كتابة Wendish

نقوش الونديين ، كما ذكرنا أعلاه ، والتي يبلغ عددها حوالي 250 ، هي في الغالب مختصرة. المفتاح لفهم هذه النقوش هو ، أولاً وقبل كل شيء ، فهم كيفية نطق العلامات من نص وينديان.

نحن نعرف كيف نقرأ علامات الحروف اليونانية في القرنين الثامن والسابع. قبل الميلاد ه. نقوم ببناء عمود من الأبجدية اليونانية القديمة. بجانبه نبني إشارات من الأبجدية الأترورية ونرى أنها تعكس تقريبًا إشارات الحرف اليوناني. هذا يعني افتراض أن صوت علامات الأبجدية الأترورية يتوافق مع صوت علامات متطابقة للكتابة اليونانية القديمة. ثالثًا ، نبني لافتات من رسائل الونديين في شمال إيطاليا. مظهرإنهم يكررون بشكل شبه كامل الإشارات من كتابة الأتروسكان ومن كتابات الإغريق. من المنطقي أن نفترض أن قراءة علامات كتابة الونديين لها تشابهات مباشرة في الأبجدية الأترورية وفي الأبجدية اليونانية القديمة التي نفهمها.

أعلاه في النص ، ذكرت ذلك في جبال الأبينيني بعد 750 قبل الميلاد. ه. تفاعل Wends و Etruscans والمستعمرون اليونانيون بنشاط وتعايشوا جسديًا ، وترتبط هذه الاتصالات بشكل مباشر بقرب الأبجديات الثلاثة.

يسمح فك رموز نقوش فينيديان التي اقترحها ماتيج بور بمزيد من البحث في هذا الاتجاه. توفر معرفة ماتي بور باللهجات السلوفينية الكثير في فهم الكتابة الوندية ، ومع ذلك ، فإن دراسة نقوش فينيديان من موقع اللغة الروسية يمكن أن تعطي الكثير أيضًا في القراءة النهائية الشاملة للكتابة الونديشية ، التي كان عمرها بالنسبة للكثيرين أكثر من ألفي عام.

لذا ، بعد مقارنة الحروف الهجائية الثلاثة ، نسمع أبجدية الونديين. ثم يمكنك المتابعة لفك نقوش الونديين. الاحتلال مثير ، ولحسن الحظ ، مجزي.

هذا الموضوع ممتع للغاية ومعقد في نفس الوقت وبالتالي يتطلب عرضًا تقديميًا واضحًا ودراسة عن كثب.

قبل بضع سنوات ، تلقيت كتابًا من تأليف ثلاثة مؤلفين من سلوفينيا يوككا سافلي وماتي بور وإيفان توماتشيتش "فينيدي". لم تتعارض وجهة نظرهم مع تاريخ الونديين القديم مع آرائي. لفت هؤلاء المؤلفون انتباهي إلى كتابات القرنين السادس والأول. قبل الميلاد ه. الناس الذين سكنوا المقاطعة الشمالية لإيطاليا تسمى فينيتو. الأشخاص الذين تركوا المئات من النقوش كان يطلق عليهم Wends. وبالنسبة لي ليس هناك شك فيما إذا كان الونديون من السلاف: نعم ، لقد كانوا وما زالوا كذلك في وسط أوروبا حتى يومنا هذا.

لذلك ، توسع مبدعو الثقافة الأثرية Lusatian في القرنين الثالث عشر والثامن. قبل الميلاد ه. أدى إلى تسوية قارية واسعة لسلاف الونديين البدائيين من منطقة بولندا الحديثة وجمهورية التشيك ومورافيا إلى غرب وجنوب أوروبا ، من آسيا الصغرى إلى شواطئ المحيط الأطلسي ، بما في ذلك شمال جبال الأبينيني . عن حضور الونديين في القرنين الثالث عشر والثالث. قبل الميلاد ه. في كل مكان تقريبًا في أوروبا يتحدث الأدب القديم عن أسماء المواقع الجغرافية والأماكن الجغرافية.

تتجلى كتابة الونديين بشكل واضح في مقاطعة فينيتو الإيطالية. وسأولي اهتماما خاصا لهذه الكتابة.

أكثر من 250 نصًا وإهداءًا ونقوشًا من القرنين السادس إلى الأول. قبل الميلاد ه. بلغة فينيديك وأبجدية فينيديان ، وتم العثور عليها لاحقًا في إستي (أتيستا) ، فيتشنزا ، بادوفا ، سبينا ، لاغول وأماكن أخرى في مقاطعة فينيتو والمقاطعات المحيطة بها.

في القرنين السادس والثاني. قبل الميلاد ه. تضمنت نقوش فينيديان أحرف أبجدية فينيديان.

في الثاني - أوائل القرون الأولى. قبل الميلاد ه. تدريجيًا ، تخترق حروف الأبجدية اللاتينية بيئة الأبجدية الفينيدية.

الجدول 19. مقارنة بين الأبجدية اليونانية والإترورية والفينية

المجموعات الأكثر اكتمالا من نقوش فينيديان هي الكتب:

بيليجريني جي ب ، بروسدوسيمي أ. La lingua venetica، v. 1-2. بادوفا ، 1967.

ليجون م.مانويل دي لا لينج فينيتي. HDlb ، 1974.

على مدار القرنين الماضيين ، تمت دراسة اللغة الفينيقية لمقاطعة فينيتو من قبل عشرات العلماء ، لكن المؤلفين السلوفينيين فقط هم أول من تحدث عن الطبيعة السلافية للغة الفينيدية في مقاطعة فينيتو.

هذا الظرف مهم للغاية بالنسبة لروسيا ، منذ التعرف على خطاب الونديين في القرنين السادس والأول. قبل الميلاد ه. هو مفتاح قراءة النقوش السيريلية لروسيا. كل شيء في هذا المجال مترابط للغاية.

في هذا الفصل لن أفكر في كل نقوش الونديين وأقوم بتحليلها ، لكنني سأقدم المفتاح لقراءتها والنظر في عدد من النقوش.

تتطابق الأبجديات الثلاثة مع تسعين بالمائة. هذه هي الأبجدية اليونانية - الأترورية - الفينية المبكرة من الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. نحن نعرف كيف نقرأ حروف الأبجدية اليونانية المبكرة. هذا يعني أننا نعرف كيف نقرأ حروف الأبجدية الفينيقية.

من ناحية أخرى ، نحن نعرف العديد من اللغات السلافية في أوروبا ، وبناءً على معرفتهم وفهمهم لصوت الحروف ، نبدأ في التعبير عن نقوش الونديين وقراءتها.

ثلاثة أعمدة من الأبجدية اليونانية القديمة والإترورية والفينية الموضوعة جنبًا إلى جنب هي دليل مهم في قراءة لغة فينيديان.

في نقوش الونديين ، تم تمثيل نفس مجموعات الحروف على نطاق واسع. يمكن أن يفسر تفكيرهم الدقيق الكثير عند قراءة النقوش.

كتب Wends من اليمين إلى اليسار ومن اليسار إلى اليمين.

يحتوي عدد من الأبجديات الأوروبية الآسيوية على مراسلات في جدول مكون من ثلاثة أعمدة من الحروف: اليونانية والإترورية والفينية. وهذا العالم كله- المجرة اللغوية للقارة.

غالبًا ما توجد الكلمة في نقوش الونديين

نقرأ في قاموس فلاديمير دال:

MEKE ، MEKE ، فهم ، فكر ، صدق ، خمن ، عد ، عد ؛ قاضي ، خمن. (ت. 2. س 315. تفسير الكلمات ، اللغة الروسية الحية العظمى. م ، 1994.).

دعنا نقرأ ما يلي في قاموس Max Vasmer:

الصيد ، - ayu "فكر ، فكر" ، تلميح ، تلميح ، "يفكر" ، s-think. // وفقا لبروكنر (KZ48 ، 196) ترجم إلى الروسية. من مارك. تزوج أشعل. mêklinti "قياس ، وزن ، تأمل" ، ltsh. ميكليت "تسعى" (فرنكل ، IF 51 ، 150). يقارن Bernecker (2 ، 33) مع اليونانية. medomai "أعني" ، mhdomai "أنا أفكر" ، لات. الوسيط "أنا أتأمل" ، irl. midiur "أعتقد" ، Cymr. meddwl "الروح ، العقل ، الفكر" ، القوطي. mitôn "to ponder"، D.V.N. messon "قياس". لا امسح. (T. 2. S. 594. علم أصل الكلمة ، الكلمات ، اللغة الروسية. M. ، 1996).

يمكن أن تعني MEP (K) OZONE بين الونديين نقشًا وبعض المفاهيم المجردة التي تتضمن معبرا عنها بالكلماتالفكر (مرثية ، أمنية ، تعويذة). كلمة روسيةتحتفظ S-MEKAT ، الحديثة تمامًا ، بالكلمة Venedic القديمة والكلمة الهندية الأوروبية القديمة - لفهم الفكر والتعبير عنه.

تتم قراءة عبارات مماثلة ، في رأيي ، مثل هذا:

E. بواسطة. ثور. قمزة

بمعنى آخر. على طول الموجة تي

ما أفهمه: أنا بإرادتك ...

يمكن أن تعني هذه الكلمة PENEIVE - أي PENIA ، عقوبة ، لأنها يمكن أن تعني الغناء.

غالبًا ما توجد هذه المجموعة من الشخصيات في نقوش الونديين.

ZONE ، عبر الفرنسية. المنطقة ، خطوط الطول. ZONA من اليونانية. zwnh "حزام" (Max Vasmer. هذه الكلمة. Russian. M.، 1996. T. II، S. 104.).

منطقة. و. اليونانية حزام الأرض ، شريط الكرة الأرضية على طول الاعتدال (خط الاستواء).

منطقة؟ م. كالينكور ، كاليكو (T. 1. S. 693. V. Dal).

أنا على استعداد للاعتراف بأنه من بين منطقة الونديين ، فإن المنطقة لها معنى حديث - مساحة معينة ، خاصة هذا الحزام الذي يمتص النقش. في الوقت نفسه ، يتم تذكر كلمة معروفة - SPLINTER.

يمكنك إنشاء نوع من القاموس من الكلمات التي تشكل نقوش Venedian.

سألتزم في دراستي بترقيم نقوش فينيديان المعروضة في الطبعة الرائعة المكونة من مجلدين "La lingua venetica" بقلم جي بي بيليجريني ، أ. ل. برودوسيمي. بادوفا ، 1967. أكثر ما استشهد به الباحثون مجموعة كاملةنقوش فينيديان ، وهذا هو أعظم ميزة لها.

ومع ذلك ، دعونا ننتقل إلى النظر في نقوش فينيديان.

* * *

Es 1 تم العثور على شاهدة من الحجر في Morlongo في عام 1882. تم رفعها من عمق 1.8 متر ، وهو ما يقابل الطبقة الثالثة السفلى من الدفن.

يرجع تاريخ Lejeune ، استنادًا إلى بحث Girardini ، إلى إنشاء اللوح الحجري إلى منتصف القرن الخامس قبل الميلاد. قبل الميلاد ه. يعتبر Pellegrini أن العصر المحدد مقبولاً لهذا النصب التذكاري.

في رأيي ، بناءً على مقارنة بين الأبجدية اليونانية القديمة والإترورية والفينية ، يمكن قراءة هذا الإدخال من اليمين إلى اليسار على النحو التالي:

E [I] PO VOLTI PENEIVE SO NI IVI

يجب تقريب النقش من فهمنا السلافي الحديث على النحو التالي:

سأفعل [E] T [YOUR] الحلم السائب [M] و VI.

Es 2 تم العثور على عمود حجري عليه نقش محفور عليه في ديسمبر 1959 على توك (أرضية البيدر) في عزبة كابوداجليو أثناء أعمال التنقيب التي قامت بها مديرية آثار البندقية. في هذا المكان ، تم العثور على حوالي ثلاثين مقبرة ، منسوبة إلى الفترتين الثالثة والرابعة للثقافة الأثرية إستي وقريبة من عصر الثقافة الرومانية في المنطقة. تم العثور على العمود الذي يحتوي على الكتابة في وضع أفقي على عمق 1.10 متر ، على مسافة 1.6 متر من القبر. أبعاد الدعامة: 645 مم (الارتفاع) × 230 مم × 230 مم. تمت معالجة المنشور على ارتفاع 410 ملم.

الكتابة مطبقة على سطح واحد وموزعة على ثلاثة شرائط. في رأيي ، تتم قراءة النقش على النحو التالي: الشريط الأول هو الجزء العلوي - من اليمين إلى اليسار ؛ ثانيا الممر الأوسط- من اليسار الى اليمين؛ النطاق السفلي الثالث من اليمين إلى اليسار.

E ON VENKTS S IIA I

المجلد TIO MMNI

قراءة شاهد القبر كما يلي: I PO VENKTS SIIA I VOL [YU] TIIO MMNI NA I.

قد يكون معنى النقش على النحو التالي: أنا من قبل VENKTS SIIA وإرادة TIIO أن تكون على هذا النحو.

هذا هو: أنا فينكتس وسوف [أتذكرك] على و.

يحتوي عمود الدفن هذا من فينيتو على ضريح مشابه للعمود السابق ، ولكنه مختلف في الجزء الثاني.

يقرأ النقش من اليسار إلى اليمين:

و E على المجلد TII OIMNO و IPVA N TIIO و

هذا هو: وبإرادتك أنا صلاة من أجلك أنت و.

EY

تم العثور على عمود حجري به نقش عام 1918 في بونتي ديلا توري في مقبرة أتيستي الغربية. الكتابة مطبقة على شريطين من سطح واحد. الفرقة العلوية ، في رأيي ، تُقرأ من اليسار إلى اليمين. تتم قراءة الشريط السفلي من اليمين إلى اليسار.

الإدخال يقرأ على النحو التالي:

TY OS COL IL و IE… N [M] TY DEMA و S.

قد يكون معنى النقش:

هذا هو: لقد تحطمت وأنا ... هناك شيطان [الله] عليك.

