Είναι δυνατή η ισότητα μεταξύ συζύγων στις συζυγικές σχέσεις; Είναι δυνατή η ισότητα; Είναι δυνατή η ισότητα στην κοινωνία;

27 ΕΙΝΑΙ ΠΙΘΑΝΗ Η ΓΕΝΙΚΗ ΙΣΟΤΗΤΑ;

Ο αγώνας ενάντια στη σκλαβιά ήταν εν μέρει ένας αγώνας για την καθολική ισότητα, που διεξήχθη από ανθρώπους που δεν ήταν αδιάφοροι και συμπονετικοί. Ωστόσο, η συμπόνια από μόνη της δεν ήταν αρκετή για να νικήσει τους ιδιοκτήτες σκλάβων. Αυτός ο αγώνας και στις δύο πλευρές του Ατλαντικού Ωκεανού κατευθύνθηκε από ολοένα και πιο πλούσια κράτη, ένα σημαντικό μέρος της ευημερίας των οποίων δεν δημιουργήθηκε πλέον από την εργασία των σκλάβων. Έτσι, στη δεκαετία του 1790. Η Δανία απαγόρευσε το δουλεμπόριο στα νησιά της στις Δυτικές Ινδίες και η επαναστατική Γαλλία κατάργησε τη δουλεία στις αποικίες της. Ήταν εύκολο για αυτές τις ευρωπαϊκές χώρες να εγκαταλείψουν τη δουλεία που εξακολουθούσε να χρησιμοποιείται στις αποικίες: η οικονομική τους ζωή στο σύνολό της εξαρτιόταν από αυτήν σε πολύ μικρότερο βαθμό από την οικονομία των ΗΠΑ.

Οι Ηνωμένες Πολιτείες πήραν με καθυστέρηση θέση κατά της δουλείας. Οι εμπνευστές του αγώνα κατά της δουλείας ήταν οι πλούσιες βόρειες πολιτείες, που βασίζονταν όχι στην εργασία των σκλάβων, αλλά σε χαλυβουργεία, εργοστάσια, ελεύθερες φάρμες και ναυπηγεία. Χάρη σε αυτές, οι Ηνωμένες Πολιτείες έγιναν μεγάλη βιομηχανική δύναμη και μέχρι το 1860, στην παραγωγή σιδήρου και χάλυβα -που ήταν πλέον δείκτης της επιτυχίας που επιτεύχθηκε στη βιομηχανία- ήταν στην τρίτη θέση μετά τη Βρετανία και τη Γαλλία. Από εδώ και πέρα, οι Αμερικανοί θα μπορούσαν να αντέξουν οικονομικά να εγκαταλείψουν τη δουλεία, αλλά το πολιτικό και οικονομικό κόστος μιας τέτοιας απόφασης θα ήταν ακόμα υψηλό. Οι μαχητές, οι περισσότεροι από τους οποίους ήταν αφοσιωμένα μέλη της εκκλησίας, ήταν πρόθυμοι να πληρώσουν αυτό το τίμημα, αν και οι ίδιοι οι ιδιοκτήτες σκλάβων και εκείνα τα κράτη των οποίων η οικονομία χτίστηκε με εργασία σκλάβων θα έπρεπε να πληρώσουν το πραγματικό τίμημα.

Η εισαγωγή νέων σκλάβων στις Ηνωμένες Πολιτείες είχε ήδη απαγορευτεί, αναγκάζοντας τους φυτευτές να χρησιμοποιούν την εργασία των γιων και των θυγατέρων των σκλάβων. Η εργασία των σκλάβων εξακολουθούσε να είναι σε υψηλή ζήτηση Καθημερινή ζωήνότιες πολιτείες, και το 1861 έντεκα νότιες πολιτείες επαναστάτησαν. Αποσχίστηκαν από τις Ηνωμένες Πολιτείες και δημιούργησαν το δικό τους κράτος - τις Συνομοσπονδιακές Πολιτείες. Εν μέσω αυτής της αντιπαράθεσης, ο Αβραάμ Λίνκολν ανέλαβε πρόεδρος των παλιών Ηνωμένων Πολιτειών. Ένα μήνα αργότερα, τον Απρίλιο του 1861, άρχισε - με την κατάληψη του Φορτ Σάμτερ από τους Συνομοσπονδιακούς Νότια Καρολίνα- Εμφύλιος πόλεμος.

Ο Λίνκολν δεν έφερε τη χώρα του στον πόλεμο για την κατάργηση της δουλείας. Αρχικά, αγωνίστηκε για τη διατήρηση της ακεραιότητας του κράτους, μην επιτρέποντας σε μέρος των παλαιότερων και σημαντικότερων κρατών να το εγκαταλείψουν. Ο Λίνκολν προσπάθησε να βρει έναν συμβιβασμό. Αν χρειαζόταν, θα είχε διατηρήσει τον θεσμό της δουλείας για να παραμείνει το κράτος ενωμένο. Ήθελε απλώς να σώσει τη χώρα του από έναν χονδρό ακρωτηριασμό.

Τώρα φαίνεται λίγο περίεργο ότι αυτός ο πιο διάσημος δημοκράτης στον κόσμο, διακηρύσσοντας τις ιδέες της πολιτικής ισότητας, που ονομάζεται δημοκρατία, συμφώνησε ταυτόχρονα να ανεχθεί, έστω και απρόθυμα, τη σκληρή ανισότητα της σκλαβιάς. Αλλά η δημοκρατία με τη σύγχρονη έννοια της ήταν μόλις στα σπάργανα και η δουλεία με όλο της το βάρος και την απτή της ήταν ο αρχαιότερος θεσμός. Επιπλέον, οι Ηνωμένες Πολιτείες χτίστηκαν σε μια ομοσπονδιακή αρχή, υπονοώντας ότι διαφορετικά κράτη μπορούσαν να αντλήσουν δύναμη από την ενότητά τους, αλλά ταυτόχρονα να διατηρήσουν πολιτικά και οικονομικά χαρακτηριστικά. Το νόημα του φεντεραλισμού ήταν η δυνατότητα συνύπαρξης εχθρών και αντιπάλων και ο Λίνκολν έπρεπε να υπερασπιστεί και να ενισχύσει αυτή τη συνύπαρξη. Το 1861, το κύριο αμάρτημα του δουλοκτητικού Νότου, στα μάτια του, δεν ήταν η υποστήριξη της δουλείας, αλλά ότι οι Νότιοι απειλούσαν τον φεντεραλισμό και την ίδια την ύπαρξη των Ηνωμένων Πολιτειών.

Αυτός ο ήρωας του πολέμου κατά της δουλείας καταγόταν από ταπεινή καταγωγή. Το 1816, οι γονείς του μετακόμισαν από το ζεστό Κεντάκι στην Ιντιάνα, που βρίσκεται στα βόρεια, όπου απέκτησαν ένα μικρό αγρόκτημα. Ο Αβραάμ Λίνκολν, που ήταν τότε 8 ετών, έμαθε πώς να δουλεύει με ένα τσεκούρι και έγινε μάστορας στο κόψιμο δέντρων και το σχίσιμο τους σε σανίδες, από τις οποίες εκείνη την εποχή δεκάδες χιλιάδες απλοί φράκτες απλώνονταν στις πεδιάδες της Βόρειας Αμερικής. Όταν, ως νέος δικηγόρος, μπήκε στην πολιτική, οι συνεργάτες του τον αποκαλούσαν «πελεκητή», αλλά ήταν πιο περήφανος για την εκπαίδευση που κατάφερε να λάβει παρά για την προηγούμενη σκληρή ζωή ενός γιου της ανάγκης.

Η μητέρα και ο πατέρας του ανήκαν σε μια ιδιωτική βαπτιστική εκκλησία, ένα από τα πολλά παρακλάδια του Προτεσταντισμού που άκμασε στη Βόρεια Αμερική και, όπως τα περισσότερα μέλη αυτής της αίρεσης, αντιτάχθηκαν στους ιπποδρομίες, στο χορό, στο ποτό και στη δουλεία. Η διαμαρτυρία τους κατά της δουλείας υπαγορεύτηκε όχι μόνο από θρησκευτικές πεποιθήσεις, αλλά και από προσωπικά οικονομικά συμφέροντα. Σε πολιτείες σκλάβων όπως το Κεντάκι, οι Λίνκολν και άλλοι φτωχοί αγρότες αναγκάστηκαν να ανταγωνιστούν μεγάλους γαιοκτήμονες που χρησιμοποιούσαν τη βαριά καταναγκαστική εργασία των σκλάβων.

Όπως οι περισσότεροι Δημοκρατικοί πολιτικοί, ο Λίνκολν χρειαζόταν να ακολουθήσει τη ροή αν ήθελε να κερδίσει τη λαϊκή υποστήριξη που χρειαζόταν για να επιτύχει τους μεγάλους του στόχους. Και πήγε με το ρεύμα ακόμα και στο θέμα της σκλαβιάς. Αν και ήταν ακράδαντα πεπεισμένος για το απαράδεκτο της δουλείας, ο Λίνκολν δεν υποστήριξε καθόλου την ισότητα μαύρων και λευκών.

Το 1862, υποστήριξε την ιδέα της δημιουργίας ενός ανεξάρτητου κράτους για τους μαύρους στην Αφρική - "για το καλό της ανθρωπότητας". Όταν οι μαύροι ηγέτες αρνήθηκαν, αποδέχθηκε την άρνηση. Πέρασε άλλος ένας χρόνος πριν δώσει ελευθερία -μέχρι στιγμής μόνο θεωρητική- στους σκλάβους που ζούσαν στις βόρειες πολιτείες. Τότε δεν απαγόρευσε τη δουλεία νότιες πολιτείες: Αυτό απαιτούσε τροποποίηση του συντάγματος της χώρας.

Λίγο μετά τη νικηφόρα Μάχη του Γκέτισμπουργκ, τα λείψανα των πεσόντων βορείων θάφτηκαν στο τακτοποιημένο στρατιωτικό μνημείο νεκροταφείο, το οποίο εγκαινιάστηκε στις 19 Νοεμβρίου 1863. Για την τελετή στο νεκροταφείο, ο Αβραάμ Λίνκολν φόρεσε ένα νέο μαύρο κοστούμι και ένα καπέλο αυτό τον έκανε ακόμα πιο ψηλό από ό,τι ήταν πραγματικά. Ο κύλινδρος ήταν τυλιγμένος σε μια μαύρη κορδέλα ως ένδειξη πένθους, όχι για όσους σκοτώθηκαν στη μάχη του Γκέτισμπουργκ, αλλά για τον γιο του, Γουίλι, ο οποίος πέθανε πρόσφατα μετά από σύντομη ασθένεια. Ο Λίνκολν άκουσε μια μεγάλη ομιλία και μετά σηκώθηκε και εκφώνησε τη δική του μέσα σε τρία λεπτά.

