في جمهورية التشيك منذ قرنين آخرين. كان الحصن الروحي للأرثوذكسية في جمهورية التشيك هو الدير القائم على نهر سازافا ، الذي أسسه القديس. حفر الأكل. في عام 1097 ، طُرد الرهبان الأرثوذكس من الدير ، واحتُل دير سازافا من قبل رهبان الرهبنة البينديكتين ، الذين أتوا من دير بريفنوف.

كتب كوزما عن المصير المحزن لمورافيا العظمى: "استولى المجريون على جزء من المملكة ، وجزءًا من قبل الجرمان الشرقيين ، ودمر البولنديون جزءًا منها تمامًا".

حول وفاة الأمير سفياتوبولك ، يقول كوزما إنه "اختفى بين جيشه ولم يظهر في أي مكان آخر". ظهر الأمير على منحدر جبل زابر (شمال نيترا) في دير الرهبان الناسك. لبعض الوقت ، أخفى Svyatopolk اسمه وفقط قبل وفاته كشف نفسه لمن حوله.

ظلت الأميرة العجوز لودميلا ، والدة سبيتينيف (+ ج 916) وفراتيسلاف (916-921) ، وفية للمسيحية اليونانية حتى النهاية. بناءً على إلحاح لودميلا ، تعلم حفيدها الأكبر فاكلاف النص السلافي.

كان على الأمير التشيكي فراتيسلاف محاربة الأوغريين. في الوقت نفسه ، غيرت الرياح السياسية في أوروبا اتجاهها ، واستغل فراتيسلاف الاضطرابات التي اندلعت في ألمانيا ، وتوقف عن الإشادة بالإمبراطورية ، التي وافق عليها بنفسه مؤخرًا.

تم إحضار زوجة فراتيسلاف دراغومير إلى جمهورية التشيك من ضفاف نهر جافولا ، من بلد Lutician Slavs ، من منطقة Stodorians. من هذا الزواج ولد ولدان - فاكلاف وبوليسلاف.

في 921 - 935. كان فاكلاف يحكم جمهورية التشيك. طغت المأساة على بداية حكمه. أمرت والدة الأمير دراغومير بقتل الأميرة العجوز لودميلا ، التي أُعلنت لاحقًا قديسة. كان دراغوميرا خائفًا من تأثير العهد القديم لودميلا على وينسيسلاس.

خاض Wenceslas حربًا مع أمير Zlichans Radislav المحب للحرية ، والذي كان مركزه مدينة Ljubica.

في عام 929 ، أصبح هنري الأول فاولر معسكرًا عسكريًا تحت جدران مدينة براغ الضالّة. تم تذكير Wenceslas بقوة ألمانيا وأجبر جمهورية التشيك على دفع الجزية. سبق هذا الحدث حملات هنري الأول في أراضي Polabian Slavs والمعركة مع التشيك ، التي خسرها الأخير.

خلف فينسيسلاس أخوه بوليسلاف الأول (935 - 967) ، الذي حكم في السابق في أرض بشوفان. ذهبت تلك الأراضي إلى سلالة Přemyslid بموجب حق الميراث باعتبارها ملكية والد القديس St. ليودميلا.

كان العهد الجديد ملطخًا بالدماء. دعا بوليسلاف شقيقه إلى مدينة بوليسلاف القديمة لقضاء عطلة. في الليل ، خلال وليمة ، قتل Wenceslas. كتب كوزماس أن هذا حدث في 28 سبتمبر 929.

تشير الوقائع إلى أنه في ليلة القتل الرهيبة ، وُلد ابن لبوليسلاف الأول وزوجته الجميلة. لقد أطلقوا عليه الاسم الغريب Strahkvas ، والذي يعني وليمة مروعة. لقد تعذبني بوليسلاف بسبب ما فعله لدرجة أنه تعهد بإعطاء ابنه لخدمة الله. عندما كبر الصبي ، تم إرساله للدراسة في ريغنسبورغ تحت رعاية أبوت توتو (+942). راعي كنيسة القديس. إميرام (+ ج .549).

خلال حياته ، بنى Wenceslas كنيسة في براغ مخصصة للقديس St. Witt ، كرّس الكنيسة ، بناءً على طلب بوليسلاف 1 ، المطران ميخائيل ريغنسبورغ (942-972). وفي 4 مارس 932 ، تم نقل جثة فاتسلاف من بوليسلافل إلى براغ.

في الفصل 20 من السجل التاريخي ، يصف كوزماس الأحداث التي وقعت في أوروبا في 933-966. في هذا العصر ، استمرت غارات المجريين ، محدثة دمارًا فظيعًا لدول أوروبا وزرع الموت. في عام 933 ، غزا المجريون أراضي فرانكس الشرقية ، بلاد الغال ، إيطاليا ، ثم عادوا إلى نهر الدانوب الأوسط.

في عام 934 ، هزم هنري الأول المجريين وأسر الكثيرين. لكن في عام 934 ، أصبت بالشلل هنري وتوفيت عام 935. خلفه ابنه أوتو الأول. في عام 994 ، سحق السلاف في كارينثيا (مقاطعة في جبال الألب الشرقية) المجريين في معركة كبيرة.

لما يقرب من عقد ونصف ، خاض بوليسلاف الأول من بوهيميا صراعًا شرسًا ضد أوتو الأول ألمانيا. ميرسيبورغ هي مدينة تقع على الحدود مع السلاف البولبيين. حتى هنري الأول استقر اللصوص في ميرسيبورغ ، الذين تمت دعوتهم لقمع السلاف بكل طريقة ممكنة.

في عام 950 ، خرجت بوليسلاف ضد ألمانيا. هُزمت جمهورية التشيك وأجبرت على الاعتراف باعتماد معين على ألمانيا. وفي عام 955 ، قاتل ألف جندي تشيكي مع المجريين على نهر ليش كجزء من القوات الألمانية. كانت معركة عامة ومنتصرة قدمتها ألمانيا إلى المجريين.

سمحت سياسة بوليسلاف الأول وانتصاراته العسكرية على المجريين لجمهورية التشيك بضم مورافيا والأراضي السلافية في الروافد العليا من أودر ولابا ، التي كانت في السابق تابعة لبولندا ، إلى أراضيهم.

تزوجت دوبرافكا ابنة بوليسلاف الأولى (+965) من الأمير البولندي ميسكو آي.دوبرافكا لعبت دورًا بارزًا في تنصير بولندا.

15 يوليو 967 توفي بوليسلاف الأول من التشيك ، الملقب بالقاسية. حقق ابنه بوليسلاف الثاني (967-999) ، بدون مساعدة أوتو الأول ، تأسيس أسقفية براغ ، التابعة لرئيس أساقفة ماينز.

كتب كوزما أن بوليسلاف الثاني كان لديه أخت ، ملادا. ذهبت إلى روما واستقبلها البابا يوحنا الثالث عشر (965-972). كان البابا مؤيدًا للأميرة التشيكية ، وبناءً على نصيحة الكرادلة ، رسمها رئيسة للدير. في المعمودية ، تم تسمية ملادا بمريم. بالإضافة إلى ذلك ، تم منح التشيك ميثاق St. بنديكتوس وهراوة الدير. نال ملادا ماريا نعمة عالية لإدخاله رهبانية كاثوليكية في جمهورية التشيك.

في براغ ، إلى بلاط بوليسلاف الثاني ، أحضرت مريم رسالة بابوية ، قدم كوزما محتوياتها: "يرسل يوحنا ، خادم عباد الله ، بوليسلاف ، بطل الإيمان المسيحي ، بركته الرسولية. كنيسة شهداء القديس فيتوس وسانت وينسيسلاس ، الكرسي الأسقفي ، وفي كنيسة الشهيد يوري المقدس ، بترتيب القديس بنديكت وتحت طاعة ابنتنا ، القداسة مريم ، مجمع العذارى القديسين .

ومع ذلك ، اختر لهذا العمل ليس شخصًا ينتمي إلى طقوس أو طائفة الشعب البلغاري أو الروسي ، أو اللغة السلافية ، ولكن وفقًا للمراسيم والقرارات الرسولية (اختر) أفضل من الكاهن الأكثر إرضاءً للكنيسة بأكملها ، ولا سيما مطلع على اللغة اللاتينية ، يستطيع بكلمات أن يحرث قلوب الأمم من جديد ، ويزرع فيهم قمح الأعمال الصالحة ، ويعطي ثمار حصاد إيمانك للمسيح. كن بصحة جيدة".

لذا فإن الطقوس الشرقية واليونانية والمسيحية ، التي اعتمدتها جمهورية التشيك حوالي عام 894 من مورافيا العظمى ، تغيرت إلى اللاتينية بحلول عام 973. كلمات البابا بأن القس يجب أن يكون ضليعًا باللاتينية ليست صدفة. تجذرت الطقوس اليونانية في جمهورية التشيك لمدة قرن. حيث العبادة المسيحيةأجريت في السلافونية. الأمير فراتيسلاف عام 921 - 935 رعاية الدير الأرثوذكسي في سازافا شخصيًا. استمر الصراع بين الكتابة اللاتينية واليونانية السلافية في بوهيميا بعد 973 لأكثر من قرن. في القرن العاشر قطع المجريون عالم السلاف ولم يكن للسلاف الغربيين أي صلة عمليا بالسلاف الجنوبيين وبيزنطة. لكن ألمانيا وروما كانتا قريبتين ، وبدأت اللاتينية في التغلب على السيريلية والغلاغوليتية.

كان أول أسقف لبراغ هو الساكسوني ديتمار (973-982) ، الذي كان يتكلم بطلاقة في الكلام السلافي. كرس الأساقفة ويليجام من ماينز (975-1011) وإرننبالدوم من ستراسبورغ (965-991) ديتمار كأساقفة.

يُعتقد أنه في عام 974 تأسست أسقفية براغ ، وفي عام 975 تم تكريس ديتمار. بوليسلاف الثاني نفسه ، وفقًا لكوزما ، أسس عشرين كنيسة وكان مسيحيًا متحمسًا.

في عام 974 ، تشاجر بوليسواف الثاني مع أوتو الثاني بعد فترة وجيزة من إنشاء الكرسي الأسقفي في براغ. في يونيو 974 ، أيد الأمراء البولنديون والتشيكيون خطاب هنري بافاريا ضد أوتو الثاني. حملة أوتو الثاني ضد بوليسلاف الثاني ، التي وقعت في خريف 975 ، لم تعطِ نتائج لألمانيا. وفي نفس العام ، انتقام التشيكيون من ممتلكات كنيسة ألجيخ.

في عام 976 ، هرب هنري بافاريا من السجن في إنجلهايم ، حيث انتهى به الأمر عام 974. عاد هنري إلى بافاريا. حاصرت قوات أوتو الثاني عاصمة بافاريا ، ريغنسبورغ ، في يونيو 976. في 21 يوليو ، دخل أوتو الثاني ريغنسبورغ ، بينما فر هنري إلى بوهيميا.

بدلاً من هنري في ريغنسبورغ ، تم زرع دوق شوابيا أوتو ، ابن شقيق أوتو ز. ، وفي نهاية ساق 976 ، تم تسميم الجيش البافاري في جمهورية التشيك. دمرها التشيكيون بالكامل بالقرب من بيلسن.

في نفس الوقت ، حليف هنري بافاريا ، الكونت السكسوني ديدي ، الذي ذهب إلى رأس مفرزة التشيك ، سلب مدينة زيتز (زيجيس).

بحلول شهر أغسطس ، تراجع أوتو الثاني إلى مدينة ينا ، إلى خط ماغدبورغ - ميرسيبورغ ، مشياً على طول نهر سال. إلى الشرق من Saale لم يجرؤ أوتو الثاني على البقاء لفصل الشتاء.

في أغسطس 977 ، تحرك جيشان ضد بوليسلاف الثاني. جاء أوتو الثاني من ساكسونيا. من بافاريا ، اقترب ابن أخيه أوتو.

ذكرت "حوليات الطايخ" حول حملة 977 في جمهورية التشيك: "انطلق الإمبراطور أوتغون جونيور مع جيش إلى جمهورية التشيك ، وأحرق ودمر معظم ذلك البلد. لكن الإمبراطور نفسه فقد جزءًا كبيرًا من الجيش نتيجة الكمائن الخبيثة التي رتبها السكان المحليون ، كما عانى الجيش بشكل كبير من وباء عدم التدخل.

لكن خطط أوتو الثاني كانت مشوشة بسبب الاضطرابات الداخلية. تحدث ثلاثة هنريز في بافاريا: هنري بافاريا وهنري ودوق كارينثيا وهنري أسقف أوغسبورغ. هؤلاء هم Wichmanns في جنوب ألمانيا. كان ويشمان دوقًا سكسونيًا حارب الإمبراطورية بمساعدة السلاف البولبيين.

استولى اثنان من هنريز على مدينة باساو في الدانوب السفلى ، وحاول المطران هنري عزل أوتو الثاني عن شوابيا.

التقى بوليسلاف الثاني مع أوتو الثاني في أوائل الخريف وتعهدًا بتجديد العلاقات السابقة مع الإمبراطورية ، وأقام السلام بين ألمانيا وجمهورية التشيك.

رسميًا ، أبرم بوليسلاف الثاني وأوتو الثاني السلام في 31 مارس 978 ، في عيد الفصح ، في كيدلينبورغ أو في أبريل في ماغدبورغ.

كان موقف أوتو الثاني معقدًا بسبب حقيقة أنه بالإضافة إلى التشيك والبافاريين والكارانتيين ، عارض الدنماركيون والسلاف البوليبيون الإمبراطورية. ومع الأمير البولندي ميسكو الأول ، كان على أوتو الثاني القتال حتى عام 978.

بعد وفاة ديتمار ، أصبح فويتيك (أدالبرت) ثاني أسقف براغ ، الابن السابقسلافنيك (+981) ، أمير اتحاد المحبين للحرية لسلاف الزليشان.

عشيرة سلافنيكوف في القرن العاشر تصرف كمنافس لـ Prascha Přemyslov. جلس الأمير سلافنيك في مدينة ليبيكا ، عند التقاء سيدلينا مع لابا. يعطي كوزما وصفًا لأراضي سلافنيك: "كان لإمارة سلافنيك حدودها: في الغرب ، باتجاه جمهورية التشيك ، وجدول سورين وقلعة تقع على جبل أوسيك بالقرب من نهر مزها ، في الجنوب ، باتجاه النمسا ، القلاع: Khynov و Dudleby و Netolice حتى منتصف الغابة في الشرق باتجاه مملكة مورافيا ، وهي قلعة تقع تحت الغابة وتسمى Lito-mysl ؛ وكذلك (حتى التيار) سفيتافا ، وهي تقع في وسط الغابة ، في الشمال ، باتجاه بولندا ، مدينة كلادسكو الواقعة على ضفاف نهر نيسا.

خينوف هي مدينة تقع جنوب شرق مدينة طابور. Dudleby - مدينة الدلبس ، وتقع في حوض نهر مالشا [أحد روافد فلتافا العليا].

نيتوليس - بلدة دولبس الحدودية. على ما يبدو ، في القرن العاشر. تم إخضاع الدودلبس في جنوب بوهيميا من قبل أمراء زليشان. وعن أمير زليشان ، كتب كوزما: "كان هذا الأمير سلافنيك سعيدًا طوال حياته". لم يعترض Otgon II على ترشيح Vojtech ، لأنه كان من نوع مختلف عن Přemyslids ويمكن أن يحصل على درجات شخصية مع البيت الحاكم في جمهورية التشيك. Vojtech نشأ من قبل الألمان. لا عجب أن رئيس أساقفة ماغديبورغ أدلبرت (968-981) منح فويتك اسمه.

تم الإعلان عن إعلان الأسقف الجديد فور وفاة ديتمار في ليف هراديك عام 982. في عام 983 ، تمت الموافقة على التعيين الجديد من قبل أوتو الثاني في البرلمان في فيرونا. تم ترسيم فويتيك-أدلبيرت من قبل الأسقف ويليغ من ماينز.

في نفس العام مات 983 Otgon II. أصبح أوتو الثالث (983 - 1002) رأس الإمبراطورية. كان الإمبراطور الجديد ودودًا للغاية مع Voitekh-Adalbert وقام بتكريمه من خلال توجيهه إلى وضع تاج على رأسه. قدم Otgon III Voitekh مع رداء ، تم الاحتفاظ به لاحقًا في براغ وسمي رداء St. أدالبرت.

حصل Vojtech على خدمة خاصة للإمبراطور. دعونا ننتقل إلى شهادة الحياة البانونية للقديس القديس. كيريل: "بعد ذلك بكثير ، في الصيف الماضي ، جاء فويتخ إلى مورافا والتشيك ، ودمر لاتشي الإيمان الصحيح ومحو الأمية الروسية ، ووضع الإيمان اللاتيني ومحو الأمية".

يكتب كوزما عن Vojtech: "... أوقع المجر وبولندا في شرك شبكة الإيمان ... لقد زرع كلمة الله في بروسيا".

في عام 993 ، تم تأسيس دير Břevnov بالقرب من براغ. في مقدمة الكتاب الثاني من تأريخه ، التفت كوزماس براغ إلى رئيس دير هذا الدير ، كليمان (+1،127).

