العالم المفقود. كلود ليفي شتراوس. المناطق المدارية الحزينة ليفي شتراوس المدارية الحزينة

المناطق الاستوائية الحزينة

« المناطق الاستوائية الحزينة": فكر؛ موسكو. 1984

حاشية. ملاحظة

نُشر الكتاب الذي فتحته للتو لأول مرة في فرنسا منذ ما يقرب من ثلاثين عامًا ، لكنه لم يفقد اهتمام مجموعة متنوعة من مجموعات القراء. يجب على الشخص الذي يجذب انتباهه أن يضع في اعتباره أنه ليس أمامه نسخة كاملة ، ولكنها نسخة مختصرة بشكل كبير من عمل كلود ليفي شتراوس. الحقيقة هي أن مؤلفها ليس فقط إثنوغرافيًا هنديًا ، بل أيضًا مُنظِّرًا ، خالق ما يسمى بالمدرسة الفرنسية للبنيوية.

بناءً على ملفهم الشخصي ومراعاة مصلحة الدائرة التقليدية لقرائهم ، ينشر محررو الأدب الجغرافي لدار النشر Mysl بشكل أساسي تلك الفصول من كتاب Sad Tropics ذات الطبيعة الجغرافية أو الإثنوغرافية. يتحدث المؤلف بشكل واضح وطبيعي فيها عن المدن والمناطق الريفية وطبيعة البرازيل. تحتل أوصاف عدة قبائل مكانًا كبيرًا في الكتاب. الهنود البرازيليون(kadiuveu، bororo، nambiquara، tupi-kawahib) ، درسها ليفي شتراوس في السنوات التي سبقت مباشرة الحرب العالمية الثانية.

بناءً على ملفهم الشخصي ومراعاة مصلحة الدائرة التقليدية لقرائهم ، ينشر محررو الأدب الجغرافي لدار النشر Mysl بشكل أساسي تلك الفصول من كتاب Sad Tropics ذات الطبيعة الجغرافية أو الإثنوغرافية. يتحدث المؤلف بشكل واضح وطبيعي فيها عن المدن والمناطق الريفية وطبيعة البرازيل. تحتل أوصاف العديد من قبائل الهنود البرازيليين مكانًا كبيرًا في الكتاب (Kadiuveu و Bororo و Nambikvara و Tupi-Kawahib) ، والتي درسها Levi-Strauss في السنوات التي سبقت مباشرة اندلاع الحرب العالمية الثانية.

ترك الكثير مما رآه انطباعًا حزينًا عنه ، وبدا مستقبل الهنود حزينًا ، وكان الكتاب نفسه يسمى "المدارات الحزينة". إنه ينتمي إلى الكلاسيكيات الإثنوغرافية ولا يزال مذكورًا في كثير من الأحيان في أعمال دراسات أمريكا اللاتينية ونظرية العلوم الإثنوغرافية.

يبدو أن هذا العمل ، الذي نُشر لأول مرة بالترجمة الروسية ، سيُقرأ باهتمام واستفادة ليس فقط من قبل الجغرافيين وعلماء الإثنوغرافيا ، ولكن أيضًا من قبل كل من يرغب في معرفة شكل قارة أمريكا الجنوبية منذ عدة عقود ، كيف عاش سكانها ، ولا سيما السكان الأصليين. في أواخر الثلاثينيات من القرن الماضي ، كان ليفي شتراوس أستاذًا جامعيًا في مدينة ساو باولو. شكلت المواد الإثنوغرافية التي جمعها في 1935-1938 أساسًا ليس فقط لـ The Sad Tropics ، ولكن أيضًا للعديد من أعماله البحتة أعمال علمية.

لا يسع المرء إلا أن يتساءل ما هي الكمية الهائلة من المواد الواقعية التي تمكن ليفي شتراوس من جمعها خلال بحثه الميداني القصير بشكل عام. فيما يلي بعض المقالات والكتب التي نشرها على أساسها: "الحرب والتجارة بين الهنود في أمريكا الجنوبية" (1942) ، "حول بعض أوجه التشابه في هيكل لغتي التشيبشا والنامبيكوارا" (1948) ، سلسلة من الأعمال المكرسة للهنود توبي-كواهيب ونامبيكوارا والضفة اليمنى لنهر جوابور وأعلى نهر زينغو في دليل متعدد المجلدات لهنود أمريكا الجنوبية (1948) ، "الأسرة و الحياة الاجتماعيةالهنود النامبيكورا (1948).

يتم سرد الأعمال التي ترتبط ارتباطًا مباشرًا بمجموعات فردية من هنود أمريكا الجنوبية فقط. ولكن ربما يستخدم ليفي شتراوس مواد أكثر انتشارًا عن الهنود ، خاصة في أساطيرهم ، في كتاباته النظرية ، مثل المجلد الأسطوري المكون من أربعة مجلدات ، والذي يتضمن المجلدات الخام والمسلوق ، ومن العسل إلى الرماد ، وآداب جدول المنشأ. "،" الرجل العاري "(1964-1971).

وصف عالم الإثنوغرافيا البرازيلي الشهير هربرت بالدوس أول هذه الكتب بأنه التحليل الأكثر عمقًا وشمولية لأساطير هنود البرازيل. تعتمد أساطير هنود أمريكا الجنوبية والمواد الإثنوغرافية عنهم أيضًا ليفي شتراوس على نطاق واسع على أعمال أخرى ذات طبيعة عامة ، وذلك بشكل أساسي من أجل تعزيز فكرة معارضة الطبيعة والثقافة التي تهيمن على منشآته النظرية ، فهو لا يفعل ذلك. ننسى هذا الموضوع في The Sad Tropics ، وربطه ارتباطًا وثيقًا بخصائص بنية المجتمعات الهندية ، بأفكار الهنود أنفسهم حول الحياة ، حول الكون.

بشكل عام ، تجدر الإشارة إلى أن آراء ليفي شتراوس النظرية محسوسة في العديد من المواضع في الكتاب ، وقبل كل شيء ، حيث يشير إلى منظمة اجتماعيةبعض القبائل الهندية. الشيء الرئيسي للمؤلف هو الهيكل الرسمي للعلاقات ، كما كانت ، دون تغيير وقائمة خارج التاريخ. عند تحليله ، يصف ليفي شتراوس أكثر من مرة في جميع أنحاء الكتاب مجتمعات الهنود ما قبل الطبقية ، على سبيل المثال ، مبايا جوايكورو ، وفي نفس الوقت يستخدم فئات الطبقة مجتمع عدوانى. لقد قرأنا عن الملوك والملكات والأقنان والأقنان من الهنود الذين كانوا على مستوى المجتمع البدائي!

ليس فقط ممثلو المدرسة الماركسية في الإثنوغرافيا لا يتفقون مع مثل هذا التفسير للمجتمعات الهندية. في الواقع ، لا يقبلها أي من الهنود المعاصرين. أثمن شيء في الكتاب هو الحقائق المتعلقة بحياة الهنود البرازيليين في السنوات التي سبقت الحرب العالمية الثانية.

لقد تغير الكثير في البرازيل منذ ذلك الوقت البعيد. في سنوات ما بعد الحرب وحتى وقت قريب ، شهدت البلاد فترة سريعة النمو الإقتصادي. نما الناتج القومي الإجمالي بمعدل 6٪ سنويا. بسبب ارتفاع معدل المواليد ، زاد عدد السكان بسرعة. من عام 1940 إلى عام 1980 ، تضاعف ثلاث مرات - من 40 مليون إلى 120 مليون شخص (بأرقام مدورة).

نتيجة لذلك ، منذ النصف الثاني من الستينيات في البرازيل ، كان هناك زيادة حادة في الاهتمام بالتنمية الاقتصادية والاستيطان من قبل المهاجرين من أجزاء أخرى من البلاد في المناطق الشمالية والغربية التي كانت ضعيفة التطور سابقًا ، وتحديداً أولئك الذين خدموا كملاذ لبقايا السكان الهنود الذين كانوا في يوم من الأيام كبيرًا. كان الدافع الإضافي لذلك ، وفقًا للصحافة البرازيلية "المسيرة إلى الشمال" ، هو الرغبة في حماية الثروة الوطنية للمناطق النائية من الاستيلاء الفعلي عليها من قبل الاحتكارات الأجنبية ، وخاصة أمريكا الشمالية ، التي كانت نشطة في منطقة الأمازون في العقود الاخيرة.

لربط هذه المنطقة ببقية البرازيل ، تم بناء عدة آلاف من الكيلومترات من الطرق السريعة وجاري بناؤها. يمرون عبر الأراضي التي تعيش أو تعيش فيها أكثر من 30 قبيلة هندية في بداية البناء ، ومن بينها Nambikwara المذكورة في Sad Tropics. على جانبي كل طريق ، تم تخصيص مناطق واسعة بطول 100 كيلومتر للاستعمار الزراعي. أكبر الطرق - الطريق السريع العابر للأمازون "قطع" أراضي قبيلة نامبيكوارا ، مما أدى إلى قطع العلاقات بين القبائل.

يصاحب بناء الطرق إنشاء مجمعات صناعية وزراعية كبيرة (خاصة الرعوية) في سيرا دوس كاراجاس بين نهري شيكغو وأراغوايا ، في روندونيا وماتو غروسو والولايات الشمالية والغربية الأخرى والأقاليم الفيدرالية. السكان الأصليون هم أُعيد توطينهم قسرًا من مناطق مخصصة للتنمية الاقتصادية إلى أراضٍ غير مناسبة للزراعة التقليدية أو تنتمي إلى قبائل أخرى. علاوة على ذلك ، في النصف الأول من القرن العشرين وفي العقود الأخيرة ، كانت هناك حالات عديدة للإبادة المباشرة للقبائل الهندية على يد مجموعات من الموظفين. قتلة في خدمة الرعاة الكبار ، مجتمعات استعمارية مختلفة ، إلخ.

كما أشار عالم الإثنوغرافيا البرازيلي الشهير والشخصية العامة التقدمية دارسي ريبيرو في أحد أعماله ، في السنوات الأولى من القرن العشرين ، كان الهنود الذين عارضوا الاستيلاء على أراضيهم يُطاردون مثل الحيوانات البرية. تم تدمير قبائل بأكملها على يد عصابات الصيادين الهنود المحترفين. كانت هذه العصابات مدفوعة من حكومات الولايات أو المجتمعات الاستعمارية المختلفة. الأمر الأكثر دراماتيكية ، وفقًا للباحث المسمى ، هو وضع القبائل التي كانت تعيش في "تعايش سلمي" مع المجتمع البرازيلي. لم يعودوا قادرين على الدفاع عن أنفسهم ، تعرضوا لكل أنواع العنف. لقد تم طردهم من الأرض إذا كان لها أدنى قيمة اقتصادية ، وأجبروا على العمل من أجل مالكي الأراضي وغيرهم من ممثلي الرأسمالية البرازيلية ، إلخ. وقد لوحظت الحقائق الفظيعة للإبادة الجماعية مؤخرًا نسبيًا. على سبيل المثال ، في Mato Grosso في الستينيات ، رقم ضخمهنود البورورو في بارا - كايابو. في نفس الفترة ، تم ترتيب ضرب الهنود مرارًا وتكرارًا في روندونيا.

تم إنقاذ حياة العديد من الهنود بسبب أوبئة الأمراض التي جلبها السكان الأجانب. نتيجة لكل هذا ، انخفض عدد السكان الأصليين في البرازيل بشكل حاد. وبحسب بعض التقديرات ، فقد تراجعت عدة مرات في القرن الحالي ، ولا تكاد تصل في الوقت الحاضر إلى أكثر من 150 ألف شخص.

اختفى من على وجه الأرض عدد من القبائل الهندية ، ومن بينها قبيلة توبينامبا المذكورة في كتاب ليفي شتراوس ، والتي كانت تعيش على الساحل الأطلسي للبرازيل. هذا هو السبب في أن ملاحظات ليفي شتراوس ، التي تم إجراؤها في السنوات التي كانت فيها ثقافة البورورو أو نامبيكوارا أقل تأثراً بالتأثيرات الخارجية ، تعتبر قيّمة للغاية مما هي عليه الآن.

إن فيلم "The Sad Tropics" للمخرج Levi-Strauss ليس علمًا شعبيًا ، ولكنه عمل علمي وفني. لذلك ، بطبيعة الحال لا الخصائص العامةالسكان الهنود في البرازيل ، لا توجد قصة منظمة حول مصيره. وفي الوقت نفسه ، فإن التعرف عليهم سيجعل من الممكن تقدير الأوصاف الإثنوغرافية التي قدمها ليفي شتراوس بشكل أفضل ، لتخيل صورة عامة لحياة وتاريخ الهنود البرازيليين. لأولئك القراء الذين يشاركوننا هذا الرأي ، نتناول نوعًا من المقدمة للعالم الإثنوغرافي للبرازيل.