Θα ξαφνιαζόταν αν ήξερε ότι τα λόγια αυτής της ομιλίας θα έμεναν στη μνήμη ακόμη και έναν αιώνα αργότερα. Αποτελούνταν μόνο από λίγες προτάσεις. Κι όμως είχε αιώνια σημασία. Η ομιλία τελείωσε με λόγια που επαναλαμβάνονται ξανά και ξανά: «Πρέπει να αποφασίσουμε επίσημα ότι αυτοί οι θάνατοι δεν θα είναι μάταιοι και το έθνος μας, υπό την προστασία του Θεού, θα λάβει μια νέα πηγή ελευθερίας, και αυτή η κυβέρνηση της οι άνθρωποι, που δημιουργήθηκαν από τους ανθρώπους και για τους ανθρώπους, δεν θα πεθάνουν στη γη».

Η πιστότητα του Λίνκολν στην ιδέα της ενότητας του έθνους - στην ιστορία της αυξανόμενης ανθρώπινης ελευθερίας - θα εκτιμηθεί ακόμη υψηλότερα από την εκστρατεία του κατά της δουλείας. Αν οι Ηνωμένες Πολιτείες τη δεκαετία του 1860 διασπάστηκε σε δύο καταστάσεις που έχουν ελάχιστα κοινά μεταξύ τους, επιρροή Βόρεια Αμερικήγια τις παγκόσμιες υποθέσεις θα ήταν πολύ πιο αδύναμη και η έκβαση του Β' Παγκοσμίου Πολέμου θα μπορούσε κάλλιστα να ήταν διαφορετική.

Λίγο πριν το νικηφόρο τέλος του Τετραετούς Πολέμου το 1865, ενώ ο Λίνκολν χαλάρωνε παρακολουθώντας μια παράσταση στο θέατρο της Ουάσιγκτον, δολοφονήθηκε. Η δουλεία στην Αμερική ήταν ήδη καταδικασμένη. Απαγορεύτηκε στις Ηνωμένες Πολιτείες εκείνο το έτος και εκδιώχτηκε όλο και περισσότερο από την Κούβα και τη Βραζιλία. Δεν έφτασαν άλλοι νέοι σκλάβοι από την Αφρική και τα παιδιά που γεννήθηκαν από οικογένειες σκλάβων κηρύχθηκαν ελεύθερα. Τελικά, το 1886, η δουλεία απαγορεύτηκε στην Κούβα και δύο χρόνια αργότερα ο τελευταίος σκλάβος ελευθερώθηκε στη Βραζιλία. Η δουλεία παρέμεινε σε πολλά μέρη της Αφρικής και σε μέρη της Ασίας. Μέχρι το 1980, δεν ήταν επίσημα απαγορευμένο στις αμμώδεις πεδιάδες του αφρικανικού κράτους της Μαυριτανίας. Τα κράτη συνεχίζουν να τον στιγματίζουν, αλλά ακόμα και στη δεκαετία του 1990. εδώ κι εκεί βρίσκονται οι εκδηλώσεις του.

ΕΞΕΓΕΡΣΗ ΣΤΗΝ ΚΙΝΑ

Οι δύο πιο ανελέητοι πόλεμοι που έλαβαν χώρα κατά τη μακρά περίοδο ειρήνης μεταξύ 1815 και 1914 ήταν ενδο- και όχι διεθνείς. Επιπλέον, ηγούνταν από κράτη που έπαιξαν σημαντικό ρόλο και άρα είχαν σοβαρές επιπτώσειςπου επηρέασε τη μετέπειτα ευθυγράμμιση και ισορροπία των δυνάμεων στον κόσμο. Ενώ ο Αμερικανικός Εμφύλιος Πόλεμος είναι ευρέως γνωστός - η τηλεόραση και οι ταινίες ανανεώνουν συνεχώς τη μνήμη του - ο δεύτερος πόλεμος, η εξέγερση του Taiping, θυμούνται λίγοι εκτός Κίνας. Ο αριθμός των νεκρών στον Αμερικανικό Εμφύλιο Πόλεμο ήταν πάνω από 600.000, αλλά οι απώλειες πολέμου της Κίνας ήταν πιθανώς πάνω από 20.000.000, περισσότεροι από τους νεκρούς στον Α' Παγκόσμιο Πόλεμο.

Αυτή η εξέγερση των απλών αγροτών ήταν ένα κάλεσμα για ισότητα σε μια εποχή ταχείας πληθυσμιακής αύξησης και έλλειψης καλλιεργήσιμης γης. Η διατροφή και η στέγαση των περισσότερων Κινέζων αγροτών ήταν φτωχότερη από αυτή των περισσότερων σκλάβων στις Ηνωμένες Πολιτείες. Αλλά η φτώχεια και οι δυσκολίες της ζωής δεν οδηγούν πάντα σε εξέγερση: διαφορετικά ολόκληρη η ιστορία της ανθρωπότητας δεν θα ήταν παρά μια αλυσίδα εξεγέρσεων. Χρειαζόταν μια σπίθα και ο Χονγκ Σιουκουάν την άναψε.

Ο Χονγκ ήταν ένας φιλόδοξος νεαρός άνδρας που βασιζόταν σε μια καριέρα χωρίς σύννεφα, αλλά μεταξύ 1828 και 1843. απέτυχε τέσσερις φορές στις εξετάσεις που απαιτούνταν για το δημόσιο αξίωμα. Αντί να γίνει σεβαστός αξιωματούχος, υπηρέτησε ως δάσκαλος στο χωριό - μέχρι που έπεσε κάτω από την επιρροή ενός Αμερικανού βαπτιστή ιεραπόστολου, ο οποίος, χωρίς να το υποψιαστεί, άναψε αδρανείς φιλοδοξίες σε έναν δάσκαλο δυσαρεστημένο από τη ζωή. Έχοντας λάβει χριστιανικές ιδέες, ο Χονγκ τους έντυσε με κινεζικό πατριωτισμό και οδήγησε τους ανθρώπους που αποφάσισαν να οικοδομήσουν το «Ουράνιο κράτος της μεγάλης ευημερίας» (στα κινέζικα «Taiping tianguo», από όπου προέρχεται το όνομα της εξέγερσης).

Προχωρώντας στη φιλική ύπαιθρο, τα στρατεύματα του Χονγκ ήταν καταδικασμένα να κερδίσουν τις πρώτες τους νίκες ενώ η κυβέρνηση συγκέντρωνε τις δυνάμεις της σε σύγχυση. Υπήρχε έκπληξη από την πλευρά του Χονγκ. Χωριό μετά χωριό, πόλη μετά πόλη, πιθανώς περίπου 600 συνολικά, υποτάχθηκαν στον ένοπλο στρατό των Ούννων, ο οποίος αριθμούσε τελικά σχεδόν ένα εκατομμύριο άτομα.

Αυτός ο αντιεπαγγελματίας στρατηγός και ερασιτέχνης θεολόγος κήρυξε το δικό του μείγμα Κομφουκιανισμού και Χριστιανισμού. Είχε επίσης ιδέες ισότητας και αν είχε περιοριστεί στον έλεγχο των αγροτικών περιοχών, αφήνοντας μόνες τις μεγάλες πόλεις, θα μπορούσε να κάνει μια μαζική ανακατανομή της γης και να είχε ιδρύσει κοινότητες. Όμως το 1856, σημείο καμπής για την εξέγερση του Ταϊπίνγκ, σημειώθηκε διάσπαση μεταξύ των ηγετών της, που προκλήθηκε από προσωπικές διαφωνίες και οδήγησε σε εμφύλιες διαμάχες και εκτελέσεις. Από τότε, η τύχη άρχισε να αλλάζει τον στρατό της Ταϊπίνγκ.

Την 1η Ιουνίου 1864, μετά από σχεδόν 14 χρόνια μάχης, το Χονγκ αντιμετώπισε επικείμενη ήττα. Την ημέρα αυτή αυτοκτόνησε. Ωστόσο, οι Taipings κλόνισαν τα θεμέλια αυτού που φαινόταν μονολιθικό και άφθαρτο. Από τότε, η ιδέα της εξέγερσης έχει ριζώσει στο μυαλό πολλών Κινέζων διανοουμένων και αντιφρονούντων. Το παράδειγμα αγώνα του Χονγκ είχε βαθιά επίδραση στον εθνικιστή Δρ. Σουν Γιατ-σεν, ο οποίος θα ανέτρεπε τον Αυτοκράτορα της Κίνας μισό αιώνα αργότερα. Ακόμη και οι κομμουνιστές, οι οποίοι αργότερα ανέτρεψαν την εθνική κυβέρνηση, έπεσαν στα πανιά τους από τους θυελλώδεις ανέμους που σήκωσε το Χονγκ.

ΗΛΙΚΙΑ ΚΟΙΝΩΝΙΚΩΝ ΠΕΙΡΑΜΑΤΩΝ

Οι σπόροι του φυτού που ονομάζεται «ισότητα» παρασκευάζονται στο μυαλό και τις καρδιές των ανθρώπων εδώ και χιλιάδες χρόνια. Οι Έλληνες Στωικοί φιλόσοφοι υποστήριξαν ότι όλοι οι άνθρωποι, είτε είναι σκλάβοι είτε ελεύθεροι, είναι προικισμένοι με την ικανότητα να σκέφτονται και την ικανότητα να ασκούν καλή θέληση, και αυτές οι ιδιότητες τους διακρίνουν από τα άλλα έμβια όντα. Η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και η έννοια του φυσικού δικαίου έδωσαν έμφαση στην καθολικότητα των δικαιωμάτων. και το 212 τα περισσότερα από τα ελεύθερα αρσενικά της αυτοκρατορίας έγιναν ίσα ενώπιον του νόμου.

Αυτές οι ιδέες της ισότητας, που έχασαν την επιρροή τους στο Μεσαίωνα, αναβιώθηκαν κατά την Αναγέννηση, η οποία προέβαλε αρχικά το ανθρώπινο πρόσωπο και στη συνέχεια με τη Μεταρρύθμιση, οι ιδεολόγοι της οποίας δήλωσαν ότι όποιος διαβάζει τη Βίβλο με ταπεινοφροσύνη έχει το δικαίωμα να ερμηνεύει ανεξάρτητα τον Λόγο του Θεού και μάλιστα να είναι ο ίδιος.ιερέας και βοσκός. Οι ιδέες της ισότητας οδήγησαν στην ιδέα της καθολικής εκπαίδευσης. Οι προτεσταντικές χώρες που έχτισαν σχολεία υπέθεσαν ότι κάθε παιδί έχει δυνατότητες που μπορούν να ξεκλειδωθούν μέσω της ανάγνωσης και της γραφής. Η δημοκρατία στις Ηνωμένες Πολιτείες οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στο γεγονός ότι εκατοντάδες χιλιάδες εγγράμματοι άνθρωποι που λάτρευαν στις κοινότητές τους θεωρούσαν ότι δικαιούνταν να συμμετέχουν και στα τοπικά κοινοβούλια.