أفاد كوزما أنه قبل مغادرة فويتيك إلى روما ، كانت رحلته الثانية إلى الكرسي الرسولي في مطلع عام 994 - 995 ، جاء ستراهكفاس من ريغنسبورغ إلى جمهورية التشيك. كان ابن بوليسلاف الأول وشقيق بوليسلاف الثاني. اجتمع فويتش مع ستراهكفاس ، وأخبر الأسقف الراهب بمرارة عن الفجور والعصيان والإهمال الذي ساد في جمهورية التشيك. قال Vojtech أن Strahkvas ينتمي إلى الأسرة الحاكمة ، وهو وحده القادر على كبح جماح مشاعر القطيع. سلمت Vojtech طاقم الأسقفية إلى Strahkvas ، الأخير رفض مثل هذا الشرف.

تحدث كوزما عن المصير الرهيب الذي حل بمسقط رأس فويتخ - ليبيس. حل الموت على المدينة في نفس الساعة التي غادر فيها فويتيك-أدالبرت متوجهاً إلى روما.

لم ينسجم بوليسلاف الثاني مع أمراء زليشان ، إخوة فويتك ، لفترة طويلة. وسعى أمراء زليشانسكي للحصول على الدعم إما في بولندا من بوليسلاف الأول الشجاع أو في ألمانيا.

أحيانًا تكون قوانين التاريخ قاسية جدًا. استولى التشيك على ليبيكا ودمروها. مات الإخوة فويتا سوببور ، سبيتيمير ، دوبروسلاف ، بور زي ، تشاسلاف في المدينة. تم ضم أراضي الزليشيين الواقعة إلى الشرق والجنوب من براغ إلى الدولة التشيكية. وهكذا ، تم وضع حد لتوحيد الأراضي السلافية في الروافد العليا من لابا تحت رعاية التشيك. يدعو كوزما عام سقوط ليبيكا 995. بعد رحيل فويتيك-أدالبرت إلى إيطاليا ، لم يتم قبوله مرة أخرى في الكرسي الأسقفي في براغ. جاء Strahkvas في المقدمة. ذهب مرشح الأساقفة إلى ماينا ، وبعد ذلك ، أثناء تكريس الكرامة ، حلت به وفاة غريبة: وقف بين اثنين من الأساقفة ، إلى غناء الجوقة ، سقط ستراهكفاس على وجهه ومات. تذكر أن Strahkvas كان Přemysl ، شقيق Bolesław II الحاكم. من غير المحتمل أن يتمكن مثل هذا الأسقف من إرضاء البيت الإمبراطوري لألمانيا. وقع الحدث الموصوف عام 996.

أما بالنسبة إلى فويتيك-أدالبرت ، فلم ينسجم أبدًا مع السلطات العلمانية في جمهورية التشيك. استشهد فويتك في أرض البروسيين الذين عارضوا المعمودية عام 997.

تم احتلال الكرسي الأسقفي في براغ مرة أخرى في نفس العام 997. أرسل بوليسلاف الثاني مبعوثين إلى أوتو الثالث مع طلب إرسال راعي. كان الأسقف الجديد سكسونيًا يتكلم اللغة السلافية ، قسيس تيغداغ.

سرعان ما كرس أسقف مينين Tegdag للكرامة ، وهذه المرة كل شيء سار على ما يرام. لم يتمكن بوليسوف الثاني من مقابلة أسقف تجداغ الجديد (998-1017) إلا بشكل إيجابي.

زوجة بوليسلاف الثاني كوزما تدعو جيما. أنجبت أبناء الأمير وينسيسلاس وبوليسلاف الثالث. توفي Wenceslas في طفولته ، وخلف الابن الثاني الأمير.

من المثير للاهتمام كلمات فراق الموت التي استشهد بها كوزما ، والتي تحدث بها بوليسلاف الثاني لابنه. من بين أمور أخرى ، قال الأمير: "تشارلز (العظيم) ، الملك الأكثر حكمة وأقوى ، ... قرر رفع ابنه إلى العرش بعد نفسه ... العملة المعدنية وكرامتها ، وعدم السماح بالتزوير فيها. في الواقع ، لا توجد كارثة ، ولا طاعون ، ولا فناء عام ، ولا دمار للبلاد ، بسبب السرقات والحرائق التي يرتكبها العدو ، تضر بشعب الله أكثر من التغيير المتكرر والضرر الخبيث للعملة. إلى الفقر وإضعاف وتدمير الشعب المسيحي ، والذي لا يزال من الممكن أن يتسبب في ضرر مثل إتلاف العملات المعدنية من قبل الأمير. وبعد إضعاف العدالة واشتداد الظلم ، ليس الأمراء هم من استولوا على السلطة ، لكن المجرمين ، ليسوا حكام شعب الله ، بل المبتزون المحطمون ، أكثر الناس جشعًا وشرًا الذين لا يخافون الله القدير: تغيير العملة ثلاث وأربع مرات في السنة ، هم أنفسهم ، من أجل تدمير شعب الله ، يجدون أنفسهم في شباك الشيطان.

بهذه الحيل التي لا تستحقها ، مثل هذا التجاهل للقوانين ، يضيق هؤلاء حدود الإمارة ، التي وسعتها بحمد الله وبفضل قوة الشعب ... "

حقًا ، كان بوليسلاف الثاني حاكمًا حكيمًا ، ولم تفقد كلماته أهميتها على مر القرون.

في غضون ذلك ، تبنت بولندا المسيحية من جمهورية التشيك. كان أول رئيس أساقفة جنيزنو هو شقيق فويتيك-أدالبرت ، وبالتالي ابن أمير زليشيان سلافنيك راديم جودينتسي (999-1006).

نقل بوليسلاف الثاني حدود الدولة التشيكية إلى الروافد العليا لنهر فيستولا ، إلى منطقة كراكوف. كان ابنه وخليفته بوليسواف الثالث (999-1003 ، +1037) محظوظًا. بدأت الاضطرابات والنزاعات في جمهورية التشيك. لم يفشل جيران جمهورية التشيك في الاستفادة من هذا ، وقبل كل شيء ، تم تعزيز بولندا بسرعة وتوحيدها.

كان لدى بوليسلاف الثالث ولدان - أولدريتش (1012-1033 ، 1034) ويارومير (1003 ، 1004-1012 ، 1033-1034 ، +1035). يارومير - نشأ في جمهورية التشيك. تم إرسال أولدريش إلى ألمانيا ، إلى محكمة هاينريش ، دوق بافاريا. في عام 1002 ، أصبح هنري ملكًا ، وفي عام 1014 ، أصبح إمبراطورًا. وبحسب كوزما ، فقد أرسلوا أولدريتش إلى ألمانيا "للتعرف على مزاج الألمان وخداعهم ولغتهم".

وهذا ما حدث لبوليسلاف الثالث. جاء للقاء بوليسلاف الأول ، أمير بولندا الشجاع ، في كراكوف. تم القبض على بوليسلاف الثالث وأعمى من قبل البولنديين.

عندما وصل نبأ الحادث إلى جمهورية التشيك ، كاد النبلاء يتعامل مع وريث البيت الحاكم في براغ ، أولدريتش. فقط شفاعة أحد الخدم ، واسمه جوفور ، الذي أحضر الحراس إلى مكان الصيد في الوقت المناسب ، أنقذ أولدريتش من الموت. مُنح المتحدث التركة الأميرية لـ Zbechno ، الواقعة بالقرب من قرية Krzhivoklad.

فيما يتعلق بالقصة مع Oldřich ، يذكر Kozma عائلة Vršov ، التي فازت سابقًا بمدينة Libice المنهوبة. على ما يبدو ، النبلاء التشيكيون بحلول بداية القرن الحادي عشر. بعد أن تلقت منحًا للأرض من أمراء براغ ، شعرت بذوق القوة واحتلت من نواح كثيرة مكان الأمراء المدمرين إلى حد كبير للنقابات السلافية الفردية. في بداية القرن الحادي عشر في مصير جمهورية التشيك تدخلت بنشاط مع جارتها الشمالية - بولندا. سوف نستخدم هذا ونلجأ إلى التاريخ القديم

بدلا من مقدمة

ليس من السهل الكتابة عن روسيا القديمة وما قبل المغولية ، وعلاوة على ذلك ، عن روسيا ما قبل المسيحية وأوائل المسيحية ، وهذا الاحتلال يشبه محاولة احتضان الامتدادات اللامحدودة للسهل الروسي بوعي. لكن المساعدة في كتابة مثل هذا الكتاب تأتي من حب يمس بالدموع من أجل الوطن الأم والانتماء القبلي إلى مجتمع السلاف العظيم والقوي.
ستُكشف أمام القارئ صورة ضخمة لتشكيل روسيا وتطورها. سنلقي نظرة فاحصة على روسيا ونراها بكل تنوعها المئات من الجمال الطبيعي المذهل ، متوجًا قمم التلال الواقعة على ضفاف النهر في المدن والقرى والمقابر المفقودة في برية الغابات الشمالية وطرق الأنهار والأراضي والبوابات المتشابكة في مسار قاري واحد. سنصف أيضًا خطوط دفاع روسيا ، ونشير إلى أماكن المعارك. سيتعلم القارئ الكثير عن تاريخ الإمارات الروسية ، وعن زيجات الأمراء وعن العلاقات مع الدول التي أحاطت بروسيا والتي تقع خارج حدودها. سوف نتحدث عن قلعة وجمال وثروة المدن والمعابد والعقارات الأميرية والبويار ، وعن فن السادة الروس ، وشجاعة المحاربين ، وقداسة الزاهدون وحكمة المؤرخين.
روسيا القديمة ، مثل مدينة ضخمة من الحجر الأبيض ، تقف على جرف نهر مرتفع ، ترتفع خلفنا ، أحفادها ، كمثال حي أو نموذج مثالي.
يكمن الموت أحد الدروس الرئيسية لنا كييف روس، سقطت مثل جدار كاتدرائية ، ابتلعت مئات الآلاف من الأرواح وتركت العديد من المدن والقرى والأضواء بأكملها في حالة خراب لعدة قرون. كانت عواقب الكارثة على مدى خمسة قرون تقريبًا من أراضي الجاليكية ، وفولين ، وبولوتسك ، وتوروف-بينسك ، وكييف ، وسفيرسك ، وسمولينسك في أيدي الحكام البولنديين والليتوانيين. وتعرضت أراضي روستوف-سوزدال وريازان للإذلال من قبل نير التتار واتضح أنها تعتمد بشكل كامل تقريبًا. كانت هناك أسباب لمثل هذه الكوارث المؤلمة في روسيا ، ومن المهم بالنسبة لنا أن نعرف عنها من أجل حماية أنفسنا من العار والتوبيخ المحتمل.
العالم والناس الذين يعيشون فيه كاملون. كانت روسيا القديمة ومنشئوها انعكاسًا للروح واللحم المادي لسهل أوروبا الشرقية ، وبالتالي سنعلق أهمية كبيرة على وصف وديان الأنهار والبحيرات وغابات الغابات الكثيفة والحقول التي لا نهاية لها في روسيا. يجب أن يشعر المرء برائحة عشب السهوب ، ونضارة مياه الينابيع ، واتساع وقوة الأنهار والشفق الخفي لغابات روسيا من أجل فهم شخصيتها ومصيرها ، وهو أمر عظيم في الانتصارات والهزائم.

الفصل 1
السلاف في أوروبا الشرقية في القرنين الخامس والثامن

اتحاد السلاف الشرقيين

لفهم عملية تشكيل المجتمع السلافي الشرقي في أوائل العصور الوسطى ، دعونا ننتقل إلى خريطة توزيع الثقافات الأثرية في براغ-كورتشاك وبراغ-بينكوف في القرنين الخامس والسابع. تعتبر آثار هذه الثقافات ، وفي المقام الأول السيراميك ومبادئ بناء المنزل المعروضة عليها ، عينات سلافية كلاسيكية من الألفية الأولى بعد الميلاد. ه. ويمكن اعتباره نوعًا من المعايير أو المعايير السلافية بين مجموعة متنوعة لاحقة من المظاهر الثقافية للعالم السلافي. استحوذ تراث ثقافة براغ-كورتشاك على تلك اللحظة من الوحدة السلافية ، وإن كانت واحدة نسبية ، والتي سبقت انفصال النقابات السلافية في أوائل العصور الوسطى ، والتي غالبًا ما أعاقت الصلة بينها مسافات كبيرة وليس دائمًا الجيران المسالمين ، الذين مزقوا السلاف في الغرب والجنوب والشرق إلى عوالم منعزلة إلى حد ما.
بعد بداية القرن السابع في أوروبا ، بدأت عملية تفكك السلاف ، وبدأوا في الفصل بينهم بسمات طائفية ، وأصالة اللهجات اللغوية ، وطرق مختلفة. التطور التاريخي. اتجهت النقابات المنفصلة للسلاف مع كل عقد إلى الجنوب والشمال الشرقي من مهد السلاف القديم. من المثير للاهتمام أكثر أن نفهم موقع أقدم الأراضي السلافية وأن ننظر عن كثب في الأسماء الجغرافية والأرقام الهيدرونية التي حملها السلاف إلى الجنوب ، وحتى البيلوبونيز وآسيا الصغرى ، وإلى الشمال الشرقي ، حتى كولا شبه الجزيرة وسلسلة جبال الأورال.
بالنظر إلى الخريطة ، يريد المرء قسراً مقارنة الخطوط العريضة لمناطق الثقافات الأثرية الفردية في أوروبا الشرقية في القرنين الخامس والسابع. مع مناطق الاستيطان لنقابات السلاف الموثقة تاريخياً وأثرياً.
تُظهر المقارنة أن المنطقة الشرقية لانتشار ثقافة براغ-كورتشاك تتوافق مع روسيا الكلاسيكية للمؤرخين في أوائل العصور الوسطى. اتحادات الكروات والفولينيان والدريفليان والبوليان وجزئيًا دريغوفيتشي في القرنين التاسع والثالث عشر. كانت تقع فقط على أراضي توزيع ثقافة براغ-كورتشاك في شرق أوروبا.
في القرنين الخامس والسابع. انتشرت ثقافة براغ-كوركشاك أيضًا على مناطق مهمة من السلاف الغربيين في وسط أوروبا. في القرنين التاسع والثالث عشر. في وسط أوروبا ، تم توثيق اتحادات الكروات والفولين والبولان أيضًا. يشير وجود ممثلي النقابات السلافية للكروات والسلوفينيين والفولينيين وغيرهم في البلقان إلى القرنين الخامس والسابع. فيما يتعلق بزمن الحركات النشطة في أوروبا للنقابات السلافية ، وكلها تحمل نفس أسماء الكروات والسلوفينيين والفوليين وغيرهم.

Krivichi

النشاط الحيوي للنقابات السلافية ، التي تتشابه أسماؤها في الوسط والجنوب وفي شرق أوروبا في القرنين الخامس والسابع. وسجلت ثقافة براغ-كورتشاك ومراسلاتها الجنوبية الشرقية مع ثقافة براغ-بينكوفكا.
منطقة توزيع الثقافة الأثرية لبانتسيروفيتش-توشمليا في القرنين الخامس والسابع. في بعبارات عامةقريب بشكل مدهش من الأراضي التي احتلها الاتحاد السلافي لكريفيتشي في القرنين الثامن والثاني عشر.
المناطق التي احتلتها الثقافة الأثرية لنوع كولوشينسكي في القرنين الخامس والسابع قريبة من الخطوط العريضة لأراضي راديميتشي والشماليين التاريخيين في القرنين الثامن والثاني عشر. (حوض نهري Desna و Sozh).
أراضي في الروافد العليا لنهر أوكا في القرنين الخامس والسابع. احتلتها الثقافة الأثرية Moshchinskaya ، في القرنين الثامن والثاني عشر. كان يسكنها Vyatichi.
الإقليم ، في القرنين الخامس والسابع. مغطاة بما يسمى التلال الطويلة المبكرة ، في القرنين الثامن والثاني عشر. كان يسكنها بسكوف كريفيتشي (حوض نهر فيليكايا ، الروافد العليا لنهر لوفات ودفينا الغربية).
أراضي في أحواض أنهار لوفات وميتا وفولخوف وشواطئ بحيرة إيلمين في القرنين الخامس والسابع. احتلها مبدعو ثقافة التلال في القرنين الثامن والثاني عشر. تبين أنها مأهولة من قبل اتحاد نوفغورودان السلوفينيين.
ومع ذلك ، عند مقارنة خريطتين: عصر القرنين الخامس والسابع. وعصر القرنين الثامن والثاني عشر. - يجب أن يكون مفهوما أن أي اتحاد للسلاف هو كائن حي واحد. تم بناء أنظمة دعم الحياة في الأراضي المحتلة ، قدر الإمكان بما يتوافق مع الظروف الطبيعية. في أغلب الأحيان ، أغلق اتحاد السلاف في حوض نهر واحد ، جعلت أراضيها من الممكن تطويرها زراعةوتوفير المواد الخام لإنتاج العمالة والأدوات المنزلية. ومن الأمثلة على ذلك نقابات Posozhye Radimichi و Vyatichi of the Upper and Middle Poochya (و Middle Don) و Krivichi of the Upper Dnieper. السلاف في القرنين الثامن والتاسع. استقروا في الروافد الوسطى لنهر دفينا الغربي ، في وادي نهر بولوتا ، وسرعان ما انفصلوا عن أنفسهم وشكلوا اتحادهم الخاص في بولوتسك.
يتم تقديم اسم الاتحاد فقط بين السلاف الشرقيين. هذا يعني أنه في وقت سابق كان أسلاف شعب بولوتسك إما في بولانسك ، أو في فولين ، السلوفينية أو أي اتحاد آخر عاش على الأراضي التي احتلتها ثقافة براغ-كورتشاك في القرنين الخامس والسابع.
يجب أن يكون مفهوماً أيضًا أن شعوب البلطيق والسلافية والفنلندية الأوغرية ، في القرنين الخامس والسابع. الذين يسكنون الأراضي الواقعة في شرق أوروبا ، استرشدوا أيضًا بالظروف الطبيعية والمناظر الطبيعية في حياتهم. يمكن لنظم نهرية متجاورة لهما مستجمعات مياه واسعة لا يمكن اختراقها (الغابات ، والمستنقعات ، والجبال ، والبحار ، أو الخلجان) ، لعدة قرون ، عزل ممثلي شعب واحد لدرجة أنهم لا يشكلون فقط اتحادات أو دول مختلفة (وهو أمر حيوي بالنسبة لـ البقاء على قيد الحياة) ، لكنهم سيجدون أيضًا صعوبة في فهم كلام بعضهم البعض. ومع ذلك ، فإن أوروبا الشرقية ، بمناظرها الطبيعية المسطحة ، هي الأقل على الإطلاق.
دعونا نتوصل إلى نتيجة أولية واحدة. تم استدعاء ممثلي هذا الاتحاد السلافي أو ذاك ، الذين غادروا أراضي الاستيطان القديمة ، على الأراضي الجديدة إما باسم اتحادهم القديم ، أو باسم جديد تمامًا دفعته الطبيعة المحيطة (وادي النهر ، مستنقع دريجفا) ، أو باسم رئيس جمعية (عشائر) السلاف الذين ارتكبوا إعادة التوطين (راديم ، فياتكو).

