φιλελεύθερα μέτρα. Φιλελευθερισμός και νεοφιλελευθερισμός: ουσία, στάδια ανάπτυξης, κύριοι εκπρόσωποι και τα έργα τους (γενικά χαρακτηριστικά)

Ο φιλελευθερισμός είναι μια ιδεολογία που θέτει την ανθρώπινη ελευθερία στην πρώτη γραμμή της ανάπτυξης της κοινωνίας. Κράτος, κοινωνία, ομάδες, τάξεις είναι δευτερεύουσες. Το καθήκον της ύπαρξής τους είναι μόνο να παρέχει σε ένα άτομο ελεύθερη ανάπτυξη. Ο φιλελευθερισμός πηγάζει από το γεγονός ότι, πρώτον, ο άνθρωπος είναι ένα λογικό ον, και δεύτερον, στην ίδια τη φύση του ανθρώπου βρίσκεται η επιθυμία για ευτυχία, επιτυχία, άνεση, χαρά. Πραγματοποιώντας αυτές τις φιλοδοξίες, ένα άτομο δεν θα κάνει το κακό, γιατί, ως λογικό άτομο, καταλαβαίνει ότι θα επιστρέψει σε αυτόν. Αυτό σημαίνει ότι, οδηγώντας τη ζωή του στο μονοπάτι της λογικής, ένα άτομο θα προσπαθήσει να το βελτιώσει όχι σε βάρος άλλων ανθρώπων, αλλά με όλα τα άλλα διαθέσιμα μέσα. Μόνο που δεν πρέπει να παρεμβαίνει σε αυτό. Και τότε, χτίζοντας το πεπρωμένο του στις αρχές της λογικής, της συνείδησης, ένα άτομο θα επιτύχει την αρμονία ολόκληρης της κοινωνίας.

«Κάθε άτομο, εάν δεν παραβιάζει τους νόμους της δικαιοσύνης, είναι ελεύθερος να επιδιώκει τα δικά του συμφέροντα όπως θέλει και να ανταγωνίζεται στις δραστηριότητές του και στη χρήση του κεφαλαίου με άλλους ανθρώπους ή κτήματα».(Adam Smith «Πλούτος των Εθνών»).

Η ιδέα του φιλελευθερισμού βασίζεται στην εντολή της Παλαιάς Διαθήκης: «Μην κάνεις σε άλλον αυτό που δεν λυπάσαι τον εαυτό σου».

Ιστορία του φιλελευθερισμού

Ο φιλελευθερισμός γεννήθηκε το Δυτική Ευρώπηστην εποχή των αστικών επαναστάσεων του 17ου-18ου αιώνα στην Ολλανδία και την Αγγλία. Οι αρχές του φιλελευθερισμού προτάθηκαν στο έργο "Δύο πραγματείες για την κυβέρνηση" από τον Βρετανό δάσκαλο και φιλόσοφο Τζον Λοκ, στην ηπειρωτική Ευρώπη οι ιδέες του υποστηρίχθηκαν και αναπτύχθηκαν από στοχαστές όπως οι Charles Louis Montesquieu, Jean-Baptiste Say, Jean-Jacques. Rousseau, Voltaire, μορφές της Αμερικανικής και Μεγάλης Γαλλικής Επανάστασης.

Η ουσία του φιλελευθερισμού

• οικονομική ελευθερία
• Ελευθερία συνείδησης
• Πολιτικές ελευθερίες
• Ανθρώπινο δικαίωμα στη ζωή
• Για ιδιωτική περιουσία
• Για την υπεράσπιση του κράτους
• Ισότητα όλων ενώπιον του νόμου

«Οι φιλελεύθεροι… εκπροσωπούν τα συμφέροντα της αστικής τάξης, η οποία χρειάζεται πρόοδο και κάποιου είδους εύρυθμο νομικό σύστημα, σεβασμό του κράτους δικαίου, του συντάγματος, διασφαλίζοντας κάποια πολιτική ελευθερία».(Β. Ι. Λένιν)

Κρίση φιλελευθερισμού

- Ο φιλελευθερισμός, ως σύστημα σχέσεων μεταξύ ανθρώπων και κρατών, όπως και ο κομμουνισμός, μπορεί να υπάρξει μόνο σε παγκόσμια κλίμακα. Είναι αδύνατο να οικοδομηθεί μια φιλελεύθερη (καθώς και μια σοσιαλιστική) κοινωνία σε μια μόνο χώρα. Γιατί ο φιλελευθερισμός είναι κοινωνική τάξηφιλήσυχοι, αξιοσέβαστοι πολίτες που γνωρίζουν τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις τους προς το κράτος και την κοινωνία χωρίς καταναγκασμό. Αλλά οι φιλήσυχοι, αξιοσέβαστοι πολίτες χάνουν πάντα σε μια σύγκρουση με επιθετικούς και αδίστακτους. Επομένως, θα πρέπει είτε να προσπαθήσουν να οικοδομήσουν έναν παγκόσμιο φιλελεύθερο κόσμο με κάθε μέσο (κάτι που προσπαθούν να κάνουν οι ΗΠΑ σήμερα) είτε να εγκαταλείψουν τις περισσότερες φιλελεύθερες απόψεις τους για να διατηρήσουν ανέπαφο τον δικό τους μικρό κόσμο. Και οι δύο δεν είναι πια φιλελευθερισμός.
- Η κρίση των αρχών του φιλελευθερισμού έγκειται επίσης στο γεγονός ότι οι άνθρωποι, από τη φύση τους, δεν μπορούν να σταματήσουν στο χρόνο, σε λογικά όρια. Και η ελευθερία του ατόμου, αυτό το άλφα και το ωμέγα της φιλελεύθερης ιδεολογίας, μετατρέπεται σε ανθρώπινη ανεκτικότητα.

Φιλελευθερισμός στη Ρωσία

Οι φιλελεύθερες ιδέες ήρθαν στη Ρωσία με τα γραπτά Γάλλων φιλοσόφων και διαφωτιστών του τέλους του δέκατου όγδοου αιώνα. Όμως οι αρχές, φοβισμένες από τη Μεγάλη Γαλλική Επανάσταση, ξεκίνησαν έναν ενεργό αγώνα εναντίον τους, ο οποίος συνεχίστηκε μέχρι την Επανάσταση του Φλεβάρη του 1917. Οι ιδέες του φιλελευθερισμού ήταν κύριο θέμαδιαφωνίες μεταξύ Δυτικών και Σλαβόφιλων, η σύγκρουση μεταξύ των οποίων, τώρα ηρεμώντας, τώρα εντείνεται, συνεχίστηκε για περισσότερο από ενάμιση αιώνα, μέχρι τα τέλη του εικοστού αιώνα. Οι Δυτικοί καθοδηγήθηκαν από τις φιλελεύθερες ιδέες της Δύσης και τους κάλεσαν στη Ρωσία, οι Σλαβόφιλοι απέρριψαν τις φιλελεύθερες αρχές, υποστηρίζοντας ότι η Ρωσία έχει ένα ιδιαίτερο, ξεχωριστό, όχι σαν μονοπάτι. ΕΥΡΩΠΑΙΚΕΣ ΧΩΡΕΣιστορικό δρόμο. Στη δεκαετία του '90 του εικοστού αιώνα, φαινόταν ότι οι δυτικοποιοί είχαν κερδίσει το πάνω χέρι, αλλά με την είσοδο της ανθρωπότητας στην εποχή της πληροφορίας, όταν η ζωή των δυτικών δημοκρατιών έπαψε να είναι μυστικό, πηγή μύθων και αντικείμενο Ρώσοι να ακολουθήσουν, οι Σλαβόφιλοι πήραν εκδίκηση. Έτσι τώρα οι φιλελεύθερες ιδέες στη Ρωσία σαφώς δεν είναι σε τάση και είναι απίθανο να ανακτήσουν τις θέσεις τους στο εγγύς μέλλον.