أنا مقتنع بأن النقاط الموجودة في نقوش نص فينيديان تعمل كفواصل لكل من الكلمات الفردية وبعض المقاطع. نظام الكتابة في الونديين في القرنين السادس والأول. قبل الميلاد ه. كان لا يزال متحركًا جدًا وتطور بنشاط كبير ، حيث طور علامات الترقيم والهجاء.

ألاحظ أن النقش E10 يمكن أن يسمح أيضًا بخيار القراءة الثاني: تتم قراءة السطر العلوي من اليسار إلى اليمين ، ويتم قراءة السطر السفلي من اليسار إلى اليمين.

TY O COL I LE

SI AMER ITN [M]

ومعنى القراءة الثانية للنقش كما يلي:

TI [BE] OSKOLIL و IE SI AMER ITN [M]

هذا هو: يجب أن أكون وأنا سي وأتوفي.

اللوح الذي يحتوي على نقش تم العثور عليه بعد فتح الدفن ، على الرغم من فقدان إحدى شظايا الزاوية ، مثير جدًا للاهتمام. يبدو لي أن أجزاء منفصلة من النقش يمكن قراءتها.

لنلقِ نظرة على أعلى سطرين. يقول النقش عليها: السطر العلوي من اليسار إلى اليمين ؛ الخط السفلي من اليمين إلى اليسار.

حول KORAN MN SDE و TIIA و

MEPOSONV [I] STOVV [I] N T KMOL VONKE

السطر العلوي فضولي للغاية:

O KORAN MN SDE AND TIIA I - هذه الكلمات تفتقر إلى أحرف العلة. السطر ، في رأيي ، يقرأ مثل هذا: OKARAN [A] MN [E] S DEITIA [X] I

وهذا هو: لقد صنعت يا كارا علي.

الكلمة المأخوذة من السطر الثاني "MEPOZONV [AND]" ، كما هو مذكور أعلاه ، يمكن أن تعني كلاً من "النقش" و "الفكر" المُعبَّر عنه في هذا النقش.

كلمة "MOCHLCHVONKE" غريبة للغاية. يحتوي على الكلمة السلافية "SAY" ، أي نطق كلمة أو عبارة.

لذلك ، يمكن فهم السطرين العلويين من علامة القبر على النحو التالي:

O KARA N [A] MN [E] لقد صنعت لك

أعتقد معك على المتحدث.

هذا يعني أن الونديين أطلقوا على اللوحة مع نقش MOLVONKA.

لوحة شكل مستطيل(175-125 مم) ، ق الجانب الأيمنوجود إكمال نصف دائري ، وهو منقوش أيضًا. جزء من الطبق مبطن بمربعات.

يُقرأ النقش في اتجاه عقارب الساعة ، من اليمين إلى اليسار:

MEPOZONE H MF TOCH L W TIOMNOCH MF IED [N] VA H W W H T H

H MF ACH DIIU [N] N H MF NIV CH ICH NATE CH ICH DE CH ICH TIIA CH ICH

اسمحوا لي أن أقدم تخمينا مثيرا للاهتمام. ربما كانت الكلمة موجودة في كثير من الأحيان في نقوش فينيديان

جنبًا إلى جنب مع "النقش" و "الفكر" يمكن أن يعودوا إلى النموذج الأولي التالي: ME [NOT] POZON [T] ، أي: لقد كنت مشغولًا. بالمناسبة ، هذه القراءة لا تتعارض مع القراءة السابقة في المعنى ، لأن "التفكير" و "الكتابة" و "الانشغال" هي مفاهيم قريبة ، رغم أنها ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، ليست متطابقة.

الجزء العلوي من النقش مفهوم ويسمح بتفسيرين على الأقل.

DIIU [N] NCHSCHNIV

كلمة DII ، DIIUN - يمكن أن تعني "الله ، الإله". ثم يمكن أن تعني هذه العبارة: "إزالة الله".

وهكذا يمكن قراءة النقش:

يفكر<ЗАНЯТ>STOBOI L THIIOOMNO حزين<Ю>ح<А>تي<ЕБЯ>SA الله<ДИИУН>مع NI<М>INATE<БЕ>ويفعل أنا.

لغة الونديين ناعمة ورخيمة. بهذه اللغة يمكن للمرء أن يسمع الشعر العظيم للغة الروسية القديمة في القرنين الحادي عشر والثاني عشر.

السطر العلوي من النقش على اللوح ، في رأيي ، يُقرأ من اليمين إلى اليسار ، وعلى الأقل يمكن قراءة بداية السطر.

القراءة هي: M IN THE METHO FIELD

وهذا هو: "م<НЕ>في مجال الميثو "- أنا في حقل التعريف (أو النقش على اللوحة).

قراءة أخرى كالتالي: "مجاهدي خلق ..."

هذا هو: "<С>MEKAIU METHO "[" أعتقد أن ألاحظ "].

النقش الموجود على اللوح محفوظ في شظايا. يمكن قراءة سطرين في وسط الجهاز اللوحي ، على الرغم من فقدان بعض الأحرف.

تتم قراءة السطر العلوي من اليسار إلى اليمين ، ويتم قراءة السطر السفلي من اليمين إلى اليسار.

OCH MF DE… IO

FA L W ZONE MF… DI IIA U [N]

تحتوي خلاصة القول على الكلمة المعروفة ZONE ويمكن فهمها على النحو التالي:

WHA<Т>CH ن<А>ZONE H S… IIA U الأنشطة

هذا هو: "فياتو أون ذا زون<Е>S ... DI وأنا WU. "

النقش على اللوحة مقروء. يتم قراءة السطر العلوي من اليمين إلى اليسار. تتم قراءة السطر الثاني من الأعلى من اليسار إلى اليمين. يتم أيضًا قراءة السطر الثالث من الأعلى من اليسار إلى اليمين.

قراءة سطر بسطر:

DVM ACH ICH SCH TNADE CH ICH TIIA CH ICH PVO H L W T H

VARCH ICH ZONP CH MF TOV CH ICH DEMAV CH I I O L E N O

يسمح تفسير النقش بخيارين على الأقل:

أنا أحتاج و ج وأنت و عن إرادتك

VZAL AND ZONP ["ذات مغزى"] معك وفعلت [وبشيطان (أي مع الموت)] CH و

الثاني (ب) الغزلان.

يحتوي الجهاز اللوحي على أجزاء من النقوش ، اثنتان منها يمكن قراءتها على نحو ملائم.

يتم قراءة السطر العلوي من اليمين إلى اليسار. تتم قراءة الخط السفلي من اليسار إلى اليمين.

EDOTTN CH S

DE CH ICH TIIV

يمكن أن يكون تفسير المعنى هو الأوسع بسبب عدم وجود النص بأكمله. القراءة الممكنة هي:

DE CH أنت تدخل

وهذا يعني: "انطلق من دي وأنت إلى [وأنت معهم]."

ح 41

توجد أربعة نقوش على الأسطح الأربعة للظفر.

على النقش الأول مكتوب: VIDEZzzzzz ، أي "VIDEZH".

النقش الثاني يقول: MAEee ، أي "MY".

النقش الثالث: ISOOOVTT ، ربما "أكثر".

النقش الرابع: TNA ZO TO DE و TIEITTTM ، ربما: "لتعرف أن دي وأنت".

لذلك: ما زالت رؤيتي معروفة لك.

تم كتابة النقش على جرة جنائزية تحتوي على رماد جثة محترقة.

في رأيي ، تتم قراءة النقش من اليمين إلى اليسار. قراءتها ، بسبب النقص في الرسومات ، غامضة. و بعد.

قراءة النقش: "IO [T] AND CH ZPkhNI CH MIAI"

فهم النقش:

"ايوتي<ТЫ>ZPHNI<ЗАПАЛИ>مياي<МЕНЯ>»

في فيينا المتحف التاريخييتم الاحتفاظ بسفينتين عليهما نقوش Venedian ، وهي مدهشة في صدق محتواها.

الإناء الأول عبارة عن وعاء من البرونز من سلوفينيا وعليه كتابة منقوشة على البدن الخارجي.

T [K] LAH IN NAH IN MOUTH CX

في رأيي ، ما يلي مكتوب على السفينة:

ضع في الولايات المتحدة في الفم

الوعاء الثاني على البدن الخارجي يحتوي على النقش:

هذه هي نفس الصيغة اللفظية المذكورة أعلاه ، لكنها مكتوبة ومقرأة من اليمين إلى اليسار:

LAH IN NYAH IN MOUTH CX

ومع ذلك ، قد يقترح هذا النقش أيضًا القراءة من اليسار إلى اليمين:

ها تورفخانف هال

هذا هو: لقد أخذت في التداول.

تسمح لنا قراءة نقوش الأبجدية الفينيدية بقراءة النقوش السلافية لأوروبا الوسطى والشرقية.

تم العثور على أحجار Mikorzhinsky في عام 1856 في بولندا بالقرب من مدينة بوزنان. نُقشت ثلاثة نقوش على أسطح الأحجار ، وتم دمج النقوش مع الرسوم.

SPIR MRVME TPET

أي ، لدينا شاهد قبر أمام شخص مصور على حجر باسم سبير ، يقرأ حرفياً: سبير مات هنا.

النقش الثاني يصور إما حصان سبيرا أو صورة حصان - رسول العالم الآخر. قراءة هذا النقش أصعب.

SPIR VZTDLA LPTMNI MZIP S

ولعل النقش يعني: سبر اخذها الحصان مزية مع ...

أو: أخذ سبير الحصان مزية معه.

الانطباع هو أن النقوش على أحجار Mikorzha منقوشة بأبجدية بين الأبجدية Wendish والأبجدية الرونية الشمالية الجرمانية. الموقع الجغرافيتشرح بوميرانيا ، وهي مقاطعة بولندية تاريخية ، هذا على أنه حقيقة طبيعية.

قبل بضع سنوات ، عندما كنت نائبًا لرئيس أكاديمية الدولة للثقافة السلافية ، أصبح أليكسي فيكتوروفيتش جودز ماركوف ، عالم الرياضيات عن طريق التعليم ، والذي كتب كتابين بحلول ذلك الوقت ، واعتبر نفسه باحثًا مستقلاً ، مقدم الطلب. كما اعتقدت انه كان كذلك. ومع ذلك ، في المدرسة العليا ، كانت كتبه تعتبر مجموعات ، في أفضل المراجعات ، واقترحوا عليه كتابة بعض الأعمال الجديدة.

جدول المحتويات:

• هل كان السلوفينيون بروتو السلاف؟

  قبل بضع سنوات ، عندما كنت نائبًا لرئيس أكاديمية الدولة للثقافة السلافية ، أصبح أليكسي فيكتوروفيتش جودز ماركوف ، عالم الرياضيات عن طريق التعليم ، والذي كتب كتابين بحلول ذلك الوقت ، واعتبر نفسه باحثًا مستقلاً ، مقدم الطلب. كما اعتقدت انه كان كذلك. ومع ذلك ، في المدرسة العليا ، كانت كتبه تعتبر مجموعات ، في أفضل المراجعات ، واقترحوا عليه كتابة بعض الأعمال الجديدة. ثم غادر إلى إيطاليا ، وعندما عاد ، اختفى ببساطة دون أي تفسير. لم يلعب الرأي الذي تم تشكيله في كلية الدراسات العليا أي دور في الدفاع المحتمل عن أطروحة المرشح ، حيث أن الجزء الرئيسي من مجلس الأطروحة يتكون من أشخاص ليس لهم علاقة بها ، أو تمت دعوتهم بشكل عام من الخارج. لذلك ، اعتبرت أن سبب رحيل أليكسي فيكتوروفيتش هو أن درجة مرشح العلوم في الدراسات الثقافية لم تعد تجذب إليه. هذا حقه في الاختيار ، والذي لا يمكن إدانة أي شخص من أجله بأي شكل من الأشكال. إحدى مقالاته ، التي سلمت إليّ ، كانت بعنوان "السلوفينيون والسلاف الأصليون" وكانت مراجعة لكتاب من قبل ثلاثة مؤلفين سلوفينيين. أقتبسها هنا بالكامل ، ثم تعليقي عليها.

  السلوفينيون والسلاف البدائيون (مراجعة لكتاب "فينيتا")

  أ. هدز

  في الآونة الأخيرة ، أعطاني كتاب رائع من تأليف ثلاثة باحثين سلوفينيين "فينيدا" لمراجعته. في البداية ، تم إجراء المراجعة بواسطة V.A. Chudinov ، الذي اهتم بشكل أساسي بفك رموز النقوش الفينيسية والإترورية ؛ أنا مهتم أكثر بالجانب الأثري للمشكلة. مؤلفو كتاب "Veneti" ، الذي أفضل تقديمه كـ "Venedi" ، يجادلون ، بينما يستشهدون بعدد من الحجج الجادة ، بأن السلوفينيين ، الذين يبلغ عددهم الآن مليوني شخص سلافي يسكنون جبال الألب الشرقية وقريبون عرقياً من السلاف ، لم يتم تضمين سكان المقاطعات النمساوية الحالية في ستيريا وكارينثيا في مجموعة السلاف الجنوبيين ، في القرنين السادس والسابع. الذين انتقلوا إلى شبه جزيرة البلقان من أراضي أوروبا الوسطى والشرقية التي احتلها السلاف منذ العصور القديمة ، وعاشوا هنا من قبل. السلوفينيون والسكان السلافيون في ستيريا وكارينثيا ومقاطعة نوريك في جبال الألب الشرقية وعدد من المقاطعات المجاورة ، المعروفة على نطاق واسع بفضل المؤرخ الروسي القديم ، عاشوا قبل أحداث القرنين السادس والسابع بفترة طويلة ؛ يعود وقت ظهورهم في جبال الألب إلى عصر الثقافة الأثرية اللوساتية وثقافة حقول الدفن وجرار الدفن التي يعود تاريخها إلى القرنين الثالث عشر والثامن. قبل الميلاد ه. هذا هو التأكيد الرئيسي لمؤلفي Venedov. يجب أن ننتقل إلى البيانات الأثرية ، وعند القيام بذلك سوف أشير إلى مصدرين: أ. منجيت وعلى كتابه الخاص.