فياتيتشي

من الممكن أن يكون الاسم الجديد لاتحاد السلاف ، الذي استقر بعيدًا عن مهد الأجداد القديم ، يعني إعلان الاستقلال السياسي والاقتصادي للرابطة المنشأة حديثًا في حالة المطالبات المحتملة من الاتحاد القديم إلى المحتل حديثًا الأراضي.

اتحادات السلاف في أوروبا الشرقية الخامس والسابع قرون.

ربما ، في كثير من النواحي ، الرغبة بالتحديد في الاستقلال ، أي العزلة عن المدينة القديمة التي تم الإعلان عنها من خلال اسم جديد ، هو ما يفسر حقيقة أنه يوجد في شرق أوروبا ، كما كان الحال ، دولتان روسيتان - غابة كلاسيكية -الخطبة والشمالية (الغابات) الخارجية. العائلات السلافية ، في القرنين الخامس والعاشر. أولئك الذين غادروا أراضي البولان ، والفولين ، والكروات ، ودولبس في أعالي دنيبر ، ودفينا الغربية ، وأوكا ، وفولغا ، والبحيرة البيضاء ، وفولكوف ، من أجل بحيرات فيليكايا وتشودسكي وبسكوف ، شعروا بقرب النقابات القديمة التي كانت مطلقة. السلطة عليهم. دفع هذا السلاف ، الذين استقروا في حزام غابات أوروبا الشرقية ، إلى إنشاء نقاباتهم الخاصة في Krivichi و Polochan و Dregovichi و Radimichi و Vyatichi ، على الرغم من أنهم كانوا جيرانًا مع الفلين ، Volhynians ، لكنهم عارضوا نظام السلطة الخاص بهم والاقتصاد والدفاع.
فقط السلوفينيون من نوفغورود ، الذين كانوا من بين غابات كثيفةشمال السهل الروسي ، لم يخشوا عدم اختراع أسمائهم الخاصة وكانوا يلقبون بالأقدم ، وبالتالي الاسم الأكثر قابلية للفهم والمرغوبة لدى السلاف.
أيضا السلوفينيين والصرب والكروات ، في القرنين السادس والسابع. الذين استقروا في البلقان كانوا بعيدين بما يكفي عن الأراضي التي سكنوها سابقًا ، ولم يكن من المنطقي إعلان اسم جديد ، أي مستقل عن الاتحاد القديم.
جلس Radimichi و Vyatichi و Krivichi و Dregovichi و Drevlyans و Polochans على مقربة كافية من الألواح ، و Volhynians ، و Croats ، وقد يؤدي الحفاظ على الاسم القديم للاتحاد إلى الخضوع لمراكز التحكم القديمة. ومع ذلك ، كان هذا صعبًا إلى حد ما بسبب العوامل الجغرافية - قلة الطرق والمسافات.
هنا هو تكوين النقابات السلافية التي شكلت الجناح الأوروبي الشرقي لثقافة براغ-كورتشاك في القرنين الخامس والسابع. وثقافة براغ-بينكوفكا في نفس الوقت.
في 450-560 سنة. نزل جزء من السلاف في وسط أوروبا (حاملات الجناح الغربي لثقافة براغ-كورتشاك في القرنين الخامس والسابع) من حوض نهر سيريت (بروت ، دنيستر) ، شرق الكاربات ، إلى دلتا الدانوب.
في الوقت نفسه ، تقدم السلاف أنتيز إلى الضفة اليمنى لنهر الدانوب السفلي ، وساروا إلى حدود الإمبراطورية الرومانية من ضفاف نهر دنيستر ، والبق الجنوبي ، ودنيبر. وهكذا بدأ عصر الفتوحات السلافية في البلقان الموصوف أعلاه في القرنين الخامس والسابع.
في القرنين الخامس والسابع. بدأت العشائر وجمعيات العشائر السلافية الفردية في التحرك شمال أراضي الواجهات و Volynians. كانت مساراتهم تمتد على طول قنوات نهري دنيبر وبريزينا. علاوة على ذلك ، انتقل السلاف إلى أحواض نهري نيمان ودفينا الغربية. في الشمال الشرقي ، السلاف في القرنين السادس والسابع. بدأ في اختراق أوكا العلوي.
بعد التغلب على غابة "أوكوفسكي" لمستجمعات المياه بين نهر دفينا الغربي ونهر الدنيبر والفولغا والسلاف في القرنين السادس والسابع. وصلوا إلى ضفاف نهر فيليكايا وإلى الشمال إلى بحيرة بيبوس وبحيرة إيلمين وأحواض أنهار لوفات وميتا وفولكوف. على ال الساحل الجنوبي بحيرة لادوجاتوقف السلاف ، الذين أطلقوا على أنفسهم فيما بعد باسم Novgorodians ، في القرن الثامن. شرع في بناء Staraya Ladoga. كانت أقصى الشمال معقل السلاف في أوروبا الشرقية.
وقد كتب أعلاه في القرنين السادس والسابع. قام الأفارز (الأتراك) بمضايقة دولب سلاف ، الذين عاشوا في منطقة غابات السهوب في أوروبا الشرقية ، في تلك الأماكن التي تتلاقى فيها الروافد العليا من غرب وجنوب بوغ (جنوب فولهينيا الحديثة) ، جزئيًا إلى وسط أوروبا ( إلى جنوب جمهورية التشيك) ​​، جزئيًا إلى البلقان وجزئيًا في قطاع الغابات في أوروبا الشرقية. حدثت قصة مماثلة مع الكروات ، الذين جلسوا في الروافد العليا لنهر دنيستر والأفار القسريين في القرنين السادس والسابع. الذهاب جزئيا إلى الشمال الغربي من البلقان ، إلى أراضي كرواتيا الحديثة.
جزء من الكروات ، ربما مثل دولب ، لم يغادر أوروبا الوسطى أبدًا وتم تمثيله منذ العصور القديمة بين الاتحادات السلافية في جمهورية التشيك وبولندا ومورافيا.
كانت الظروف المعيشية للسلاف في شرق أوروبا في مناطقها الفردية مختلفة تمامًا. كانت إحدى النتائج الظهور عدد كبيرمستوطنات القرنين السادس والتاسع. على الحدود الجنوبية الشرقية للأراضي السلافية ، على الحدود المضطربة دائمًا مع عالم الأتراك. غالبًا ما نشأت المستوطنات المحاطة بالضواحي والواجهات أو بالأحرى بنيت على الضفاف اليمنى (الغربية أو الشمالية) لنهر فورسكلا وبيل وسولا وسيم ودسنا ووسط الدون وأوكا العليا. على أراضي روسيا التاريخية الأخرى في القرنين السادس والتاسع. تم تقديم مستوطنات محصنة ، لكن عددها كان أقل من سهوب الغابات على الضفة اليسرى لنهر دنيبر الأوسط. أصبح الجوار مع العوالم التركية والإيرانية لسهوب أوراسيا محسوسًا كل عام تقريبًا ، وكان على السلاف في إمارات بيرياسلاف وسفيرسك وريازان المستقبلية الدفاع عن حدودهم بالفعل في القرنين السادس والثامن.
مستوطنات حزام غابات أوروبا الشرقية في القرنين السادس والتاسع. تسيطر بشكل رئيسي على طرق النهر ، والتي تجاوزت نصيب الأسد من تدفقات البضائع. لم تبني هذه المستوطنات أنظمة دفاعية مستمرة ، وكان حراسها يهتمون بشكل أساسي بدفع رسوم السفر - ميتا ، لأنه من بين الغابات والمستنقعات التي لا نهاية لها ، كان ظهور جحافل السهوب أمرًا نادرًا.
بالانتقال إلى الشمال ، انقسم السلاف إلى مئات وآلاف أو يمثلون عشائر منفصلة ، وكانوا على اتصال مع Balts ، أو بالأحرى مع Balto-Slavs ، ومع الشعوب الفنلندية الأوغرية التي سكنت قطاع الغابات في أوروبا الشرقية. وغالبا ما تنتهي مثل هذه الاجتماعات بمصادمات مسلحة. على وجه الخصوص ، يشهد علم الآثار على طبقة من الحرائق على مستوطنات الثقافة الأثرية بانتسيروفيتش-توشمليا في القرنين السادس والسابع. التي احتلت جزءًا من المنطقة في أوائل العصور الوسطى (القرنان الثامن والثالث عشر) ، احتلها الاتحاد السلافي لكريفيتشي (دنيبر العليا).
تدريجيا في القرنين السادس والثامن. إلى الشمال من الأراضي التي احتلتها النقابات السلافية الكلاسيكية للبولان ، والفولينيين ، والكروات ، والسيفيريين ، والدولبس ، وما إلى ذلك (ثقافة براغ-كورتشاك في القرنين الخامس والسابع) ، تم تطوير نظام من النقابات السلافية ، والتي في القرن التاسع القرن الحادي عشر. أعطى المؤرخ الروسي القديم أسماء دريفليان ، دريغوفيتشي ، راديميتشي ، فياتيتشي ، كريفيتشي ، بولوشان ، نوفغورود سلوفينيز.
استغرقت عملية الاستيطان في منطقة الغابات في أوروبا الشرقية للنقابات السلافية ، والتي لم يتم تقديم أسمائها بين السلاف الغربيين أو الجنوبيين ، أو بين السلاف في غابات سهوب أوروبا الشرقية ، عدة قرون وتستحق اهتمامًا خاصًا .
عالم السلاف في حزام غابات أوروبا الشرقية في القرنين السادس والتاسع. في كثير من النواحي ، أخذ شكله من جديد ، حيث وضع مع وسط أوروبا وغابات السهوب الوسطى دنيبر على أرض رائعة من الغابات التي لا نهاية لها ، والأنهار الصافية المتدفقة بالكامل والعميقة ، مثل الجنة التي تنعكس فيها ، والبحيرات ، التي ثرواتها لم يعرفوا ولا يتقنوا حتى يومنا هذا.

السلاف بين الطبيعة العذراء في السهل الروسي في الألفية الأولى بعد الميلاد. أوه

هنا نسمح لأنفسنا بالابتعاد قليلاً عن القصة ونحاول أن نتخيل كيف كان شكل السهل الروسي قبل ألف ونصف عام.
لوصف التقدم المستمر للسلاف عبر مساحات أوروبا الشرقية في القرنين الخامس والتاسع ، يجب أن نتخيل كيف حدث هذا في الممارسة ، مستخلصًا من مراجع زمنية وتاريخية محددة.
قبل ألف ونصف عام ، كان شرق أوروبا أرضًا برية ، لا يمكن اختراقها ، وصماء. كانت الأنهار هي الطرق الوحيدة للتوغل في أعماق بلد الغابات ، إلى الشمال من غابات أوروبا الشرقية الصالحة للسكن إلى حد ما. تدريجيًا ، على طول ضفاف دنيبر ودون وفولغا العليا ، بدأت تظهر بضع مستوطنات ، مثل منارات تظهر الطريق إلى الشمال والشمال الشرقي من السكان السلافيين الجدد ، القادمين من سهول غابات أوروبا الشرقية ومن المركز من أوروبا. مع مرور الوقت ، حول مستوطنة واحدة ، محاطة بأراضي صالحة للزراعة تم تطهيرها من الغابة ، نمت شجيرة من المستوطنات ، والتي نمت فيما بعد إلى إكليل كامل من شجيرات المستوطنات مع مراكزها الخاصة.

قوارب Dugout من شجرة واحدة في قرية Georgievskaya على بحيرة Verkhopuyskoye. تصوير ماكاروف آي إيه ، 1987

يقوم الصيادون والصيادون السلافيون بنصب الأفخاخ والشباك ليس فقط على طول الضفاف أنهار رئيسية، التي كانت وديانها مكتظة بالسكان بالمزارعين والرعاة ، ولكن أيضًا على العديد من الروافد الكبيرة والصغيرة ، التي كانت الروافد العليا منها مخفية في تعقيدات وديان الغابات. غالبًا ما ذهب الصيادون الذين يبحثون عن مناطق صيد غنية في أعماق غابات الغابات الكثيفة المظلمة التي تختبئ مستجمعات المياه.
كانت الأنهار والغابات والمروج في تلك الأيام نقية. كان الماء في الجداول باردًا وواضحًا. كانت البرك مليئة بالأسماك. اختبأت العديد من الحيوانات البرية تحت ظلال الغابة. تيجان التنوب والصنوبر الضخمة التي يبلغ ارتفاعها خمسين مترًا كانت مليئة بالحيوانات التي تحمل الفراء. تحت جذور جذوع عمرها قرون ، كانت الأرض مليئة بجحور الثعالب والغرير. جابت قطعان الخنازير البرية في الوديان المشبعة بالرطوبة. المروج التي تأطير وديان الأنهار الكبيرة والصغيرة ، تشبه إطارًا ثمينًا بسبب الأزهار ، تغذي قطعانًا لا حصر لها من ذوات الحوافر بالأعشاب والشجيرات. كانت الغابة مليئة بغناء الطيور والتصفيق الصاخب للطيهوج الأسود والحبارى.
القنادس ، التي نصف منازلها مخفية تحت الماء ، ونصفها مقطوع في الضفاف ، قطعوا بلا كلل جذوع الحور الضخمة والأشجار الأخرى عبر الخزانات. من خلال بناء السدود ، قام القنادس بسد الأنهار ، وخلق موطنهم الخاص.
على سطح الماء ، بين القصب والمستنقعات الموحلة المليئة بزنابق الماء ، سبح البط والبجع ، سار مالك الحزين بشكل مهم. من أعماق الغابة في الليل جاء صيحات البوم. وفي ليالي الشتاء الطويلة ، ارتجفت جميع الكائنات الحية من العواء البارد حزم الذئب.
تم تنفيذ تجارة العسل والتوت من قبل الدببة ، حيث رسموا بلا كلل حدود الأراضي واتبعوا بيقظة الشخص الغريب الذي ظهر عند المنعطف.
كانت طيور اللقلق الرشيقة ذات الأرجل الرشيقة تصنع أعشاشها في أماكن إزالة الغابات ، على ارتفاع ، مثل أكوام القش ، وأسقف من القش في أكواخ السلافية ، والحظائر ، والحظائر. وفوق وديان الأنهار المحروثة تحت الأرض الصالحة للزراعة ، انتشرت الأجنحة على نطاق واسع بحثًا عن الأرانب البرية والطائرات الورقية والطيور الجارحة الأخرى.
لعدة آلاف من السنين ، كان السلاف يتغذون من الزراعة الصالحة للزراعة وتربية الماشية المحلية ، منذ العصور القديمة كانوا يحتفظون بالدواجن ، ويزرعون الحدائق ، ويضعون جذوع الأشجار - جذوع النحل. تم قبول الفرص التي قدمها السهل الروسي بوقار من قبل السلاف. في الوقت نفسه ، كانوا يعبدون الطبيعة ، ويسعون جاهدين لتلائم أسلوب الحياة والاقتصاد بشكل عضوي ودون الإضرار بالأرض في إطار المساحات الخضراء للغابات والمروج ، ودائمًا ما تكون باردة وزرقاء ، مبهرة بالجمال الإلهي. ماء نظيف.
منذ العصور القديمة ، أقيم برج فوق الينابيع في روسيا ، والذي أصبح كنيسة صغيرة في العصر المسيحي.
قام السلاف بتكييف الرؤوس النهرية لساحل الجذر للمستوطنات ، وقطعوا مثل الأنياب في وديان مرج السهول الفيضية. تم قطع الرؤوس من السهل المنبسط بسور ، سكب من التربة المأخوذة من الخندق الذي يحيط بالسور. في أغلب الأحيان ، كان هيكل الجذوع بمثابة أساس العمود ، ولكن المزيد عن ذلك لاحقًا.
غالبًا ما احتل السلاف المستوطنات التي استقرت لأول مرة في أوائل العصر الحديدي ثم سكنها فيما بعد مبدعو دياكوفو وموشكين ويوخنوف وثقافات أخرى.
كان سلام المستوطنات والقرى السلافية يحرسه مساحات لا حدود لها من السهل الروسي ، مغطاة بالغابات والمستنقعات وسهوب الغابات بالأعشاب التي يبلغ ارتفاعها الرجل ، والتي يصعب تجاوزها حتى في عصرنا. حملة في روسيا في القرنين الخامس والتاسع. كان عملاً شجاعًا غنته الملاحم.
كما يقول الخبراء ، في عصرنا وفي المحميات يكاد يكون من المستحيل إعادة إنشاء جزر السهل الروسي والحفاظ عليها كما كانت من قبل. كوكبنا صغير والعالم الذي يسكنه شديد الترابط. إن أدنى انتهاك لقوانين التنمية العادية له تأثير ضار على الفور في كل مكان على هذا الكوكب. هناك العديد من الأمثلة على ذلك ، وهي لا تكمن في المادة فحسب ، بل في المستوى الروحي أيضًا. لكن العودة إلى السلاف.