انقسم هنود البرازيل في القرنين التاسع عشر والعشرين في جميع أنحاء البلاد وفقًا لانتمائهم اللغوي إلى مجموعات من القبائل ذات الصلة ، واستقروا في جميع أنحاء البلاد بشكل رئيسي على النحو التالي. شكلت Ara-waks (وشكلت) المجموعة المتجانسة الأكثر إحكاما في شمال غرب الأمازون ، على طول ضفاف أنهار Rio Negro و Yapura و Putumayo. يعيش Caribs بشكل رئيسي شمال الأمازون وشرق ريو نيجرو ، بينما يحتل Tupi-Guarani المنطقة الواقعة جنوب هذا النهر. في الماضي ، كانوا يعيشون على طول ساحل المحيط الأطلسي بأكمله في البرازيل. تعيش قبائل عائلة لغة Zhes في حوض نهر Tocantins-Xingu في شمال البلاد وفي حوض نهر Tiete-Uruguay في الجنوب ، تتم تسوية Mbaya-Guaykuru في غرب البرازيل بالقرب من الحدود مع باراغواي ، يعيش البانوس في الروافد الجنوبية الغربية للأمازون - أوكايالي ، زهافاري ، زوروا.

هناك أيضًا عائلات لغوية أصغر ، مثل Tukano و Yanoama وغيرها. تظل اللغات الأمريكية الأصلية الفردية غير مصنفة أو يتم تعريفها على أنها معزولة.

أساس الاقتصاد التقليدي لغالبية الهنود في البرازيل هو الزراعة المقطوعة والتحويلية جنبًا إلى جنب مع صيد الأسماك والصيد والتجمع. ومن أهم المحاصيل الزراعية التي يزرعونها الكسافا والذرة واليقطين وفي بعض المناطق الموز. في الوقت الحاضر ، الاقتصاد التقليدي في أجزاء كثيرة من البلاد يكمله التوظيف.

وفقًا للتوزيع الإقليمي ، وبعض سمات الثقافة ودرجة تأثير التأثير الأوروبي للهنود المعاصرين في البرازيل ، من المعتاد دمجها في عدة مناطق إثنية - ثقافية.

تم تضمين القبائل الهندية التي تعيش شمال نهر الأمازون من قبل الباحثين في منطقة شمال الأمازون. بشكل عام ، يتميز الهنود في هذه المنطقة بدرجة عالية من التثاقف (التأثير المتبادل لثقافات القبائل المختلفة) ونتيجة لذلك ، هناك تشابه كبير بين الثقافات. في أغلب الأحيان ، يكون تنظيمهم الاجتماعي التقليدي من نفس النوع.

يعيش جميع الهنود تقريبًا ، باستثناء قبائل الغرب الأقصى ، في مجتمعات عائلية صغيرة ، لا يزيد عدد أفرادها في العادة عن 60-80 فردًا. في غرب النطاق ، توجد مجتمعات قبلية أو كانت موجودة في الماضي القريب.

يعيش جزء كبير من الهنود في المنطقة خارج منطقة الاستعمار الرأسمالي المكثف. تتجنب بعض القبائل في ولاية بارا الشمالية أي اتصال مع غير الهنود. وفقًا لمستوى الحفاظ على الثقافة الأصلية ، تنقسم منطقة شمال الأمازون إلى عدة نطاقات فرعية. وهكذا ، يتزامن أحدهما مع إقليم أمابا الفيدرالي ، وهو منطقة استعمار رأسمالي مكثف. لقد ماتت معظم القبائل الهندية التي عاشت هنا في الماضي أو اندمجت أو دمرت منذ فترة طويلة. نجت هنا أربع مجموعات فقط من الهنود: Palicur و Caripuna و Galibi-Marvorno و Galibi. جميع الهنود من هذه المجموعات تقريبًا ثنائيو اللغة ، ولم يتبق لديهم سوى القليل من ثقافتهم التقليدية.

يشمل المجال الفرعي الآخر الجزء الشمالي من ولاية بارا وجزء من ولاية أمازوناس وإقليم رورايما الفيدرالي حتى ريو برانكو في الغرب. قبائل Aparai و Urukuyana و Wayana و Pianakoto-Tirio الهندية التي تعيش هنا معزولة نسبيًا عن تأثير السكان غير الهنود. لم تكن العديد من قبائل بوداريالا على اتصال مباشر به بعد. واحدة منهم هي قبيلة Ararau ، التي تقع قراها بين نهري Zhatapu و Vipi. لقد حافظت ، مثل القبائل الأخرى مثلها ، إلى حد كبير على الثقافة القديمة واستمرت في استخدام الأدوات الحجرية. تبرز منطقة الغابات والسافانا شمال ريو نيغرو كعالم فرعي منفصل. الغالبية العظمى من القبائل التي تعيش هنا تنتمي إلى عائلة لغة Yanoama.

بالإضافة إلى ما سبق ، في منطقة شمال الأمازون ، من المعتاد التمييز بين ثلاث مناطق فرعية أخرى: السافانا شرق ريو برانكو ، وحوض الروافد اليمنى لريو نيغرو ، وأخيراً نهر بوتومايو. في السافانا يعيش taulipang ، قمم و vapishana. لقد فقدوا جزءًا كبيرًا من تقاليدهم ، وخاصة المادية والثقافية ، وفي المصطلحات الاقتصاديةترتبط أيضًا ارتباطًا وثيقًا بالسكان غير الهنود المحيطين. كقاعدة عامة ، يتم تعيينهم للعمل الموسمي. على الروافد اليمنى لنهر ريو نيجرو - نهرا إيسانا وواو بيس - يعيش نهرا بانيفا وتوكانو. يعيش توكوزا على نهر بوتومايو ، واستقر أيضًا في بيرو وكولومبيا.

المنطقة العرقية الثقافية الثانية في البرازيل - Zhurua - Purus تشمل القبائل الهندية أو بقاياها التي تعيش في وديان الأنهار التي تتدفق إلى الأمازون من الجنوب - من Purus في الشرق إلى Zha-var في الغرب. ينتمي الهنود في هذه المنطقة بشكل أساسي إلى العائلات اللغوية: أرازاك (أبورينا ، بوماري ، داني ، إلخ) وبانو (يامناوا ، ماروبو ، إلخ). بعض القبائل المحلية ، مثل كاتوكينا أو مايو ، تتحدث لغات غير سرية. يعمل العديد من الهنود الذين يعيشون على ضفاف الأنهار في الاقتصاد المحلي. أولئك الذين يعيشون في أنهار صغيرة غير صالحة للملاحة غالبًا لا يحافظون على روابط مع السكان غير الهنود ويواصلون إدارة الاقتصاد التقليدي. تقع المنطقة العرقية الثقافية الثالثة في حوض نهر Gua-pore. في بداية القرن العشرين ، تم جمع المطاط بنشاط هنا. في هذا الوقت ، وكذلك في العقود اللاحقة ، تم إبادة أو موت معظم القبائل الهندية التي تعيش هنا. من بين الأحياء الباقية ، فإن caripuna و nambikvara و pa-kaas novas هي الأكثر عددًا. حتى السنوات الأخيرة ، أي قبل إنشاء الطريق السريع العابر للأمازون ، كانت اتصالات هذه القبائل مع السكان الأجانب قليلة بسبب قلة عدد هؤلاء.

النطاق الرابع يشمل المنطقة الواقعة بين نهري تاباجوس وماديرا. يتحدث الهنود الذين يعيشون هنا في الغالب لغات توبي. وينقسمون إلى قبائل Maue و Mundu-ruku و Paritintin و Apiaka ، وما إلى ذلك. أولئك الذين يعيشون في شمال وغرب النطاق لديهم روابط اقتصادية دائمة مع السكان المحيطين من غير الهنود وفقدوا إلى حد كبير تقاليدهم التقليدية. الثقافة المادية. أفضل المحفوظة القديمة الهيكل الاجتماعي. بين الهنود في الأجزاء الجنوبية والشرقية من المنطقة المذكورة ، الاتصالات الخارجية نادرة أكثر من جيرانهم الشماليين. المنطقة الخامسة هي منطقة الروافد العليا لنهر Xingu. تشغل معظم المنطقة محمية هندية. متنزه قوميزينغو. تتميز قبائل Camaiura و Aueto و Trumai و Suya و Tshikao وغيرهم من الهنود الذين يعيشون هنا بتوحيد ثقافي كبير وترابط اقتصادي واجتماعي بين القبائل ، على الرغم من اختلافهم في أصلهم ولغاتهم. هنود المحمية يحافظون بشكل مصطنع على الثقافة التقليدية والتنظيم الاجتماعي. في ظل ظروف البرازيل الحديثة ، يوفر هذا لهم حياة أفضل من تلك الجماعات الهندية التي تم تدمير ثقافتها التقليدية بالقوة أثناء الاستعمار الرأسمالي للداخل من البلاد.

يشكل حوض الروافد الدنيا والمتوسطة لنهر Xingu ، وشبكة نهر Tocantinsa و Araguai إقليم النطاق السادس ، ويتحدث غالبية السكان الهنود لغات عائلة Zhes. تنقسم القبائل التي تعيش هنا بشكل أساسي إلى ثلاث مجموعات وفقًا لخصائصها اللغوية: Timbira في وادي Tocantinsa ، و Kayapo في وادي Xingu ، و Akue في أقصى جنوب النطاق. بعض القبائل في المنطقة ، على سبيل المثال ، باراكانا ، لا تزال في معظمها تخجل من الاتصال بالسكان الوافدين الجدد ، والبعض الآخر ، على سبيل المثال ، البورورو ، في حالة من التدهور العرقي والتدهور الاجتماعي نتيجة الاستيلاء على الأراضي الهندية الأصلية من قبل السكان الوافدين الجدد ، مما يحرم البورور من مصدر رزقهم ويجبرهم على التسول.

ينتمي الهنود من المجموعة السابعة ، الذين يحتلون أحواض نهري Pindare و Gurupi ، إلى عائلة لغة Tupi. تمبي ، أماناي ، توريوارا ، غواجا ، أوروبوس-كابور ، غواجاجارا يعيشون هنا. في العقود الأخيرة ، كان هناك تدفق كبير للمستعمرين البرازيليين إلى شمال وجنوب النطاق ، وتغلغل جامعي الجوز إلى الأراضي الهندية. يتم الحفاظ على الثقافة التقليدية بشكل كامل فقط بين القناع و urubus-caapora الذين يعيشون في الجزء المركزي من النطاق. يقع النطاق الثامن في منطقة السهوب شرق نهر باراجواي. يعيش هنا كل من Terana (Arawaks) و Kadiuveu (Mbaya Guaikuru) و Guato. لقد فقدوا جميعًا ثقافتهم التقليدية وتنظيمهم الاجتماعي.

المنطقة التاسعة - نهر بارانا - تحتل الأرض من الجزء الجنوبي من ولاية ماتو جروسو إلى حدود ريو غراندي دو سول. يعيش هنود غواراني هنا ، وقد انقسموا بالفعل في الحقبة الاستعمارية إلى ثلاث مجموعات: كايوا ومبوا ونانديفا. يتخللهم السكان غير الهنود ، وكذلك مع هنود تيرينا في الغرب وكاي نكانغ في الشرق.

يغطي النطاق العاشر المنطقة الواقعة بين نهر تيتي في الشمال وريو غراندي دو سول في الجنوب ، ويشمل المناطق النائية لولايتي بارانا وسانتا كاتارينا. هذه منطقة مكتظة بالسكان ، حيث يوجد ، جنبًا إلى جنب مع البرازيليين ، العديد من المهاجرين الأوروبيين غير المندمجين ، ولا سيما الألمان واليابانيون. ينقسم الهنود في هذه المنطقة إلى مجموعتين متقاربتين في الثقافة واللغة - Kainkang السليم و Shokleng. إنهم يعيشون في محميات بأراضي زراعية غير كافية لدعم الهنود في مزارعهم الخاصة. لذلك ، يعمل الهنود بشكل منهجي مقابل أجر. من الثقافة التقليدية ، احتفظوا ببعض العادات واللغة والهوية القبلية فقط.

وأخيرًا ، يقع النطاق الحادي عشر في الشمال الشرقي من البرازيل ، في المنطقة الواقعة بين نهر ساو فرانسيسكو والمحيط الأطلسي. هنا ، بالإضافة إلى السكان الزراعيين والرعويين البرازيليين ، تعيش بقايا قبائل من أصول مختلفة ، بوتيجوارا ، شوكورو ، كامبيفا ، أتيكوم ، بانكارارا ، فولنيو ، ماشاكالي ، إلخ. حتى الآن ، فقدت كل هذه القبائل تقريبًا أراضيها والقرى الهندية تتخللها قرى السكان غير الهنود. فقدت جميع قبائل المنطقة ، باستثناء فولنيو وماشاكالي ، لغاتهم وثقافتهم التقليدية. ومع ذلك ، فإن الاستيعاب النهائي للهنود من النطاق مقيد بكل من التحيزات المعادية للهند الشائعة بين السكان البرازيليين المحليين ، والاختلافات في الموقف الاجتماعيبين الهنود وغير الهنود ، ويرجع ذلك على وجه الخصوص إلى التواجد في النطاق المحدد لأراضي المحمية الهندية تحت وظائف الصندوق الوطني الهندي.