από λατ. liber - ελεύθερος) - αστικός. ιδεολογικός και κοινωνικό και πολιτικό. ένα ρεύμα που ένωσε τους υποστηρικτές της αστικής βουλής. οικοδομική και αστική ελευθερία. Η Λ. ήταν ευρέως διαδεδομένη στην αστική τάξη κατά την προμονοπωλιακή περίοδο. καπιταλισμός. Τότε ο L. αντιπροσώπευε ένα περισσότερο ή λιγότερο ολοκληρωμένο σύστημα απόψεων, σύμφωνα με το οποίο η κοινωνική αρμονία και η πρόοδος της ανθρωπότητας επιτυγχάνονται μόνο στη βάση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας διασφαλίζοντας επαρκή ελευθερία του ατόμου στην οικονομία και σε όλες τις άλλες σφαίρες της ανθρωπότητας. δραστηριότητα (γιατί το κοινό καλό δήθεν αναπτύσσεται αυθόρμητα ως αποτέλεσμα της υλοποίησης από άτομα των προσωπικών τους στόχων) και του καπιταλιστή. σύστημα - φυσικό και αιώνιο. Το πραγματικό περιεχόμενο του L., συγκεκριμένο για κάθε στάδιο της ανάπτυξης του καπιταλισμού, εκδηλώθηκε στις δραστηριότητες των κοινωνικών στρωμάτων που ενώθηκαν κάτω από τη σημαία του L. («μεσαίες τάξεις» - η βιομηχανική-εμπορική αστική τάξη και η διανόηση που συνδέεται με αυτές , η αστική αριστοκρατία, ένα ορισμένο μέρος της μεγάλης, περιλαμβάνοντας μέρος της μονοπωλιακής, αστικής τάξης) και έχει υποστεί μια περίπλοκη εξέλιξη με μια ακραία ποικιλομορφία μπετόν. (ιδιαίτερα, εθνικές) μορφές. Σε τροποποιημένη μορφή (σε σχέση με τις συνθήκες του ιμπεριαλισμού και τη γενική κρίση του καπιταλισμού), οι ιδέες του Λ. εξακολουθούν να χρησιμοποιούνται από τους υπερασπιστές του καπιταλισμού. Ο Λ. γεννήθηκε στις συνθήκες πάλης της νεαρής προοδευτικής αστικής τάξης και της αστικής αριστοκρατίας ενάντια στη φεουδαρχία ως όργανο πάλης ενάντια στα φέουδα. περιορισμός, αυθαιρεσία απολυταρχίας και πνευματική καταπίεση του καθολικού. εκκλησίες? εκείνη την περίοδο, ο Λ. ήταν φορέας ιδανικών (πίστη σε εξέλιξη, στον θρίαμβο της λογικής, ειρήνη, ελευθερία, ισότητα), κοινά σε όλους τους αντιφέουδ. στρατόπεδα, η εφαρμογή των οποίων όμως ήταν λιγότερο δυνατή στη βάση συγκεκριμένου προγράμματος της Λ. (συνταγματική μοναρχία, απελευθέρωση από τα φεουδαρχικά δεσμά της μεγάλης μόνο περιουσίας). Οι πνευματικοί πατέρες του L. ήταν εκπρόσωποι της μετριοπαθούς πτέρυγας των ορθολογιστών διαφωτιστών (Locke, Montesquieu, Voltaire, οι Physiocrats· η φόρμουλα του τελευταίου laissez-faire, laissez-passer - «μην παρεμβαίνεις στη δράση», έγινε ένας από τους πιο λαϊκά συνθήματα του Λ.), οι δημιουργοί της αστικής τάξης. κλασσικός πολιτικός οικονομίας (A. Smith, D. Ricardo). Στο γύρισμα του 18ου και 19ου αιώνα. Λ. στο Ζαπ. Η Ευρώπη ξεχωρίζει σε ένα ιδιαίτερο κοινωνικοπολιτικό. ροή. Περίπου από το 1816, ο όρος "L.", αρχικά εξαιρετικά ασαφής, έγινε επίσης ευρέως διαδεδομένος. Στη Γαλλία, κατά την περίοδο της αποκατάστασης, οι B. Constant, Guizot και άλλοι για πρώτη φορά έδωσαν στον L. τον χαρακτήρα ενός λίγο πολύ επισημοποιημένου πολιτικού. και ιστορικό και φιλοσοφικό δόγμα. Από την ιδεολογική κληρονομιά του Διαφωτισμού επέλεξαν μόνο εκείνες τις διατάξεις που απαντούσαν καθημερινές ανάγκεςη αστική τάξη ως άρχουσα τάξη: μια βαθιά πίστη στον άνθρωπο. ο λόγος αντικαταστάθηκε από τον θαυμασμό για τον περιορισμένο. αστός «κοινή λογική», η ιδέα του Ναρ. Η κυριαρχία έδωσε τη θέση της στο αίτημα για «ελευθερία του ατόμου». αναγνωρίζοντας ιστ. νομιμότητα των αστών επαναστάσεις, γαλλικά οι φιλελεύθεροι αρνήθηκαν να αναγνωρίσουν τη νομιμότητα της επανάστασης. προλεταριακό κίνημα. Σε μια ατμόσφαιρα βαθύνων αντιθέσεων, και στη συνέχεια επιδεινώθηκε στη δεκαετία του '30. 19ος αιώνας (μετά την επανάσταση του 1830 στη Γαλλία και τις κοινοβουλευτικές μεταρρυθμίσεις του 1832 στην Αγγλία) του ανταγωνισμού μεταξύ της αστικής τάξης και της εργατικής τάξης των αστών-ελευθερίων. μεταρρυθμίσεις που πραγματοποιούνται παντού μέσω της οικειοποίησης του liber. Τα αστικά αποτελέσματα της πάλης των εργατικών μαζών και οι συμβιβασμοί με τη μοναρχική-κληρική αντίδραση γίνονται όλο και περισσότερο αντιφυγά. χαρακτήρας; Τα συνθήματα του Λ. γίνονται όλο και περισσότερο μέσο συγκάλυψης του καπιταλιστή. λειτουργία. ευρωπαϊκός οι επαναστάσεις του 1848-49 παρέμειναν ημιτελείς στο μέσο όρο. μοίρες ως αποτέλεσμα της προδοσίας του liber. αστική τάξη. Όμως συνέβαλαν στην εκκαθάριση του εδάφους για την ανάπτυξη του καπιταλισμού, και η αστική τάξη ήταν αυτή που θέριζε τους καρπούς της. Δεκαετία 50-60 19ος αιώνας έγινε η κορύφωση. περίοδο στην ανάπτυξη του L. L. φτάνει στη μεγαλύτερη άνθησή του στην κλασική. χορός χορού. καπιταλισμός - Αγγλία, όπου οι ιδεολόγοι της ανέπτυξαν εξαρχής το Ch. αρ. οικονομικός πτυχές του Λ. Με τη μορφή του λεγόμενου. ωφελιμισμός - το δόγμα που αναπτύχθηκε από τον I. Bentham και μια ομάδα «φιλοσοφικών ριζοσπαστών» (Bowring, Place, James και J. S. Mill), έλαβαν οι ευημερούσες μεσαίες τάξεις, μαζί με ένα προσεκτικά μελετημένο πρόγραμμα των αστών. μεταρρυθμίσεις που αποσκοπούν στη δημιουργία ιδανικές συνθήκες για την ελεύθερη επιχείρηση, η ηθική «δικαιολόγηση» είναι απεριόριστη. επιδίωξη κέρδους - μέχρι τοκογλυφίας. Στη δεκαετία του '40. 19ος αιώνας Οι κατασκευαστές του Μάντσεστερ, οι βουλευτές Cobden και Bright, στην πορεία του αγώνα ενάντια στους νόμους του καλαμποκιού, έδωσαν στον L. ένα κλασικό. μορφή ελεύθερου εμπορίου. Μετά την κατάργηση των νόμων για το καλαμπόκι, στις συνθήκες του παγκόσμιου εμπορίου. Το βρετανικό μονοπώλιο και η παρακμή του Χαρτισμού Λ. έχει γίνει η κυρίαρχη μορφή της αστικής ιδεολογίας. Liber. το κόμμα με επικεφαλής τον Πάλμερστον και τον Γκλάντστοουν κέρδισε την κυριαρχία στο πολιτικό. ζωή στην Αγγλία. Ο Λ. υποτάσσεται στα ιδεολογικά και πολιτικά του. επιρροή σημαίνει. μέρος της μικροαστικής τάξης και των ειδικευμένων εργατών ενώθηκαν στα συνδικάτα. Πολιτικός η κυριαρχία των φιλελεύθερων οδήγησε σε αυξημένες κοινωνικές αντιθέσεις. Με όλα αυτά, σε σύγκριση με τη βεντέτα. η αυθαιρεσία και ο περιορισμός, η νίκη της ελεύθερης επιχείρησης, η έγκριση της αστικής τάξης. η επιβολή του νόμου έχει ιστορικά προχωρήσει. πράξη, ικανοποίησε τις ανάγκες της ανάπτυξης παράγει. δυνάμεις, που συνέβαλαν στην αριθμητική και πνευματική ανάπτυξη της εργατικής τάξης, άνοιξαν ορισμένες νομικές ευκαιρίες για την οργάνωσή της, για τη διάδοση του σοσιαλιστικού. η ιδεολογία και η σύνδεσή της με το εργατικό κίνημα. Όσο αργότερα αυτή η χώρα μπήκε στον δρόμο της αστικής τάξης. Ο μετασχηματισμός, όσο πιο ανεπτυγμένο ήταν το προλεταριάτο εκείνη την εποχή, τόσο πιο γρήγορα αποκαλύφθηκε η δειλία και η αντεπαναστατική φύση των φιλελεύθερων. η αστική τάξη, η τάση της να συμβιβάζεται με την αντίδραση (για παράδειγμα, στη Γερμανία, την Ιταλία και μια σειρά από άλλες χώρες). Έχοντας ενισχύσει τους αστούς κοινοβουλευτισμός και ελεύθερος ανταγωνισμός, ο Λ. έχει εξαντληθεί ιστορικά ως ο κυρίαρχος (ή με τη μεγαλύτερη επιρροή) αστός. κοινωνικοπολιτικός ροή. Όλη του η κοσμοθεωρία ήρθε σε σαφή σύγκρουση με την πραγματική εικόνα της ανάπτυξης του καπιταλισμού. κοινωνία, γιατί στον ιμπεριαλισμό «... μερικές από τις βασικές ιδιότητες του καπιταλισμού άρχισαν να μετατρέπονται στο αντίθετό τους...» (Β. Ι. Λένιν, Σοχ., τ. 22, σ. 252). Λ. στην Ανατολή προέκυψε στο 2ο ημίχρονο. 19 - ικετεύω. 20ος αιώνας (Κίνα, Ιαπωνία, Ινδία, Τουρκία) και από την αρχή, λόγω της σύνδεσης της τοπικής αστικής τάξης με τη γαιοκτησία, τα προοδευτικά χαρακτηριστικά της ήταν εξαιρετικά περιορισμένα· τα αιτήματα των φιλελεύθερων αφορούσαν Ch. αρ. εσωτ. εκσυγχρονισμός του κράτους συσκευή, η δημιουργία του σύγχρονου. στρατός, ναυτικό, επικοινωνίες. Στο τελευταίο τρίτο του 19 - ικετεύω. 20ος αιώνας η παλιά, «κλασική» Λ. της περιόδου του βιομηχανικού καπιταλισμού παρακμάζει, αρχίζει η προσαρμογή της Λ. στις νέες συνθήκες. Ο Λ. γίνεται πρωτίστως μέσο αποσπάσεως της προσοχής των μαζών από την επανάσταση. αγώνα με τη βοήθεια αμελητέα. παραχωρήσεις στους εργαζόμενους. Τέτοια είναι η δραστηριότητα του Lloyd George στην Αγγλία, του Giolitti στην Ιταλία, του W. Wilson στις Η.Π.Α. Έμπειροι Λιβανέζοι ηγέτες (στην Αγγλία, τη Γαλλία και μια σειρά από άλλες χώρες) διεύθυναν τις προετοιμασίες για τον Α' Παγκόσμιο Πόλεμο και τον στρατό. γραφεία, μεταπολεμικά. αναδιανομή του κόσμου, αντι-Σοβ. παρέμβαση, καταστολή της επανάστασης. κινήματα, εισάγοντας σε όλα αυτά, όπως σημείωσε ο Β. Ι. Λένιν, οι μέθοδοι κοινωνικής δημαγωγίας και ελιγμών αναπτύχθηκαν επί δεκαετίες. Έτσι, αποκαλύφθηκε ο ρόλος ενός από τα αρχικά εργαλεία του κυβερνώντος ιμπεριαλιστικού κινήματος, που είχε καθηλωθεί για τον Λ. στις συνθήκες της γενικής κρίσης του καπιταλισμού. αστική τάξη. Ξεχωριστές πτυχές της πρακτικής του Λ κοινωνικό θέμα , ειδικά όσον αφορά την εργατική τάξη, έγινε αποδεκτή από τους δεξιούς σοσιαλιστές. Όπως η πολιτική επιρροή της εργατικής τάξης Λ. κατεβαίνει σταδιακά από την Ανατολή. σκηνές, οι λειτουργίες του μεταφέρονται στον ρεφορμισμό. Μετά τον 1ο Παγκόσμιο Πόλεμο και το Βελ. Οκτ. σοσιαλιστής. επανάσταση, που άνοιξε μια νέα εποχή στην ιστορία της ανθρωπότητας, η κρίση της Λ. επιδεινώθηκε απότομα και βάθυνε. Ο Λ. άρχισε να βιώνει μια οδυνηρή επανεκτίμηση των αξιών (πρώτα απ 'όλα, μια κρίση πίστης στη σωτηρία και το αλάθητο του αστικού ατομικισμού από την άποψη των συμφερόντων της ίδιας της αστικής τάξης). Με βάση τον Λ., προέκυψαν διάφορες έννοιες του «τρίτου δρόμου» της ανάπτυξης της κοινωνίας, που δήθεν παρείχαν έναν συνδυασμό των συμφερόντων του ατόμου και της κοινωνίας, «ελευθερία» και «τάξη» στη βάση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Έτσι, στο διάστημα μεταξύ του 1ου και του 2ου Παγκοσμίου Πολέμου, έγιναν ευρέως διαδεδομένες οι προσπάθειες που βασίζονται στη θεωρία του Κέινς να συνδυαστεί η «ρύθμιση» της οικονομίας με την κοινωνική νομοθεσία (συντάξεις, επιδόματα για ανέργους κ.λπ.). οι προσπάθειες αυτές παρουσιάστηκαν αστικές. την προπαγάνδα ως τρόπο αποφυγής τόσο του φασισμού όσο και του κομμουνισμού. Αν και ο αντικομμουνισμός των φιλελεύθερων, κατά κανόνα, οδηγούσε είτε στη συνθηκολόγηση με τον φασισμό, είτε σε μια πολιτική κατευνασμού, κάτι που ήταν τραγικό. συνέπειες, φιλελεύθερος. Οι έννοιες της περιόδου μεταξύ του 1ου και του 2ου παγκοσμίου πολέμου μερικές φορές θεωρούνται από τα μονοπώλια ως «πολύ αριστερές», «φιλοκομμουνιστικές». Μαζί με τον κεϋνσιανισμό, μετά τον 2ο Παγκόσμιο Πόλεμο, ο νεοφιλελευθερισμός διαδόθηκε ευρέως στην ΟΔΓ, την Αγγλία, τη Γαλλία, τις ΗΠΑ και την Ιταλία. Το κέντρο του είναι στη Γερμανία (Eiken, Ryustov και άλλοι). Οι νεοφιλελεύθεροι αντιτίθενται στην «υπερβολική» κρατική παρέμβαση στην οικονομία, υποστηρίζοντας ότι με επαρκή περιθώρια ανταγωνισμού, διαμορφώνεται μια «κοινωνική οικονομία της αγοράς», η οποία υποτίθεται παρέχει γενική ευημερία. Lit .: Lenin V.I., Liberalism and Democracy, Soch., 4th ed., Vol. 17; του, Two Utopias, ό.π., τ. 18; του, Για τη φιλελεύθερη και μαρξιστική έννοια της ταξικής πάλης, ό.