مستوطنة صلبة للسلاف في أوروبا الشرقية

في القرنين السادس والسابع. استقر Krivichi (Pskov) في حوض نهر Velikaya وعلى شواطئ بحيرتي Pskov و Peipsi. في موقع Pskov المتأخر ، أقام السلاف كبائن خشبية أرضية ، تم تسخينها بواسطة المواقد أو المواقد.
على جانبي أراضي Krivichi (Pskov) تقع بلاد Balts و Chudi (Ests).
في القرن السابع تم احتلال الأراضي الواقعة في الروافد العليا لغرب دفينا ودنيبر وفولغا من قبل الاتحاد السلافي لكريفيتشي. بدون شك ، تم تمثيل عناصر من سكان شرق البلطيق ، الذين عبدوا الإله كريفي ، في كتلة كريفيتشي. خص المؤرخون الروس القدامى كريفيتشي كشعب مميز. لكن العنصر السلافي سيطر على عالمهم.
نذكر القارئ بذلك في القرنين الثامن والسابع. قبل الميلاد ه. نتيجة لغزو السكيثيين ، أُجبر جزء من السكان الزراعيين المستقرين (المشقوقين) في غابات الدنيبر الوسطى على التراجع إلى غابات أعالي دنيبر. وفي تلك الأوقات من العصر الحديدي المبكر ، تم وضع البداية لمزج Proto-Baltic (تركها حاملو ثقافة Corded Ware في مطلع الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد) و Proto-Slavic سكان أوروبا.
حدثت عملية مماثلة في مطلع العصور ، عندما دفع السارماتيون المزارعون ، مبدعو ثقافة زاروبين ، إلى أعالي دنيبر وديسنا.
ولكن مهما كان الأمر ، بحلول القرن الثامن. سادت البداية السلافية أخيرًا في أعالي دنيبر وأراضي روسيا البيضاء. المناطق الجنوبية والوسطى من بيلاروسيا في القرنين السادس والثامن. احتلها الاتحاد السلافي لدريغوفيتشي. يُعتقد أن اسم Dregovichi جاء من dregva - مستنقع. مستنقعات ضخمة تحيط بنهر بريبيات. يختبئون ببحر غابة بوليسيا. جدير بالذكر أنه في مقدونيا في القرن السابع. استقر السلاف ، ودعا Dregovichi. هذه واحدة من المراسلات القليلة بين أسماء الاتحادات السلافية في أوروبا الشرقية والبلقان.
إذا ترك Krivichi (Pskov) عربات طويلة ، على غرار العربات الطويلة ، التي سكبها الهندو-أوروبيون من بريطانيا وبولندا في الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد. ه ، ثم السلوفينية (نوفغورود) في القرنين السابع والعاشر. تنتشر شواطئ بحيرة إيلمن وأحواض أنهار لوفات وفولكوف وميتا مع تلال مستديرة - تلال وتلال طويلة خاصة بها.

سيراميك دائري روسي قديم من منطقة Belozerye الشرقية ومنطقة Ustyug

1،2،3،4،5 - موروزوفيكا الأول والثاني ؛ 3 - بولغارينو ؛ 6- كربوتكا الثالث

في القرن الثامن بدأ السلاف من منطقة Ilmen ومن Ladoga في تمهيد الطريق إلى الروافد العليا لنهر الفولغا إلى البحيرة البيضاء.
بعد ذلك بوقت طويل ، في القرنين الثاني عشر والرابع عشر ، كانت آلاف الصلبان الحجرية تزين أراضي نوفغورود السلوفينية. ولكن عن كل شيء في الوقت المناسب.
لعدد من القرون التي مرت من القرن الخامس إلى القرن الثامن ، كان السلاف ، متحدون في عشائر ونقابات ، بالإضافة إلى ذلك ، مقسمين إلى مئات وآلاف ، ويشكلون عشرة آلاف شخص ، يعملون في تطوير تلك الأراضي التي القرنين التاسع والثالث عشر. ظهرت كساحة لتطوير التاريخ الروسي القديم. دخلت محاور السلاف في جذوع أشجار البلوط والتنوب والصنوبر التي تعود إلى قرون. أزال الحريق البراغيث أو الملاحين. ساعدت أحزمة الخيول والثيران الناس على اقتلاع جذوع الأشجار التي لم تدمرها النيران. أكاليل القرى الواقعة على ضفاف النهر تربط الطرق الريفية بسمك الغابة.
في الروافد العليا للنهر ، نشأت قرى تحمل أسماء النقل والحمل ، وعادة ما تقف مقابل بعضها البعض على مسافة لا تزيد عن خمسة كيلومترات. تم قطع مستجمعات المياه الضيقة بواسطة الخنادق ، وتم دمجها بمهارة مع الأراضي المنخفضة الطبيعية. كان المسار الموجود على الحمالة مغطى بحلبات التزلج على الأخشاب. على سطحها ترتديه قيعان المراكب والسهام السكان المحليينسحب السفن والأمتعة على طول أوروبا الشرقيةالتجار. غالبًا ما كان هناك طريق بري يمتد على طول الميناء ، ويتم نقل جزء من البضائع بواسطة عربات. بالفعل في العصر المسيحي ، غالبًا ما كانت كنائس باراسكيفا بياتنيتسا ، راعية التجارة ، تقف فوق الحمالات. في السابق ، كانت المعابد موجودة في تلك الأماكن.
لا يحتوي نهر نادر وملحوظ إلى حد ما في قطاع الغابات في السهل الروسي على مستوطنة واحدة على الأقل بطبقة أثرية روسية قديمة والعديد من المستوطنات الروسية القديمة ومقابر بارو. تأخذ الأنهار الأكبر ، مثل Klyazma أو Ruza أو Protva ، في وديانها عشرات المستوطنات الروسية القديمة أو أكثر ، والمستوطنات ومقابر بارو. على ضفاف هذه الأنهار (دعنا نسميها المتوسطة) ، استقرت عدة عشائر سلافية ، لكل منها مركزها الخاص - مستوطنة وملاذ ، مع إكليل من القرى المحيطة بها.
في وقت لاحق ، في القرنين الثامن والحادي عشر ، كانت إحدى المستوطنات في وادي نهر أو آخر الممر الأوسطبدأت روسيا في الارتفاع من حيث الحجم والتكوين السكاني على القرى المحيطة والفولوست بأكمله. نشأت هذه المراكز في أغلب الأحيان في أماكن تركز تدفقات البضائع. ولعل أبرز مثال على هذا المركز هو مدينة كييف في القرنين الخامس والثامن. سابقا أحد مراكز أرض الواجهات. في القرنين التاسع والعاشر ، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى تحصيل الرسوم من التجار المنحدرين من أعالي دنيبر وبريبيات وديسنا ، كييف ، التي كانت تقع على الضفة اليمنى العليا لنهر دنيبر ، مقابل مصب ديسنا وأسفل مصب نهر الدنيبر. تحولت بريبيات إلى عاصمة الدولة السلافية في أوروبا الشرقية ، والتي استوعبت في تكوينها عنصرًا معينًا من السكان الفنلنديين الأوغريين وشرق البلطيق.
في القرنين الثامن والعاشر. في حوض Oka العلوي والمتوسط ​​، استقر اتحاد Vyatichi (تاركًا ثقافة Roman-Borshevsky). بحلول بداية القرن التاسع. تقدم Vyatichi إلى ضفاف نهر الدون ، إلى مصب نهر فورونيج. كانت المنطقة معروفة بمزايا الموقع. كانت تقع على الطريق البري من بولغار (مدينة على نهر الفولغا عند مصب نهر كاما) إلى كييف وكانت المقاطعة السلافية في وسط السهل الروسي الأقرب إلى بلغاريا وخزاريا.
على ضفاف نهري Don و Voronezh ، بنى Vyatichi سلسلة من المستوطنات ، حول المحيط المحاط بجدران من الكبائن الخشبية ، و gorodens المليئة بالأرض ، والمستوطنات ، وشرع في زراعة الأراضي الغنية بالتربة السوداء. تكشفت على الفور إنتاج المعادن والفخار. بحلول نهاية القرن العاشر. أجبر Pechenegs (البدو الترك) Vyatichi على مغادرة ضفاف نهر الدون عند مصب Voronezh بغارات متواصلة.

قبل بضع سنوات ، عندما كنت نائبًا لرئيس أكاديمية الدولة للثقافة السلافية ، أصبح أليكسي فيكتوروفيتش جودز ماركوف ، عالم الرياضيات عن طريق التعليم ، والذي كتب كتابين بحلول ذلك الوقت ، واعتبر نفسه باحثًا مستقلاً ، المتقدم لي. كما اعتقدت انه كان كذلك. ومع ذلك ، في المدرسة العليا ، كانت كتبه تعتبر مجموعات ، في أفضل المراجعات ، واقترحوا عليه كتابة بعض الأعمال الجديدة.

جدول المحتويات:

• هل كان السلوفينيون بروتو السلاف؟

  قبل بضع سنوات ، عندما كنت نائبًا لرئيس أكاديمية الدولة للثقافة السلافية ، أصبح أليكسي فيكتوروفيتش جودز ماركوف ، عالم الرياضيات عن طريق التعليم ، والذي كتب كتابين بحلول ذلك الوقت ، واعتبر نفسه باحثًا مستقلاً ، المتقدم لي. كما اعتقدت انه كان كذلك. ومع ذلك ، في المدرسة العليا ، كانت كتبه تعتبر مجموعات ، في أفضل المراجعات ، واقترحوا عليه كتابة بعض الأعمال الجديدة. ثم غادر إلى إيطاليا ، وعندما عاد ، اختفى ببساطة دون أي تفسير. لم يلعب الرأي الذي تم تكوينه في كلية الدراسات العليا أي دور في الدفاع المحتمل عن أطروحة الدكتوراه ، نظرًا لأن الجزء الرئيسي من مجلس الأطروحة يتكون من أشخاص ليس لديهم علاقة بها ، أو تمت دعوتهم بشكل عام من الخارج. لذلك ، اعتبرت أن سبب رحيل أليكسي فيكتوروفيتش هو أن درجة مرشح العلوم في الدراسات الثقافية لم تعد تجذب إليه. هذا حقه في الاختيار ، والذي لا يمكن إدانة أي شخص من أجله بأي شكل من الأشكال. إحدى مقالاته ، التي سلمت إليّ ، كانت بعنوان "السلوفينيون والسلاف الأصليون" وكانت مراجعة لكتاب من قبل ثلاثة مؤلفين سلوفينيين. أقتبسها هنا بالكامل ، ثم تعليقي عليها.

  السلوفينيون والسلاف البدائيون (مراجعة لكتاب "فينيتا")

  أ. هدز

  في الآونة الأخيرة ، أعطاني كتاب رائع لثلاثة باحثين سلوفينيين "فينيدا" لمراجعته. في البداية ، تم إجراء المراجعة بواسطة V.A. Chudinov ، الذي اهتم بشكل أساسي بفك رموز النقوش الفينيسية والإترورية ؛ أنا مهتم أكثر بالجانب الأثري للمشكلة. مؤلفو كتاب "Veneti" ، الذي أفضل تقديمه كـ "Venedi" ، يجادلون ، بينما يستشهدون بعدد من الحجج الجادة ، بأن السلوفينيين ، الذين يبلغ عددهم الآن مليوني شخص سلافي يسكنون جبال الألب الشرقية وقريبون عرقياً من السلاف ، لم يتم تضمين سكان المقاطعات النمساوية الحالية في ستيريا وكارينثيا في مجموعة السلاف الجنوبيين ، في القرنين السادس والسابع. الذين انتقلوا إلى شبه جزيرة البلقان من أراضي أوروبا الوسطى والشرقية التي احتلها السلاف منذ العصور القديمة ، وعاشوا هنا من قبل. السلوفينيون والسكان السلافيون في ستيريا وكارينثيا ومقاطعة نوريك في جبال الألب الشرقية وعدد من المقاطعات المجاورة ، المعروفة على نطاق واسع بفضل المؤرخ الروسي القديم ، عاشوا قبل أحداث القرنين السادس والسابع بفترة طويلة ؛ يعود وقت ظهورهم في جبال الألب إلى عصر الثقافة الأثرية اللوساتية وثقافة حقول الدفن وجرار الدفن التي يعود تاريخها إلى القرنين الثالث عشر والثامن. قبل الميلاد ه. هذا هو التأكيد الرئيسي لمؤلفي Venedov. يجب أن ننتقل إلى البيانات الأثرية ، وعند القيام بذلك سوف أشير إلى مصدرين: أ. منجيت وعلى كتابه الخاص.

  لذلك ، سأعبر عن وجهة نظري حول مسألة التاريخ القديم للسلاف والونديين - إما نفس السلاف ، أو الشعوب الهندية الأوروبية القريبة جدًا من السلاف. الثقافة الأثرية اللوساتية هي ثمرة عملية تطورية تعود إلى سلسلة كاملة من الثقافات الأثرية التي أنشأها الهندو-أوروبيون ، والتي تطورت ليس فقط في أوروبا ، ولكن أيضًا في جزء كبير من أوراسيا ، بما في ذلك سهول المركز من القارة ، غرب آسيا وآسيا الصغرى ، حتى وادي السند 1. هذه العملية ليست بسيطة على الإطلاق ، ولا يمكن الحديث عنها بالتفصيل إلا إذا كان المرء على دراية بكمية هائلة من البيانات الواقعية. في وسط أوروبا ، سبقت ثقافة Lusatian الثقافات الأثرية من كؤوس على شكل قمع وأمفورات كروية أنشأها الهندو-أوروبيون في الألفية الرابعة والثالثة قبل الميلاد ، والتي كانت على الأقل حقبًا تمتص أسس بروتو جرمانيك ، بروتو سلافيك ، وربما ، بروتو سلتيك وعوالم بروتو البلطيق 2.

  يجب وضع ما يلي في الاعتبار هنا. تعود أوجه التشابه المشتركة بين الهند وأوروبا في اللغات والأساطير والثقافات المادية والبنية الاجتماعية للأفراد إلى الألفية الخامسة والثانية قبل الميلاد. ه. وإلى العصور السابقة ، لأنه في هذه الألفيات ظهر بركان هندو أوروبي كبير ، يقع في سهول جنوب شرق أوروبا وفي جنوب جبال الأورال ، في الجنوب غرب سيبيرياوفي سهول آسيا الوسطى. بفضل اللغات والأساطير والثقافات المادية للسكان الهندو أوروبيين القدامى في هذه المنطقة الشاسعة من وسط القارة ، لدينا الآن علاقة وثيقة بين المجموعات الغربية والشرقية للشعوب الهندية الأوروبية في أوراسيا . حدثت هجرة الشعوب الهندو أوروبية إلى أوروبا وآسيا من سهول وسط القارة في وقت واحد ، كما يتضح من تزامن التغييرات في العصور الثقافية ، في المقام الأول في السهل نفسه وبعد ذلك بوقت قصير في أوروبا و آسيا 3. يعود تاريخ تطور Proto-Slavs 4 في وسط أوروبا إلى الألفية الرابعة قبل الميلاد على الأقل. ه. تعد الثقافة الأثرية اللوزية واحدة من ألمع المعالم في هذه العملية التطورية. ومن المهم ، من بين أمور أخرى ، حقيقة أنها كانت مركز مستوطنة واسعة 5 ، وهو أمر محتمل جدًا ، للسكان البدائيين السلافيين في أوروبا. كان التعبير المادي لهذه المستوطنة 6 هو الثقافة الأثرية لحقول الدفن وجرار الدفن في القرنين الثالث عشر والثامن. قبل الميلاد هـ ، منتشرًا في جميع أنحاء إقليم أوروبا الوسطى والغربية تقريبًا ، من آسيا الصغرى إلى بريطانيا. في جبال الألب الشرقية ، يمكن أن يعيش السلاف البدائيون ، في عدد من مناطق أوروبا تسمى Wends حتى يومنا هذا 7 ، من حقبة القرنين الثالث عشر والثامن. قبل الميلاد ه. حتى حقبة القرنين السادس والسابع. ن. ه. - وقت استيطان السلاف في البلقان ، وإلى الوقت الحاضر. في أجزاء أخرى من القارة الأوروبية ، يمكن استيعاب السلاف الفينيديين من قبل شعوب أخرى ، وتركوا وراءهم أسماء المواقع الجغرافية ، أحد الأمثلة الكلاسيكية على ذلك هو اسم مقاطعة فينيتو بشمال إيطاليا. وفي جبال الألب الشرقية ، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى النزعة المحافظة التي تحددها المناظر الطبيعية الجبلية ، كان بإمكان الونديين الصمود ، بينما ، ربما ، في عصور معينة ، التحول إلى لغات غير ذات صلة ، مثل اللاتينية أو الألمانية 8.

