شرائع الكنيسة. ما هو الفرق بين الشريعة و akathist. قوانين الإمبراطورية الروسية في الدفاع عن القدس

لطالما كانت ترانيم الصلاة هي أهم وأهم أعمال ترنيمة الكنيسة الأرثوذكسية. منذ ولادة المسيحية ، كُتبت الشرائع حصريًا من قبل الآباء القديسين ، الذين وقفوا دائمًا وسيفوقون العلمانيين العاديين في روحانيتهم. لكن من الجدير بالذكر أن هذه الأعمال ليست دائمًا مفهومة للشخص العادي ، لأنها مشبعة ببصيرة خاصة ولاهوت.

ومع ذلك ، كما هو مكتوب في قوانين الكنيسة ، "كل نفس تسبح الرب". لهذا السبب ، في القرن السادس ، بدأ القادة الليتورجيون في استخدام أعمالهم التي يسهل على الناس العاديين إدراكها - هؤلاء هم أتباع أكاث. ولكي نفهم أنه من الأفضل قراءة الشريعة أو الأكاتي ، نقترح النظر في أعماق التاريخ المسيحي.

ما هو الكنسي و akathist

على شبكة الإنترنت ، غالبًا ما يسأل قلة من المؤمنين أو الأشخاص الذين يتقدمون للتو في خدمة الرب أنفسهم: ما هو الآكثي والشريعة؟

Akathist - أحد أنواع الترانيم في خدمة الكنيسة ، والذي يحتوي على مدح الأعياد والقديسين ووالدة الإله الأقدس وبالطبع الرب. يبدأون بكلمة "افرحوا". في أغلب الأحيان ، تمجد أيضًا تقاليد العهد الجديد.

الكنسي هو أيضًا أحد أنواع الترنيمة في الخدمات الكنسية ، وهو العمل الرئيسي الذي يعكس عطلة أو قديسًا. غالبًا ما تتشابك أحداث العهد الجديد مع أحداث العهد القديم.

ماذا يعني الكنسي؟ مقارنة مع الاكاثي

تتكون هذه الصلوات وفقًا لقواعد معينة. على سبيل المثال ، غالبًا ما يتكون القانون من 9 أغانٍ تبدأ بحرف إرمس وتنتهي بـ katavasia. لكن هناك أعمال بها ثماني أغانٍ فقط. يعرف المؤمنون الحقيقيون أن الشريعة التوبة لأندرو كريت هي واحدة من هؤلاء.

الفرق الرئيسي بين العملين هو أن الشرائع كتبها الآباء القديسون حصريًا ، في حين أن بعض الأكاثيين كتبهم أناس عاديون من دنيوي. ومع ذلك ، انتشرت هذه الأعمال في الممارسة الليتورجية ووافق عليها رجال الدين.

ما هو الكنسي ومتى يقرأ؟ في الكنيسة يتم قراءتها في كل وقت. تقام خدمات الصباح والمساء ومنتصف الليل مع هذا العمل. لماذا تقرأ الشرائع؟ لأنه يحدده ميثاق الهيكل أو الكنيسة. لا يزال من الممكن تأديتها في الصلاة أو قراءتها في بيئة منزلية هادئة.

لكن الأكاثيين لم يدخلوا قط في الدورة الليتورجية اليومية. يمكن قراءتها فقط خلال الأسبوع الخامس من الصوم الكبير. اقرأ كمدح للوالدة الإلهية الأقدس. لكنهم استحقوا مكانهم في الصلاة. وغالبًا ما يقرأها المؤمنون في المنزل ، لأنها أسهل وأكثر قابلية للفهم وأسهل في التذكر.

في الأيام الخوالي ، كانت أعمال الآباء القديسين تُغنى دائمًا بالكامل. اليوم ، يتم التغاضي عن هذه القاعدة. في كثير من الأحيان تتم قراءة التروباريا فقط. يمكنهم أيضًا الغناء على لحن مطابق الأسبوع الحالي. يعتمد الصوت أيضًا على اختيار اللحن. لا يوجد سوى ثمانية منهم ويتناوبون باستمرار. الاكاثيين لا يخضعون للصوت.

الفرق الآخر بين هذه الأعمال هو أن الشرائع تُؤدى على مدار العام ، وغالبًا ما يتم تأدية الأكاثيين فقط خلال الصوم الكبير. أثناء الصوم الكبير ، لا تُقرأ هذه الصلوات يوم الأحد. ومع ذلك ، فإن العمل يتوافق فقط مع المزاج الهادئ والهادئ للحياة اليومية الدنيوية.

ما هو الفرق بين الشريعة و akathist

• يغني الأكاثيون عن الأحداث الليتورجية اللاحقة التي تشمل العهد الجديد. يركز عمل الآباء القديسين بشكل أكبر على فترة العهد القديم ، على الرغم من تشابك بعض الأحداث ؛
• يختار المؤمن المؤمّن باستقلالية وبحسب تقديره. الترنيمة عمل يحدده الميثاق.
• للاكاثي مقدمة ، والثاني له بداية بسيطة ؛
• في akathist ، كلمة "افرحوا" موجودة باستمرار ؛
• يتم تنفيذ القانون في الكنيسة باستمرار ، بشكل شبه يومي. والثاني إلزامي فقط بمدح والدة الإله ، والذي يُقرأ مرة واحدة في السنة. يتم استخدام الباقي في الصلوات المنزلية أو أثناء الصلاة في الكنائس ؛
• Akathist بسيط في الهيكل والفهم ، وأسهل في الفهم ؛

ما هو الكنسي في قصص المعجبين

رواية المعجبين هي عمل أدبي مكتوب على أساس الشريعة ، وهو ما يهتم به المؤلف. كاتب مثل هذا العمل لا يخترع العالم أو الشخصيات ، بل يستخدم الصور الجاهزة لعمله.

لم يضع آباء المجمع المسكوني الخامس القديسون ، الذين اجتمعوا في القسطنطينية أساسًا لتأكيد المجمع المسكوني الرابع لخلقدونية ، شرائع خاصة تتعلق بعمادة الكنيسة ، كما يتضح من القانون الثاني للمجمع المسكوني السادس ، حيث: عند الإشارة إلى شرائع المجامع المقدسة الأخرى ، لم يتم ذكر قواعد المجمع المسكوني الخامس.

يُطلق على المجمع المسكوني السادس ، الذي جمع 102 قانونًا ، أيضًا اسم المجمع الخامس والسادس أو ترولا. يطلق عليه الخامس أو السادس لأنه كان استمرارًا مباشرًا للمجلس الخامس ، الذي عقده الإمبراطور جستنيان الثاني. بدأ المجلس اجتماعاته في 7 نوفمبر 680 وانتهت في سبتمبر العام القادم. نظرًا لأن الجزء الأول من المجلس تعامل حصريًا مع الأسئلة العقائدية المتعلقة بدعة Monothelite ، فقد انعقد مرة أخرى في 1 سبتمبر 691 لوضع القواعد وانتهى في 31 أغسطس 692. انعقدت اجتماعات كلا المجلسين في الجزء من القصر الإمبراطوري ، والذي كان يُطلق عليه ترولا ، وبالتالي تسمى هذه الشرائع أيضًا شرائع مجلس ترولو. حضر المجمع 227 أبًا وحضر بطاركة القسطنطينية والإسكندرية وأنطاكية والقدس شخصيًا. كان هناك أيضًا ممثلون عن البابا أغاثون.

1. في بداية أي كلمة وفعل ، يكون أفضل ترتيب من الله أن يبدأ الله وينتهي به ، وفقًا لكلام اللاهوتي. لذلك ، حتى الآن - بعد أن نكرز بالتقوى بوضوح ، والكنيسة ، التي أساسها المسيح ، تنمو وتزدهر باستمرار ، بحيث ترتفع أعلى من أرز لبنان - نضع أساس الكلمات المقدسة ، نحن تحديد نعمة الله: لنا من شهود وخدام الكلمة ، الرسل المختارين من الله ؛ أيضًا - من ثلاثمائة وثمانية عشر قديسًا وأبًا مباركًا ، في عهد قسطنطين ، ملكنا ، على أريوس الفاسد ، وعلى الآخر الوثني الذي اخترعه ، أو ، أكثر ما يميز الخطاب ، الشرك الذي اجتمع في نيقية ، الذين ، بالإجماع من الإيمان ، أعلن لنا وشرح له أهمية جوهرية في ثلاثة أقانيم. لقد أطاحوا بالروح القدس ودمروا التعاليم الكاذبة حول الدرجات غير المتكافئة للإله ، وبالنسبة للزنادقة من الرمال ، فقد تم تدمير المباني الطفولية التي أقيمت ضد الأرثوذكسية وإسقاطها. وهكذا ، حتى في ظل ثيودوسيوس العظيم ، ملكنا ، من خلال مائة وخمسين من الآباء القديسين المجتمعين في هذه المدينة الحاكمة ، فإننا نحتوي على الاعتراف المعلن بالإيمان ، من الناحية اللاهوتية عن الروح القدس ، الأقوال مقبولة ؛ ومقدونيا الأشرار ، جنبًا إلى جنب مع أعداء الحقيقة السابقين ، يتجرأون بعنف على اعتبار الرب عبدًا ويريدون بوقاحة عبور وحدة غير مرئية ، حتى لا يكون هناك سر من أملنا. إلى جانب هذا - الأكثر حقارة واستفزازًا على الحقيقة ، ندين أبوليناريوس ، القائد السري للحقد ، الذي تقيأ غير مقدس ، كما لو أن الرب سيأخذ الجسد بدون روح وعقل ، وبهذه الطريقة يقدم الفكر ، كما لو لقد تم الخلاص لنا ناقصين. وهكذا ، في عهد ثيودوسيوس ، اجتمع ابن أركاديوس ، ملكنا ، لأول مرة في مدينة أفسس ، وشرح مائتا من الآباء الذين يحملون الله التعاليم ، مثل قوة التقوى غير القابلة للتدمير ، ونختم بالموافقة ، المسيح الوحيد. ابن الله والوعظ المتجسِّد ، والذي ولده بدون بذور ، مريم العذراء الدائمة الطاهرة التي اعترفت بحق والدة الإله ، ونرفض الانقسام المجنون لنسطور ، كما حرم الله من نصيبه: لأنه يعلّم ذلك. المسيح وحده رجل منفصل ، ومنفصل الله ، ويجدد شر اليهود. كما نؤكد الأرثوذكسية في مدينة خلقيدونية الإقليمية ، في عهد مارقيان ، ملكنا ، من قبل ستمائة وثلاثين أبًا مختارًا من الله ، على الاعتراف المدون على أقاصي الأرض ، والذي أعلن المسيح ابن الله ، المكون من اثنين. والطبيعتين الممجدين في هاتين الطبيعتين. لكن أوطيخا الفائق الحكمة ، الذي قال أن سر التدبير الخلاصي العظيم قد تم بواسطة شبح ، مثل شيء وحشي ، ومثل العدوى ، من جدران الكنيسة المقدسة التي طُرِد بها ، معه نسطور وديوسقور ، أحدهما. كان المدافع عن الانقسام وبطله ، والآخر من التشويش ، والذي ، من البلدان المعاكسة للشر ، انغمس في هاوية واحدة من الموت وعدم الإله. أيضًا ، اجتمع مائة وخمسة وستون من الآباء الموالين لله ، في هذه المدينة الحاكمة ، تحت حكم جستنيان ، المباركين في ذكرى ملكنا ، أفعال تقية ، كما لو نطق بها الروح ، كما نعلم ، ونعلم أحفادنا هذا. هم ثيئودور موبسويت ، المعلم النسطوري ، وأوريجانوس ، وديديموس ، وإيفاغريوس ، الذين جددوا الخرافات الهيلينية ، ومقاطع وتحولات بعض الأجساد والأرواح ، قدموا لنا العار ، في أحلام ضالة نائمة. العقل ، وضد قيامة الأموات تمردًا شريرًا وطائشًا ، هكذا كتبه ثيئودوريت ضد الإيمان الصحيح وضد الفصول الاثني عشر من سيريل المبارك ، وما يسمى برسالة إيفا ، تم لعنهما ورفضهما بشكل جماعي. ومؤخراً ، في عهد القيصر ، قسطنطين المبارك في الذاكرة ، في هذه المدينة الحاكمة للمجلس السادس المنحدر ، الاعتراف ، الذي نال حصنًا عظيمًا ، عندما أصدر الإمبراطور الورع مرسومًا لهذا المجلس ، بخاتمه ، من أجل اليقين ، المؤكد إلى الأبد ، نتعهد مرة أخرى بالحفاظ على حرمتنا. لقد أوضح بمحبة الله كيف يجب أن نعترف برغبتين طبيعيتين ، أو إرادتين ، وعملين طبيعيين في التجسد ، من أجل خلاصنا ، ربنا الوحيد يسوع المسيح ، الإله الحقيقي ؛ وأولئك الذين شوهوا العقيدة الصحيحة للحق وإرادة واحدة وعمل واحد في الرب الواحد إلهنا يسوع المسيح بشر الناس ، اتهمتهم محكمة التقوى ، مثل ثيودور أسقف فاران ، كورش الإسكندرية ، هونوريوس الروماني ، سيرجيوس. ، بيروس ، بول ، بطرس ، الذين كانوا في هذه المدينة التي خلصها الله من قبل الرئيسيات ، ومقاريوس أسقف أنطاكية ، وتلميذ ستيفن لدينا ، وبوليكرونيوس المجنون ، وبالتالي حافظوا على جسد المسيح إلهنا المشترك. باختصار ، نحن نقرر أن إيمان جميع رجال المجد في كنيسة الله ، الذين كانوا أنوارًا في العالم ، يحتويون على كلمة الحياة ، يجب أن يُحترم بحزم ويظل ثابتًا حتى نهاية الزمان ، جنبًا إلى جنب مع إيمانهم الذي منحهم الله. كتابات وعقائد. نكتسح ونحرم كل من جرفوه جانبا وحُرموا كأعداء للحقيقة ، الذين صدموا الله عبثا ، واشتدوا ليرفعوا الباطل إلى الأعالي. إذا كان أي شخص من الجميع لا يحتوي ولا يقبل عقائد التقوى المذكورة أعلاه ، ولا يفكر ويكرز بهذه الطريقة ، بل يحاول معارضة هذه العقائد: فليكن محرومًا ، وفقًا للتعريف السابق الذي أصدره المقدس والمبارك. الآباء ، ومن المسيحيين ، كغريب ، فليستبعد ويطرد. لأننا ، وفقًا لما تم تحديده من قبل ، قررنا تمامًا عدم إضافة أي شيء ، وعدم طرحه ، ولا يمكننا بأي حال من الأحوال.

تزوج 2 الكون واحد؛ 3 الكون 7 ؛ 7 الكون واحد؛ كارف. 1 و 2.

2. اعترف هذا المجمع المقدس بأنه جميل ويستحق الاجتهاد الشديد من الآن فصاعدًا ، من أجل شفاء النفوس وشفاء الأهواء ، أولئك المقبولين والموافقين من قبل الآباء القديسين والمباركين الذين كانوا قبلنا ، والذين خانونا أيضًا في اسم الرسل القدوس والمجد ، يبقى ثابتًا ومصونًا ، خمسة وثمانين قاعدة. لأننا ، في هذه القواعد ، مأمورون بقبول نفس مراسيم الرسل القديسين ، من خلال كليمان ، المؤمنين ، حيث قدم أولئك الذين فكروا بطريقة مختلفة ، على حساب الكنيسة ، شيئًا كاذبًا وغريبًا عن التقوى ، وظلوا مظلمين من أجله. لنا الجمال الرائع للتعليم الإلهي: إذن ، من أجل البناء والحماية للقطيع المسيحي ، تم تأجيل مراسيم كليمنت هذه بحكمة ، ولا تسمح بأي حال من الأحوال بنسل الكلام الكاذب الهرطقي ، ودون التدخل في التعليم الرسولي النقي والكامل. بموافقتنا ، نختم جميع القواعد المقدسة الأخرى المنصوص عليها من آبائنا القديسين والمباركين ، أي ثلاثمائة وثمانية عشر من الآباء الذين يحملون الله والذين اجتمعوا في نيقية ؛ هكذا ايضا من الآباء المجتمعين في اغفير ونيوجاساريا وكذلك في جانجرا. إلى جانب ذلك ، في أنطاكية السورية ولاودكية الفريجية ؛ وأيضًا مائة وخمسون أبًا اجتمعوا في هذه المدينة المالكة والمحمية من الله ؛ ومئتا اب اجتمعوا اول مرة في مدينة افسس الجهوية. وست مئة وثلاثون ابا مقدسا ومباركا مجتمعين في خلقيدونية. ومن المجتمعين في سرديكا وقرطاج. وما زالوا يتجمعون في هذه المدينة الحاكمة والمخلصة لله تحت قيادة نكتاريوس ، رئيس هذه المدينة الحاكمة ، وتحت قيادة ثيوفيلوس ، رئيس أساقفة الإسكندرية ؛ كما حكم ديونيسيوس رئيس أساقفة مدينة الإسكندرية العظيمة. بطرس رئيس أساقفة الإسكندرية والشهيد ؛ غريغوريوس ، أسقف نيوجيساريا ، صانع المعجزات ؛ أثناسيوس رئيس أساقفة الإسكندرية ؛ نيافة الكاردينال باسل ، رئيس أساقفة قيصرية في كابادوكيا ؛ غريغوريوس أسقف النيصي. غريغوريوس اللاهوتي ؛ أمفيلوكيوس من إيقونية ؛ أول تيموثاوس رئيس أساقفة الإسكندرية ؛ ثيوفيلوس ، رئيس أساقفة نفس مدينة الإسكندرية العظيمة ؛ كيرلس ، رئيس أساقفة الإسكندرية ؛ وجينادي بطريرك هذه المدينة السائدة والمحمية من الله ؛ وكذلك كبريانوس ، رئيس أساقفة دولة أفريقية ، وشهيد ، والمجلس تحت قيادته ، القاعدة السابقة المنصوص عليها ، والتي تم الحفاظ عليها في أماكن الرئيسات المذكورة أعلاه ، وفيما بينها فقط وفقًا للعادات المؤمنة. لا يُسمح لأحد بتغيير القواعد المذكورة أعلاه أو إلغائها ، أو ، بالإضافة إلى القواعد المقترحة ، قبول الآخرين ، بنقوش كاذبة ، قام بتجميعها بعض الأشخاص الذين تجرأوا على إطعام الحقيقة. أما إذا أدين أحدهم ، كقاعدة مما سبق ذكره ، فقد حاول التغيير أو التوقف: يكون هذا الشخص مذنبا بقاعدة التكفير التي تحددها ، ومن خلالها يشفى مما تعثر.

المادة 2 6 المجلس مهم بشكل خاص لأنه يعدد شرائع المجالس المحلية والقديسين. الآباء الذين منذ ذلك الوقت يكتسبون نفس أهمية شرائع المجامع المسكونية الأخرى. هذه القواعد طبقًا للتعبير 1 ص .7 من الكون. تخدم المجامع الأرثوذكسية "كشهادة وإرشاد". حول جميع أولئك الذين أصدروا هذه القواعد ، بدءًا من الرسل القديسين ، تنص القاعدة على أنهم "استناروا من نفس الروح ، وشرعوا النافع". 6 الكون المجلس ، الذي يوافق على جميع القواعد المعتمدة سابقاً ، يحظر عليها "التغيير أو الإلغاء". كل من يحاول تحريفهم سيتعرض للتكفير عن الذنب المبين في القاعدة أنه سيحاول تغييره.