إن إعادة توطين الهنود ، التي تحدثنا عنها ، تعكس إلى حد ما توزيع القبائل الهندية عبر أراضي البرازيل مع بداية الاستعمار البرتغالي ، أي عن طريق القرن السادس عشر. ثم بلغ عدد السكان الأصليين عدة ملايين من الناس. من خلال مئويتنا في كثير

الأسباب وإلى حد كبير نتيجة الدمار الشامل واستعباد الهنود من قبل الغزاة الأوروبيين ، تم تقليص العدد إلى 200-500 ألف شخص. كما ذكرنا سابقًا ، لم تعد العديد من القبائل الهندية في سنوات ما بعد الحرب موجودة تمامًا ، وبعضها فقد ثقافته الأصلية إلى حد كبير.

في بداية القرن العشرين ، تم الكشف عن العديد من الحقائق حول الوضع المأساوي للهنود وأصبحت معروفة للجمهور البرازيلي نتيجة لعمل ما يسمى لجنة التلغراف ، برئاسة كانديدو ماريانو دا سيلفا روندون ، التي ذكرها ليفي شتراوس. هذه اللجنة ، التي وضعت خط تلغراف عبر الجزء الشمالي من ماتو غروسو ، التقت بالعديد من القبائل الهندية في طريقها وأقامت علاقات سلمية معهم. وبذلك ، دحضت الأسطورة ، التي كانت منتشرة في ذلك الوقت في البرازيل ، حول ضراوة الهنود وتعطشهم للدماء ، وهي أسطورة تستخدم لتبرير إبادة السكان الأصليين في البلاد.

ولفتت تقارير اللجنة انتباه الدوائر التقدمية للجمهور البرازيلي إلى مصير السكان الأصليين. في عام 1910 ، وبدعم من الدوائر المتقدمة من سكان الحضر ، تمكن روندون من تحقيق إنشاء منظمة حكومية ، خدمة الدفاع الهندية ، التي ترأسها. كان شعار هذه المنظمة هو كلمات روندون: "مت إذا لزم الأمر ، لكن لا تقتل أبدًا".

في الفترة الأولى من خدمة الدفاع الهندية ، عندما كان يقودها أشخاص سعوا بصدق إلى التخفيف من وطأة السكان الأصليين ، تمكنت هذه المنظمة من التخفيف إلى حد ما من العواقب الوخيمة لتصادم الهنود مع المجتمع الرأسمالي. ولكن في الوقت نفسه ، فإن العمل الذي قامت به "خدمة الحماية" من أجل "تهدئة" القبائل الهندية في المناطق العميقة قد خلق بشكل موضوعي الشروط المسبقة للتغلغل في هذه المناطق من قبل حاملي العلاقات الرأسمالية: جميع أنواع رجال الأعمال ، الأرض المضاربون ، مربي الماشية ، اللاتيفنديون وما شابه ، الذين طردوا الهنود "المسالمين" من أراضي أجدادهم. وهكذا ، فإن نشاط "التهدئة" للقبائل المتمردة ، بغض النظر عن رغبة أولئك الذين نفذوها ، خدم في المقام الأول مصالح التطور الرأسمالي لمناطق جديدة. من أجل حماية الهنود بطريقة ما من عواقب هذا التطور ، أنشأت "خدمة الحماية" أكثر من مائة من مراكزها في مناطق توطين القبائل الفردية. في ظل هذه المناصب ، تم تخصيص الأراضي (التي ، كقاعدة عامة ، جزء صغير فقط من الأراضي القبلية السابقة) لاستخدامها حصريًا من قبل الهنود. في بعض الأحيان ، ساهمت أراضي المحمية هذه في توطيد المجتمعات العرقية الهندية (على سبيل المثال ، تيرينا ، الطوقان جزئيًا) ، مما حالت دون تشتتهم وتجريدهم من العرق. في نفس الوقت ، حتى في الفترة الأولى من خدمة الدفاع الهندية ، انطلقت هذه المنظمة من افتراض حتمية استيعاب المجتمعات الهندية من قبل المجتمعات الوطنية. كما يعتقد الهندي المعروف كاردوسو دي أوليفيرا بحق ، كانت سياسة دائرة الحماية الهندية تهدف إلى قمع رغبة المجتمعات الهندية في تقرير المصير. في جوهرها ، كانت سياسة حماية الهنود ، التي نفذتها المنظمة المذكورة ، ذات طبيعة رعاية وخيرية. تم استبدال فكرة المبشرين حول "ارتداد المتوحشين" الديني كوسيلة لإنقاذ أرواحهم برأي قيادة "خدمة الحماية" بأن "خلاص" الهنود يمكن تحقيقه من خلال التطور التقني لاقتصادهم والمشاركة في إنتاج السلع ذات القيمة التجارية للمجتمع البرازيلي. وقد أدى هذا الاتجاه إلى تحول مناصب "خدمة الحماية" إلى مؤسسات تجارية. نتيجة للتغييرات المتكررة في قيادة خدمة الدفاع ، بمرور الوقت ، ابتعدت هذه المنظمة أكثر فأكثر عن مهام حماية مصالح السكان الأصليين وتحولت أكثر فأكثر إلى أداة مطيعة لتلك الدوائر البرازيلية التي سعت لتطهير الأراضي المطورة حديثًا من القبائل الهندية في أسرع وقت ممكن. ولكن حتى عندما سعى الموظفون الأفراد في المنظمة المذكورة حقًا إلى حماية حراسهم من العنف والمضايقات ، فإنهم في الغالب لا يمكنهم فعل أي شيء ، نظرًا لأن "خدمة الحماية" لم يكن لديها الموارد المالية اللازمة أو الحقوق القانونية للوفاء فعليًا بـ تم تعيينه رسميًا لمهامه.

في منتصف الستينيات ، استعدادًا لتنفيذ برنامج تنمية المناطق العميقة من البلاد ، كما ذكرنا سابقًا ، اعتبرت الحكومة البرازيلية أنه من المناسب تصفية "خدمة الدفاع الهندية" الضعيفة والتي فقدت مصداقيتها تمامًا وإنشاء في مكانه ما يسمى بالصندوق الوطني الهندي (FUNAI). كان من المفترض رسميًا أن تعتني هذه المنظمة الحكومية بالهنود من أجل تحويلهم إلى نجارين ، وعمال بناء ، وما إلى ذلك في أقصر وقت ممكن. وفي نفس الحالات عندما يكون هذا مستحيلًا أو غير مربح ، فإن الصندوق الوطني الهندي ينقل الهنود إلى الأماكن التي لا تهم التنمية الصناعية أو الاستعمار الزراعي.

إن محاولة استيعاب الهنود بسرعة ، وتحويلهم إلى احتياطي من القوى العاملة الأكثر حرمانًا ورخيصة في البلاد ، هي محاولة غير واقعية على الإطلاق. كما أشار أورلاندو فيلاس بوا قبل بضع سنوات في خطابه أمام خريجي جامعة برازيليا ، فإن أولئك الذين يدعون إلى الاستيعاب السريع للسكان الأصليين يرون في وجود الهنود عقبة أمام تطور البرازيل ، "وصمة عار قاتمة على طريق التقدم المتلألئ ، والتي يجب إزالتها باسم الحضارة". ومع ذلك ، فإن الجبهة الرائدة في البرازيل - seringeiros ، و garimpeiros ، وقطاف الجوز ، وهم الجزء الأكثر تخلفًا من سكان البلاد ، غير قادرين على استيعاب السكان الأصليين. في الجزء الجنوبي من البرازيل ، في ولايات بارانا ، ساو باولو ، في جنوب ولاية ماتو غروسو ، يعيش الهنود الكاديوفيو والغواراني والكينكانغ في مناصب الصندوق الوطني الهندي ، الذين شاركوا منذ فترة طويلة في الاقتصاد الوطني ، ولكن لم يتم استيعاب أي منهم بشكل كامل. تحتفظ كل هذه القبائل بهويتها ولغتها وبقايا الثقافة التقليدية ، لكنهم ليسوا أسعد من أسلافهم. بسبب الفشل في استيعاب الهنود بسرعة ، تسعى FUNAI جاهدة لتحقيق أقصى استفادة منهم كقوى عاملة ، ونتيجة لذلك ، أصبحت منظمة حكومية لاستغلال الهنود. في الوقت نفسه ، بالنسبة للهنود العاملين في الصندوق الوطني الهندي ، هناك حد أدنى محدد لمنطقة معينة من البرازيل. الأجر، لكنهم لا يستطيعون إدارتها بأنفسهم. يتم التحكم في جميع المشتريات ، رسميًا على الأقل ، من قبل موظفي FUNAI. كما أنه يقتطع جزءًا كبيرًا من أي دخل للهنود من المحميات. هذا هو ما يسمى ريع السكان الأصليين ، والذي يجب أن يمثل رسميًا 10 في المائة من دخل الهنود ، ولكنه في الواقع يتجاوز هذه الحصة بشكل كبير. حتى العلماء الذين يفضلون FUNAI ، مثل E. Brooks و R. Fuerst و J. Hemming و F. Huxley ، أُجبروا على الاعتراف في تقريرهم لعام 1972 حول وضع الهنود البرازيليين بأن الريع المحلي هو ضريبة خفية تفرضها الدولة يفرض على الهنود ويمول أنشطة الصندوق القومي الهندي. على سبيل المثال ، يعمل هنود جافيوس ، الذين يعيشون شرق نهر توكانتينز ، في حصاد الجوز البرازيلي. كان سعر السوق في أوائل السبعينيات يتراوح بين 60 و 100 كروزيرو لكل هكتوليتر. دفعت FUNAI للهنود نفس المبلغ 17 كروزيروس ، منها 10 كروزيروس ، وفقًا لهواة الجمع ، تم أخذ 10 منها لصالحهم من قبل "قبطان" الحجز المعين من قبل الصندوق.

وبالتالي ، فإن FUNAI لا تعمل لصالح الهنود ، ولكن من أجل المساعدة في توسع الرأسمالية البرازيلية. في هذا الصدد ، لا يختلف الصندوق الوطني الهندي عن خدمة الدفاع الهندية في فترته النهائية. تم بيع الأراضي الهندية من قبل السلطات البرازيلية للأفراد. على سبيل المثال ، تم بيع معظم أراضي هنود نام بيكوارا في ماتو جروسو بهذه الطريقة. حتى الأراضي التي توجد عليها القرى الهندية معروضة للبيع. لا يتدخل موظفو FUNAI بكميات كبيرة في هذا الأمر فحسب ، ولكن وفقًا للباحث المعروف عن الوضع الحالي للهنود البرازيليين في. Henbury-Tenison ، فإنهم هم أنفسهم منخرطون في القضاء على الهنود من طريق " التقدم "، غالبًا بدون معرفة عدد الهنود أو أسماء القبائل ، ولا تسويتها بالضبط. موظفو وظائف Indian National Trust يؤجرون أراضي المحجوزات لغير الهنود ، مع أخذ إيجارهم الخاص. يكتب S. Coelho dos Santos عن ممارسة مماثلة في محميات Hokleng و Kainkang Indians في جنوب البرازيل. في الوقت نفسه ، يتم استخدام الهنود من قبل المستأجرين كعمال بأجور أقل من الحد الأدنى المضمون. وبالتالي ، فإن موظفي الوظائف وملاك الأراضي المحليين يستغلون السكان المحليين بشكل مشترك. في كثير من الأحيان ، يسمح الصندوق الوطني الهندي للشركات الخاصة بتطوير الموارد الطبيعية في المحميات. في محمية أريبوانا ، حيث استقر هنود سوروي بعد "التهدئة" ، مع بداية أنشطة الشركات الخاصة هناك ، بدأ السل والأمراض المزمنة المختلفة في الانتشار بين هذه القبائل ، مما أدى إلى زيادة حادة في معدل الوفيات. ووفقًا للصحافة البرازيلية ، أصيب هنود باراكانا بأمراض تناسلية من قبل موظفي الصندوق الوطني الهندي أنفسهم.

لقد سبق أن ذكرنا العواقب الوخيمة على الهنود من مرور الطرق السريعة عبر أراضي المحميات. لكن هذا البناء مستمر. على الرغم من كفاح الجمهور التقدمي في البرازيل ضد خطط لبناء طريق سريع في ما يسمى متنزه قوميشينغو ، المحمية الوحيدة في الدولة التي لم ينخفض فيها عدد الهنود في العقود الأخيرة فحسب ، بل ازداد بفضل العناية المتفانية بقبائل منطقة الإخوة فيلاس بوا ، هذا الطريق ، الذي قطع أراضي "الحديقة" ، تم بناؤه. في غضون ثلاث سنوات فقط ، من عام 1972 إلى عام 1975 ، انخفض عدد Kren Acarore الذين يعيشون في منطقة البناء من خمسمائة إلى ثمانين شخصًا بسبب الأوبئة ، وقتل الهنود من قبل بناة ، وأسباب مماثلة. تم نقل بقايا هذه القبيلة مؤخرًا من قبل الأخوين فيلاس بوا إلى جزء بعيد من المحمية.