  بشكل عام ، وجهة نظر مؤلفي "Venedov" لها أسباب علمية جادة. إنها مسألة أخرى تتطلب فيها أسئلة التاريخ القديم للشعوب أخطر اعتبار لمجموعة واسعة من التخصصات العلمية 9 وهنا ، كما هو الحال في أي مكان آخر ، قبل ذكر شيء ما ، من الضروري تحليل جوهر ما يتم النظر فيه بشكل متكرر. ينتمي مؤلفو "فينيدي" إلى فئة الباحثين الجادين والمسؤولين ، على الرغم من اختلاف وجهات نظرهم عن آراء العديد من المؤرخين حول وقت وظروف ظهور السلاف في البلقان وولادة السلافية الجنوبية. مجموعة الشعوب. لا تتعارض تصريحات مؤلفي "Venedi" مع خصومهم ، الذين يزعمون أن السلاف ، بما في ذلك السلوفينيون ، ظهروا في سلوفينيا في القرنين السادس والسابع. لم يتعمق مؤلفو "فينيدي" إلا في التاريخ السلافي القديم ، على الأقل حتى الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد. ه. وفي هذه الحالة ، قد لا نتحدث عن مراجعة التاريخ السلافي ، ولكن عن توسيع آفاق المعرفة المتعلقة به ، وعلى طول هذا المسار ، يمكن حتى للمتخصصين توقع الكثير من الأشياء المثيرة للاهتمام وأحيانًا غير المتوقعة بالنسبة لهم ، وهو أمر طبيعي بالنسبة لهم عملية المعرفة 10.

  لفهم التاريخ السلافي القديم ، لا يمكننا تجنب اللجوء إلى التاريخ الهندي الأوروبي لآلاف السنين ، في جميع جوانبه المادية والروحية. منذ أكثر من عشرة آلاف سنة ، انتهى عصر آخر جليد عظيم [العصر الجليدي الرابع ، وورم الجليدي ، والذي استمر حوالي تسعين ألف سنة ، وانتهى بحلول الألفية الحادية عشرة قبل الميلاد. ه.]. لعدة آلاف من السنين ، تراجعت القشرة الجليدية الضخمة ، التي ذابت ، إلى الشمال ، تاركة تلالًا من أكوام من الحجارة والطين والرمل ، والتي لا تزال تشير إلى حركة حدودها. امتلأت وديان الأنهار بالمياه الذائبة ، وكان عرض الجداول في كثير من الأحيان يصل إلى عدة عشرات من الكيلومترات. أخفت الطحالب والأشنات تدريجياً الصخور التي خلفها الجليد بمظلة خضراء ناعمة. بعد الحشائش والطحالب ، والتغلب على البرد ، تحركت أشجار البتولا والصنوبر إلى الشمال. تم تدفئة الأرض المذابة بدفء تيجانها الباردة التي مزقتها الرياح. على مر القرون ، تم إخفاء مناطق مهمة من شمال القارة بسبب الغابات الصنوبرية والنفضية. كانت الغابات هي التي قاومت برد القطب الشمالي وعززت الحياة. وطوال هذا الوقت عنصر الماءحملت شظايا من الحجارة والتربة الرسوبية ، لتشكيل صورة وديان الأنهار والمناظر الطبيعية للقارة. خلف النهر الجليدي في الشمال ، حتى حافة القارة التي يغسلها المحيط ، كان هناك الماموث ووحيد القرن الصوفي. لكن أيام العمالقة كانت معدودة ، وفي فجر حضارتنا ماتوا ، مما أفسح المجال أمام الرنة في التندرا.

  الطبيعة هي أعظم فنان. أحد أكثر إبداعاته كمالاً هو الإنسان. لكن سر ظهور الإنسان على كوكبنا لا يزال مخفيًا بحجاب لا يمكن اختراقه ، لأن كل "الأسلاف" بعيدين عنه من نواحٍ عديدة ، في المقام الأول من حيث حجم ودرجة نمو الدماغ.

  بالعودة إلى حقبة التجلد ، في الوقت الذي كان فيه غطاء جليدي يبلغ سمكه كيلومترين يغرق الصفائح القارية في مركز الكوكب بوزن هائل 11 ، أنشأ الإنسان ثقافات في قارتنا ، تم الحفاظ على أدلة مادية عليها 12 ، على الرغم من أن العديد منهم لم يكتشف بعد. تحت حماية الكهوف ، على ضوء النيران 13 ، ابتكر الإنسان ، عن طريق الفنون الجميلة والفنون التشكيلية ، روائع لم تكن الحضارة تقدرها بالكامل. تتساوى هذه الإبداعات مع ألمع مظاهر العبقرية البشرية في العصور اللاحقة ، وقيمتها أعلى بمئة مرة مما أعطيت لها بالفعل لأنها صُنعت من قبل فنانين من أعمق العصور القديمة. في العصر الحجري ، في عصر الصقيع الذي دمر كل الكائنات الحية ، كانت القوة الروحية مزروعة بالفعل في الإنسان ، مما رفعه فوق العالم إلى مستوى بعيد المنال. في وعي الإنسان ، هناك في البداية شغف شامل للجمال والوئام ، مما يساعد على التغلب على أشد المصاعب سوادًا ، والبرد ، والجوع ، وأشد الحاجة ، والتهديد بالموت كل ساعة. الجمال في البداية روحاني وحي للإنسان. ومن التاريخ الحديث ، من المعروف أنه في كل مرة يقوم الإحياء التالي للحضارة ، أولاً وقبل كل شيء ، على جمال الأفكار والصور ، والتي يتم التعبير عنها في العمارة والنحت والرسم ، في الكلمة الفنية.

  أثبت العصر الذي حل محل حقبة العصر الجليدي الأخير أنه مثمر للغاية للإنسان منذ البداية. قريبًا ، في عدد من مناطق أوراسيا ، حيث كان المناخ مفضلًا ، بدأ الإنسان في زرع الحبوب والفول ، وحصاد المحاصيل وتشكيل الإمدادات الغذائية منها 16. ووفر الغذاء وقتًا للإنسان لتحسين الأدوات وبناء مساكن مريحة. تعلم الناس صناعة الزوارق من جذوع الأشجار والصيد منها باستخدام الشباك وقضبان الصيد. بدأ الكلب المروض في حراسة الفناء. كانت الأغنام والماعز والخنازير تربى في حظائر منسوجة من الخوص ومغطاة بالطين. قطعان من الماشية ترعى بين وديان الأنهار الغنية بالأعشاب. وكان سلامهم يحرسه فرسان مسلحون بالحراب. لذلك كان في الألفية الثامنة قبل الميلاد. ه.

  كل خطوة من هذه الخطوات جعلت الإنسان أكثر قوة ، وسرعان ما نهض ، خاصة مع بدء الاستخدام الواسع للعجلة. في بعض المناطق ، كانت الطبيعة لطيفة مع الإنسان ، وفي مناطق أخرى أظهرت قسوة ، مما أجبره على القتال من أجل البقاء ليلًا ونهارًا. من هذا ، اختلفت معدلات تطور أساسيات الزراعة والحرف. إذا كان الرب هو الخالق فالطبيعة هي الموصل. وبعد التعرف على تقلبات الطبيعة ، تبدأ في فهم أسباب المنعطفات المتكررة والحادة في سياق التطور بشكل أفضل. الحضارة الإنسانية. وهكذا ، مع انحسار النهر الجليدي ، تابع الصيادون اللعبة إلى الشمال في جبهة واسعة. علاوة على ذلك ، فعل الناس هذا عدة مرات من قبل ، خلال فترات الاحترار المؤقت [في عصر التجلد الأخير ، كانت هناك ثلاث فترات على الأقل من الاحترار المؤقت].

  على مدار آلاف السنين ، احتل البروتو الهندو أوروبيون مناطق مهمة في شمال أوروبا ، على السهل العظيم ، الذي أطلق عليه الهنود الأوروبيون الشرقيون Airiano-Vaejo ، والذي يضم سهوب جنوب شرق أوروبا ، والجنوب. في جبال الأورال وسيبيريا وآسيا الوسطى. في الوقت نفسه ، احتل البدائيون الهندو-أوروبيون جزءًا من أراضي آسيا الصغرى وبلاد ما بين النهرين وإيران وأفغانستان. وهكذا ، كانت هناك مجموعتان كبيرتان. الشماليون ، الذين عاشوا في أوسع مساحات القارة ، من جنوب الدول الاسكندنافية إلى جبال ألتاي ، احتفظوا لفترة طويلة بالتقاليد القديمة ، والتي تضمنت ، إلى جانب الصيد وصيد الأسماك ، أبسط أشكال الزراعة والصيد. تربية الماشية متطورة للغاية. وجيرانهم الجنوبيون الهندو-أوروبيون ، بسبب أكثر ملاءمة الظروف الطبيعية، أتقن بنشاط أبسط أشكال صهر النحاس والسيراميك والإنتاج الزراعي. ومع ذلك ، في جنوب القارة ، واجه الهندو-أوروبيون باستمرار أعراقًا أخرى ، وفي كل مكان كان هناك صراع من أجل مساحة المعيشة. في بعض الأحيان ، أضافت الأعراق المختلفة جهودًا متبادلة ، وغالبًا ما أدى ذلك إلى اختراق في الحضارة - تضاعف الإنتاج بالتجارة ، والعكس صحيح. لكن سرعان ما هلكت الأجناس الهجينة 17 ، لأن الضوء خافت في وعيهم ، ضاعت المبادئ التوجيهية الروحية. والمجنون هالك لانه اعمى. مثال على ذلك هو التغيير المتكرر للحضارات في بلاد ما بين النهرين 18.

  حافظ السهل الشاسع ، في الأدب الفيدى والأفستانى المسمى Airana-Vaeja ، لآلاف السنين على الطبيعة النقية للسكان البدائيين الهندو أوروبيين 19. وفي كثير من النواحي ، تم تشكيل اللغة البدائية الهندية الأوروبية 20 ، والآراء الروحية وهيكل الثقافة المادية ، والتي أصبحت فيما بعد مهيمنة في القارة.

  مرت قرون وجاءت لحظة الألفية السادسة إلى الخامسة قبل الميلاد. هـ ، عندما شهد سكان بلاد فارس ، جنوب آسيا الوسطى ، بلاد ما بين النهرين انفجار حضاري عظيم ، أدى إلى ولادة وصعود سريع لأقدم مدن ودول القارة. تزدهر الحضارة الحضرية في غرب آسيا وآسيا الصغرى وآسيا الوسطى في آن واحد ، مثل المروج الربيعية ، بقوة وبهاء الثقافة المادية والروحية. مع كل قرن ، وسعت الحضارة الحضرية لآسيا حدودها. في الغرب ، أصبحت طروادة الشهيرة بؤرتها الاستيطانية [تأسست طروادة الأولى حوالي 2750 قبل الميلاد. ه. ، توفي تروي السابع حوالي 1250 قبل الميلاد. ه.] ، في الشرق ، في وادي السند ، ارتفعت مدن موهينجو دارو وهارابا [من منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. إلى منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. هـ] 21.

  لكن لا شيء في عالمنا الفاني يدوم إلى الأبد. لقد حان الوقت - وبدأت الحضارة الحضرية في آسيا تختنق من الجفاف [بدءًا من مطلع الألفية الثالثة إلى الثانية قبل الميلاد. ه.]. لا تزال جيبلي تتدفق مؤخرًا بالكامل. بدأت المناطق التي كانت مليئة بالرطوبة في المدن المزدهرة والمغمورة في الحدائق تتقلص عشرة أضعاف. تم التخلي عن العديد من المدن والقرى بالكامل من قبل الناس. تم إخلاء مقاطعات بأكملها من سكانها ، لا سيما في آسيا الوسطى. لكن الحياة في القارة لم تتوقف ، بل أدت فقط إلى إبطاء المسيرة إلى حد ما ، عشية أحداث صنع حقبة.

  مرة واحدة على مستجمعات المياه بين Tanais [ص. Don] و Borisfen [ب. دنيبر] ، في وديان المرتفعات الجميلة بشكل غير عادي 22 ، ولدت الثقافة الهندية الأوروبية القديمة [ثقافة دنيبرو دونيتسك الأثرية من الألفية الخامسة إلى الرابعة قبل الميلاد] وبدأت تتطور بسرعة. ه.]. تميز صانعوها بالنمو الهائل والقوة [متوسط ​​الارتفاع 189 سم]. كان هؤلاء العمالقة يعملون في الصيد وصيد الأسماك ، وفي نفس الوقت كانوا يصنعون أطباق خزفية ويزرعون النباتات المزروعة ويرعى الماشية الكبيرة والصغيرة. تتميز السهوب الممتدة في وسط القارة بشكل أساسي بتضارب الثقافات والعلاقات التي أنشأها الناس. يتم تحديد هذا مسبقًا إلى حد كبير من خلال إمكانية الوصول إلى السهل من الخارج لجميع التأثيرات العرقية والثقافية. إن أقدم سكان الهندو أوروبية في السهل العظيم محافظون في الروح بالفعل لأن أي انحراف عن الشرائع الأساسية للعالمين الروحي والمادي يؤدي حتمًا إلى ارتباك في الوعي والموت الجسدي. إن Airyana-Vaejo العظيمة قوية وضعيفة للغاية من الخارج والداخل.

  في الألفية الخامسة والرابعة قبل الميلاد. بدأ الهندو-أوروبيون من وسط القارة بالانتقال إلى وسط وغرب أوروبا في مجموعات عديدة منظمة جيدًا ، تشبه إلى حد بعيد أمواج الأمواج البحرية القوية. [أقدم مقابر بارو ، السمة المميزةالبدو الهندو-أوروبيون 23 ممثلون على نطاق واسع في أوروبا منذ منتصف الألفية الرابعة قبل الميلاد. هـ] كان هذا بمثابة بداية تقسيم العالم الهندي الأوروبي إلى مجموعات غربية وشرقية.

  استقر الهندو-أوروبيون في أوروبا عدة مرات. كان كل غزو جديد بمثابة عاصفة تجتاح وجه ثقافات الأرض التي تمكنت من الاستقرار في أوروبا 24. وفي كل مرة بنى الفضائيون ثقافتهم الخاصة على أساس الثقافة المهزومة. في الوقت نفسه ، شهدت الغزوات العظيمة للشعوب الهندية الأوروبية ، جنبًا إلى جنب مع أوروبا ، آسيا ، أو بالأحرى الحضارة الحضرية لغرب وجنوب آسيا الوسطى ووادي السند. في لحظات زمنية معينة ، عادة بعد خمسة قرون في المتوسط ​​، اهتزت سهوب وسط القارة بسبب تغير العهود الثقافية 25. تردد صدى هذه الأحداث على الفور في أوروبا وآسيا.

  لتوضيح ما قيل ، سأقدم أمثلة. في القرنين الثاني والعشرين والتاسع عشر. قبل الميلاد ه. من جنوب أوروبا الشرقية ، تم إجبار مبدعي الثقافة الأثرية في اليمنايا على الخروج أو استيعابهم من قبل ممثلي الثقافة الأثرية لسراديب الموتى ، الذين تقدموا إلى الروافد السفلية لنهر الفولغا والدون من الشواطئ الشرقية لبحر قزوين ، التي عانت من الجفاف . بعد تغيير آخر للعهود الثقافية في سهوب وسط القارة ، احتل الشعب الهندي الأوروبي ، شمال أوروبا ، من مصب نهر كاما إلى جنوب الدول الاسكندنافية ، الذين تركوا وراءهم أوانيًا خزفية تحمل بصمة الحبل 26 وفؤوس قتال عديدة مصنوعة من النحاس والحجر. مرت قطعان هائلة ، يقودها الفرسان ، إلى نباح الكلاب ، والصفير والصراخ ، عبر وديان فولغا ، ودون ، ودفينا الغربية ، وفيستولا وأودر ، وصولاً إلى نهر الراين والدول الاسكندنافية المحمية بالبحار 27. يسمى هذا الإرث بثقافة كوردد وير وفأس المعركة الأثرية. بالتزامن مع غزو شمال أوروبا ، بالقرب من مطلع الألفية الثالثة إلى الثانية قبل الميلاد. ه. ، عبر بلاد ما بين النهرين ، آسيا الصغرى ، سوريا ، حتى دلتا النيل ، على عربات حربية ، غارقة في سحب من الغبار أثارها عدد لا يحصى من القطعان ، اجتاحت موجة من الشعب الهندي الأوروبي ، المعروف باسم الحيثيين.