  لذلك ، سأعبر عن وجهة نظري حول مسألة التاريخ القديم للسلاف والونديين - إما نفس السلاف ، أو الشعوب الهندية الأوروبية القريبة جدًا من السلاف. الثقافة الأثرية اللوساتية هي ثمرة عملية تطورية تعود إلى عدد من الثقافات الأثرية التي أنشأها الهندو-أوروبيون ، والتي تطورت ليس فقط في أوروبا ، ولكن أيضًا في جزء كبير من أوراسيا ، بما في ذلك سهول مركز القارة ، غرب آسيا وآسيا الصغرى ، حتى وادي السند 1. هذه العملية ليست بسيطة على الإطلاق ، ولا يمكن الحديث عنها بالتفصيل إلا إذا كان المرء على دراية بكمية هائلة من البيانات الواقعية. في وسط أوروبا ، سبقت ثقافة Lusatian الثقافات الأثرية لأكواب على شكل قمع وأمفورات كروية أنشأها الهندو-أوروبيون في الألفية الرابعة والثالثة قبل الميلاد ، والتي كانت على الأقل عصور تمتص أسس بروتو جرمانيك ، بروتو سلافيك ، وربما ، بروتو سلتيك وبروتو البلطيق 2.

  يجب وضع ما يلي في الاعتبار هنا. تعود أوجه التشابه المشتركة بين الهند وأوروبا في اللغات والأساطير والثقافات المادية والبنية الاجتماعية للأفراد إلى الألفية الخامسة والثانية قبل الميلاد. ه. وإلى العصور السابقة ، لأنه في هذه الألفيات ظهر بركان هندو أوروبي كبير ، يقع في سهول جنوب أوروبا الشرقية ، وفي جنوب جبال الأورال ، في الجنوب غرب سيبيرياوفي سهول آسيا الوسطى. بفضل اللغات والأساطير والثقافات المادية للسكان الهندو-أوروبيين القدامى في هذه المنطقة الشاسعة من وسط القارة ، لدينا الآن علاقة وثيقة بين المجموعات الغربية والشرقية للشعوب الهندية الأوروبية في أوراسيا . حدثت هجرة الشعوب الهندو أوروبية إلى أوروبا وآسيا من سهول وسط القارة في وقت واحد ، وهو ما يتضح من تزامن التغييرات في العصور الثقافية ، في المقام الأول في السهل نفسه وبعد ذلك بوقت قصير في أوروبا وآسيا 3. يعود تاريخ تطور Proto-Slavs 4 في وسط أوروبا إلى الألفية الرابعة قبل الميلاد على الأقل. ه. تعد الثقافة الأثرية في لوساتان من ألمع المعالم في هذه العملية التطورية. ومن المهم ، من بين أمور أخرى ، حقيقة أنه كان مركزًا لمستوطنة واسعة 5 ، وهو أمر محتمل جدًا ، للسكان البدائيين السلافيين في أوروبا. كان التعبير المادي لهذه المستوطنة 6 هو الثقافة الأثرية لحقول الدفن وجرار الدفن في القرنين الثالث عشر والثامن. قبل الميلاد ه. ، منتشرًا تقريبًا في جميع أنحاء إقليم أوروبا الوسطى والغربية ، من آسيا الصغرى إلى بريطانيا. في جبال الألب الشرقية ، يمكن أن يعيش السلاف البدائيون ، في عدد من مناطق أوروبا تسمى Wends حتى يومنا هذا 7 ، من حقبة القرنين الثالث عشر والثامن. قبل الميلاد ه. حتى حقبة القرنين السادس والسابع. ن. ه. - وقت استيطان السلاف في البلقان ، وإلى الوقت الحاضر. في أجزاء أخرى من القارة الأوروبية ، يمكن استيعاب السلاف الفينيديين من قبل الشعوب الأخرى ، وتركوا وراءهم أسماء المواقع الجغرافية ، أحد الأمثلة الكلاسيكية على ذلك هو اسم مقاطعة فينيتو شمال إيطاليا. وفي جبال الألب الشرقية ، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى النزعة المحافظة التي تحددها المناظر الطبيعية الجبلية ، كان بإمكان الونديين الصمود ، بينما ، ربما ، في عصور معينة ، التحول إلى لغات غير ذات صلة ، مثل اللاتينية أو الألمانية 8.

  بشكل عام ، وجهة نظر مؤلفي "Venedov" لها أسباب علمية جادة. إنها مسألة أخرى تتطلب فيها أسئلة التاريخ القديم للشعوب النظر الأكثر جدية في حجم ضخم لمجموعة كاملة من التخصصات العلمية 9 وهنا ، كما هو الحال في أي مكان آخر ، قبل ذكر شيء ما ، من الضروري تحليل جوهر ما بشكل متكرر قيد النظر. ينتمي مؤلفو "فينيدي" إلى فئة الباحثين الجادين والمسؤولين ، على الرغم من اختلاف وجهات نظرهم عن آراء العديد من المؤرخين حول وقت وظروف ظهور السلاف في البلقان وولادة السلافية الجنوبية. مجموعة من الشعوب. لا تتعارض تصريحات مؤلفي "Venedi" مع خصومهم ، الذين يزعمون أن السلاف ، بما في ذلك السلوفينيون ، ظهروا في سلوفينيا في القرنين السادس والسابع. لم يتعمق مؤلفو "فينيدي" إلا في التاريخ السلافي القديم ، على الأقل حتى الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد. ه. وفي هذه الحالة ، قد لا يتعلق الأمر بمراجعة التاريخ السلافي ، ولكن حول توسيع آفاق المعرفة المتعلقة به ، وعلى طول هذا المسار ، يمكن حتى للمتخصصين توقع الكثير من الأشياء المثيرة للاهتمام وأحيانًا غير المتوقعة بالنسبة لهم ، وهو أمر طبيعي بالنسبة لهم. عملية المعرفة 10.

  لفهم التاريخ السلافي القديم ، لا يمكننا تجنب اللجوء إلى التاريخ الهندي الأوروبي لآلاف السنين ، في جميع جوانبه المادية والروحية. منذ أكثر من عشرة آلاف عام ، انتهى عصر التجلد العظيم الأخير [الرابع ، Würm العصر الجليدىالتي استمرت حوالي تسعين ألف سنة ، وانتهت بحلول الألفية الحادية عشرة قبل الميلاد. ه.]. لعدة آلاف من السنين ، تراجعت القشرة الجليدية الضخمة ، التي ذابت ، إلى الشمال ، تاركة تلالًا من أكوام من الحجارة والطين والرمل ، والتي لا تزال تشير إلى حركة حدودها. امتلأت وديان الأنهار بالمياه الذائبة ، وكان عرض الجداول في كثير من الأحيان يصل إلى عدة عشرات من الكيلومترات. أخفت الطحالب والأشنات تدريجياً الصخور التي خلفها الجليد بمظلة خضراء ناعمة. بعد الحشائش والطحالب ، والتغلب على البرد ، انتقلت أشجار البتولا والصنوبر إلى الشمال. تم تدفئة الأرض المذابة بدفء تيجانها الباردة التي مزقتها الرياح. على مر القرون ، تم إخفاء مناطق كبيرة من شمال القارة بسبب الغابات الصنوبرية والنفضية. كانت الغابات هي التي قاومت برد القطب الشمالي وعززت الحياة. وطوال هذا الوقت عنصر الماءحملت شظايا من الحجارة والتربة الرسوبية ، لتشكيل صورة وديان الأنهار والمناظر الطبيعية للقارة. خلف النهر الجليدي في الشمال ، حتى حافة القارة التي يغسلها المحيط ، كان هناك الماموث ووحيد القرن الصوفي. لكن أيام العمالقة كانت معدودة ، وفي فجر حضارتنا ماتوا ، مما أفسح المجال أمام الرنة في التندرا.

  الطبيعة هي أعظم فنان. أحد أكثر إبداعاته كمالاً هو الإنسان. لكن سر ظهور الإنسان على كوكبنا لا يزال مخفيًا بحجاب لا يمكن اختراقه ، لأن كل "الأسلاف" بعيدين عنه في عدد من النواحي ، في المقام الأول من حيث حجم ودرجة تطور الدماغ.

  بالعودة إلى حقبة التجلد ، في الوقت الذي كان فيه غطاء جليدي يبلغ سمكه كيلومترين يغرق الصفائح القارية في مركز الكوكب بوزن هائل 11 ، أنشأ الإنسان ثقافات في قارتنا ، تم الحفاظ على أدلة مادية عليها 12 ، على الرغم من أنه لا يزال يتعين اكتشافها في كثير من النواحي. تحت حماية الكهوف ، على ضوء النيران 13 ، ابتكر الإنسان ، عن طريق الفنون الجميلة والفنون التشكيلية ، روائع لم تكن الحضارة تقدرها بالكامل. هذه الإبداعات على قدم المساواة مع ألمع مظاهر العبقرية البشرية في العصور اللاحقة ، وقيمتها أعلى بمئة مرة مما أعطيت لها بالفعل لأنها صنعت من قبل فنانين من أعمق العصور القديمة. في العصر الحجري ، في عصر الصقيع الذي دمر كل الكائنات الحية 14 ، كانت القوة الروحية متأصلة بالفعل في الإنسان ، ورفعته فوق العالم إلى مستوى بعيد المنال. في وعي الإنسان ، منذ البداية ، هناك شغف شامل للجمال والوئام ، مما يساعد على التغلب على أشد المصاعب سوادًا ، والبرد ، والجوع ، والحاجة الأشد ، والتهديد الساعي بالموت. الجمال في البداية روحاني وحي للإنسان. ومن التاريخ الحديث ، من المعروف أنه في كل مرة يقوم الإحياء التالي للحضارة ، أولاً وقبل كل شيء ، على جمال الأفكار والصور ، والتي يتم التعبير عنها في العمارة والنحت والرسم ، في الكلمة الفنية.

  أثبت العصر الذي حل محل حقبة العصر الجليدي الأخير ، منذ البداية ، أنه مثمر للغاية بالنسبة للإنسان 15. بعد فترة وجيزة ، في عدد من مناطق أوراسيا ، حيث كان المناخ مواتيا لذلك ، بدأ الإنسان في زرع الحبوب والفول ، وحصاد المحاصيل وتشكيل الإمدادات الغذائية منها. ووفر الغذاء وقتًا للإنسان لتحسين الأدوات وبناء مساكن مريحة. تعلم الناس صناعة الزوارق من جذوع الأشجار والسمك منها باستخدام الشباك وقضبان الصيد. بدأ الكلب المروض في حراسة الفناء. كانت الأغنام والماعز والخنازير تربى في حظائر منسوجة من الخوص ومغطاة بالطين. قطعان من الماشية ترعى بين وديان الأنهار الغنية بالأعشاب. كان سلامهم يحرسه فرسان مسلحون بالحراب. لذلك كان في الألفية الثامنة قبل الميلاد. ه.

  كل خطوة من هذه الخطوات جعلت الشخص أكثر قوة ، وسرعان ما نهض ، خاصة مع بدء الاستخدام الواسع للعجلة. في بعض المناطق ، كانت الطبيعة لطيفة مع الإنسان ، وفي مناطق أخرى أظهرت شدتها ، مما أجبره على القتال من أجل البقاء ليلًا ونهارًا. من هذا ، كانت معدلات تطور أساسيات الزراعة والحرف مختلفة. إذا كان الرب هو الخالق ، فالطبيعة هي الموصل. وبعد التعرف على تقلبات الطبيعة ، تبدأ في فهم أسباب المنعطفات المتكررة والحادة في سياق التطور بشكل أفضل. الحضارة الإنسانية. وهكذا ، مع تراجع النهر الجليدي ، تابع الصيادون اللعبة إلى الشمال في جبهة واسعة. علاوة على ذلك ، فعل الناس هذا عدة مرات من قبل ، خلال فترات الاحترار المؤقت [في عصر التجلد الأخير ، كانت هناك ثلاث فترات على الأقل من الاحترار المؤقت].

  على مدار آلاف السنين ، احتل البروتو الهندو أوروبيون مناطق مهمة في شمال أوروبا ، على السهل العظيم ، الذي أطلق عليه الهنود الأوروبيون الشرقيون Airiano-Vaejo ، والذي يضم سهوب جنوب شرق أوروبا ، والجنوب. من جبال الأورال وسيبيريا وآسيا الوسطى. في الوقت نفسه ، احتل البدائيون الهندو-أوروبيون جزءًا من أراضي آسيا الصغرى وبلاد ما بين النهرين وإيران وأفغانستان. وهكذا ، كانت هناك مجموعتان كبيرتان. الشماليون ، الذين عاشوا في أوسع مساحات القارة ، من جنوب الدول الاسكندنافية إلى جبال ألتاي ، ظلوا لفترة طويلة ملتزمين بأقدم التقاليد ، والتي شملت ، إلى جانب الصيد و صيد السمك، أبسط أشكال الزراعة وتربية الماشية المتطورة. وجيرانهم الجنوبيون الهندو-أوروبيون ، بسبب أكثر ملاءمة الظروف الطبيعية، أتقن بنشاط أبسط أشكال صهر النحاس والسيراميك والإنتاج الزراعي. ومع ذلك ، في جنوب القارة ، واجه الهندو-أوروبيون باستمرار أعراقًا أخرى ، وفي كل مكان كان هناك صراع من أجل مساحة المعيشة. في بعض الأحيان ، أضافت الأعراق المختلفة جهودًا متبادلة ، وغالبًا ما أدى ذلك إلى اختراق في الحضارة - تضاعف الإنتاج بالتجارة ، والعكس صحيح. لكن سرعان ما هلكت السلالات الهجينة 17 ، لأن الضوء خافت في وعيهم ، ضاعت المبادئ التوجيهية الروحية. والمجنون هالك لانه اعمى. مثال على ذلك هو التغيير المتكرر للحضارات في بلاد ما بين النهرين 18.