هل أدى الطريق السريع العابر للأمازون ، الذي مر عبر محميات نامبيكوارا فحسب ، بل أيضًا على نهر باريزي ، إلى انتهاك التقاليد؟ أسلوب حياتهم ، وقطع العلاقات بين الجماعات الإقليمية للقبائل ، وانتشار التسول والدعارة بين الهنود.

في عام 1974 ، قدمت مجموعة مجهولة من علماء الإثنوغرافيا البرازيليين إلى معهد Indigenist في مكسيكو سيتي ورقة قاموا بتجميعها بعنوان: "سياسة الإبادة الجماعية ضد هنود البرازيل". ويخلص إلى أن وضع الهنود البرازيليين الآن أسوأ من نواح كثيرة مما كان عليه في أي وقت مضى.

باختصار ، في البرازيل ، تستمر الإبادة الجماعية والإبادة العرقية للسكان الأصليين ، والتي أطلق عليها بشكل مثير للسخرية X. Berges في مقال نُشر في إحدى المنشورات الكوبية ، "مراحل تعريف الهنود البرازيليين بالحضارة" (بالطبع ، فالمؤلف يدور في ذهنه "الحضارة" الرأسمالية).

لذا ، فإن سياسة الصندوق القومي الهندي ، مثل سياسة سلفه ، خدمة الدفاع الهندية ، لا تقدم حلاً للمشكلة الهندية في البرازيل. يُجبر موظفو FUNAI الذين لا يوافقون على سياسة "التي يتم فيها وضع المصالح الأنانية فوق مصالح الهنود" على ترك هذه المنظمة. تركها ، أعلن أحد الممارسين الهنود البارزين ، أ. كوتريم نيتو ، أن استمرار السياسة الحالية سيؤدي إلى الاختفاء التام للهنود. حتى التواريخ التي سيحدث فيها هذا تسمى. كثير من الهنود مقتنعون بأن آخر هندي سيختفي من البرازيل قبل الألفية الثالثة.

ومع ذلك ، تدعي قيادة FUNAI أن الوضع ليس سيئًا على الإطلاق وأنه في البرازيل في منتصف السبعينيات كان هناك 180 ألف هندي ، منهم حوالي 70 ألفًا كانوا في مجال نشاط منظمة الدولة المذكورة. ومع ذلك ، فإن هذا التقييم لا تدعمه البيانات المقابلة الخاصة بالقبائل الفردية ، وربما لم يتم قبوله من قبل أي من الهنود المشهورين. كواحد من أفضل الخبراء في المشكلة الهندية في البرازيل ، يلاحظ ج. ميلاتي ، "تختفي المجتمعات الهندية بطريقتين: من خلال استيعاب أعضائها في المجتمع البرازيلي أو نتيجة للانقراض. في الحالة الأولى ، تختفي المجتمعات الهندية ، لكن الأشخاص الذين صنعوها يظلون أعضاء في المجتمع البرازيلي. في الثانية ، تختفي المجتمعات والأشخاص. وهذا الخيار الثاني أكثر شيوعًا من الأول.

كما أن تعقيم النساء الهنديات ، الذي يمارس في بعض المحميات ، بحجة أن الإنجاب غير صحي لامرأة أو أخرى ، أو أنه من الأسهل تربيتهن بإنجاب عدد أقل من الأطفال ، يساهم أيضًا في انخفاض عدد الهنود. لذلك ، في محمية فانوير بولاية ساو باولو ، حيث يعيش هنود كين كانغ ، تم تعقيم ما يقرب من نصف النساء في سن الزواج.

بشكل عام ، خلال القرن العشرين ، لم يعد هناك ما لا يقل عن مائة قبيلة من الهنود البرازيليين. أكثر الرقم الدقيقمن الصعب تسميته ، لأنه ليس واضحًا دائمًا عندما يتعلق الأمر بالقبيلة ، وعندما يتعلق الأمر بتقسيمها. في منتصف القرن ، وفقًا للباحث البرازيلي الموثوق للغاية د. ريبيرو ، بقي أقل من مائة ونصف من القبائل في هذا البلد ، وكان بعضها يضم عددًا قليلاً من الأعضاء. في أوائل الثمانينيات ، بلغ عدد القبائل الهندية ذات الكفاءة المتساوية كاردوسو دي أوليفيرا 211 قبيلة. إلى حد ما ، ترجع هذه الزيادة إلى اكتشاف قبائل جديدة غير معروفة حتى الآن أو بقايا قبائل كانت تعتبر قد اختفت إلى الأبد. من بين القبائل التي لم تكن معروفة حتى عقود قليلة مضت ، يمكن للمرء أن يسمي قبائل شوتا الهندية في نهر بارانا ، وهي أولى الاتصالات التي يعود تاريخها إلى عام 1955. ثم كان هناك مائة منهم ، وبحلول عام 1970 كان هناك خمسة أو ستة أشخاص. لم يختفوا بعد ، ولكن تم تقليص أعدادهم بشكل كبير من قبل توبي-كواهب ، التي ذكرها ليفي شتراوس بين القبائل على وشك الانقراض. يبدو أن البحث اللاحق يؤكد افتراضات ليفي شتراوس. Ribeiro في الخمسينيات من القرن الماضي كتب عن اختفاء إحدى مجموعتي Tupi-Kawahib ، وهما Totalapuk. لكن في وقت لاحق تم اكتشافهم مرة أخرى. بحلول سبعينيات القرن الماضي ، بلغ توتال بوك ، مع بوكا نيغرو ، مجموعة توبي كواهب أخرى ، حوالي مائة شخص تجنبوا أي اتصال مع السكان غير الهنود. أمثلة أخرى مماثلة معروفة. من الممكن ، كما يفعل بعض العلماء ، الاختلاف مع تقدير عدد السكان الهنود المعاصرين للبرازيل بـ 50-70 ألف شخص ، والذي قدمه دبليو هينبوري-تينيسون ، واعتبار أنه أعلى ويصل إلى 100-120. ألف شخص ، على سبيل المثال ، كما يقول كاردوسو دي أوليفيرا. لكن هذه التناقضات لا تغير الحقيقة التي لا جدال فيها وهي أن عدد السكان الأصليين للبرازيل يتناقص بسرعة وأن قبيلة تلو الأخرى تصبح في طي النسيان. يتفق مع هذا كل من يدرس الهنود.

لا جدال في أن الغالبية العظمى من الهنود البرازيليين قد تأثروا إلى حد كبير بالمجتمع الرأسمالي ، والذي تم تسهيله في السنوات العشر إلى الخمسة عشر الماضية من خلال ما يسمى بالاستعمار الداخلي للداخل من البلاد. بحلول أوائل الثمانينيات ، كان حوالي 20 في المائة فقط الرقم الإجماليلم يكن للقبائل الهندية البرازيلية المعروفة أي اتصال دائم مع السكان غير الهنود وعاشت في عزلة نسبية عن عالم الرأسمالية. الغالبية العظمى من هذه المجموعات تعيش في

سيلفا الأمازون ، وليس على طول القناة الرئيسية للنهر ، ولكن على طول الروافد غير الصالحة للملاحة في كثير من الأحيان. ساهم عدم إمكانية الوصول إلى العديد من مناطق الأمازون في حقيقة أن الهنود لا يزالون محفوظين في ولايات بارا وأمازوناس وأكري وروندونيا وفي إقليم رورايما الفيدرالي ، حيث يعيش 60 في المائة من إجمالي عدد القبائل البرازيلية المعروفة. . تمثل ولايات ماتو جروسو وماتو غروسو دو سول وجوياس 22 في المائة من القبائل ، بينما تمثل شمال شرق وجنوب شرق وجنوب البرازيل 12 و 4 و 2 في المائة على التوالي. من حيث النسبة المئوية ، يشكل الهنود نسبة ضئيلة من سكان البرازيل البالغ عددهم 122 مليون نسمة. ولكن ، كما يلاحظ كاردوسو دي أوليفيرا ، من الخطأ افتراض أن الهنود اليوم ليس لديهم وزن سياسي ملحوظ في البرازيل.

في السنوات الاخيرةتغلغلت مسألة حالة الهنود بعمق في الوعي العام للبرازيليين. الآن لن يقول أحد إنه لا يوجد هنود في البرازيل ، كما أخبر سفير البلاد في فرنسا ليفي شتراوس قبل نصف قرن. في منتصف السبعينيات ، ستة عشر المجتمعات التطوعية"مساعدة الهنود" ، "أصدقاء الهنود" وعناوين أخرى مماثلة. كان ظهور هذه المجتمعات نتيجة لعدة أسباب: الطفرة العامة للحركة الديمقراطية في البرازيل بعد سنوات طويلة من الديكتاتورية العسكرية ، وزيادة الاتصالات مع الهنود خلال التنمية الصناعية والزراعية في شمال البرازيل ، وأخيراً ، بداية النضال السياسي من أجل حقوقهم من قبل القبائل الهندية نفسها ، وخاصة في شمال البلاد. من عام 1974 إلى عام 1981 ، كان هناك خمسة عشر مؤتمرا لزعماء القبائل الهندية. وحضر أحد الاجتماعات الأخيرة 54 من زعماء وشيوخ 25 قبيلة.

في صيف عام 1981 ، في المؤتمر الرابع عشر للرؤساء ، الذي عقد في عاصمة البرازيل ، تم إنشاء "اتحاد الشعوب الهندية" (UNIND) ، والذي سيتفاوض مع الحكومة ، وخاصة مع الصندوق الوطني الهندي ، من أجل لفرض ما يسمى بالقانون الهندي - قانون صدر في عام 1973 وصمم لحماية حقوق السكان الأصليين. يضمن هذا القانون الحقوق المادية للهنود ، بما في ذلك الأرض التي يشغلونها ، والحق في الحفاظ على عاداتهم ، والرعاية الصحية والتعليم بلغتهم الأصلية والبرتغالية. لسوء الحظ ، في السنوات العشر التي مرت منذ اعتماد هذا القانون ، من بين جميع أحكامه ، تم تحقيق شيء واحد بشكل أساسي - حق الدولة في طرد الهنود من أراضيهم باسم "المصالح العليا للأمة" " و " الأمن القومي". ومع ذلك ، كان القانون بمثابة أساس قانوني لنضال القوى التقدمية في البلاد من أجل حقوق الهنود ، ومع ذلك ، غالبًا ما كان غير ناجح. وعندما شرعت الحكومة البرازيلية في منتصف السبعينيات في إلغاء القانون الخاص بوضع الهنود بحجة تحررهم من وصاية السلطات ، خرجت الدوائر الديمقراطية الواسعة في البرازيل والهنود أنفسهم للدفاع. من القانون المذكور. وكما صرح أحد قادة "اتحاد الشعوب الهندية" - ساتاري مو ، فإن "FUNAI تخرب حقوقنا ، المنصوص عليها في النظام الأساسي للهنود. يجب أن نتحد لمحاربة FUNAI من أجل ممارسة حقوقنا ". وقال زعيم آخر ، باتاشو: "كفاحنا هو كفاح لجميع الجاليات الهندية في البرازيل ، وليس فقط أولئك الذين اجتمع قادتهم في المؤتمر".

لم تتضح بعد نتيجة المواجهة بين الهنود و FUNAI ، ولكن ليس هناك شك في ظهور حركة محلية في البرازيل على نطاق وطني وتقترب نهاية الإجراءات الأحادية وغير المنضبط التي تتخذها السلطات ضد حراسهم - السكان الأصليين للبلاد الذين استقروا في أراضيها منذ آلاف السنين قبل ظهورهم في القارة الأمريكية .. الأوروبيون. الوضع الحالي بعيد كل البعد عن الوضع الذي واجهه ليفي شتراوس خلال أسفاره في البرازيل: لقد تغيرت كل من البلاد والبرازيليين ، والهدف الرئيسي الذي يحظى باهتمام الكاتب هو الهنود. لكن من الصعب ، بل ومن المستحيل أحيانًا ، فهم الحاضر دون معرفة الطريقة الأخرى ، ذلك الماضي ، الذي يعود بنا إليه عمل ليفي شتراوس.

يسافر الصحفي والمصور ألكسندر فيدوروف ، مع الصحفية إيلينا سرابيان ، بانتظام إلى زوايا بعيدة وغير آمنة من الكوكب ويكتبون تقارير لصالح ديسكفري روسيا وناشيونال جيوغرافيك وجيو. للحصول على 34 رحلة سفر ساشا حول الطريقة التي ذهبوا بها بحثًا عن قبيلة الهنود النائية في غابات الأمازون. ننشر الجزء الثاني من المغامرة في شكل يوميات زائفة. يمكنك متابعة الرحلة عبر الإنترنت من خلال قناة Badplanet telegram وقناة instagram كوكب سيء، وكذلك مساعدة الرجال على إكمال المشروع وإقامة معرض في موسكو على الرابط.