Η Ευρώπη στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. κατά καιρούς υπήρχαν ηχηρά αιτήματα για οικονομική ισότητα. Ακούγονταν περισσότερο στις μεγάλες πόλεις, αφού ήταν ευκολότερο να οργανωθούν ανεπίσημες κινήσεις διαμαρτυρίας σε αυτές παρά στην ύπαιθρο. Οι εκκλήσεις για ισότητα ενισχύθηκαν και από την ακραία διαστρωμάτωση της ιδιοκτησίας. Ενώ ο πλούτος των μοναρχών, των αριστοκρατών, των μεγαλογαιοκτημόνων και των εμπόρων ήταν παραδοσιακός και θεωρούνταν δεδομένος, οι τεράστιες περιουσίες που έκαναν οι ιδιοκτήτες εργοστασίων θεωρούνταν όλο και περισσότερο ως αποτέλεσμα της υπερκόπωσης των εργατών εργοστασίων. Απαιτήσεις οικονομικές μεταρρυθμίσειςωθούμενη από την αύξηση του αριθμού των ανέργων σε κακά χρόνια και το γεγονός ότι το να είσαι άνεργος σε μια μεγάλη πόλη σήμαινε ότι είσαι πιο αβοήθητος από ό,τι στην ύπαιθρο, όπου μπορούσες τουλάχιστον να μαζέψεις καυσόξυλα και να ζητήσεις από τους συγγενείς φαγητό και στέγη.

Τα πιο ισχυρά κινήματα διαμαρτυρίας εμφανίστηκαν στις πόλεις και το 1848 -τη χρονιά των επαναστάσεων- έφτασαν πολύ κοντά στην επιτυχία. Ενώ πολλές από τις προηγούμενες διαδηλώσεις περιορίζονταν στην απαίτηση φθηνού ψωμιού κατά τη διάρκεια των ετών αποτυχίας των καλλιεργειών, τα νέα μεταρρυθμιστικά κινήματα συχνά έκαναν σαρωτικές και περίπλοκες απαιτήσεις. Ο Καρλ Μαρξ και ο Φρίντριχ Ένγκελς, οι νέοι Γερμανοί αρχιτέκτονες του μέλλοντος του κομμουνισμού, μπόρεσαν να προβλέψουν μερικές από τις κατευθύνσεις προς τις οποίες θα αναπτυσσόταν η ταχέως μεταβαλλόμενη ευρωπαϊκή οικονομία. Ο Μαρξ προέβλεψε με έντονη προνοητικότητα ότι στα βιομηχανοποιημένα κράτη, νέες μηχανές και δεξιότητες θα δημιουργούσαν τεράστιο πλούτο και ένα χάσμα μεταξύ πλουσίων και φτωχών. Μέχρι το 1875, διατύπωσε ζωηρά τη θέση της ισότητας: «Από τον καθένα ανάλογα με τις ικανότητές του, στον καθένα ανάλογα με τις ανάγκες του».

Δεν χρειαζόταν οι οικονομικοί μεταρρυθμιστές να ζητήσουν δράση. Πλήθη ξυπόλυτων παιδιών έτρεχαν στους δρόμους της Ιταλίας μέσα στον καταχείμωνο. Στις μεγάλες γερμανικές πόλεις, πολλές οικογένειες αναγκάστηκαν να αρκούνται στη στέγαση από ένα δωμάτιο. Στη Ρωσία, πολλές οικογένειες έτρεμαν από το κρύο του χειμώνα γιατί δεν έβρισκαν καύσιμα για να κρατήσουν τη φωτιά στο σπίτι. Σε βιομηχανικές χώρες, σε μερικά χρόνια της δεκαετίας του 1880, οι άνεργοι αποτελούσαν το 10% του πληθυσμού, και ωστόσο οι περισσότεροι από αυτούς τους ανέργους ήταν πρόθυμοι να εργαστούν και περνούσαν όλη τους τη ζωή στη σκληρή δουλειά. Η οικονομική ζωή πάλλονταν αργά - οι περίοδοι ταχείας ανάπτυξης αντικαταστάθηκαν από περιόδους ύφεσης, και το ποσοστό ανεργίας έπεσε και στη συνέχεια εκτινάχθηκε στα ύψη σαν κούνια.

Αρχικά, οι εκκλήσεις για ισότητα γίνονταν πιο συχνά σε πολιτικά παρά σε οικονομικά πλαίσια. Το αίτημα για δικαιώματα ψήφου δεν είναι τόσο επαναστατικό όσο το αίτημα όλης της γης να μοιράζεται εξίσου μεταξύ πλουσίων και φτωχών. Το δικαίωμα ψήφου, ωστόσο, ήταν σπάνιο ακόμη και στην Ευρώπη. Το 1800, μόνο ένα μικρό κλάσμα των εθνών του κόσμου διέθετε κοινοβούλιο με έστω και ελάχιστη εξουσία, και μόνο σε περιορισμένο αριθμό πολιτών επιτρεπόταν να ψηφίσει στις εκλογές ή να συμμετάσχει στα λίγα κοινοβούλια που υπήρχαν. Ο αγγλόφωνος κόσμος ήταν στην πρώτη γραμμή του κοινοβουλευτισμού, αλλά η λεγόμενη μητέρα των κοινοβουλίων στις όχθες του Τάμεση ήταν πολύ λιγότερο δημοκρατική από τις Ηνωμένες Πολιτείες στις πρώτες δεκαετίες του 19ου αιώνα.

Στα τέλη της δεκαετίας του 1850 τρεις από τις πέντε αυστραλιανές αποικίες έγιναν πολιτικό εργαστήριο: σχεδόν κάθε άνδρας σε αυτές έλαβε το δικαίωμα ψήφου, συμπεριλαμβανομένου του δικαιώματος ψήφου με μυστική ψηφοφορία και του δικαιώματος διατήρησης μιας ή της άλλης θέσης στην κάτω βουλή του κοινοβουλίου. Εκείνη την εποχή, τα πέντε μεγάλα ευρωπαϊκά κράτη - Βρετανία, Γαλλία, Γερμανία, Αυστρία και Ρωσία - υστερούσαν πολύ πίσω από την Αυστραλία, τον Καναδά και τις Ηνωμένες Πολιτείες στην επιδίωξη της δημοκρατίας και της πρακτικής της.

Στα τέλη αυτού του αιώνα, η Νέα Ζηλανδία και η Αυστραλία εξακολουθούσαν να είναι πρωτοπόροι στην ανάπτυξη της δημοκρατίας: η περαιτέρω επέκταση των δικαιωμάτων ψήφου και η πρακτική της πληρωμής των βουλευτών οδήγησαν στην εκλογή της πρώτης κυβέρνησης των Εργατικών στον κόσμο στο Κουίνσλαντ τον Δεκέμβριο του 1899. εποχή των εκλεγμένων δημοκρατικών κυβερνήσεων που θα κυβερνήσουν το μεγαλύτερο μέρος της Ευρώπης.

Οι γυναίκες έχουν ωφεληθεί από αυτό το αφυπνισμένο ενδιαφέρον για την ισότητα, αν και θα τους πάρει πολύ χρόνο για να αποκτήσουν το δικαίωμα ψήφου. Η αμερικανική επικράτεια του Ουαϊόμινγκ ήταν η πρώτη που έδωσε στις γυναίκες αυτό το δικαίωμα. Έκανε μια τέτοια ριζική αλλαγή το 1869 με την ελπίδα να προσελκύσει περισσότερες γυναίκες σε αυτά τα εδάφη που κατοικούνται από βαριά οπλισμένους άνδρες και έτσι να μαλακώσει τη σκληρή κοινωνία των συνόρων. Ένα χρόνο αργότερα, η γειτονική Γιούτα ακολούθησε το παράδειγμά της. Δεδομένου ότι η Γιούτα ήταν κατά κύριο λόγο Μορμόνοι και κάθε νοικοκύρης ζούσε με πολλές συζύγους, δεν ήταν σχεδόν φεμινιστική κοινωνία. Ο σκοπός του νέου νόμου ήταν να δώσει περισσότερες ψήφους σε μακροχρόνιες οικογένειες Μορμόνων εδώ σε βάρος των νέων εποίκων της Γιούτα.

Το να επιτραπεί στις γυναίκες να παρακολουθήσουν ιατρική σχολή ήταν επίσης μια εκπληκτικά τολμηρή κίνηση. Στις Ηνωμένες Πολιτείες, η δεσποινίς Ελίζαμπεθ Μπλάκγουελ, παθιασμένη με την επιθυμία να σπουδάσει ιατρική, αναγκάστηκε να προσλάβει διάφορους ιδιωτικούς δασκάλους προτού εισαχθεί τον Νοέμβριο του 1847 σε ηλικία 26 ετών στην ιατρική σχολή στο μικροσκοπικό κολέγιο της Γενεύης σε μια μικρή πόλη. την πολιτεία της Νέας Υόρκης. Η νίκη της ήταν μισόλογη, και στην αρχή δεν της επέτρεψαν να επισκεφθεί με τους άνδρες εργαστήριαπάνω στο οποίο μελετήθηκε το ανθρώπινο σώμα. Στη συνέχεια, άνοιξε μια κλινική για φτωχές γυναίκες στη Νέα Υόρκη.

Ακόμη και στην Ευρώπη, μια γενιά αργότερα, μια γυναίκα που εργαζόταν στο επάγγελμα ήταν σπάνια, με εξαίρεση το επάγγελμα της δασκάλας. Η πρώτη γυναίκα επιστήμονας που κέρδισε παγκόσμια αναγνώριση ήταν πιθανώς η Μαρί Κιουρί, μια Πολωνικής καταγωγής φυσικός που επινόησε τη λέξη «ραδιενεργός» στη Γαλλία το 1898 για να περιγράψει μια από τις ανακαλύψεις της. Εκείνη την εποχή, μια γυναίκα στο κοινοβούλιο ήταν ακόμα αδιανόητη σε οποιαδήποτε χώρα του κόσμου, αν και η βασίλισσα Βικτώρια, που επίσημα στάθηκε επικεφαλής της μεγαλύτερης αυτοκρατορίας, κυβέρνησε για 63 χρόνια - μια «θητεία» μεγαλύτερη από οποιαδήποτε γυναίκα πρωθυπουργό. σε μια δημοκρατική χώρα. Μέχρι το 1924, δεν θα υπάρχουν γυναίκες μέλη του Υπουργικού Συμβουλίου, η πρώτη θα είναι η Nina Bang, η οποία πήρε αυτή τη θέση στη Δανία.

Σημάδια της ανάδυσης των θεμελίων ενός κοινωνικά προσανατολισμένου κράτους στο Δυτική Ευρώπηήταν μια άλλη εκδήλωση της μόδας για ισότητα. Εάν όλοι οι άνθρωποι σε μια χώρα είναι εξίσου πολύτιμοι, δεν θα έπρεπε η κυβέρνηση να τους φροντίζει όταν είναι άρρωστοι, ηλικιωμένοι, μακροχρόνια άνεργοι ή σε απόλυτη ανάγκη; στη Γερμανία τη δεκαετία του 1880. Ο Μπίσμαρκ ψήφισε τους νόμους που έθεσαν τα θεμέλια για την κοινωνική ασφάλιση των εργαζομένων και στη Δανία, τη Νέα Ζηλανδία και μέρη της Αυστραλίας, οι συντάξεις γήρατος είχαν ήδη καταβληθεί από το 1900. Υπό την πίεση των συνδικάτων, η Αυστραλία είχε την τολμηρή ιδέα ​θέσπιση ενός ελάχιστου επιπέδου μισθοίγια εργάτες εργοστασίου. Σε διαφορετικά κράτη, το φορολογικό σύστημα άλλαξε: οι φόροι από τα χαμηλά εισοδήματα έγιναν λιγότεροι και από τα υψηλά εισοδήματα - περισσότεροι. Κάποιος έπρεπε να πληρώσει κοινωνική ασφάλιση. Κατά κανόνα, η επιλογή έπεφτε στους πλούσιους.