3. منذ أن اقترح ملكنا الورع والمحب للمسيح على هذا المجمع المقدس والمسكوني أن يتم تمثيل أولئك الذين تم تعدادهم في رجال الدين والمعلمين الإلهيين الآخرين كخدم طاهرين بلا لوم ، ومستحقين للتضحية الذهنية للإله العظيم ، الذي هو كلاهما. ذبيحة وأسقف وتطهير من الأوساخ التي تلصق به من الزيجات غير الشرعية ؛ وكيف ، في هذا الموضوع ، اقترح أولئك الذين يقدمون أنفسهم إلى الكنيسة الرومانية المقدسة الالتزام بقاعدة صارمة ، وأولئك الخاضعين لعرش هذه المدينة الحاكمة والمحمية من الله ، قاعدة العمل الخيري والتسامح: إذن نحن ، أبويًا و معًا بطريقة خيرية توحد معًا في واحد ، قد لا نترك حتى الوداعة ضعيفة ، ولا قسوة قاسية ، خاصة في ظل هذه الظروف عندما يمتد السقوط ، بسبب الجهل ، إلى عدد كبير من الناس ، وفقًا لما قررنا أن أولئك الذين اتصلوا من قبل الزواج الثاني ، وحتى اليوم الخامس عشر من شهر كانون الثاني (يناير) المنصرم ، الاتهام الرابع الماضي ، ستة آلاف ومائة وتسعة وتسعين سنة ، بقوا في عبودية الخطيئة ، ومن لم يريد أن يستيقظ منه خضع لثوران الكنسي من رتبهم. أما الذين ، على الرغم من أنهم وقعوا في مثل هذه الخطيئة من الزواج الثاني ، إلا أنهم قبل هذا التعريف عرفوا النافع ، وقطعوا الشر عن أنفسهم ، ورفضوا الجماع غير المعتاد وغير الشرعي البعيدين ، أو زوجاتهم. لقد مات الزواج الثاني بالفعل ، والذين ، علاوة على ذلك ، كانوا يتطلعون إلى الاهتداء ، وتعلموا العفة مرة أخرى ، وسرعان ما يهربون من آثامهم السابقة ، سواء أكانوا كهنة أو شمامسة: لقد تم الحكم عليهم بحيث يمتنعون عن أي خدمة مقدسة أو العمل ، البقاء في التوبة لبعض الوقت ، وبشرف الكرسي والوقوف نعم استمتع ، بالرضا بالكرسي ، والبكاء أمام الرب ، عسى أن يغفر لهم ذنب الجهل. لأنه سيكون من غير اللائق أن يبارك شخصًا يجب أن يشفي جروحه. أولئك الذين اتحدوا بزوجة واحدة ، إذا تعمد الأرملة ، مثل أولئك الذين التحقوا بالرسامة بطبيب واحد ، أي الكهنة والشمامسة والشمامسة ، بعد طردهم من الكهنوت لفترة قصيرة وبعد الكفارة ، حزم يتم إعادتهم إلى درجاتهم المميزة ، مع حظر رفعهم إلى درجة أعلى أخرى ، وعلاوة على ذلك ، من الواضح ، بعد إنهاء المعاشرة الخاطئة. لكننا قررنا ذلك لمن هم ، كما قلنا ، قبل اليوم الخامس عشر من شهر كانون الثاني (يناير) ، الاتهام الرابع ، محكوم عليهم بالخمور المذكورة أعلاه ، ولأشخاص مقدسين فقط ؛ من الآن فصاعدًا ، نحدد ونجدد القاعدة التي تقول: من اضطر بعد المعمودية إلى الزواج مرتين ، أو كان لديه محظية ، فلا يمكن أن يكون أسقفًا أو قسيسًا أو شماسًا أو بشكل عام في قائمة الرتبة المقدسة (Ap. 17). وبالمثل ، لا يمكن لمن تزوج أرملة ، أو امرأة مرفوضة من الزواج ، أو عاهرة ، أو عبد ، أو وصمة عار ، أن يكون أسقفًا أو قسيسًا أو شماسًا ، أو بشكل عام في قائمة رتبة مقدسة (Ap. pr. 18).

تكرار هذه المتطلبات لمن يتلقون الكهنوت ، والتي سبق تأسيسها (انظر Ap. Prop. 17 و 18 مع تفسيرهم) ، 6 Ecc. يوضح المجمع ويضيف الحظر ، الذي كان موجودًا دائمًا في الكنيسة منذ البداية ، على زواج الكهنة والشمامسة والشمامسة بعد الرسامة (راجع 6 Prop. 6 Ecumenical Council). التساهل الذي منحه المجلس لفئات معينة من رجال الدين الذين هم في زيجات لا تسمح بها الشرائع ليس لها أي تأثير الآن ، لأنه تم منحها فقط لفترة معينة مع إجراء محدد بفترة معينة.

4. إذا كان أي شخص - أسقفًا أو قسيسًا أو شماسًا أو شمامًا أو قارئًا أو مغنيًا أو حارسًا - يتزاوج مع امرأة مكرسة لله: فليُطرد من رتبته ، لأنه وبخ عروس المسيح ؛ إذا كان علمانيًا ، فليُطرد من شركة الكنيسة.

إن "الزوجة المكرسة لله" المشار إليها في هذه القاعدة ، والتي تسمى "عروس المسيح" ، هن عذارى أقسمن على "العيش في نقاء" (18 القديس باسيل فيل.). تم تنفيذ طقوس تكريس هؤلاء العذارى من قبل الأسقف (6 Ave. of the Carthaginian Sob.) وكانوا يعيشون تحت إشرافه ، منفصلين عن والديهم. نحن هنا لا نتحدث عن الشماسات ، بل عن الراهبات. الأربعاء: 6 الكون. 21 ؛ كارف. 36 ؛ فاسيلي فيل. 3 و 6 و 32 و 51 و 70.

5. لا أحد من الرتبة المقدسة ، الذي لا يعيش معه أشخاص غير مشبوهين ، مشار إليه في القاعدة (3 أمثال 1 Ecum. سوب.) ، دعه يأخذ امرأة أو عبدًا ، وبالتالي ينقذ نفسه من اللوم. ولكن من تعدى على ما قررناه ، فليكن خلعه. ليحفظ الخصيان نفس الشيء ويحمون أنفسهم من اللوم. والذين يخالفون ، إن كانوا من الإكليروس ، فليطردوا ، ولكن إن كانوا دنيويين ، فليطردوا.

القاعدة التي تشير إليها هذه القاعدة هي 3 Ave. 1 Cos. كاتدرائية. بتكرار تعاليم هذا القانون فيما يتعلق بالأشخاص في الكهنوت المقدس ، يضيف القانون الحالي إليهم العلمانيين ، مشيرًا إلى أنه يجب القيام بذلك ، "حماية النفس من اللوم". T. حول. تعلمنا هذه القاعدة أنه يجب علينا تجنب ما يمكن أن يسبب إغراء وخطيئة الإدانة في جيراننا. تزوج أنت. فيل. 88.

6. بما أنه يقال في الشرائع الرسولية أنه من غير المتزوجين ، يمكن للقراء والمغنين فقط الزواج (Ap. Pr. 26) ، ثم ، بعد ملاحظة ذلك ، نحدد: نعم ، من الآن فصاعدًا ، لا شمامسة ولا شماس ، ولا القسيس ، ليس له إذن ، بعد رسامة عليه ، للدخول في معاشرة زوجية ؛ إذا تجرأ على فعل هذا فليكن خلعه. ولكن إذا أراد أي شخص يدخل رجال الدين أن يتحد مع امرأة وفقًا لقانون الزواج: فليفعل هذا قبل التكريس كمشمر أو شماس أو قسيس.

في القانون الحالي ، تم تركيز انتباه المترجمين الفوريين على حقيقة أن كلمة "سيامة" هنا لا تنطبق فقط على الشمامسة ، ولكن أيضًا على الشمامسة الفرعية ، كما لو لم يكونوا أعضاء في الدرجات الدنيا من رجال الدين ، على العكس من ذلك. إلى تعليم الكنيسة العقائدي حول وجود ثلاث درجات وليس أكثر من الكهنوت. لشرح هذا الحيرة ، يمكن للمرء أن يستشهد بكلمات القديس البطريرك تاراسيوس عن الكون السابع. المجلس على نفس المصطلح في 8 Ave. 1 Vs. الكاتدرائية: "Word سيامةيمكن أن يقال هنا ببساطة عن البركة ، وليس عن الكهنوت ". تزوج أب. 26 ؛ 4 الكون أربعة عشرة؛ 6 الكون 13 ؛ عنخ ، 10 ؛ نيوكس. واحد؛ القرطاجيون 20.

7. منذ أن علمنا أن الشمامسة في بعض الكنائس لديهم وظائف كنسية ، وبالتالي فإن بعضهم ، يسمحون لأنفسهم بالوقاحة والإرادة الذاتية ، يترأسون الكهنة ، ولهذا نحدد: شماسًا ، إذا كان يتمتع بالكرامة ، أي أي كنيسة المنصب ، لن يتخذ مكانًا أعلى من القسيس ، إلا إذا قدم شخص بطريركه أو مطرانه ، ووصل إلى مدينة أخرى لبعض الأعمال ، لأنه حينئذٍ ، باعتباره الذي يحل محله ، سيتم تكريمه. ولكن إذا تجرأ أي شخص ، بعنف وغطرسة ، على القيام بذلك: كهذا ، بعد أن تم إنزاله من درجته ، فليكن آخر الكل في المرتبة التي يعد بها في كنيسته. لذلك يقنعنا ربنا ألا نحب الرئاسة في تعليم القديس الإنجيلي لوقا نيابة عن ربنا والله نفسه. لأنه قال المثل التالي لمن تمت دعوتهم: عندما يدعوك أحد للزواج ، لا تجلس في المقدمة ، بل من يكون أكثر صدقا منك في المدعوين ، ومن أتى يناديك و يقول له اعطوه مكانا. ثم ابدأ بالعار لتحتفظ بالمركز الأخير. ولكن عندما تُدعى ، اجلس في آخر مكان ، وعندما يأتي من يتصل بك ، يقول لك: يا صديقي ، اجلس أعلى ؛ فيكون لك المجد أمام الجالسين معك. لأن كل من يصعد سيتواضع ومن يذل نفسه يرتفع (لوقا 14: 7-12). دع نفس الشيء يُلاحظ في درجات أخرى من المرتبة المقدسة - لأننا نعلم أن المزايا أو المناصب الروحية أفضل من المواقف المتعلقة بالعالم (أي أن منصب القسيس أكثر أهمية من منصب الاقتصاد العظيم أو يوديكوس).

انظر شرح 18 Prop.1 Universe. كاتدرائية. تسمح القاعدة بالانحرافات عن القاعدة فقط في الحالات التي يصل فيها الشمامسة إلى مدينة ما كممثل للبطريرك أو الأسقف ، وهو ما حدث في العصور القديمة ، حيث كان للشمامسة مشاركة في إدارة الأبرشية أكثر من الكهنة. ومع ذلك ، في هذه الحالة ، تكريم الشماس ، كممثل للأسقف ، لم يكن في العبادة ، بل في الاجتماعات خارج الكنيسة. تزوج لاود. عشرين

8. ورغبة منا في الحفاظ على كل ما أنشأه آباؤنا القديسون ، نجدد أيضًا القاعدة (المجلس المسكوني الرابع الكنسي 10) ، التي تأمر بضرورة وجود مجالس أساقفة سنوية في كل منطقة يرى فيها أسقف المدينة الأفضل. ولكن بما أنه ، بسبب غارة البرابرة وبسبب عقبات عشوائية أخرى ، فإن رؤساء الكنائس لا تتاح لهم الفرصة لعقد المجالس مرتين في السنة ، فمن ثم يكون ذلك منطقيًا: من أجل احتمال ظهور شؤون الكنيسة ، في كل منطقة ، يجب أن يكون هناك مجلس أساقفة يتحدث مرة واحدة في السنة بكل الطرق. ، بين عيد الفصح المقدس ، وبين نهاية شهر أكتوبر من كل عام ، في المكان الذي ، كما ذكرنا سابقًا ، سيختار أسقف المدينة. والأساقفة الذين لا يأتون إلى المجلس ، بالرغم من وجودهم في مدنهم ، علاوة على ذلك ، يتمتعون بصحة جيدة ، وخالٍ من كل الأعمال الضرورية والعاجلة ، أخويًا للتعبير عن اللوم.

انظر الشرح ل 37 Ap. قاعدة. يؤكد هذا القانون أن المشاركة في مجلس الأساقفة ليست ممارسة لحق ، بل هي تنفيذ لواجب. لذلك ، فإن أولئك الذين لم يأتوا إلى المجلس بسبب عدم رغبتهم ، وليس بسبب عقبات مهمة ، قرروا "التوبيخ الأخوي".

9. لا يسمح لأحد بالاحتفاظ بحانة. لأنه إذا لم يُسمح لمثل هذا الشخص بدخول الحانة ، فالأكثر من ذلك أن يخدم الآخرين فيها ، ويمارس ما هو غير لائق بالنسبة له. ولكن من فعل مثل هذا الشيء ، فليوقفه أو يطرده.

تزوج أب. 54 مع شرح.

10. أسقف أو قس أو شماس يجمع الفائدة أو ما يسمى بالمئات ، أو يتركه يتوقف ، أو يُعزل.

انظر شرح 44 ا ف ب. أنظمة.

11. لا ينبغي لأي من المنتمين إلى الرهبنة المقدسة ، أو من العلمانيين ، أن يأكل بأي شكل من الأشكال الفطير الذي يقدمه اليهود ، أو يدخل في شركة معهم ، ولا يدعوهم في الأمراض ، ويأخذ منهم الدواء ، ولا يستحم. الحمامات معهم. ولكن إذا تجرأ أي شخص على القيام بذلك ، فليُعزل رجال الدين ، ويُطرد الشخص العادي.

انظر شرح 7 حقوق. الرسل القديسون. في اللغة الشائعة ، يسمى الخبز الفطير المشار إليه في هذه القاعدة ماتزو.

12. لقد نما إلى علمنا أيضًا أنه في إفريقيا وليبيا وفي أماكن أخرى ، فإن بعض الرئيسيات الأكثر حبًا لله (الرئيسيات - بدلاً من اسم الأسقف) ، ووفقًا للرسامة التي حدثت عليهم ، عدم تركهم للعيش مع أزواجهم ، معتقدين أن التعثر والإغراء للآخرين. لذلك ، بعد أن اجتهادنا في ترتيب كل شيء لصالح القطعان المؤتمنة ، أدركنا أنه جيد ، ولكن من الآن فصاعدًا لن يكون هناك شيء من هذا القبيل. هذا فعل ليس لتأجيل أو تحويل التشريع الرسولي ، ولكن الحرص على خلاص الناس وازدهارهم للأفضل ، وأننا لا نسمح بأي انتقاد لللقب المقدس. لأن الرسول الإلهي يتكلم: افعلوا كل شيء لمجد الله. كونوا بلا لوم لليهود واليونانيين وكنيسة الله ، تمامًا كما أُرضي الجميع في كل شيء ، لا أسعى لمنفعتهم الخاصة ، بل أسعى كثيرين ليخلصوا. كونوا متمثلين بي ، كما أنا بالمسيح (كورنثوس الأولى 10: 31-33 ؛ 11: 1). ولكن إذا توقع أحد لا يفعل هذا ، فليطرد.

آباء 6 الكون. المجامع ، في وصف العزوبة للأساقفة ، لم تقدم شيئًا جديدًا ، لكنها حددت عادة دخلت بالفعل في حياة الكنيسة. وهكذا كانت حياة بعض الأساقفة في إفريقيا وليبيا في الزواج استثناءً ، "إذ يعتبرونها عثرة وحجر عثرة للآخرين". النعيم. ثيئودوريت في تعليقه على 1 تيم. يوضح 3: 2 أنه في وقته كان على الرسول أن يعترف بالمتزوجين في الأسقفية ، لأن الكرازة بالإنجيل كانت في مهدها ؛ لم يكن لدى الوثنيين مفهوم العذرية ، بينما لم يسمح بها اليهود ، لأن ولادة الأطفال كانت نعمة. ومع ذلك ، كتب الرسول بولس عن فضل العذرية على الحياة الزوجية. أعطت الرهبنة التي نشأت لاحقًا الكنيسة أبرز المراتب ، وفي بداية القرن الرابع ، كان يُنظر إلى عزوبة الأسقف على أنها ظاهرة تكمن وراء هيكل الكنيسة. استقبل الإمبراطور قسطنطين المجتمعين في الكون الأول. سينودس الأساقفة كممثلين عن الطهارة العذراء. كتب البروفيسور د. بولوتوف ، "أصبحت عزوبة الأساقفة عمليًا أكثر شيوعًا" (محاضرات عن تاريخ الكنيسة القديمة. تاريخ الكنيسة خلال المجامع المسكونية ، سانت بطرسبرغ ، 1913 ، 3 ، ص 145). الذي - التي. يُدخل القانون 12 في القانون المكتوب ما كان موجودًا بالفعل في ممارسة الكنيسة لعدة قرون وأصبح تقليدًا لها. تزوج 6 الكون 30 و 48.

13. منذ أن علمنا أنه في الكنيسة الرومانية ، كقاعدة عامة ، يلتزم أولئك الذين يجب منحهم الكهنوت للشماس أو القسيس ، بالتوقف عن التواصل مع زوجاتهم: إذن نحن ، وفقًا للقاعدة القديمة من النظام والنظام الرسوليين ، كرّس ، بحيث تظل حرمة تعايش رجال الدين وفقًا للقانون ، دون إنهاء اتحادهم مع زوجاتهم على الإطلاق ، ودون حرمانهم من الاتصال المتبادل في وقت لائق. وهكذا ، من يبدو أنه يستحق الكهنوت إلى المرشد ، أو للشماس ، أو القسيس ، لا تدع هذا الشخص بأي حال من الأحوال عقبة في رفع مستوى التعايش مع الزوج الشرعي ؛ ومنه وقت التعيين نعم لا يلزمه الامتناع عن الاتصال المشروع بزوجته ؛ لئلا نضطر بهذه الطريقة إلى الإساءة إلى الزواج المبارك الذي أقامه الله ومجيئه. لأن صوت الإنجيل يصرخ: ما جمعه الله لا يفرقه أحد (متى 19: 6). ويعلم الرسول: الزواج مكرم ، والسرير ليس قذرًا (عب 13: 4). وبالمثل: لقد تعلقت بامرأة ، فلا تطلب الإذن (1 كورنثوس 7:27). نحن نعلم أن أولئك الذين اجتمعوا في قرطاج ، مع اهتمامهم بطهارة حياة الإكليروس ، قرروا أن الشمامسة الذين يمسكون الأسرار المقدسة ، والشمامسة ، والكهنة ، في أوقاتهم المعينة ، يمتنعون عن محظياتهم. وهكذا ، فكل ما تم تناقله من الرسل وملاحظته من العصور القديمة نفسها ، دعونا أيضًا نحافظ على معرفة وقت كل شيء ، وخاصة الصوم والصلاة. بالنسبة لأولئك الذين كانوا حاضرين عند المذبح ، في الوقت الذي يقتربون فيه من الضريح ، من المناسب أن يكونوا معتدلين في كل شيء ، حتى يتمكنوا من تلقي ما يطلبونه من الله ببساطة. ولكن إذا تجرأ أي شخص ، يتصرف خلافًا للشرائع الرسولية ، أيًا من الكهنة ، أي الكهنة أو الشمامسة أو الشمامسة ، على حرمانه من الارتباط بزوجة شرعية والتعامل معها: فليُعزل. وبالمثل ، إذا قام أحد ، قسيسًا أو شماسًا ، تحت غطاء الخشوع ، بطرد زوجته: فليتطرد من الكهنوت ، ولكن يبقى ثابتًا ، فليطرد.

يتم اتخاذ هذه القاعدة ضد الممارسة الرومانية للعزوبة القسرية لجميع رجال الدين. وبسبب هذه القاعدة ، مع ذلك ، لا يزال الكاردينال هامبرت مدرجًا في القانون القانوني الكنسي ، فقد وصف الكنيسة الأرثوذكسية بالهرطقة ، مصابة بالهرطقة النيقولاطية (أعمال الرسل 6: 6) ، والمعروفة بحياتها الفاسدة. في الوقت الحاضر ، خلافًا لمثل هذا الرأي المتطرف ، والذي تم التعبير عنه بشكل خاص في عام 385 من قبل البابا سيريسيوس ، الذي لم يسمح لرجال الدين المتزوجين بالخدمة على الإطلاق ، يُسمح بزواج رجال الدين ليس فقط بين الاتحادات ، ولكن بإذن خاص في الطقوس الغربية الكنيسة الكاثوليكية. تزوج أب. 5 و 26 و 51 ؛ 6 الكون ثلاثين ؛ جانجرا. أربعة؛ كارف. 3.4 و 34 و 81.

14. دعوا حكم قديسينا وآباءنا الذين يؤمنون بالله في هذا أيضًا: حتى لا يرسم المرء قسيسًا قبل سن الثلاثين ، إذا كان الشخص مستحقًا جدًا ، ولكن يؤجل إلى السنوات المحددة. لأن الرب يسوع المسيح اعتمد في السنة الثلاثين وبدأ يعلم. وبالمثل لا يجوز ترسيم شماس قبل سن الخامسة والعشرين وشماسة قبل سن الأربعين.

في الكنيسة الروسية ، بدافع الضرورة ، يُسمح منذ فترة طويلة بالرسامة المبكرة لرجال الدين. تزوج نيوكس. أحد عشر؛ كارف. 22.

15. نعم ، لم يتم تعيين الشمامسة الفرعية قبل سن العشرين. ولكن إذا وضع أحد ، في أي درجة مقدسة ، قبل سن معينة: فليطرد.

تزوج نيوكس. أحد عشر؛ كارف. 22.

16. بما أنه يُنقل في سفر أعمال الرسل أن سبعة شمامسة تم تعيينهم من الرسل: فقد أوضح آباء مجمع نيوكاساريا ، في القواعد التي أصدروها ، أن الشمامسة السبعة يجب أن يكونوا وفقًا للقاعدة ، حتى لو كان في هذه المدينة العظيمة ، يشهد على ذلك من خلال سفر أعمال الرسل: من أجلنا ، بعد مقارنة فكر الآباء بقول الرسل ، وجدنا أن لديهم كلمة ليس عن الرجال الذين يخدمون الأسرار المقدسة ، ولكن عن خدمة احتياجات الوجبات. لأنه مكتوب في سفر أعمال الرسل على هذا النحو: في أيام تكاثر التلاميذ ، كان هناك تذمر من اليونانيين على اليهود الذين احتقروا في خدمة أراملهم اليومية. ودعا التلاميذ الاثني عشر الكثيرين ، قائلًا: إنه ليس من دواعي سرورنا أن نأكل ، الذين تركوا كلمة الله لتقديم وجبات الطعام ؛ انظروا ايها الاخوة سبعة رجال يشهدون بواسطتكم ممتلئون بالروح القدس والحكمة ونقيمهم على هذه الخدمة. لكننا سنستمر في الصلاة وخدمة الكلمة. فكانت هذه الكلمة في عيني كل الشعب. وإبراشا ستيفن ، وهو رجل مملوء بالإيمان والروح القدس ، وفيلبس ، وبروكورس ، ونيكانور ، وتيمون ، وبارامين ، ونيكولاس ، وهو غريب عن أنطاكية ، ستضعهم أمام الرسل. يشرح معلم الكنيسة ، يوحنا الذهبي الفم ، ما قاله على هذا النحو: من الجدير بالدهشة أن الناس لم ينقسموا عند اختيار الأزواج ؛ كيف لم يرفضه الرسل. لكن يجب على المرء أن يعرف ما هي كرامة هؤلاء الرجال ، وأية رسامة نالوها: إلى درجة الشمامسة؟ - لكن هذه لم تكن في الكنائس: في منصب الكهنة؟ - ولكن لم يكن هناك أسقف بعد ، ولم يكن هناك سوى الرسل ؛ لهذا السبب ، أعتقد أنه لم يتم معرفة واستخدام اسم الشمامسة ولا الكهنة. وبناءً على ذلك ، فإننا نكرز أيضًا بأن الشمامسة السبعة المذكورين لا ينبغي قبولهم كخدام للأسرار ، وفقًا للتعاليم المنصوص عليها ، بل هم أولئك الذين ائتمنوا على تدبير الحاجة المشتركة لأولئك الذين اجتمعوا بعد ذلك ؛ وكانوا لنا في هذه الحالة نموذجًا للعمل الخيري ورعاية المحتاجين.