π., τ. 19; Was ist liberal;, Mönch., 1910; Ruggiere G. de, Storia del liberalismo europeo, Μιλ., 1962; Samuel H., Liberalism, L., 1960 (Ρωσική μετάφραση - Samuel G., Liberalism, M., 1906); Saunders J., Η εποχή της επανάστασης. Η άνοδος και η παρακμή του φιλελευθερισμού στην Ευρώπη από το 1815, N. Y., 1949; Η φιλελεύθερη παράδοση από το Fox to Keynes, L., 1956. I. N. Nemanov. Σμολένσκ. Ο φιλελευθερισμός στη Ρωσία είναι αστικός ως προς το αντικειμενικό του περιεχόμενο, ιδεολογικό και στη συνέχεια πολιτικό. φυσικά, την κοινωνική βάση της οποίας αποτελούνταν οι ιδιοκτήτες, που κινούνταν προς τον καπιταλιστή. μεθόδους διαχείρισης, τη μεσαία αστική τάξη, την αριστοκρατία και την αστική τάξη. διανοούμενοι. Η προέλευση των πρώτων στοιχειωδών ιδεών του ευγενούς Λ. αναφέρεται στη δεκαετία του '60. 18ος αιώνας - νωρίς 19ος αιώνας Στη δεκαετία του '40. 19ος αιώνας ξεκίνησε η διαδικασία εγγραφής της Λ. ως ειδικής ιδεολογικής και πολιτικής. ρεύματα και αποσύνδεσή του από το δημοκρατικό. τάσεις. Ανάπτυξη καπιταλισμού, ταξική. τα συμφέροντα της αναπτυσσόμενης αστικής τάξης οδήγησαν αναπόφευκτα στον Λ. και στην αντίθεσή του στην απολυταρχία και τη δουλοπαροικία. Η προοδευτικότητα της Λ. καθοριζόταν από τις αντικειμενικές συνθήκες της αναγκαιότητας της αστικής τάξης. μετασχηματισμός των κοινωνιών. και η κα. χτίζοντας τη Ρωσία. Από την εποχή της πρώτης επανάστασης. κατάσταση και η πτώση της δουλοπαροικίας το 1861 μέχρι τον Φεβ. επανάσταση του 1917 υπήρξε μια πάλη μεταξύ των δύο Ανατολής. τάσεις -φιλελεύθερες και δημοκρατικές- στο θεμελιώδες ζήτημα του τύπου του αστού. ανάπτυξη της Ρωσίας. Ο Λ., εκφράζοντας τα συμφέροντα της αναπτυσσόμενης αστικής τάξης, λειτούργησε ως φορέας της ρεφορμιστικής τάσης και του γαιοκτήμονα-αστού. εξέλιξη πρωσικού τύπου. Η δημοκρατία, εκπροσωπώντας τα συμφέροντα της αγροτιάς, πολέμησε για την επανάσταση. η καταστροφή όλων των φεουδ.-δουλοπάροικος. θεσμούς και απομεινάρια. Πολιτικός το πρόγραμμα και η ρεφορμιστική τακτική του Λ., αντανακλώντας την προσπάθεια της αστικής τάξης να εξαλείψει τα ταξικά προνόμια, το σύνταγμα. ο μετασχηματισμός της απολυταρχίας, η εγκαθίδρυση του νομικού συστήματος, η άνοδος στην εξουσία, μαρτυρούσαν ταυτόχρονα την πολιτική του. πλαδαριότητα, τάση συμβιβασμού με τις δυνάμεις της βεντέτας. αντίδραση, φόβος επανάστασης. Λ., κρατώντας το κύριο. χαρακτηριστικά της ιδεολογίας της, τα προγράμματα και οι τακτικές της, εξελίχθηκαν ανάλογα με δύο παράγοντες: τη δύναμη του επαναστάτη. κινήματα, βαθμοί αστού. η εξέλιξη του απολυταρχισμού και ο χαρακτήρας των κυβερνήσεων. πολιτική, αποκτώντας έναν ορισμό. χαρακτηριστικά σε κάθε ist. στάδιο. Κύριος Η τάση στην εξέλιξη της Λιθουανίας ήταν μια σταθερά φθίνουσα, ιστορικά και ταξικά περιορισμένη προοδευτικότητα και ένα συνεχώς αυξανόμενο αντιλαϊκό και αντεπαναστατικό πνεύμα. Τα κομβικά σημεία της εξέλιξης του Λ. έγιναν επαναστατικά. κατάσταση στις αρχές της δεκαετίας του 1950 και του 1960. 19ος αιώνας, πρώτο ρωσικό. επανάσταση 1905-07, Φεβ. επανάσταση του 1917 και η νίκη του Οκτ. επανάσταση του 1917. Η περίοδος αποσύνθεσης και κρίσης του φεουδάρχη-δουλοπάροικου. κτίριο (2ο μισό 18ου αιώνα - μέσα 19ου αιώνα), η πρώτη, ευγενής περίοδος (1825-61) θα ελευθερωθεί. κίνηση ήταν η εποχή της γέννησης και της διαμόρφωσης της Λ. Ιδέες προόδου. διαφωτισμός, κριτική της δουλοπαροικίας και του αυταρχισμού, έργα περιορισμού της απολυταρχίας στο 2ο εξάμηνο. 18ος αιώνας (S. E. Desnitsky, A. Ya. Polenov, N. I. Novikov, F. V. Krechetov και άλλοι) εξέφρασαν τα επείγοντα καθήκοντα των αστών. μεταμόρφωση της Ρωσίας. Στην εποχή του Δεκεμβρισμού, liber. και δημοκρατική. Οι τάσεις εξελίχθηκαν καθώς οι αποχρώσεις χαλάρωσαν. κίνημα γενικά επαναστατικό. Κανάλι. Στο ist. γένεση Λ. και αστοί. Δημοκρατική Εποχή του Διαφωτισμού 18ος αιώνας και ο Δεκεμβρισμός συνιστά, επομένως, προϊστορία. Στη δεκαετία του 30-40. 19ος αιώνας, όταν διαμορφώνεται ο ορισμός. λήξη κοινωνικές σχέσεις καπιταλιστής τύπος και το καθήκον της εξάλειψης της δουλοπαροικίας και της αστικής τάξης. οι μετασχηματισμοί γίνονται ριζικοί και πρακτικοί. ερώτηση ολόκληρου του Ρώσου κοινωνίες. ζωής, η οριοθέτηση της Λ. και η δημοκρατία σχεδιάζεται. Η αναδυόμενη Λ. βρήκε την έκφρασή της στις απόψεις των λεγόμενων. Δυτικοί (K. D. Kavelin, V. P. Botkin, T. N. Granovsky, P. V. Annenkov κ.ά.) και, με μια ιδιόμορφη μορφή, ορισμένοι σλαβόφιλοι. Υπήρχε ακόμα στα πλαίσια του γενικού αντιφοδικού. στρατόπεδο, εναντιούμενος στον αντιδραστικό-δουλοπάροικο. ιδεολογία. Ωστόσο, ήδη από εκείνη την εποχή, οι πρώτες διαφορές μεταξύ των φιλελεύθερων και των δημοκρατών σκιαγραφήθηκαν και σταδιακά εντάθηκαν. Επιδείνωση του κοινωνικοπολιτικού. ανταγωνισμοί στις συνθήκες της επανάστασης. κατάσταση στις αρχές της δεκαετίας του '50 και του '60. 19ος αιώνας οδήγησε σε πολιτική πόλωση. δυνάμεις, στον σχεδιασμό του Λ., την ιδεολογία, το πρόγραμμα και την τακτική του. Στις κοινωνίες. η άνοδος αυτής της περιόδου καθορίζεται. Το liber έπαιξε ρόλο. κίνηση. Στη χειρόγραφη λογοτεχνία, τα έργα, τη δημοσιογραφία (περιοδικό Otechestvennye zapiski, Rus. vestnik, Atheney) οι ιδεολόγοι L. (Kavelin, B. N. Chicherin, I. K. Babst, A. M. Unkovsky κ.λπ.) προτείνουν ένα πρόγραμμα μεταρρυθμίσεων που πραγματοποιούνται από την κυβέρνηση, διατηρώντας παράλληλα την ιδιοκτησία γης. και η μοναρχία (η απελευθέρωση των αγροτών με γη για λύτρα, η κατάργηση των προνομίων στα κτήματα, η γκλάσνοστ, η δημιουργία αντιπροσωπευτικών θεσμών). Η διαδικασία του διαχωρισμού του Λ. από τη δημοκρατία αντικατοπτρίστηκε στη ρήξη των φιλελεύθερων με τους Kolokol και Sovremennik. αγώνας κατά της Λ. επανάστασης. στρατόπεδα με επικεφαλής τους N. G. Chernyshevsky και N. A. Dobrolyubov. Μεταρρυθμίσεις της δεκαετίας του 60-70 19ος αιώνας, φόβος για τους ανθρώπους. επανάσταση, εχθρότητα προς την επανάσταση. δημοκράτες (έγκριση των συλλήψεων το 1862 των Chernyshevsky, H. A. Serno-Solov'evich και άλλων), η έκρηξη του σωβινισμού σε σχέση με τους Πολωνούς θα απελευθερώσει. Η εξέγερση του 1863–64 καθόρισε τη στροφή της Λετονίας προς την αντίδραση, η οποία κατέστησε δυνατή στον τσαρισμό την αποδυνάμωση του αντικυβερνητικού. στρατοπέδευσε και νίκησε την επανάσταση. επίθεση. 2ος επαναστάτης κατάσταση σε συν. 70 - νωρίς δεκαετία του '80 19ος αιώνας έγινε ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη του Λ., το to-ry, όπως και πριν, παρέμεινε στο πλαίσιο της νομικής αντίθεσης στην απολυταρχία, ικανό μόνο για συντάγματα. «παρορμήσεις» και μια άκαρπη στοχευμένη εκστρατεία (βλ. κίνημα Zemstvo). Στις διευθύνσεις ζέμστβου και βουνών. ιδρύματα, σε ομιλίες ελευθερ. πιεστήρια («Golos», «Molva», «Order», «Zemstvo», «Bulletin of Europe» κ.λπ.) προέβαλαν μισόλογα μέτρα τόσο στον αγροτικό τομέα. σχέσεις (επανεγκατάσταση αγροτών, μείωση εξαγορών, μετασχηματισμός του φορολογικού συστήματος κ.λπ.), και στο ζήτημα του κράτους. σύστημα (η μεταρρύθμιση του Συμβουλίου της Επικρατείας, η εμπλοκή εκπροσώπων των zemstvos σε νομικές-συμβουλευτικές δραστηριότητες), που δεν επηρέασε τα θεμέλια της απολυταρχίας. Το πρόγραμμα και η τακτική του Λ. δημιούργησαν ευνοϊκές συνθήκες για ελιγμούς του πρ-βα, διευκολύνοντας, τελικά, στην αρχή. δεκαετία του '80 η νίκη της αντίδρασης. Στο δεύτερο, αστικοδημοκρατικό. η σκηνή θα είναι ελεύθερη. Οι κινήσεις του Λ. τελικά πήραν μορφή και διαμορφώθηκαν σε έναν ορισμό. στρατόπεδο, που πήρε τη θέση του μοναρχικού. κέντρο στην πολιτική ομάδα. δυνάμεις. Αυτή την εποχή, και όσο πιο μακριά, τόσο πιο ισχυρή, εκδηλώθηκε η αντιδραστική φύση του Λ. «... σε σύγκριση με το επαναστατικό στοιχείο της αστικής δημοκρατίας...» (Β.Ι. Λένιν, Σοχ., τ. 10, σελ. 431 ), αδυναμία του να είναι ανεξάρτητος. προοδευτικός ιστ. δράση. Με την είσοδο της Ρωσίας στην εποχή του ιμπεριαλισμού, η ενίσχυση της οικονομικής. η εξουσία της αστικής τάξης και η αρχή του σπαν. επαναστατικό στάδιο. κίνημα, με τη μετατροπή της εργατικής τάξης σε κέντρο βάρους της δημοκρατικής. δυνάμεων και τη συγκρότηση των S.-d-tii, υπάρχει μια διαδικασία ενεργοποίησης της L., μια σταδιακή πολιτική. και οργανωτική εδραίωση των ομάδων της, εντατικοποίηση του αγώνα για επιρροή στην αγροτιά. Λ. για πολύ καιρό, από τη δεκαετία του '40. 19ος αιώνας έως νωρίς 20ος αιώνας, δεν δημιούργησε τα δικά του όργανα, αν και διέθετε υλικά μέσα και προσωπικό για αυτό. Στην αρχή. 20ος αιώνας σε ένα επαναστατικό σκηνικό. άνοδος, τάξη παροξύνσεων. αγώνας μεταξύ του προλεταριάτου και της αγροτιάς, άρχισε η διαμόρφωση του πολιτικού. org-tsy L. Το 1899 στη Μόσχα, ο κύκλος «Συνομιλία» ένωσε περίπου. 50 φιγούρες zemstvo διαφόρων κατευθύνσεων και προσέλκυσαν εκπροσώπους της διανόησης (P. N. Milyukov, P. B. Struve) να δημοσιεύσουν μια σειρά από συλλογές για κοινωνικοπολιτικά. προβλήματα. Το 1901 και το 1902 έγιναν συνέδρια ακτιβιστών zemstvo, το 1902 οι zemstvos, σε συμμαχία με τους αστούς. διανοούμενοι ίδρυσαν ένα περιοδικό στη Στουτγάρδη. "Απελευθέρωση" εκδ. Struve. Το καλοκαίρι και το φθινόπωρο του 1903, δημιουργήθηκε η Ένωση της Απελευθέρωσης και η Ένωση των Ζέμστβο-Συνταγματιστών. Τα προγραμματικά έγγραφα του Λ. πραγματοποίησαν την ιδέα της «εκπροσώπησης του λαού» στο πλαίσιο της συνταγματικής μοναρχίας. οικοδόμηση και αύξηση των μεριδίων των αγροτών διατηρώντας παράλληλα την ιδιοκτησία γης. Ο Λ., φοβούμενος την αυξανόμενη λαϊκή επανάσταση, προσπάθησε να κερδίσει την ηγεμονία στο απελευθερωτικό κίνημα, ενεργώντας δημαγωγικά ως φορέας των εθνικών συμφερόντων και προσπάθησε να αλλάξει την εξέλιξη των γεγονότων σε μια ρεφορμιστική πορεία. Ο πρώτος Ρώσος Η επανάσταση του 1905-07 σηματοδότησε ένα σημείο καμπής στην εξέλιξη του Λ. «...εξέθεσε αξιοσημείωτα γρήγορα τον φιλελευθερισμό και έδειξε στην πράξη τον αντεπαναστατικό του χαρακτήρα» (ό.π., τ. 13, σελ. 100). Λ. στις συνθήκες της ανοδικής ανάπτυξης της επανάστασης από τον Ιαν. μέχρι τον Δεκ. 1905 και η αυξανόμενη αποδιοργάνωση του πρ-βα έδειξε σημάδι. πολιτικός δραστηριότητα, προσπάθησε να ελίσσεται μεταξύ τσαρισμού και επανάστασης. ανθρώπους, να μεταφέρουν την ανάπτυξη στο σύνταγμα. ένας τρόπος διαπραγμάτευσης για μεταρρυθμίσεις ευεργετικές για την αστική τάξη. Τέτοιο είναι το νόημα της έκκλησης προς τον λαό του συνεδρίου του zemstvo-city του Ιουλίου (1905), η απόφαση του Σεπτ. συνέδριο, η τακτική του Λ. σε σχέση με την Bulygin Duma, μέχρι τον Οκτώβριο. απεργία του 1905. Μετά το μανιφέστο της 17 Οκτ. Το 1905, η κορυφαία αστική τάξη ενώθηκε στην «Ένωση της 17ης Οκτωβρίου», και η «Ένωση της Απελευθέρωσης» και η «Ένωση των Ζέμστβο-Συνταγματιστών» δημιούργησαν το Συνταγματικό Δημοκρατικό Κόμμα (Κάντετς) - το κύριο. κόμμα Λ. Αντιεπαναστατική. ο χαρακτήρας του Λ. εκδηλώθηκε ανοιχτά σε σχέση με τον Δεκ. ένοπλος εξέγερση του 1905. Επαναστατική. Ο Λ. αντιτάχθηκε στις μεθόδους αγώνα κοινοβουλευτικές, ειρηνικές μεθόδους «οργανικής» εργασίας στη Δούμα. Στη μεσοεπαναστατική περίοδος Λ. έπαιξε σημαντικό ρόλο στο σύστημα του τρίτου Ιουνίου καθώς ο Χρ. αντιπολίτευση κόμματα, προπαγάνδα προς τον παράδεισο των συνταγμάτων. ψευδαισθήσεις και μεταρρυθμίσεις, η πιστή του παρέλα. οι τακτικές διευκόλυναν τη διεξαγωγή της Στολίπιν Βοναπαρτιστικής αγροτικής. και την πολιτική της Δούμας. Ο Λ. έδρασε ως ενεργός δύναμη στο πολιτικό. και ιδεολογικά. αντιδράσεις, που βρήκαν έκφραση στο Σάβ. «Ορόσημα» (1909). Ο Λ. δεν μπόρεσε να πολεμήσει για τη νίκη της αστικής τάξης. επανάσταση, αλλά η ατελή του καπιταλιστή. η εξέλιξη κράτησε τη βάση για τις αντιθέσεις της. ομιλίες κατά των φεουδαρχών, απολυταρχία. Την παραμονή και κατά τον Α' Παγκόσμιο Πόλεμο, ο Λ. κήρυξε τις ιδέες της αστικής τάξης. τον εθνικισμό και τον πανσλαβισμό, τεκμηριώνοντας ιδεολογικά το ιμπεριαλιστικό. Ρωσικά συμφέροντα. αστική τάξη, συμμετείχε στην κινητοποίηση όλων των δυνάμεων για τις ανάγκες του ιμπεριαλιστή. πόλεμος. Η ήττα των βασιλικών στρατευμάτων, νοικοκυριών. καταστροφή, η ανάπτυξη της επανάστασης. κινήματα, η αποδιοργάνωση του pr-va, ανίκανος να διεξαγάγει πόλεμο μέχρι τη νίκη, η ενίσχυση της επιρροής της αυλικής καμαρίλας ανάγκασε τον Λ. να πάρει τον δρόμο της αντίθεσης στην απολυταρχία και να πάρει την πρωτοβουλία να δημιουργήσει τον Αύγουστο. 