Ακόμη και σε ευημερούσες πόλεις, η ζωή των οικογενειών με κανονικό εισόδημα ήταν επισφαλής, με τα σημερινά πρότυπα. Στην αγγλική πόλη Γιορκ, η πενταμελής οικογένεια με το χαμηλότερο εισόδημα δεν μπορούσε να αντέξει τις πολυτέλειες της μπύρας, του καπνού, μιας εφημερίδας μισής δεκάρας ή των ταχυδρομικών τελών. Η εβδομαδιαία αμοιβή τους δεν ήταν αρκετή για να βάλουν ένα νόμισμα στο πιάτο της εκκλησίας και δεν μπορούσαν να αντέξουν οικονομικά ένα χριστουγεννιάτικο δώρο για τα παιδιά τους αν δεν έκαναν μόνοι τους το δώρο. Μερικές φορές έπρεπε να πάρουν τα ρούχα του Σαββατοκύριακου στον ενεχυροδανειστή τη Δευτέρα για να κερδίσουν χρήματα για φαγητό μέχρι την επόμενη ημέρα πληρωμής. Για μια οικογένεια της οποίας ο τροφοδότης είχε ένα εργατικό ατύχημα ή μια κρίση ασθένειας, η απώλεια εισοδήματος ήταν καταστροφή. Εάν ο σύζυγος πέθαινε, η γυναίκα έπρεπε να πάρει καλεσμένους (αν υπήρχε ελεύθερο δωμάτιο στο σπίτι) ή να πλύνει ρούχα. Με κάποια τύχη, θα μπορούσε να ξαναπαντρευτεί.

Υπήρχε μια παρηγοριά. Το βιοτικό επίπεδο αυτών των οικογενειών ήταν, κατά κανόνα, υψηλότερο από αυτό των αγροτικών παππούδων και προπαππούδων τους. Επιπλέον, ζούσαν περισσότερο, πιο άνετα και είχαν περισσότερες ευκαιρίες να μορφωθούν.

Η αυξανόμενη επιθυμία για ισότητα εκφράστηκε στο αίτημα για πρωτοβάθμια εκπαίδευση για όλα τα παιδιά και στην εφαρμογή της αρχής ότι όλοι οι νέοι πρέπει να υπηρετούν στο στρατό. Έσκασε και στη θρησκευτική αρένα. Προηγουμένως, οι περισσότερες κυβερνήσεις έδιναν μεγάλη προτίμηση στους εκπροσώπους της επίσημης θρησκείας. Στη Βρετανία, ήδη από το 1820, ο νόμος τόνιζε την ανισότητα των θρησκειών. Έτσι, οι Καθολικοί και οι Εβραίοι δεν είχαν δικαίωμα ψήφου και δεν μπορούσαν να συμμετάσχουν στο κοινοβούλιο, και οι Βαπτιστές και οι περισσότεροι Μεθοδιστές δεν είχαν το δικαίωμα να διδάξουν στα πανεπιστήμια. Οι οπαδοί αυτών των μη κομφορμιστικών θρησκειών δεν μπορούσαν να παντρευτούν στις δικές τους εκκλησίες από τους δικούς τους πάστορες. Ωστόσο, πολύ πριν από το τέλος του αιώνα, οι πιστοί όλων των θρησκειών είχαν γίνει ίσοι από πολλές απόψεις στα βρετανικά νησιά, αλλά όχι σε κάθε ευρωπαϊκό κράτος.

Η ευρωπαϊκή ώθηση για ισότητα εκφράστηκε επίσης σε μια αυξανόμενη δυσπιστία για τα κληρονομικά δικαιώματα και μια προτίμηση για κάποια μορφή ρεπουμπλικανισμού. Η Βενετία παρέμεινε για αιώνες η αριστοκρατική δημοκρατία με τη μεγαλύτερη επιρροή, αλλά η άνοδος των ισχυρών Ηνωμένων Πολιτειών και μια νέα αλυσίδα δημοκρατιών της Νότιας Αμερικής εγκαινίασαν μια νέα δημοκρατική εποχή σε όλο τον κόσμο. Η Γαλλία, μετά την κατάργηση και στη συνέχεια την αποκατάσταση της μοναρχίας, έγινε το 1870 διαδοχική δημοκρατία. Η κινεζική μοναρχία, ίσως η μακροβιότερη στον κόσμο, αντικαταστάθηκε από μια δημοκρατία το 1912. Στα περισσότερα ευρωπαϊκά κράτη, μοναρχίες, με σοβαρά περιορισμένη εξουσία, επέζησαν ονομαστικά. Ωστόσο, ως αποτέλεσμα της μαζικής αναταραχής στο τέλος του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, τρεις από τις ισχυρές μοναρχίες της Ευρώπης ανατράπηκαν και δεν ανακτήθηκαν ποτέ. Τα περισσότερα από τα νέα κράτη που εμφανίστηκαν στην Ευρώπη μετά από αυτόν τον πόλεμο επέλεξαν μια δημοκρατική μορφή διακυβέρνησης.

ΜΠΟΥΚΑΛΑ ΙΣΟΤΗΤΑΣ

Η δίψα για ισότητα ήταν εγγύησηεποχή, αλλά αυτή η ετικέτα ήταν κολλημένη σε μπουκάλια διαφορετικών σχημάτων και μεγεθών. Μερικά μπουκάλια που πωλούνται με αυτήν την ετικέτα περιείχαν αφρώδεις μπύρες ανισότητας. Ένα από αυτά τα μπουκάλια περιείχε εθνικισμό. Κάθε πολίτης του κράτους, βρισκόμενος στη συντροφιά των συμπολιτών του, μπορούσε να αισθάνεται ενωμένος και ίσος μαζί τους, αλλά αυτό το αίσθημα δεν εκτείνεται πάντα σε εκπροσώπους άλλων εθνικοτήτων. Αντιλαμβανόμενοι με ενθουσιασμό τις ιδέες της ισότητας, οι άνθρωποι δεν ήταν πάντα έτοιμοι να τις συσχετίσουν με εκπροσώπους άλλων κοινωνικών στρωμάτων, αρνήθηκαν την ισότητα στους πρόσφατους μετανάστες.

Τα συμφέροντα της ισότητας έρχονταν συχνά σε σύγκρουση με τις φυλετικές προκαταλήψεις που είναι κοινές σε πολλούς Ευρωπαίους. χαρακτηριστικό του δεύτερου μισό του XIXαιώνα - η γοητεία με τις φυλετικές θεωρίες - ήταν το αποτέλεσμα ενός ασυνήθιστου συνδυασμού διαφορετικών παραγόντων. Ήταν ένας αιώνας έντονης αναζήτησης των γενικών νόμων της ανθρώπινης ανάπτυξης - και σιγουριάς ότι αυτό το κοινό θα βρεθεί. Ταυτόχρονα, η άνευ προηγουμένου αύξηση των επαφών μεταξύ ανθρώπων που έχουν εδώ και καιρό χωριστεί -τόσο γεωγραφικά όσο και πολιτιστικά- έδειξε ότι υπάρχουν διαφορές (και τότε αυτές οι διαφορές ήταν πιθανώς πολύ μεγαλύτερες από σήμερα). Το μεγαλύτερο μέρος της γλώσσας για φυλετικά ζητήματα ήταν ουδέτερο, αλλά μερικές ήταν επιθετικές.

Οι Δυτικοευρωπαίοι γοητεύτηκαν από τη δική τους πρόοδο σε αυτήν την εποχή της ατμού και της υποχρεωτικής εκπαίδευσης. Από το ύψος της θέσης τους, τους ήταν εύκολο να σκεφτούν ότι διέθεταν μια έμφυτη υπεροχή -τόσο πνευματική όσο και σωματική- και θα συνεχίσουν να το κάνουν και στο μέλλον. Δεν είχαν καμία αμφιβολία ότι ο πολιτισμός τους ήταν πολύ πιο μπροστά από τον βορειοαφρικανικό και ακόμη και τον κινέζικο. και υλικά, πήγε πραγματικά πολύ μπροστά.

Πολλοί από αυτούς που θεωρούσαν το δικό τους κλάδο του ευρωπαϊκού πολιτισμού ιδιαίτερο ήταν ρομαντικοί και συχνά αρκετά πνευματικοί. Πολλοί προσπάθησαν να μεταφέρουν τον πολιτισμό τους στους έγχρωμους ανθρώπους στις δικές τους αποικίες. Το ότι αυτό το παλιρροϊκό κύμα ρατσιστικών και εθνικιστικών ιδεών θα μπορούσε να είναι γεμάτο με σοβαρές απειλές δεν έγινε αντιληπτό σχεδόν πουθενά στην Ευρώπη.

Ήταν οι Εβραίοι που τελικά έπεσαν θύματα της εισροής τέτοιων ιδεών, αλλά το 1900 υπήρχαν σοβαρές ενδείξεις ότι το κύμα θα ήταν καταστροφικό και δυσοίωνο, σχεδόν πουθενά εκτός από Ρωσική Αυτοκρατορία, δεν τηρήθηκε. Σε πολλούς επετράπη στους Εβραίους να έρθουν στο προσκήνιο της δημόσιας ζωής ΕΥΡΩΠΑΙΚΕΣ ΧΩΡΕΣ. Φαινόταν ότι ήταν από εκείνους που εκμεταλλεύτηκαν ιδιαίτερα την άνθηση των ιδεών για ίσα δικαιώματα, χαρακτηριστικό της εποχής εκείνης. Η Γερμανία τους φαινόταν σχετικά φιλική και χιλιάδες Εβραίοι μετανάστευσαν εκεί γερμανικές πόλεις, όπου εξόντωσαν την επαγγελματική και πνευματική ζωή, σημείωσαν σημαντικές επιτυχίες στη μουσική, τη ζωγραφική και τη λογοτεχνία, έχτισαν όμορφες συναγωγές.

Οι Εβραίοι ζούσαν κυρίως στο Κεντρικό και ανατολική Ευρώπη. Σε μια ευρεία λωρίδα εδάφους που εκτείνεται από τη Βαλτική έως τη Μαύρη Θάλασσα για 1.200 χιλιόμετρα, οι Εβραίοι αντιπροσώπευαν κατά μέσο όρο το 10% του συνολικού πληθυσμού κάθε μεγάλης περιοχής. Αυτή η περιοχή διοικούνταν κυρίως από τη Ρωσία, η οποία, σε αντίθεση με τα περισσότερα ευρωπαϊκά κράτη, περιόριζε σοβαρά τα δικαιώματα των Εβραίων. Έπρεπε να ζουν σε ειδικές περιοχές, πέρα ​​από το λεγόμενο «Pale of Settlement», και δεν μπορούσαν να ασχοληθούν με ορισμένα επαγγέλματα.