أصدر القانون 15 من المجمع القيصري الجديد مرسومًا بعدم وجود أكثر من سبعة شمامسة في مدينة واحدة. من أجل مواءمتها مع الممارسة الحالية ، عندما كان لدى كنيسة واحدة كبيرة في القسطنطينية 100 شمامسة ، أوضح آباء المجمع الاختلاف في خدمة الشمامسة المذكورة في أعمال الرسل والشمامسة الذين يخدمون الآن في الكنيسة. .

17. لذلك ، فإن رجال الدين من مختلف الكنائس ، تاركين كنائسهم ، التي وُضعوا فيها ، ذهبوا إلى أساقفة آخرين ، وبدون إرادة أسقفهم ، تم تعيينهم في كنائس أجنبية ، ومن خلال هذا يتبين أنهم متمردين: لهذا السبب قررنا ، أنه اعتبارًا من شهر كانون الثاني (يناير) من الشهر الرابع الماضي ، لم يكن لأي شخص من رجال الدين ، إلى أي حد ، أي حق ، دون خطاب إقالة من أسقفهم ، في أن يكون في كنيسة أخرى. من لا يلاحظ هذا من الآن فصاعدًا ، بل يخجل مع نفسه من وضع عليه الأيدي ، فليطرد هو نفسه ، ومن قبله بالباطل.

تزوج أب. 12 وشرحها.

18. رجال الدين الذين ، بسبب غزو البرابرة ، أو لسبب آخر ، تركوا أماكنهم ، نأمر ، عندما تكون الظروف ، أو الغزوات البربرية التي كانت سببًا لإزالتهم ، ومغادرتهم ، والعودة إلى كنائسهم مرة أخرى ، وهم لا ينبغي تركه لوقت طويل بدون سبب. ولكن إذا ظل أحد غائبًا ، على عكس هذا القانون ، فليُطرد حتى يعود إلى كنيسته. فليخضع الأسقف الذي يحمله لنفس الأمر.

تزوج أب. 15 والقواعد الموازية المشار إليها.

19. يجب على رؤساء الكنائس في كل الأيام ، وخاصة أيام الآحاد ، أن يوجهوا جميع رجال الدين والناس بكلمات التقوى ، وأن يختاروا من الكتاب المقدس فهم الحقيقة واستدلالها ، وعدم تجاوز الحدود والتقاليد الموضوعة بالفعل. آباء الله. وإذا تمت دراسة كلمة الكتاب المقدس ، فإنهم لا يفسرونها بطريقة أخرى ، باستثناء ما ذكره أعلام الكنيسة ومعلميها في كتاباتهم ، وبهذا يكونون مقتنعين أكثر من تأليف كلماتهم الخاصة ، بحيث ، مع عدم وجود مهارة في هذا ، فإنهم لا يخرجون عما هو لائق. لأنه من خلال تعليم الآباء المذكورين أعلاه ، فإن الناس ، الذين يتلقون معرفة الخير وجدير بالاختيار ، وغير المربح والمستحق للاشمئزاز ، يصححون حياتهم إلى الأفضل ، ولا يعانون من مرض الجهل ، ولكن ، عند الاستماع إلى التعليم ، حث أنفسهم على الابتعاد عن الشر ، وخوفًا من التهديد بالعقوبات ، يعملون على خلاصهم.

20. آمل ألا يسمح لأسقف في مدينة أخرى لا ينتمي إليه بالتدريس علانية. ولكن إذا كان من المتوقع أن يفعل هذا ، فليوقف عمل الأسقف ، وليقوم بأعمال الكاهن.

هذه القاعدة هي إحدى القواعد الأخرى التي تحمي الأبرشيات من تدخل أساقفة الغير. أما بالنسبة للعقاب الموجه إليه ، يشرح المطران جون سمولينسك: "هذا لا يعني أن الأسقف المذنب بخرق القواعد يجب أن ينخفض ​​إلى رتبة قسيس (وهو أمر مثير للاشمئزاز). قواعد عامةالكنائس - 4 الكون. شركة الصحيح. 29) ، ولكن هذا يعني أنه محروم من سلطة الأسقفية (أو على وجه التحديد ، الكرسي) ويصبح في صفوف رجال الدين المرؤوسين ، دون أن يفقد الكرامة المقدسة فقط ". تزوج أب. 14 و 35 ؛ أنكير. الثامنة عشر؛ أنطاكية. 13 و 22 ؛ سارديك. 3 و 11.

21. أولئك الذين ثبتت إدانتهم بارتكاب جرائم مخالفة للقواعد ، ومن أجل ذلك تعرضوا لانفجار كامل ودائم من رتبتهم ، وطردوا إلى دولة العلمانيين ، إذا أتوا طواعية للتوبة ، ورفضوا الخطيئة التي ارتكبوا من أجلها. فقدوا النعمة ، واستبعدوا أنفسهم تمامًا منها: فليقصوا شعرهم في الصورة بشكل واضح. إذا كانوا لا يرغبون في ذلك بشكل عفوي: دع الشعر ينمو مثل العلمانيين ، مثل أولئك الذين يفضلون الاهتداء في عالم الحياة السماوية.

تنص هذه القاعدة على أن الشخص الذي حرم من الكهنوت لا يمكن إعادته إليها. أعظم تساهل تسمح به هذه القاعدة ، التي تخضع للتوبة الصادقة ، هو السماح لمثل هذا الشخص بالاحتفاظ بمظهر رجل الدين. كان شكل الملابس وقص الشعر في عصور مختلفة مختلفين ، ولكن منذ وقت طويل جدًا لوحظ مبدأ أن رجال الدين يختلفون في المظهر عن العلمانيين. تزوج 27 شارع من نفس الكاتدرائية.

22. إلى الأساقفة أو إلى أي درجة من رجال الدين المعينين من أجل المال ، وليس عن طريق التجربة والاختيار لأسلوب حياة ، نأمر بطرد ، وأيضًا أولئك الذين يتم تعيينهم من قبلهم.

انظر التفسير في 29 أب. قاعدة. تزوج العلاقات العامة 4 الكون. شركة 2 ؛ 7 الأحد. شركة 5 و 19 ؛ سانت باسيل فيل. 90 ؛ آخر باتر. جينادي وسانت. تاراسيا.

23. لا يطلب أي من الأساقفة أو الكهنة أو الشمامسة ، عند إدارة المناولة المقدسة ، المال أو أي شيء آخر من المتلقي لمثل هذه الشركة. لأن النعمة ليست للبيع ، ونحن لا نعلم تقديس الروح من أجل المال ، ولكن بدون مكر يجب أن نعلمها لمن يستحق هذه الهبة. ومع ذلك ، إذا كان يُنظر إلى أي من هؤلاء بين رجال الدين على أنه يتطلب نوعًا من القصاص من الشخص الذي يقدم له القربان المقدس: فليُطرح كمتعصب لخطأ سمعان وخداعه.

هذه القاعدة لها معنى أوسع من مجرد تحريم طلب المال مقابل الشركة. يحظر بشكل عام ابتزاز الأموال مقابل أي أسرار مقدسة يتم تدريسها للمؤمنين. مثل هذه الخطيئة هي دائمًا شيء قريب من السيمونية ، لأن الأخيرة ليست هي الشكل الوحيد الممكن للعمل الذي فيه "يحول الكاهن النعمة غير القابلة للبيع إلى البيع" (4 Ecum. 2).

24. لا يُسمح لأي من هؤلاء في المرتبة المقدسة ، ولا للراهب ، بالذهاب إلى سباقات الخيل أو حضور الألعاب المخزية. وإذا تمت دعوة أي شخص من رجال الدين للزواج ، فعند ظهور الألعاب التي تهدف إلى الإغواء ، دعه يقوم ويغادر على الفور ، لأن تعليم آبائنا يأمرنا بذلك. إذا أدين أحد بهذا ، فليتوقف ، أو دعه يطرد.

تزوج 6 الكون 51 و 62 ؛ لاود. 54 ؛ كارف. الثامنة عشر.

25. جنبًا إلى جنب مع جميع الرعايا الآخرين ، نجدد أيضًا هذا القانون (4 All-Union Council of Rights 17) ، الذي يأمر بأنه بالنسبة لكل كنيسة ، يجب أن تظل الرعايا الموجودة في القرى أو الضواحي دائمًا تحت سلطة الأساقفة الذين يحكمونهم ، وخاصة إذا هؤلاء لمدة ثلاثين عامًا كان لديهم تصرفات صحيحة في سيطرتهم وإدارتهم. إذا كان هناك أو سيحدث بعض الخلاف بشأنها في موعد لا يتجاوز ثلاثين عامًا ، فيجوز لمن يعتبرون أنفسهم مذنبين أن يرفعوا دعوى حول هذا الأمر أمام المجلس الإقليمي.

انظر 17 Ave. 4 Universe. الكاتدرائية وشروح لها.

26. القسيس ، دون علمه أن يعقد زواجًا غير قانوني ، دعه يستخدم مقعد القسيس ، وفقًا للقانون المنصوص عليه في القانون المقدس (Neokes. Council of Rights 9) ، لكن يمتنع عن أي أعمال أخرى للقس: كفى مغفرة. نعمة شخص آخر ، من المفترض أن يشفي قرحة نفسه ، لا يليق. فإن البركة هي تقديس ، ومن لا يملك لخطيئة الجهل فكيف يعلمها لغيره؟ لهذا السبب ، دعه لا يبارك علانية أو خاصة ، ولا يشارك جسد الرب مع الآخرين ، أو يؤدي أي خدمة أخرى ، بل يكتفي بمكان كهنوتي ، واطلب من الرب بدموع أن يغفر له. خطايا الجهل. في حد ذاته ، من الواضح أن مثل هذا الزواج الخاطئ سوف يتم تدميره ، ولن يكون للزوج بأي حال من الأحوال مساكنة مع الشخص الذي فقد من خلاله الكهنوت.

انظر فاسيلي فيل. 27 والتفسير.

27. لا تدع أيًا من رجال الدين يرتدون ملابس غير محتشمة ، سواء أثناء تواجدهم في المدينة أو في الطريق ، ولكن كل واحد منهم يستخدم الملابس التي تم تحديدها بالفعل لأولئك الذين هم في رجال الدين. من فعل هذا فليُطرد من الكهنوت لمدة أسبوع.

الحلقة يعلق نيقوديموس على هذه القاعدة: "القاعدة واضحة. تمامًا كما في وقت مجلس ترولسكي ، تم تحديد الزي الرسمي لرجال الدين ، كذلك يتم الآن تنظيم هذه المسألة من خلال تشريعات الكنائس المحلية ، وبالتالي يجب على كل رجل دين أن يطيع ؛ وإلا فبحسب هذه القاعدة يخضع للحرمان من الكهنوت لمدة أسبوع ". تزوج 21 افي 6 الكون. كاتدرائية؛ 7 الكون شركة 16 ؛ جانجرا. 12 و 21.

28. علمنا لاحقًا أنه في الكنائس المختلفة ، وفقًا لعادة معينة متنامية ، يتم إحضار العنب إلى المذبح ، ورجال الدين ، ودمجها مع الذبيحة غير الدموية للتقدمة ، وبهذه الطريقة يتم تقاسم كلاهما من قبل الناس ، من أجل منه نحن ندرك أنه ضروري ، لكن لن يستمر أي من رجال الدين في القيام بذلك ، ولكن دع الناس يتعلمون ذبيحة واحدة ، لإحياء الخطايا وغفرانها ، لكن دع الكهنة يقبلون قربان العنب باعتباره باكورة ، ومباركة على وجه الخصوص ، دعها تُعلَّم لأولئك الذين يطلبون ، في الشكر لمن يعطي الثمار ، والتي ، وفقًا لقضاء الله ، تعود أجسادنا وتتغذى. وأما من عمل خلافا لما أمر به أحد في الرتب فليطر من رتبته.

انظر تفسير 3 Ap. أنظمة.

29. يأمر حكم آباء المجمع القرطاجي بأن تقديس المذبح (القداس) يجب أن يتم فقط من قبل الأشخاص الذين لم يأكلوا ، باستثناء يوم واحد في السنة التي يتم فيها تقديم العشاء الرباني (كارث. حقوق صوبور 48). هؤلاء الآباء القديسون ، ربما لأسباب محلية مفيدة للكنيسة ، أصدروا مثل هذا الأمر. وبما أن لا شيء يدفعنا إلى ترك الصرامة المبجلة ، ثم باتباع التقاليد الرسولية والآبائية ، فإننا نحدد: ما لا يليق في Quatecost ، يوم الخميس من الأسبوع الماضي ، أن نتوقف عن الصيام ، وبالتالي إهانة Quatecost.

هذه القاعدة هي تعديل لكارف. خمسون.

30. رغبةً منا في القيام بكل شيء من أجل بناء الكنيسة ، قررنا أن نرتب جيدًا في كنائس القبائل الأخرى للكهنة الذين وجدوا أنفسهم. لهذا السبب ، إذا تم تكليفهم على النحو الواجب بمواصلة العمل في القانون الرسولي (5) ، الذي يحظر طرد الزوجة بحجة التقوى ، ويعتقدون أنه من الأفضل القيام بذلك ، ولهذا السبب ، بالاتفاق مع أزواجهم ، سوف يبتعدون عن التواصل مع بعضهم البعض: لقد قررنا ، نعم ، لم يعد لديهم تعايش معهم ، تحت أي غطاء ، حتى يظهروا لنا بهذه الطريقة الدليل المثالي لإجابتهم. كان هذا مسموحًا لهم ، لشيء آخر ، إلا من أجل تفكيرهم الضعيف ، والأخلاق التي لا تزال غريبة وغير مستقرة.

كان لهذه القاعدة أهمية مؤقتة ومحلية لبعض الكنائس التي كانت خارج حدود الدولة اليونانية الرومانية.

31. ونقرر أن رجال الدين الذين يؤدون رجال الدين أو يعمدون في كنائس الصلاة الموجودة داخل المنازل يفعلون ذلك فقط بناءً على طلب الأسقف المحلي. لهذا الغرض ، إذا لم يلتزم أي رجل دين بهذه الطريقة ، فليُعزل.

58 صلاة مجمع لاودكية نهى عن الاحتفال بالليتورجيا "في البيوت" ، أي ليس في الكنائس المكرسة. تتحدث هذه القاعدة عن "معابد الصلاة الموجودة داخل المنازل" ، والتي لم يكرسها الأساقفة. في إلغاء قرار مجلس لاودكية ، يسمحون بالاحتفال بالعبادة ، ولكن فقط بإذن من الأسقف.

32. لقد نما إلى علمنا أنه في البلاد الأرمنية ، أولئك الذين يقدمون ذبيحة غير دموية يجلبون خمرًا واحدًا في الوجبة المقدسة ، دون تخفيفها بالماء ، نقلاً عن معلم الكنيسة ، يوحنا الذهبي الفم ، الذي في تفسيره لإنجيل قال ماثيو هذا: لماذا شرب الرب المقام من الموت الماء من أجل لا شيء إلا الخمر؟ - من أجل استئصال بدعة أخرى شريرة. فكيف يكون بعض الذين يستعملون الماء في القربان: لهذا السبب يشير إلى أنه كان يستخدم الخمر عند إعطاء القربان وبعد القيامة ، عندما قدم وجبة بسيطة ، دون السر ، وأشار إلى ذلك ، يتكلم: من ثمر الكرمة (متى 26:29) ، لكن الكرمة تنتج خمرًا لا ماء. يستنتج من هذا أن هذا المعلم يرفض إضافة الماء إلى الذبيحة المقدسة. لهذا السبب ، حتى لا يمس هؤلاء الناس بالجهل من الآن فصاعدًا ، نكشف عن الفهم الأرثوذكسي لهذا الأب. كانت هناك بدعة شريرة قديمة من hydroparastats ، أي حاملي الماء ، الذين في تضحياتهم ، بدلاً من النبيذ ، استخدموا الماء فقط: ثم هذا الرجل الذي يحمل الله ، دحض التعاليم الخارجة عن القانون لمثل هذه البدعة ، وأظهر أنهم يذهبون مباشرة ضد التقليد الرسولي ، استخدام الكلمات المذكورة أعلاه. لأنه أعطى كنيسته ، التي عهد إليها بالسيطرة الرعوية ، أن تضيف الماء إلى الخمر ، عندما يكون ذلك ضروريًا لتقديم ذبيحة غير دموية ، مشيرًا إلى الجمع بين الدم والماء ، من أنقى ضلع لفادينا. والمخلص المسيح الله الذي تدفق لإحياء العالم كله والفداء من الذنوب. وفي جميع الكنائس التي أشرق فيها النبلاء الروحيون ، يتم الحفاظ على هذا النظام المخلص من الله. لاحقًا ، كل من يعقوب ، المسيح إلهنا بحسب الجسد ، الأخ ، الذي أوكل إليه العرش الأول لكنيسة أورشليم ، وباسيل كنيسة قيصرية ، رئيس الأساقفة ، الذي تدفق مجده في جميع أنحاء الكون ، وسلم إلى نحن في كتابة طقس الأسرار ، وضع في القداس الإلهي ، من الماء والخمر لنصنع كأسًا مقدسًا. وفي قرطاج ، نطق الآباء الموقرون الذين اجتمعوا في قرطاج بهذه الكلمات الدقيقة: لا يُقدَّم شيء في السر المقدس أكثر من جسد الرب ودمه ، كما أعطاه الرب نفسه ، أي الخبز والخمر المذوبان في الماء. ولكن إذا كان أي شخص ، أسقفًا أو كاهنًا ، يعمل ، ليس وفقًا للأوامر الصادرة عن الرسل ، ولا يجمع الماء مع الخمر ، فبهذه الطريقة يقدم ذبيحة نقية: فليُطرح خارجًا ، باعتباره الشخص الذي يعلن القربان بشكل ناقص ، ومن يخون الابتكار بالابتكار.

33. علمنا لاحقًا أنهم في الدولة الأرمينية يقبلون في رجال الدين فقط أولئك الذين ينتمون إلى العائلة الكهنوتية ، حيث سيتبع العادات اليهودية من قبل أولئك الذين يفعلون ذلك ، ويتم توفير بعض هؤلاء ، حتى بدون الحصول على نغمة كتابية. ككهنة وقراء للمعبد الإلهي: إذن فنحن نؤمن أنه لم يعد مسموحًا لأولئك الذين يرغبون في رفع البعض إلى رجال الدين ، من الآن فصاعدًا للنظر في نوع الإنتاج ؛ لكن اختبار ما إذا كانوا مستحقين ، وفقًا للتعريفات الموضحة في القواعد المقدسة ، أن يتم ترقيمهم بين رجال الدين ، فليتم ترقيتهم إلى خدام الكنيسة ، حتى لو كانوا من أسلاف متفانين ، حتى لو لم يكونوا كذلك. وبالتالي ، لا يُسمح لأحد بإعلان الكلمات الإلهية من المنبر للناس ، وفقًا لدرجة المرقمين بين رجال الدين ، ما لم يُمنح المرء تكريسًا بلطفًا ويتلقى مباركة من راعيه ، وفقًا للقواعد. وأما إذا ظهر على أحد أنه يقوم بأمور مخالفة لما شرع ، فليُحرم.

كانت القاعدة ناتجة عن حقيقة أنه تم قبول الأشخاص من أصل روحي فقط في رجال الدين بين الأرمن. بالإضافة إلى ذلك ، سُمح للأشخاص من هذا الأصل بأن يكونوا قراء ومغنين دون بدء. يدين القانون مثل هذا الأمر باعتباره مخالفًا لمقر 15th Ave. of Laodicea. تزوج 7 الكون أربعة عشرة.

34. بعد كل شيء ، تنص القاعدة المقدسة (4 المجمع المسكوني ، 18) بوضوح على أن جريمة التآمر ، أو التجمع معًا ، محظورة تمامًا بموجب القوانين الخارجية: يجب حظر المزيد ، لكن هذا لا يحدث في كنيسة الله ، إذن نحن نسعى جاهدين لنلاحظ نعم ، إذا كان ينظر إلى بعض رجال الدين أو الرهبان على أنهم يدخلون في مؤامرات أو تجمعات ، أو يبنون مطابخ للأساقفة أو رجال الدين ، نعم ، يتم إلقاؤهم تمامًا من درجتهم.

تزوج افي. 31 ؛ 4 الكون الثامنة عشر؛ كارف. عشرة؛ دفكر. 13 و 14 و 15.