  حافظ السهل الواسع ، في الأدب الفيدى والأفستانى المسمى Airana-Vaeja ، لآلاف السنين على الطبيعة البكر للسكان البدائيين الهندو أوروبيين 19. وفي كثير من النواحي ، تم تشكيل اللغة الأولية الهندية الأوروبية 20 في هذا السهل ، ووجهات النظر الروحية وهيكل الثقافة المادية ، والتي أصبحت فيما بعد مهيمنة في القارة.

  مرت قرون وجاءت لحظة الألفية السادسة إلى الخامسة قبل الميلاد. هـ ، عندما شهد سكان بلاد فارس ، جنوب آسيا الوسطى ، بلاد ما بين النهرين انفجار حضاري عظيم ، أدى إلى ولادة وصعود سريع لأقدم مدن ودول القارة. تزدهر الحضارة الحضرية في غرب آسيا وآسيا الصغرى وآسيا الوسطى في آن واحد ، مثل المروج الربيعية ، بقوة وبهاء الثقافة المادية والروحية. مع كل قرن ، وسعت الحضارة الحضرية لآسيا حدودها. في الغرب ، أصبحت طروادة الشهيرة بؤرتها الاستيطانية [تأسست طروادة الأولى حوالي 2750 قبل الميلاد. ه. ، توفي تروي السابع حوالي 1250 قبل الميلاد. ه.] ، في الشرق ، في وادي السند ، ارتفعت مدن موهينجو دارو وهارابا [من منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. إلى منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. هـ] 21.

  لكن لا شيء في عالمنا الفاني يدوم إلى الأبد. لقد حان الوقت - وبدأت الحضارة الحضرية في آسيا تختنق من الجفاف [بدءًا من مطلع الألفية الثالثة إلى الثانية قبل الميلاد. ه.]. لا تزال جيبلي مؤخرًا متدفقة بالكامل. بدأت المناطق التي كانت مليئة بالرطوبة من المدن المزدهرة والمغمورة في الحدائق تتقلص عشرة أضعاف. تم التخلي عن العديد من المدن والقرى بالكامل من قبل الناس. تم إخلاء مقاطعات بأكملها من سكانها ، خاصة في آسيا الوسطى. لكن الحياة في القارة لم تتوقف ، بل أبطأت المسيرة إلى حد ما ، حيث كانت عشية أحداث صنع حقبة.

  مرة واحدة على مستجمعات المياه بين Tanais [ص. Don] و Borisfen [ب. دنيبر] ، في وديان المرتفعات الجميلة بشكل غير عادي 22 ، ولدت ثقافة هندو أوروبية قديمة وبدأت تتطور بسرعة [ثقافة دنيبرو- دونيتسك الأثرية في الألفية الخامسة والرابعة قبل الميلاد. ه.]. تميز صانعوها بالنمو الهائل والقوة [متوسط ​​الارتفاع 189 سم]. كان هؤلاء العمالقة يعملون في الصيد وصيد الأسماك ، وفي نفس الوقت كانوا يصنعون أطباق خزفية ويزرعون النباتات المزروعة ويرعى الماشية الكبيرة والصغيرة. تتميز السهوب الممتدة في وسط القارة بشكل أساسي بتضارب الثقافات والعلاقات التي أنشأها الناس. يتم تحديد ذلك مسبقًا إلى حد كبير من خلال إمكانية الوصول إلى السهل من الخارج لجميع التأثيرات العرقية والثقافية. إن أقدم السكان الهندو-أوروبيين في السهل العظيم هم محافظون في الروح بالفعل لأن أي انحراف عن الشرائع الأساسية للعالمين الروحي والمادي يؤدي حتمًا إلى ارتباك في الوعي والموت الجسدي. إن Airyana-Vaejo العظيمة قوية وضعيفة للغاية من الخارج والداخل.

  في الألفية الخامسة والرابعة قبل الميلاد. بدأ الهندو-أوروبيون من وسط القارة بالانتقال إلى وسط وغرب أوروبا في مجموعات عديدة منظمة جيدًا ، تشبه إلى حد بعيد أمواج الأمواج البحرية القوية. [أقدم مقابر بارو ، السمة المميزةالبدو الهندو-أوروبيون 23 ممثلون على نطاق واسع في أوروبا منذ منتصف الألفية الرابعة قبل الميلاد. هـ] كان هذا بمثابة بداية تقسيم العالم الهندي الأوروبي إلى مجموعات غربية وشرقية.

  استقر الهندو-أوروبيون في أوروبا عدة مرات. كان كل غزو جديد بمثابة عاصفة تجتاح وجه ثقافات الأرض التي تمكنت من الاستقرار في أوروبا 24. وفي كل مرة بنى الفضائيون ثقافتهم الخاصة على أساس الثقافة المهزومة. في الوقت نفسه ، شهدت الغزوات العظيمة للشعوب الهندية الأوروبية ، جنبًا إلى جنب مع أوروبا ، آسيا ، أو بالأحرى الحضارة الحضرية لغرب وجنوب آسيا الوسطى ووادي السند. في لحظات زمنية معينة ، عادة بعد خمسة قرون في المتوسط ​​، اهتزت سهوب وسط القارة بسبب تغير العهود الثقافية 25. تردد صدى هذه الأحداث على الفور في أوروبا وآسيا.

  لتوضيح ما قيل ، سأقدم أمثلة. في القرنين الثاني والعشرين والتاسع عشر. قبل الميلاد ه. من جنوب أوروبا الشرقية ، تم إجبار مبدعي الثقافة الأثرية في الحفرة على الخروج أو استيعابهم من قبل ممثلي الثقافة الأثرية لسراديب الموتى ، الذين تقدموا إلى الروافد الدنيا لنهر الفولغا والدون من الشواطئ الشرقية لبحر قزوين ، والتي عانت من الجفاف. بعد تغيير آخر للعهود الثقافية في سهوب وسط القارة ، احتل الشعب الهندي الأوروبي ، شمال أوروبا ، من مصب نهر كاما إلى جنوب الدول الاسكندنافية ، الذين تركوا وراءهم أوانيًا خزفية تحمل بصمة الحبل. 26 وفؤوس قتال عديدة مصنوعة من النحاس والحجر. مرت قطعان هائلة ، يقودها الفرسان ، إلى نباح الكلاب ، والصفارات والصيحات ، عبر وديان فولغا ، ودون ، ودفينا الغربية ، وفيستولا وأودر ، وصولًا إلى نهر الراين والدول الاسكندنافية المحمية بالبحار 27. يسمى هذا الإرث بثقافة كوردد وير وفأس المعركة الأثرية. بالتزامن مع غزو شمال أوروبا ، بالقرب من مطلع الألفية الثالثة إلى الثانية قبل الميلاد. ه. ، عبر بلاد ما بين النهرين ، آسيا الصغرى ، سوريا ، حتى دلتا النيل ، على عربات حربية ، غارقة في سحب من الغبار أثارها عدد لا يحصى من القطعان ، اجتاحت موجة من الشعب الهندي الأوروبي ، المعروف باسم الحيثيين.

  مرت خمسة قرون ، وشهدت القارة مرة أخرى أحداثًا مماثلة. في سهول جنوب شرق أوروبا وجنوب جبال الأورال ، حدث تغيير في العصور الثقافية. في القرنين السادس عشر والخامس عشر. قبل الميلاد ه. حلت الثقافة الأثرية في سروبنايا محل ثقافة سراديب الموتى 28. وفي جنوب جبال الأورال ، غنية بالخامات والمعادن التي يسهل الوصول إليها ، في القرن الخامس عشر. قبل الميلاد ه. الأولى ، مرحلة بتروفسكي من ثقافة أندرونوفو الأثرية تم استبدالها بمرحلة ألاكول. تطورت أربع مراحل من ثقافة أندرونوفو في القرنين الثامن عشر والحادي عشر. قبل الميلاد ه. زودت الحضارة الحضرية في غرب ووسط آسيا ، الخانقة من الحرارة ، أسرار الصناعات المعدنية والسيراميك وغيرها من الصناعات إلى السهوب التي امتدت إلى الشمال. جنوب جبال الأورال غني بالمواد الخام ، وبشكل أساسي بخامات النحاس والمعادن الأخرى. وكان في جنوب جبال الأورال في الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. ازدهرت الحضارة لقرون قادت كامل الهندو أوروبية عالم السهوب. من المهم أنه مع التغيير التالي للعهود الثقافية ، اختفت عربات الحرب ، التي كانت موضوعة سابقًا في غرف الدفن ، تحت التلال ، من جنوب جبال الأورال. في الوقت نفسه ، احتلت مناطق شاسعة في وسط أوروبا ، في الروافد الوسطى لنهر الدانوب ، من قبل الشعوب الهندية الأوروبية ، الذين استخدموا على نطاق واسع عربات الحرب وتقليد الدفن تحت التلال. [يشير هذا إلى مبتكري الثقافة الأثرية لتلال الدفن التي نشأت في وادي الدانوب في القرنين الخامس عشر والرابع عشر. قبل الميلاد إي]. في نفس الوقت [عن القرن الخامس عشر. قبل الميلاد ه.] من سهول أوراسيا ، عبر أراضي أفغانستان ، على العربات الحربية ، تقدمت الشعوب الهندية الأوروبية التي غنت ترانيم الفيدية ، وتطلق على نفسها اسم الآريين 30. كانت الثروة المادية الرئيسية للأريانيين الفيدية هي الماشية التي ملأت وادي السند. بشر بظهور الآريين الفيدية في وادي السند بموت حضارة متمركزة في مدينتي موهينجو دارو وهارابا 31.

  مرت عدة قرون ، وشهد سكان القارة الهندية الأوروبية مرة أخرى تغيرات تاريخية. في وسط أوروبا ، ازدهرت ثقافة حقول الدفن أو جرار الدفن ، والتي أطلق عليها الألمان عصر الاحتراق. في كل مكان بدأوا في إطلاق النار على الموتى ، ووضع الرماد في أواني موضوعة في أسفل القبور. في نفس عصر القرنين الثالث عشر والثامن. قبل الميلاد ه. غمرت أراضي جنوب آسيا الوسطى وأفغانستان وإيران بتيار جديد من الشعوب الهندية الأوروبية. كان مؤسس الإصلاح الروحي بينهم زارواستر. تم تقديم سرد مفصل للتاريخ الهندو-أوروبي في تاريخ أوراسيا الهندو-أوروبي الخاص بي ، وسأقتصر على الاستنتاج. كان السهل الشاسع لوسط القارة مرارًا وتكرارًا بمثابة مكان رحيل الشعوب الهندية الأوروبية ، التي هرعت في نفس الوقت إلى أوروبا وآسيا ، بمعدل 300-500 عام. تقريبا كل غزو هندو أوروبي رئيسي لآسيا لديه نوع من "التوأم" - غزو متزامن لسكان السهوب الهندو-أوروبية إلى أوروبا. Airyana-Vaejo هي جهة مانحة عالمية ، تزود الكوكب ليس فقط بالمواد الخام المادية ، ولكن أيضًا بالموارد البشرية ، وتحمل لغاتهم الخاصة ووجهات نظرهم الروحية إلى العالم الخارجي.

  يقول Avesta أن منزل أسلاف الآريين ، Airiana-Vaejo ، يقع على ضفاف نهر Vakhvi-Datia الخصب. من المحتمل جدًا أنه بجانب نهر Vakhvi-Datia ، تعني Avesta نهر Volga. ومع ذلك ، فمن الأفضل الاستشهاد بنص الأفستا نفسه ، المسمى "القصيدة الجغرافية": قال أهورا مازدا لسبيتاما زاراتشترا: " 1 . يا سبيتاما زاراتشترا ، لقد صنعت مساكن توفر السلام ، بغض النظر عن ضآلة الفرح [هناك]. إذا لم أجعل ، يا سبيتاما زاراتشترا ، الأماكن التي توفر السلام ، بغض النظر عن ضآلة الفرح [هناك] ، فإن العالم المادي بأسره سوف يندفع نحو أريانام-فايجا.

  2. أولاً ، أنا ، أهورا مازدا ، أنشأت أفضل البلدان والموائل: أريانام فايجا مع [نهر] فاهفي داتيا. ثم ، على النقيض من هذا ، فإن Ankhra-Manyu ، الخبيثة ، ثعبان محمر وشتاء ، مخلوق ديفا ، ملفق.

  3. هناك عشرة أشهر في الشتاء ، اثنان منها في الصيف ، وفي هذه [أشهر الشتاء] تكون المياه باردة ، والأراضي باردة ، والنباتات باردة هناك في منتصف الشتاء ، وهناك في قلب الشتاء ؛ هناك شتاء [عندما] ينتهي ، هناك فيضان عظيم.

  4. ثانياً ، أنا أهورا مازدا ، أوجدت أفضل البلدان والموائل: جافا ، التي يسكنها الصغديون. بعد ذلك ، على عكس هذا ، ابتكر Angra-Manyu برنامج "skaity" متعدد الخبيث.

  5. ثالثًا ، أنا ، أهورا مازدا ، خلقت أفضل البلدان والموائل: مورا سترونج ، مشارك في آرتي. ثم ، على عكس ذلك ، ابتكر أنجرا مانيو العديد من الخبيثة "ماريدا" و "فيتوشا".

  6. رابعًا ، أفضل البلدان والموائل أنا أهورا مازدا ، خلقت: البهدي جميل ، مرتفع [حاملاً] الراية. ثم ، على النقيض من ذلك ، ابتكر أنجرا مانيو العديد من الخبيثة "برافارا" و "أوسادا".

  7. خامسًا ، أنا أهورا مازدا خلقت أفضل البلدان والمساكن: نيسايو (الواقعة) بين مورا وبهدي. ثم ، على عكس هذا ، ابتكر أنجرا مانيو تذبذبًا متعدد الخبيثة للعقول.