  مرت خمسة قرون ، وشهدت القارة مرة أخرى أحداثًا مماثلة. في سهول جنوب شرق أوروبا وجنوب جبال الأورال ، حدث تغيير في العصور الثقافية. في القرنين السادس عشر والخامس عشر. قبل الميلاد ه. حلت الثقافة الأثرية في سروبنايا محل ثقافة سراديب الموتى 28. وفي جنوب جبال الأورال ، كانت غنية بالخامات والمعادن التي يسهل الوصول إليها في القرن الخامس عشر. قبل الميلاد ه. الأولى ، مرحلة بتروفسكي من ثقافة أندرونوفو الأثرية تم استبدالها بمرحلة ألاكول. تطورت أربع مراحل من ثقافة أندرونوفو في القرنين الثامن عشر والحادي عشر. قبل الميلاد ه. زودت الحضارة الحضرية في غرب ووسط آسيا ، الخانقة من الحرارة ، أسرار الصناعات المعدنية والسيراميك وغيرها من الصناعات إلى السهوب التي امتدت إلى الشمال. جنوب جبال الأورال غني بالمواد الخام ، وبشكل أساسي بخامات النحاس والمعادن الأخرى. وكان في جنوب جبال الأورال في الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. ازدهرت الحضارة ، وقادت عالم السهوب الهندي الأوروبي بأكمله لعدة قرون. من المهم أنه مع التغيير التالي للعهود الثقافية ، اختفت عربات الحرب ، التي كانت موضوعة سابقًا في غرف الدفن ، تحت التلال ، من جنوب جبال الأورال. في الوقت نفسه ، احتل السكان الهندو-أوروبيون مناطق شاسعة في وسط أوروبا ، في الروافد الوسطى لنهر الدانوب ، واستخدموا على نطاق واسع العربات الحربية وتقليد الدفن تحت التلال. [يشير هذا إلى مبتكري الثقافة الأثرية لتلال الدفن التي نشأت في وادي الدانوب في القرنين الخامس عشر والرابع عشر. قبل الميلاد إي]. في نفس الوقت [عن القرن الخامس عشر. قبل الميلاد ه.] من سهول أوراسيا ، عبر أراضي أفغانستان ، على العربات الحربية ، تقدمت الشعوب الهندو أوروبية التي غنت ترانيم الفيدية ، وتطلق على نفسها اسم الآريين 30. كانت الثروة المادية الرئيسية للأريانيين الفيدية هي الماشية ، التي ملأت وادي السند. بشر بظهور الآريين الفيدية في وادي السند بموت حضارة تركزت في مدينتي موهينجو دارو وهارابا 31.

  مرت عدة قرون ، وشهد سكان القارة الهندية مرة أخرى تغيرات تاريخية. في وسط أوروبا ، ازدهرت ثقافة حقول الدفن أو جرار الدفن ، والتي أطلق عليها الألمان حقبة الاحتراق. في كل مكان بدأوا في إطلاق النار على الموتى ، ووضع الرماد في أواني موضوعة في أسفل القبور. في نفس عصر القرنين الثالث عشر والثامن. قبل الميلاد ه. غمرت أراضي جنوب آسيا الوسطى وأفغانستان وإيران بتيار جديد من الشعوب الهندية الأوروبية. كان مؤسس الإصلاح الروحي بينهم زارواستر. تم تقديم سرد مفصل للتاريخ الهندو-أوروبي في تاريخ أوراسيا الهندو-أوروبي الخاص بي ، وسأقتصر على استنتاج. كان السهل الشاسع لوسط القارة مرارًا وتكرارًا مكانًا للهجرة الجماعية للشعوب الهندية الأوروبية ، الذين هرعوا في نفس الوقت إلى أوروبا وآسيا ، بمعدل 300-500 عام. تقريبا كل غزو هندو أوروبي كبير لآسيا لديه نوع من "التوأم" - غزو متزامن لسكان السهوب الهندو-أوروبية إلى أوروبا. Airyana-Vaejo هي جهة مانحة عالمية ، تزود الكوكب ليس فقط بالمواد الخام ، ولكن أيضًا بالموارد البشرية ، وتحمل لغاتهم الخاصة ووجهات نظرهم الروحية إلى العالم الخارجي.

  يقول Avesta أن منزل أسلاف الآريين ، Airiana-Vaejo ، يقع على ضفاف نهر Vakhvi-Datia الخصب. من المحتمل جدًا أنه بجانب نهر Vakhvi-Datia ، تعني Avesta نهر Volga. ومع ذلك ، فمن الأفضل الاستشهاد بنص الأفستا نفسه ، المسمى "القصيدة الجغرافية": قال أهورا مازدا لسبيتاما زاراتشترا: " 1 . يا سبيتاما زاراتشترا ، لقد جعلت المساكن توفر السلام ، بغض النظر عن ضآلة الفرح [هناك]. إذا لم أجعل المساكن تمنح السلام ، بغض النظر عن ضآلة الفرح [هناك] ، فإن العالم المادي بأسره سوف يندفع نحو أريانام فايجا إذا كنت أنا ، يا سبيتاما زاراتوشترا.

  2. أولاً ، أنا ، أهورا مازدا ، أنشأت أفضل البلدان والموائل: أريانام فايجا مع [نهر] فاهفي داتيا. ثم ، على النقيض من هذا ، فإن Ankhra-Manyu ، الخبيثة ، ثعبان محمر وشتاء ، مخلوق ديفا ، ملفق.

  3. هناك عشرة أشهر في الشتاء ، اثنان منها في الصيف ، وفي هذه [أشهر الشتاء] تكون المياه باردة ، والأراضي باردة ، والنباتات باردة هناك في منتصف الشتاء ، وهناك في قلب الشتاء ؛ هناك شتاء [عندما] ينتهي ، هناك فيضان عظيم.

  4. ثانياً ، أنا أهورا مازدا ، أنشأت أفضل البلدان والموائل: جافا ، التي يسكنها الصغديون. بعد ذلك ، على عكس هذا ، ابتكر Angra-Manyu برنامج "skaity" متعدد الخبث.

  5. ثالثًا ، أنا ، أهورا مازدا ، خلقت أفضل البلدان والموائل: مورا سترونج ، مشارك في آرتي. ثم ، على عكس ذلك ، ابتكر أنجرا مانيو العديد من الخبيثة "ماريدا" و "فيتوشا".

  6. رابعًا ، أفضل البلدان والموائل أنا أهورا مازدا ، خلقت: البهدي جميل ، مرتفع [حاملاً] الراية. ثم ، على عكس ذلك ، ابتكر أنجرا مانيو "الشجاعة" و "الوسادا" الخبيثة.

  7. خامساً ، أنا أهورا مازدا خلقت أفضل البلدان والمساكن: نيسايو ، [الواقعة] بين مورا وبهدي. بعد ذلك ، على عكس ذلك ، ابتكر أنجرا مانيو تذبذبًا متعدد الخبيث للعقول.

  8. سادساً ، أنا أهورا مازدا ، أنشأت أفضل البلدان والموائل: Haroiva مع البيوت المهجورة. ثم ، على عكس ذلك ، ابتكرت أنجرا مانيو الكثير من البكاء والأنين.

  9. سابعا ، أنا أهورا مازدا ، خلقت أفضل البلدان والموائل: واكيرتو. ثم ، على عكس ذلك ، قامت عنخرا مانيو بتلفيق الزوج الخبيث العديدة خنافيتي ، الذي أغوى كيرساسبا.

  10. ثامناً ، أنا أهورا مازدا ، خلقت أفضل البلدان والموائل: أورفا ، وفيرة في الأعشاب. ثم ، على عكس ذلك ، ابتكر أنجرا مانيو العديد من الحكام الأشرار الخبيثين.

  11. تاسعاً ، أنا أهورا مازدا ، خلقت أفضل البلدان والموائل: فهركانا ، التي يسكنها الهيركان. ثم ، على النقيض من هذا ، قام أنجرا مانيو بتلفيق الخطيئة الخبيثة والخطيرة التي لا يمكن تبريرها المتمثلة في ممارسة الجنس مع الشذوذ الجنسي.

  12. عاشرا ، أنا أهورا مازدا ، خلقت أفضل البلدان والموائل: Harahvati الجميلة. ثم ، على عكس هذا ، ابتكر أنجرا مانيو الخطيئة الخبيثة العديدة التي لا يمكن تبريرها المتمثلة في دفن الجثث.

  13. الحادي عشر ، أنا أهورا مازدا ، خلقت أفضل البلدان والموائل: Haetumant مشع ، وهب Hvarno. ثم ، على عكس هذا ، قام Angra-Manyu بتلفيق العديد من السحرة الأشرار الخبثاء ،

  14. [...]

  15. ثانيًا ، أنا ، أهورا مازدا ، صنعت أفضل البلدان والموائل: يخنة ثلاث قبائل. ثم ، على النقيض من هذا ، ابتكر أنجرا مانيو تفكيرًا متعدد الخبيث.

  16. الثالث عشر ، أنا ، أهورا مازدا ، خلقت أفضل البلدان والموائل: شاخرا قوية ، تشارك في عرتا. ثم ، على النقيض من هذا ، قام أنجرا مانيو بتلفيق الخطيئة الخبيثة - الدنيئة التي لا يمكن تبريرها المتمثلة في ارتكاب الجثث لإطلاق النار.

  17. الرابع عشر ، أنا ، أهورا مازدا ، أنشأت أفضل البلدان والموائل: فارنا رباعي الزوايا ، حيث ولدت ترايتونا ، الذي قتل الثعبان-داهاكا. بعد ذلك ، وعلى النقيض من ذلك ، ابتكر أنجرا مانيو العديد من اللوائح الخبيثة التي جاءت في وقت غير مناسب والحكام غير الآريين للبلاد.

  18. في الخامس عشر ، أنا ، أهورا مازدا ، أنشأت أفضل البلدان والموائل: Hapta Hindu. بعد ذلك ، على عكس ذلك ، ابتكر Angra-Manyu لائحة ضارة متعددة غير مناسبة وحرارة غير مناسبة.

  19. السادس عشر ، أنا أهورا مازدا ، خلقت أفضل البلدان والموائل: [البلد] وأصول رانها ، التي تحكم بلا حكام. ثم ، على النقيض من هذا ، ابتكر أنجرا مانيو الشتاء الخبيث ، وخلق ديفا ، والحكام [الأجانب] [من الناس؟] "تاوزيا".

  20. هناك بلدان وموائل أخرى ، جميلة ورائعة ورائعة ، ورائعة ورائعة”.

  لذا ، فإن Airyana-Vaedzha ، الواقعة على ضفاف نهر Vahvi-Datia الخصب ، هي أقدم دولة في الهند الأوروبية 32. بعد أن تركها الإيرانيون في المستقبل ، امتد طريقهم من الشمال إلى الجنوب. بعد ذلك ، ترسخ الإيرانيون في فكرة أن الجنوب هو ما في المقدمة ، والشمال دائمًا خلف ، والغرب على اليمين ، والشرق على اليسار. بادئ ذي بدء ، وصل الإيرانيون البدائيون ، في طريقهم إلى الجنوب ، إلى مقاطعة Sogdiana ، الواقعة في الروافد الوسطى لنهر Amu Darya وفي الروافد السفلية لنهر Zeravshan. علاوة على ذلك ، مر الإيرانيون البدائيون عبر Margiana [وادي نهر Murghab] ، و Bactria [الروافد العليا والمتوسطة لنهر Amu Darya] ، و Nisaia [الواقعة بين قنوات نهري Amu Darya و Tejen]. بعد أن وصلوا إلى أقصى جنوب آسيا الوسطى ، وجد الإيرانيون البدائيون أنفسهم تحت ظل سلسلة جبال فخمة ، من الجنوب في نصف دائرة عملاقة تحيط بسهل وسط القارة. ذهب الإيرانيون البدائيون إلى أفغانستان ثم إلى إيران على طول وادي نهر تيجين. في الروافد العليا لنهر تيجين ، في المقاطعة المسماة أريا [خرايفا] ، كان بلد كانخا [شرق إيران] متاحًا للوافدين الجدد في الغرب ، وفي الجنوب تم فتح مقاطعة من خلال "الجسور الوفيرة و معابر "لنهر خيتومانا [ص. هلمند] ، التي تصب في بحيرة كانسافا. تم تحديد مسار الإيرانيين البدائيين من سهل وسط القارة إلى آسيا الصغرى من خلال الآثار المادية للثقافة الأثرية للسيراميك الأسطواني في القرنين الثالث عشر والثاني عشر. قبل الميلاد ه. وعصر لاحق من القرنين الحادي عشر والثامن. قبل الميلاد بعد ذلك ، سيطر البدو الهندو-أوروبيون الذين يطلق عليهم الطورانيون والتوكاريون والسمريون والسكيثيون والسارماتيون على سهل وسط القارة لقرون ، وهم المجموعة الشرقية الناطقة بالإيرانية من الهندو أوروبيين في القرن الثالث والثلاثين. قبل الميلاد هـ - الرابع ج. ن. ه.

  والجناح الغربي للهنود الأوروبيين؟ بعد أن دحرجت مرارًا إلى أراضي أوروبا في الألف الرابع إلى الأول قبل الميلاد. ه. ، أسلاف المستقبل السلتيين والألمان والبالتس والسلاف واللاتينيين واليونانيين والإليريين والتراقيين 34 سكنوا شبه الجزيرة وتحميهم الجبال والغابات والمستنقعات مناطق الغرب ووسط القارة ، مخفية عن العواصف التي في كثير من الأحيان الغضب في السهل الشاسع من وسط أوراسيا.

  في ختام القسم ، سأدلي بالملاحظة التالية ، وهي مهمة جدًا للسرد الحالي. لقد طورت الشعوب الهندية الأوروبية في آخر سبعة آلاف عام نوعًا من الشفرة الثقافية. بغض النظر عن تغير العصور والظروف ذات الطبيعة المختلفة تمامًا ، فيما يتعلق بالاختلافات في الموقع (المناخ ، والمناظر الطبيعية ، ودرجة الاتصال ، وما إلى ذلك) وأنظمة الخصائص المادية والروحية التي تشكل وجود عرقية ، فإن هذا الرمز هو الأكثر إشراقًا ميزة تكشف عن شعب منفصل وخلق لهم ثقافة أو حضارة أثرية ، مثل الهندو أوروبية أو غير الهندو أوروبية. إن التعبير الأكثر لفتًا للنظر ، كما يبدو لي في الوقت الحاضر ، هو نوع الزخرفة المحفوظة بواسطة الخزف الذي صنعه ممثلو الحضارة الحضرية في جنوب آسيا الوسطى في الألفية الخامسة والثانية قبل الميلاد. ه. سيتم التعرف على هذه الحلي من قبلنا في جميع الثقافات والحضارات الهندية الأوروبية ، من الشواطئ الصخرية لأيرلندا التي يغسلها المحيط إلى الجزر البحرالابيض المتوسطوإلى وادي نهر السند. المصدر الذي ولد ورعاية الكود الفني الذي يتميز بالتناظر وما يمكن تسميته بتناغم الجمال ، المرتفع إلى قانون لا جدال فيه ، هو مركز أو رحم القارة ، الصياغة القديمة للعظمى. الحضارة الهندو أوروبية (انظر الرسم بالزخارف).

  مثل هذا السؤال العميق مثل تاريخ الشعوب الهندية الأوروبية ، والشعب السلافي على وجه الخصوص ، له وجهان رئيسيان على الأقل - المادي (علم الآثار والأنثروبولوجيا والتخصصات العلمية الأخرى التي تأخذ في الاعتبار الأدلة المادية المحددة لحياة الشعوب) والجانب الروحي. . ويجب ألا نتجاهل أيًا من هذه المكونات العامة إذا ادعينا أنها موضوعية. دعونا ننتقل إلى مجموعة التقاليد المشتركة بين الشعوب الهندية الأوروبية. أترك عملية إعادة إنشاء هذا pravosvod من الأساطير و prapantheon الآلهة خارج نطاق هذا المقال ، لأن هذه دراسة عميقة خرجت ككتاب منفصل يسمى الأساطير الهندية الأوروبية. يمكن تقسيم مجموعة التقاليد العظيمة للهندو أوروبيين بشكل مشروط إلى ثلاثة أجزاء:

  أساطير حول خلق الكون.

1. الخلق (فوضى. السماء والأرض. المياه. جبل العالم.).
2. ولادة ونضال الآلهة (والعمالقة).
3. أسطورة العملاق (بوروشا ، يمير).

تقاليد تصف الكون.

1. شجرة العالم (التسلسل الهرمي للآلهة ، جغرافيا الكون).
2. جسر (قوس قزح) إلى عالم آخر.
3. نهر (الوقت). الحياة الأبدية للروح. النار والجنة (هيل وفالهالا).

أرز. 1. الجدول 4 من العمل

تقاليد حول تطور عالم الآلهة والناس.

1. أسطورة الرجل الأول.
2. أسطورة الأخ والأخت التوأم وإغراء الأخت للأخ.
3. أسطورة خلق الإنسان من شجرة (بلوط).
4. أسطورة النضال من أجل عربة إله الشمس.
5. أسطورة آلهة القدر الثلاث.
6. أسطورة الكلب المجنح و كلب القمر.
7. أسطورة أبام نابات والبئر الذي يتدفق منه تيار ثلاثي.
8. أسطورة صراع إله الرعد مع الثعبان.
9. أسطورة الشراب الإلهي (الذبيحة).
10. أسطورة البطل (الملك) الذي جلب النار للناس ، والحرف اليدوية ، والمحراث (محراث ، وعاء يسقط من السماء).
11. صفات الآلهة (مطرقة الرعد ، التفاح ، عربة إله الشمس ، السيف السحري ، المرجل السحري لإله الحداد)
12. أسطورة تريتا (ينزل تريتا أبتيا إلى البئر من أجل المياه الحية ، وأحيانًا يتعرض للخيانة من قبل شقيقين أكبر منه).
13. أسطورة زواج الملك بالحصان.
14. أسطورة الماعز الأعرج.
15. أسطورة العصر الذهبي ، حول تغير العصور ، عن سقوط البشرية.
16. التجلد والفيضانات.
17. أسطورة عن حلم بطل ينتظر معركة حاسمة.
18. أسطورة حول آخر معركة للآلهة مع الوحوش وعن موت العالم بالنار.
19. أسطورة النهضة الأبدية للعالم (وصول الربيع) وحوالي إلهين (آلهة) يأتون بالتناوب مع تغيير الشتاء والصيف.