قرية لا إزميرالدا هي عاصمة أورينوكو العليا ، حيث تعيش مجتمعات يانومامي الهندية. تقع الرحلة على طول نهر أورينوكو لمدة خمسة أيام. يوجد في القرية مهبط طائرات يديره الجيش الفنزويلي ، بالإضافة إلى رصيف للزوارق البخارية الهندية. القرية هي موطن لـ 151 شخصًا وحوالي أربعين عسكريًا من القاعدة الجوية. حول - طبيعة مذهلة: شريط من الغابة البرية ، واثنين من ميساس ضخمة (تيبوي) دويدا ومارواكا من جهة ونهر أورينوكو على الجانب الآخر. الطقس هو الأسوأ في العالم: الرطوبة من الغابة تتسامح تمامًا مع حرارة الشمس الاستوائية في جميع أنحاء القرية ، ويجمع مدرج الأسفلت الأسود ضوء الشمس مثل البطارية ويسخن القرية. ترتفع درجة حرارة كل ركن من أركان لا إزميرالدا إلى 45 درجة مئوية يوميًا ولا يبرد حتى في الليل. صناعة هذه المنطقة هي تعدين غير قانوني للذهب ، وبالتالي ، فإن المنتجات الأساسية ، مثل البنزين ، تُباع للذهب فقط. لكن الميزة الرئيسية لـ La Esmeralda هي أنه من السهل الوصول إلى هنا ومن المستحيل الخروج منها.

أثناء دراسة هنود اليانومامي ، جلسنا في لا إزميرالدا لمدة ثلاثة أسابيع بسبب الوضع الاقتصادي الصعب في فنزويلا ، عندما نفد البنزين في المقاطعة بأكملها واختفى النقل. ولم يضيف الجيش الوقود إلى النار إلا برفضه السماح لنا بالمرور في الجو دون إذن من العاصمة ، وهو أمر مستحيل بكل بساطة. لقد تم نسياننا على سندان ملتهب ، وفي مرحلة ما ، بدا أن لا أحد يريد مساعدتنا ، بغض النظر عن مدى صعوبة محاولتنا إيجاد سبيل للحرية على الأقل.

اليوم 1:

كنا محظوظين جدًا لأننا خرجنا بسهولة من قرية أوكامو الهندية على متن زورق آلي ، حيث لم يتمكن المريض المصاب بالتهاب الزائدة الدودية من الخروج منذ أسبوع وتوفي في الطريق. هذه المرة كان لدى الهنود وقود ، وكانوا في عجلة من أمرهم إلى لا إزميرالدا لمغادرة طائرة الشحن العسكرية هرقل ، والتي ستساعدهم في الوصول إلى الحضارة ، إلى عاصمة ولاية أمازوناس ، مدينة بويرتو أياكوتشو ، ومن هناك يبدأ الطريق السريع.

وصلوا في الوقت المحدد - قاد الجيش للتو هرقل. احتشد حوله مائة من يانومامي. كانوا ينتظرون دورهم على متن الطائرة. تم استقبالنا بكرامة وأرسلنا على الفور لانتظار إذن خاص من السلطات في العاصمة. الآن ، كما يقولون ، سيسمح بكل شيء: "ابتسم هناك ، صل. نحن نفعل ذلك بأنفسنا هنا. سوف يضعونك في الحال ".

تحلق الطائرة أمام أنوفنا دون انتظار الإذن بنقلنا. ثم يعود ويطير بعيدًا مرة أخرى. يبدو أنهم لم يتمكنوا من الوصول إلى القائد - الاتصال في البلاد فظيع. لذلك لم تساعدنا الصلاة والابتسامات. توقفت عن الابتسام مثل الأحمق ، ورأينا هرقل للمرة الثانية وظلنا جالسين على الأرض بالقرب من السياج مع الهنود.

"لعبنا الدومينو في نهاية العالم تحت سقف مهجع للمهجع مع رائد مخمور وشعرنا مرة أخرى وكأننا أبطال فيلم أكشن ومغامرة"

لا يكفي أن نقول إننا مكتئبون. كنا ننتقل من مكان إلى آخر خلال الأسبوع الماضي. كانوا يأكلون مرق السمك مرة واحدة في اليوم وبسكويت الكسافا. كانت ساقاي وذراعي وجبهتي شائكة وملتهبة. كان الجسم كله يعاني من لدغات لا حصر لها من ذباب بوري بوري والبعوض وكان في نقطة ، مثل مريض جدري الماء. وقد تبخرت للتو قدرتنا على الخروج من الغابة. لم نكن نعرف متى كانت الطائرة التالية ، ولم نكن نعرف ما إذا كانت هناك قوارب. أخيرًا جلسنا ودخننا - تم بيع السجائر هنا. لقد أنقذنا التدخين مرات عديدة في حياتنا. السيجارة هي عشر دقائق من الهدوء خارج الجحيم الذي يحدث حوله.

كنا آخر من بقينا جالسين على المدرج وليس لدينا أي فكرة عما يجب القيام به الآن. لكن في لحظات اليأس هذه بالتحديد ننتظر تغيير شيء ما ، لحدوث شيء ما. وقد حدث ذلك. اتصل بنا الرائد من مبنى القيادة وعرض أن نتبعه. كانت لديه غرفة فارغة ، وأعطي ليحل محلها. كانت الغرفة تشترك في نزل مع أطباء كوبيين متطوعين ، وكان الرائد قد انتقل منذ فترة طويلة إلى وحدة الطيران - لقد كانوا يتغذون بشكل أفضل هناك.

لقد سارنا بكل سرور إلى منزل جديد. زجاجات الروم المرتبة الرئيسية ، أعد الأطباء الكوبيون كعكة ، اشترينا Coca-Cola. كانت هذه الأشياء الجيدة الوحيدة في ذاكرتنا - لا يمكنك شراء الروم أو البيض للخبز. لعبنا الدومينو في نهاية العالم تحت سقف النزل الفاسد في مخروط مع رائد مخمور وشعرنا مرة أخرى وكأننا أبطال مغامرة حركة. علاوة على ذلك ، لقد نمنا أخيرًا على السرير. لكن هنا ترف.

اليوم الثاني:

قواعد منزلنا الجديد هي كما يلي: يتم توفير الكهرباء من مولد الديزل للأطباء الكوبيين مرتين في اليوم - من الساعة 13 إلى 15 ظهرًا وفي المساء من الساعة 19 إلى 3 مساءً.

نقوم بضخ المياه للغسيل من النهر عندما يكون هناك كهرباء. مياه الشرب في الطرف الآخر من القرية. لتجميعها ، تحتاج إلى العثور على خرطوم في منتصف الحقل ، وفصله والتقاط زجاجة فارغة.

يعمل المولد على تشغيل مكيف الهواء ، والذي بدونه لن يكون التواجد في لا إزميرالدا ممكنًا. في المناطق الاستوائية ، يكون الجو حارًا جدًا بحيث تنتهي أي حركة يومية في وابل من العرق. من الساعة 11 صباحًا حتى 7 مساءً ، لن يخرج أي مغامر متحمس أنفه من المنزل. الشمس بلا رحمة. ومنزلنا الجديد جدرانه رقيقة للغاية ، وأثناء النهار يسخن مثل الفرن الجهنمي. جميع النوافذ مغطاة. والنوم والباب مفتوح ليلا هو بمثابة انتحار لأن جيش البعوض يهاجم بلا رحمة أجزاء من الجسم تبرز من تحت الشراشف.

بشرى سارة: في الميناء قيل لنا أنه يمكننا العثور على قارب والإبحار في النهر. لا يهم كم كنت أرغب في النوم على أرضية خشبية ضيقة لمدة خمسة أيام مرة أخرى ، لكن كانت هذه على الأقل فرصة للخروج.

يوم 3:

لا نفقد الأمل في السفر بالطائرة والتوجه مباشرة إلى وحدة الطيران لحل مسألة الإذن من العسكريين بشكل نهائي.

كانت الوحدة تستعد لتغيير التكوين ، وكان العقيد مخمورًا وجلس على طاولة فارغة وفي يديه زجاج بلاستيكي. ووصف بكلمات كاسحة مدى سوء الانتهاك. هو نفسه لم يفهم تمامًا ما انتهكناه. لكنهم انتهكوا: "والآن؟ ضعك على متن طائرة عسكرية؟ لا يمكن الوثوق بك. من أنت؟ روسوس دي ترامب عن روسوس دي بوتين؟ " - طلب منه سكب المزيد من "العصير". لم يعد هناك شيء نتحدث عنه مع العقيد ؛ بالنسبة لنا ، انتقل إلى قائمة الأعداء ، وإلى جانب ذلك ، كان متعجرفًا وسكرًا بشكل لا يطاق. لا يُسمح للأجانب بدخول منطقة أورينوكو العليا ، على الرغم من عدم معرفة أي شخص في منطقة أورينوكو العليا بذلك: لا العقيد ولا مرؤوسوه ، الذين يتمركزون عند نقاط التفتيش العسكرية على طول نهر أورينوكو بأكمله. لكن هناك شيء واحد واضح: يبدو أن القائد نجح في ذلك ، وذكّر بالحظر ووضع الجيش على الرقم الأول. الآن الطريق الوحيد للنزول بالقارب.

"لا يُسمح للأجانب بدخول منطقة أورينوكو العليا ، على الرغم من عدم معرفة أي شخص في منطقة أورينوكو العليا بذلك: لا العقيد ولا مرؤوسوه ، الذين يتمركزون عند نقاط التفتيش العسكرية على طول نهر أورينوكو بأكمله"

اليوم الرابع:

حسنًا ، انس أمر الطائرات.

كل صباح ، لمدة ثلاثة أيام متتالية ، كنت أسأل المخفر العسكري في النهر عما إذا كان القارب قد وصل. الإجابة مشجعة: "ليس بعد ، ولكن انتبه ، هناك شيء ما على وشك الإبحار." أنا في حالة تأهب بشكل عام ، لكن لم أكن أعرف أنه من المعتاد أن أقول هذا هنا حتى لو لم يحدث شيء. يمكن للناس في لا إزميرالدا العيش في حالة تأهب لأشهر.

هناك امرأة في لا إزميرالدا تدير شركة النقل La Cugnadita ، بحجم قارب واحد ، وفقًا للشائعات ، على وشك الإبحار. وجدنا مكتب الشركة في كوخ من الطوب. بدلا من الباب - صفيحة معدنية.

مرحبا سيدي كيف حال القارب؟

في الطريق بالطبع. سيكون يوم السبت. لكن كبير الميكانيكي هو فقط المبشر ولن يكون قادرًا على العمل يوم الأحد. تعال يوم الاثنين.

يوم 5:

اصبح لدينا وقت فراغليتجول. ولا إزميرالدا لديها طبيعة لا تصدق. نظرًا لحرارة النهار الشديدة ، لا يمكنك الذهاب بعيدًا ، لذلك استكشفنا التلال المحيطة واستمتعنا بمناظر غروب الشمس طوال عطلة نهاية الأسبوع.

اليوم السابع (الإثنين):

عدنا إلى الثكنات بألواح معدنية بدلاً من الأبواب. الديك الغاضب الضخم لم يسمح لنا بالذهاب إلى المكتب ، لكنهم جاءوا إلينا.

وصل سينور؟ متى نقوم بالإبحار؟

كما ترى ، أخشى أن السنيور مريض.

إذن أنت لم تذهب إلى أي مكان؟

سينور سيخرج بالتأكيد يوم الثلاثاء. وبحلول نهاية الأسبوع ، ستكون قد رحل. لا تقلق ، سيأتي بالتأكيد. أنت فقط بحاجة إلى أن تكون في حالة تأهب.

اليوم الثامن:

تغيير الأفراد العسكريين لوحدة الطيران.

مرة أخرى نودي هرقل ، ولكن هذه المرة بفرح. طار العقيد المكروه بعيدًا ، وجاء رأسه ليحل محله: كولونيل فخم ذو شعر رمادي فيكتور رويز.

اليوم العاشر:

الكلب في الكشك حيث نشتري السجائر سيء حقًا. لم أر قط جلدًا يتدلى من العظام مثل هذا من قبل. ذهب الفراء تقريبا. آذان في الدم ، والذباب يسرب فيها. لا أريد أن أمسك اللحظة عندما تموت.