  8. سادساً ، أنا أهورا مازدا ، أنشأت أفضل البلدان والموائل: Haroiva مع البيوت المهجورة. ثم ، على النقيض من ذلك ، ابتكرت أنجرا مانيو الكثير من البكاء والأنين.

  9. سابعا ، أنا أهورا مازدا ، خلقت أفضل البلدان والموائل: واكيرتو. ثم ، على النقيض من هذا ، قامت عنخرا مانيو بتلفيق الزوج الخبيث العديدة خنافيتي ، الذي أغوى كيرساسبا.

  10. ثامناً ، أنا أهورا مازدا ، خلقت أفضل البلدان والموائل: أورفا ، وفيرة في الأعشاب. بعد ذلك ، على عكس هذا ، ابتكر أنجرا مانيو العديد من حكام الشر الخبيثين.

  11. تاسعاً ، أنا أهورا مازدا ، خلقت أفضل البلدان والموائل: فهركانا ، التي يسكنها الهيركان. ثم ، على النقيض من هذا ، قام Angra-Manyu بتلفيق الخطيئة الخبيثة والخطيرة التي لا يمكن تبريرها المتمثلة في ممارسة الجنس مع الشذوذ الجنسي.

  12. عاشرا ، أنا أهورا مازدا ، خلقت أفضل البلدان والموائل: Harahvati الجميلة. ثم ، على النقيض من هذا ، اختلق أنجرا مانيو الخطيئة الخبيثة الخبيثة التي لا يمكن تبريرها المتمثلة في دفن الجثث.

  13. الحادي عشر ، أنا أهورا مازدا ، خلقت أفضل البلدان والموائل: Haetumant مشع ، وهب Hvarno. ثم ، على عكس هذا ، قام Angra-Manyu بتلفيق العديد من السحرة الأشرار الخبيثين ،

  14. [...]

  15. ثانيًا ، أنا ، أهورا مازدا ، صنعت أفضل البلدان والموائل: يخنة ثلاث قبائل. ثم ، على النقيض من هذا ، ابتكر أنجرا مانيو تفكيرًا متعدد الخبيث.

  16. الثالث عشر ، أنا ، أهورا مازدا ، خلقت أفضل البلدان والموائل: شاخرا قوية ، تشارك في عرتا. ثم ، على النقيض من هذا ، قام أنجرا مانيو بتلفيق الخطيئة الخبيثة - الدنيئة التي لا يمكن تبريرها المتمثلة في ارتكاب الجثث لإطلاق النار.

  17. الرابع عشر ، أنا ، أهورا-مازدا ، أنشأت أفضل البلدان والموائل: فارنا رباعي الزوايا ، حيث ولدت ترايتونا ، الذي قتل الثعبان-داهاكا. بعد ذلك ، وعلى النقيض من ذلك ، ابتكر أنجرا مانيو العديد من اللوائح الخبيثة التي جاءت في وقت غير مناسب والحكام غير الآريين للبلاد.

  18. في الخامس عشر ، أنا ، أهورا مازدا ، أنشأت أفضل البلدان والموائل: Hapta Hindu. بعد ذلك ، على النقيض من ذلك ، ابتكرت Angra-Manyu لائحة ضارة متعددة غير مناسبة وحرارة غير مناسبة.

  19. السادس عشر ، أنا أهورا مازدا ، خلقت أفضل البلدان والموائل: [البلد] وأصول رانها ، التي تحكم بلا حكام. ثم ، على النقيض من هذا ، ابتكر أنجرا مانيو الشتاء الخبيث ، وخلق ديفا ، والحكام [الأجانب] [من الناس؟] "تاوزيا".

  20. هناك بلدان وموائل أخرى ، جميلة ورائعة ورائعة ، ورائعة ورائعة”.

  لذا ، فإن Airyana-Vaeja ، الواقعة على ضفاف نهر Vahvi-Datiya الخصب ، هي أقدم بلاد الهندو أوروبية 32. بعد أن تركها الإيرانيون في المستقبل ، امتد طريقهم من الشمال إلى الجنوب. بعد ذلك ، رسخ الإيرانيون فكرة أن الجنوب هو المستقبل ، والشمال دائمًا خلف ، والغرب على اليمين ، والشرق على اليسار. بادئ ذي بدء ، وصل الإيرانيون البدائيون ، في طريقهم إلى الجنوب ، إلى مقاطعة Sogdiana ، الواقعة في الروافد الوسطى لنهر Amu Darya وفي الروافد السفلية لنهر Zeravshan. علاوة على ذلك ، مر الإيرانيون البدائيون عبر Margiana [وادي نهر Murghab] ، و Bactria [الروافد العليا والمتوسطة لنهر Amu Darya] ، و Nisaia [الواقعة بين قنوات نهري Amu Darya و Tejen]. بعد أن وصلوا إلى أقصى جنوب آسيا الوسطى ، وجد الإيرانيون البدائيون أنفسهم تحت ظل سلسلة جبال فخمة ، من الجنوب في نصف دائرة عملاق يحيط بسهل وسط القارة. ذهب الإيرانيون البدائيون إلى أفغانستان ثم إلى إيران على طول وادي نهر تيجين. في الروافد العليا لنهر تيجين ، في المقاطعة المسماة أريا [خرايفا] ، كانت دولة كانخا [شرق إيران] متاحة للوافدين الجدد في الغرب ، وفي الجنوب توجد مقاطعة تقطعها "الجسور والمعابر الوفيرة" من خلال نهر خيتومانا [ص. هلمند] ، التي تصب في بحيرة كانسافا. تم تحديد مسار الإيرانيين البدائيين من سهل وسط القارة إلى آسيا الصغرى من خلال الآثار المادية للثقافة الأثرية للسيراميك الأسطواني في القرنين الثالث عشر والثاني عشر. قبل الميلاد ه. وحقبة لاحقة من القرنين الحادي عشر والثامن. قبل الميلاد بعد ذلك ، سيطر البدو الهندو-أوروبيون الذين يطلق عليهم الطورانيون والتوكاريون والسيميريون والسكيثيون والسارماتيون على سهل وسط القارة لعدة قرون من القرن الثالث والثلاثين. قبل الميلاد هـ - الرابع ج. ن. ه.

  والجناح الغربي للهنود الأوروبيين؟ بعد أن دحرجت مرارًا إلى أراضي أوروبا في الألف الرابع إلى الأول قبل الميلاد. ه. ، أسلاف المستقبل السلتيين والألمان والبالتس والسلاف واللاتينيين واليونانيين والإليريين والتراقيين 34 سكنوا شبه الجزيرة وتحميهم الجبال والغابات والمستنقعات مناطق غرب ووسط القارة ، مخفية عن العواصف التي في كثير من الأحيان الغضب في السهل الشاسع من وسط أوراسيا.

  في ختام القسم ، سأدلي بالملاحظة التالية ، وهي مهمة جدًا للسرد الحالي. لقد طورت الشعوب الهندية الأوروبية في آخر سبعة آلاف عام نوعًا من الشفرة الثقافية. بغض النظر عن تغير العصور والظروف ذات الطبيعة المختلفة تمامًا ، فيما يتعلق بالاختلافات في الموقع (المناخ ، والمناظر الطبيعية ، ودرجة الاتصال ، وما إلى ذلك) وأنظمة الخصائص المادية والروحية التي تشكل وجود عرقية ، فإن هذا الرمز هو الأكثر إشراقًا ميزة تكشف عن شعب منفصل وخلق لهم ثقافة أو حضارة أثرية ، مثل الهندو أوروبية أو غير الهندو أوروبية. إن التعبير الأكثر لفتًا للنظر ، كما يبدو لي في الوقت الحاضر ، هو نوع الزخرفة المحفوظة بواسطة الخزف الذي صنعه ممثلو الحضارة الحضرية في جنوب آسيا الوسطى في الألفية الخامسة والثانية قبل الميلاد. ه. سيتم التعرف على هذه الحلي من قبلنا في جميع الثقافات والحضارات الهندية الأوروبية ، من الشواطئ الصخرية لأيرلندا التي يغسلها المحيط إلى الجزر البحرالابيض المتوسطوإلى وادي نهر السند. المصدر الذي ولد ورعاية الكود الفني الذي يتميز بالتناظر وما يمكن تسميته بتناغم الجمال ، الذي ارتقى إلى قانون لا جدال فيه ، هو مركز أو رحم القارة ، الصياغة القديمة للعظيم. الحضارة الهندو أوروبية (انظر الرسم بالزخارف).

  مثل هذا السؤال العميق مثل تاريخ الشعوب الهندية الأوروبية ، والشعب السلافي على وجه الخصوص ، له وجهان رئيسيان على الأقل - المادي (علم الآثار والأنثروبولوجيا والتخصصات العلمية الأخرى التي تأخذ في الاعتبار الأدلة المادية المحددة لحياة الشعوب) والجانب الروحي. . ويجب ألا نتجاهل أيًا من هذه المكونات العامة إذا ادعينا أنها موضوعية. دعونا ننتقل إلى مجموعة التقاليد المشتركة بين الشعوب الهندية الأوروبية. أترك عملية إعادة إنشاء هذا pravosvod من الأساطير و prapantheon الآلهة خارج نطاق هذا المقال ، لأن هذه دراسة عميقة خرجت ككتاب منفصل يسمى الأساطير الهندية الأوروبية. يمكن تقسيم مجموعة التقاليد العظيمة للهندو أوروبيين بشكل مشروط إلى ثلاثة أجزاء:

  أساطير حول خلق الكون.

1. الخلق (فوضى. السماء والأرض. المياه. جبل العالم.).
2. ولادة ونضال الآلهة (والعمالقة).
3. أسطورة العملاق (بوروشا ، يمير).

تقاليد تصف الكون.

1. شجرة العالم (التسلسل الهرمي للآلهة ، جغرافيا الكون).
2. جسر (قوس قزح) إلى عالم آخر.
3. نهر (الوقت). الحياة الأبدية للروح. النار والجنة (هيل وفالهالا).

أرز. 1. الجدول 4 من العمل

تقاليد حول تطور عالم الآلهة والناس.

1. أسطورة الرجل الأول.
2. أسطورة الأخ والأخت التوأم وإغراء الأخت للأخ.
3. أسطورة خلق الإنسان من شجرة (بلوط).
4. أسطورة النضال من أجل عربة إله الشمس.
5. أسطورة آلهة القدر الثلاث.
6. أسطورة الكلب المجنح و كلب القمر.
7. أسطورة Apam Napat والبئر الذي يتدفق منه تيار ثلاثي.
8. أسطورة صراع إله الرعد مع الثعبان.
9. أسطورة الشراب الإلهي (التضحية).
10. أسطورة البطل (الملك) الذي جلب النار للناس ، والحرف اليدوية ، والمحراث (محراث ، وعاء يسقط من السماء).
11. صفات الآلهة (مطرقة الرعد ، التفاح ، عربة إله الشمس ، السيف السحري ، المرجل السحري لإله الحداد)
12. أسطورة تريتا (ينزل تريتا أبتيا إلى البئر من أجل المياه الحية ، وأحيانًا يتعرض للخيانة من قبل شقيقين أكبر منه).
13. أسطورة زواج الملك بالحصان.
14. أسطورة الماعز الأعرج.
15. أسطورة العصر الذهبي ، حول تغير العصور ، عن سقوط البشرية.
16. التجلد والفيضانات.
17. أسطورة عن حلم بطل ينتظر معركة حاسمة.
18. أسطورة حول معركة الآلهة الأخيرة مع الوحوش وعن موت العالم بالنار.
19. أسطورة إعادة الميلاد الأبدي للعالم (وصول الربيع) وحوالي إلهين (آلهة) يأتون بالتناوب مع تغيير الشتاء والصيف.

سأقوم بصياغة استنتاجات تتعلق بالتطور الروحي والمادي للمجتمع الهندي الأوروبي في القارة. في هذه الحالة ، سأعود مرة أخرى إلى بيانات علم الآثار. لحل المشكلة ، سأشير مرة أخرى إلى كتبي: و. إنهم يتعاملون بعمق مع القضايا التي سيتم مناقشتها في الختام.

لذلك ، في حوالي منتصف الألفية الرابعة قبل الميلاد. ه. البدو الهندو-أوروبيون يغطون أراضي أوروبا بتلال الدفن. حول مطلع الألفية الثالثة - الثانية قبل الميلاد. ه. الحيثيون يغزون آسيا الصغرى. حوالي منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. أحد الأدلة المرئية على وصول الهندو آريين إلى وادي السند هو إنشاء Rigveda وتطورها لاحقًا. في القرنين الثالث عشر والسابع. قبل الميلاد ه. تيار جديد من البدو الهندو-أوروبيين ، الذين اقتلعتهم مساحات السهوب في وسط القارة ، يمنح بلاد فارس مجموعة من الكتب المقدسة تسمى أفستا. بتحليل الكم الهائل من البيانات حول التراث الروحي والمادي للهندو-أوروبيين ، أزعم أن ازدهار نظرتهم الروحية للعالم يقع على الأقل في الألفية الخامسة والثالثة قبل الميلاد. ه. وعصر التطور النشط للآراء الروحية للمجتمع الهندي الأوروبي يقع في الألفية الثامنة والسادسة قبل الميلاد. ه. - لفترة ولادة الزراعة وتربية الماشية والحرف [أساسيات الفخار وصهر النحاس وغيرها من الصناعات]. في الألف الرابع - الثاني قبل الميلاد. ه. نفذت القبائل بالفعل إعادة توطين نشطة من سهوب بطن القارة الأوراسية إلى محيطها ، من الدول الاسكندنافية إلى وادي السند ؛ الأفكار الأساسية حول العالم الروحيتم وضعها وتشكيلها في وقت سابق ، على الرغم من أن عملية تطوير النظرة العالمية استمرت بنشاط في الألفية الرابعة والثانية قبل الميلاد. ه ، وبعد ذلك ، في الألفية الأولى قبل الميلاد. ه.- الألف ميلادي ه. لكن هذا بالفعل هو عصر التطور المنفصل للشعوب الهندو أوروبية الفردية وعصر تعميق الاختلافات في لغاتهم ، في الثقافة المادية ، في وجهات النظر الروحية. لأن الظروف في الدول الاسكندنافية واليونان والهند وبلاد فارس مختلفة ، بما في ذلك الجيران ، وهذا قد حدد مسبقًا التنوع الحقيقي للعالم الهندو-أوروبي في أوراسيا.