Οι Εβραίοι προσδιορίζονταν εύκολα ως λαός, αφού η ημέρα της θρησκευτικής λατρείας τους ήταν το Σάββατο. Για θρησκευτικούς λόγους, μιλούσαν και έγραφαν στη δική τους γλώσσα, την εβραϊκή, και στην καθημερινή ζωή μιλούσαν συνήθως Γίντις, μια διάλεκτο της μεσαιωνικής Γερμανίας. Σε ορισμένους ευρωπαϊκούς κύκλους, χρησίμευαν ως στόχος της χριστιανικής προκατάληψης, θεωρήθηκαν ως απόγονοι εκείνων που υποτίθεται ότι σταύρωσαν τον Χριστό. Ορισμένοι Ευρωπαίοι θεολόγοι και διανοούμενοι ισχυρίστηκαν μάλιστα ότι ο Χριστός δεν ήταν Εβραίος.

Οι Εβραίοι συχνά πέτυχαν ως τραπεζίτες και δανειστές. Μέρος του αντισημιτισμού, ειδικά στα χρόνια της παρατεταμένης ανεργίας, είχε οικονομική χροιά. Απευθυνόταν εναντίον των πλούσιων Εβραίων, που αποτελούσαν μια μικρή μειοψηφία, ή εναντίον των Εβραίων τοκογλύφων στις μικρές πόλεις της Ανατολικής Ευρώπης.

Στα τέλη του 19ου αιώνα, το ποσοστό των Εβραίων που έφτασαν σε μεγάλα ύψη στις τέχνες, τις επιστήμες, την ιατρική και τη νομολογία ήταν τεράστιο σε σχέση με τον συνολικό αριθμό τους στη Δυτική Ευρώπη. Στην Αγγλία, όπου δεν υπήρχαν τόσοι Εβραίοι, μπορούσαν να κατέχουν υψηλές κυβερνητικές θέσεις. Ο συντηρητικός πρωθυπουργός της Αγγλίας από το 1874-1880, ο εύγλωττος Benjamin Disraeli, ήταν απόγονος Ιταλών και Πορτογάλων Εβραίων και ο πατέρας του σύχναζε στη συναγωγή ως νεαρός άνδρας.

Αυτή η διαδικασία της σταδιακής ισότητας δεν επηρέασε τα αρκετές εκατοντάδες εκατομμύρια ανθρώπους που ζούσαν στην Αφρική και την Ασία. Τα αιτήματα για ισότητα και ελευθερία στο μεγαλύτερο μέρος της Ευρώπης συνέπεσαν με την απώλεια της ελευθερίας σε ορισμένα μέρη άλλων ηπείρων. Με τόσους πολλούς Ασιάτες και Αφρικανούς λαούς υπό την κυριαρχία μακρινών Ευρωπαίων μοναρχών ή κοινοβουλίων, δεν ήταν εύκολο να μιλήσουμε πειστικά για ισότητα στο Κάιρο, την Τασκένδη, τη Σαγκάη ή την Καλκούτα. Ίσως για πρώτη φορά στην ανθρώπινη ιστορία, η ισότητα εκθειάστηκε τόσο ευρέως ως αρετή, αλλά, κατά ειρωνικό τρόπο, εκατοντάδες εκατομμύρια άνθρωποι ζούσαν κάτω από τον αποικιακό ζυγό εκείνων των ευρωπαϊκών κρατών που κήρυτταν την ισότητα πιο δυνατά.

| |

Μπορεί να υπάρξει κοινωνία χωρίς ιεραρχία και ανισότητα; Στη μαρξιστική θεωρία, έγιναν προσπάθειες να το δικαιολογήσουν

ανισότητα και διαστρωμάτωση δεν υπήρχαν πάντα, για παράδειγμα, σε πρωτόγονη κοινωνίαδεν ήταν.

Είναι αλήθεια; Έχει αποδειχθεί προηγουμένως ότι η ανισότητα και η κυριαρχία είναι παρούσες στις ζωικές κοινότητες. Ακόμη και στις πιο απλές ανθρώπινες κοινωνίες, παρά την όψη της ισότητας, κυριαρχούσε το φύλο και η ηλικία. Οι πιο επιτυχημένοι κυνηγοί, ειδικευμένοι τεχνίτες, άτομα με σπάνιες ικανότητες (σαμάνοι, θεραπευτές) κ.λπ. κατέλαβε επίσης υψηλότερη θέση από τους υπόλοιπους. Μεταξύ των διαφορετικών κοινοτήτων υπήρχε πάντα ανισότητα στην πρόσβαση σε χρήσιμους πόρους (νεφρίτης, οψιανός, αλάτι, άργιλος) και εκείνες στην επικράτεια των οποίων βρίσκονταν αυτοί οι πόροι αποκόμισαν ορισμένα οφέλη από τη θέση τους.

Όλα αυτά μαρτυρούν το γεγονός ότι η ανισότητα, ακόμα και στην πιο πρωτόγονη μορφή, υπάρχει πάντα. Πολλοί εξέχοντες στοχαστές ήταν δύσπιστοι σχετικά με τη δυνατότητα δημιουργίας μιας κοινωνίας χωρίς ιεραρχία και διαστρωμάτωση. Πίστευαν ότι η επιθυμία να εξισωθούν όλοι σε όλα είναι προϋπόθεση για την εξαφάνιση κάθε ατομικότητας. Λαμβάνοντας υπόψη αυτό το πρόβλημα, ο Pitirim Sorokin πήρε πολλά ιστορικά παραδείγματα όταν οι άνθρωποι προσπάθησαν να δημιουργήσουν μια κοινωνία ίσων. Όλοι όμως κατέληξαν σε αποτυχία. Ο Χριστιανισμός ξεκίνησε με ισότιμες κοινότητες, αλλά έχτισε μια πανίσχυρη πυραμίδα με έναν πάπα, καρδινάλιους και μια Ιερά Εξέταση. Για τον ίδιο σκοπό, ο Άγιος Φραγκίσκος δημιούργησε τον θεσμό του μοναχισμού, αλλά μετά από επτά χρόνια δεν έμεινε ίχνος από την πρώην ισότητα (Sorokin 1992). Το μεγάλης κλίμακας κομμουνιστικό «πείραμα» του 20ου αιώνα επιβεβαίωσε αυτό το μοτίβο μόνο με βάση μεγάλο όγκο πραγματικού υλικού. Σε ολόκληρο το χώρο του «παγκόσμιου σοσιαλιστικού συστήματος» - από την ΕΣΣΔ μέχρι την Κούβα και την Κορέα - αναδύεται ξεκάθαρα μια γενική τάση, ο νόμος της παγκόσμιας ιστορίας - ο αρχικός εξισωτισμός των επαναστατών αντικαθίσταται γρήγορα από την εγκαθίδρυση μιας άκαμπτης ιεραρχίας, ταξικές κατατμήσεις, επιθυμία της ελίτ για χλιδή, απόλυτη επιτήρηση πολιτών, μαζικός τρόμος. Κάθε φορά οι ευγενείς προθέσεις των κοινωνικών μηχανικών μετατρέπονται σε δρόμο προς την κόλαση. Είναι σημαντικό να τονίσουμε ότι ένα λαμπρό μέλλον αποδείχθηκε ότι ήταν ο υπόκοσμος για όσους άρχισαν για άλλη μια φορά να το δημιουργούν. Οι επαναστάσεις, κατά κανόνα, κατασπάραξαν τους δημιουργούς τους - αν οι αφελείς μεταρρυθμιστές δεν είχαν χρόνο να βγάλουν τα όνειρά τους για κοινωνική δικαιοσύνη από τα κεφάλια τους, ένα κύμα καριεριστών που ορμούσαν στην εξουσία τους παρέσυρε στο δρόμο τους.

Το χάσμα μεταξύ των μαζών και των εκπροσώπων τους, που έχουν καταφέρει να ανέβουν ένα σκαλοπάτι ψηλότερα στην κοινωνική ιεραρχία, εμφανίζεται σχεδόν μη αυτόματα. Ο Bruno Bettelheim περιγράφει πόσο γρήγορα συμβαίνει αυτό σε ένα στρατόπεδο συγκέντρωσης με ένα άτομο που έχει πέσει από απλούς κρατούμενους στην «ελίτ» του στρατοπέδου. Ο αρχηγός, που χθες ήταν έτοιμος να ψαχουλέψει στα σκουπίδια αναζητώντας φλούδες πατάτας, σήμερα στέλνει στο θάνατο έναν κρατούμενο, τον οποίο βρήκε να κάνει το ίδιο. Του είναι δύσκολο να φανταστεί τι σημαίνει να πεινάς. Δεν μπορεί πλέον να κοιτάξει τον κόσμο με τα μάτια ενός ανθρώπου που βρίσκεται στην άλλη πλευρά του συρματοπλέγματος. Καταπληκτική ιδιοκτησίαη ανθρώπινη ψυχή - να ξεχάσεις γρήγορα όλα όσα σου συνέβησαν πριν (Bettelgeim 1960).

Οι προνομιούχες ομάδες περιφρουρούν σταθερά τα κέρδη τους.

Από τότε έχουν περάσει κάτι λιγότερο από τρία χρόνια Οκτωβριανή επανάσταση, και η νεαρή νομενκλατούρα είχε ήδη μπει σε τέτοια γεύση προνομίων που σε μια πεινασμένη, ουρλιαχτή Ρωσία, έπρεπε να δημιουργηθεί μια ειδική «επιτροπή ελέγχου» για να αντιμετωπίσει τις καταχρήσεις ορισμένων εκπροσώπων του κόμματος. Η επιτροπή δεν κράτησε πολύ. Δύο χρόνια αργότερα, στο XI Συνέδριο του RCP(b) το 1922, προβλήθηκε ένα πιο μετριοπαθές αίτημα: «να τερματιστεί η μεγάλη διαφορά στις αμοιβές μεταξύ διαφορετικών ομάδων κομμουνιστών». Ένα χρόνο αργότερα, εστάλη εγκύκλιος στο Ηνωμένο Βασίλειο και στο UKK RCP(b), η οποία καταδίκαζε μόνο τη χρήση κρατικών πόρων από ορισμένους κομματικούς αξιωματούχους για τον εξοπλισμό των γραφείων, των κατοικιών και των προσωπικών τους διαμερισμάτων. Το έγγραφο ανέφερε ότι " απαιτούμενο επίπεδοΗ ζωή των υπεύθυνων εργαζομένων θα πρέπει να παρέχεται με υψηλότερους μισθούς» (Voslensky 1991: 319). Από αυτή την άποψη, οι δηλώσεις ορισμένων σύγχρονων Ρώσων πολιτικών, οι οποίοι διαβεβαιώνουν το κοινό ότι η μαζική διαφθορά μεταξύ των αξιωματούχων μπορεί να αποτραπεί με τον καθορισμό υψηλών μισθών για το μηχανισμό, φαίνονται αφελείς.