1915 στην 4η Δούμα, τα λεγόμενα. «προοδευτικό μπλοκ». Νίκη Φεβ. Η επανάσταση του 1917 σηματοδότησε την αρχή του τελευταίου σταδίου στην ιστορία του L. Lieber. τα κόμματα κατέλαβαν την εξουσία και έγιναν κυβερνήσεις. κόμματα που αγωνίζονται για την απολυταρχία της αστικής τάξης, για τη συνέχιση του πολέμου, για την ήττα των Σοβιετικών και του Μπολσεβίκικου Κόμματος. Το Κόμμα Kadet ένωσε γύρω του όλες τις δυνάμεις της αστικής-γαιοκτηματίας-γενικής αντεπανάστασης, η οποία εκδηλώθηκε ιδιαίτερα ξεκάθαρα στην εξέγερση του Kornilov (βλ. Kornilovshchina). Οκτ. η επανάσταση οδήγησε τον Λ. στο ιδεολογικό και πολιτικό. κατάρρευση. Η αστική τάξη, συμπεριλαμβανομένων των μέσων. μέρος ελεύθερος. διανόηση, απάντησε με σαμποτάζ και αντεπανάσταση. παραστάσεις για την ίδρυση του Σοβιέτ. αρχές. Στα χρόνια του εμφύλιου πολεμική Λ., ενώθηκε με άλλες δυνάμεις της αντεπανάστασης, με τη βοήθεια της παρέμβασης της διεθνούς. ο ιμπεριαλισμός, προσπάθησε να καταστρέψει το Σοβ. εξουσία. Πολλές προσωπικότητες του Λιβάνου (Στρούβε, Μ. Ι. Τουγκάν-Μπαράνοφσκι και άλλοι) συμμετείχαν ενεργά στη Λευκή Φρουρά. πρ-βαχ, και μετά εμφ. οι πόλεμοι έγιναν οι ιδεολόγοι και οι οργανωτές των αντι-Σοβ. αγώνας στην εξορία. Φιλελεύθερος-αστικός. κομματική ανοιχτή συμμετοχή στον οπλισμό. αγώνα κατά των Σοβιετικών. οι αρχές έθεσαν τον εαυτό τους έξω από το πλαίσιο των κουκουβάγιων. νομιμότητα και κουκουβάγιες. Δημοκρατία. Μια ιδιόμορφη εκδήλωση της ιδεολογίας του Λ. στις συνθήκες των πρώτων χρόνων της ΝΕΠ ήταν το λεγόμενο. το κίνημα Smenovekhov, που αγωνίστηκε για την αποκατάσταση του καπιταλισμού «από μέσα» των κουκουβάγιων. κτίριο, με βάση το εσωτερικό του. αναγέννηση. Η Λ. σε όλη την ιστορία της δεν ήταν στο πρόγραμμα-τακτικό. σχέση με μια ενιαία και ομοιογενή κίνηση. Στη γραμμή του με το ser. 19ος αιώνας έως νωρίς 20ος αιώνας υπήρχαν διάφορα ρεύματα που αντανακλούσαν τα συμφέροντα ορισμένων τμημάτων της αστικής τάξης. Από το 1905 ξεκίνησε η διαδικασία των θρανίων. σχεδιασμός διαφόρων κατευθύνσεων του Λ. Μερικά θρανία. Οι ομαδοποιήσεις που προέκυψαν το 1905 (το Κόμμα της Νομικής Τάξης, το Προοδευτικό-Οικονομικό Κόμμα και άλλα) δεν κράτησαν πολύ, και οι λιβανικές φατρίες σύντομα κατανεμήθηκαν μεταξύ των Οκτωβριστών, των Προοδευτικών και των Καντέτ. Οι ιστορίες αυτών των κομμάτων, κυρίως του Καντέτ, αποτελούν στο σύνολό τους την ιστορία της Ρωσίας. Λ. την περίοδο 1905-17, Με όλα τα διακομματικά. και στο εσωτερικό. διαφωνίες (κριτική από τον Milyukov στους συντάκτες του "Vekhi" για αυτοαποκάλυψη επικίνδυνη για τον L., κατηγορία Maklakov για φλερτ με τη δημοκρατία και συζήτηση μεταξύ τους για θέματα τακτικής κ.λπ.), όλα τα κόμματα και τα κινήματα του L. ενώθηκαν από φόβος του επαναστάτη. νίκη του λαού, η επιθυμία για συμβιβασμό με τον απολυταρχικό-φεουδάρχη. αντίδραση, ενεργή συμμετοχή στον αγώνα κατά της δημοκρατίας. και σοσιαλιστικό. επανάσταση. Αν υπάρχει συγκεκριμένο χαρακτηριστικά αυτών των ίδιων όντων. χαρακτηριστικά ήταν χαρακτηριστικά του L. σε nat. περιοχή Η εμβέλεια και η ωριμότητα του Λ. καθορίστηκαν από το επίπεδο της κοινωνικοπολιτικής. ανάπτυξη της εθνικής περιοχή. Σε συν. 19 - ικετεύω. 20ος αιώνας στην Πολωνία, στα κράτη της Βαλτικής, στην Ουκρανία, στη Λευκορωσία και σε μια σειρά από άλλες περιοχές, διαμορφώθηκαν φιλελεύθερες-εθνικιστικές αιρέσεις. κόμματα και ομάδες της τοπικής αστικής τάξης (Εθνικό Δημοκρατικό Κόμμα στην Πολωνία, Ουκρανικό Δημοκρατικό Κόμμα, Λευκορωσική κοινότητα, Τζαντιντισμός στην Κεντρική Ασία, Μουσαβατιστές στην Υπερκαυκασία κ.λπ.). Βρίσκονταν σε αντίθεση με τον τσαρισμό και προσπαθούσαν να επιτύχουν αυτοδιοίκηση και ίσα δικαιώματα με τους Ρώσους. αστική τάξη. Υπό τις συνθήκες του ιμπεριαλισμού και της επέκτασης του νατ.-απελευθερώστε. η πάλη των λαών του αστικο-εθνικιστή. Η Λ. χάνει πρόοδο. χαρακτηριστικά. Η διττή του πολιτική περιορίστηκε σε προσπάθειες να πάρει παραχωρήσεις από τον τσαρισμό και με τη βοήθεια εθνικιστών. δημαγωγία για να αποσπάσει την προσοχή των εργαζομένων από το κοινωνικοπολιτικό. αγώνα, διέλυσαν τη συμμαχία τους με τη Ρωσία. το προλεταριάτο. Μετά τον Οκτ. φιλελεύθερη-εθνικιστική επανάσταση. κόμματα περιλαμβάνονται στο κοινό μέτωπο της αντεπανάστασης και πολεμούν ενεργά κατά των Σοβιετικών. αρχές. Στην ιδεολογία, το πρόγραμμα, την τακτική και την οργάνωση του Λ. στη Ρωσία εκδηλώθηκαν τα κυριότερα του. γνωρίσματα και χαρακτηριστικά: σχετικά καθυστερημένος διαχωρισμός από τη δημοκρατία και γρήγορη στροφή στην αντεπανάσταση, δηλαδή. το ειδικό βάρος του ευγενούς στοιχείου, δραστηριότητα στα πλαίσια της νομικής αντιπολίτευσης και η μετέπειτα συγκρότηση κομμάτων. ομαδοποιήσεις, φόβος επανάστασης, τάση συμβιβασμού με τις δυνάμεις του φέουδ. αντιδράσεις. Αυτά τα χαρακτηριστικά του Λ. είχαν την καταγωγή τους στην αδυναμία και τον μη επαναστατικό χαρακτήρα του Ρώσου. αστική τάξη, όσον αφορά. δύναμη και επιβίωση των υπολειμμάτων του φέουδ. αρχαιότητα. Εντάθηκαν με την ανάπτυξη της τάξης. αγώνα, με τις επιδόσεις του προλεταριάτου, που απώθησε τη Λ. και έγινε ηγεμόνας όλων των δημοκρατικών. δυνάμεις. Επαναστατικός. η δημοκρατία εξέθεσε τον Λ. και τη συμφιλιωτική πολιτική του. Αυτή η γραμμή βρίσκεται στο εύρος. Ελεύθερος. το κίνημα συνεχίστηκε και εμπλουτίστηκε από το Μπολσεβίκικο Κόμμα. Β. Ι. Λένιν έδωσε επιστημονική. ανάλυση ist. η εξέλιξη της Λ., η ιδεολογία, τα προγράμματα και οι τακτικές της, αποκαλύπτοντας την κοινότητα των σημαντικότερων χαρακτηριστικών της Λ. διαφόρων περιόδων. Εκτίμηση του Λ., της κοινωνικής και πολιτικής του. Ο ρόλος ήταν ένα από τα πιο σημαντικά σημεία διαφωνίας μεταξύ των Μπολσεβίκων και των Μενσεβίκων. Το δόγμα του Λένιν για την ηγεμονία του προλεταριάτου στην αστική τάξη. επανάσταση και ο αγώνας του μπολσεβικισμού για την εφαρμογή του υπονόμευσε την επιρροή του Λ. και του οπορτουνιστή του. σύμμαχοι στο εργατικό κίνημα - οι μενσεβίκοι. Ο αγώνας των Μπολσεβίκων κατά της Λιθουανίας ήταν απαραίτητη προϋπόθεση για την επανάσταση. και δημοκρατική. εκπαίδευση των εργατικών μαζών, προετοιμασία τους για τον αγώνα κάτω από τα όπλα. προλεταριάτο για ένα νέο, δημοκρατικό και σοσιαλιστικό. Ρωσία. L. προσπάθησε ist. έννοιες για να τεκμηριώσουν το πρόγραμμα και την τακτική τους. Liber. ιστοριογραφία (Milyukov, Struve, P. G. Vinogradov και άλλοι), βασισμένη στο αντιδραστικό-ιδεαλιστικό. θεωρία, απεικονίζεται πολιτική. την ιστορία της Ρωσίας ως ιστορία της συνεπούς ανάπτυξης της ρεφορμιστικής δραστηριότητας της απολυταρχίας και της αυξανόμενης προοδευτικότητας του Λένινγκραντ, αγνοώντας τον καθοριστικό ρόλο της τάξης. πάλη. Η λενινιστική κριτική του Liber. έπαιξε η ιστοριογραφία μεγάλο ρόλοστην αποκάλυψη της ιδεολογίας του L. Oct. Η επανάσταση του 1917 σήμαινε όχι μόνο την κατάρρευση της ιδεολογίας, του προγράμματος και της τακτικής της Λιθουανίας, αλλά αποκάλυψε και την πλήρη αποτυχία της ιστορικής και πολιτικής της. δόγματα. Lit .: Lenin V.I., Persecutors of the Zemstvo and Annibals of Liberalism, Soch., 4th ed., Vol. 5; του, Two Tactics of Social Democracy in Democratic. επαναστάσεις, ό.π., τ. 9; του ίδιου, Εμπειρία στην ταξινόμηση των ρωσικών. πολιτικά κόμματα, ό.π., τ. 11; του, Concerning the Jubilee, ό.π., τ. 17; τη δική του, την «Αγροτική Μεταρρύθμιση» και τον προλεταριακό-σταυρό. επανάσταση, ό.π. δικό του, In memory of Herzen, ό.π., τ. 18· βλ. ο δικός του, Politich. κόμματα στη Ρωσία, ό.π. του, Για τη φιλελεύθερη και μαρξιστική έννοια της τάξης. αγώνας, ό.π., τ. 19. Βλέπε επίσης τόμος αναφοράς, μέρος 1, σελ. 307-11. Belokonsky I., Zemstvo and constitution, M., 1910; Bogucharsky V., Από την ιστορία του πολιτικού. πάλη τη δεκαετία του '70. και δεκαετία του '80. 19ος αιώνας Κόμμα "Λαϊκή Βούληση", η προέλευση, η μοίρα και ο θάνατος του, Μ., 1912; Veselovsky B., History of the Zemstvo for σαράντα χρόνια, τ. 1-4, Αγία Πετρούπολη, 1911; Γκλίνσκι Β: Ο αγώνας για το σύνταγμα. 1612-1862, Αγία Πετρούπολη, 1908; Jordan N., Konstituts. κίνημα της δεκαετίας του '60, Αγία Πετρούπολη, 1906; του, Zemsky liberalism, 2nd ed., St. Petersburg, 1906; Προσκλήσεις Karyshev N. Zemsky. 1865-1884, Μόσχα 1900. Kornilov A., Κοινωνία. κίνημα υπό τον Alexander II, M., 1909; δικό του, Πορεία στην ιστορία της Ρωσίας τον 19ο αιώνα, 2η έκδ., μέρος 3, Μ., 1918; Lemke M., το Essays θα κυκλοφορήσει. κινήματα της δεκαετίας του εξήντα, Αγία Πετρούπολη, 1908; Martov Yu., Κοινωνία. and mental currents in Russia, 1870-1905, L.-M., 1924; Πλεχάνοφ Γ., Ατυχής ιστορίακόμμα "Narodnaya Volya", Έργα, τ. 24; Svatikov S., Κοινωνία. κίνηση στη Ρωσία, Rostov n / D., 1905; Yakushkin V., Πολιτεία. εξουσία και κρατικά έργα. reforms in Russia, St. Petersburg, 1906. Berlin, P., Rus. αστική τάξη στους παλιούς και νέους χρόνους, Μ., 1922; Druzhinin N., Decembrist Nikita Muravyov, M., 1933; ο δικός του, ο Μοσκ. nobility and the reform of 1861, "IAN USSR. A series of history and philosophy", 1948, τ. 5, K "1; Nechkina MV, Movement of the Decembrists, τ. 1-2, Μ., 1955, Rosenthal V Ν., Ιδεολογικά κέντρα του φιλελεύθερου κινήματος στη Ρωσία τις παραμονές της επαναστατικής κατάστασης, στο: Επαναστατική κατάσταση στη Ρωσία το 1859-1861, Μ., 1963· Sladkevich N., Αντιπολιτευτικό κίνημα των ευγενών στα χρόνια του επαναστατική κατάσταση, εκεί ίδια, M., 1962· Usakina T., άρθρο του Herzen «Πολύ επικίνδυνο!!!» και η διαμάχη γύρω από την «κατηγορητική λογοτεχνία» στη δημοσιογραφία 1857-1861, M., 1960· Fedosov I., Revolutionary move in Η Ρωσία κατά το δεύτερο τέταρτο του 19ου αιώνα, M., 1958· Kheifets M., The second Revolutionary status in Russia, M., 1963· Zaionchkovsky P., Abolition of δουλοπαροικία στη Ρωσία, M., 1954· Kozmin V., From the history of Russian Η εφημερίδα "Obshchee delo", στο βιβλίο: Ist. Sb., vol. 3, L., 1934; Levin Sh., Social κίνημα στη Ρωσία τη δεκαετία του 60-70 του XIX αιώνα, M ., 1958· Δοκίμια για την ιστορία της ιστορικής επιστήμης στην ΕΣΣΔ, τ. 1, Μ., 1955, κεφ. 8· τ. 2, Μ., 1960, κεφ. 2-3· τ. 3, Μ., 1963, κεφ. .1, 4, 5· Pokrovsky και Μ. Χ., Δοκίμια για την ιστορία της επανάστασης. κινήματα στη Ρωσία τον 19ο και τον 20ο αιώνα, 2η έκδ., Μ., 1927; Chermensky E., Μπουρζουαζία και τσαρισμός στην επανάσταση του 1905-1907, M.-L., 1939; του, Φεβ. αστικοδημοκρατικό. επανάσταση του 1917 στη Ρωσία, Μ., 1959. Βλ. στα άρθρα «Νομικός μαρξισμός», «Κίνημα Zemskoye», «Συνταγματικό-Δημοκρατικό Κόμμα «Προοδευτικό Μπλοκ»» και άλλα. MI Kheifets. Μόσχα.