المتوازيات ، كثيرة جدًا لرموز الأساطير ولآلهة الشعوب الهندو أوروبية الفردية ، تساعد على استعادة النظرة العالمية الأقدم للهندو-أوروبيين في أوراسيا. إن صورة الشجرة العالمية ، التي تحتوي على مجموعة آلهة الهندو-أوروبيين وتعرضها ، ناجحة للغاية ، لأنها تسمح لك بتحليل المعلومات الهائلة في نفس الوقت. ويجب أن تكون الصورة موحدة وعلى ورقة واحدة ، وإلا فمن الصعب إدراكها. يبدو أن هناك نوعًا من التحكم بزمن بداية الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد. ه. ، في هذا العصر ، يشهد علم الآثار على ظهور Proto-Balts في بحر البلطيق [مبدعو الثقافة الأثرية للسيراميك المحبب وفؤوس المعركة] والحثيين في آسيا الصغرى. وهذا يعني أن أوجه التشابه الموجودة في آلهة الآلهة وفي رموز أساطير البلطيين والحثيين وغيرهم من الشعوب الهندية الأوروبية كانت موجودة بالفعل في موعد لا يتجاوز مطلع الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد. ه. هذا هو عمق الثقافة الروحية الهندية الأوروبية. إن قوة وانسجام الثقافة الروحية ، التي يزيد عددها عن أربعة آلاف عام ، ستسعد أكثر فأكثر بمرور الوقت ، حيث تتعرف عليها دوائر واسعة من الأشخاص الذين يميلون إلى فهم الحياة.

يمكن عرض هذه المواد في شكل جدول.

من السمات اللافتة للنظر للعالم السلافي ، وخاصة السلاف الشرقيين ، أنه يحتل جزءًا كبيرًا من الأراضي التي كانت في يوم من الأيام موطنًا لأسلاف جميع الشعوب الهندية الأوروبية في القارة. إن قوة اللغة السلافية والروسية المستمدة منها ونظام الثقافة الروحية والمادية بأكمله مبنية ومحددة سلفًا من خلال تسلسل العصور الثقافية لأعمق العصور القديمة. سأشير مرة أخرى إلى الثقافات الأثرية التي أنشأها الهندو-أوروبيون وأعطي رسما بيانيا لها ، والتي أرست الأساس للمجتمع السلافي في القارة.

الخامس - الرابع الألفية ق	ثقافة دنيبر دونيتسك الثقافية + I.-E. البدو الرحل من سهول أوراسيا + الحضارة الحضرية لجنوب آسيا الوسطى وغرب آسيا
الألف الرابع إلى الثالث قبل الميلاد	طائفة دينية. أكواب قمع
ثانية. أرضية. الثالث الألفية قبل الميلاد	طائفة دينية. أمفورا كروية
مطلع الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد	طائفة دينية. أدوات حبالي
القرنين الثامن عشر والسادس عشر قبل الميلاد.	طائفة دينية. أحادي
الخامس عشر - الرابع عشر قرون قبل الميلاد.	طائفة دينية. مدافن بارو + عبادة. Trzynecka-Komarovska-Sosnicka
طائفة دينية. القرون Lusatian الثاني عشر والثامن. قبل الميلاد. --->تأثير الألمان	طائفة دينية. قرون Belogrudov الثاني عشر والتاسع. قبل الميلاد. —>تؤثرالسيميريون
التوسع الأوروبي لمبدعي العبادة. حقول الدفن أو الجرار الجنائزية في القرنين الثالث عشر والثامن. قبل الميلاد.	صف دراسي قرون تشيرنوليسكايا العاشر والسابع. قبل الميلاد. —>تأثير السكيثيين
طائفة دينية. قرون podkloshevoy V-II. قبل الميلاد. --->متأثرًا بالكلت في القرنين السادس-الأول. قبل الميلاد.	متكسرة القرنين السابع والثالث. قبل الميلاد. —>تأثير السكيثيين والسرماتيين
طائفة دينية. القرن الثاني برزيورسك BC-V ج. ميلادي --->تأثير القوط من القرنين الأول والرابع. ميلادي	طائفة دينية. زاروبينتسكا الثاني القرن. BC-I ج. ميلادي طائفة دينية. أواخر Zarubinets أنا ج. ميلادي طائفة دينية. Chernyakhovskaya + cl. كييف الثاني إلى الخامس قرون. ميلادي طائفة دينية. قرون Kolochinskaya IV-V. ميلادي —>تأثر الهون 375-454.
طائفة دينية. قرون براغ-كرتشاك السادس والسابع. ميلادي	طائفة دينية. قرون براغ-بينكوفكا السادس والسابع. ميلادي

تجدر الإشارة إلى أنه ليس كل الشعوب التي خلقت الثقافات المذكورة أعلاه كانت من السلاف البدائيين الخالصين ، لكنهم كانوا ينتمون إلى المجتمع الهندي الأوروبي وقدموا مساهماتهم الخاصة في عملية تكوين وتطور العالم السلافي الأولي للقارة ، في حين أن درجة هذه المساهمات قد تكون مختلفة.

في القرنين الثالث عشر والثامن. قبل الميلاد ه. ازدهر وسط أوروبا. هناك توزيع واسع ، حتى السواحل الغربية والجنوبية للقارة ، للثقافة الأثرية لحقول الدفن أو جرار الدفن. كان مركز هذه الظاهرة التاريخية هو الثقافة الأثرية اللوساتية ، في القرنين الثالث عشر والثامن. قبل الميلاد ه. تطورت في أجزاء من أراضي بولندا الحديثة وألمانيا وجمهورية التشيك وسلوفاكيا. هناك أسباب جدية للغاية لتحديد هوية السلاف البدائيين مع مبدعي Lusatian وثقافة حقول الدفن ذات الصلة الوثيقة وربما المشتقة. في حالة صحة هذا البيان ، فإنه يتبع ذلك في القرنين الثالث عشر والثامن. قبل الميلاد ه. شهدت أوروبا الوسطى والغربية أوسع توسع لسلاف البدائيين ، والمعروفين باسم Wends 35. تشير العديد من الأسماء الجغرافية والأرقام الهيدرونية وأسماء مناطق بأكملها في أوروبا ، مثل مقاطعة فينيتو في شمال شرق إيطاليا ، إلى أعلى درجة من احتمالية انتشار الاستيطان على نطاق واسع لـ Proto-Slavs ، Wends ، في القرنين الثالث عشر والثامن. قبل الميلاد ه. على مساحات شاسعة من القارة. من نواح كثيرة ، على ما يبدو ، كانت الركيزة فينيديان في وسط وغرب وجنوب أوروبا في الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. حددت سلفا وسهلت توطين السلاف في الوسط ، أوروبا الشرقيةوفي البلقان ، حتى آسيا الصغرى ، حيث يتم أيضًا تقديم أسماء المواقع الجغرافية مع جذر "Veneda". بالمناسبة ، ذكر مؤلف كتاب The Tale of Bygone Years of the Alpine Province of Norik له أسباب تعود على الأرجح إلى القرنين الثالث عشر والثامن على الأقل. قبل الميلاد. إن عصر هيمنة السلاف الحديثة نسبيًا على القارة هو ذروة الثقافات الأثرية في براغ-كوركشاك في وسط أوروبا ، وبراغ-بينكوفكا في أوروبا الشرقية في القرنين السادس والسابع. قبل الميلاد ه. خلال هذه الفترة الزمنية ، ضعف الضغط الألماني على السلاف بسبب الهجرة الجماعية للشعوب الجرمانية إلى أراضي الإمبراطورية الرومانية الغربية المهزومة ، كما تراجعت الصحافة التركية ، مما يمثل فجوة استمرت مائة عام بين غزوات الإمبراطورية الرومانية. الهون في أوروبا والأفار [عبر] الذين لم يأتوا بعد من الشرق. لم يفشل السلاف في الاستفادة من الفرصة وشكلوا جغرافيا واسعة من مستوطنتهم الخاصة في أوائل العصور الوسطى.

السؤال الذي يطرح نفسه في صحة ما سبق. يقدم الجزء الأول من هذا المقال الزخارف التي تمثل الرمز الثقافي للعالم الهندو-أوروبي خلال السبعة آلاف عام الماضية على الأقل. إلى جانب البيانات الأنثروبولوجية ، يعد هذا الرمز الثقافي في كثير من النواحي هو المفتاح لكشف أسرار العصور القديمة التي لم تترك مصادر مكتوبة للمعلومات حول أصلها. الزخرفة ، المحفوظة بالخزف لآلاف السنين ، شكل السيراميك والمنتجات المصنوعة من المعدن والحجر وغيرها من المواد غالبًا ما تكون تلك السجلات التي لا تتحدث فقط عن وجود الناس ، ولكن أيضًا عن أصلهم ، القرابة والتطور اللاحق. إذا انتقلنا إلى الدليل المادي للثقافات الأثرية المدرجة في الجدول ، فلا يسعنا إلا أن نلاحظ التكرار المتسق للشفرة الثقافية الهندية الأوروبية القديمة ، التي تتميز بالتناظر الواضح والزخرفة الهندسية. لا شك أن كل عصر جديد أدى إلى ظهور اختلافاته الخاصة. وقد تم تحديد ذلك مسبقًا لأسباب عديدة ، تتراوح بين المناخ ودرجة تطور الصناعات وانتهاءً بتأثير المجموعات الأجنبية المختلفة من السكان. وكانت هذه الاختلافات هي التي حددت مسبقًا التنوع الحقيقي للعالم الهندو-أوروبي. إن العملية التطورية للسلاف هي ألمع صفحة في التاريخ الهندو-أوروبي العظيم ، ومستوى فهم تكوين المجتمع السلافي وتطوره يعتمد إلى حد كبير على اتساع النظرة من وجهة نظر الهندو أوروبية. التاريخ على نطاق القارة بأكملها ، تغسله أربعة محيطات.

بهذا ، سأختتم مقالي القصير وأعبر عن امتناني العميق للكتاب السلوفينيين ، الذين أجروا عدة طبعات بالعديد من اللغات الأوروبية من كتاب "فينيدي" ، ونُشر أخيرًا باللغة الروسية 36. أتعاطف بشكل خاص مع Just Rugel ، السلوفيني ، الذي جعلت مبادرته هذا النشر ممكنًا. ليس لدي أدنى شك في أن الجهود المشتركة لروسيا الكبيرة وسلوفينيا الصغيرة ولكن الجميلة في دراسة التاريخ السلافي القديم ليست سوى مبادرة ، سينضم إليها في المستقبل العديد من المثقفين السلافيين من دول مختلفة. سأقول المزيد. بالنسبة للسلاف ، يكمن المستقبل في إعادة بناء التاريخ الهندو-أوروبي القديم ، أي التاريخ الكامن وراء جميع الشعوب الهندية الأوروبية تقريبًا. والسبب في ذلك هو أن السلاف هم الذين تبين إلى حد كبير أنهم متلقون لأعمق التقاليد المادية والروحية التي شكلت ذات يوم مجتمعًا هنديًا أوروبيًا كبيرًا في وسط القارة.

تعليقي

أود التعليق على عدد من أحكام أليكسي فيكتوروفيتش.