في طريق العودة إلى المنزل ، أمسك بي صديقنا من يانومامي. لقد رأيتها في مكان ما ، لكنني لا أتذكر - الأمر نفسه مع جميع أفراد قبيلة اليانوم الذين يتواصلون معنا في لا إزميرالدا. لم تترك يدها وسألت في حرج عما إذا كان لدينا طعام ، ولو قليلاً؟ لم تكن متسولًا على الإطلاق. سألت بشكل محرج لدرجة أنها تريد أن تعطي شيئًا ما وتغادر بسرعة ، فقط كي لا ترى هذه الصورة الثقيلة. لقد وعدت أن أحضر لها شيئًا ، لكنني لم أقابلها مرة أخرى. أعتقد أنهم عادوا إلى منازلهم في زورق حتى لا يجوعوا.

"لذا فإن الهنود عالقون في إزميرالدا لشهور. بدون نقود ، لن يتمكنوا من شراء منتج واحد في المتاجر ".

يأتي الهنود إلى لا إزميرالدا على أمل الوصول إلى عاصمة الولاية بويرتو أياكوتشو. ليس لديهم مال ، ولا قطعة واحدة من الورق. لذلك ، يفضلون الانتظار حتى يلتقطهم هرقل. ولكن في في الآونة الأخيرةقررت قيادة الوحدة أن الوقت قد حان للهنود لتزويد أنفسهم بالنقل ، وليس طلب طائرة. لذلك ، لم يتم أخذ الهنود تقريبًا. ليس في الوقت المناسب ، فقط في منتصف أزمة وقود إزميرالدا.

القوارب لا تعمل بسبب عدم وجود بنزين. لذلك علق الهنود في إزميرالدا لعدة أشهر. بدون نقود ، لا يمكنهم شراء منتج واحد في المتاجر. يعلقون أراجيحهم الشبكية في منازل غير مكتملة ويعيشون على مخزون الكسافا وعلى المعونات وعلى ما يصطادون من النهر. ولكن إذا لم يكن لديهم زورق ، وليس لديهم زورق ، فعندئذٍ عليهم فقط تناول مرق السمك الصغير الذي يمكنهم اصطياده بالقرب من القرية. سرعان ما يبدأون في الجوع والعودة إلى مكانهم دون انتظار النقل.

اليوم الحادي عشر:

حسنًا ، نحن نطير غدًا ، أليس كذلك؟ - أحد الهنود ركض نحوي.

دعنا لا نطير إلى أي مكان غدًا - نبح رداً على ذلك.

سيعطي الله. سيوفر الله غدا. غدا سيأخذوننا!

ثم فهمت.

تبدأ كل الهستيريا في لا إزميرالدا عند وصول هرقل. في يوم الوصول ، تمتلئ الشوارع بالقيل والقال. يخدع الناس بعضهم البعض بطائرة قائلين إنهم يقولون الآن إنك ستطير بعيدًا. يخمن الآخرون وقت الوصول. هنا يحبون أن يقولوا كل ما يتبادر إلى الذهن. لذلك سمعت الخيارات في الساعة 10 صباحًا ، عند الغداء ، بالطبع ، في المساء ، وكالعادة في الأسبوع المقبل. لن يتمكن أي شخص تقابله من المقاومة ، وسيخبرك أن طائرة تحلق ، وسنطير جميعًا على متنها.

بشكل عام ، لقد رأيت بالفعل مثل هذا التفكير الروسي المتشائم الإيجابي والمزعج في محطات الحافلات في فنزويلا. أعطيت عشرات النظريات حول مواعيد مغادرة الحافلات. وكل شيء كذب. فقط لأنه هنا يتم إرسال كل شيء "الجحيم يعرف متى ، إذا كان على الإطلاق" ، وليس في الموعد المحدد. والناس يعرفون ذلك ، رغم أنهم يرفضون تمامًا تصديق ذلك.

"الأمل في الخداع أفضل من اليأس اللامتناهي الذي تغرق فيه البلاد"

"هرقل" يؤدي مهام الجيش ويحضر البنزين والطعام للجيش ويحمل العسكريين بأنفسهم. اعتاد هرقل نقل السكان المحليين من بويرتو أياكوتشو إلى إزميرالدا. حمل الجميع حرفيًا في حجرة الأمتعة ، وهي الطائرة ، وبئس المصير. لكن الآن قام الجيش بمراجعة سياسته وقرر أن الوقت قد حان لكي يعتاد السكان المحليون على النقل العادي وليس المجاني. وقد فعلوا ذلك في الوقت الخطأ. اتضح أنه خلال الأزمة في فنزويلا ، لم يكن هناك ببساطة مواصلات عامة من لا إزميرالدا ، وأنا دليل حي على ذلك. لم يراجع الجيش القرار ، والأمر أمر. ولا يزال السكان المحليون لا يستطيعون التغلب على هذه العادة لأنهم عالقون هنا. في كل مرة تصل فيها طائرة ، يجمعون أفراد أسرتهم بالكامل ، وأشياءهم ، وأمتعتهم ويذهبون لطرح الأسئلة. يعيش الكثير مثل هذا لشهور. لم يكن لديهم المال لفترة طويلة ، فهم يصطادون ويعيشون مع طبقهم المفضل - مرق الكسافا. ولكن في كل مرة تصل هرقل ، تبدأ العطلة ، يهنئ الناس بعضهم البعض ويرون بالفعل كيف يطيرون إلى المدينة.

كنت غاضبًا للغاية في كل مرة اضطررت فيها لإثبات أنني ممنوع من السفر ، ولن يتم قبولهم أيضًا. لكن سرعان ما تلاشى الغضب. إنه ضروري فقط: إعطاء الأمل هنا والآن في أكثر المواقف ميؤوسًا منها. الأمل في الخداع أفضل من اليأس اللامتناهي الذي تغرق فيه البلاد.

اليوم الثاني عشر:

وجدنا طريقة للخروج.

بعد يومين ، أقلعت طائرة خاصة صغيرة من إزميرالدا. سيتعين عليه إحضار الإمدادات الطبية هنا ، لكنه سيعود فارغًا. هذه فرصتنا.

لقد اتفقنا بالفعل على كل شيء ، لكن الطيار يحتاج إلى رشوة - أكد لي رئيس قسم مستشفى إزميرالدا.

لكن ألم تدفع ثمن الطائرة بالفعل؟ انا سألت.

مدفوعة ، ولكن هذه فنزويلا. ثلاثون دولارًا كافيًا ، "انتهت السيدة.

وعد العقيد فيكتور رويز بأنه سيتأكد من عدم تركنا في إزميرالدا وأنه سيرتب الأمر مع الأطباء مرة أخرى. أخيرًا ، سنطير بعيدًا.

اليوم الثالث عشر:

أخيرًا ، قررنا زيارة عمدة إزميرالدا المسمى مارا. يقولون أن هذا هو أقوى شخص في منطقة أورينوكو العليا. لكن لسوء الحظ ، سمعنا منه فقط عبارة أثناء الخدمة مفادها أنه سيساعدنا بكل قوته. لكن بينما كنا ننتظر رئيس البلدية ، جاء رجلان إلينا ، وبدأنا نتحدث:

اسمع ، هل سمعت أي شيء على الإطلاق عن السيدة وقاربها "كونيادي"؟

نعم ، بالطبع ، نحن ننتظرها أيضًا ، لسنا من هنا على الإطلاق ، نريد العودة إلى المنزل.

وماذا هناك؟

حسنًا ، أخبروني أن السنيور مصاب بالملاريا وكان في المستشفى ، وقيل له إن وقود بويرتو أياكوتشو نفد.

ما هو حقا هناك؟

ماهو الفرق؟ إن شاء الله لنذهب. أنت فقط بحاجة إلى أن تكون في حالة تأهب.

وكم من الوقت تنتظر؟

شهر بالفعل. في مثل هذا اليوم ، غادر العقيد فيكتور رويز النائب وخرج من إزميرالدا. وغدا سيأخذوننا بعيدا.

اليوم الرابع عشر:

تنطلق صفارات الإنذار في المطار ، وللمرة الألف ، مع الأشياء التي تم جمعها ، نجري على طول المدرج للطائرة التي وصلت. هذه المرة هي طائرة صغيرة بثلاثة مقاعد تابعة لشركة Guayumi Airlines. بالكاد سقط الطيار السمين من قمرة القيادة وفرض علينا على الفور سعرًا مائة دولار ، لكنه سرعان ما انخفض إلى الثلاثين الموعودة. بدأنا في إلقاء الأمتعة في المقصورة.

ذات مرة اجتمع الجيش حولنا:

أين هو تصريح السفر الخاص بك؟

ما هو عملك؟ انظر ، أنا أطير على متن طائرة عادية. ليس عسكري.

كل نفس فمن الضروري.

قال العقيد لا. قال عقيدك اللعين.

حسنًا ، سنتصل به الآن ...

وفي هذه اللحظة تدرك أنه لا أحد في هذا البلد يمكنه الوصول إلى أي شخص. لم يرد العقيد ، وركضنا حول القاعدة العسكرية في دوائر ، محاولين العثور على الأقل على من يعرف الأمر. في غضون ثلاثين دقيقة ، بينما كانت الطائرة تنتظرنا ، كان لدينا وقت للولادة وتحركنا مع حزمة ملطخة بالدماء حتى أخذها الأطباء بعيدًا.

أقلعت الطائرة بدوننا. أدركنا أن الوقت قد حان للاتصال بالسفارة.

"في غضون ثلاثين دقيقة ، بينما كانت الطائرة تنتظرنا ، تمكنا حتى من الولادة وتحركنا مع حزمة دموية حتى أخذها الأطباء بعيدًا"

اليوم الخامس عشر:

عدنا إلى العمدة. تم العثور على مارا في المساء في منزله. كان يسكب البنزين بقلق شديد مع الفلاحين في اسطوانات. اتضح أن قاربًا سيصل قريبًا ، والذي سينقل الوقود شخصيًا إلى العمدة. ستعود فارغة ، وسنكون قادرين على الإبحار بها. قال مارا إنه قلق جدًا علينا ويريد مساعدتنا في أسرع وقت ممكن. سوف تضطر إلى الانتظار بضعة أيام. حسنًا ، لقد اعتدنا على الانتظار. لم نعتمد على أي شخص آخر ، ونحن الآن نحل مشكلتنا مع السفارة ، والتي كانت في تلك اللحظة ترفع آذان وزارة الخارجية الفنزويلية.

اليوم السادس عشر:

في الساعة الخامسة صباحًا ، بينما كنا لا نزال نائمين ، ركب ذلك اللقيط مارا قاربه الشخصي ، وأخذ البنزين وتركه فارغًا إلى بويرتو أياكوتشو للقيام بأعمال تجارية. كان القارب الوحيد الذي غادر هنا في الأسابيع الثلاثة الماضية. كيف يمكنه فعل ذلك بعد محادثة الأمس؟

في الموقع العسكري يقولون إنه لم تكن هناك قوارب ومرة أخرى عليك فقط أن تكون في حالة تأهب. نعم ، أي تنبيه؟ مر قارب أمامك للتو هذا الصباح ، وطلبوا مني أن أكون على اطلاع. انذار؟ لم يعد بإمكاني أن أكون في حالة تأهب. لقد سئمت من سماع هذه الكلمة مرارًا وتكرارًا.

"يومًا بعد يوم ، لم يتغير شيء ، ولم يعد انتظار صباح اليوم التالي يمنحك المتعة"

"لينا ، لا يمكنني فعل هذا بعد الآن ، سأموت هنا! سأموت! "أشتكي من السرير. بالطبع ، لن أموت هنا ، لكنني تعذبت من الحرارة الرطبة البالغة ثلاثين درجة. رأسي محشو ، أتدحرج على جانبي ، متعرق من العرق ، وظهري. اجتاح ذباب بوري بوري في الغرفة ، ولم تكن هناك رحمة لدغاتهم. ماذا عساي أن أقول؟ يومًا بعد يوم ، لا شيء يتغير ، وانتظار صباح اليوم التالي لم يعد يمنحك المتعة.

اليوم 17:

بدأ البنزين للمولد بسبب الحصار على الوقود في النفاد. وارتفع سعر اللتر في القرية إلى المستوى الأوروبي. علاوة على ذلك ، قرر البائعون في النهاية أن يأخذوا الذهب فقط.

من أجل توفير الطاقة ، كنا قد تخلينا بالفعل عن الكهرباء خلال النهار ولا يمكننا تبريد أنفسنا إلا في الليل لإبعاد البعوض. كان علي أن أغتسل 5 مرات في اليوم وأعتاد على لدغات ذباب بوري-بوري اليومي الخسيس. لم يكن الغسيل سهلاً أيضًا - فالمضخة لا تعمل ولا يوجد ماء. من بين ما يتم جمعه ليلاً لتناول العشاء ، لم يتبق سوى طبقة من الطين المستقر.

لكن الآن كان علي أن أتخذ خطوة يائسة وأقطع وقت الليل. الحقيقة هي أنه من الساعة 7 إلى الساعة 8 مساءً - هذا هو الوقت الذي لم تندفع فيه البوري-بوريس المتعطش للدماء بعد ووصل البعوض المتعطش للدماء. الجلوس لمدة ساعة في انتظار الكهرباء ليس بالأمر السهل. المنزل مثل الفرن ، وفي الشارع هناك وحوش تمتص الدماء. صرخنا أغاني "لينينغراد" قدر المستطاع.