Ο Robert Michele (1876-1936) χρησιμοποίησε το παράδειγμα των σύγχρονων συνδικαλιστικών εργατικών οργανώσεων για να δείξει πώς αναδύεται μια οργανωτική ιεραρχία (Michels 1959). Αυτό που κάνει την ανάλυσή του ιδιαίτερα πικάντικη είναι το γεγονός ότι το έκανε με το παράδειγμα των σοσιαλδημοκρατικών κομμάτων. Σύμφωνα με τον Michels, οποιαδήποτε πολιτική ή συνδικαλιστική δομή αντιμετωπίζει διάφορα προβλήματα στις δραστηριότητές της (διεξαγωγή πολιτικών εκστρατειών και εκλογών, εκδοτικές δραστηριότητες, διαπραγματεύσεις κ.λπ.). Αυτή η δραστηριότητα απαιτεί πολύ χρόνο και μερικές φορές απαιτεί ειδική εκπαίδευση. Εάν ένας οργανισμός συγκεντρώνει μεγάλος αριθμόςμέλη, απαιτούνται πρόσθετες προσπάθειες για τον συντονισμό τους. Σταδιακά διαμορφώνεται ο μηχανισμός διαχείρισης, ο οποίος ασχολείται με τη διασφάλιση της ζωής του οργανισμού, συλλέγει εισφορές, διεξάγει αλληλογραφία κ.λπ. Οι διευθυντές λαμβάνουν αμοιβή για την εργασία τους. Έτσι, η άμεση δημοκρατία στα σοσιαλιστικά κόμματα αντικαθίσταται από την αντιπροσωπευτική δημοκρατία.

Καθώς η οργάνωση μεγαλώνει, οι μάζες χάνουν αναπόφευκτα τον έλεγχο πάνω της. Το έργο αυτό ανατίθεται σε ειδικούς ελεγκτές ή κατάλληλες υπηρεσίες, οι οποίες είναι επιφορτισμένες με την εποπτεία των λειτουργών και την περιοδική ενημέρωση της πλειοψηφίας για τα αποτελέσματα των ελέγχων.

Με την πάροδο του χρόνου, δημιουργείται ένα χάσμα μεταξύ των μαζών και των εκλεγμένων ηγετών. Πρώτα από όλα, αυτό το χάσμα αφορά τον τρόπο ζωής και το εισόδημα. Νέα εμφάνισηΗ ζωή είναι πιο ποικίλη (πνευματική εργασία, ταξίδια, επαφή με τον επιχειρηματικό κόσμο, κυβερνητικά και συνδικαλιστικά όργανα, Τύπο κ.λπ.) και φέρνει περισσότερη ικανοποίηση. Το υψηλότερο επίπεδο εισοδήματος και η πρόσβαση στα κανάλια αναδιανομής των κεφαλαίων των οργανώσεών τους τους επιτρέπει να ζήσουν έναν άνετο τρόπο ζωής, να βελτιώσουν τις συνθήκες στέγασης, να αγοράσουν ένα πιο πολυτελές αυτοκίνητο κ.λπ. Όλα αυτά αλλάζουν σταδιακά την κοσμοθεωρία των συνδικαλιστικών λειτουργών.

Ήδη προσπαθούν όχι τόσο να εκπληρώσουν τις προγραμματικές κατευθύνσεις του κόμματός τους, αλλά να διατηρήσουν τη δική τους θέση. Η απόσταση μεταξύ αυτών και των απλών εργαζομένων αυξάνεται. Ταυτόχρονα έρχονται πιο κοντά στα συνδικαλιστικά στελέχη άλλων φορέων, αλλά και στη διοίκηση της δικής τους οργάνωσης. Έχοντας επίγνωση των κοινών τους συμφερόντων, οι λειτουργοί αναπτύσσουν μηχανισμούς για την προστασία της θέσης και της εξουσίας τους σε ολόκληρη την ομάδα. Συγκεντρώνουν στα χέρια τους την υποδομή της οργάνωσης, όργανα τύπου και οικονομικούς πόρους. Τέλος, είναι καλύτερα ενημερωμένοι από τις απλές μάζες και πιο εξελιγμένοι στις ίντριγκες και τον πολιτικό αγώνα. Εάν προκύψει αντίθεση μέσα στην οργάνωση, τότε όλοι αυτοί οι μοχλοί μπορούν να στραφούν εναντίον των ρεβιζιονιστών. Αυτός, σύμφωνα με τον Μίχελς, είναι ο «σιδερένιος νόμος της ολιγαρχίας».

Από όλα αυτά, ο Michele κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η παρουσία συνδικαλιστικών οργανώσεων από μόνη της δεν αποτελεί επαρκή προϋπόθεση για την ύπαρξη δημοκρατίας. Οι ηγέτες των συνδικάτων και οι λειτουργοί επιδιώκουν τους δικούς τους στόχους, συχνά διαφορετικούς από τα συμφέροντα των μαζών που τους εξέλεξαν, μπαίνουν έντονα στον πειρασμό να εξαλείψουν τις διαδικασίες δημοκρατικού ελέγχου και τη δυνατότητα επανεκλογής, επιδιώκουν να μετατρέψουν την επιρροή τους σε ολιγαρχική εξουσία. Αυτά τα συμπεράσματα είναι σύμφωνα με τις ιδέες του Bertrand Russell, ο οποίος έδειξε ότι καμία μορφή κοινωνίας δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς οργανωτική ιεραρχία. το κύριο πρόβλημακάθε κοινωνική τάξη πραγμάτων, συμπεριλαμβανομένης μιας δημοκρατικής, έγκειται στο γεγονός ότι πολύπλοκη κοινωνίαπεριλαμβάνει την εισαγωγή μιας οργανωτικής ιεραρχίας, αλλά η ελίτ της διοίκησης επιδιώκει πολύ διαφορετικά συμφέροντα από την κυβερνώμενη πλειοψηφία (Russel 1938).

Έτσι, η περιπλοκή της κοινωνίας οδηγεί αναπόφευκτα στην εισαγωγή μιας οργανωτικής ιεραρχίας. Το τελευταίο σημαίνει την εμφάνιση ειδικών προσώπων που εκτελούν μόνο διευθυντικά καθήκοντα και έχουν προτεραιότητα πρόσβασης σε πόρους. Δεδομένου ότι η ποσότητα των πόρων είναι σχεδόν πάντα περιορισμένη, η πρόσβαση σε αυτούς διαμεσολαβείται από διάφορους μηχανισμούς κυριαρχίας: στα ζώα ή στον εγκληματικό κόσμο - από την «τάξη ραμφίσματος», στην κοινωνία - από τις κοινωνικές θέσεις του ατόμου. Το Status παρέχει στους ηγέτες πρόσβαση στην κοινότητα και σημαντικούς πόρους. Άμεσα ή σταδιακά, συνειδητά ή ασυνείδητα, όλοι ή κάποιοι από τους κυβερνώντες επιδιώκουν να εκμεταλλευτούν την τρέχουσα κατάσταση για να βελτιώσουν την προσωπική τους ευημερία ή να αποκτήσουν νέα προνόμια. Με αυτόν τον τρόπο προέκυψε η διαστρωμάτωση, το κράτος, ο πολιτισμός και η ιδιωτική ιδιοκτησία στην ανθρώπινη κοινωνία.

Ερωτήσεις για έλεγχο 1.

Τι είναι η επιθετικότητα; 2.

Είναι δυνατή η ισότητα μεταξύ γυναικών και ανδρών; 3.

Ποιοι είναι οι λόγοι για την ηλικιακή διαφορά; 4.

Ποια είναι η διαφορά μεταξύ της ανισότητας, της διαστρωμάτωσης και της ιεραρχίας; πέντε.

Είναι δυνατή η ισότητα στην ανθρώπινη κοινωνία; Θα είσαι ευγενικός και σοφός - το μόνο ευγενικό και σοφό άτομο στο βασίλειό σου. Και από καλοσύνη θα αρχίσετε να μοιράζετε γη στους συνεργάτες σας, αλλά τι θα είναι οι συνεργάτες της γης χωρίς δουλοπάροικους;

Αυτό το ερώτημα τίθεται μόνο ενώπιον εξαιρετικά περιορισμένων ανθρώπων, για παράδειγμα, Χριστιανών. Φυτεύτηκαν σταθερά σε ψευδείς αξιώσεις. Εάν μπορείτε να προσευχηθείτε για τη σταύρωση, τότε δεν υπάρχει λόγος να μιλήσετε για υγιή.
ΙΣΟΤΗΤΑ, ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ ΑΔΕΛΦΟΤΗΤΑ είναι το σύνθημα των Μασόνων και των Μπολσεβίκων.
Είναι ψεύτικος, όπως όλη η φιλοσοφία τους - πρώτα του διεθνισμού, αργότερα, πιο «εξευγενισμένη» φιλοσοφία του κοσμοπολιτισμού.
Ένα άτομο δεν μπορεί να είναι πολίτης του κόσμου. Μπορεί να είναι γιος του λαού του (έθνους). Αλλά όχι όλα τα έθνη ταυτόχρονα.
Ίσως ακόμη και ένα «τουμπέλ» ή «Ιβάν που δεν θυμάται συγγένεια» - αυτοί είναι που έχασαν, μαζί με τη συνείδησή τους, τη ΜΝΗΜΗ. Και χωρίς μνήμη, ο άνθρωπος είναι ζώο, αμοιβάδα.
Το ίδιο και η Ισότητα - απλά δεν παρέχεται από τη Φύση.
«Ο Θεός δεν ισοφάρισε το δάσος, δεν ισοφάρισε τους ανθρώπους» - αυτό λένε οι άνθρωποι από αμνημονεύτων χρόνων.
Ο ένας γεννήθηκε έξυπνος, ο άλλος ελαττωματικός,
Το ένα είναι όμορφο, το άλλο είναι άσχημο
Ο ένας φροντίζει τους Γονείς, ο άλλος δεν δίνει δεκάρα για καθήκον και καθήκον.
Υπάρχουν περισσότερες διαφορές μεταξύ των ανθρώπων παρά ομοιότητες. Και αυτή είναι μια εντολή από ΑΝΩΤΕΡΩ.
ΠΩΣ ΕΙΝΑΙ ΔΥΝΑΤΟΝ ΝΑ ΕΞΙΣΩΘΕΙ ΕΝΑΣ ΔΟΛΟΦΟΝΟΣ ΜΕ ΕΝΑΝ ΗΘΙΚΑ, ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΑ ΥΓΙΕΣ; Πώς μπορούν να εξισωθούν; Να δοθεί και στους δύο η ίδια κοινωνική προστασία; Και η λατρεία της κοινωνίας;
Και παρεμπιπτόντως, η κυρίαρχη κλίκα έχει ήδη φυτέψει τον λαό σε μοτίβα και δείγματα ασχήμιας και ανηθικότητας, και ένας τεράστιος αριθμός ανήθικων ανθρώπων, διεφθαρμένων από υπερβολές, λαμβάνουν την «αγάπη» του κοινού σε αφθονία. Όπως οι Borka Moiseev, Alla Puacheva ( Το πραγματικό του όνομα Pevzner)
Αποδεικνύεται ότι μια δύο γενιές ... και ψίχουλα μένουν από το ήθος ενός μεγάλου λαού. Εδώ είναι ... η συνολική δύναμη των μη ρωσικών μέσων ενημέρωσης.