سأقوم بصياغة استنتاجات تتعلق بالتطور الروحي والمادي للمجتمع الهندي الأوروبي في القارة. في هذه الحالة ، سأعود مرة أخرى إلى بيانات علم الآثار. لحل المشكلة ، سأشير مرة أخرى إلى كتبي: و. إنهم يتعاملون بعمق مع القضايا التي سيتم مناقشتها في الختام.

لذلك ، في حوالي منتصف الألفية الرابعة قبل الميلاد. ه. البدو الهندو-أوروبيون يغطون أراضي أوروبا بتلال الدفن. حول مطلع الألفية الثالثة - الثانية قبل الميلاد. ه. الحيثيون يغزون آسيا الصغرى. حوالي منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. أحد الأدلة المرئية على وصول الهندو آريين إلى وادي السند هو إنشاء Rigveda وتطورها لاحقًا. في القرنين الثالث عشر والسابع. قبل الميلاد ه. تيار جديد من البدو الهندو-أوروبيين ، الذين اقتلعتهم مساحات السهوب في وسط القارة ، يمنح بلاد فارس جمعية كتب مقدسةتسمى أفستا. بتحليل الكم الهائل من البيانات حول التراث الروحي والمادي للهندو-أوروبيين ، أزعم أن ازدهار نظرتهم الروحية للعالم يقع على الأقل في الألفية الخامسة والثالثة قبل الميلاد. ه. والعصر تطوير نشطتقع الآراء الروحية للمجتمع الهندي الأوروبي في الألفية الثامنة والسادسة قبل الميلاد. ه. - لفترة ولادة الزراعة وتربية الماشية والحرف [بدايات صناعة الفخار وصهر النحاس وصناعات أخرى]. في الألف الرابع - الثاني قبل الميلاد. ه. نفذت القبائل بالفعل إعادة توطين نشطة من سهوب بطن القارة الأوراسية إلى محيطها ، من الدول الاسكندنافية إلى وادي السند ؛ تم وضع الأفكار الأساسية حول العالم الروحي وتشكلت في وقت سابق ، على الرغم من أن عملية تطوير النظرة العالمية استمرت بنشاط في الألفية الرابعة والثانية قبل الميلاد. ه ، وبعد ذلك ، في الألفية الأولى قبل الميلاد. ه.- الألفية الأولى م ه. لكن هذا بالفعل هو عصر التطور المنفصل للشعوب الهندو أوروبية الفردية وعصر من تعميق الاختلافات في لغاتهم ، في الثقافة المادية ، في وجهات النظر الروحية. لأن الظروف في الدول الاسكندنافية واليونان والهند وبلاد فارس مختلفة ، بما في ذلك الجيران ، وهذا حدّد مسبقًا التنوع الحقيقي لعالم أوراسيا الهندو-أوروبي.

المتوازيات ، كثيرة جدًا بالنسبة لرموز الأساطير ولآلهة الشعوب الهندو أوروبية الفردية ، تساعد على استعادة النظرة العالمية الأقدم للهندو-أوروبيين في أوراسيا. إن صورة الشجرة العالمية ، التي تحتوي على مجموعة آلهة الهندو-أوروبيين وتعرضها ، ناجحة جدًا ، لأنها تسمح لك بتحليل المعلومات الهائلة في نفس الوقت. ويجب أن تكون الصورة موحدة وعلى ورقة واحدة وإلا يصعب إدراكها. يبدو أن هناك نوعًا من التحكم بزمن بداية الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد. ه. ، في هذا العصر ، يشهد علم الآثار على ظهور Proto-Balts في بحر البلطيق [مبدعو الثقافة الأثرية للسيراميك المحبب وفؤوس المعركة] والحثيين في آسيا الصغرى. وهذا يعني أن أوجه التشابه الموجودة في آلهة الآلهة وفي رموز أساطير البلطيين والحثيين وغيرهم من الشعوب الهندية الأوروبية كانت موجودة بالفعل في موعد لا يتجاوز مطلع الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد. ه. هذا هو عمق الثقافة الروحية الهندو أوروبية. إن قوة وانسجام الثقافة الروحية ، التي يبلغ عددها أكثر من أربعة آلاف عام ، ستسعد أكثر فأكثر بمرور الوقت ، حيث تتعرف عليها دوائر واسعة من الأشخاص الذين يميلون إلى فهم الحياة.

يمكن عرض هذه المواد في شكل جدول.

من السمات اللافتة للنظر للعالم السلافي ، وخاصة السلاف الشرقيين ، أنه يحتل جزءًا كبيرًا من الأراضي التي كانت ذات يوم موطنًا لأسلاف جميع الشعوب الهندية الأوروبية في القارة. إن قوة اللغة السلافية والروسية المستمدة منها ونظام الثقافة الروحية والمادية بأكمله مبنية ومحددة سلفًا من خلال تسلسل العصور الثقافية لأعمق العصور القديمة. سأشير مرة أخرى إلى الثقافات الأثرية التي أنشأها الهندو-أوروبيون وأعطي رسمًا لها ، والتي أرست الأساس للمجتمع السلافي في القارة.

الخامس - الرابع الألفية ق	ثقافة دنيبر دونيتسك الثقافية + I.-E. البدو الرحل من سهول أوراسيا + الحضارة الحضرية لجنوب آسيا الوسطى وغرب آسيا
الرابع - الثالث الألفية قبل الميلاد	طائفة دينية. أكواب قمع
ثانية. أرضية. الثالث الألفية قبل الميلاد	طائفة دينية. أمفورا كروية
مطلع الألفية الثالثة إلى الثانية قبل الميلاد	طائفة دينية. أدوات حبالي
القرنين الثامن عشر والسادس عشر قبل الميلاد.	طائفة دينية. أحادي
الخامس عشر والرابع عشر قرون قبل الميلاد.	طائفة دينية. مدافن بارو + عبادة. Trzynecka-Komarovska-Sosnicka
طائفة دينية. القرون Lusatian الثاني عشر والثامن. قبل الميلاد. --->تأثير الألمان	طائفة دينية. قرون Belogrudov الثاني عشر والتاسع. قبل الميلاد. —>يؤثرالسيميريون
التوسع الأوروبي لمبدعي العبادة. حقول الدفن أو الجرار الجنائزية في القرنين الثالث عشر والثامن. قبل الميلاد.	صف دراسي قرون تشيرنوليسكايا العاشر والسابع. قبل الميلاد. —>تأثير السكيثيين
طائفة دينية. قرون podkloshevoy V-II. قبل الميلاد. --->متأثرًا بالكلت في القرنين السادس-الأول. قبل الميلاد.	متكسرة القرنين السابع والثالث. قبل الميلاد. —>تأثير السكيثيين والسارماتيين
طائفة دينية. القرن الثاني برزيورسك BC-V ج. ميلادي --->تأثير القوط من القرنين الأول والرابع. ميلادي	طائفة دينية. زاروبينتسكا الثاني القرن. BC-I ج. ميلادي طائفة دينية. أواخر Zarubinets أنا ج. ميلادي طائفة دينية. Chernyakhovskaya + cl. كييف الثاني إلى الخامس قرون. ميلادي طائفة دينية. قرون Kolochinskaya IV-V. ميلادي —>تأثر الهون 375-454.
طائفة دينية. قرون براغ-كرتشاك السادس والسابع. ميلادي	طائفة دينية. قرون براغ-بينكوفكا السادس والسابع. ميلادي

وتجدر الإشارة إلى أنه لم يكن كل الشعوب التي ابتكرت الثقافات المذكورة أعلاه من السلاف البدائيين الخالصين ، لكنهم كانوا ينتمون إلى المجتمع الهندي الأوروبي وقدموا مساهماتهم الخاصة في عملية تكوين وتطور العالم السلافي الأولي للقارة ، في حين أن درجة هذه المساهمات قد تكون مختلفة.

في القرنين الثالث عشر والثامن. قبل الميلاد ه. ازدهر وسط أوروبا. هناك توزيع واسع ، حتى السواحل الغربية والجنوبية للقارة ، للثقافة الأثرية لحقول الدفن أو جرار الدفن. كان مركز هذه الظاهرة التاريخية هو الثقافة الأثرية اللوساتية ، في القرنين الثالث عشر والثامن. قبل الميلاد ه. تطورت في أجزاء من أراضي بولندا الحديثة وألمانيا وجمهورية التشيك وسلوفاكيا. هناك أسباب جدية للغاية لتحديد هوية السلاف البدائيين مع مبدعي Lusatian وثقافة حقول الدفن ذات الصلة الوثيقة وربما المشتقة. في حالة صحة هذا البيان ، فإنه يتبع ذلك في القرنين الثالث عشر والثامن. قبل الميلاد ه. شهدت أوروبا الوسطى والغربية أوسع توسع لسلاف البدائية ، والمعروف باسم Wends 35. تشير العديد من الأسماء الجغرافية والأرقام الهيدرونية وأسماء مناطق بأكملها في أوروبا ، مثل مقاطعة فينيتو في شمال شرق إيطاليا ، إلى أعلى درجة من احتمالية انتشار الاستيطان على نطاق واسع لـ Proto-Slavs ، Wends ، في القرنين الثالث عشر والثامن. قبل الميلاد ه. على مساحات شاسعة من القارة. من نواح كثيرة ، على ما يبدو ، كانت الركيزة فينيديان في وسط وغرب وجنوب أوروبا في الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. تم تحديده مسبقًا وتسهيله لتوطين السلاف في وسط وشرق أوروبا والبلقان ، وصولًا إلى آسيا الصغرى ، حيث يتم أيضًا تمثيل أسماء المواقع الجغرافية مع جذر "فينيدي". بالمناسبة ، ذكر مؤلف كتاب The Tale of Bygone Years of the Alpine Province of Norik له أسباب تعود على الأرجح إلى القرنين الثالث عشر والثامن على الأقل. قبل الميلاد. إن عصر هيمنة السلاف الحديثة نسبيًا على القارة هو ذروة الثقافات الأثرية في براغ-كوركشاك في وسط أوروبا ، وبراغ-بينكوفكا في أوروبا الشرقية في القرنين السادس والسابع. قبل الميلاد ه. خلال هذه الفترة الزمنية ، ضعف الضغط الألماني على السلاف بسبب الهجرة الجماعية للشعوب الجرمانية إلى أراضي الإمبراطورية الرومانية الغربية المهزومة ، وتراجع الضغط التركي أيضًا ، مما يمثل فجوة استمرت مائة عام بين الغزوات. الهون في أوروبا والأفار [عبر] الذين لم يصلوا بعد من الشرق. لم يفشل السلاف في الاستفادة من الفرصة وشكلوا جغرافيا واسعة من مستوطنتهم الخاصة في أوائل العصور الوسطى.

السؤال الذي يطرح نفسه في صحة ما سبق. يقدم الجزء الأول من هذا المقال الزخارف التي تمثل الرمز الثقافي للعالم الهندو-أوروبي خلال السبعة آلاف عام الماضية على الأقل. إلى جانب البيانات الأنثروبولوجية ، يعد هذا الرمز الثقافي في كثير من النواحي المفتاح لكشف ألغاز العصور القديمة التي لم تترك أي مصادر مكتوبة للمعلومات حول أصلها. الزخرفة ، المحفوظة بالخزف لآلاف السنين ، شكل السيراميك والمنتجات المصنوعة من المعدن والحجر وغيرها من المواد غالبًا ما تكون تلك السجلات التي لا تتحدث فقط عن وجود الناس ، ولكن أيضًا عن أصلهم ، القرابة والتطور اللاحق. إذا انتقلنا إلى الدليل المادي للثقافات الأثرية المدرجة في الجدول ، فلا يسعنا إلا أن نلاحظ التكاثر المتسق للشفرة الثقافية الهندية الأوروبية القديمة ، والتي تتميز بالتناظر الواضح والزخرفة الهندسية. لا شك أن كل عصر جديد أدى إلى ظهور اختلافاته الخاصة. وقد تم تحديد ذلك مسبقًا لأسباب عديدة ، تتراوح بين المناخ ودرجة تطور الصناعات وانتهاءً بتأثير المجموعات الأجنبية المختلفة من السكان. وهذه الاختلافات هي التي حددت مسبقًا التنوع الحقيقي للعالم الهندو-أوروبي. إن العملية التطورية للسلاف هي ألمع صفحة في التاريخ الهندو-أوروبي العظيم ، ويعتمد مستوى فهم تكوين المجتمع السلافي وتطوره إلى حد كبير على اتساع النظرة من وجهة نظر الهندو أوروبية. التاريخ بحجم القارة بأكملها ، تغسله أربعة محيطات.

بهذا ، سأختتم مقالي القصير وأعبر عن امتناني العميق للكتاب السلوفينيين ، الذين أجروا عدة طبعات بالعديد من اللغات الأوروبية من كتاب "فينيدي" ، ونُشر أخيرًا باللغة الروسية 36. أتعاطف بشكل خاص مع Just Rugel ، السلوفيني ، الذي جعلت مبادرته هذا النشر ممكنًا. ليس لدي أدنى شك في أن الجهود المشتركة لروسيا الكبيرة وسلوفينيا الصغيرة ولكن الجميلة في دراسة التاريخ السلافي القديم ليست سوى مبادرة ، سينضم إليها في المستقبل العديد من المثقفين السلافيين من دول مختلفة. سأقول المزيد. بالنسبة للسلاف ، يكمن المستقبل في إعادة بناء التاريخ الهندو-أوروبي القديم ، أي التاريخ الكامن وراء جميع الشعوب الهندية الأوروبية تقريبًا. والسبب في ذلك هو أن السلاف هم الذين تبين إلى حد كبير أنهم متلقون لأعمق التقاليد المادية والروحية التي شكلت ذات يوم مجتمعًا هنديًا أوروبيًا كبيرًا في وسط القارة.

تعليقي

أود التعليق على عدد من أحكام أليكسي فيكتوروفيتش.