Προσθέστε την τιμή σας στη βάση δεδομένων

Ενα σχόλιο

φιλελεύθεροι- εκπρόσωποι του ιδεολογικού και κοινωνικοπολιτικού κινήματος, που ενώνουν τους υποστηρικτές της αντιπροσωπευτικής κυβέρνησης και της ατομικής ελευθερίας, και στην οικονομία - ελευθερία της επιχειρηματικότητας.

γενικές πληροφορίες

Ο φιλελευθερισμός ξεκίνησε στη Δυτική Ευρώπη στην εποχή του αγώνα ενάντια στον απολυταρχισμό και την κυριαρχία καθολική Εκκλησία(16ος–18ος αι.). Η βάση της ιδεολογίας τέθηκε κατά την περίοδο του Ευρωπαϊκού Διαφωτισμού (J. Locke, C. Montesquieu, Voltaire). Οι φυσιοκράτες οικονομολόγοι διατύπωσαν το δημοφιλές σύνθημα μην παρεμβαίνεις στη δράση, εκφράζοντας την ιδέα της μη παρέμβασης του κράτους στην οικονομία. Η αιτιολόγηση αυτής της αρχής δόθηκε από τους Άγγλους οικονομολόγους A. Smith και D. Ricardo. Στους 18-19 αιώνες. το κοινωνικό περιβάλλον των φιλελεύθερων ήταν κυρίως αστικά στρώματα. Οι ριζοσπάστες φιλελεύθεροι που συνδέονται με τη δημοκρατία έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην Αμερικανική Επανάσταση (που ενσωματώθηκε στο Σύνταγμα των ΗΠΑ του 1787). Τον 19ο–20ο αιώνα διαμορφώθηκαν οι κύριες διατάξεις του φιλελευθερισμού: κοινωνία των πολιτών, ατομικά δικαιώματα και ελευθερίες, κράτος δικαίου, δημοκρατικοί πολιτικοί θεσμοί, ελευθερία ιδιωτικών επιχειρήσεων και εμπορίου.

Αρχές φιλελευθερισμού

Τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά του φιλελευθερισμού καθορίζονται από την ετυμολογία της ίδιας της λέξης (λατ. Liberaly - δωρεάν).

Οι κύριες αρχές του φιλελευθερισμού βρίσκονται στην πολιτική σφαίρα:

• την ελευθερία του ατόμου, την προτεραιότητα του ατόμου σε σχέση με το κράτος, την αναγνώριση του δικαιώματος όλων των ανθρώπων στην αυτοπραγμάτωση. Πρέπει να σημειωθεί ότι στην ιδεολογία του φιλελευθερισμού, η ατομική ελευθερία συμπίπτει με την πολιτική ελευθερία και τα «φυσικά δικαιώματα» ενός ατόμου, τα σημαντικότερα από τα οποία είναι το δικαίωμα στη ζωή, την ελευθερία και την ιδιωτική ιδιοκτησία.
• περιορισμός της σφαίρας δραστηριότητας του κράτους · προστασία της ιδιωτικής ζωής - κυρίως από την αυθαιρεσία του κράτους. «Ο περιορισμός του κράτους με τη βοήθεια ενός συντάγματος που εγγυάται την ελευθερία δράσης του ατόμου στο πλαίσιο του νόμου.
• η αρχή του πολιτικού πλουραλισμού, η ελευθερία σκέψης, λόγου, πεποιθήσεων.
• οριοθέτηση της σφαίρας δραστηριότητας του κράτους και της κοινωνίας των πολιτών, μη παρέμβαση του πρώτου στις υποθέσεις του δεύτερου.
• στον οικονομικό τομέα - ελευθερία ατομικής και ομαδικής επιχειρηματικής δραστηριότητας, αυτορρύθμιση της οικονομίας σύμφωνα με τους νόμους του ανταγωνισμού και της ελεύθερης αγοράς, μη παρέμβαση του κράτους στον οικονομικό τομέα, απαραβίαστο της ιδιωτικής ιδιοκτησίας.
• στην πνευματική σφαίρα - ελευθερία συνείδησης, δηλ. το δικαίωμα των πολιτών να ομολογούν (ή να μην ομολογούν) οποιαδήποτε θρησκεία, το δικαίωμα να διατυπώνουν τα ηθικά τους καθήκοντα κ.λπ.

Επιτυχία και εξέλιξη της κατεύθυνσης

Στην ολοκληρωμένη κλασική του μορφή, ο φιλελευθερισμός καθιερώθηκε στο κρατικό σύστημα της Μεγάλης Βρετανίας, των ΗΠΑ, της Γαλλίας και μιας σειράς άλλων ευρωπαϊκών κρατών στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Αλλά ήδη στα τέλη του XIX - αρχές του ΧΧ αιώνα. αποκαλύπτεται μια κάμψη της επιρροής της φιλελεύθερης ιδεολογίας, η οποία εξελίχθηκε σε μια κρίση που κράτησε μέχρι τη δεκαετία του '30 του 20ού αιώνα, η οποία συνδέθηκε με τις νέες κοινωνικοπολιτικές πραγματικότητες αυτής της περιόδου.

Αφενός, ο ελεύθερος ανταγωνισμός που έμεινε χωρίς κρατικό έλεγχο οδήγησε στην αυτορρευστοποίηση της οικονομίας της αγοράς ως αποτέλεσμα της συγκέντρωσης της παραγωγής και του σχηματισμού μονοπωλίων, κατέστρεψε τις μικρομεσαίες επιχειρήσεις, αφετέρου, την απεριόριστη ιδιοκτησία προκάλεσε ένα ισχυρό εργατικό κίνημα, οικονομικές και πολιτικές ανατροπές, που εκδηλώθηκαν ιδιαίτερα στα τέλη της δεκαετίας του 20 x - στις αρχές της δεκαετίας του '30. 20ος αιώνας Όλα αυτά μας ανάγκασαν να επανεξετάσουμε μια σειρά από φιλελεύθερες συμπεριφορές και αξιακούς προσανατολισμούς.

Έτσι, στα πλαίσια του κλασικού φιλελευθερισμού διαμορφώνεται ο νεοφιλελευθερισμός, την προέλευση του οποίου πολλοί επιστήμονες συνδέουν με τις δραστηριότητες του Αμερικανού προέδρου F. D. Roosevelt (1933-1945). Η επανεξέταση αφορούσε πρωτίστως τον οικονομικό και κοινωνικό ρόλο του κράτους. Η νέα μορφή φιλελευθερισμού βασίζεται στις ιδέες του Άγγλου οικονομολόγου D. Keynes.

νεοφιλελευθερισμός

Ως αποτέλεσμα μακροχρόνιων συζητήσεων και θεωρητικών αναζητήσεων στο πρώτο μισό του 20ού αιώνα. ορισμένες βασικές αρχές του κλασικού φιλελευθερισμού αναθεωρήθηκαν και αναπτύχθηκε μια επικαιροποιημένη έννοια του «κοινωνικού φιλελευθερισμού» - νεοφιλελευθερισμός.

Το νεοφιλελεύθερο πρόγραμμα βασίστηκε σε ιδέες όπως:

• συναίνεση των κυβερνώντων και των κυβερνώμενων·
• την ανάγκη για συμμετοχή των μαζών στην πολιτική διαδικασία·
• εκδημοκρατισμός της διαδικασίας λήψης πολιτικών αποφάσεων (αρχή της «πολιτικής δικαιοσύνης»)·
• περιορισμένη κρατική ρύθμιση της οικονομικής και κοινωνικής σφαίρας·
• κρατικός περιορισμός των δραστηριοτήτων των μονοπωλίων·
• εγγυήσεις ορισμένων (περιορισμένων) κοινωνικών δικαιωμάτων (δικαίωμα στην εργασία, στην εκπαίδευση, σε επιδόματα γήρατος κ.λπ.).

Επιπλέον, ο νεοφιλελευθερισμός προϋποθέτει την προστασία του ατόμου από τις καταχρήσεις και τις αρνητικές συνέπειες του συστήματος της αγοράς. Οι βασικές αξίες του νεοφιλελευθερισμού δανείστηκαν από άλλα ιδεολογικά ρεύματα. Ελκύει από το γεγονός ότι χρησιμεύει ως ιδεολογική βάση της νομικής ισότητας των ατόμων και του κράτους δικαίου.

Φόρμες

κλασικό φιλελευθερισμό

Ο φιλελευθερισμός είναι η πιο διαδεδομένη ιδεολογική τάση που διαμορφώθηκε στα τέλη του 17ου-18ου αιώνα. ως ιδεολογία της αστικής τάξης. Ο Τζον Λοκ (1632–1704), Άγγλος φιλόσοφος, θεωρείται ο ιδρυτής του κλασικού φιλελευθερισμού. Ήταν ο πρώτος που διαχώρισε σαφώς τέτοιες έννοιες όπως το άτομο, η κοινωνία, το κράτος, ξεχώρισε τη νομοθετική και εκτελεστική εξουσία. Η πολιτική θεωρία του Λοκ, που διατυπώνεται στις «Δύο πραγματείες για την κρατική διακυβέρνηση», στρέφεται ενάντια στον πατριαρχικό απολυταρχισμό και θεωρεί την κοινωνικοπολιτική διαδικασία ως την ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινότητας από την κατάσταση της φύσης στην κοινωνία των πολιτών και την αυτοδιοίκηση.

Ο κύριος στόχος της κυβέρνησης από την άποψή του είναι να προστατεύσει το δικαίωμα των πολιτών στη ζωή, την ελευθερία και την ιδιοκτησία, και προκειμένου να διασφαλιστούν αξιόπιστα τα φυσικά δικαιώματα, η ισότητα και η ελευθερία, οι άνθρωποι συμφωνούν να ιδρύσουν ένα κράτος. Ο Λοκ διατύπωσε την ιδέα του κράτους δικαίου, υποστηρίζοντας ότι απολύτως οποιοδήποτε σώμα στο κράτος πρέπει να υπακούει στο νόμο. Κατά τη γνώμη του, η νομοθετική εξουσία στο κράτος θα πρέπει να διαχωριστεί από την εκτελεστική (συμπεριλαμβανομένης της δικαστικής εξουσίας και των εξωτερικών σχέσεων) και η ίδια η κυβέρνηση θα πρέπει επίσης να υπακούει αυστηρά στο νόμο.