Στο όνομα του Αλλάχ, του Ελεήμονος, του Ελεήμονος. Όλος ο έπαινος και η ευγνωμοσύνη είναι στον Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες είναι στον Αγγελιοφόρο Του. Σας ευχαριστούμε για την εμπιστοσύνη σας. Καλούμε τον Παντοδύναμο Αλλάχ να φωτίσει τις καρδιές μας για την αλήθεια και να μας δώσει ευλογίες σε αυτόν τον κόσμο και την Ημέρα της Κρίσεως. Αμήν. Υπεύθυνος για το Ευρωπαϊκό Συμβούλιο Φάτβα και Έρευνας. Η σύζυγος είναι ίση με τον σύζυγο στο γάμο. Το Ιερό Κοράνι έχει αποκαλέσει τον καθένα «μισό ζευγάρι» αφού ο καθένας είναι υπεύθυνος για τις φροντίδες και τα συναισθήματα του άλλου μισού, και έτσι σχηματίζουν και οι δύο ένα πλήρες ζευγάρι. Ο Αλλάχ λέει: «[Ένα άλλο] από τα σημάδια Του είναι ότι δημιούργησε για εσάς συζύγους από τον εαυτό σας, για να βρείτε ανάπαυση σε αυτές, και δημιούργησε αγάπη και [αμοιβαία] εύνοια μεταξύ σας. Αλήθεια, σε όλα αυτά υπάρχουν ξεκάθαρα σημάδια για άνθρωποι που διαλογίζονται» (Κοράνι, 30:21). καθώς: «Ο Αλλάχ σας έδωσε συζύγους από τη μέση σας, σας έδωσε παιδιά και εγγόνια από αυτούς και σας προίκισε με ευλογίες».(Κοράνι, 16:72). Φαίνεται ότι και τα δύο εδάφια απευθύνονται εξίσου σε άνδρες και γυναίκες, αφού δεν υπάρχουν στοιχεία ότι απευθύνονται αποκλειστικά σε άνδρες. Ωστόσο, το εδάφιο στο οποίο ο Αλλάχ αναφέρεται μόνο στους άνδρες συνοδεύεται από τη δήλωση ότι οι άνδρες και οι γυναίκες είναι ίσοι στο γάμο. Ο Αλλάχ είπε: "Επιτρέπεται να συναναστρέφεστε με τις γυναίκες σας τη νύχτα που προηγείται της νηστείας. Οι γυναίκες σας είναι ένα ένδυμα για εσάς και εσείς είστε ένα ρούχο για αυτές" (Κοράνι, 2:187). Εδώ βλέπουμε πόσο άψογα περιέγραψε ο Αλλάχ τη σχέση ανδρών και γυναικών μεταξύ τους, ως το «ρούχο» του άλλου, το οποίο αντανακλά οικειότητα και ζεστασιά. Ωστόσο, αυτή η ισότητα, κατ' αρχήν, δεν έρχεται σε αντίθεση με το γεγονός ότι κάθε συμμετέχων σε αυτές τις σχέσεις έχει συγκεκριμένα καθήκοντα και υποχρεώσεις, για παράδειγμα, τα καθήκοντα ενός άνδρα να προστατεύει και να υποστηρίζει τη γυναίκα και την οικογένειά του, που ονομάζεται qavama. Ο Αλλάχ είπε στο Κοράνι: «Οι σύζυγοι είναι οι φύλακες των συζύγων [τους], επειδή ο Αλλάχ έχει δώσει σε μερικούς ανθρώπους ένα πλεονέκτημα έναντι άλλων, και αφού οι σύζυγοι ξοδεύουν [για τη συντήρηση των συζύγων] κεφάλαια από την περιουσία τους» (Κοράνι, 4 :34). Η ομορφιά του στυλ του Κορανίου αντανακλάται στις λέξεις «Ο Αλλάχ έδωσε σε κάποιους ανθρώπους ένα πλεονέκτημα έναντι άλλων», και όχι μόνο ευνοούσε τους άνδρες έναντι των γυναικών, αφού οι άνδρες έχουν πλεονέκτημα σε ορισμένες πτυχές και οι γυναίκες σε άλλες. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τη συναισθηματική πτυχή, αφού ο άντρας είναι υποχρεωμένος να πληρώσει το δώρο γάμου, γνωστό σήμερα ως kalym ή mahr, καθώς και το υλικό, αφού είναι αυτός που πρέπει να δημιουργήσει το συζυγικό σπίτι και να το διατηρήσει. . Επομένως, εάν ένας άντρας προσπαθήσει με κάποιο τρόπο να βλάψει αυτήν την οικογένεια, θα είναι ο πρώτος που θα υποφέρει από αυτό. Το Κοράνι τόνισε επίσης ότι τα καθήκοντα και οι υποχρεώσεις και των δύο μερών είναι ακριβώς ίσα, με λίγες εξαιρέσεις. Ο Αλλάχ είπε: «Οι γυναίκες έχουν [σε σχέση με τους συζύγους] τα ίδια δικαιώματα με τα καθήκοντα, σύμφωνα με τη Σαρία και τη λογική, αν και οι σύζυγοι είναι ανώτεροί τους στην αξιοπρέπεια» (Κοράνι, 2:228). Ο Ιμπν Αμπάς είπε: «Στολίζομαι για τη γυναίκα μου, όπως κάνει αυτή για μένα», και στη συνέχεια ανέφερε το προηγούμενο εδάφιο ως απόδειξη. Ο Ιμάμ Αλ Ταμπάρι ερμήνευσε τον όρο daraja (ή βαθμό) που βρίσκεται στο εδάφιο ως πρόσθετα συζυγικά καθήκοντα και υποχρεώσεις. Άλλοι τον ερμήνευσαν ως συνώνυμο του όρου qawamah που αναφέρθηκε προηγουμένως, και οι δύο αυτές ερμηνείες είναι σωστές. Ο Προφήτης Μωάμεθ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι πάνω του) έθεσε την ευθύνη σε κάθε σύντροφο στο γάμο, όπως προκύπτει από το χαντίθ που διηγείται από τον Ibn Ουμάρ: "Καθένας από εσάς είναι βοσκός και ο καθένας είναι υπεύθυνος για το κοπάδι του. Ο άντρας είναι βοσκός της οικογένειάς του και είναι υπεύθυνος γι' αυτές, και η γυναίκα είναι βοσκός στο σπίτι του συζύγου της και είναι υπεύθυνη γι 'αυτόν".(Al-Bukhari και Muslim). Η ευθύνη της γυναίκας μέσα στο συζυγικό της σπίτι την υποχρεώνει να παίζει εκπαιδευτικό και συμβουλευτικό ρόλο απέναντι στον άντρα της, καθώς τον συμβουλεύει και θέλει μόνο το καλύτερο για αυτόν. Πρέπει να τον καλεί στο σωστό όποτε δεν το κάνει και να του απαγορεύει ό,τι είναι κατακριτέο. Αφού αυτό είναι το καθήκον κάθε μουσουλμάνου σε σχέση με τους άλλους, για παράδειγμα, ενός γιου σε σχέση με τον πατέρα του, ενός μαθητή σε σχέση με έναν δάσκαλο, ενός πολίτη σε σχέση με έναν ηγεμόνα. Ωστόσο, αυτή η έκκληση προς το καλό και η απαγόρευση του κατακριτέου πρέπει να είναι εντός των ορίων των συνταγών που αναφέρονται από μελετητές σε αξιόπιστα βιβλία και αναφορές. Ο Αλλάχ λέει: «Οι πιστοί, άνδρες και γυναίκες, είναι φίλοι μεταξύ τους: ζητούν ό,τι είναι καλό και αποτρέπουν από αυτό που κατηγορείται» (Κοράνι, 9:71). Έτσι, οι σχέσεις γάμου σε καμία περίπτωση δεν καταργούν την έκκληση σε αυτό που εγκρίνεται και την απαγόρευση των καταδικασμένων, αλλά, αντίθετα, τις ενθαρρύνουν. Γνωρίζουμε ότι όταν οι δίκαιοι πρόγονοί μας πήγαιναν από το σπίτι για δουλειά, εμπόριο ή περιπλανήσεις, οι γυναίκες τους τους υπενθύμισαν προηγουμένως ότι: «Μην επιστρέψετε με χαράμ, γιατί μπορούμε να αντέξουμε την πείνα και το κρύο, αλλά δεν θα αντέξουμε ποτέ τη ζέστη της κολασμένης φυλής. και η οργή του Παντοδύναμου!» Επομένως, εάν μια γυναίκα δει ότι ο άντρας της δεν κάνει υποχρεωτικές προσευχές, να τον συμβουλεύσει απαλά να κάνει προσευχές, και αν δει ότι πίνει αλκοόλ, να τον συμβουλεύσει να μην πίνει αυτό από το οποίο προέρχεται κάθε κακό. Θα πρέπει επίσης να τον συμβουλεύει να φυλάει τη θρησκεία, την πίστη, την περιουσία, τα παιδιά και την οικογένειά του και να μην ακολουθεί τον Σατανά στις πράξεις του. Όσον αφορά το ερώτημα εάν ο σύζυγος έχει εξουσία στη γυναίκα του και σε ποιο βαθμό, η απάντηση είναι ότι ο σύζυγος έχει δικαίωμα στον προαναφερθέντα καβάμα. Όμως αυτό το δικαίωμα του δίνει δύναμη όχι απεριόριστη, αλλά περιορισμένη από τις συνταγές της Σαρία και της κοινωνίας στην οποία ζει. Σύμφωνα με το Ιερό Κοράνι, ο οικογενειακός νόμος έχει δύο περιορισμούς: Πρώτον: έναν θεϊκό περιορισμό, δηλαδή [έναν περιορισμό] από τον Αλλάχ. Στο Κοράνι αναφέρεται ως «τα όρια του Αλλάχ» και συναντάται πολλές φορές όπου αναφέρεται στην οικογένεια. Δεύτερον: ο ανθρώπινος περιορισμός, που αναφέρεται στο Κοράνι ως «μαρούφ» ή καλό, δηλαδή αυτό που εκτιμάται και αναγνωρίζεται από λογικούς, καλλιεργημένους και σοφούς ανθρώπους. Όσο για τον πρώτο περιορισμό, σχετικά με το διαζύγιο, το Κοράνι λέει: "Αυτοί είναι οι νόμοι που έχει θεσπίσει ο Αλλάχ. Επομένως, μην τους παραβιάζετε. Και όσοι δεν τηρούν τους νόμους του Αλλάχ είναι πονηροί" (Κοράνι, 2:229). Και επιπλέον: "Αυτοί είναι οι νόμοι που έχουν θεσπιστεί από τον Αλλάχ. Τους εξηγεί στους ενήμερους"(Κοράνι, 2:230). Και περαιτέρω: "Αυτά είναι τα διατάγματα του Αλλάχ. Όποιος παραβαίνει τα διατάγματα του Αλλάχ, θα διαπράξει κακία εις βάρος του. Δεν ξέρετε ότι, ίσως, ο Αλλάχ θα αποφασίσει διαφορετικά μετά από αυτό" (Κοράνι, 65:1). Σχετικά με το δεύτερο, τον ανθρώπινο περιορισμό, ο Αλλάχ λέει: «Μεταχειριστείτε τις γυναίκες σας με αξιοπρέπεια»(Κοράνι, 4:19). Και επιπλέον: «Και ο πατέρας του παιδιού, σύμφωνα με το έθιμο, παρέχει τροφή και ρούχα στη μητέρα»(Κοράνι, 2:233). Και επιπλέον: "... αφήστε τους [μαζί σας], σύμφωνα με το έθιμο, ή αφήστε τους να πάνε σύμφωνα με το έθιμο..."(Κοράνι, 2:231). Και επιπλέον: «Για τις διαζευγμένες συζύγους ακολουθεί διατροφή, κατά το έθιμο, όπως πρέπει για τους θεοσεβούμενους»(Κοράνι, 2:241). Έτσι, τα ζητήματα του συζυγικού σπιτιού και της οικογένειας θα πρέπει να αποφασίζονται σε συμβούλιο μεταξύ συζύγων, αφού το συμβούλιο μόνο καλό φέρνει. Το Ιερό Κοράνι το τόνισε αυτό στο πλαίσιο του απογαλακτισμού ενός παιδιού: «Και αν ο πατέρας και η μητέρα θέλουν να απογαλακτίσουν [το παιδί] από το στήθος με αμοιβαία συμφωνία και συμβουλή, τότε δεν έχουν αμαρτία».(Κοράνι, 2:233). Αν όμως δεν μπορούν να συνεννοηθούν, τότε θα πρέπει να αποφασίσει ο σύζυγος, αλλά εντός των ορίων του αναφερόμενου μαρούφ. Ο σύζυγος δεν πρέπει να αναγκάζει τη γυναίκα του να κάνει κάτι απλά σύμφωνα με τις επιθυμίες του με το πρόσχημα της «υπακοής στον σύζυγο», αφού κάθε υπακοή πρέπει να είναι μέσα στα όρια του μαρούφ. Έτσι, η σύζυγος πρέπει να υπακούει στον σύζυγό της μόνο μέσα στο maruf, δηλ. ακολουθήστε το Κοράνι, το οποίο λέει για τον όρκο πίστης που έδωσαν οι γυναίκες στον Προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν): "... δεν θα σας δείξουν ανυπακοή στο καθιερωμένο για όλους ..."(Κοράνι, 60:12). Ένα αυθεντικό χαντίθ λέει: «Η υπακοή είναι πραγματικά στη δικαιοσύνη»(Al-Bukhari και Muslim). Ο Αλλάχ Παντοδύναμος ξέρει καλύτερα.