35. لا يجوز السماح لأي من المطارنة ، بعد وفاة الأسقف الخاضع لعرشه ، بأخذ ممتلكاته أو كنيسته أو الاستيلاء عليها ، ولكن يجب أن تكون تحت حماية رجال الدين في الكنيسة التي كان الشخص الحالي فيها. الرئيس ، حتى قبل خلق أسقف آخر ؛ ما لم يكن هناك رجال دين في تلك الكنيسة. ثم دع المطران يحافظ على سلامته ويعطي كل شيء للأسقف الذي سيتم تعيينه.

تزوج افي. 40 ؛ 4 الكون 22 و 25 ؛ أنطاكية. 24 ؛ كارف. 31 و 92.

36. تجديد التشريع لمائة وخمسين من الآباء القديسين الذين اجتمعوا في هذه المدينة السائدة والمحمية من الله (2 الكل. مجلس الحقوق ، 3) ، وستمائة وثلاثون مجتمعين في خلقيدونية (4 جميع. مجلس الحقوق. 28) ونقرر: نعم ، عرش القسطنطينية له مزايا متساوية مع العرش روما القديمةوهكذا ليرتفع في شؤون الكنيسة ، ليحتل المرتبة الثانية بعده. بعد ذلك يُدرج عرش مدينة الإسكندرية العظيمة ، ثم عرش أنطاكية ، وخلفه عرش مدينة القدس.

تزوج العلاقات العامة 1 الكون. 6 و 7 ؛ 2 الكون 2 و 3 ؛ 4 الكون 28.

37. في وقت لاحق ، في أوقات مختلفة ، كانت هناك غزوات بربرية ، ولهذا السبب ، أصبحت المدن الأكثر عددًا مستعبدة من قبل الخارجين على القانون ، ولهذا السبب كان من المستحيل على رئيس مثل هؤلاء ، بعد رسامته ، قبول عرشه ، وتأسيسه. بنفسه عليه في حالة رسامة وكل ما هو مناسب للأسقف لإنتاجه وإنجازه ، لهذا السبب ، فإننا نحتفظ بالكرامة والاحترام للكهنوت ونتمنى ألا يؤدي الاستعباد من الوثنيين بأي شكل من الأشكال إلى على حساب حقوق الكنيسة ، قرر: نعم ، أولئك الذين تم تعيينهم ، وللسبب المذكور أعلاه ، أولئك الذين يدخلون على عروشهم لا يخضعون للتحيز من أجل ذلك ؛ لماذا يؤدون أيضًا رسامات لدرجات مختلفة من رجال الدين ، وفقًا للقواعد ، والسماح لهم باستخدام ميزة الرئاسة ، والسماح لكل إجراء يصدر عنهم يتم الاعتراف به باعتباره حازمًا وقانونيًا. لأن حدود التحكم لا ينبغي أن تكون مقيدة بالحاجة إلى الوقت والعقبات التي تحول دون مراعاة الدقة.

تزوج افي. 36 ؛ 6 الكون 39 ؛ أنكير. الثامنة عشر؛ أنطاكية. الثامنة عشر.

38. يحافظ آباؤنا على ما تم وضعه ، ولدينا أيضًا قاعدة تنص على ما يلي: إذا تم بناء مدينة مرة أخرى بواسطة القوة الملكية ، أو من الآن فصاعدًا سيتم بناء مدينة: يجب أن يكون توزيع شؤون الكنيسة أيضًا مدنيًا وتوزيع zemstvo (4 مجلس الحقوق المسكوني 17).

تزوج 2 الكون 3 ؛ 4 الكون 17.

39. في وقت لاحق ، انتقل شقيقنا وشريكنا جون ، رئيس جزيرة قبرص ، مع شعبه ، بسبب الغزوات البربرية ، ومن أجل تحرير نفسه من العبودية الوثنية ، والخضوع بأمانة لصولجان السلطة المسيحية ، من الجزيرة المذكورة أعلاه إلى منطقة Hellespont من خلال العناية الإلهية من إله خيري واجتهاد ملكنا المحب للمسيح والتقوى ، ثم نقرر: دع الامتيازات الممنوحة لعرش الرجل المذكور أعلاه ، من محبة الله الآباء الذين اجتمعوا مرة في أفسس ، وحافظوا على حالهم دون تغيير ، وتركوا جستنيانوبوليس الجديدة لها حقوق القسطنطينية ، وأنشأ فيها الأسقف الأكثر محبة لله ، فليتسلط على جميع أساقفة المنطقة الهلسبونية ، وليتحرر منها. أساقفتنا حسب العادة القديمة. بالنسبة لآبائنا الحاملين لله ، فقد اعتبروا أيضًا أنه يجب مراعاة عادات كل كنيسة ، وأن أسقف مدينة سيزيكس يتبع رئيس جستنيانوبوليس المذكور ، على غرار جميع الأساقفة الآخرين الذين يخضعون لما سبق- ذكر الرئيس يوحنا المحب لله ، والذي يجب تعيينه ، عند الضرورة ، وسيزيكس نفسه ، أسقف المدينة.

يعتبر هذا القانون أساسًا لوجود الكنيسة الروسية في الخارج. برر قبول الإدارة الكنسية العليا لجنوب روسيا في القسطنطينية وإعطائها حقوق الولاية القضائية على اللاجئين الروس هناك ، ثم تبرير إدارة الكنيسة الروسية على شكل مجالس ومجمع سينودس على أراضي الصرب. الكنيسة الأرثوذكسية.

40. بما أن الانضمام إلى الله ، من خلال إزالة شائعات الحياة ، هو خلاص كبير ، فلا يجب علينا أن نقبل في وقت مبكر أولئك الذين يختارون الحياة الرهبانية ، ولكن أيضًا فيما يتعلق بهم نلتزم بالمرسوم الصادر إلينا من الآباء: هذا يجب أن نأخذ نذر الحياة حسب الله ، كما هو راسخ بالفعل وينطلق من المعرفة والمنطق ، بعد الانفتاح الكامل للعقل. وهكذا ، فإن من ينوي الدخول تحت نير الرهبنة ، فليكن عمره لا يقل عن عشر سنوات ، ولكن حتى في هذه الحالة ، من سلطة الحاكم أن يفكر فيما إذا كان لا يدرك أنه من المفيد تمديده. الوقت بالنسبة له قبل دخول الحياة الرهبانية وتثبيتها فيها. لأنه بالرغم من أن الباسيليوس العظيم ، في قواعده المقدسة ، يشرع أن التي تكرس نفسها طواعية لله وتختار البتولية ، بعد أن بلغت السابعة عشرة من عمرها ، يتم تصنيفها في مرتبة العذارى ؛ لكننا نقتدي بمثال القواعد المتعلقة بالأرامل والشماسات حسب التعريف: بالنسبة لمن اختاروا حياة الرهبنة أعلاه ، عدد السنوات. لأنه موصوف من قبل الرسول الإلهي: أن يختار أرملة في الكنيسة لمدة ستين سنة (1 تي 5: 9) ؛ وقد أعطت الشرائع المقدسة الشماسة لتعيين أربعين سنة: يُتوقع أن الكنيسة ، بنعمة الله ، قد نالت قوة كبيرة وتقدمًا ، والمؤمنون في حفظ الوصايا الإلهية ثابتون وجديرون بالثقة. بعد أن فهمنا هذا تمامًا ، قررنا وفقًا لذلك: من ينوي أن يبدأ مآثر وفقًا لله ، سيتم تمييزه قريبًا بعلامة نعمة ، كما هو الحال مع نوع من الختم ، مما يساعده على عدم الركود لفترة طويلة. الوقت لا يتردد بل تشجيعه على اختيار الخير والتأكيد فيه.

استنادًا إلى حقيقة أن الأرثوذكسية قد تم تعزيزها ، فإن هذا القانون يقلل من عمر اللون الرهباني مقارنةً بتلك المحددة في القانون 18 لباسيليوس الأكبر. تزوج كارف. 140.

41. أولئك الذين يرغبون في الاعتزال إلى العزلة في المدن أو القرى والاستماع إلى أنفسهم في عزلة ، يجب عليهم أولاً دخول دير ، والتعود على حياة الناسك ، وطاعة رئيس الدير لمدة ثلاث سنوات في مخافة الله ، وفي كل شيء. كما ينبغي ، الوفاء بالطاعة ، وبالتالي التعبير عن إرادتهم لمثل هذه الحياة واختبارهم من رئيس الدير المحلي: من أعماق قلوبهم ينضمون إليها طواعية. لذلك ، حتى خلال العام ، يجب أن يظلوا بصبر خارج القفل ، حتى يتم الكشف عن المزيد من نواياهم. لأنهم حينئذ سيقدمون تأكيدًا تامًا أنه ليس من أجل السعي وراء المجد الباطل ، بل من أجل الخير الحقيقي ، أنهم يسعون جاهدين من أجل هذا الصمت. بعد قضاء الكثير من الوقت ، إذا بقوا في نفس النية ، فدعهم يدخلون في العزلة ؛ لكن لم يعد مسموحًا لهم بالمضي قدمًا ، حسب الرغبة ، من هذا الوقف ؛ إلا عندما يكون ذلك مطلوبًا من خلال الخدمة أو المنفعة العامة ، أو أي ضرورة أخرى ، حتى الموت ، وبعد ذلك بمباركة الأسقف المحلي. أولئك الذين يجرؤون ، دون أسباب معلنة ، على الخروج من مساكنهم ، أولاً ، على الانتهاء في البوابة المذكورة أعلاه وضد رغبتهم ؛ ثم يصلحهم بالصيام وغيره من الصرامة ؛ نحن نعلم ، كما قيل في الكتاب المقدس: لا أحد يضع يده على الرالو ويرجع للوراء ، يقاد إلى مملكة السماء (لوقا 9:62).

تزوج 4 الكون أربعة؛ دفكر. أربعة.

42. حول النساك الذين تم تسميتهم ، الذين يرتدون أردية سوداء وشعر نامي ، يتجولون في المدينة ، يتحولون بين الأزواج والزوجات الدنيويين ، ويهينون وعودهم ، نحدد: إذا أرادوا ، بعد أن حلقوا شعرهم ، التقط صورة الرهبان الآخرين ثم حددهم للدير ورتبهم بين الإخوة. إذا لم يرغبوا في ذلك ، فعليهم طردهم تمامًا من المدن ، والعيش في الصحاري ، التي صنعوا منها أسمائهم.

تزوج 4 الكون أربعة؛ دفكر. أربعة.

43. يجوز للمسيحي أن يختار حياة الزهد ، وبعد خروجه من العاصفة الدنيوية الكثيرة المتمردة ، يدخل ديرًا ، ويلتقط صورة رهبانية ، حتى لو أدين بنوع من الذنب. من أجل مخلصنا ، إله الأنهار ، قال: من أتى إلي لا أخرجه (يوحنا 6:37). بما أن الحياة الرهبانية ترسم لنا حياة التوبة ، فإننا نرضى من ينضم إليها بإخلاص ؛ ولن يمنعه أي أسلوب حياة سابق من تحقيق نيته.

تزوج 4 الكون أربعة؛ دفكر. 2 و 4.

44. يخضع الراهب الذي أدين بالزنا أو أخذ زوجته إلى شركة الزواج والمعاشرة لقواعد التكفير عن الزنا.

تزوج 4 الكون 16 ؛ أنكير. 19 ؛ فاسيلي فيل. 6 و 18 و 19 و 60.

45. علمنا لاحقًا أنه في بعض الأديرة ، أولئك الذين يحضرون أولئك الذين يستحقون هذه الصورة المقدسة ، يلبسونهم أولاً بملابس حريرية متعددة الألوان ، مرقطة بالذهب والأحجار الكريمة ، ومن يقتربون من المذبح بهذه الطريقة ، خلع مثل هذا الثوب الرائع ، وفي نفس الساعة يتم تنفيذ مباركة الصورة الرهبانية ، وهم يرتدون الزي الأسود ، لذلك قررنا: نعم ، من الآن فصاعدًا ، هذا لا يحدث على الإطلاق. لأنه من غير اللائق أن تكون ، بمحض إرادتها ، هي التي تخلت بالفعل عن كل ملذات الحياة ، والتي أحبت الحياة وفقًا لله ، والتي أثبتت نفسها فيها بأفكار لا تنتهي ، ومن ثم تقترب من الدير ، من خلال مثل هذا. الزينة الهالكة والمتلاشية ، تعود إلى ذكرى ما خانته بالفعل في غياهب النسيان ، ومن هذا سيبدو مترددًا وغاضبًا في الروح ، على شكل موجات غارقة ، تتقلب ذهابًا وإيابًا ، بحيث تذرف الدموع أحيانًا لا يظهر قلب تائب. ولكن إذا سقطت دمعة صغيرة ، كما هو معتاد ، فإن أولئك الذين يرونها سيتخيلون أنها تحدث ليس فقط من الحماس للعمل الرهباني ، ولكن من الانفصال عن العالم وما في العالم.

46. أولئك الذين اختاروا حياة الزهد وتم تعيينهم في الأديرة ، لا يغادرون بأي حال من الأحوال. ومع ذلك ، إذا دفعتهم حاجة حتمية إلى هذا: فليفعلوا ذلك بمباركة وإذن الدير ؛ ولكن حتى ذلك الحين لا ينبغي أن يذهبوا بمفردهم ، ولكن مع بعض الشيوخ ، ومع قادة الدير ، بأمر من الدير. لا يجوز لهم قضاء الليل خارج الدير إطلاقا. وبالمثل ، أيها الرجال الذين يعيشون حياة رهبانية ، دعوهم يذهبون عند الحاجة ، بمباركة الشخص الذي أوكلت إليه السلطات. لذلك فليخضع من يخالف هذا المرسوم بواسطتنا رجالاً ونساءً للتكفير عن الذنب.

تزوج 6 الكون 47.

47. لا الزوجة في دير الذكور ولا الزوج في دير النساء يسمح له بالنوم. لأنه يجب على المؤمنين أن يتحرروا من كل عثرة وإغراء ، وأن يرتبوا حياتهم بشكل جيد وفقًا للياقة والتعامل الرشيق مع الرب (1 كورنثوس 7:35). من فعل هذا ، سواء كان رجل دين أو علمانيًا: فليُطرد.

تزوج 7 الكون 18 و 20.

48. زوجة الأسقفية ، انفصلت سابقًا عن زوجها ، بموافقة مشتركة ، عند رسامته للأسقف ، ويمكن أن تدخل ديرًا بعيدًا عن سكن هذا الأسقف ، وقد تتلقى دعمًا من الأسقف. إذا بدت جديرة ، فليرتقي إلى مرتبة الشماسة.

تزوج 6 الكون 12.

49. بتجديد هذه القاعدة المقدسة (4 مجلس الاتحاد للحقوق 24) ، قررنا أنه بمجرد تكريسها ، بإذن من الأسقف ، تظل الأديرة أديرة إلى الأبد ، ويراعى الدير ممتلكاتها ، وبالتالي لا يمكن أن تكون مساكن دنيوية ، ولا يمكن لأحد أن يعطى للناس الدنيوية. ولكن إذا كان هذا قد حدث لبعضهم حتى الآن ، فإننا قررنا: لا ينبغي منعهم على الإطلاق ؛ واما الذين يجرؤون من الوقت الحاضر على فعل ذلك فليخضعوا للتكفير عن الذنب حسب الاصول.

تزوج أب. 38 ؛ 4 الكون 24 ؛ 7 الكون 12 و 13 و 17 ؛ دفكر. واحد.

50. لا تدع أيًا من العلمانيين ورجال الدين من الآن فصاعدًا ينغمس في لعبة بغيضة. لكن إذا شوهد أي شخص يفعل هذا ، فليُطرد رجال الدين ، ودع الشخص العادي يُطرد من شركة الكنيسة.

تزوج أب. 42 و 43.

51. هذا المجمع المسكوني المقدس يحرم تماما الضحك ، ونظاراتهم ، وكذلك مناظر الحيوانات والرقص على الخزي. لكن إذا احتقر أي شخص القاعدة الحالية وانغمس في أي من هذه الملاهي المحظورة: فدع رجل الدين يُطرد من رجال الدين ، ودع الشخص العادي يُطرد من الشركة الكنسية.

تزوج 6 الكون 24 ؛ لاود. 54 ؛ كارف. الثامنة عشر.

52. خلال كل أيام صيام الأربعين يومًا المقدسة ، ما عدا يومي السبت والأحد ويوم البشارة المقدس ، ليست الليتورجيا المقدسة سوى هدايا مقدسة.

شرح جيد لهذه القاعدة من Ep. يوحنا سمولينسك: "بما أن الصوم الكبير هو وقت توبة عالمية واعتراف بالخطايا بالنسبة للمسيحيين ، فإن الكنيسة المقدسة تُخضعهم جميعًا في هذا الوقت ، كما كانت ، للتكفير عن الذنب ، والتي تُفرض أحيانًا على البعض فقط ، وهي: إنه يقدم للمؤمنين قراءة الصلوات فقط وكلمة الله ولكنه لا يسمح لهم برؤية اكتمال سر جسد ودم المسيح. ولكن بالنسبة للضعفاء روحًا وجسدًا وبوجه عام حتى يحرموا من القديس. العطايا لا تضعف روحنا ، الكنيسة تكشف لنا في أسابيع الصوم ، المواهب المقدّسة…. الليتورجيا احتفال مهيب ... لكن الصوم هو وقت الندم الصادق على الخطايا…. لذلك ، تعتبره الكنيسة أمرًا غير لائق ، وبغض النظر عن مدى تجرؤها ، في ندم الروح ، على الاحتفال بليتورجيا كاملة هذه الأيام ". (تجربة في مسار قانون الكنيسة ، المجلد 1 ص 459-560).

53. لأن التقارب في الروح أهم من الاتحاد بالجسد ، وقد تعلمنا أنه في بعض الأماكن ، بعض الذين يستقبلون أولادًا من المعمودية المقدسة والخلاصية بعد ذلك يدخلون في معاشرة زوجية مع أمهاتهم ، والأرامل ، ثم نحدد: ذلك من في الوقت الحاضر لا شيء من هذا القبيل يجب أن نفعله. ولكن إن وجد ، وفقًا للقاعدة الحالية ، يفعل ذلك: دع هؤلاء ، أولاً ، يبتعدون عن هذا الزواج غير القانوني ، ثم فليخضعوا للتكفير عن الزناة.

تتشكل القرابة الروحية أثناء الاستقبال بين أبناء الرب وجودسون ، ابن الرب ووالدي غودسون. في بيزنطة ، عن طريق القياس بين الدم والقرابة الروحية ، كانت هناك قوانين تحظر الزواج من القرابة الروحية حتى الدرجة السابعة ، لكن لم يكن هناك أساس قانوني لذلك. يتوافق القانون الإمبراطوري الروسي بدقة مع العلاقات العامة 6 الكون. ينص 53 على أن: "1) المستفيد لا يستطيع أن يتزوج ابنته الروحية (الخطوة الأولى) و 2) لا يستطيع العراب أن يتزوج من أرملة ابنته الروحية (الخطوة الثانية)".

54. يعلمنا الكتاب المقدس بوضوح: لا تقترب من جسد جارك ، لتكشف عن عاره (لاويين 18: 6). باسل الله ، في قواعده ، أحصى بعض الزيجات المحرمة ، ومات كثير منها في صمت ، ومن خلال كليهما رتب شيئًا مفيدًا لنا. لأنه تجنب العديد من الأسماء المخزية ، حتى لا يلوث الكلمات بهذه الأسماء ، فقد أشار إلى النجاسة بأسماء شائعة ، أظهر لنا من خلالها الزيجات الخارجة عن القانون بشكل عام. ولكن بما أن الطبيعة ، من خلال هذا الصمت والحظر الذي لا يمكن تمييزه عن الزيجات الخارجة عن القانون ، قد أربكت نفسها ، فقد أدركنا أنه من الضروري أن نعلن ذلك علنًا ، ونقرر من الآن فصاعدًا: إذا كان شخص ما يمارس الزواج مع ابنة أخيه ، أو إذا كان الأب والابن مع الأم وابنته ، أو مع أبناء العم والأب والابن ، أو مع أبناء العم والأب والبنت ، أو بنات العممع أبناء العم - ​​نعم ، إنهم يخضعون لقاعدة سبع سنوات من الكفارة ، من الواضح بعد انفصالهم عن الزواج الخارج عن القانون.

تمت ترجمة كلمة "exadelphi" في كتاب القواعد على أنها "ابن العم". ومع ذلك ، فهي في الواقع تعني ابنة الأخ ، أي ابنة الأخ. تزوج ليس جيدا. 2 ؛ أنت. فيل. 23 و 78 و 87 ؛ تيم. ال. أحد عشر.

55. بما أننا علمنا أن أولئك الذين يسكنون في مدينة روما ، في يوم الأربعين المقدس ، في أيام السبت ، يصومون ، على عكس الكنيسة المؤمنة التالية ، فإن المجمع المقدس يكون مسرورًا ، وفي الكنيسة الرومانية يتم احترام القانون بصرامة ، والذي يقول: إذا شوهد أي من رجال الدين في يوم الرب المقدس ، أو صائم يوم السبت ، باستثناء الوحيد ، فليُعزل ، لكن إذا كان رجلاً عاديًا ، فليُحرم (Ap. pr. 64. ).

تزوج أب. 64 و جانجرا. الثامنة عشر.