Ο κοινωνικός φιλελευθερισμός και ο συντηρητικός φιλελευθερισμός

Στα τέλη του XIX - αρχές του XX αιώνα. εκπρόσωποι των φιλελεύθερων τάσεων άρχισαν να αισθάνονται την κρίση των ιδεών του κλασικού φιλελευθερισμού, που συνδέεται με την όξυνση των κοινωνικών αντιθέσεων και τη διάδοση των σοσιαλιστικών ιδεών. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, εμφανίστηκαν νέες τάσεις στον φιλελευθερισμό - «κοινωνικός φιλελευθερισμός» και «συντηρητικός φιλελευθερισμός». ΣΕ " κοινωνικός φιλελευθερισμός» οι βασικές ιδέες συνοψίζονται στο γεγονός ότι το κράτος είχε κοινωνικές λειτουργίεςκαι του ανατέθηκε η ευθύνη να φροντίζει για τα πιο μειονεκτούντα στρώματα της κοινωνίας. Ο «συντηρητικός φιλελευθερισμός», αντίθετα, απέρριψε οποιαδήποτε κοινωνική δραστηριότηταπολιτείες. Υπό την επίδραση της περαιτέρω εξέλιξης των κοινωνικών διεργασιών πραγματοποιήθηκε η εσωτερική εξέλιξη του φιλελευθερισμού και στη δεκαετία του '30 του 20ού αιώνα γεννήθηκε ο νεοφιλελευθερισμός. Οι ερευνητές αποδίδουν την αρχή του νεοφιλελευθερισμού στο «New Deal» του Αμερικανού προέδρου.

Πολιτικός φιλελευθερισμός

Ο πολιτικός φιλελευθερισμός είναι η πεποίθηση ότι τα άτομα είναι η βάση του νόμου και της κοινωνίας, και ότι οι δημόσιοι θεσμοί υπάρχουν για να βοηθήσουν στην ενδυνάμωση των ατόμων με πραγματική εξουσία, χωρίς να υποτιμούν τις ελίτ. Αυτή η πίστη στην πολιτική φιλοσοφία και την πολιτική επιστήμη ονομάζεται «μεθοδολογικός ατομικισμός». Βασίζεται στην ιδέα ότι κάθε άτομο γνωρίζει καλύτερα τι είναι καλύτερο για αυτόν. Η αγγλική Magna Carta (1215) παρέχει ένα παράδειγμα πολιτικού εγγράφου στο οποίο ορισμένα ατομικά δικαιώματα εκτείνονται πέρα ​​από το προνόμιο του μονάρχη. σημείο κλειδίείναι ένα κοινωνικό συμβόλαιο, σύμφωνα με το οποίο θεσπίζονται νόμοι με τη συναίνεση της κοινωνίας προς όφελός της και την προστασία των κοινωνικών κανόνων και κάθε πολίτης υπόκειται σε αυτούς τους νόμους. Ιδιαίτερη έμφαση δίνεται στο κράτος δικαίου, ιδίως ο φιλελευθερισμός πηγάζει από το γεγονός ότι το κράτος έχει επαρκή ισχύ για να το διασφαλίσει. Ο σύγχρονος πολιτικός φιλελευθερισμός περιλαμβάνει επίσης την προϋπόθεση της καθολικής ψηφοφορίας, ανεξαρτήτως φύλου, φυλής ή ιδιοκτησίας. Η φιλελεύθερη δημοκρατία θεωρείται το προτιμώμενο σύστημα. Πολιτικός φιλελευθερισμός σημαίνει κίνημα για φιλελεύθερη δημοκρατία και ενάντια στον απολυταρχισμό ή τον αυταρχισμό.

οικονομικός φιλελευθερισμός

Ο οικονομικός φιλελευθερισμός υποστηρίζει τα ατομικά δικαιώματα ιδιοκτησίας και την ελευθερία των συμβάσεων. Το σύνθημα αυτής της μορφής φιλελευθερισμού είναι «ελεύθερη ιδιωτική επιχείρηση». Προτιμάται ο καπιταλισμός με βάση την αρχή της μη κρατικής παρέμβασης στην οικονομία (laissez-faire), που σημαίνει κατάργηση των κρατικών επιδοτήσεων και των νομικών φραγμών στο εμπόριο. Οι οικονομικοί φιλελεύθεροι πιστεύουν ότι η αγορά δεν χρειάζεται κυβερνητική ρύθμιση. Ορισμένοι από αυτούς είναι έτοιμοι να επιτρέψουν την κυβερνητική εποπτεία των μονοπωλίων και των καρτέλ, άλλοι υποστηρίζουν ότι η μονοπώληση της αγοράς συμβαίνει μόνο ως συνέπεια των κυβερνητικών ενεργειών. Ο οικονομικός φιλελευθερισμός υποστηρίζει ότι η αξία των αγαθών και των υπηρεσιών πρέπει να καθορίζεται από την ελεύθερη επιλογή των ατόμων, δηλαδή από τις δυνάμεις της αγοράς. Ορισμένοι επιτρέπουν την παρουσία δυνάμεων της αγοράς ακόμη και σε περιοχές όπου το κράτος διατηρεί παραδοσιακά το μονοπώλιο, όπως η ασφάλεια ή το δικαστικό σώμα. Ο οικονομικός φιλελευθερισμός θεωρεί την οικονομική ανισότητα που προκύπτει από τις άνισες θέσεις στις συμβάσεις ως φυσικό αποτέλεσμα του ανταγωνισμού, υπό την προϋπόθεση ότι δεν υπάρχει εξαναγκασμός. Επί του παρόντος, αυτή η μορφή είναι πιο έντονη στον ελευθερισμό, άλλες ποικιλίες είναι ο μιναρχισμός και ο αναρχοκαπιταλισμός. Έτσι, ο οικονομικός φιλελευθερισμός είναι υπέρ της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και κατά της κρατικής ρύθμισης.

πολιτιστικός φιλελευθερισμός

Ο πολιτισμικός φιλελευθερισμός εστιάζει στα ατομικά δικαιώματα που σχετίζονται με τη συνείδηση ​​και τον τρόπο ζωής, συμπεριλαμβανομένων ζητημάτων όπως η σεξουαλική, η θρησκευτική, η ακαδημαϊκή ελευθερία, η προστασία από την κρατική παρέμβαση στην ιδιωτική ζωή. Όπως είπε ο John Stuart Mill στο δοκίμιό του On Liberty: «Ο μόνος σκοπός που δικαιολογεί την παρέμβαση κάποιων ανθρώπων, ατομικά ή συλλογικά, στις δραστηριότητες άλλων ανθρώπων, είναι η αυτοάμυνα. Η άσκηση εξουσίας σε ένα μέλος μιας πολιτισμένης κοινωνίας παρά τη θέλησή του επιτρέπεται μόνο με σκοπό την αποτροπή βλάβης σε άλλους. Ο πολιτιστικός φιλελευθερισμός αντιτίθεται λίγο πολύ στην κρατική ρύθμιση τομέων όπως η λογοτεχνία και οι τέχνες, καθώς και θέματα όπως οι δραστηριότητες του ακαδημαϊκού χώρου, ο τζόγος, η πορνεία, η ηλικία συναίνεσης για σεξουαλική επαφή, η άμβλωση, η χρήση αντισυλληπτικών, η ευθανασία , τη χρήση αλκοόλ και άλλων ναρκωτικών. Η Ολλανδία είναι πιθανότατα σήμερα η χώρα με το υψηλότερο επίπεδο πολιτιστικού φιλελευθερισμού, κάτι που ωστόσο δεν εμποδίζει τη χώρα να διακηρύξει μια πολιτική πολυπολιτισμικότητας.

Φιλελευθερισμός τρίτης γενιάς

Ο φιλελευθερισμός της τρίτης γενιάς ήταν το αποτέλεσμα της μεταπολεμικής πάλης των τριτοκοσμικών χωρών με την αποικιοκρατία. Σήμερα συνδέεται περισσότερο με ορισμένες φιλοδοξίες παρά με νομικούς κανόνες. Σκοπός του είναι να καταπολεμήσει τη συγκέντρωση δύναμης, υλικών πόρων και τεχνολογίας σε μια ομάδα ανεπτυγμένων χωρών. Οι ακτιβιστές αυτής της τάσης δίνουν έμφαση στο συλλογικό δικαίωμα της κοινωνίας για ειρήνη, αυτοδιάθεση, οικονομική ανάπτυξη και πρόσβαση στην κοινή κληρονομιά ( Φυσικοί πόροι, επιστημονική γνώσηπολιτιστικά μνημεία). Τα δικαιώματα αυτά ανήκουν στην «τρίτη γενιά» και αντικατοπτρίζονται στο άρθρο 28 της Οικουμενικής Διακήρυξης των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων. Οι υπερασπιστές των συλλογικών διεθνών ανθρωπίνων δικαιωμάτων δίνουν επίσης μεγάλη προσοχή σε ζητήματα διεθνούς οικολογίας και ανθρωπιστικής βοήθειας.

Αποτέλεσμα

Όλες οι παραπάνω μορφές φιλελευθερισμού υποθέτουν ότι πρέπει να υπάρχει ισορροπία μεταξύ των ευθυνών της κυβέρνησης και των ατόμων και ότι η λειτουργία του κράτους πρέπει να περιορίζεται σε εκείνα τα καθήκοντα που δεν μπορούν να εκτελεστούν σωστά από τον ιδιωτικό τομέα. Όλες οι μορφές φιλελευθερισμού στοχεύουν στη νομοθετική προστασία της ανθρώπινης αξιοπρέπειας και της προσωπικής αυτονομίας και όλες υποστηρίζουν ότι η κατάργηση των περιορισμών στην ατομική δραστηριότητα συμβάλλει στη βελτίωση της κοινωνίας. Ο σύγχρονος φιλελευθερισμός στις περισσότερες ανεπτυγμένες χώρες είναι ένα μείγμα όλων αυτών των μορφών. Σε χώρες του τρίτου κόσμου, ο «φιλελευθερισμός τρίτης γενιάς» έρχεται συχνά στο προσκήνιο - ένα κίνημα για ένα υγιές περιβάλλον και ενάντια στην αποικιοκρατία. Ο φιλελευθερισμός ως πολιτικό και νομικό δόγμα βασίζεται στην ιδέα της απόλυτης αξίας και της αυτάρκειας του ατόμου. Σύμφωνα με τη φιλελεύθερη αντίληψη, δεν είναι η κοινωνία που προηγείται και κοινωνικοποιεί τα άτομα, αλλά τα ανεξάρτητα άτομα δημιουργούν την ίδια την κοινωνία σύμφωνα με τη δική τους θέληση και μυαλό - όλα κοινωνικά, συμπεριλαμβανομένων των πολιτικών και νομικών θεσμών.

Ο φιλελευθερισμός στη σύγχρονη Ρωσία

Ο φιλελευθερισμός είναι λίγο πολύ κοινός σε όλες τις σύγχρονες ανεπτυγμένες χώρες. Ωστόσο, στη σύγχρονη Ρωσία, ο όρος έχει αποκτήσει μια σημαντική αρνητική χροιά, καθώς ο φιλελευθερισμός συχνά κατανοείται ως οι καταστροφικές οικονομικές και πολιτικές μεταρρυθμίσεις που πραγματοποιήθηκαν υπό την κυριαρχία του Γκορμπατσόφ και του Γέλτσιν, ένα υψηλό επίπεδο χάους και διαφθοράς, που καλύπτεται από προσανατολισμό προς Δυτικές χώρες. Σε αυτή την ερμηνεία, ο φιλελευθερισμός επικρίνεται ευρέως λόγω του φόβου περαιτέρω καταστροφής της χώρας και απώλειας της ανεξαρτησίας της. Η σύγχρονη ελευθέρωση οδηγεί συχνά σε μείωση της κοινωνικής προστασίας και η «απελευθέρωση των τιμών» είναι ένας ευφημισμός για την «αύξηση των τιμών».

Οι οπαδοί της Δύσης («δημιουργική τάξη») θεωρούνται συνήθως ριζοσπάστες φιλελεύθεροι στη Ρωσία, συμπεριλαμβανομένων στις τάξεις τους πολύ συγκεκριμένες προσωπικότητες (Valeria Novodvorskaya, Pavel Shekhtman, κ.λπ.) που μισούν τη Ρωσία και την ΕΣΣΔ ως τέτοιες, για παράδειγμα, συγκρίνοντάς τις με Ναζιστική Γερμανία και Στάλιν και Πούτιν - με τον Χίτλερ να αποθεώνει τις Ηνωμένες Πολιτείες. Γνωστοί πόροι αυτού του είδους: Ηχώ της Μόσχας, The New Times, Ej, κ.λπ. Η αντιπολίτευση, η οποία πραγματοποίησε μαζικές διαδηλώσεις κατά των ρωσικών αρχών το 2011-2012, αυτοχαρακτηρίστηκε ως φιλελεύθερη. λόγω διαφωνίας με τον διορισμό και την εκλογή του Πούτιν για τρίτη θητεία. Αλλά είναι ενδιαφέρον ότι την ίδια στιγμή, ο Ρώσος Πρόεδρος Βλαντιμίρ Πούτιν, για παράδειγμα, αποκαλούσε τον εαυτό του φιλελεύθερο, φιλελεύθερες μεταρρυθμίσεις κηρύχθηκαν από τον Ντμίτρι Μεντβέντεφ όταν ήταν πρόεδρος της Ρωσίας.