نحن مضطهدون.

اليوم الثامن عشر:

سرق اليانومامي البطارية من مولدنا.

وغني عن القول ، في تلك اللحظة هبطت معنوياتنا إلى الصفر وتركتنا بلا مبالاة ورغبة قمعية لتوديع المناطق الاستوائية والقبائل إلى الأبد في حياتنا.

اكتشفنا الأمر في الليل ، عندما كان البعوض قد التصق بنا بالفعل. نفد آخر ثلث علبة رذاذ لدينا. كي لا نقول إنها ساعدت كثيراً ، بل كانت مطلوبة أخلاقياً.

بعد ساعة ، ذهب الكوبيون لاستخراج البطارية. ركبوا قاربًا بمحرك مع الجيش وأبحروا بعيدًا في الظلام. وعندما عادوا ، قالوا إن كل شيء كان مثل الكوميديا: ذهبوا إلى أعمدة النهر وتوسلوا للحصول على بطارية. ووجد.

مرة أخرى كان لدينا كهرباء بين عشية وضحاها. لكن بقيت الرواسب. بالطبع مع الرواسب بقيت الحاجة لإيجاد بطارية جديدة. لكن بما أنني لم أفهم هذا ، فقد وقعت المهمة على عاتق جيراننا ، الكوبيين. وألقوا بها للجيش. لذا ، بحلول ظهر اليوم التالي ، أجرينا مشاورات جادة. كان الناس يحققون. كان هناك جرة من عصير الفاكهة مع السكر على المائدة ، الأمر الذي أثار اهتمامنا كثيرًا وأصبح الحدث السار الرئيسي في اليوم. اتصلنا بالسفارة مرة أخرى ، لكن لم ترد لنا أخبار.

اليوم التاسع عشر:

يبدو أن السفارة ساعدتنا.

قال الكولونيل ، مبتسمًا ومهذبًا بشكل غريب الآن ، أننا سنتمكن أخيرًا من الطيران يوم الثلاثاء. سوف يأخذوننا إلى "هرقل" خلال التغيير القادم للأفراد العسكريين لوحدة الطيران.

"من الطعام ، الإسبرط المعلب ، الذي أكلناه لمدة ثلاثة أسابيع والمعكرونة التي زودنا بها الكوبيون حتى لا نموت"

لا شيء للاحتفال. من الطعام ، الإسبرط المعلب ، الذي أكلناه لمدة ثلاثة أسابيع ، والمعكرونة التي زودنا بها الكوبيون ، حتى لا نموت. لكننا أخيرًا اشترينا سجائر طوال اليوم بفائض.

كانت السجائر هي الضوء الوحيد في نهاية النفق ومنقذتنا كل هذه الأيام. في الآونة الأخيرة ، نظرًا لحقيقة أن الموارد المالية كانت تقترب من نهايتها ، وما زلنا نتوقع ركوب طائرة خاصة ، بدأنا في التوفير عليها. ولكن الآن السير في الخلل.

اليوم 21:

لا ، حسنًا ، لم تعتقد أننا سنطير بعيدًا في هذا البلد بمجرد وعدنا. مر يومان مؤلمان آخران. وتأخرت الطائرة في إيصال مساعدات إنسانية إلى الكوبيين بعد الإعصار. بالفعل داخل هرقل ، استمعنا إلى بدء تشغيل كل محرك من المحركات التوربينية الضخمة الأربعة. كان من المهم بالنسبة لنا أن نفهم أنه لن يخرجنا أحد من هذه الطائرة. كنا بحاجة إلى معرفة أننا لن نعود إلى هنا مرة أخرى. في الذروة ، هدأ التقارب الرهيب لإزميرالدا ، شعرنا أخيرًا بالراحة والاسترخاء. أول مرة رأيت الغابة من ارتفاع.

الصورة - الكسندر فيدوروف

بناءً على ملفهم الشخصي ومراعاة مصلحة الدائرة التقليدية لقرائهم ، ينشر محررو الأدب الجغرافي لدار النشر Mysl بشكل أساسي تلك الفصول من كتاب Sad Tropics ذات الطبيعة الجغرافية أو الإثنوغرافية. يتحدث المؤلف بشكل واضح وطبيعي فيها عن المدن والمناطق الريفية وطبيعة البرازيل. تحتل أوصاف العديد من قبائل الهنود البرازيليين مكانًا كبيرًا في الكتاب (Kadiuveu و Bororo و Nambikvara و Tupi-Kawahib) ، والتي درسها Levi-Strauss في السنوات التي سبقت مباشرة اندلاع الحرب العالمية الثانية.

لا يسع المرء إلا أن يتساءل ما هي الكمية الهائلة من المواد الواقعية التي تمكن ليفي شتراوس من جمعها خلال بحثه الميداني القصير بشكل عام. فيما يلي بعض المقالات والكتب التي نشرها على أساسها: "الحرب والتجارة بين الهنود في أمريكا الجنوبية" (1942) ، "حول بعض أوجه التشابه في هيكل لغتي التشيبشا والنامبيكوارا" (1948) ، سلسلة من الأعمال المكرسة للهنود توبي كواهيب ، نامبيكوارا ، الضفة اليمنى لنهر جوابور ، أعالي نهر زينغو في دليل متعدد المجلدات لهنود أمريكا الجنوبية (1948) ، "الأسرة والحياة الاجتماعية لهنود نامبيكوارا" (1948) .

بشكل عام ، تجدر الإشارة إلى أن آراء ليفي شتراوس النظرية محسوسة في العديد من الأماكن في الكتاب ، وقبل كل شيء حيث يشير إلى التنظيم الاجتماعي لبعض القبائل الهندية. الشيء الرئيسي للمؤلف هو الهيكل الرسمي للعلاقات ، كما كانت ، دون تغيير وقائمة خارج التاريخ. عند تحليله ، يصف ليفي شتراوس أكثر من مرة في جميع أنحاء الكتاب مجتمعات الهنود ما قبل الطبقية ، على سبيل المثال ، مبايا جوايكورو ، وفي نفس الوقت يستخدم فئات المجتمع الإقطاعي الطبقي. لقد قرأنا عن الملوك والملكات والأقنان والأقنان من الهنود الذين كانوا على مستوى المجتمع البدائي!

لقد تغير الكثير في البرازيل منذ ذلك الوقت البعيد. في سنوات ما بعد الحرب وحتى وقت قريب ، شهدت البلاد فترة من التطور الاقتصادي السريع. نما الناتج القومي الإجمالي بمعدل 6٪ سنويا. بسبب ارتفاع معدل المواليد ، زاد عدد السكان بسرعة. من عام 1940 إلى عام 1980 ، تضاعف ثلاث مرات - من 40 مليون إلى 120 مليون شخص (بأرقام مدورة).

نتيجة لذلك ، منذ حوالي النصف الثاني من الستينيات في البرازيل ، الاهتمام بالتنمية الاقتصادية والاستيطان من قبل المهاجرين من أجزاء أخرى من البلاد في المناطق الشمالية والغربية التي كانت ضعيفة التطور سابقًا ، وبالتحديد تلك التي كانت بمثابة ملجأ للباقين. من السكان الهنود الذين كانوا في يوم من الأيام ، قد ازداد بشكل حاد. كان الدافع الإضافي لذلك ، وفقًا للصحافة البرازيلية "المسيرة إلى الشمال" ، هو الرغبة في حماية الثروة الوطنية للمناطق النائية من الاستيلاء الفعلي عليها من قبل الاحتكارات الأجنبية ، وخاصة أمريكا الشمالية ، التي كانت نشطة في منطقة الأمازون في العقود الاخيرة.

كما أشار عالم الإثنوغرافيا البرازيلي الشهير والشخصية العامة التقدمية دارسي ريبيرو في أحد أعماله ، في السنوات الأولى من القرن العشرين ، كان الهنود الذين عارضوا الاستيلاء على أراضيهم يُطاردون مثل الحيوانات البرية. تم تدمير قبائل بأكملها على يد عصابات الصيادين الهنود المحترفين. كانت هذه العصابات مدفوعة من حكومات الولايات أو المجتمعات الاستعمارية المختلفة. الأمر الأكثر دراماتيكية ، وفقًا للباحث المسمى ، هو وضع القبائل التي كانت تعيش في "تعايش سلمي" مع المجتمع البرازيلي. لم يعودوا قادرين على الدفاع عن أنفسهم ، تعرضوا لكل أنواع العنف. لقد تم طردهم من الأرض إذا كان لها أدنى قيمة اقتصادية ، وأجبروا على العمل من أجل مالكي الأراضي وغيرهم من ممثلي الرأسمالية البرازيلية ، إلخ. وقد لوحظت الحقائق الفظيعة للإبادة الجماعية مؤخرًا نسبيًا. على سبيل المثال ، في ماتو جروسو في الستينيات ، قُتل عدد كبير من هنود البورورو ، في بارا - كايابو. في نفس الفترة ، تم ترتيب ضرب الهنود مرارًا وتكرارًا في روندونيا.

إن فيلم "The Sad Tropics" للمخرج Levi-Strauss ليس علمًا شعبيًا ، ولكنه عمل علمي وفني. لذلك ، بطبيعة الحال ، لا يحتوي على وصف عام للسكان الهنود في البرازيل ، ولا توجد قصة منظمة حول مصيرهم. وفي الوقت نفسه ، فإن التعرف عليهم سيجعل من الممكن تقدير الأوصاف الإثنوغرافية التي قدمها ليفي شتراوس بشكل أفضل ، لتخيل صورة عامة لحياة وتاريخ الهنود البرازيليين. لأولئك القراء الذين يشاركوننا هذا الرأي ، نتناول نوعًا من المقدمة للعالم الإثنوغرافي للبرازيل.

يعيش جميع الهنود في المنطقة تقريبًا ، باستثناء قبائل الغرب الأقصى ، في مجتمعات عائلية صغيرة ، لا يزيد عدد أفرادها في العادة عن 60-80 فردًا. في غرب النطاق ، توجد مجتمعات قبلية أو كانت موجودة في الماضي القريب.

بالإضافة إلى ما سبق ، في منطقة شمال الأمازون ، من المعتاد التمييز بين ثلاث مناطق فرعية أخرى: السافانا شرق ريو برانكو ، وحوض الروافد اليمنى لريو نيغرو ، وأخيراً نهر بوتومايو. في السافانا يعيش taulipang ، قمم و vapishana. لقد فقدوا جزءًا كبيرًا من ثقافتهم التقليدية ، وخاصة المادية ، كما أنهم مرتبطون ارتباطًا وثيقًا اقتصاديًا بالسكان غير الهنود المحيطين. كقاعدة عامة ، يتم تعيينهم للعمل الموسمي. على الروافد اليمنى لنهر ريو نيجرو - نهرا إيسانا وواو بيس - يعيش نهرا بانيفا وتوكانو. يعيش توكوزا على نهر بوتومايو ، واستقر أيضًا في بيرو وكولومبيا.

النطاق الرابع يشمل المنطقة الواقعة بين نهري تاباجوس وماديرا. يتحدث الهنود الذين يعيشون هنا في الغالب لغات توبي. وينقسمون إلى قبائل Maue و Mundu-ruku و Paritintin و Apiaka ، وما إلى ذلك. أولئك الذين يعيشون في شمال وغرب النطاق لديهم روابط اقتصادية دائمة مع السكان المحيطين من غير الهنود وفقدوا إلى حد كبير موادهم التقليدية الثقافة. تم الحفاظ على الهيكل الاجتماعي القديم بشكل أفضل. بين الهنود في الأجزاء الجنوبية والشرقية من المنطقة المذكورة ، الاتصالات الخارجية نادرة أكثر من جيرانهم الشماليين. المنطقة الخامسة هي منطقة الروافد العليا لنهر Xingu. تشغل محمية Xingu National Park Indian Reservation معظم النطاق. تتميز قبائل Camaiura و Aueto و Trumai و Suya و Tshikao وغيرهم من الهنود الذين يعيشون هنا بتوحيد ثقافي كبير وترابط اقتصادي واجتماعي بين القبائل ، على الرغم من اختلافهم في أصلهم ولغاتهم. هنود المحمية يحافظون بشكل مصطنع على الثقافة التقليدية والتنظيم الاجتماعي. في ظل ظروف البرازيل الحديثة ، يوفر هذا لهم حياة أفضل من تلك الجماعات الهندية التي تم تدمير ثقافتها التقليدية بالقوة في سياق الاستعمار الرأسمالي لداخل البلاد.