56. علمنا أيضًا أنه في الدولة الأرمنية وفي أماكن أخرى يومي السبت والأحد ، أربعين يومًا مقدسة ، يتم تناول بعض الجبن والبيض. لهذا السبب ، هذا أيضًا معترف به للخير ، لكن كنيسة الله ، في جميع أنحاء العالم ، باتباع أمر واحد ، تصوم وتمتنع عن كل ما يذبح ، وكذلك البيض والجبن ، وهما الفاكهة والمنتجات. مما نمتنع عنه. فإن لم يلتزموا بهذا ، فليُعزل الإكليروس ، ويُطرد العلمانيون.

تزوج أب. 64 و 69.

57. لا يجوز إحضار العسل والحليب إلى المذبح.

تزوج أب. 3 وكارف. 46 مع التفسيرات.

58. لا ينبغي لأحد في صفوف العلمانيين أن يعلم نفسه الأسرار الإلهية عندما يكون هناك أسقف أو قسيس أو شماس. لكن من يجرؤ على فعل شيء من هذا القبيل ، كعمل ضد الرتبة ، فليُطرد من زمالة الكنيسة لمدة أسبوع ، ويُنصح بالتالي ألا يكون فلسفيًا بعد الآن ، حتى لو كان من المناسب التفلسف (رومية ٣:١٥). 12: 3).

في القرون الأولى للمسيحية ، وخاصة في أوقات الاضطهاد ، حدث أن حمل المؤمنون القديس مار. الشركة والتواصل بأيديهم. ومع ذلك ، فإن هذا ينطوي على جرائم عدم التقديس. بالإضافة إلى ذلك ، ونتيجة لهذه العادة ، أراد بعض العلمانيين ، حتى في الكنيسة ، أن يقدموا الشركة لأنفسهم ، وألا يحصلوا عليها من أيدي الكهنة. هذه القاعدة تقضي على مثل هذا الإساءة والادعاء غير اللائق من قبل العلمانيين.

59. لا ينبغي أن تتم المعمودية في كتاب الصلاة الموجود داخل المنزل: ولكن أولئك الذين يريدون أن يكونوا مستحقين للاستنارة الأكثر نقاءً ، فليأتوا إلى الكنائس الكاثوليكية وليكن هناك يستحقون هذه الهبة. ولكن إذا أدين أحد بعدم الإيفاء بما أمرنا به ، فليُعزل الإكليروس ، ويُطرد الشخص العادي.

إن صرامة هذه القاعدة ، في حالات الضرورة وغير المشكوك فيها ، تُمنح سلطة التسهيل من قبل الأسقف ، بموجب القاعدة الحادية والثلاثين لهذا المجلس نفسه. تزوج 6 الكون 31 وشرحها.

60. بما أن الرسول يصرخ أن من يربط نفسه بالرب هو روح واحد مع الرب (1 كورنثوس 6:17) ، فمن الواضح أن من يندمج مع خصمه هو واحد معه ، عن طريق الشركة. لذلك ، فهي منطقية: الغضب النفاق ومثل هذا النمط من العمل ، بسبب غضب الأخلاق ، والتظاهر بقبول العقوبة بكل طريقة وإخضاعهم لنفس القسوة والجهد مثل أولئك المجانين حقًا ، من أجل التحرر. من العمل الشيطاني ، يخضعون بحق.

تزوج أب. 79 ؛ فاسيلي فيل. 83.

61. الذين يخونون أنفسهم للسحرة ، أو من يسمون بالمئات من الرؤساء (السحرة الكبار) ، أو من أمثالهم ، ليتعلموا منهم ما يودون أن يكشفوه لهم ، وفقًا للأوامر الأبوية السابقة ، فليكن لهم. أن تخضع لحكم ست سنوات من الكفارة. يجب تطبيق نفس الكفارة على أولئك الذين يقودون الدببة أو الحيوانات الأخرى إلى السخرية والضرر من أبسطها ، والجمع بين الخداع والجنون ، والتكفير المطلق عن السعادة ، والقدر ، وعلم الأنساب ، والعديد من الشائعات الأخرى المماثلة ؛ بالإضافة إلى ما يسمى بمطاردي السحابة والسحرة وصناع التعويذات والسحرة. أولئك الذين يركدون في هذا ولا يهربون ولا يهربون من مثل هذه التخيلات الوثنية الخبيثة مصممون على طردهم بالكامل من الكنيسة ، كما يأمر القانون المقدس. يا لها من شركة نور بالظلمة ، كما يقول الرسول: أو يا لها من اتحاد بين كنيسة الله والأوثان. أو أي جزء من الحق مع الخطأ ؛ ما اتفاق المسيح مع بليعال؟ (2 كورنثوس 6: 14-16).

تزوج 6 الكون 65 ؛ أنكير. 24 ؛ لاود. 36 ؛ فاسيلي فيل. 65 و 72 و 81 و 83 ؛ جريجوري نيسك. 3.

62. ما يسمى kalends ، vota ، vrumalia وتجمع الناس في اليوم الأول من شهر مارس نرغب في انتزاع حياة المؤمنين تمامًا. وبالمثل ، فإن الرقصات النسائية القومية ، والضرر الشديد والدمار يلحقان الأقوياء ، على حد سواء تكريمًا للآلهة ، التي يطلق عليها زورًا Hellenes ، والرقصات والطقوس التي يقوم بها الذكر أو الأنثى ، والتي يتم إجراؤها وفقًا لبعض التقاليد القديمة والغريبة للحياة المسيحية ، ونحن نرفض ، وتعريف: لا زوج لا يلبس ثياب النساء ، ولا زوجة في ثياب زوجها ؛ عدم ارتداء الأقنعة الهزلية أو الساخرة أو المأساوية ؛ تحت ضغط العنب في معاصر العنب ، لا تعلن الاسم الحقير لديونيسوس ، وعندما تصب الخمر في براميل ، لا تضحك ، ولا تفعل عن الجهل ، أو في شكل الغرور ، ما ينتمي إلى الوهم الشيطاني. لذلك ، أولئك الذين من الآن فصاعدًا ، وهم يعلمون ذلك ، يجرؤون على القيام بأي مما سبق ، إذا كانوا رجال دين ، فنحن نأمرهم بأن يُطردوا من المرتبة المقدسة ، ولكن إذا كانوا علمانيين ، ليتم طردهم من الشركة الكنسية.

تحت اسم Kalends ، يُمنع الاحتفال باليوم الأول من كل شهر ، مع طقوس وتسلية ناشئة عن الوثنية ، تحت اسم Vota ، بقايا احتفال وثني على شرف Pan ؛ تحت اسم Vrumalia ، هي بقايا احتفال تكريما للإله الوثني Dionysus أو Bacchus ، الذي كان أحد أسمائه هو Vromius. تزوج 6 الكون 24 و 51 و 65 ؛ لاود. 54 ؛ كارف. 55 و 74.

63. حكايات الشهداء ، التي جمعها أعداء الحق زوراً ، من أجل إهانة شهداء المسيح وقيادة الذين يسمعون إلى الكفر ، نوصيك بعدم الإعلان في الكنائس ، بل إحراقها. أولئك الذين يقبلونها أو يستمعون إليها ، كما لو كانوا حقيقيين ، فنحن نحرمهم.

تزوج أب. 60 ؛ 7 الكون 9 ؛ لاود. 59.

64. ليس من المناسب للشخص العادي أن ينطق بكلمة أمام الناس ، أو أن يعلِّم ، وبالتالي يأخذ على عاتقه كرامة المعلم ، ولكن أن يطيع الأمر الذي أصدره الرب ، ليفتح أذن أولئك الذين نالوا نعمة كلمة المعلم والتعلم منهم الالهي. لأن الله في الكنيسة الواحدة خلق أعضاءً مختلفين ، بحسب كلام الرسول (1 كورنثوس 12:27) ، الذي أوضح ، غريغوريوس اللاهوتي ، أنه يُظهر بوضوح المكانة التي فيها ، قائلاً: هذا ، أيها الإخوة ، نكرم. الرتبة ، هذا سنحتفظ به ؛ لتكن هذه اذن وذاك لسان. هذه اليد والأخرى بشيء آخر ؛ هذا واحد يعلم ، ذلك المرء يتعلم. وبعد بضع كلمات ، يتابع القول: ليكن الطالب في طاعة ، وليكن الموزع ، وليوزع بفرح ، وليخدم الخادم بغيرة. دعونا لا نكون جميعًا لسانًا ، إذا كان هذا هو الأقرب ، لا كل الرسل ، ولا كل الأنبياء ، ولا كل المترجمين. وبعد بضع كلمات ما زال يقول: لماذا تجعل نفسك راعياً ، وأنت شاة؟ لماذا تصبح الرأس ، كونك الرجل؟ لماذا تحاول أن تكون في موقع القيادة بعد أن وضعت في رتب المحاربين؟ وفي مكان آخر ، تأمر الحكمة: لا تسرع في الكلام (جا 531): لا تنشر بين الفقراء مع الأغنياء (أمثال 23: 4): لا تطلب الحكيم ، كن أحكم. ولكن إذا ظهر أن أي شخص ينتهك هذا القانون ، فليُحرم من الشركة الكنسية لمدة أربعين يومًا.

المعنى الرئيسي لهذه القاعدة هو منع العلمانيين من الوعظ العام في الهيكل حول مواضيع الإيمان. لكنها ، في الوقت نفسه ، تتحدث أيضًا بشكل عام عن مراعاة العلمانيين للمكانة التي أشاروا إليها في الكنيسة في طاعة للسلطة. المعلم الوحيد الكامل في الكنيسة هو الأسقف ، وبسلطته يتم تنفيذ هذه الخدمة من قبل الكهنة. الحلقة يؤمن نيقوديموس ، على أساس هذه القاعدة ، أنه حتى الخطب الجنائزية التي يلقيها العلمانيون لا يمكن إلقاؤها إلا بمباركة خاصة من الأسقف في كل مرة. في الممارسة الحالية ، تُعتبر بركة الكاهن الذي يؤدي الدفن كافية. تزوج 7 الكون أربعة عشرة؛ لاود. خمسة عشر.

65. في القمر الجديد ، عندما يقوم بعض الناس بإشعال النيران أمام متاجرهم أو منازلهم ، والتي يقفزون من خلالها ، وفقًا لبعض العادات القديمة ، بجنون ، نأمر بإلغائها من الآن فصاعدًا. لذلك ، إذا فعل أي شخص شيئًا كهذا: فليُعزل رجل الدين ، ويُطرد الشخص العادي. لأنه مكتوب في سفر الملوك الرابع: واجعل منسى مذبحًا لكل قوة السماء في ساحتي بيت الرب ، وقُد أبناءك في النار ، وعمل العداوة والشعوذة ، وخلق المتكلمين من بطنهم. وتكاثرت السحرة وتكاثرت لعمل الشر في عيني الرب فأغضبه (ملوك الثاني 21: 5-6).

تزوج 6 الكون 62

66. من اليوم المقدس لقيامة المسيح إلهنا حتى الأسبوع الجديد ، طوال الأسبوع بأكمله ، يجب على المؤمنين في الكنائس المقدسة ممارسة المزامير والأغاني الروحية باستمرار ، والابتهاج والانتصار في المسيح والاستماع إلى قراءة الكتاب المقدس. والتمتع بالأسرار المقدسة. فبهذه الطريقة لنقم مع المسيح ونرتفع. لهذا السبب ، لم يكن هناك سباق خيل أو مشهد شعبي آخر في الأيام المذكورة.

تزوج كارف. 72.

67. لقد أوصانا الكتاب المقدس أن نمتنع عن الدم والخنق والزنا (أعمال الرسل 15:29). لذلك ، من أجل رحم رقيق ، دم أي حيوان ، والذي يعده بعض الفن للطعام ، ومثل هؤلاء الأكل ، نخضعه للتكفير عن الذنب. إذا أكل أي شخص من الآن فصاعدًا دم حيوان بأية طريقة: فليتخلع رجل الدين ، ويُطرد الشخص العادي.

تزوج أعمال. 15:29 ؛ أب. 63؛ جانجرا. 2.

68. كتب العهدين القديم والجديد ، وكذلك الوعّاظ والمعلمين المقدسين والمعترف بهم ، لا يجوز إتلافها أو قطعها من قبل أي شخص ، أو بائعي الكتب ، أو من يسمون بصانعي العالم ، أو من قبل أي شخص آخر ليتم تسليمها. للتدمير: إلا عندما يصبح من العث أو من الماء أو غير ذلك مما يجعله غير صالح للاستعمال. من سيُرى من الآن فصاعدًا يفعل شيئًا كهذا: دعه يُطرد لمدة عام. وكذلك من اشترى مثل هذه الكتب ، إذا لم يحتفظ بها لمصلحته ، أو أعطاها لغيره من أجل الحسنات والتخزين ، لكنه تجرأ على إتلافها: فليُحرم.

تنص القاعدة على موقف موقر من كتب الكتاب المقدس وأعمال القديس. الآباء.

69. لا يُسمح لأي شخص ينتمي إلى فئة العلمانيين بالدخول إلى داخل المذبح المقدس. ولكن وفقًا لبعض التقاليد القديمة ، فإن هذا ليس ممنوعًا بأي حال من الأحوال لسلطة وكرامة الملك ، عندما يريد تقديم الهدايا إلى الخالق.

غالبًا ما يتم انتهاك قاعدة الحاجة هذه. ولكن أيضا ميتروب. لم تسمح موسكو فيلاريت لقراء المزامير الذين كانوا في زواج ثانٍ وبالتالي حرموا من لقب القارئ أو الحق في ارتداء غطاء للمذبح. في أديرة النساء ، يُسمح للراهبات المسنات بالخدمة عند المذبح.

70. لا يجوز للمرأة أن تتكلم في القداس الإلهي ، ولكن بحسب قول الرسول بولس ، فليصمت. لا تأمرهم أن يتكلموا بل أن يطيعوا كما يقول الناموس أيضا. إذا رغبن في تعلم شيء ما: دعهن يسألن أزواجهن في المنزل.

تزوج 1 كو. 14: 34-35 ؛ 6 الكون 64 ؛ لاود. 44.

71. يجب على طلاب القانون المدني ألا يستخدموا العادات الهيلينية أو أن يتم توجيههم إلى النظارات ، أو صنع ما يسمى بالكيلسترا (عدد كبير من المدرسين يصنفون الطلاب وفقًا لأنفسهم) ، أو ارتداء ملابس ليست شائعة الاستخدام ، ولا في ذلك الوقت عندما تبدأ التعاليم ، لا عندما تنتهي ، ولا بشكل عام في استمرارها. ولكن إذا تجرأ أحد على فعل ذلك من الآن فصاعدًا ، فليُطرد.

لم يتم شرح "كيليسترا" بشكل مقنع بما فيه الكفاية بواسطة Ep. نيقوديموس ، ولا المفسرون اليونانيون. وفقًا لبلسمون ، كانت الكيلسترا نوعًا ما ، حيث قام المعلمون بفرز طلابهم. يبدو الكاتب الكنسي الإنجليزي جونسون الأقرب إلى الحقيقة ، معتقدًا أن هذه تمارين رياضية.

72. لا يستحق الزوج الأرثوذكسي أن يجامع زوجته المهرطقة ولا للزوجة الأرثوذكسية أن تتزوج من زوج زنديق. ومع ذلك ، إذا تم تصور شيء من هذا القبيل ، قام به شخص ما: يعتبر الزواج غير مستقر ، ويتم إنهاء المساكنة غير القانونية. لأنه لا يليق بخلط غير مخلوط ، ولا أن تتزاوج مع خراف الذئب ، ونصيب المسيح من نصيب الخطاة. من تعدى على ما قدّرنا ، فليُطرد. أما إذا اتحد بعضهم في زواج شرعي ، وهم لا يزالون غير مؤمنين ولا يُحسبون من قطيع الأرثوذكس ، فإن أحدهم ، بعد أن اختار الصالح ، لجأ إلى نور الحق ، والآخر بقي في روابط الخطأ ، وعدم الرغبة في النظر إلى الأشعة الإلهية ، وإذا كان من دواعي سرور الزوجة الخائنة في نفس الوقت أن تتعايش مع زوج مخلص ، أو على العكس ، زوج غير مخلص مع زوجة مخلصة: لا ينفصلوا ، بحسب الرسول الإلهي: الزوج الخائن مقدس من الزوجة ، والزوجة الخائنة مقدسة من الزوج (1 كو 7:14).

في الزواج ، لا ينبغي أن تكون هناك وحدة جسدية فحسب ، بل روحية أيضًا. هذا الأخير غير ممكن مع اختلاف الاعتراف. يمكن للزوج غير الأرثوذكسي أن يؤثر بشكل كبير على الحياة الروحية للأرثوذكس ، وهذا بالطبع ينعكس على الأطفال. تشير الإحصائيات إلى أن الافتقار إلى الوحدة الروحية له تأثير ضار على الانسجام الأسري ، ونتيجة لذلك ترتفع نسبة حالات الطلاق من الزيجات المختلطة بشكل خاص. وبالمثل ، تشير الإحصاءات إلى أن الزواج المختلط يؤدي إلى عدم اكتراث الأبناء وغالبًا ما يؤدي إلى فقدان الإيمان تمامًا. ومع ذلك ، تسمح القاعدة بالحفاظ على الزيجات المختلطة عندما يتحول أحد الزوجين إلى الأرثوذكسية. الممارسة الحديثة لجميع الكنائس الأرثوذكسية أكثر تساهلاً وتسمح بالزواج المختلط مع مسيحيين من طوائف معينة عندما يعبرون عن نيتهم ​​لقبول الأرثوذكسية (14 Prov. 4 Ecumenical) وعندما يعدون بتربية أطفالهم في الإيمان الأرثوذكسي. تزوج لاود. 10 ، 31 كارف. ثلاثين.

73. بما أن الصليب المحيي قد أظهر لنا الخلاص ، فمن المناسب لنا أن نستخدم كل اجتهاد ، حتى نمنحه كل إكرام نخلص به من السقوط القديم. لذلك ، في الفكر والكلام والشعور ، لتقديم العبادة إليه ، نوصي: يجب محو صورة الصليب التي رسمها البعض على الأرض تمامًا ، حتى لا تتأثر علامة انتصارنا. بدوس أولئك الذين يمشون. وهكذا ، من الآن فصاعدًا ، نأمر أولئك الذين يرسمون صورة الصليب على الأرض بالحرمان.

74. لا ينبغي أن يكون في الأماكن المخصصة للرب ، أو في الكنائس ، عمل ما يسمى بوجبات الحب الأخوي ، وتناول الطعام داخل الهيكل ، ونشر فراش. أولئك الذين يجرؤون على القيام بذلك ، إما أن يتوقفوا أو يُطردوا.

تزوج 6 الكون 76 ؛ لاود. 28 ؛ كارف. 51.

75. نتمنى ألا يستخدم الذين يأتون إلى الكنيسة للغناء صرخات غير منظمة ، ولا يجبروا أنفسهم على الصراخ غير الطبيعي ، ولا يقدموا للكنيسة أي شيء مخالف وغير عادي ، ولكن باهتمام وحنان كبيرين يجلبون المزامير إلى الله ، من يراقب المخفي. لأن الكلمة المقدسة علمت بني إسرائيل أن يكونوا محترمين (لاويين 15:31).

من المهم في هذه القاعدة توجيه من يغني في الكنيسة للقيام بذلك باحترام. بالفعل ، اشتكت زونارا ، أي في قرون بيزنطة ، في تفسير هذه القاعدة ، من إدخال شيء طنان ومسرحي في غناء الكنيسة. هذا هو الأكثر شيوعًا اليوم ويتطلب التصحيح والاهتمام المستمر من قبل السلطات الكنسية للقضاء على هذه الظاهرة. تزوج لاود. خمسة عشر.

76. لا ينبغي لأحد أن يزود حانة داخل الأسوار المقدسة ، أو يوفر طعامًا متنوعًا ، أو يقوم بعمليات شراء أخرى ، مع الحفاظ على احترام الكنائس. لأن مخلصنا وإلهنا ، الذي علمنا بحياته في الجسد ، أمرنا ألا نجعل بيت أبيه بيتًا للشراء. قام بتشتيت البينيازين حتى على البينيازنيك ، وطرد أولئك الذين أنشأوا المعبد المقدس إلى مكان دنيوي. لذلك ، إذا أدين أي شخص بالجريمة المذكورة ، فليُحرم.

تزوج 6 الكون 74 و 97.

77. لا يجب على الكهنة أو الكتبة أو الرهبان الاستحمام في الحمام مع زوجاتهم ولا حتى أي شخص عادي مسيحي. لان هذا هو اول عار من الامم. إذا أدين أي شخص بهذا ، فليُعزل رجال الدين ، ودع الشخص العادي يُطرد.

تزوج لاود. ثلاثين.

78. أولئك الذين يستعدون للمعمودية يجب أن يتعلموا الإيمان ، وفي اليوم الخامس من الأسبوع ، نذر الأسقف أو الكهنة.

تزوج 6 الكون 96 ؛ لاود. 46.

79. الولادة الإلهية من العذراء ، لكونها بلا بذرة ، معترفة بأنها غير مؤلمة ، وموعظة بهذا التمثال كله ، نحن نُخضع أولئك الذين خلقوا عن جهل للتصحيح ، وهو إما غير لائق. بعد كل شيء ، في يوم ميلاد المسيح المقدس ، يُرى البعض وهم يحضرون كعكات الخبز ويمررونها لبعضهم البعض ، كما لو كان تكريمًا لأمراض الولادة للأم العذراء التي لا عيب فيها: ثم نحدد: لا يفعل المؤمنون شيئا من هذا القبيل. لأن هذا ليس شرفًا للعذراء ، أكثر من العقل والكلمة ، التي ولدت الكلمة التي لا يمكن تصورها في الجسد ، إذا تم تحديد ولادتها التي لا يمكن وصفها وفقًا لمثال الولادة العادية والغريبة بالنسبة لنا. إذا شوهد من الآن فصاعدًا أي شخص يقوم بمثل هذه الأشياء ، فليُعزل الإكليروس ، ودع الشخص العادي يُحرم كنسياً.