1. من هذا ، وكذلك المقترحات اللاحقة ، من الواضح أن A.V. يخلط Gudz-Markov بين مفهوم الثقافة الأثرية (مجموع الأشياء التي تم العثور عليها) مع المجموعة العرقية ، أي الأشخاص الذين تركوا هذه الأشياء (في أغلب الأحيان ، قاموا بإلقاء الأشياء المكسورة أو البالية باعتبارها غير ضرورية). في هذه الحالة ، فإن تعبير "تطور الثقافة الأثرية" ، مأخوذًا حرفيًا ، يعني فقط نمو هذه الكومة ذاتها من الأشياء المهملة ، بينما يفكر هذا المؤلف في تطور الناس أنفسهم. من الغريب أن A.V. يشير Gudz-Markov إلى الواقع التاريخي.
2. عبارة أقل وضوحًا. الآن الثقافات ، أي مجموعات الأشياء ، هي بالفعل عصور ومجموعات عرقية (عوالم). من أجل الانتقال من الأشياء نفسها إلى العصر ، من الضروري تحديد تاريخ هذه الأشياء. بالنسبة لفترات ما قبل العصور القديمة ، من الصعب جدًا فعل ذلك ، لأنه لا توجد عمليًا كائنات مؤرخة ، ويجب مقارنة طبقات الطبقات مع الكائنات المرجعية للأشياء المماثلة على افتراض أنها متزامنة. لكن هذا هو بالضبط الافتراض الأقوى لعلماء الآثار. أما فيما يتعلق بإسناد الأشياء التي تم العثور عليها على أنها نتاج نشاط مجموعة عرقية أو أخرى ، فلا توجد وحدة بين علماء الآثار في معظمها. لذلك ، تبدو لي المتطلبات الأولية لمزيد من الاستدلال لمؤلف المقال مهزوزة للغاية.
3. ينطلق Gudz-Markov من النظرية الهندية الأوروبية. هذا يعني أن عددًا من الشعوب كانوا بالفعل من الهندو أوروبية ، لكنهم استقروا "في سهول وسط القارة" ، ثم هاجروا إلى أوروبا وآسيا. من وجهة نظري ، لم يكن معظم المهاجرين من الهندو-أوروبيين على الإطلاق ، على سبيل المثال ، الأتراك ، الذين هاجروا إلى أوروبا الغربية وأصبحوا روسيين ، أصبحوا شعبًا هندوسيًا بالكامل. لذلك أنا هنا لا أتفق مع كل من الدراسات الهندية الأوروبية وموقف جودز ماركوف.
4. لا يعطي Gudz-Markov تعريفا للبروتو السلاف. بشكل افتراضي ، يجب على المرء أن يفترض أنهم كانوا من الهندو-أوروبيين ، وانحرفوا قليلاً في اللغة عن البروتو-الألمان ، البروتو-سيلت ، إلخ. من وجهة نظري ، لا يوجد بروتو سلاف على الإطلاق ، والسلاف الأوائل هم الروس الذين يتحدثون اللهجات الإقليمية.
5. لا يمكن أن يكون مجموع البقايا المادية مركز التسوية. شظايا الأواني والأدوات المنزلية الأخرى التي سقطت على الأرض لا تستقر في أي مكان. ولكن من هم بالضبط المجموعات العرقية التي تركت لنا الثقافة الأثرية اللوساتية ، لا يكتب مؤلف المقال.
6. قد تعتقد أن إعادة التوطين نفسها كانت روحانية ، وأن جانبها المادي كان الآثار التي حفرها علماء الآثار.
7. إذا تم استدعاء Wends وحتى يومنا هذاوينديز ، كيف يمكن أن يكونوا بروتو السلاف؟ في هذه الحالة ، يمكن تسمية أي شعوب سلافية حديثة - التشيك ، السلوفاك ، البولنديون ، البلغار ، الصرب ، وما إلى ذلك ، بالسلاف البدائيين بنفس النجاح. وحدة التحكم بروتويميز الأجداد وليس المعاصرين.
8. بكلمة "انتظر" Gudz-Markov تعني فقط: البقاء على قيد الحياة حتى يومنا هذا. هذا هو، بروتو السلافتعيش بيننا وتتحدث الألمانية بالفعل. بعبارة أخرى ، تبين أن معاصرينا المتحدثين غير السلافيين هم أسلافنا الناطقون باللغة السلافية الأوائل. هائل!
9. أيضا مقطع مثير جدا للاهتمام. بدلاً من النظر في وثائق العصور المقابلة ، اتضح ذلك يتطلب أخطر اعتبار للحجم الهائل لعدد من التخصصات العلمية. حسنًا ، دعنا نعلم الهندسة ، وعلم الفلك ، والكيمياء ، وعلم الحفريات - ربما بعد ذلك سوف نفهم من هم السلاف الأوليون.
10. وفقًا للتأريخ الحديث ، يظهر السلاف في أوروبا في موعد لا يتجاوز القرن الخامس الميلادي ، ولا يُعرف من أين. حتى انتقال السلاف إلى العصور القديمة هو بالفعل ثورة في التأريخ. ولا يعتبر اعتبارهم في العصر البرونزي شيئًا أن الانقلاب هو نموذج تاريخي مختلف تمامًا. تأكد من أنها فقط حول توسيع آفاق المعرفةيعني ببساطة التزام الصمت بشأن مفهوم مختلف تمامًا للمؤلفين السلوفينيين الثلاثة ، والذي لا يوجد لديه أي شيء مشترك مع التأريخ الحديث.
11. بعض الشيطنة الغريبة للجليد. يزن الجليد أخف قليلاً من الماء ، أي أن 1 ديسيمتر مكعب يساوي 1 كجم تقريبًا. التربة الصخرية - أثقل 8-10 مرات. طبقة من الجليد يبلغ طولها كيلومترين تزن حوالي مائتي متر من طبقة الصخور. أي جبال ، على سبيل المثال ، يبلغ ارتفاعها 3 كيلومترات ، تضغط على اللوحة القارية بمقدار 15 مرة.
12. من هذه الكلمات يتبين أن العنصر الروحي للثقافة قد فقد. في الحقيقة ، نحن مألوفون فنوالكتابة من العصر الحجري القديم ، وهذا هو المكون الروحي للثقافة.
13. وفقًا لعلماء الآثار ، فإن أسقف الكهوف ليست مغطاة بالسخام ، لذلك لم يتم إشعال النيران في الكهوف. بالإضافة إلى ذلك ، من الواضح أن سطوع الحرائق لم يكن كافياً لإنشاء النقوش واللوحات المتبقية في الكهوف. لذا فإن Gudz-Markov يتخيل بشكل جميل هنا.
14. يتميز العصر الحجري القديم ككل ، بما في ذلك الجزء العلوي ، بمناخ دافئ ، إن لم يكن حارًا. استغرق التجلد نسبة قليلة فقط من الوقت.
15. بعد عصر التجلد ، أي العصر الحجري القديم ، جاء العصر الميزوليتي ، عصر الفيضانات الأولى وتشبع التربة بالمياه ، ثم الجفاف. كانت واحدة من أصعب الفترات في تطور البشرية.
16. يعطي Gudz-Markov صورة مثالية تمامًا لظهور الزراعة. في الواقع ، يرى العلماء في الانتقال من اقتصاد التخصيص إلى ثورة اقتصادية منتجة ، ومنحها الاسم العصر الحجري الحديث. نحن هنا نتحدث عن إعادة هيكلة الهيكل الاقتصادي بأكمله ، والعادات ، وطريقة الحياة ؛ في النهاية ، أحدثت ثورة العصر الحجري الحديث تغييرًا في التقويم وآلهة الآلهة. بينما ، وفقًا لمؤلف المقال ، أصبح الناس للتو زرع الفاصوليا.
17. يتم تقديم صورة عامة وخيالية إلى حد ما لتطور البشرية. ومع ذلك ، ليس من الواضح ما هي الأجناس الهجينة ، حيث أن كتلة المجموعات العرقية الحديثة تحتوي على سمات كل من Caucasoids و Mongoloids. إذا كانت هذه سلالات هجينة ، فإنها لم تموت على الإطلاق ، لكنها لا تزال موجودة.
18. من غير الواضح على الإطلاق أي من المجموعات العرقية في بلاد ما بين النهرين يمكن اعتبارها مجموعة عرقية الرجال المكفوفين. السومريون؟ الأكاديون؟ كلدان؟ البابليون؟ الآشوريون؟ لا يمكن القول إن أيًا من هذه الشعوب قد تصرف بحماقة ، تجاه الطبيعة وتجاه بعضها البعض.
19. ماذا تعني "الأصالة"؟ هل كان شعب العصر الحجري القديم والعصر الحجري الحديث هم نفس المجموعة العرقية الهندية الأوروبية؟ ومتى ظهر الهندو-أوروبيون أنفسهم ، في أي عصر؟ وبأية معايير يحسب جودز ماركوف الهوية العرقية لشعوب العصور المختلفة؟ نظرًا لأنه لا يقدم إجابات على أي من هذه الأسئلة ، فإن هذا البيان من أصواته لا أساس له من الصحة ولا أساس له.
20. ماذا او ما لغة بدائية هندو أوروبية؟ نتيجة التدريبات المكتبية لعلماء المقارنة في القرن التاسع عشر مثل شلايشر ، الذي كتب حكاية "الذئب والحمل" بهذه اللغة الافتراضية؟ لم يتم العثور على نصب تذكاري واحد لهذه اللغة ، ولكن عدد النقوش باللغة الروسية في كل عصر يقدر بالعشرات والمئات.
21. لم يذكر جودز ماركوف أي أسباب لهذا "الانفجار الحضاري". يذكرها فقط. اتضح أن الانفجار وقع من الصفر.
22. ما هو "التل الجميل" (يبلغ طوله عدة مئات من الكيلومترات - لا يمكن رؤية "جماله" إلا من الفضاء)؟ كيف يُعرف أنه منذ عدة آلاف من السنين كان هذا التل جميلًا؟ ما هي المعايير العامة لجمال المرتفعات؟ مرة أخرى نرى زيادة في المشاعر بدلاً من التحليل العلمي.
23. من أين ولماذا جاء البدو ، إذا تم إخبارنا للتو بطريقة شاعرية عن الأبطال الذين شاركوا في القليل من كل شيء - الزراعة والصيد وتربية الماشية وصيد الأسماك؟
24. كيف يُعرف أن تغيير الثقافات (أي تغيير مجمعات الملابس الموجودة في الأرض) كان مرتبطًا تحديدًا بهجرة الشعوب وليس بتطور التجارة؟ في السبعينيات من القرن العشرين ، كانت النساء الروسيات يرتدين البنطلونات ، ثم بدأ الشباب من كلا الجنسين في ارتداء بدلات الدنيم (جاءت هذه الموضة من الولايات المتحدة الأمريكية) ، في التسعينيات. هاتف خليوي(تم تطوير الاتصالات المتنقلة نفسها في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية لعمال nomenklatura ، وأصبحت جماعية بعد هجرة المطورين من الاتحاد السوفيتي إلى الولايات المتحدة الأمريكية وإنشاء نماذج سوق جماعية للهواتف المحمولة). إذا تم وصف هذه العملية بمصطلحات هودز ماركوف ، فعندئذ في القرن العشرين " كان كل غزو جديد للبدو الرحل من الولايات المتحدة بمثابة عاصفة اجتاحت وجه ثقافات الأرض التي تمكنت من الاستقرار في أوروبا"، وهو خطأ مطلق.
25. بيان مثير للجدل أن السهوب كانت مركز الحضارة. يعيش البدو عادة في السهوب ، لا الشعوب المستقرة.
26. تم عمل النقوش على أشياء من ثقافة Corded Ware بنفس اللغة الروسية مثل نقوش ثقافتي Pit و Catacomb. لم يلاحظ أي تغيير في ناقلات هذه الثقافات ، على الرغم من أن الثقافات نفسها قد تغيرت.
27. لا أستطيع أن أتخيل ما أكلته هذه القطعان العديدة في المناطق الغابات النفضيةأحواض الأنهار المدرجة؟ أو هل انتقلت السهوب هناك أيضًا؟ أو ، على العكس من ذلك ، قبل الحملة ، تمكن البدو من شراء مخزون ضخم من التبن لعدة سنوات؟ خلاف ذلك ، كل هذه القطعان العديدة ، تحت نباح الكلاب ، كان محكوم عليها بالموت المحتوم ، وبعد الخسائر الجماعية للماشية ، كانت موجات من المستوطنين ستموت أيضًا. لذلك يصف جودز ماركوف شيئًا مروعًا.
28. تم عمل نقوش ثقافة سروبنايا بنفس الرونية وبنفس اللغة الروسية مثل نقوش ثقافة Catacomb.
29. بناءً على هذا البيان ، يعتقد Gudz-Markov أن سكان هذه المناطق كانوا أغبياء تمامًا ، لأنهم ، بسبب الحرارة ، أتقنوا أيضًا صهر المعادن ، إلى جانب الحرارة حول الأفران المعدنية. أي أن الحرارة الطبيعية لم تكن كافية بالنسبة لهم كما زُعم ، وقد أضافوا إليها حرارة من صنع الإنسان.
30. يصف Gudz-Markov هذا كما لو أن علماء الآثار سمعوا الترانيم الفيدية وطرحوا أسئلة على هؤلاء الناس ، الذين أجابوا بأنهم كانوا يطلق عليهم الآريين. يضع تخميناته على أنها تصريحات ملونة.
31. العلاقة السببية هنا ليست واضحة تمامًا. اتضح أن حضارات Dravidian في وادي السند ماتت عندما علموا أن الآريين يريدون القدوم إلى هذه الأماكن. وعندما ماتوا كانت علامة ( إعلان) أنه حان الوقت للذهاب في حملة والآريين.
32. إلى أي مدى يعتبر نص ديني له عشرات الطبعات مصدرًا تاريخيًا؟ ما مدى إنصاف وصف الدولة هناك بالمستوطنات على نهر الفولغا؟ مرة أخرى نرى أن فرضية Gudz-Markov العابرة تتحول إلى تأكيد.
33. التوران أتراك وليسوا شعباً ناطقة بإيران. Tokhars ليسوا أيضًا من الفرس. أما بالنسبة للسميريين ، فهم على الأرجح أتراك أيضًا. وتحدث السكيثيون والسارماتيون لهجات اللغة الروسية ، كما أظهر بحثي. لذلك ، على الأرجح ، لم يكن هناك فرس بين الشعوب المدرجة على الإطلاق.
34. أسلاف الشعوب المدرجة هنا ، وفقًا لبياناتي ، كانوا من الروس الذين عاشوا هنا - لم يكن لديهم مكان يتجولون فيه. وكان هناك بالفعل تأثيرات ثقافية.
35. من أين أتت الورد؟ أين تطوروا ، كعرقية ، ثم غزت الأراضي التي احتلوها فيما بعد؟
36. Gudz-Markov يعني الكتاب.

كما ترون ، المقال أعلاه هو ملخصكتب من تأليف A.V. جودزيا ماركوف. ويترتب على ذلك أن هذا الباحث أخذ البيانات الأثرية بطريقة ما بشكل حرفي للغاية ، معتقدًا أن كل ثقافة أثرية تتوافق مع بعض الناس. دعني أذكرك مرة أخرى: في ظل الثقافة الأثرية ، تُفهم مجموعة من المعالم الأثرية المتزامنة نسبيًا مع جرد مماثل وتحتل نفس المنطقة.ولا شيء أكثر من ذلك. إن ارتباط الثقافة الأثرية بمجموعة عرقية واحدة أو أخرى أو بمرحلة أو أخرى من تطورها هو موضوع مناقشات مدتها عشر سنوات لممثلي المدارس والاتجاهات الأثرية المختلفة ، وليست ثابتة على الإطلاق. حقيقة علمية.