وأخيرًا ، يقع النطاق الحادي عشر في الشمال الشرقي من البرازيل ، في المنطقة الواقعة بين نهر ساو فرانسيسكو والمحيط الأطلسي. هنا ، بالإضافة إلى السكان الزراعيين والرعويين البرازيليين ، تعيش بقايا قبائل من أصول مختلفة ، بوتيجوارا ، شوكورو ، كامبيفا ، أتيكوم ، بانكارارا ، فولنيو ، ماشاكالي ، إلخ. حتى الآن ، فقدت كل هذه القبائل تقريبًا أراضيها والقرى الهندية تتخللها قرى السكان غير الهنود. فقدت جميع قبائل المنطقة ، باستثناء فولنيو وماشاكالي ، لغاتهم وثقافتهم التقليدية. ومع ذلك ، فإن الاستيعاب النهائي للهنود في المنطقة مقيد بكل من التحيزات المعادية للهند المشتركة بين السكان البرازيليين المحليين ، والاختلافات في الوضع الاجتماعي بين الهنود وغير الهنود ، بسبب وجود محمية هندية على وجه الخصوص الأراضي في المنطقة المحددة تحت وظائف الصندوق الوطني الهندي.

إن إعادة توطين الهنود ، التي تحدثنا عنها ، تعكس إلى حد ما توزيع القبائل الهندية عبر أراضي البرازيل مع بداية الاستعمار البرتغالي ، أي بحلول القرن السادس عشر. ثم بلغ عدد السكان الأصليين عدة ملايين من الناس. من خلال مئويتنا في كثير

إن محاولة استيعاب الهنود بسرعة ، وتحويلهم إلى احتياطي من القوى العاملة الأكثر حرمانًا ورخيصة في البلاد ، هي محاولة غير واقعية على الإطلاق. كما أشار أورلاندو فيلاس بواس قبل بضع سنوات في خطاب ألقاه أمام خريجي جامعة برازيليا ، فإن أولئك الذين يدعون إلى الاستيعاب السريع للسكان الأصليين يرون في وجود الهنود عقبة أمام تنمية البرازيل ، "بقعة مظلمة على طريق التقدم المتلألئ التي يجب إزالتها باسم الحضارة." ومع ذلك ، فإن الجبهة الرائدة في البرازيل - seringeiros ، و garimpeiros ، وقطاف الجوز ، وهم الجزء الأكثر تخلفًا من سكان البلاد ، غير قادرين على استيعاب السكان الأصليين. في الجزء الجنوبي من البرازيل ، في ولايات بارانا ، ساو باولو ، في جنوب ولاية ماتو غروسو ، يعيش الهنود الكاديوفيو والغواراني والكينكانغ في مناصب الصندوق الوطني الهندي ، الذين شاركوا منذ فترة طويلة في الاقتصاد الوطني ، ولكن لم يتم استيعاب أي منهم بشكل كامل. تحتفظ كل هذه القبائل بهويتها ولغتها وبقايا الثقافة التقليدية ، لكنهم ليسوا أسعد من أسلافهم. بسبب الفشل في استيعاب الهنود بسرعة ، تسعى FUNAI جاهدة لتحقيق أقصى استفادة منهم كقوى عاملة ، ونتيجة لذلك ، أصبحت منظمة حكومية لاستغلال الهنود. في الوقت نفسه ، بالنسبة للهنود العاملين في الصندوق الوطني الهندي ، يتم توفير الحد الأدنى للأجور المحدد لهذه المنطقة من البرازيل ، لكن لا يمكنهم التصرف فيه بأنفسهم. يتم التحكم في جميع المشتريات ، رسميًا على الأقل ، من قبل موظفي FUNAI. كما أنه يقتطع جزءًا كبيرًا من أي دخل للهنود من المحميات. هذا هو ما يسمى ريع السكان الأصليين ، والذي يجب أن يمثل رسميًا 10 في المائة من دخل الهنود ، ولكنه في الواقع يتجاوز هذه الحصة بشكل كبير. حتى العلماء الذين يفضلون FUNAI ، مثل E. Brooks و R. Fuerst و J. Hemming و F. Huxley ، أُجبروا على الاعتراف في تقريرهم لعام 1972 حول وضع الهنود البرازيليين بأن الريع المحلي هو ضريبة خفية تفرضها الدولة يفرض على الهنود ويمول أنشطة الصندوق القومي الهندي. على سبيل المثال ، يعمل هنود جافيوس ، الذين يعيشون شرق نهر توكانتينز ، في حصاد الجوز البرازيلي. كان سعر السوق في أوائل السبعينيات يتراوح بين 60 و 100 كروزيرو لكل هكتوليتر. دفعت FUNAI للهنود نفس المبلغ 17 كروزيروس ، منها 10 كروزيروس ، وفقًا لهواة الجمع ، تم أخذ 10 منها لصالحهم من قبل "قبطان" الحجز المعين من قبل الصندوق.

لقد سبق أن ذكرنا العواقب الوخيمة على الهنود من مرور الطرق السريعة عبر أراضي المحميات. لكن هذا البناء مستمر. على الرغم من نضال الجمهور التقدمي في البرازيل ضد خطط بناء طريق سريع في ما يسمى حديقة Xingu National Park ، المحمية الوحيدة في الدولة التي لم ينخفض فيها عدد الهنود في العقود الأخيرة فحسب ، بل ازداد بفضل رعاية نكران الذات لقبائل منطقة الإخوة فيلاس بوا المشهورة عالميًا ، تم بناء هذا الطريق الذي قطع أراضي "المنتزه". في غضون ثلاث سنوات فقط ، من عام 1972 إلى عام 1975 ، انخفض عدد Kren Acarore الذين يعيشون في منطقة البناء من خمسمائة إلى ثمانين شخصًا بسبب الأوبئة ، وقتل الهنود من قبل بناة ، وأسباب مماثلة. تم نقل بقايا هذه القبيلة مؤخرًا من قبل الأخوين فيلاس بوا إلى جزء بعيد من المحمية.

بشكل عام ، خلال القرن العشرين ، لم يعد هناك ما لا يقل عن مائة قبيلة من الهنود البرازيليين. من الصعب إعطاء رقم أكثر دقة ، لأنه ليس واضحًا دائمًا عندما يتعلق الأمر بالقبيلة ، وعندما يتعلق الأمر بتقسيمها. في منتصف القرن ، وفقًا للباحث البرازيلي الموثوق للغاية د. ريبيرو ، بقي أقل من مائة ونصف من القبائل في هذا البلد ، وكان بعضها يضم عددًا قليلاً من الأعضاء. في أوائل الثمانينيات ، بلغ عدد القبائل الهندية ذات الكفاءة المتساوية كاردوسو دي أوليفيرا 211 قبيلة. إلى حد ما ، ترجع هذه الزيادة إلى اكتشاف قبائل جديدة غير معروفة حتى الآن أو بقايا قبائل كانت تعتبر قد اختفت إلى الأبد. من بين القبائل التي لم تكن معروفة حتى عقود قليلة مضت ، يمكن للمرء أن يسمي قبائل شوتا الهندية في نهر بارانا ، وهي أولى الاتصالات التي يعود تاريخها إلى عام 1955. ثم كان هناك مائة منهم ، وبحلول عام 1970 كان هناك خمسة أو ستة أشخاص. لم يختفوا بعد ، ولكن تم تقليص أعدادهم بشكل كبير من قبل توبي-كواهب ، التي ذكرها ليفي شتراوس بين القبائل على وشك الانقراض. يبدو أن البحث اللاحق يؤكد افتراضات ليفي شتراوس. ريبيرو في الخمسينيات من القرن الماضي كتب عن اختفاء إحدى مجموعتي توبي كواهيب ، وهما توتالابوك. لكن في وقت لاحق تم اكتشافهم مرة أخرى. بحلول سبعينيات القرن الماضي ، بلغ توتال بوك ، مع بوكا نيغرو ، مجموعة توبي كواهب أخرى ، حوالي مائة شخص تجنبوا أي اتصال مع السكان غير الهنود. أمثلة أخرى مماثلة معروفة. من الممكن ، كما يفعل بعض العلماء ، الاختلاف مع تقدير عدد السكان الهنود المعاصرين للبرازيل بـ 50-70 ألف شخص ، والذي قدمه دبليو هينبوري-تينيسون ، واعتبار أنه أعلى ويصل إلى 100-120. ألف شخص ، على سبيل المثال ، كما يقول كاردوسو دي أوليفيرا. لكن هذه التناقضات لا تغير الحقيقة التي لا جدال فيها وهي أن عدد السكان الأصليين للبرازيل يتناقص بسرعة وأن قبيلة تلو الأخرى تصبح في طي النسيان. يتفق مع هذا كل من يدرس الهنود.

لا جدال في أن الغالبية العظمى من الهنود البرازيليين قد تأثروا إلى حد كبير بالمجتمع الرأسمالي ، والذي تم تسهيله في السنوات العشر إلى الخمسة عشر الماضية من خلال ما يسمى بالاستعمار الداخلي للداخل من البلاد. بحلول أوائل الثمانينيات من القرن الماضي ، لم يكن لدى حوالي 20 في المائة فقط من العدد الإجمالي للقبائل الهندية البرازيلية المعروفة اتصال دائم أكثر أو أقل مع السكان غير الهنود وعاشوا في عزلة نسبية عن عالم الرأسمالية. الغالبية العظمى من هذه المجموعات تعيش في

في السنوات الأخيرة ، تغلغلت مسألة حالة الهنود بعمق في الوعي العام للبرازيليين. الآن لن يقول أحد إنه لا يوجد هنود في البرازيل ، كما أخبر سفير البلاد في فرنسا ليفي شتراوس قبل نصف قرن. في منتصف السبعينيات ، نشأت ستة عشر جمعية تطوعية لـ "مساعدة الهنود" و "أصدقاء الهنود" وأسماء أخرى مماثلة في إحدى عشرة ولاية في البرازيل. كان ظهور هذه المجتمعات نتيجة لعدة أسباب: الطفرة العامة للحركة الديمقراطية في البرازيل بعد سنوات طويلة من الديكتاتورية العسكرية ، وزيادة الاتصالات مع الهنود خلال التنمية الصناعية والزراعية في شمال البرازيل ، وأخيراً ، بداية النضال السياسي من أجل حقوقهم من قبل القبائل الهندية نفسها ، وخاصة في شمال البلاد. من عام 1974 إلى عام 1981 ، كان هناك خمسة عشر مؤتمرا لزعماء القبائل الهندية. وحضر أحد الاجتماعات الأخيرة 54 من زعماء وشيوخ 25 قبيلة.

في صيف عام 1981 ، في المؤتمر الرابع عشر للرؤساء ، الذي عقد في عاصمة البرازيل ، تم إنشاء "اتحاد الشعوب الهندية" (UNIND) ، والذي سيتفاوض مع الحكومة ، وخاصة مع الصندوق الوطني الهندي ، من أجل لفرض ما يسمى بالقانون الهندي - قانون صدر في عام 1973 وصمم لحماية حقوق السكان الأصليين. يضمن هذا القانون الحقوق المادية للهنود ، بما في ذلك الأرض التي يشغلونها ، والحق في الحفاظ على عاداتهم ، والرعاية الصحية والتعليم بلغتهم الأصلية والبرتغالية. لسوء الحظ ، في السنوات العشر التي مرت منذ اعتماد هذا القانون ، من بين جميع أحكامه ، تم تحقيق شيء واحد بشكل أساسي - حق الدولة في طرد الهنود من أراضيهم باسم "المصالح العليا للأمة" "و" الأمن القومي ". ومع ذلك ، كان القانون بمثابة أساس قانوني لنضال القوى التقدمية في البلاد من أجل حقوق الهنود ، ولكن في أغلب الأحيان دون جدوى. وعندما شرعت الحكومة البرازيلية في منتصف السبعينيات في إلغاء القانون الخاص بوضع الهنود بحجة تحررهم من وصاية السلطات ، خرجت الدوائر الديمقراطية الواسعة في البرازيل والهنود أنفسهم للدفاع. من القانون المذكور. وكما صرح أحد قادة "اتحاد الشعوب الهندية" - ساتاري مو ، فإن "FUNAI تخرب حقوقنا ، المنصوص عليها في النظام الأساسي للهنود. يجب أن نتحد لمحاربة FUNAI من أجل ممارسة حقوقنا ". وقال زعيم آخر ، باتاشو: "كفاحنا هو كفاح لجميع الجاليات الهندية في البرازيل ، وليس فقط أولئك الذين اجتمع قادتهم في المؤتمر".

1. أوراق السفر إذا نظرنا إلى الوراء على السفينة II. العالم الجديد "فخ" جوانابارا عبور المدن والقرى الاستوائية III. Kadiuveu Parana Pantanal على وجه المجتمع الهندي وأسلوبه الرابع. بورورو للذهب والألماس "المتوحشون الطيبون" الأحياء والموتى في نامبيكوارا العالم المفقودفي سرتانا على خط التلغراف في درس كتابة الأسرة رجال ونساء وقادة سادسا. توبي كواهب على فطيرة روبنسون في قرية الغابة مع الصراصير Farce about Japima Amazonia Serial