από λατ. liberalis - free) - το όνομα της «οικογένειας» των ιδεολογικών και πολιτικών κινημάτων, που αναπτύχθηκε ιστορικά από την ορθολογιστική και εκπαιδευτική κριτική, η οποία στους 17-18 αιώνες. υποβλήθηκαν στη δυτικοευρωπαϊκή ταξική-εταιρική κοινωνία, στον πολιτικό «απολυταρχισμό» και στις επιταγές της εκκλησίας στην κοσμική ζωή. Τα φιλοσοφικά θεμέλια των «μελών της φιλελεύθερης οικογένειας» ήταν πάντα ασύμβατα. Ιστορικά, τα σημαντικότερα από αυτά είναι: 1) το δόγμα των «φυσικών δικαιωμάτων» του ανθρώπου και το «κοινωνικό συμβόλαιο» ως θεμέλιο ενός νόμιμου πολιτικού συστήματος (J. Locke και άλλοι, Social contract). 2) το «καντιανό παράδειγμα» της ηθικής αυτονομίας του νοηματικού «εγώ» και οι έννοιες του «νόμιμου κράτους» που απορρέουν από αυτό. 3) οι ιδέες του «Σκοτσέζικου Διαφωτισμού» (D. Hume, A. Smith, A. Ferguson, κ.λπ.) για την αυθόρμητη εξέλιξη των κοινωνικών θεσμών, που οδηγούνται από την αναπόφευκτη έλλειψη πόρων, σε συνδυασμό με τον εγωισμό και την εφευρετικότητα των ανθρώπων , που συνδέονται, ωστόσο, με «ηθικά συναισθήματα». ο ωφελιμισμός (I. Betpam, D. Ricardo, J. S. Mill και άλλοι) με το πρόγραμμά του για «τη μεγαλύτερη ευτυχία για τον μεγαλύτερο αριθμό ανθρώπων», που θεωρείται ως συνετοί μεγιστοποιητές του δικού τους οφέλους. 5) «ιστορικός φιλελευθερισμός», που συνδέεται με τον έναν ή τον άλλον τρόπο με την εγελιανή φιλοσοφία, επιβεβαιώνοντας την ελευθερία του ανθρώπου, αλλά όχι ως κάτι εγγενές σε αυτόν «εκ γενετής», αλλά όπως, σύμφωνα με τον R. Collingwood, «αποκτήθηκε σταδιακά ως άτομο. μπαίνει σε αυτοσυνείδητη κατοχή της δικής του προσωπικότητας μέσω της ... ηθικής προόδου. Σε τροποποιημένες και συχνά εκλεκτικές εκδοχές, αυτά τα διάφορα φιλοσοφικά θεμέλια αναπαράγονται σε σύγχρονες συζητήσεις εντός της «φιλελεύθερης οικογένειας». Οι βασικοί άξονες τέτοιων συζητήσεων, γύρω από τους οποίους διαμορφώνονται νέες ομαδοποιήσεις φιλελεύθερων θεωριών, που υποβιβάζουν σε δεύτερο πλάνο τη σημασία των διαφορών στα φιλοσοφικά θεμέλια, είναι οι ακόλουθοι. Πρώτον, εάν ο φιλελευθερισμός ως κύριος στόχος του επιδιώκει να «περιορίσει την καταναγκαστική εξουσία οποιασδήποτε κυβέρνησης» (F. Hayek) ή είναι αυτό ένα δευτερεύον ζήτημα, που αποφασίζεται ανάλογα με το πώς ο φιλελευθερισμός αντιμετωπίζει το πιο σημαντικό του καθήκον - «τη διατήρηση των συνθηκών, χωρίς τις οποίες η Η δωρεάν πρακτική πραγματοποίηση από ένα άτομο των ικανοτήτων του είναι αδύνατη "(TX Green). Η ουσία αυτών των συζητήσεων είναι η σχέση κράτους και κοινωνίας, ο ρόλος, οι λειτουργίες και το επιτρεπτό εύρος της δραστηριότητας του πρώτου προκειμένου να διασφαλιστεί η ελευθερία ανάπτυξης του ατόμου και η ελεύθερη συνύπαρξη των ανθρώπων. Δεύτερον, εάν ο φιλελευθερισμός είναι «ουδέτερος ως προς την αξία», ένα είδος «καθαρής» τεχνικής για την προστασία της ατομικής ελευθερίας, ανεξάρτητα από τις αξίες που εκφράζεται (J. Rawls, B. Ackerman), ή ενσαρκώνει ορισμένες αξίες (ανθρωπιά, ανεκτικότητα και αλληλεγγύη, δικαιοσύνη κ.λπ.), η απομάκρυνση από τις οποίες και ο απεριόριστος ηθικός σχετικισμός είναι γεμάτη με τις πιο ολέθριες, συμπεριλαμβανομένων άμεσα πολιτικών, συνέπειες για αυτόν ( W. Galston, M. Walzer). Η ουσία αυτού του τύπου είναι το κανονιστικό περιεχόμενο του φιλελευθερισμού και η εξάρτηση από αυτόν της πρακτικής λειτουργίας των φιλελεύθερων θεσμών. Τρίτον, η διαμάχη μεταξύ «οικονομικού» και «ηθικού» (ή πολιτικού) φιλελευθερισμού. Το πρώτο χαρακτηρίζεται από τον τύπο του L. von Mises: «Αν συμπυκνώσουμε ολόκληρο το πρόγραμμα του φιλελευθερισμού σε μια λέξη, τότε θα είναι ιδιωτική ιδιοκτησία… Όλες οι άλλες απαιτήσεις του φιλελευθερισμού απορρέουν από αυτή τη θεμελιώδη απαίτηση». Ο «ηθικός» φιλελευθερισμός υποστηρίζει ότι η σύνδεση μεταξύ ελευθερίας και ιδιωτικής ιδιοκτησίας είναι διφορούμενη και όχι αμετάβλητη σε διαφορετικά ιστορικά πλαίσια. Σύμφωνα με τον B. Krone, η ελευθερία «πρέπει να έχει το θάρρος να αποδεχθεί τα μέσα κοινωνικής προόδου, τα οποία... είναι ποικίλα και αντιφατικά», θεωρώντας την αρχή του laissez faire μόνο ως «ένα από τα πιθανά είδη οικονομικής τάξης».

Αν διάφορα είδηφιλελευθερισμός, κλασικός και μοντέρνος, είναι αδύνατο να βρεθεί ένας κοινός φιλοσοφικός παρονομαστής και οι προσεγγίσεις τους σε βασικά πρακτικά προβλήματα διαφέρουν τόσο σημαντικά, τι μας επιτρέπει λοιπόν να μιλάμε για το ότι ανήκουν στην ίδια «οικογένεια»; Εξέχοντες δυτικοί ερευνητές απορρίπτουν την ίδια τη δυνατότητα να δοθεί ένας ενιαίος ορισμός στον φιλελευθερισμό: η ιστορία του αποκαλύπτει μόνο μια εικόνα «διαλειμμάτων, ατυχημάτων, διαφορετικότητας... στοχαστών που αναμειγνύονται αδιάφορα κάτω από τη σημαία του «φιλελευθερισμού» (D. Gray). Η κοινότητα των διαφόρων τύπων φιλελευθερισμού σε όλες τις άλλες απόψεις αποκαλύπτεται εάν θεωρηθούν όχι από την πλευρά του φιλοσοφικού ή πολιτικο-προγραμματικού περιεχομένου τους, αλλά ως ιδεολογία, η καθοριστική λειτουργία της οποίας δεν είναι να περιγράφει την πραγματικότητα, αλλά να ενεργεί σε πραγματικότητα, κινητοποιώντας και κατευθύνοντας την ενέργεια των ανθρώπων για συγκεκριμένους στόχους. Σε διαφορετικές ιστορικές καταστάσεις, η επιτυχής υλοποίηση αυτής της λειτουργίας απαιτεί μια έφεση σε διαφορετικές φιλοσοφικές ιδέες και την προώθηση διαφορετικών ρυθμίσεων προγράμματος σε σχέση με την ίδια αγορά, την «ελαχιστοποίηση» ή επέκταση του κράτους κ.λπ. Με άλλα λόγια, το μοναδικό Ο γενικός ορισμός του φιλελευθερισμού μπορεί να είναι μόνο ότι είναι συνάρτηση της υλοποίησης ορισμένων αξιών-στόχων, που εκδηλώνεται με συγκεκριμένο τρόπο σε κάθε συγκεκριμένη κατάσταση. Η αξιοπρέπεια και το μέτρο της «τελειότητας» του φιλελευθερισμού δεν καθορίζονται από το φιλοσοφικό βάθος των δογμάτων του ή την πίστη σε μια ή την άλλη «ιερή» διατύπωση σχετικά με τη «φυσικότητα» των ανθρωπίνων δικαιωμάτων ή το «απαραβίαστο» της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, αλλά από την πρακτική (ιδεολογική) ικανότητά του να φέρνει την κοινωνία πιο κοντά στους στόχους της και να μην του δίνει να «σπάσει» σε μια κατάσταση που τους είναι ριζικά ξένη. Η ιστορία έχει επανειλημμένα αποδείξει ότι οι φιλοσοφικά φτωχές φιλελεύθερες διδασκαλίες αποδείχθηκαν πολύ πιο αποτελεσματικές από αυτή την άποψη από τους φιλοσοφικά εκλεπτυσμένους και εκλεπτυσμένους «αδερφούς» τους (ας συγκρίνουμε, για παράδειγμα, τις πολιτικές «μοίρες» των απόψεων των «ιδρυτών πατέρων» των Ηνωμένων Πολιτειών, όπως εκτίθενται στα έγγραφα του Φεντεραλιστικού κ.λπ., αφενός, και του γερμανικού καντιανισμού, αφετέρου). Ποιοι είναι οι σταθεροί στόχοι-αξίες του φιλελευθερισμού, που έλαβαν διάφορες φιλοσοφικές δικαιολογίες στην ιστορία του και ενσωματώθηκαν σε διάφορα πρακτικά προγράμματα δράσης;

1. Ατομικισμός - με την έννοια του «πρωταρχείου» της ηθικής αξιοπρέπειας ενός ατόμου έναντι οποιασδήποτε καταπάτησης του από οποιαδήποτε ομάδα, ανεξάρτητα από το ποιες σκοπιμότητες υποστηρίζουν τέτοιες καταπατήσεις. Έτσι κατάλαβε. ο ατομικισμός δεν αποκλείει a priori την αυτοθυσία ενός ατόμου εάν αναγνωρίζει τις απαιτήσεις της συλλογικότητας ως «δίκαιες». Ο ατομικισμός δεν συνδέεται με λογικά αναγκαίο τρόπο με εκείνες τις ιδέες για μια «ατομοποιημένη» κοινωνία, στο πλαίσιο της οποίας και στη βάση της οποίας επιβεβαιώθηκε αρχικά στην ιστορία του φιλελευθερισμού.

2. Ισότητα - με την έννοια της αναγνώρισης όλων των ανθρώπων ίσης ηθικής αξίας και της άρνησης της σημασίας για την Οργάνωση των σημαντικότερων νομικών και πολιτικών θεσμών της κοινωνίας οποιωνδήποτε «εμπειρικών» διαφορών μεταξύ τους (όσον αφορά την καταγωγή, την ιδιοκτησία, το επάγγελμα, φύλο, κ.λπ.). Ένας τέτοιος εξισωτισμός δεν δικαιολογείται απαραίτητα σύμφωνα με τον τύπο «όλοι γεννιούνται ίσοι». Για τον φιλελευθερισμό, είναι σημαντικό να εισαγάγει το πρόβλημα της ισότητας στη λογική της υποχρέωσης ~ «όλοι πρέπει να αναγνωρίζονται ηθικά και πολιτικά ίσοι», ανεξάρτητα από το αν μια τέτοια εισαγωγή προκύπτει από το δόγμα των «φυσικών δικαιωμάτων», την εγελιανή διαλεκτική του « δούλος και αφέντης» ή ο χρηστικός υπολογισμός των δικών του στρατηγικών οφελών.

3. Οικουμενισμός - με την έννοια της αναγνώρισης ότι οι απαιτήσεις της ατομικής αξιοπρέπειας και ισότητας (με την υποδεικνυόμενη έννοια) δεν μπορούν να απορριφθούν αναφερόμενοι στα «ενυπόστατα» χαρακτηριστικά ορισμένων πολιτιστικών και ιστορικών ομάδων ανθρώπων. Η οικουμενικότητα δεν πρέπει απαραίτητα να συνδέεται με ιδέες για την ανιστορική «φύση του ανθρώπου» και την ίδια κατανόηση της «αξιοπρέπειας» και της «ισότητας» από όλους. Μπορεί επίσης να ερμηνευθεί με τέτοιο τρόπο ώστε σε κάθε πολιτισμό - σύμφωνα με τον χαρακτήρα της ανθρώπινης ανάπτυξης που είναι εγγενής σε αυτόν - να υπάρχει το δικαίωμα να απαιτεί σεβασμό για την αξιοπρέπεια και την ισότητα, όπως νοούνται στην ιστορική τους βεβαιότητα. Αυτό που είναι καθολικό δεν είναι τι ακριβώς ζητούν οι άνθρωποι σε διαφορετικά περιβάλλοντα, αλλά πώς απαιτούν αυτό που απαιτούν, δηλαδή, όχι ως σκλάβοι που αναζητούν χάρες που δικαιωματικά μπορούν να τους αρνηθούν οι αφέντες τους, αλλά ως άξιοι άνθρωποι που έχουν το δικαίωμα για αυτό που απαιτούν.

4. Ο μελιορισμός ως δήλωση της δυνατότητας διόρθωσης και βελτίωσης τυχόν κοινωνικών θεσμών. Ο μελιορισμός δεν συμπίπτει απαραίτητα με την ιδέα της προόδου ως κατευθυνόμενης και καθορισμένης διαδικασίας, με την οποία έχει συνδεθεί από παλιά ιστορικά. Ο μελιορισμός επιτρέπει επίσης διαφορετικές ιδέες σχετικά με τη σχέση μεταξύ των συνειδητών και των αυθόρμητων αρχών στην αλλαγή της κοινωνίας - στο εύρος από την αυθόρμητη εξέλιξη του Hayekado έως τον ορθολογιστικό κονστρουκτιβισμό του Bentham.