وهكذا ، بعد قراءة الكثير من الدراسات الأثرية ، خلص مؤلف الكتب والمقالات لنفسه إلى أن البدو الهندو-أوروبيين كانوا من البدو الرحل. في حد ذاته ، هذا البيان فقط يسبب شكًا كبيرًا ، ومع ذلك فهو مركزي في مفهومه. لسبب ما ، يرتبط موقع هذا الشعب بنهر الفولغا ، لكن ليس من الواضح أي جزء منه - مع الروافد العليا أو الوسطى أو ذات الروافد السفلية. في الواقع ، لا تشير الحفريات في كل جزء من أجزائها إلى وجود أي حضارة عظيمة في المنطقة المحددة ، لذا فإن فرضية Gudz-Markov لا تدعمها المواد الأثرية. المصدر التاريخي الرئيسي بالنسبة له هو الأفستا ، وهي مجموعة من الأحكام الدينية ، والتي ، بالطبع ، لا تقدم أي معلومات تاريخية قيمة ومن حيث المبدأ. هذا الموقف هو أيضا موضع شك كبير. أخيرًا ، من الغريب نوعًا ما اعتبار أن جوهر الثقافة هو زخرفة. على الرغم من أن الزخرفة هي بالتأكيد واحدة من السمات النموذجية للعرق ، إلا أنها لا تزال أقرب إلى محيط الثقافة منها إلى مركزها. لذلك ، كان زملائي من كلية الدراسات العليا GASK محقين تمامًا في اعتبار أعمال هذا الباحث تجميعية وسطحية إلى حد ما.

لكن أسلوب العرض غير العلمي تمامًا مدهش أيضًا ، وتعداد مثل هذه التفاصيل الصغيرة التي لا تتبع بأي شكل من الأشكال البيانات الأثرية ، ولكنها تخيلات المؤلف. كيف يعرف أن المستوطنين في الهند ذهبوا إلى غناء الترانيم الفيدية ، إذا لاحظ العديد من الباحثين أن الفيدا تشكلت في وقت متأخر جدًا؟ ويترتب على ذلك أن البدو اقتادوا قطعاناً ضخمة من الحيوانات الأليفة ، إذا ذكر الأراضي المحتلة الغابات النفضيةحيث لا يوجد شيء لإطعام الحيوانات العاشبة؟ باختصار ، بعد قراءة المقال ، يحصل المرء على انطباع بأن لدينا نوعًا من إعادة سرد الأدب الأثري العاطفي ، ولكن غير النقدي تمامًا ، التي يقوم بها شخص غير كفء.

أما بالنسبة للسلوفينيين أنفسهم ، فلم يقدم لنا هذا الباحث شيئًا جديدًا - فقد سُر فقط بكتاب Jožko Šavli. لم يشرح جودز ماركوف لماذا يعتبر السلوفينيين والفينيتس من السلاف البدائيين. في رأيي ، كلاهما كانا مجرد سلاف ، أحد فروع الروس المتناثرين. مدى قرب فينيتي والسلوفينيين هو موضوع مزيد من البحث.

المؤلفات

1. سافلي جوزكو ، بور ماتيج ، تومازيك إيفان. فينيتي. أول بناة من المجتمع الأوروبي. تتبع تاريخ ولغة أسلاف السلوفينيين الأوائل ، فيينا ، 1996
2. تشودينوف ف.. فك النقوش الفينيسية والإترورية بواسطة ماتيج بور (مراجعة لكتاب "Venety") // الاقتصاد والإدارة والثقافة. جلس. أعمال علمية، القضية. 6. M. ، GUU ، 1999
3. مونجيت أل. علم الآثار في أوروبا الغربية. م ، 1974
4. جودز ماركوف أ.التاريخ الهندي الأوروبي لأوراسيا. أصل العالم السلافي. م.ريكيل ، راديو واتصالات ، 1995 ، 312 ص.
5. قصيدة جغرافية. ترجمة S. P. Vinogradovaبحسب الطبعة: أفيستا ، سانت بطرسبرغ ، 1998
6. جودز ماركوف أ.. تاريخ السلاف. م ، 1997
7. ساريانيدي ف.آثار العصر الحجري المتأخر لجنوب شرق تركمانستان من الألف الخامس إلى الثالث قبل الميلاد.
8. شافلي يوزكو. Veneti: أسلافنا القدماء. ترجمه من السلوفينية ج. جيليفا. م ، 2003 ، 160 ص.
9. ماتيوشين جي.ن. القاموس الأثري. م ، "التنوير" ، 1996 ، 304 ص.

ولد أليكسي فيكتوروفيتش جودز ماركوف عام 1962 في مدينة كوبافنا بمنطقة موسكو. في عام 1985 تخرج من معهد موسكو للهندسة الإلكترونية بدرجة في الرياضيات التطبيقية. مؤلف العديد من الكتب عن تاريخ السلاف وأصل العالم السلافي. في 2002 كتب كتاب "روستوف الكبرى ومنطقتها" ، وبعد ذلك "تاريخ مقاطعتي سربوخوف وأوبولينسكي".

يعمل Gudz-Markov A. V. بشكل احترافي في السياحة التاريخية والفكرية ، ويقدم انتباه عامة الناس أكثر من مائة مسار سفر بالحافلات في روسيا ، والتي ، إلى جانب عرض الأشياء التقليدية ، غير معروفة وجميلة للغاية المواقع الأثرية- المستوطنات ، تلال الدفن ، على خلفية يتم تقديم تاريخ العالم بكل مظاهره المشرقة والمصيرية بشكل يسهل الوصول إليه للمشاركين في الرحلة.

مراجعات حول عمل الدليل

جولة حافلة لا تُنسى "جولة في 10 كنائس"! في يوم من الأيام ، رأينا العديد من المعالم المعمارية المثيرة للاهتمام ، حيث تم اكتشاف الجمال المذهل وعظمة المعابد والكنائس والعقارات في منطقة موسكو. لقد تعلمنا الكثير من الحقائق التاريخية المتعلقة بتاريخ الوطن. شكرا جزيلا للدليل أليكسي فيكتوروفيتش جودز ماركوف. شخص ذكي ومثقف ومحادثة كبيرة. أود أن أشير إلى معرفته الفريدة في مجال التاريخ ، وكذلك النهج الإبداعي للمواد المقدمة. لقد حصلنا على الكثير من المعرفة المثيرة للاهتمام ، بالإضافة إلى شحنة كبيرة من الحيوية والتفاؤل والمزاج الجيد! Raevskaya ناتاليا

جولة في عشر كنائس ، أليكسي جودز ماركوف - مرشد رائع ، أذكى شخص. شكرًا لك على الجولة النهارية الرائعة التي أجريناها معه. هذه الجولة غير مكلفة للغاية مقارنة بالمقدار الذي رأيناه وتعلمناه. يسعدنا أن يوم الأحد ذهبنا في هذه الرحلة ، مليئة بالبهجة من كل ما رأيناه. حافلة نظيفة ، مسار عالي الجودة ، سائق ممتاز! نوصي الجميع بالزيارة ، ولن تندم ، وإسقاط كل شؤونك والذهاب في جولة مع Alexei Gudz-Markov ، وهو دليل رائع. الكسندر ايفانوفيتش. [البريد الإلكتروني محمي]

بالأمس ذهبت أنا وزوجتي في جولة في عشر كنائس. شكرا جزيلا للمنظمين على المتعة المقدمة. تم اختيار جميع المعابد العشرة بذوق رائع وحب. هذه النعمة وراحة البال بعد هذه الرحلات. لقد أحببت حقًا كنيسة فلاديميرسكايا في بيكوفو. وبفضل دليلنا أليكسي ، لم نتذكر لقبه المعقد. صحيح جدا راوي لبقة ومثيرة للاهتمام. فقط في نهاية الجولة علمنا أنه كان أيضًا مؤلفًا لكتب عن تاريخ السلاف. سيكون من الممتع القيام بجولة حول هذا الموضوع. إيغور نيكولايفيتش. [البريد الإلكتروني محمي]

17 مارس 2012 ذهب في رحلة. كان هناك أربعة منا في الشركة - كان الجميع راضين جدًا. الجولة مذهلة بكل بساطة ، تشعر وكأنك انتقلت من موسكو الصاخبة إلى عالم روحي هادئ مختلف تمامًا. وقد قدم المرشد أليكسي مساهمة كبيرة جدًا في الشعور بهذا الشعور ، لأنه. بقصته غير المزعجة ، خلق جوًا من السلام وساهم في الانغماس في عالم ساحر من تاريخنا. حتى أن فتاة واحدة من مجموعتنا ذهبت في جولة للمرة الثانية ، لأن لأول مرة لم يتمكنوا من زيارة كنيسة القديس نيكولاس في بولتيفو (ذهبوا يوم الأحد وكانت الكنيسة مغلقة بالفعل في المساء) وكنيسة بطرس وبولس في مالاخوفكا ، لكنهم تمكنوا من زيارة رفات القديسين في دير نيكولو أوجريشسكي (تم إغلاقهم أثناء زيارتنا). علاوة على ذلك ، قالت إن أليكسي أخبر هذه المرة العديد من الحقائق التي لم يخبرها في الرحلة الأولى ، والتي تتحدث عن معرفته الفريدة بالموضوع والنهج الإبداعي في إعداد برنامج كل رحلة. نشكر بصدق أليكسي وسائق الحافلة. سنذهب بالتأكيد في رحلات أخرى معك. شكرا جزيلا لك! فلاديمير وسفيتلانا [البريد الإلكتروني محمي]

ولد أليكسي فيكتوروفيتش جودز ماركوف عام 1962 في مدينة كوبافنا بمنطقة موسكو. في عام 1985 تخرج من معهد موسكو للهندسة الإلكترونية بدرجة في الرياضيات التطبيقية. مؤلف العديد من الكتب عن تاريخ السلاف وأصل العالم السلافي. في 2002 كتب كتاب "روستوف الكبرى ومنطقتها" ، وبعد ذلك "تاريخ مقاطعتي سربوخوف وأوبولينسكي".

Gudz-Markov A.V. تعمل باحتراف في السياحة التاريخية والفكرية ، وتقدم انتباه عامة الناس أكثر من مائة مسار سفر بالحافلات عبر روسيا ، والتي ، إلى جانب عرض الأشياء التقليدية ، توفر عرضًا غير معروف وغير معروف. مواقع أثرية جميلة جدًا - مستوطنات ، تلال ، على خلفية يتم تقديم تاريخ العالم بكل مظاهره المشرقة والمصيرية في شكل يسهل الوصول إليه للمشاركين في السفر.

مراجعات حول عمل الدليل

جولة حافلة لا تُنسى "جولة في 10 كنائس"! في يوم من الأيام ، رأينا العديد من المعالم المعمارية المثيرة للاهتمام ، حيث تم اكتشاف الجمال المذهل وعظمة المعابد والكنائس والعقارات في منطقة موسكو. لقد تعلمنا الكثير من الحقائق التاريخية المتعلقة بتاريخ الوطن. شكرا جزيلا للدليل أليكسي فيكتوروفيتش جودز ماركوف. شخص ذكي ومثقف ومحادثة كبيرة. أود أن أشير إلى معرفته الفريدة في مجال التاريخ ، وكذلك النهج الإبداعي للمواد المقدمة. لقد حصلنا على الكثير من المعرفة المثيرة للاهتمام ، بالإضافة إلى شحنة كبيرة من الحيوية والتفاؤل والمزاج الجيد! Raevskaya ناتاليا

جولة في عشر كنائس ، أليكسي جودز ماركوف - مرشد رائع ، أذكى شخص. شكرًا لك على الجولة النهارية الرائعة التي أجريناها معه. هذه الجولة غير مكلفة للغاية مقارنة بالمقدار الذي رأيناه وتعلمناه. يسعدنا أن يوم الأحد ذهبنا في هذه الرحلة ، مليئة بالبهجة من كل ما رأيناه. حافلة نظيفة ، مسار عالي الجودة ، سائق ممتاز! نوصي الجميع بالزيارة ، ولن تندم ، وإسقاط كل شؤونك والذهاب في جولة مع Alexei Gudz-Markov ، وهو دليل رائع. الكسندر ايفانوفيتش. [البريد الإلكتروني محمي]

بالأمس ذهبت أنا وزوجتي في جولة في عشر كنائس. شكرا جزيلا للمنظمين على المتعة المقدمة. تم اختيار جميع المعابد العشرة بذوق رائع وحب. هذه النعمة وراحة البال بعد هذه الرحلات. لقد أحببت حقًا كنيسة فلاديميرسكايا في بيكوفو. وبفضل دليلنا أليكسي ، لم نتذكر لقبه المعقد. صحيح جدا راوي لبقة ومثيرة للاهتمام. فقط في نهاية الجولة علمنا أنه كان أيضًا مؤلفًا لكتب عن تاريخ السلاف. سيكون من الممتع القيام بجولة حول هذا الموضوع. إيغور نيكولايفيتش. [البريد الإلكتروني محمي]

17 مارس 2012 ذهب في رحلة. كان هناك أربعة منا في الشركة - كان الجميع راضين جدًا. الجولة مذهلة بكل بساطة ، تشعر وكأنك انتقلت من موسكو الصاخبة إلى عالم روحي هادئ مختلف تمامًا. وقد قدم المرشد أليكسي مساهمة كبيرة جدًا في الشعور بهذا الشعور ، لأنه. بقصته غير المزعجة ، خلق جوًا من السلام وساهم في الانغماس في عالم ساحر من تاريخنا. حتى أن فتاة واحدة من مجموعتنا ذهبت في جولة للمرة الثانية ، لأن لأول مرة لم يتمكنوا من زيارة كنيسة القديس نيكولاس في بولتيفو (ذهبوا يوم الأحد وكانت الكنيسة مغلقة بالفعل في المساء) وكنيسة بطرس وبولس في مالاخوفكا ، لكنهم تمكنوا من زيارة رفات القديسين في دير نيكولو أوجريشسكي (تم إغلاقهم أثناء زيارتنا). علاوة على ذلك ، قالت إن أليكسي أخبر هذه المرة العديد من الحقائق التي لم يخبرها في الرحلة الأولى ، والتي تتحدث عن معرفته الفريدة بالموضوع والنهج الإبداعي في إعداد برنامج كل رحلة. نشكر بصدق أليكسي وسائق الحافلة. سنذهب بالتأكيد في رحلات أخرى معك. شكرا جزيلا لك! فلاديمير وسفيتلانا [البريد الإلكتروني محمي]