80. إذا كان أي شخص ، أسقفًا أو قسيسًا أو شماسًا أو أيًا من أولئك الذين تم ترقيمهم بين رجال الدين أو العلماني ، دون أي حاجة ملحة أو عقبة ، فسيتم إبعاده عن كنيسته لفترة طويلة ، ولكن البقاء في المدينة ، في ثلاثة أيام الأحد استمرارًا لثلاثة أسابيع ، لا يحضر إلى اجتماع الكنيسة: ثم يُطرد رجل الدين من رجال الدين ، ويُطرد الشخص العادي.

تزوج سارديك. أحد عشر.

81. اكتشفنا لاحقًا أنه في بعض البلدان ، في ترنيمة القداسة الثلاث بعد الكلمات: القدوس الخالد ، كإضافة ، يعلنون: صلبنا ، ارحمنا ؛ لكن هذا من قبل الآباء القديسين القدماء ، باعتباره غريبًا عن التقوى ، تم رفضه من غرس الأغنية ، إلى جانب الزنديق الخارج عن القانون ، مبتكر هذه الكلمات ، ثم أصدرنا أيضًا مرسومًا تقوى من قبل آبائنا القديسين ، مؤكدين ، وفقًا للتعريف الحالي ، مثل هذه الكلمة في الكنيسة لأولئك الذين يقبلون أو بأي طريقة أخرى ترنيمة ثلاث مقدسة لأولئك الذين يختلطون ، نحن نحرم. وإذا كان المخالف في المرسوم مرتبة مقدسة ، فنحن نأمر بتجريده من كرامته المقدسة ، ولكن إذا كان رجلاً عاديًا أو راهبًا ، فإننا نحرمه من المناولة الكنسية.

هذه القاعدة ، بالإضافة إلى العديد من القواعد الأخرى للكون السادس. المجالس (32 ، 33 ، 56 ، 99) موجهة ضد الأرمن.

82. على بعض الأيقونات الصادقة ، يُظهر إصبع العداء الحمل المأخوذ على صورة النعمة ، ويظهر لنا من خلال الناموس الحمل الحقيقي ، المسيح إلهنا. تكريمًا للصور القديمة والمظلات المكرَّسة للكنيسة كعلامات وأقدار للحقيقة ، نفضل النعمة والحقيقة ، ونقبلها على أنها تحقيق للناموس. لهذا السبب ، لكي يظهر الكمال لعيون الجميع من خلال فن الرسم ، نطلب من الآن فصاعدًا صورة الحمل الذي يرفع خطايا العالم ، المسيح إلهنا ، على الأيقونات وفقًا لطبيعة الإنسان ، بدلًا من الخروف القديم ؛ نعم ، من خلال ذلك ، بالتأمل في تواضع الله الكلمة ، نتذكر حياته في الجسد ، وآلامه وموته المخلص ، وبهذه الطريقة تم فداء العالم.

83. لا أحد يعلم القربان المقدس لجثث الموتى. لأنه مكتوب: خذ كل (متى 26:26). لكنهم لا يستطيعون قبول جثث الموتى ، ولا يمكنهم أن يأكلوا.

تزوج كارف. 26.

84. باتباع المراسيم الكنسية للآباء ، نحدد أيضًا عن الأطفال: في كل مرة لا يتم فيها العثور على شهود جديرين يؤكدون بلا شك أنهم معمدون ، وعندما لا يستطيعون ، بسبب طفولتهم ، تقديم الإجابة المطلوبة حول السر الذي يُمنح لهم. عليهم أن يعتمدوا دون أي حيرة: نعم ، إن سوء الفهم هذا لن يحرمهم من تطهير مثل هذا الضريح.

هذه القاعدة تكرر حرفيا تقريبا 83 صلاة الكاتدرائية القرطاجية. تحظر القواعد إعادة المعمودية ، ولكن حتى في الحالات التي لا توجد فيها بيانات موثوقة تمامًا عن تعميد الطفل ، يرى المجلس أنه من الأفضل إزالة الشك عن طريق تعميده ، حتى لا يتركه سوء الفهم غير معتمداً تمامًا.

85. لقد قبلنا من الكتاب المقدس أن كل كلمة ستقف مع شاهدين أو ثلاثة شهود (تثنية 19:15). لذلك ، نحدد: نعم ، العبيد المفرج عنهم من أسيادهم للحرية ، يحصلون على هذه الميزة في وجود ثلاثة شهود ، بحضورهم ، سيعطون شرعية الإفراج ويؤكدون ما تم القيام به.

86. أولئك الذين ، من أجل تدمير أرواحهم ، يجمعون ويحتفظون بالعاهرات ، إذا كانوا رجال دين ، فنحن مصممون على طردهم ؛ إذا كان العلماني - المطرودين.

87. الزوجة التي تركت زوجها ، إذا ذهبت إلى أخرى ، هي زانية ، وفقًا لباسل المقدس والإلهي ، الذي جلب هذا بشكل لائق جدًا من نبوءة إرميا: إذا كانت الزوجة لزوج آخر ، فلن تعود إلى زوجها ، لكنه سيتنجس (إرميا 3: 1). ومرة أخرى: أمسك الزانية ، الجاهل الشرير (أمثال 18:23). وإن نؤوا أنها تركت زوجها بغير ذنب فهو مستحق التساهل وهي تستحق التوبة. سيُظهر له التساهل في أنه سيكون في شركة مع الكنيسة. لكن من يترك زوجة متزوجة من نفسه قانونًا ويتزوج أخرى ، حسب قول الرب (لوقا 16:18) ، يكون مذنباً بمحكمة الزنا. كانت مرسومًا بقواعد آبائنا: مثل هذه السنة في فئة البكاء ، سنتان - الاستماع إلى تلاوة الكتاب المقدس ، وثلاث سنوات في الجاثم ، وفي السابع للوقوف مع المؤمنين ، وبالتالي يكون مستحقين الشركة إذا تابوا بالدموع.

تحمي الكنيسة قدسية الزواج وعدم انحلاله ، لكن خيانة أحد الزوجين من قبل الآخر تقضي على الزواج. ومع ذلك ، لا تنص الشرائع على إجراءات فسخ الزواج. في الإمبراطورية البيزنطية ، تم تنظيم هذه المسألة من خلال القوانين المدنية. في 331 Imp. أصدر قسطنطين بالاتفاق مع الأساقفة قانونًا يقيد الطلاق ، حتى ذلك الوقت سهل جدًا وممكن بالاتفاق المتبادل. وبموجب هذا القانون ، كان الطلاق مسموحا به بدعوى الزنا والجرائم التي يعاقب عليها بالإعدام أو الأشغال الشاقة لأجل غير مسمى لأحد الزوجين. بعد العديد من التغييرات ، قدم جستنيان ، في رواية من 542 ، بالإضافة إلى أسباب الطلاق هذه ، أخرى: عندما لا توجد ظروف جسدية للزواج ، وعندما يقرر الزوجان تكريس أنفسهما للحياة الرهبانية. حاليًا ، لكل كنيسة أرثوذكسية قوانين طلاق خاصة بها. تم تحديد الأسباب الحالية لإنهاء الزواج ، الذي كرسته الكنيسة ، في الكنيسة الروسية من قبل مجلس الكنيسة لعموم روسيا لعام 1917-1918.

تزوج أب. 48 ؛ 6 الكون 93 ؛ كارف. 115 ؛ فاسيلي فيل. 9 و 21 و 35 و 48.

88. لا أحد يدخل أي حيوان إلى المعبد المقدس: ما لم يسافر المرء ، ويعوقه أقصى درجات التطرف ، ويحرم من السكن والفنادق ، ويتوقف في مثل هذا المعبد. لأن الحيوان ، الذي لم يتم إحضاره إلى السياج ، قد يموت أحيانًا ، وقد يكون هو نفسه ، بعد أن فقد الحيوان ، وبالتالي حرمانه من فرصة مواصلة الرحلة ، في خطر على الحياة. لأننا نعلم أن السبت كان من أجل الإنسان (مرقس ٢:٢٧) ؛ ولذلك ، يجب الحرص بكل الوسائل على خلاص الإنسان وسلامته. ولكن إذا شوهد شخص ما ، بحسب ما سبق ، دون الحاجة إلى إحضار حيوان إلى المعبد: فعندئذ دع الإكليروس يُعزل ، ويُطرد الشخص العادي.

89. الأيام المخلصة لإنقاذ المعاناة ، بالصوم والصلاة وندم القلب ، يليق بالتوقف عن الصيام في منتصف الليل في يوم السبت العظيم ، كما قال الإنجيليان متى ولوقا ، أول قول: يوم السبت مساء (متى 28: 1) ، والقول الثاني: مبكرًا جدًا (لوقا 24: 1) ، يصوراننا في جوف الليل.

إن السؤال عن موعد قيامة الرب ومتى يكون من الضروري التوقف عن صوم أسبوع الآلام ، تمت مناقشته بالتفصيل في القانون الأول للقديس ديونيسيوس ، رئيس الأساقفة. الإسكندرية.

90. من آبائنا الذين حملوا الله ، نقل إلينا قانونًا ألا نركع في أيام الآحاد تكريمًا لقيامة المسيح. لذلك دعونا لا نجهل كيف نحافظ على هذا ، نظهر بوضوح للمؤمنين أنه يوم السبت ، بعد دخول رجال الدين المذبح مساءًا ، وفقًا للعرف المتعارف عليه ، لا أحد يسجد حتى مساء الأحد التالي ، التي ، بعد دخول وقت السراج ، نركع على ركبنا ، بهذه الطريقة نرسل صلواتنا إلى الرب. لأني في ليلة السبت قبلت قيامة مخلصنا كسابق. من الآن فصاعدًا نبدأ الترانيم روحياً ، ونخرج العيد من الظلمة إلى النور ، ومن الآن فصاعدًا ، طوال الليل والنهار ، نحتفل بالقيامة.

يكرر المجمع المسكوني السابع إشارة 20 Ave. 1 Ecumenical. مجلس على عدم الركوع يوم الأحد ، موضحًا بالضبط متى يجب إيقافهم. شرح مفصل لهذا في 91 حقوق. القديس باسيل الكبير.

91. النساء اللواتي يعطون الأدوية ، وينجبون الأجنة المبكرة في الرحم ، والذين يأخذون السموم ، ويقتلون الجنين ، فإننا نخضع القاتل للتكفير عن الذنب.

تزوج عنخ. 21 ؛ سانت باسيل فيل. 2 و 8.

92. أولئك الذين يخطفون الزوجات تحت غطاء الزواج ، أو يساعدون الخاطفين أو يساعدونهم ، قرر المجمع المقدس: إذا كانوا رجال دين ، يطيحون بهم من رتبهم ؛ إذا كان العلماني ، لعنوا.

تزوج 4 الكون 27 والقواعد الموازية.

93. زوجة الزوج الذي رحل في الظلمة ، وعاشت مع شخص آخر قبل أن يؤكد وفاته ، ترتكب الزنا. وبالمثل ، فإن زوجات الجنود ، في ظل غموض أزواجهن ، يخضعن لنفس الأسباب ؛ وبالمثل لمن يتزوج بسبب ترحيل أزواجه إلى دول أجنبية دون انتظار عودتهم. لكن هنا يمكنك أن تتسامح مع مثل هذا الفعل ، من أجل احتمالية أكبر لوفاة زوجك. وهي التي تزوجت عن جهلها بزوجتها التي تركتها فترة ، ثم بسبب عودة زوجته الأولى إليه ، تُركت ، رغم أنها ارتكبت الزنا ، ولكن عن جهل: لذلك لن يحرم عليها الزواج. لكن من الأفضل أن تبقى سندويشات التاكو. لكن إذا عاد المحارب بعد فترة من الزمن ، وكانت زوجته ، بسبب غيابه الطويل ، مدمجة بزوج آخر: مرة أخرى ، دعه يأخذ زوجته ، إذا أراد ؛ وليغفر جهلها ، وكذلك لزوجها الذي عاشرها في زواج ثان.

تعمل هذه القاعدة كأساس لفسخ الزواج بسبب غياب مجهول ، ومع ذلك ، يتم قبول هذا الغياب كافتراض حول احتمال وفاة الزوج الغائب. تزوج فاسيلي فيل. 31.

94. أولئك الذين يقسمون باليمين الوثنية يتعرضون للتكفير عن طريق القاعدة: ونعرف الحرمان على هذا النحو.

سانت باسيل فيل. 10 و 17 و 28 و 29 و 81 و 82.

95. أولئك الذين ينضمون إلى الأرثوذكسية وإلى شرف الخلاص من الزنادقة مقبولون ، وفقًا للرتبة والعادات التالية: آريان ، مقدوني ، نافاطي ، الذين يسمون أنفسهم طاهرين وأفضل ، أربعة عشر يومًا ، أو tetradites ، و appolinarists ، عندما يعطون مخطوطات ولعن أي بدعة لا تفلسف ، كيف أن كنيسة الله المقدسة الكاثوليكية الرسولية حكيمة ، نحن مقبولون ، نختم ، أي بالدهن بالميرون المقدس أولاً الجبين ، ثم العينين والأنف ، والفم ، و الآذان وختمها بالفعل: ختم موهبة الروح القدس. وفيما يتعلق بأولئك الذين كانوا بوليس ، ثم هرعوا إلى الكنيسة الكاثوليكية ، فقد تقرر: إعادة تعميدهم دون أن تفشل. لكن Eunomianus ، الذين تعمدوا بغمر واحد ، و Montanists ، الذين يطلق عليهم هنا Phrygians ، و Sabellians ، الذين يحملون رأي الأبوة ، وأولئك الذين يفعلون أشياء غير متسامحة ، وجميع الهراطقة الآخرين (لأن هناك كثير من هؤلاء هنا ، وخاصة أولئك الذين جاءوا من بلاد غلاطية): كل من هم منهم يرغبون في الانضمام إلى الأرثوذكسية ، المقبولين كوثنيين. في اليوم الأول نجعلهم مسيحيين ، وفي اليوم الثاني نجعلهم موعدين ، ثم في اليوم الثالث نستحضرهم ، بثلاثة أضعاف في الوجه والأذنين ، فنعلنهم ونجعلهم يبقون في الكنيسة. ونستمع إلى الكتب المقدسة ، وبعد ذلك نقوم بالفعل بتعميدها. وكذلك المانويون والفالنتينيون والماركيونيون وغيرهم من الزنادقة. ومع ذلك ، يجب على النساطرة أن يبتدعوا مخطوطات وأن يحرموا بدعهم ، ونسطور ، وأوتيخس ، وديوسقورس ، وسويرس ، وغيرهم من قادة هذه البدع ، وشعبهم المتشابهين في التفكير ، وجميع البدع المبينة أعلاه: تلقي المناولة المقدسة.

حول الزنادقة المذكورين هنا ، المعلومات معطاة في تفسيرات القواعد: 1 كوس. 8 و 19 ؛ 2 الكون 1 و 7. المانويون ، الفالنتينيون ، والمارقيونيون المذكورون في هذا القانون هم الغنوصيون ، الزنادقة في القرنين الثاني والثالث. كان الأوطاكيون ذوو الطبيعة الأحادية. شوه الأوطاكيون والنساطرة والسفير عقيدة الثالوث الأقدس. وفقًا لمرسوم مجمع القسطنطينية عام 1756 ، تم تعميد جميع الهراطقة الغربيين ، بما في ذلك الروم الكاثوليك ، في الكنائس اليونانية ، والتي كانت مع ذلك مألوفة في بعض الأماكن حتى قبل قرار المجمع هذا ، وتم الحفاظ عليها حتى يومنا هذا.

96. بعد أن لبسوا المسيح بالمعمودية ، أقسموا على الاقتداء بحياته. من أجل شعر الرأس ، على حساب أولئك الذين يرون ، نرتب بشكل مصطنع ونزع ، وبالتالي أرواح غير مؤكدة لمن يغوي ، فإننا نداوي أبويًا بالتكفير عن الذنب ، ونرشدهم ، مثل الأطفال ، ونعلمهم العيش في العفة. ، لكنهم يتركون سحر الجسد وغروره ، إلى غير القابل للتدمير والمبارك ، فهم يوجهون عقل الحياة باستمرار ولديهم حضور نقي بالخوف ، وبتطهير الحياة ، قدر الإمكان ، يقتربون من الله ، وأكثر داخليًا. من الرجل الخارجيتزين بالفضائل والأخلاق الحميدة والنقية ؛ ولا يحملوا في انفسهم شيئا من الشر الذي جاء من الخصم. ولكن من عمل مخالفًا لهذه القاعدة فليُطرد.

97. أولئك الذين ، سواء كانوا يعيشون مع زوجة أو بطريقة متهورة ، يحولون الأماكن المقدسة إلى أماكن عادية ، ويلتفون حولها بشكل عرضي ويبقون فيها بمثل هذه التصرفات ، نأمر بطردهم من أماكن الموعدين المقدمة في المعابد المقدسة. من لن يحترم هذا ، إذا كان هناك رجل دين ، فليُعزل ؛ ان كان رجلا عاديا فليطرد.

"الأماكن المقدسة في هذه القاعدة لا تحدد المعابد فحسب ، بل أيضًا المباني المجاورة للمعبد ، لأنه ، وفقًا لزونارا ، في تفسير هذه القاعدة ، لا يمكن لأحد أن يكون" جريئًا بحيث يعيش مع زوجته في المعبد نفسه. "

98. الزوجة المخطوبة لأخرى ، والتي تتزوج وهي مخطوبة ، تكون معرضة لارتكاب الزنا.

الخطبة قبل الزواج ، كوعود متبادلة بين الرجل والمرأة بالزواج ، كانت موجودة أيضًا في القانون الروماني ، لكنها لم تُلزم أي شخص قانونيًا. ترى الكنيسة في الخطوبة فعلًا واجبًا أخلاقيًا يربط بالفعل أزواج المستقبل ، لأنه ، مثل Ep. نيقوديموس ، "إنه يحتوي بالفعل على الشرط الضروري الذي يشكل جوهر الزواج ، أي الموافقة المتبادلة على الحياة الزوجية للمخطوبين". مع الأخذ في الاعتبار حالات مثل تلك التي يتحدث عنها هذا القانون ، لم تعد الكنيسة تؤدي الخطبة قبل الزواج بوقت طويل ، ولكنها تفعل ذلك قبل الزفاف مباشرة.

99. في الدولة الأرمنية ، كما علمنا ، يحدث أيضًا أن البعض ، بعد طهي قطع اللحم ، يحضر القطع داخل المذابح المقدسة ويشاركونها مع الكهنة ، وفقًا للعادات اليهودية. لذلك ، مع مراعاة نقاء الكنيسة ، نحدد: لا يُسمح لأي من الكهنة بقبول الأجزاء المنفصلة من اللحوم عن أولئك الذين يقدمونها ، ولكن دعهم يكتفون بما يريد مقدم الذبيحة تقديمه ، وليكن مثل هذا التقدمة. خارج الكنيسة. ولكن من لم يفعل هذا فليُطرد.

100. دع عينيك تبصر جيدًا ، وتحافظ على روحك في كل شيء (أمثال 4: 23-25) ، الحكمة توارث: لأن الحواس الجسدية تنقل انطباعاتها بسهولة إلى النفس. لذلك ، الصور على السبورة ، أو على أي شيء آخر غير المتخيل ، تسحر العين ، وتفسد العقل ، وتشعل الملذات النجسة ، لا نسمح بالكتابة من الآن فصاعدًا بأي شكل من الأشكال. إذا تجرأ أحد على ذلك فليُطرد.

وهذه القاعدة موجهة ضد رسم الصور الإباحية ، ولكنها بذلك تدل على إثم التفكير فيها.

101. الإنسان ، المخلوق على صورة الله ، يسمي الرسول الإلهي ببلاغة جسد المسيح والمعبد. لأنه تم وضعه فوق كل مخلوق حسي ، بعد أن نالته الآلام الخلاصية للكرامة السماوية ، وأكل المسيح وشربه ، يتحول بلا انقطاع إلى الحياة الأبدية ، ويقدس النفس والجسد بشركة النعمة الإلهية. لذلك ، إن شاء أحد ، خلال الليتورجيا ، يشترك في أنقى جسد ، ويكون واحدًا معه من خلال الشركة: ليضع يديه معًا على صورة الصليب ، ويتركه مملًا ، وليقبله. شركة النعمة. لأنه من الذهب ، أو أي مادة أخرى ، بدلاً من اليد ، لا نوافق على أوعية معينة لأولئك الذين يرتبون لقبول الهبة الإلهية ومن خلالها يصبحون مستحقين لأفضل شركة نقية ، مثل أولئك الذين يفضلون صورة الله إلى مادة عديمة الروح وخاضعة للأيدي البشرية. ولكن إذا كان من المتوقع أن يعطي أي شخص المناولة المقدسة لأولئك الذين يجلبون مثل هذه الأوعية: فليتم حرمان هذا الشخص والشخص الذي يحضرهم.