1. من هذا ، وكذلك المقترحات اللاحقة ، من الواضح أن A.V. يخلط Gudz-Markov بين مفهوم الثقافة الأثرية (مجموع الأشياء التي تم العثور عليها) والمجموعة العرقية ، أي الأشخاص الذين تركوا هذه الأشياء (في أغلب الأحيان ، تخلصوا من الأشياء المكسورة أو البالية باعتبارها غير ضرورية). في هذه الحالة ، فإن تعبير "تطور الثقافة الأثرية" ، مأخوذًا حرفيًا ، يعني فقط نمو هذه الكومة ذاتها من الأشياء المهملة ، بينما يفكر هذا المؤلف في تطور الناس أنفسهم. من الغريب أن A.V. يشير Gudz-Markov إلى الواقع التاريخي.
2. عبارة أقل وضوحًا. الآن الثقافات ، أي مجموعات الأشياء ، هي بالفعل عصور ومجموعات عرقية (عوالم). من أجل الانتقال من الأشياء نفسها إلى العصر ، من الضروري تحديد تاريخ هذه الأشياء. بالنسبة لفترات ما قبل العصور القديمة ، من الصعب جدًا فعل ذلك ، لأنه لا توجد عمليًا كائنات مؤرخة ، ويجب مقارنة طبقات الطبقات مع الكائنات المرجعية للأشياء المماثلة على افتراض أنها متزامنة. لكن هذا هو بالضبط الافتراض الأقوى لعلماء الآثار. أما فيما يتعلق بإسناد الأشياء التي تم العثور عليها على أنها نتاج نشاط مجموعة عرقية أو أخرى ، فلا وحدة بين علماء الآثار في معظمها. لذلك ، فإن المتطلبات الأولية لمزيد من الاستدلال لمؤلف المقال تبدو لي متزعزعة للغاية.
3. ينطلق Gudz-Markov من النظرية الهندية الأوروبية. وهذا يعني أن عددًا من الشعوب كانوا بالفعل من الهندو أوروبية ، لكنهم استقروا "في سهول وسط القارة" ، ثم هاجروا إلى أوروبا وآسيا. من وجهة نظري ، لم يكن معظم المهاجرين من الهندو-أوروبيين على الإطلاق ، على سبيل المثال ، الأتراك ، الذين هاجروا إلى أوروبا الغربية وأصبحوا روسيين ، أصبحوا شعبًا هندوسيًا بالكامل. لذلك أنا هنا لا أتفق مع كل من الدراسات الهندية الأوروبية وموقف جودز ماركوف.
4. لا يعطي Gudz-Markov تعريفا للسلاف البدائيين. افتراضيًا ، يجب على المرء أن يفترض أنهم كانوا من الهندو-أوروبيين ، وانحرفوا قليلاً في اللغة عن Proto-Germans ، Proto-Celts ، وما إلى ذلك. من وجهة نظري ، لا يوجد Proto-Slavs على الإطلاق ، والسلاف الأوائل هم الروس الذين يتحدثون اللهجات الإقليمية.
5. لا يمكن أن يكون مجموع البقايا المادية مركز التسوية. شظايا الأواني والأدوات المنزلية الأخرى التي سقطت على الأرض لا تستقر في أي مكان. ولكن من هم بالضبط المجموعات العرقية التي تركت لنا الثقافة الأثرية اللوساتية ، لا يكتب كاتب المقال.
6. قد تعتقد أن إعادة التوطين نفسها كانت روحانية ، وأن جانبها المادي كان الآثار التي حفرها علماء الآثار.
7. إذا تم استدعاء Wends وحتى يومنا هذاوينديز ، كيف يمكن أن يكونوا بروتو السلاف؟ في هذه الحالة ، يمكن تسمية أي شعوب سلافية حديثة - التشيك ، السلوفاك ، البولنديون ، البلغار ، الصرب ، وما إلى ذلك ، بالسلاف البدائيين بنفس النجاح. اختصار بروتويميز الأجداد وليس المعاصرين.
8. بكلمة "انتظر" Gudz-Markov تعني فقط: البقاء على قيد الحياة حتى يومنا هذا. بمعنى آخر، بروتو السلافتعيش بيننا وتتحدث الألمانية بالفعل. بعبارة أخرى ، تبين أن معاصرينا المتحدثين غير السلافيين هم أسلافنا الناطقون باللغة السلافية الأوائل. هائل!
9. أيضا مقطع مثير جدا للاهتمام. بدلا من النظر في وثائق العصور المقابلة ، اتضح ذلك يتطلب الأمر أخطر اعتبار للحجم الهائل لعدد من التخصصات العلمية. حسنًا ، دعنا نعلم الهندسة ، وعلم الفلك ، والكيمياء ، وعلم الحفريات - ربما بعد ذلك سوف نفهم من هم السلاف الأوليون.
10. وفقًا للتأريخ الحديث ، يظهر السلاف في أوروبا في موعد لا يتجاوز القرن الخامس الميلادي ، ولا يُعرف من أين. حتى انتقال السلاف إلى العصور القديمة هو بالفعل ثورة في التأريخ. ولا يعتبر اعتبارهم في العصر البرونزي شيئًا أن الانقلاب هو نموذج تاريخي مختلف تمامًا. تأكد من أنها فقط حول توسيع آفاق المعرفةيعني ببساطة التزام الصمت بشأن مفهوم مختلف تمامًا للمؤلفين السلوفينيين الثلاثة ، والذي لا يوجد لديه أي شيء مشترك مع التأريخ الحديث.
11. بعض الشيطنة الغريبة للجليد. يزن الجليد أخف قليلاً من الماء ، أي أن 1 ديسيمتر مكعب يساوي 1 كجم تقريبًا. التربة الصخرية - أثقل 8-10 مرات. طبقة من الجليد يبلغ طولها كيلومترين تزن حوالي مائتي متر من طبقة الصخور. أي جبال ، على سبيل المثال ، يبلغ ارتفاعها 3 كيلومترات ، تضغط على اللوحة القارية بمقدار 15 مرة.
12. من هذه الكلمات يتبين أن العنصر الروحي للثقافة قد فقد. في الحقيقة ، نحن مألوفون فنوالكتابة من العصر الحجري القديم ، وهذا هو المكون الروحي للثقافة.
13. وفقًا لعلماء الآثار ، فإن أسقف الكهوف غير مغطاة بالسخام ، لذلك لم يتم إشعال النيران في الكهوف. بالإضافة إلى ذلك ، من الواضح أن سطوع النيران لم يكن كافياً لإنشاء النقوش واللوحات المتبقية في الكهوف. لذا فإن Gudz-Markov يتخيل بشكل جميل هنا.
14. يتميز العصر الحجري القديم ككل ، بما في ذلك الجزء العلوي ، بالدفء ، إن لم يكن كذلك المناخ الحار. استغرق التجلد نسبة قليلة فقط من الوقت.
15. بعد عصر التجلد ، أي العصر الحجري القديم ، جاء العصر الميزوليتي ، عصر الفيضانات الأولى وتشبع التربة بالمياه ، ثم الجفاف. كانت واحدة من أصعب فترات تطور البشرية.
16. يعطي Gudz-Markov صورة شاعرية تمامًا لظهور الزراعة. في الواقع ، يرى العلماء في الانتقال من الاقتصاد الملائم إلى ثورة اقتصادية منتجة ، ومنحها الاسم العصر الحجري الحديث. نحن هنا نتحدث عن إعادة هيكلة الهيكل الاقتصادي بأكمله ، والعادات ، وطريقة الحياة ؛ في النهاية ، أحدثت ثورة العصر الحجري الحديث تغييرًا في التقويم وآلهة الآلهة. بينما ، وفقًا لمؤلف المقال ، أصبح الناس للتو زرع الفاصوليا.
17. يتم تقديم صورة عامة وخيالية إلى حد ما لتطور البشرية. ومع ذلك ، ليس من الواضح ما هي الأجناس الهجينة ، حيث أن كتلة المجموعات العرقية الحديثة تحتوي على سمات كل من Caucasoids و Mongoloids. إذا كانت هذه أجناس هجينة ، فإنها لم تموت على الإطلاق ، لكنها لا تزال موجودة.
18. من غير الواضح على الإطلاق أي من المجموعات العرقية في بلاد ما بين النهرين يمكن اعتبارها مجموعة عرقية الرجال المكفوفين. السومريون؟ الأكاديون؟ كلدان؟ البابليون؟ الآشوريون؟ لا يمكن القول إن أيًا من هذه الشعوب قد تصرف بحماقة ، تجاه الطبيعة وتجاه بعضها البعض.
19. ماذا تعني "الأصالة"؟ هل كان شعب العصر الحجري القديم والعصر الحجري الحديث هم نفس المجموعة العرقية الهندية الأوروبية؟ ومتى ظهر الهندو-أوروبيون أنفسهم ، في أي عصر؟ وبأية معايير يحسب Gudz-Markov الهوية العرقية لشعوب العصور المختلفة؟ نظرًا لأنه لا يقدم إجابات على أي من هذه الأسئلة ، فإن هذا البيان بأصواته لا أساس له من الصحة ولا أساس له.
20. ماذا حدث لغة بدائية هندو أوروبية؟ نتيجة التدريبات المكتبية لعلماء المقارنة في القرن التاسع عشر مثل شلايشر ، الذي كتب حكاية "الذئب والحمل" بهذه اللغة الافتراضية؟ لم يتم العثور على نصب تذكاري واحد لهذه اللغة ، ولكن عدد النقوش باللغة الروسية في كل عصر يقدر بالعشرات والمئات.
21. لم يذكر جودز ماركوف أي أسباب لهذا "الانفجار الحضاري". يذكرها فقط. اتضح أن الانفجار وقع من الصفر.
22. ما هو "التل الجميل" (يبلغ طوله عدة مئات من الكيلومترات - لا يمكن رؤية "جماله" إلا من الفضاء)؟ كيف يُعرف أنه منذ عدة آلاف من السنين كان هذا التل جميلًا؟ ما هي المعايير العامة لجمال المرتفعات؟ مرة أخرى نرى زيادة في المشاعر بدلاً من التحليل العلمي.
23. من أين ولماذا أتى البدو ، إذا تم إخبارنا للتو بطريقة شاعرية عن الأبطال الذين شاركوا في القليل من كل شيء - الزراعة والصيد وتربية الماشية وصيد الأسماك؟
24. كيف يُعرف أن تغيير الثقافات (أي تغيير مجمعات الملابس الموجودة في الأرض) كان مرتبطًا تحديدًا بهجرة الشعوب وليس بتطور التجارة؟ في السبعينيات من القرن العشرين ، ارتدت النساء الروسيات البنطلونات ، ثم بدأ الشباب من كلا الجنسين في ارتداء بدلات الدنيم (جاءت هذه الموضة من الولايات المتحدة الأمريكية) ، وظهرت الهواتف المحمولة في التسعينيات (تم تطوير الاتصالات المحمولة نفسها في الاتحاد السوفياتي من أجل عمال التسمية ، والكتلة أصبحت بعد هجرة المطورين من الاتحاد السوفيتي إلى الولايات المتحدة الأمريكية وإنشاء نماذج جماعية للسوق من الهواتف المحمولة). إذا كانت هذه العملية موصوفة بمصطلحات هودز ماركوف ، فعندئذ في القرن العشرين " كان كل غزو جديد للبدو الرحل من الولايات المتحدة بمثابة عاصفة اجتاحت وجه ثقافات الأرض التي تمكنت من الاستقرار في أوروبا"، وهو أمر خاطئ تمامًا.
25. بيان مثير للجدل أن السهوب كانت مركز الحضارة. يعيش البدو عادة في السهوب ، لا الشعوب المستقرة.
26. تم عمل النقوش على أشياء من ثقافة Corded Ware بنفس اللغة الروسية مثل نقوش ثقافتي Pit و Catacomb. لم يلاحظ أي تغيير في ناقلات هذه الثقافات ، على الرغم من أن الثقافات نفسها قد تغيرت.
27. لا أستطيع أن أتخيل ما أكلته هذه القطعان العديدة في المناطق الغابات النفضيةأحواض الأنهار المدرجة؟ أو هل انتقلت السهوب هناك أيضًا؟ أو ، على العكس من ذلك ، قبل الحملة ، تمكن البدو من شراء مخزون ضخم من التبن لعدة سنوات؟ خلاف ذلك ، كل هذه القطعان العديدة ، تحت نباح الكلاب ، كان محكوم عليها بالموت المحتوم ، وبعد الخسائر الجماعية للماشية ، كانت موجات من المستوطنين ستموت أيضًا. لذلك يصف جودز ماركوف شيئًا مروعًا.
28. تم عمل نقوش ثقافة سروبنايا بنفس الرونية وبنفس اللغة الروسية مثل نقوش ثقافة سرابنايا.
29. انطلاقا من هذا البيان ، يعتقد Gudz-Markov أن سكان هذه المناطق كانوا أغبياء تمامًا ، لأنهم ، بسبب الاختناق من الحرارة ، أتقنوا أيضًا صهر المعادن ، إلى جانب الحرارة حول الأفران المعدنية. أي أن الحرارة الطبيعية لم تكن كافية بالنسبة لهم كما زُعم ، وقد أضافوا إليها حرارة من صنع الإنسان.
30. يصف Gudz-Markov هذا كما لو أن علماء الآثار سمعوا الترانيم الفيدية وطرحوا أسئلة على هؤلاء الناس ، الذين أجابوا بأنهم أطلقوا على الآريين. يضع تخميناته على أنها تصريحات ملونة.
31. العلاقة السببية هنا ليست واضحة تمامًا. اتضح أن حضارات Dravidian في وادي السند ماتت عندما علموا أن الآريين يريدون القدوم إلى هذه الأماكن. وعندما ماتوا كانت علامة ( إعلان) أن الوقت قد حان للذهاب في حملة والآريين.
32. إلى أي مدى يعتبر نص ديني له عشرات الطبعات مصدرًا تاريخيًا؟ ما مدى إنصاف وصف الدولة هناك بالمستوطنات على نهر الفولغا؟ مرة أخرى نرى أن فرضية Gudz-Markov العابرة تتحول إلى تأكيد.
33. التوران أتراك وليسوا شعباً ناطقة بإيران. Tokhars أيضا ليسوا فارسا. أما بالنسبة للسميريين ، فهم على الأرجح أتراك أيضًا. وتحدث السكيثيون والسارماتيون لهجات اللغة الروسية ، كما أظهر بحثي. لذلك ، على الأرجح ، لم يكن هناك فرس بين الشعوب المدرجة على الإطلاق.
34. أسلاف الشعوب المدرجة هنا ، وفقًا لبياناتي ، كانوا من الروس الذين عاشوا هنا - لم يكن لديهم مكان يتجولون فيه. وكان هناك بالفعل تأثيرات ثقافية.
35. من أين أتت الورد؟ أين تطوروا ، كعرقية ، ثم غزت الأراضي التي احتلوها فيما بعد؟
36. Gudz-Markov يعني الكتاب.

كما ترى ، فإن المقال أعلاه هو ملخص لكتب A.V. جودزيا ماركوف. ويترتب على ذلك أن هذا الباحث أخذ البيانات الأثرية بطريقة ما بشكل حرفي للغاية ، معتقدًا أن كل ثقافة أثرية تتوافق مع بعض الناس. دعني أذكرك مرة أخرى: في ظل الثقافة الأثرية ، تُفهم مجموعة من المعالم الأثرية المتزامنة نسبيًا مع جرد مماثل وتحتل نفس المنطقة.ولا شيء أكثر من ذلك. إن ارتباط الثقافة الأثرية بمجموعة عرقية واحدة أو أخرى أو بمرحلة أو أخرى من تطورها هو موضوع عشر سنوات من المناقشات بين ممثلي مختلف المدارس والاتجاهات الأثرية ، وليس ثابتًا على الإطلاق. حقيقة علمية.

وهكذا ، بعد أن قرأ الكثير من الدراسات الأثرية ، خلص مؤلف الكتب والمقالات لنفسه إلى أن البدو الهندو-أوروبيين كانوا من البدو الرحل. في حد ذاته ، هذا البيان فقط يسبب شكًا كبيرًا ، ومع ذلك فهو مركزي في مفهومه. لسبب ما ، يرتبط موقع هذا الشعب بنهر الفولغا ، لكن ليس من الواضح أي جزء منه - مع الروافد العليا أو الوسطى أو ذات الروافد السفلية. في الواقع ، لا تشير الحفريات في كل جزء من أجزائها إلى وجود أي حضارة عظيمة في المنطقة المحددة ، لذلك فإن فرضية Gudz-Markov لا تدعمها المواد الأثرية. المصدر التاريخي الرئيسي بالنسبة له هو الأفستا ، وهي مجموعة من الأحكام الدينية ، والتي ، بالطبع ، لا تقدم أي معلومات تاريخية قيمة ومن حيث المبدأ. هذا الموقف هو أيضا موضع شك كبير. أخيرًا ، من الغريب نوعًا ما اعتبار أن جوهر الثقافة هو زخرفة. على الرغم من أن الزخرفة هي بالتأكيد واحدة من السمات النموذجية للعرق ، إلا أنها لا تزال أقرب إلى محيط الثقافة منها إلى مركزها. لذلك ، كان زملائي من كلية الدراسات العليا GASK محقين تمامًا في اعتبار أعمال هذا الباحث تجميعية وسطحية إلى حد ما.

لكن أسلوب العرض غير العلمي تمامًا وتعداد مثل هذه التفاصيل الصغيرة التي لا تتبع البيانات الأثرية بأي شكل من الأشكال لافت للنظر ، لكنها تخيلات المؤلف. كيف يعرف أن المستوطنين في الهند ذهبوا إلى غناء الترانيم الفيدية ، إذا لاحظ العديد من الباحثين أن الفيدا تشكلت في وقت متأخر جدًا؟ ويترتب على ذلك أن البدو اقتادوا قطعاناً ضخمة من الحيوانات الأليفة ، إذا ذكر الأراضي المحتلة الغابات النفضيةحيث لا يوجد شيء لإطعام الحيوانات العاشبة؟ باختصار ، بعد قراءة المقال ، يحصل المرء على انطباع بأن لدينا نوعًا من إعادة سرد الأدب الأثري العاطفي ، ولكن غير النقدي تمامًا ، التي يقوم بها شخص غير كفء.

أما بالنسبة للسلوفينيين أنفسهم ، فلم يقدم لنا هذا الباحث شيئًا جديدًا - لقد سُر فقط بكتاب Jožko Šavli. لم يشرح جودز ماركوف لماذا يعتبر السلوفينيين والفينيتس من السلاف البدائيين. في رأيي ، كان كلاهما مجرد سلاف ، أحد فروع الروس المتناثرين. مدى قرب فينيتي والسلوفينيين هو موضوع مزيد من البحث.

المؤلفات

1. سافلي جوزكو ، بور ماتيج ، تومازيك إيفان. فينيتي. أول بناة من المجتمع الأوروبي. تتبع تاريخ ولغة أسلاف السلوفينيين الأوائل ، فيينا ، 1996
2. تشودينوف ف.. فك النقوش الفينيسية والإترورية بواسطة ماتيج بور (مراجعة لكتاب "Venety") // الاقتصاد والإدارة والثقافة. جلس. الأوراق العلمية ، المجلد. 6. M.، GUU، 1999
3. مونجيت أل. علم الآثار في أوروبا الغربية. م ، 1974
4. جودز ماركوف أ.التاريخ الهندي الأوروبي لأوراسيا. أصل العالم السلافي. م.ريكيل ، راديو واتصالات ، 1995 ، 312 ص.
5. قصيدة جغرافية. ترجمة S. P. Vinogradovaبحسب الطبعة: افيستا ، سانت بطرسبرغ ، 1998
6. جودز ماركوف أ.. تاريخ السلاف. م ، 1997
7. ساريانيدي ف.آثار العصر الحجري المتأخر لجنوب شرق تركمانستان من الألف الخامس إلى الثالث قبل الميلاد.
8. شافلي يوزكو. Veneti: أسلافنا القدماء. ترجمه من السلوفينية ج. جيليفا. م ، 2003 ، 160 ص.
9. ماتيوشين جي.ن. القاموس الأثري. م ، "التنوير" ، 1996 ، 304 ص.