Με αυτόν τον αστερισμό αξιακών στόχων, ο φιλελευθερισμός επιβεβαιώνεται ως μια σύγχρονη ιδεολογία, διαφορετική από τις προηγούμενες πολιτικές διδασκαλίες. Το όριο εδώ μπορεί να υποδειχθεί από τον μετασχηματισμό του κεντρικού προβλήματος. Όλη η προνεωτερική πολιτική σκέψη, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, εστίαζε στο ερώτημα: «ποιο είναι το καλύτερο κράτος και ποιοι πρέπει να είναι οι πολίτες του;». Στο επίκεντρο του φιλελευθερισμού βρίσκεται ένα άλλο ερώτημα: «πώς είναι δυνατό το κράτος εάν η ελευθερία του λαού, ικανή να ξεχυθεί σε καταστροφική αυτοβούληση, είναι αμετάκλητη;» Όλος ο φιλελευθερισμός, μεταφορικά μιλώντας, απορρέει από δύο τύπους του H. Hobbes: «Δεν υπάρχει κανένα απόλυτο καλό, χωρίς καμία σχέση με οτιδήποτε ή με κανέναν» (δηλαδή, το ζήτημα του «καλύτερου κράτους γενικά» δεν έχει νόημα) και «το Η φύση του καλού και του κακού εξαρτάται από το σύνολο των συνθηκών που υπάρχουν αυτή τη στιγμή(δηλαδή, οι "σωστές" και "καλές" πολιτικές μπορούν να οριστούν μόνο ως συνάρτηση μιας δεδομένης κατάστασης). Η αλλαγή αυτών των κεντρικών ερωτημάτων καθόρισε το γενικό περίγραμμα του φιλελεύθερου πολιτικού στοχασμού, που σκιαγραφείται από τις ακόλουθες γραμμές-διατάξεις: 1) για να γίνει ένα πολίτευμα πρέπει να περιλαμβάνει όλους αυτούς που επηρεάζονται από αυτό το θέμα και όχι απλώς ενάρετους. ή κατέχουν κάποια ιδιαίτερα χαρακτηριστικά που τα καθιστούν κατάλληλα για πολιτική συμμετοχή (όπως συνέβαινε, για παράδειγμα, με τον Αριστοτέλη). Αυτή είναι η φιλελεύθερη αρχή της ισότητας, η οποία γέμισε περιεχόμενο στην πορεία της ιστορίας του φιλελευθερισμού, εξαπλώνοντας σταδιακά σε όλες τις νέες ομάδες ανθρώπων που είχαν αποκλειστεί από την πολιτική σε προηγούμενα στάδια. Είναι σαφές ότι αυτή η εξάπλωση έγινε μέσω της δημοκρατικής πάλης ενάντια στις προϋπάρχουσες θεσμικές μορφές φιλελευθερισμού με τους εγγενείς μηχανισμούς διάκρισης, και όχι μέσω της αυτο-ανάπτυξης των «εγκαυτών αρχών» του φιλελευθερισμού. Αλλά κάτι άλλο είναι σημαντικό: φιλελεύθερο κράτοςκαι η ιδεολογία ήταν ικανές για τέτοια ανάπτυξη, ενώ οι προηγούμενες πολιτικές μορφές(η ίδια αρχαία πολιτική) κατέρρευσε όταν προσπάθησαν να επεκτείνουν τις αρχικές τους αρχές και να τις διαδώσουν σε ομάδες καταπιεσμένων. 2) αν δεν υπάρχει απόλυτο καλό, αυτονόητο για όλους τους συμμετέχοντες στην πολιτική, τότε η επίτευξη της ειρήνης προϋποθέτει την υπόθεση της ελευθερίας όλων να ακολουθούν τις δικές τους ιδέες για το καλό. Αυτή η υπόθεση υλοποιείται «τεχνικά» με τη δημιουργία καναλιών (διαδικαστικών και θεσμικών) μέσω των οποίων οι άνθρωποι ικανοποιούν τις φιλοδοξίες τους. Αρχικά, η ελευθερία έρχεται στον σύγχρονο κόσμο όχι με τη μορφή ενός «καλού δώρου», αλλά με τη μορφή μιας τρομερής πρόκλησης στα ίδια τα θεμέλια της κοινότητας της ζωής των ανθρώπων από τον βίαιο εγωισμό τους. Ο φιλελευθερισμός έπρεπε να αναγνωρίσει αυτήν την ωμή και επικίνδυνη ελευθερία και να την κοινωνικοποιήσει σύμφωνα με αυτήν την πρωτόγονη φόρμουλα της «ελευθερίας» από την οποία ο πρώιμος φιλελευθερισμός μεταδίδει τόσο εμφατικά. Αυτή η αναγνώριση και ό,τι ακολούθησε από αυτήν για την πολιτική θεωρία και πρακτική είναι απαραίτητη για την πραγματοποίηση της ίδιας της δυνατότητας των ανθρώπων να ζουν μαζί σε σύγχρονες συνθήκες. (Με την έννοια της εγελιανής φόρμουλας - «η ελευθερία είναι απαραίτητη», δηλαδή η ελευθερία έχει γίνει αναγκαιότητα για τη νεωτερικότητα, η οποία φυσικά δεν έχει λίγα κοινά με τη «διαλεκτική-υλιστική» ερμηνεία αυτής της φόρμουλας από τον Φ. Ένγκελς - η ελευθερία ως αναγνωρισμένη αναγκαιότητα). Αλλά η ανάγκη αναγνώρισης της ελευθερίας στην ωμή της μορφή δεν σημαίνει καθόλου ότι ο φιλελευθερισμός δεν προχωρά παραπέρα στην κατανόηση και την άσκηση της ελευθερίας. Εάν ο ηθικά φιλελευθερισμός φιλοδοξούσε κάτι, ήταν να διασφαλίσει ότι η ελευθερία από μόνη της θα γινόταν αυτοσκοπός για τους ανθρώπους. Η φόρμουλα αυτής της νέας κατανόησης της ελευθερίας ως «ελευθερία για» μπορεί να θεωρηθεί τα λόγια του A. de Tocqueville: «Αυτός που αναζητά στην ελευθερία οτιδήποτε άλλο εκτός από την ίδια την ελευθερία είναι δημιουργημένος για σκλαβιά». 3) εάν η ελευθερία αναγνωρίζεται (τόσο με την πρώτη όσο και με τη δεύτερη έννοια), τότε ο μόνος τρόπος να τακτοποιηθεί το κράτος είναι η συναίνεση των διοργανωτών και των συμμετεχόντων του. Το νόημα και ο στρατηγικός στόχος της φιλελεύθερης πολιτικής είναι η επίτευξη συναίνεσης ως το μόνο πραγματικό θεμέλιο του σύγχρονου κράτους. Κίνημα προς αυτή την κατεύθυνση -με όλες τις αποτυχίες, τις αντιφάσεις, τη χρήση εργαλείων χειραγώγησης και καταστολής, καθώς και με στιγμές ιστορικής δημιουργικότητας και πραγματοποίησης νέων ευκαιριών για τη χειραφέτηση των ανθρώπων - αυτή είναι η πραγματική ιστορία του φιλελευθερισμού. μόνο πλούσιο σε περιεχόμενο ορισμό.

Lit .: Leonpyuwich VV Η ιστορία του φιλελευθερισμού στη Ρωσία. 1762-1914. Μόσχα, 1995; DunnJ. Liberalism.-Idem., Western Political Theory in the Face f the Future. Cambr.. 1993; Galston W.A. Liberalism and Public Morality.- Liberals on Liberalism, ed. από τον A. Damico. Totowa (N.J.), 1986; Γκρί). φιλελευθερισμός. Milton Keynes, 1986; Hayek F.A. Σύνταγμα και Ελευθερία. L., 1990; Holmes S. The Permanent Structure of Antiliberal Thought.- Liberalism and the Moral Life, ed. από N. Rosenblum, Cambr. (Mass), 1991; Mills W. C. Liberal Values ​​στο Modem Vbrld.-Idem. Power, Politics and People, εκδ. από τον I. Horowitz. Ν.Υ., 1963; RawlsJ. πολιτικό φιλελευθερισμό. Ν. Υ, 1993; Ruggiero G. de. Η Ιστορία του Φιλελευθερισμού. L., 1927; Wallerstein 1. Μετά τον Φιλελευθερισμό. N. Y., 1995, pans 2, 3.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

Σε αντίθεση με τη δημοφιλή πεποίθηση ότι ο φιλελευθερισμός είναι κάτι εντελώς καινούργιο Ρωσικός πολιτισμόςτάσεις από τη Δύση, φιλελεύθερες Πολιτικές απόψειςστη Ρωσία έχουν μια πολύ εκτεταμένη ιστορία. Συνήθως, η άφιξη αυτών των πολιτικών απόψεων στη χώρα μας χρονολογείται συνήθως στα μέσα του 18ου αιώνα, όταν οι πρώτες σκέψεις για την ελευθερία άρχισαν να σέρνονται στο μυαλό των πιο φωτισμένων πολιτών του κράτους. Ο M. M. Speransky θεωρείται ο πιο εξέχων εκπρόσωπος της πρώτης γενιάς φιλελεύθερων στη Ρωσία.

Αλλά, αν το καλοσκεφτείς, ο φιλελευθερισμός είναι ένα φαινόμενο σχεδόν τόσο αρχαίο όσο και ο Χριστιανισμός, και ακόμη και σαν Άλλωστε, που προέρχεται από την ελληνική λέξη για την ελευθερία, οι φιλελεύθερες πολιτικές απόψεις, πρώτα απ' όλα υποδηλώνουν την αξία αυτής της ελευθερίας ως της μεγαλύτερης δώρο που είναι στη δύναμη του ανθρώπου. Και μιλάμε όχι μόνο για εσωτερική αλλά και για την ελευθερία του πολίτη από το κράτος. Αυτό συνεπάγεται τη μη ανάμειξη του κράτους σε οποιεσδήποτε ιδιωτικές υποθέσεις των πολιτών του, την ικανότητα να εκφράζουν ελεύθερα τις πολιτικές τους απόψεις, την απουσία λογοκρισίας και επιταγής από την πλευρά των ηγετών της χώρας, και αυτό είναι που και οι δύο αρχαίοι φιλόσοφοι και οι πρώτοι οπαδοί του Χριστιανισμού κήρυξαν.

Με την προσωπική ελευθερία, οι άνθρωποι που κηρύττουν φιλελεύθερες απόψεις κατανοούν την ελευθερία της αυτοπραγμάτωσης, καθώς και την ελευθερία να αντιστέκονται σε κάθε δύναμη που προέρχεται από το εξωτερικό. Εάν ένα άτομο εσωτερικά δεν είναι ελεύθερο, αυτό οδηγεί αναπόφευκτα στην κατάρρευσή του ως άτομο, γιατί η εξωτερική παρέμβαση μπορεί εύκολα να τον σπάσει. Οι φιλελεύθεροι πιστεύουν ότι η συνέπεια της έλλειψης ελευθερίας είναι η αύξηση της επιθετικότητας, η αδυναμία να αξιολογηθούν επαρκώς οι βασικές έννοιες της κοσμοθεωρίας όπως η αλήθεια, το καλό, το κακό.

Επιπλέον, οι φιλελεύθεροι εννοούν από μόνοι τους και το οποίο πρέπει να εγγυάται το κράτος. Η ελευθερία επιλογής κατοικίας, μετακίνησης και άλλων είναι τα θεμέλια στα οποία πρέπει να στηρίζεται κάθε φιλελεύθερη κυβέρνηση. Ταυτόχρονα, ακόμη και η παραμικρή εκδήλωση επιθετικότητας είναι απαράδεκτη για τους οπαδούς του φιλελευθερισμού - οποιεσδήποτε αλλαγές στο κράτος θα πρέπει να επιτυγχάνονται μόνο με εξελικτικό, ειρηνικό τρόπο. Μια επανάσταση σε οποιαδήποτε μορφή είναι ήδη παραβίαση της ελευθερίας ορισμένων πολιτών από άλλους, και, ως εκ τούτου, είναι απαράδεκτη για εκείνους που δηλώνουν φιλελεύθερες πολιτικές απόψεις. Στη Ρωσία, στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα, οι φιλελεύθεροι έχασαν ακριβώς επειδή περίμεναν μεταρρυθμίσεις από τις αρχές που θα βοηθούσαν να μεταμορφωθεί η χώρα χωρίς αιματοχυσία. Όμως, δυστυχώς, αυτός ο τρόπος ανάπτυξης του κράτους απορρίφθηκε από τη μοναρχία, η οποία κατέληξε σε επανάσταση.

Έτσι, για να συνοψίσουμε, μπορούμε να πούμε ότι οι φιλελεύθερες πολιτικές απόψεις είναι τέτοιες κοσμοθεωρητικές ιδέες και ιδεολογικές έννοιες, που βασίζονται στον εξαιρετικό σεβασμό της ελευθερίας ως ύψιστης αξίας. Τα πολιτικά και οικονομικά δικαιώματα ενός πολίτη, η δυνατότητα υλοποίησης ελεύθερων επιχειρηματικών δραστηριοτήτων σε ολόκληρη τη χώρα, η απουσία πλήρους κρατικού ελέγχου στους πολίτες του, ο εκδημοκρατισμός της κοινωνίας - αυτά είναι τα κύρια χαρακτηριστικά του φιλελευθερισμού ως πολιτικού συστήματος απόψεων.

Για την εφαρμογή ενός τέτοιου συστήματος, απαιτείται σαφής διαίρεση προκειμένου να αποφευχθεί η συγκέντρωσή του στα χέρια του τα άτομαή ολιγαρχία. Επομένως, σαφώς καθορισμένες και ανεξάρτητες μεταξύ τους εκτελεστικές, δικαστικές και νομοθετικές εξουσίες αποτελούν ουσιαστικό χαρακτηριστικό κάθε κράτους που ζει σύμφωνα με τους φιλελεύθερους νόμους. Λαμβάνοντας υπόψη αυτό, καθώς και το γεγονός ότι σε όλες σχεδόν τις δημοκρατικές χώρες του κόσμου η ελευθερία και τα ανθρώπινα δικαιώματα είναι η υψηλότερη αξία, μπορούμε με ασφάλεια να πούμε ότι ήταν ο φιλελευθερισμός που έγινε η βάση για τη δημιουργία ενός σύγχρονου κράτους.