102. يجب على أولئك الذين تلقوا من الله القدرة على التفكك والربط أن يأخذوا بعين الاعتبار صفة الخطيئة ، واستعداد الخاطئ للتحول ، وبالتالي استخدام الشفاء المناسب للمرض ، حتى لا يلاحظوا التدبير في كليهما ، فإنهم سوف يفعلون ذلك. لا تفقد خلاص المريض. فبلاء الخطية ليس هو نفسه ، بل هو مختلف ومتنوع ، وينتج عنه أفرع كثيرة للضرر ، يفيض منها الشر بغزارة ، حتى توقفه قوة المعالج. لماذا من المناسب للفن الطبي الروحي للمانيفستر أن ينظر أولاً في تصرف الخاطئ ويلاحظ ما إذا كان موجهًا نحو الصحة ، أو ، على العكس من ذلك ، يجتذب المرض إلى نفسه بأخلاقه ، وكيف يثبت في الوقت نفسه سلوكه وإذا لم يقاوم الطبيب جرحًا روحيًا باستخدام الأدوية الموصوفة: في هذه الحالة استحقت عليه الرحمة. فالله ، الذي تلقى إرشادًا رعويًا ، لديه كل الاهتمام لإعادة الخراف الضالة وشفاء الجرحى من قبل الحية. لا ينبغي للمرء أن يقود سيارته على طول منحدرات اليأس ، ولا يترك زمام الأمور ليريح الحياة والإهمال: ولكن يجب بالتأكيد ، إما بطريقة ما: إما من خلال قسوة وقابضة ، أو من خلال وسائل طبية أكثر اعتدالًا وسهولة ، مواجهة المرض ، وتجتهد في شفاء الجرح. وتجربة ثمار التوبة ، وإدارة بحكمة الشخص المدعو إلى الاستنارة السماوية. يليق بنا أن نعرف كليهما ، كلاهما مناسب لغيرة التائب ، ومطلوب من العرف: بالنسبة لأولئك الذين لا يقبلون كمال التوبة ، اتبعوا الصورة المخلصة ، كما يعلمنا القديس باسيليوس.

تزوج 1 الكون 12 ؛ أنكير. 2 و 5 و 7 ؛ أفاناسيا فيل. رسالة بولس الرسول إلى Rufinian ؛ فاسيلي فيل. 2 و 3 و 74 و 75 و 84 و 85 ؛ جريجوري نيسك. 4 و 5 و 6 و 7.

"لأنه ليس في أفواههم حق: قلبهم هلاك ، حلقهم قبر مفتوح ، يملقون بألسنتهم."

مز 5: 10

"هناك جنون عظيم ، اترك الأفعال جاهزة ، وتحدث بأسلوبك الخاص."

القديس بطرس الدمشقي

"التصور الخاطئ لا يظهر شيئًا واحدًا في حد ذاته ، بحيث يظهر في عريته ، لا يفضح نفسه ، بل يرتدي ملابس مغرية ، يصل إلى ما يبدو في مظهره أكثر صحة بالنسبة للحقيقة عديمة الخبرة ... عندما يكون هناك لا يوجد أحد للاختبار ونوع من طريقة ما لكشف مزيف ... من يستطيع بسهولة التعرف على هذا؟ (الشهيد إيريناوس من ليون)

"الزنديق ، بعد الوصايا الأولى والثانية ، يبتعد ، عالمًا أن مثل هذا الشخص قد أفسد وخطايا ، محكومًا على نفسه". ( تث 3 ، 10)

بحسب القديس يوحنا الرسول المتكلم : "إني عرفته" ولكنه لا يحفظ وصاياه فهو كاذب ولا حق فيه " . (1 يوحنا 2: 4)

"كل انسان كذبة"- هذا لا يعني أن كل شخص يكذب دائما وفي كل شيء ويتكلم كذبا - لا! لكن هذا فقط إنه ليس متجذرًا في الحقيقة.

"من لا يلتزم بوحدة الروح أو وحدة العالم ، يفصل نفسه عن روابط الكنيسة ومجتمع الكهنة ، فهو لا يعترف بالوحدة الأسقفية والعالم ، لا يمكنه أن يمتلك القوة أو شرف المطران " (القديس كبريانوس قرطاج ، الرسالة 43 إلى أنطونيوس)

إليكم ما قاله الأسقف الأرثوذكسي في قسمه قبل التكريس: "أعدكم بمراعاة شرائع الرسل المقدّسين والمجامع المحلية السبعة المسكونية والورعة ، المُشرّعة للحفاظ على المراسيم الصحيحة ، و أوقات مختلفةوفي الصيف ، من أولئك الذين يقاتلون حقًا وفقًا للكنائس المقدسة للإيمان الأرثوذكسي الشرقي ، يتم تصوير الشرائع والمواثيق المقدسة ، والحفاظ عليها كلها قوية وغير قابلة للكسر حتى نهاية حياتي بهذا الوعد الذي أشهد به ؛ والجميع ، حتى لو قبلوا ، وسأستلم ، وحتى هم يبتعدون ، وأبتعد "(البند 2). "إذا كسرت ما وعدت به هنا ، أو أشعر بالاشمئزاز من القاعدة الإلهية ، ... فدعني أحرم من كل كرامتي وقوتي ، دون أي تحذير أو كلمة ، ودعني أكون غريباً عن هبة السماء إذ كرست بوضع الأيدي التي أعطاها لي الروح القدس ”(19).

"من تبع من أفضى إلى الشقاق لم يرث ملكوت الله".

كتب القديس سيبريان ، الذي يحذر الناس من الارتباط بكل أنواع الزنادقة والمنشقين ، متظاهرين بأنهم أساقفة ، "لا تظنوا أنك لن تتنجس بالشركة والذبيحة الشريرة التي يقدمها ، وخبز الميت ،" فمن خلال الأسقف تتحد الكنيسة في المسيح بالله الآب الذي منه ينال الأسقف نعمة الأسرار ويقدس كنيسته بها. لا يمكن خلاص المؤمنين منفصلين عن أسقفهم ، كما لا يستطيع الجسد أن يعيش منفصلاً عن رأسه - هذه بديهية في علم الكنيسة الأرثوذكسي.

"سراج الجسد هو العين (متى 6:22) ، أما سراج الكنيسة فهو الأسقف. لذلك من الضروري أن تكون العين نظيفة حتى يتحرك الجسم بشكل صحيح ، وعندما لا تكون نظيفة يتحرك الجسم بشكل غير صحيح ؛ هكذا سيكون مع رئيس الكنيسة ، والكنيسة إما معرضة للخطر أو مخلصة. ، يقول سانت. غريغوريوس اللاهوتي (القديس غريغوريوس اللاهوتي ، الرسالة 34 ، إلى مواطني قيصرية).

"تُدعى الكنيسة مقدسة ليس فقط لأنها تمتلك كامل عطايا النعمة التي تُقدس المؤمنين ، ولكن أيضًا لأن هناك أناسًا بدرجات متفاوتة من القداسة ، بمن فيهم هؤلاء الذين وصلوا إلى ملء القداسة والكمال. في الوقت نفسه ، لم تكن الكنيسة قط ، حتى في الفترة الرسولية من تاريخها ، احتياطيًا من القديسين (1 كورنثوس 5: 1-5). وهكذا ، فإن الكنيسة ليست جماعة من القديسين ، بل هي جماعة مقدسة ، وبالتالي فهي تعترف بأعضائها ليس فقط الأبرار ، ولكن أيضًا الخطاة. يتم التأكيد باستمرار على هذه الفكرة في أمثال المخلص عن الحنطة والزوان (متى 13: 24-30) ، حول الشبكة (متى 13: 47-50) ، إلخ. تم تأسيس سر التوبة من أجل المذنبون في الكنيسة. أولئك الذين يتوبون بصدق عن الخطايا ينالون مغفرتهم: "إن اعترفنا بخطايانا ، فإنه إذ هو أمين وعادل يغفر لنا خطايانا ويطهرنا من كل إثم" (1 يوحنا 1 ، 9). "أولئك الذين يخطئون ، ولكنهم يتطهرون بالتوبة الحقيقية ، لا يمنعون الكنيسة من أن تكون مقدسة ..." 14. ومع ذلك ، هناك حد معين ، وهو التعدي الذي يصبح الخطاة القتلى من أعضاء جسد الكنيسة التي لا تحمل سوى ثمار شريرة.

يتم قطع هذه الأعضاء من جسد الكنيسة أو بالعملية الخفية لحكم الله، أو العمل المرئي لسلطة الكنيسة ، من خلال اللعن تحقيقا للوصية الرسولية: "أخرجوا المنحرف منكم" (كورنثوس الأولى 5:13). وتشمل هذه المرتدين عن المسيحية، الخطاة غير التائبين الذين هم في خطايا مميتة ، و الزنادقة يفسدون عمدا المبادئ الأساسية للإيمان. لذلك ، لا تحجب الكنيسة بأي حال من الأحوال خطية الناس. كل ما هو خاطئ يغزو مجال الكنيسة ، لا تزال غريبة عن الكنيسة ومقدر لها أن تنقطع وتدمَّر . « (التعليم المسيحي الأرثوذكسي. Archpriest Oleg Davydenkov PSTBI 1997)

هيرومارتير إيريناوس من ليون: "لأنه حيث توجد الكنيسة يوجد روح الله وحيث يوجد روح الله توجد الكنيسة وكل نعمة والروح هو الحق.

الروح القدس ضمانة عدم الفساد وتأكيد إيماننا وسلم الصعود إلى الله. لأنه يقال في الكنيسة ، وضع الله الرسل والأنبياء والمعلمين وجميع الوسائل الأخرى لعمل الروح ، والتي كل أولئك الذين لا ينسجمون مع الكنيسة ، ولكنهم ينتحرون من قبلهم. أسوأ تعليم وأسوأ طريقة عمل ، لا تشتركوا فيه. لأنه حيث توجد الكنيسة ، يوجد أيضًا روح الله ، وحيث يوجد روح الله ، توجد الكنيسة وكل نعمة ، والروح هو الحق. لذلك ، أولئك الذين لا يشتركون معه لا يرضعون مدى الحياة من ثدي أمهاتهم ، ولا يستخدموا أنقى الربيع الذي يأتي من جسد المسيح ، بل يحفرون لأنفسهم الآبار المكسورة من الخنادق الأرضية ويشربون الماء الفاسد من الطين ، الانسحاب من إيمان الكنيسة حتى لا تهتدي ، وترفض الروح ، حتى لا نفهم ... "

(القديس اغناطيوس حامل الله للفلادلفيين ، الثالث)

فوفقًا لتعاليم الكنيسة - وحي الله القدير ، إن وحدة الكنيسة متجذرة في وحدة الثالوث الأقدس.الكنيسة واحدة في الإيمان والمحبة ، والذين ينكرون هذه الوحدة ينكرون تجسد الرب ، لأن القديس أغناطيوس حامل الله: "الإيمان جسد الرب والمحبة دمه" (القديس اغناطيوس حامل الله للفلادلفيين الثالث) ومن ناحية أخرى ، فإن الإيمان بحسب القديس أغناطيوس. أغناطيوس صلاة لا تنقطع ، لا يمكن تصورها بدون حب. صلاة المسيحيين المتبادلة في الكنيسة للآب هي محبة المسيح للآب. بكلمات أخرى ، الصلاة هي فعل ثالوثي ، الشركة الأبدية للابن مع الآب والروح. في صلاة المسيحي لا ينبغي أن تكون هناك قطرة كذبة ، لأنها تصعد إلى الله - أبو الحق ، وابن الله لا يكذب. أدنى مزيج من الأكاذيب ينجس الصلاة ويحولها إلى كفر : "إذا تجرأ أي شخص ، كما يقول الكتاب ، وهو قاسٍ القلب ويطلب الأكاذيب (مز 4: 3) أن يتلفظ بكلمات الصلاة ، فأخبره أنه لا يدعو أبو السماء ، بل يدعو إلى الجحيم ، من هو نفسه كاذب ويصبح أبا للكذب ينشأ في كل منها (القديس غريغوريوس النيصي ، في الصلاة ، ص ٢.)

لأن الكنيسة ، كما يقول الرسول بولس ، هي " دعامة وأساس الحقيقة» (1 تيم. 3:15)، ثم على أساس التواصل معها من المفترض أن تكون الشركة مع الحقيقة: "أولئك الذين ينتمون إلى كنيسة المسيح ينتمون إلى الحق". المشاركة (في) الكنيسة - تعني الارتباط بالحق ، والشركة بنعمة الأوثان ، والحياة في شركة التقديس. الشخص الذي يقطع الصلة بالحق يقطع الشركة في نعمة الله ويتوقف عن كونه عضوًا في الكنيسة.

بسبب قبول البطريرك أغناطيوس الأنطاكي آراء برلعام وأكيندين في النعمة الإلهية ، فإن القديس القديس بطرس الرسول قد وافق على آراء برلعام وأكيندين في النعمة الإلهية. يتحدث غريغوريوس بالاماس بقوة خاصة عن هؤلاء الرعاة الذين يبتعدون عن حق الكنيسة. هؤلاء الناس ، على الرغم من تسميتهم قساوسة ورؤساء ، ليسوا أعضاء في كنيسة المسيح: "أولئك الذين لا يلتزمون بالحق لا ينتمون إلى كنيسة المسيح. ويصدق هذا بشكل أكبر إذا كذبوا على أنفسهم ، أو يطلقون على أنفسهم ، أو إذا اشتهروا بأنهم رعاة ورعاة ؛ ومع ذلك ، فقد تعلمنا أن المسيحية لا تحددها المظاهر الخارجية ، بل بالحقيقة والإيمان الدقيق. .

أود أن أؤكد ذلك في ذهن القديس. غريغوري بالاماس ، المتحدث باسم تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية ، التقيد الصارم بحقيقة الكنيسة، وليس الانضباط البشري ، حتى بالمعنى الهرمي ، هو المبدأ الأساسي للانتماء إلى كنيسة المسيح. إن أي انحراف عن حقيقة الله ، حقيقة الكنيسة ، هو جريمة وابتعاد عنها.

إن الوجود في الكنيسة يعني الاتحاد مع الحق والمناولة بالنعمة الإلهية. يريد الله "نحن الذين ولدنا من النعمة ... نعيش بشكل لا ينفصل مع بعضنا البعض ومع نفسه ... تمامًا كما أن اللسان ، كونه عضوًا في لساننا ، لا يخبرنا أن الحلو مر ، والمر حلو ... كون المسيح عضوًا في الكنيسة بأكملها ، فلا يتكلم أي شيء آخر ، بمجرد وعيه بالاستجابة للحقيقة ؛ إذا لم يكن كذلك ، فهو كاذب وعدو ، لكنه ليس عضوًا في الكنيسة ". الشخص الذي يخالف الحق يبتعد عن النعمة الإلهية ويتوقف عن أن يكون مسيحياً.

إن الخطيئة ضد الحق أثقل من الخطايا الأخرى ، فهي تخرج الإنسان من الكنيسة ولا تشفى إلا بالتوبة وتجديد الذهن. الدعوة لاحتواء حق المسيح بحسب قول القديس. غريغوريوس بالاماس ينطبق على جميع الكنائس المحلية التي تشكل كنيسة المسيح الواحدة المقدسة والكاثوليكية الرسولية. شارع. يقول غريغوريوس أن جميع الكنائس المحلية شهدت تاريخيًا لحظات من الابتعاد عن الحقيقة ، وأن كنيسة رومانية واحدة فقط لم تعد إلى الأرثوذكسية ، رغم أنها الأكبر على الإطلاق.

هذا هو الجزء الثاني من القاعدة الخامسة عشرة للمجمع المزدوج للقسطنطينية: "لأولئك الذين فصلوا أنفسهم عن الشركة مع الرئيسات ، من أجل بدعة ما ، محكوم عليهم من قبل المجامع المقدسة أو الآباءعندما يكرز بدعة علانية ويعلمها علانية في الكنيسة ، فإن هؤلاء الناس ، إذا قاموا بحماية أنفسهم من الشركة مع الأسقف المذكور ، قبل النظر المجمع ، لا يخضعون فقط للتكفير عن الذنب المنصوص عليه في القواعد ، ولكنهم أيضًا يستحقون التكريم الذي يستحقه الأرثوذكس. لأنهم حكموالا أساقفة ، ولكن الأساقفة الكذبةوالمعلمين الكذبة ولم يقطع وحدة الكنيسة عن طريق الانشقاق ، بل جاهد لحماية الكنيسة من الانقساماتوالانقسامات .«

تفسير نيقوديم (ميلاش) ، أسقف دالماتيا استريا على القانون الخامس عشر للمجمع المزدوج للقسطنطينية:

"استكمالًا للشرائع 13 و 14 من هذا المجلس ، ينص هذا القانون (15) على أنه إذا كان يجب أن توجد العلاقة المشار إليها بين القسيس والأسقف والمطران ، فيجب أن يكون هناك مثل هذا الموقف تجاه البطريرك ، الذين يجب أن يكون لديهم كل شيء في الطاعة الكنسية.

بعد تحديد هذا فيما يتعلق بطاعة البطريرك ، يقدم هذا القانون ملاحظة عامة بشأن جميع الشرائع الثلاثة (13-15) ، أي أن كل هذه الوصفات صالحة فقط إذا, عندما تنشأ الانقسامات بسبب جرائم غير مثبتة: البطريرك والمطران والأسقف. ولكن إذا بدأ أي من الأساقفة أو المطارنة أو البطاركة في التبشير بأي تعليم هرطوقي مخالف للأرثوذكسية ، فعندئذ فإن رجال الدين ورجال الدين الآخرين الحق وحتى ملزم بالانفصال فورًا عن المطران والمطران والبطريركولهذا لن يخضعوا فقط لأية عقوبة قانونية ، بل على العكس من ذلك ، بل سيُمدحون ، لأنهم بهذا لم يدينوا ولم يتمردوا على أساقفة حقيقيين وشرعيين ، ولكن ضد الأساقفة الكذبة ، المعلمين الكذبة، ولم يشكلوا انشقاقا في الكنيسة بهذا ، بل على العكس من ذلك ، فقد حرروا الكنيسة من الانقسام ، ومنعوا الانقسام. "

أرشمندريت (لاحقًا أسقف سمولينسك) يوحنا ، وفقًا للظروف التاريخية للكنيسة الروسية ، بشكل صحيح تمامًا وبمعنى العلم الكنسي الصارم ، في تفسير هذا القانون يشير إلى أن "القس لن يكون مذنبًا ، بل يستحق الثناء للانفصال عن أسقفه ، إذا كان الأخير "يبشر بأي عقيدة هرطقية تتعارض معها الكنيسة الأرثوذكسية، و إذا:

أ) "يبشر بعقيدة تتعارض بشكل واضح مع تعاليم الكنيسة الكاثوليكية و أدان بالفعل سانت. الآباء أو الكاتدرائيات ، وليس أي فكرة معينة قد تبدو خاطئة لشخص ما ولا تحتوي على أي أهمية خاصة ، لذلك يمكن تصحيحه بسهولة ، دون اتهامه عمداً بعدم الأرثوذكسية»؛ ومن بعد

ب) "إذا تم التبشير بعقيدة خاطئة (من قبله) علانية وعلنية في الكنيسة ، عندما ، أي أنها بالفعل متعمدة وموجهة نحو تناقض واضح للكنيسة ، ولم يتم التعبير عنها بطريقة خاصة فقط ، عندما لا يزال من الممكن شجبها بنفس الطريقة الخاصة ورفضها ، دون المساس بسلام الكنيسة ".

تفسير أريستينا: "... وإذا ابتعد البعض عن شخص ليس بحجة جريمة ، ولكن بسبب بدعة أدانها المجمع أو القديس. الآباء ، فهم يستحقون التكريم والقبول كأرثوذكس.

تفسير بلسمون: «… لأنه إذا انفصل أحد عن أسقفه أو مطرانه أو بطريركه، ليس في قضية اتهام ، ولكن بسبب الهرطقة ، مثل التعليم الوقح في الكنيسة لبعض العقائد الغريبة عن الأرثوذكسية ، حتى قبل اكتمال التحقيق ، إذا كان "يحمي نفسه" ، أي فصل نفسه عن الشركة مع رئيسه ، لن يعاقب فقط ، بل سيتم تكريمه كأرثوذكسي ؛ لأنه لم ينفصل عن أسقف بل عن أسقف مزيف ومعلم زائف ، ومثل هذا العمل جدير بالثناء ، لأنه لا يفرق الكنائس ، بل يقيدها ويحميها من الانقسام ...

القديس القس. كتب ثيودور ستوديت: "يحظر على الأرثوذكسي الاحتفال في الاحتفالات المقدسة وفي القداس الإلهي ، متظاهرًا بأنه أرثوذكسي ، ولكن لا يتوقف عن التواصل مع الزنادقة والبدعة. لأنه إذا اعترف ، حتى في ساعة الموت ، بخطيئته واشترك في الأسرار المقدسة ، فيمكن للأرثوذكس أن يقدم له قربانًا. ولكن بما أنه دخل في شركة مع البدعة ، فكيف يمكن لمثل هذا الشخص أن يتورط في الشركة الأرثوذكسية؟- يقول الرسول القدوس: كأس نعمة ، فلنبارك ، أليس هناك شركة بدم المسيح؟ الخبز الذي نكسره أليس هناك شركة في جسد المسيح؟ كخبز واحد ، لنا جسد واحد ؛ لأننا جميعًا نشترك في الخبز الواحد (كورنثوس الأولى 10: 16-17). لذلك ، فإن شركة الخبز الهرطقي والكأس تجعل الجماعة تنتمي إلى الجزء المقابل من الأرثوذكس ، وتشكل من جميع هؤلاء المشاركين جسدًا واحدًا غريبًا عن المسيح.