«Ίσως η ισότητα είναι δικαίωμα, αλλά καμία δύναμη στη γη δεν θα το κάνει πραγματικότητα» (Ο. Μπαλζάκ).

Είναι δυνατή η ισότητα; Κάποιοι το βλέπουν ως τεράστιο όφελος και είναι σίγουροι ότι είναι πραγματικό. Άλλοι υποστηρίζουν ότι υπό σύγχρονη κοινωνίαη ισότητα είναι αδύνατη.

Ισότητα - η θέση των ανθρώπων στην κοινωνία, η εξασφάλιση της ίσης στάσης τους στα μέσα παραγωγής, τα ίδια πολιτικά και αστικά δικαιώματα, η ισότητα.

Το δικαίωμα είναι μια προστατευόμενη από το κράτος, νομιμοποιημένη ευκαιρία να κάνεις κάτι.

Τύποι δικαιωμάτων:
 προσωπική;
 πολιτικό;
 κοινωνικοοικονομική;
 πολιτισμικά.
Η ουσία αυτής της δήλωσης του O. Balzac είναι ότι η ισότητα είναι δικαίωμα, αλλά μια κοινωνία στην οποία όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι δεν μπορεί να υπάρξει. Αυτή η δήλωση εξακολουθεί να είναι επίκαιρη, επειδή η κοινωνική ανισότητα είναι το αντικείμενο μελέτης των σύγχρονων κοινωνιολόγων.

Αυτή η δήλωση ανταποκρίνεται στις απόψεις των σοσιαλιστών. Ο σοσιαλισμός είναι ένα οικονομικό, κοινωνικοπολιτικό σύστημα κοινωνικής ισότητας, που χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι η διαδικασία παραγωγής και διανομής του εισοδήματος βρίσκεται υπό τον έλεγχο της κοινωνίας. Αυτή η δήλωση είναι επίσης συνεπής με τη θεωρία κανόνας δικαίουόπου οι νόμοι ισχύουν εξίσου για όλους ανεξαιρέτως.

Από τη σκοπιά του πραγματισμού, η ισότητα είναι ένας ισχυρός κοινωνικός ρυθμιστής. Πιστεύω ότι μια κοινωνία όπου επικρατεί ισότητα και οι άνθρωποι έχουν την ίδια πρόσβαση στα μέσα παραγωγής δεν απειλείται από την επανάσταση και τις κοινωνικές συγκρούσεις. Σε μια ατμόσφαιρα καθολικής ισότητας, δεν μπορούν να υπάρξουν αντιφάσεις, άρα και συγκρούσεις. Τότε αποδεικνύεται ότι ο κάθε άνθρωπος πρέπει να προσπαθήσει να φέρει το κράτος του οποίου είναι πολίτης πιο κοντά σε αυτό το μοντέλο;

Όμως, από τη σκοπιά του υπαρξισμού, ο καθένας προσπαθεί να βελτιώσει το επίπεδο της ύπαρξής του. Από αυτό προκύπτει μια άνιση κατανομή του εισοδήματος, το επίπεδο επιρροής των ατόμων γίνεται διαφορετικό ... Όλα αντανακλώνται στη θέση ενός ατόμου στην κοινωνία ή στην κοινωνική του θέση. Ανάλογα με τις κοινωνικές θέσεις, διαμορφώνονται κοινωνικά στρώματα που σχηματίζουν κοινωνική διαστρωμάτωση, βασική αρχή της οποίας είναι η κοινωνική ανισότητα.

Αυτή η δήλωση υποστηρίζεται και από τη βιολογική άποψη. Οι άνθρωποι γεννιούνται ήδη άνισοι: κάθε παιδί έχει ορισμένες έμφυτες ικανότητες που το διακρίνουν από τα άλλα. Επιπλέον, η ιστορία γνωρίζει περιπτώσεις διακρίσεων εις βάρος των ανθρώπων στην εμφάνιση - τη θεωρία του Χίτλερ για την ανωτερότητα της άριας φυλής, τη σύγκρουση "λευκών και μαύρων" στην Αμερική, όπου οι Ινδοί εξακολουθούν να απαγορεύεται να αφήνουν τις επιφυλάξεις τους. Στη σύγχρονη εποχή, υπάρχουν και φασιστικές ομάδες που βάζουν τη φυλή τους πάνω από όλες τις άλλες.

Επομένως, πιστεύω ότι ποτέ δεν υπήρξε ισότητα. Παρόλο που στην πρωτόγονη κοινωνία οι άνθρωποι δεν διέφεραν μεταξύ τους ούτε στην οικονομική τους κατάσταση ούτε στην παρουσία ειδικών δικαιωμάτων (οι διαφορές εμφανίζονται μόνο με την έλευση της γεωργίας και της κτηνοτροφίας), οι άνθρωποι εξακολουθούσαν να διέφεραν τόσο στη σωματική εκπαίδευση όσο και στις προσωπικές τους ιδιότητες. , κατά συνέπεια, είχαν διαφορετική πρόσβαση σε πόρους (αυτός που είναι πιο δυνατός και επιδέξιος θα πάρει το θήραμα). Σε μια δουλοκτητική κοινωνία (σύμφωνα με τη θεωρία σχηματισμού του Κ. Μαρξ), τα δικαιώματα, τα εισοδήματα και η εξουσία κατανεμήθηκαν άνισα: τα πάντα εξαρτιόνταν από την καταγωγή ενός ατόμου. Το ίδιο έγινε και σε φεουδαρχική κοινωνία, μόνο ο τρόπος παραγωγής άλλαξε, και οι αγρότες είχαν περισσότερα δικαιώματα από τους σκλάβους (θα μπορούσαν να έχουν τη δική τους οικονομία και μέσα παραγωγής, μια οικογένεια ...). Στον καπιταλισμό, άρχισαν να εμφανίζονται σημάδια ισότητας, αλλά η πρόσβαση στα μέσα παραγωγής παρέμενε διαφορετική. Υπό τον σοσιαλισμό, που ανακηρύχθηκε στις αρχές του 20ου αιώνα ως κοινωνική τάξησε ορισμένες χώρες, δεν υπήρχε ούτε ισότητα. Έτσι το Διάταγμα για τη Γη, που εγκρίθηκε στη Ρωσία το 1917, δεν οδήγησε στην ισότητα, αλλά στη δικτατορία των εργατών και των αγροτών και στην καταπάτηση των δικαιωμάτων των ευγενών και της διανόησης. Διαβόητες είναι επίσης οι σκληρές καταστολές (η καταπολέμηση της δολιοφθοράς, η «υπόθεση των γιατρών», η δίωξη εργαζομένων στον πολιτισμό και την τέχνη), που κατέστησαν ανίσχυρα ορισμένα τμήματα της κοινωνίας. Και το στρώμα της ονοματολογίας που σχηματίστηκε αργότερα, που απολάμβανε προφανή προνόμια πρόσβασης στα μέσα παραγωγής, και ο ακμάζων «τηλεφωνικός νόμος» διαψεύδει τελικά την ύπαρξη ισότητας στην ΕΣΣΔ.

Θα πρέπει να συμφωνήσει κανείς με αυτή τη δήλωση του O. Balzac ότι η ισότητα είναι δικαίωμα, αλλά μια κοινωνία στην οποία όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι δεν μπορεί να υπάρξει. Η ισότητα μπορεί να αποτρέψει επαναστάσεις και κοινωνικές συγκρούσεις στην κοινωνία, αλλά η επιθυμία των ανθρώπων να βελτιώσουν την κοινωνική τους θέση, η άνιση κατανομή του εισοδήματος και της εξουσίας το καθιστούν μη ρεαλιστικό. ΣΕ σύγχρονος κόσμοςτα παιδιά περιορίζονται στα δικαιώματά τους, υπάρχει ανισότητα μεταξύ άνδρα και γυναίκας... Παρά το γεγονός ότι το Σύνταγμα Ρωσική Ομοσπονδίαισχυρίζεται ότι όλοι είναι ίσοι ενώπιον του νόμου και των δικαστηρίων (άρθρο 19), οι τίτλοι των μέσων ενημέρωσης γεμίζουν όλο και περισσότερο από γεγονότα διαφθοράς και αδικίας των αρχών απέναντι στους «απλούς ανθρώπους». Το να πιστέψουμε αυτό ή να μην το πιστέψουμε είναι προσωπική υπόθεση του καθενός, αλλά ίσως δεν ήταν μάταια που ο Β. Ι. Λένιν είπε: "Η ισότητα βάσει του νόμου δεν είναι ακόμα ισότητα στη ζωή"; ..