إن المشاركة في الردة ، حتى غير الطوعية (بالصمت) ، هي خطيئة بالنسبة للمسيحي الأرثوذكسي:حسب كلمة القس. مكسيموس المعترف "الصمت عن الحقيقة هو مثل خيانتها!« . تمنع الشرائع المقدسة بصرامة مشاركة الأرثوذكس في الردة والبدعة. ووحدتنا الصلاة مع التسلسل الهرمي المتراجع هو تواطؤنا معهم على مستوى صوفي. .

لكننا نعلم من كلام القديس. Fotia ماذا: "في أمور الإيمان ، حتى أدنى انحراف هو بالفعل خطيئة تؤدي إلى الموت ؛ وحتى التجاهل البسيط للتقليد يؤدي إلى النسيان التام لعقائد الإيمان.

حكم الرسول بولس : "الزنديق ، بعد الوصايا الأولى والثانية ، يبتعد ، عالمًا أن مثل هذا الشخص قد أفسد وخطايا ، محكومًا على نفسه" عرفوا حكم نفس الرسول : "لكن حتى لو بدأنا نحن أو ملاك من السماء نكرز لكم ليس بما بشرناكم به ، فليكن محرومًا". (غلا 1 ، 8) ،

- الكنسي الثالث للمجلس المسكوني الثالث: "بشكل عام ، نطلب من رجال الدين الذين هم من عقل واحد مع المجمع الأرثوذكسي والمسكوني ألا يخضعوا بأي حال من الأحوال للأساقفة الذين ارتدوا أو تراجعوا عن الأرثوذكسية" ؛

- القانون الرسولي الخامس والأربعون: "أسقف أو قسيس أو شماس لا يصلي إلا مع الزنادقة ، فليكن محرومًا. ومع ذلك ، إذا سمح لهم بالتصرف بأي شكل من الأشكال ، كما لو كانوا خدام الكنيسة: فليُطرد "؛

— العاشرة الكنسي الرسولي: "إذا صلى أحد مع شخص حُرِمَ من الزمالة الكنسية ، حتى لو كان في المنزل ، فليُطرد"

جميع القديسين الذين عاشوا بعد القديس بطرس. عرف مكسيم وثيودور القواعد اللاحقة للكنيسة - "قوانين الزنديق" الذي اتبعوه في الحياة:

القانون الأول للمجلس المسكوني السادس: "بنعمة الله نحدد: أن نحافظ على الابتكارات والتغييرات التي لا يمكن المساس بها في الإيمان الذي قدمه لنا شهود وخدام الكلمة ، الرسل المختارون من الله.

نكتسح ونحرم كل من جرفوه وحُرموا ، كأنهم أعداء الحق ، الذين صرخوا على الله عبثًا ، واشتدوا ليرفعوا الكذب إلى العلاء. إذا كان أي شخص من الجميع لا يحتوي ولا يقبل عقائد التقوى المذكورة أعلاه ، ولا يفكر ويكرز بهذه الطريقة ، ولكنه يحاول معارضة هذه العقائد: فليكن محرومًا ، وفقًا للتعريف الذي حدده سابقًا المقدس والمبارك. الآباء ، ومن الحوزة المسيحية ، مثل الغرباء ، فليستبعد ويطرد. لأننا ، وفقًا لما تم تحديده من قبل ، قررنا تمامًا عدم إضافة أي شيء ، وعدم طرحه ، ولا يمكننا بأي حال من الأحوال.

1st Canon of the VII Ecumenical Council. القانون الأول للمجلس المسكوني السابع: "القواعد الإلهية مقبولة بسرور ولا تتزعزع تمامًا تحتوي على قرار هذه القواعد ... من يحرمون ، أولئك الذين نحرمهم ، والذين نحرمهم ، أولئك الذين نحرمهم أيضًا ، والذين نحرمهم ، نحن أيضًا نطردهم"

رسالة المجمع المسكوني السابع إلى الإسكندرية: "كل ما تم تأسيسه ضد تقاليد الكنيسة ، تعاليم ونقوش الآباء القديسين الذين لا يُنسى ، تم إنشاؤه ، ومن الآن فصاعدًا ما يتم تأسيسه سيكون لعنة.

الكلمات - قواعد الطيارين

الطيار ، الفصل 71 : "إذا اهتز أي شخص ، من الأب الذي يرضى الله ، لأنه ليس لهذا نسميه البحث ، ولكن جريمة التقليد هي الوصية والفجور تجاه الله ... الانحراف قليلاً عن الإيمان الأرثوذكسي "

"الزنديق ، بعد الوصايا الأولى والثانية ، يبتعد ، عالمًا أن مثل هذا الشخص قد أفسد وخطايا ، محكومًا على نفسه. (تي 3 ، 10-11).

كلام معلم الكنيسة العظيم القديس مرقس أفسس : "زنديق ويخضع لقوانين ضد الزنادقة ، ينحرف ولو قليلاً عن العقيدة الأرثوذكسية".

حول عدم التواصل مع الزنادقة مع "NOT-Church"كيف كلام القديس. افرايم السرياني: "عدم الشركة مع الزنادقة هو جمال الكنيسة والتعبير عن حيويتها ، أي علامة على أن الكنيسة لم تموت وأنها حية روحياً"

القديس مكسيم المعترف أبداًلم يحدد الكنيسة الكاثوليكية المسكونية بالزنادقة ، لأنه وفقًا لتعاليم الكنيسة - الزنادقة الخارجكنائس!

لا تقتصر الكنيسة على أي مكان أو زمان أو شعب ، بل تشمل المؤمنين الحقيقيين من جميع الأماكن والأزمنة والشعوب. (التعليم المسيحي الأرثوذكسي).وبحسب قول هيرومارتير إغناطيوس حامل الله - "أين يسوع المسيح توجد الكنيسة الكاثوليكية"!

بالنسبة للقديس مكسيموس ، الشركة هي شركة مع المسيح والمسيح ، وتتم هذه الشركة في الاعتراف المشترك بالإيمان الصحيح به. إذا تم الاعتراف بالمسيح زوراً ، فإن الشركة معه ومع أولئك الذين يعترفون به بأمانة تصبح مستحيلة. يمكن للمرء أن يجد العديد من التأكيدات في كتابات القديس مكسيموس بأن الاعتراف بالإيمان الصحيح هو شرط للشركة لا جدال فيه ، بالنسبة لأولئك الذين الذين لا يعترفون بالمسيح بشكل صحيح ، أي وفقًا للتقليد ، يجدون أنفسهم خارج نطاقه: "أولئك الذين لا يقبلون الرسل والأنبياء والمعلمين ، أي الآباء ، ويرفضون كلامهم ، يرفضون المسيح نفسه".

رسالة بولس الرسول الكنسية من المجمع المسكوني السابع إلى السكندريين:

"كل ما تم تأسيسه ضد تقاليد الكنيسة ، تعاليم ونقوش الآباء القديسين الذين لا يُنسى أبدًا ، تم إنشاؤه ، ومن الآن فصاعدًا سيتم إثبات ما يتم إنشاؤه - لعنة."

شارع. يقول باسل العظيم هذا عن عدم التواصل مع الزنادقة:

"أما الذين يقولون إنهم يعترفون العقيدة الأرثوذكسيةلكنهم في شركة مع الناس الذين يمتلكون آراء أخرىإذا تم تحذيرهم وظلوا عنيدون ، فلا يمكن للمرء أن يظل في شركة معهم فحسب ، بل حتى أن يطلق عليهم إخوة "(Patrologia Orientalis ، المجلد 17 ، ص 303).

"... يشوهون العقيدة بشكل خبيث ، وهم يزيفون الحقيقة .. ، آذان أصحاب القلوب البسطاء مخدوعة ؛ لقد اعتاد على الشر الهرطوقي. يتغذى أبناء الكنيسة بالتعاليم الشريرة. ماذا يجب ان يفعلو؟ في قوة الهراطقة هي المعمودية ، مرافقة المغادرين ، زيارة المرضى ، إراحة الحزين ، مساعدة المظلومين ، جميع أنواع المنافع ، شركة الأسرار. كل هذا ، الذي يقومون به ، يصبح للناس عقدة إجماع مع الزنادقة ”(الرسالة 235).

"يجب على المستمعين الذين تلقوا تعليمات في الكتاب المقدس أن يختبروا ما يقوله المعلمون ويقبلوا ما يتوافق مع الكتاب المقدس ، ويرفضوا أولئك الذين لا يوافقون عليه ، ويرفضوا أولئك الذين يحملون مثل هذه التعاليم أكثر" (الخليقة. الجزء 3. م 1846. ص. 478).

"لا يجب أن يتحمل أولئك الذين يعلمون عقائد جديدةرغم أنهم يتظاهرون بإغواء وإقناع المتقلّبين. احذر من أن يخدعك أحد (متى 24: 4-5). ولكن حتى لو بدأنا نحن أو ملاك من السماء نكرز لكم ليس كما بشرناكم ، فليكن لعنة. كما قلنا من قبل ، أقولها مرة أخرى: من يكرز لك لم يكرزك بما تلقيته ، فليكن لعنة(غلاطية 1: 8-9) "(نفس المرجع ص 409).

شارع. يوحنا الذهبي الفم عن الزنادقة وعدم التواصل معهم:

"إذا كان الأسقف ، رجل الدين ، الذي يحكم الكنيسة ماكرًا فيما يتعلق بالإيمان ، فهرب منه ولا تتواصل معه ، حتى لو لم يكن مجرد رجل ، بل كان ملاكًا نزل من السماء."

"من له شركة مع الزنادقة ، حتى وإن اتبع في حياته حياة غير المادي ، فهو يخلق نفسه غريبًا عن السيد المسيح ..."

"أيها الأحباء ، لقد تحدثت إليكم مرات عديدة عن الهراطقة الكفرة ، والآن أناشدكم ألا تتحدوا معهم سواء في الطعام أو الشراب ، أو في الصداقة أو في الحب ، لأن من يفعل ذلك ينفر نفسه عن كنيسة المسيح. إذا قضى شخص ما حياة ملاك ، لكنه اتحد مع الهراطقة برباط الصداقة أو الحب ، فهو غريب عن السيد المسيح. فكما أننا لا نستطيع أن نكتفي بمحبة المسيح ، كذلك لا يمكننا أن نكتفي بالكراهية لعدوه. لأنه يقول: "من ليس معي فهو علي" (متى 12:30).

شارع. كبريانوس قرطاج وسانت فيرميليان القيصري عن الهراطقة كضداد للمسيح الزنادقة خارج الكنيسة:

"إذا كان يطلق على الزنادقة في كل مكان بخلاف الأعداء وضد المسيح ، إذا سموا أناسًا ، الذي يجب تجنبهالتي هي منحرفة و محكوم عليهم بأنفسهمأفلا يستحقون أن ندينهم أيضًا ، إذا علمنا ذلك من الكتابات الرسولية أنهم حكموا على أنفسهم؟ (الرسالة 74).

لم يسمح القديس قبريانوس للعديد من المعتقدات المختلفة أن تتعايش في نفس الوقت في الكنيسة. يمكن أن يكون هناك إيمان واحد فقط في الكنيسة. كما أنه لم يسمح بإمكانية الهراطقة في الكنيسة: إذا كان أحدهم مهرطقًا ، فبالتعريف يكون هذا الشخص خارج الكنيسة. . يؤكد القديس فيرميليان القيصري هذا التعليم عندما كتب أن "كل [الزنادقة] كانوا واضحين محكوم عليه بنفسه ، و هم أنفسهم أعلنوا الحكم قبل يوم القيامة …»

القديس هيباتيوس (رئيس دير القسطنطينية السابق) عن نيستوريا:

"من الوقت الذي عرفت فيه الأشياء غير الصالحة التي كان يقولها عن الرب ، لم أكن على تواصل معه ، ولم أذكر اسمه ، لأنه لم يعد أسقفًا». قيل هذا قبل أن يدين المجمع المسكوني الثالث نسطور.

القديس القس. ثيودور ستوديت عن الزنادقة والتواصل معهم:

"لذا ، إذا كنت تراقب حالتك بهذه الطريقة ، وتبقى مع الاحترام لبعض الوقت ، فهذا جيد ، سواء كان قصيرًا أو طويلًا. ليس هناك حد آخر لهذا ، إلا الاقتراب من الشركة بقلب نقي ، بقدر ما يمكن للإنسان. ومع ذلك ، إذا حدثت بعض الخطيئة التي تخرج من المناولة ، فمن الواضح أن مثل هذا الشخص يمكن أن يتلقى القربان عندما يتم التوبة. وإذا تهرب مرة أخرى بسبب البدعة ، فهذا صحيح. فالشركة من زنديق أو شخص من الواضح أنه مدان لحياته تنفر عن الله ويخون الشيطان.

تأمل ، إذن ، الشخص المبارك ، أي مسار عمل من المقرر اتباعه ، وفقًا لملاحظاتك عن نفسك ، وبهذه الطريقة انتقل إلى الأسرار المقدسة. يعلم الجميع أن بدعة الزناة تسود الآن في كنيستنا ، لذا اعتني بروحك الصادقة وأخواتك وزوجك. أخبرني أنك تخشى أن تخبر كاهنك ألا يحيي ذكرى القائد المهرطق. ماذا استطيع ان اقول لك؟ أنا لا أبرر ذلك: إذا كانت الشركة من خلال ذكرى واحدة تنتج نجاسة ، فلا يمكن لمن يحيي ذكرى رئيس البدعة أن يكون أرثوذكسيًا. لكن الرب الذي رفعك إلى هذه الدرجة من التقوى ، قد يحفظك بنفسه في كل شيء سليمًا وكاملاً في الجسد والروح لكل عمل صالح ولكل حاجة للحياة ، مع زوجك ومع أخواتك الأكثر تقوى. أنتم جميعًا تصلون إلى الرب من أجل عدم استحقاقنا!"(القس تيودور ستوديت. الرسالة 58. إلى سبافاريا ، الملقب بالمهرة)

يضع القديس أغناطيوس حامل الله الأساقفة في علاقة مماثلة للمسيح مثل علاقة المسيح بالله الآب "يسوع المسيح هو فكر الآب كما أن الأساقفة في أقاصي الأرض هم في فكر يسوع المسيح" (أفسس ، الثالث). من ناحية أخرى ، أيها المؤمنين "متحدون مع الأسقف كما الكنيسة مع يسوع المسيح وكما يسوع المسيح مع الآب ، لكي تنسجم كل الأشياء بالاتحاد" (المرجع نفسه ، الخامس). في الوقت نفسه ، لا يمكن أن يكون هناك سوى أسقفية واحدة في الكنيسة ، مشتركة بين الجميع ، لأن هناك إلهًا واحدًا هو الآب ، لكن هناك العديد من حاملي الأسقفية - رؤساء الكهنة. يعلم القديس سيبريان: "الكنيسة في جميع أنحاء العالم واحدة ، يقسمها المسيح إلى أعضاء عديدة ، والأسقفية واحدة ، متفرعة بإجماع العديد من الأساقفة" (القديس قبريانوس القرطاجي ، رسالة إلى أنطونيوس حول كورنيليوس ونوفاتيان). هذه الأسقفية ، مثل الوطن الأم في السماء وعلى الأرض (أف 3: 15) ، لا تأتي من الناس ، "ليس من شهوة الجسد ، وليس من شهوة الإنسان" (يوحنا 1:13) ، ولكن ينزل "من الآب يسوع المسيح أسقف الكل" (القديس اغناطيوس حامل الله. إلى المغنيسيين الثالث). وهكذا ، وفقًا لـ St. الأسقف إغناطيوس هو صورة يسوع المسيح الذي يتحد مع قطيعه كما المسيح مع الآب والمسيح مع الكنيسة ، أي "في جسد واحد" (أف 5: 29- 32). هذا هو سر وحدة الأسقف بكنيسته!

تحتوي الأعمال الأدبية الأرثوذكسية على مصدر لا ينضب يسمح لك بالتواصل مع الله. أحد أنواع الفن اللفظي للكنيسة هو الشريعة.

الفرق بين الشريعة والاكاثيست

الصلاة خيط غير مرئي بين الله والناس ، حوار روحي مع سبحانه وتعالى. إنه مهم لأجسامنا مثل الماء والهواء والغذاء. وسواء كان الشكر أو الفرح أو الحزن من خلال الصلاة ، فإن الرب يسمعنا. عندما يأتي من القلب ، بأفكار نقية ، وحماسة ، فإن الرب يسمع الصلاة ويستجيب لعرائضنا.

يمكن أن يُطلق على الكنسي والأكاثي أحد أنواع المحادثات مع الرب ، ووالدة الإله الأقدس والقديسين.

ما هو القانون في الكنيسة وكيف يختلف عن مؤمن؟

لكلمة "canon" معنيان:

1. قبلتها الكنيسة واتخذتها كأساس للتعليم الأرثوذكسي ، جمعت أسفار الكتب المقدسة في العهدين القديم والجديد معًا. الكلمة يونانية مأخوذة من اللغات السامية وتعني في الأصل عصا أو مسطرة للقياس ، ثم ظهر معنى مجازي - "قاعدة" أو "معيار" أو "قائمة".
2. نوع الترنيمة الكنسية ، الترانيم: عمل بهيكل معقد ، يهدف إلى تمجيد القديسين وأعياد الكنيسة. إنه جزء من خدمات الصباح والمساء وطوال الليل.

ينقسم القانون إلى أغانٍ ، تحتوي كل منها على حدة على إرمس وتروباريون. في بيزنطة واليونان الحديثة ، تتشابه أرموس وتروباريا في القانون ، مما يسمح بغناء الشريعة بأكملها ؛ في الترجمة السلافية ، تم كسر مقطع لفظي واحد في المقياس ، لذلك تمت قراءة التروباريا ، وتغنى الأرموس.

فقط شريعة عيد الفصح هي استثناء للقاعدة - فهي تغنى بكاملها.

اقرأ عن الشرائع:

لحن العمل يخضع لواحد من ثمانية أصوات. ظهر القانون كنوع أدبي في منتصف القرن السابع. كتب القديس شرائع الأولى. يوحنا الدمشقي والقديس. أندرو كريت.

Akathist - ترجمت من اليونانية تعني "ترنيمة غير سيدال" ، ترنيمة طقسية ذات طبيعة إشادة خاصة ، تهدف إلى تمجيد المسيح ، والدة الإله والقديسين. يبدأ بـ kontakion الرئيسي و 24 مقطعًا يتبعه (12 ikos و 12 kontakia).

في الوقت نفسه ، تنتهي ikos بنفس لازمة أول kontakion ، وكل ما تبقى - مع لازمة "Hallelujah".

قراءة كانون

ما يوحد الشريعة و akathist

هناك قاعدة معينة بمثابة اتحاد بين هذين النوعين من الترانيم. يتم تنفيذ الأعمال وفقًا لمخطط ثابت.

يتكون القانون من تسع أغانٍ تبدأ بحرف إرمس وتنتهي بكاتافاسيا.عادة ما تحتوي على 8 أغانٍ. يتم تنفيذ الثانية في Penitential Canon of Andrew of Crete. يتكون الأكاثي من 25 مقطعًا ، حيث تتناوب kontakia و ikos بالتناوب.

kontakia ليست كلمات ، ikos واسعة النطاق. هم مبنيون في أزواج. تتم قراءة المقاطع الواحدة تلو الأخرى. لا توجد أغنية أمامهم. كونتاكيون الثالث عشر هو رسالة صلاة مباشرة للقديس نفسه وتقرأ ثلاث مرات. ثم تتم قراءة أول ikos مرة أخرى ، متبوعًا بـ kontakion الأول.

الفرق بين الشريعة و akathist

يمارس الآباء القديسون بشكل رئيسي جمع الشرائع.

يمكن أن يأتي akathist من قلم شخص عادي بسيط. بعد قراءة مثل هذه الأعمال ، أخذها رجال الدين الأعلى في الاعتبار وفسحوا المجال لمزيد من الاعتراف بها ونشرها في ممارسة الكنيسة.

اقرأ عن الأكاثيين:

بعد القصيدة الثالثة والسادسة من الشريعة ، يلفظ الكاهن قداسًا صغيرًا. ثم يقرؤون أو يغنون Sedalen و ikos و kontakion.

مهم! وفقًا للقواعد ، يمكن القراءة المتزامنة لعدة شرائع. كما أن قراءة العديد من الأكاتيين في نفس الوقت أمر مستحيل ، ومقاطع هذا العمل لا تشاركها الصلاة الشديدة لجميع الحاضرين.

يقرؤون الشرائع في الصلاة.قراءتهم مباركة حتى في المنزل. لا يشمل Akathists الخدمات الصباحية والمسائية وطوال الليل في الدورة. يأمرون الآثيين للصلاة ، ويقرؤون أيضًا في المنزل. الشرائع محددة بوضوح في ميثاق الكنيسة. يختار ابن الرعية المخلص بنفسه ، ويقرأه الكاهن في الصلاة.

يتم تنفيذ الشرائع على مدار العام.

من غير المناسب قراءة الأكاذيين أثناء الصوم الكبير ، لأن المزاج الجاد والمرح للعمل لا يمكن أن ينقل المزاج الهادئ والهادئ لأيام الصوم الكبير. كل ترنيمة في القانون تخبرنا عن حدث كتابي.قد لا يكون هناك رابط مباشر ، لكن الوجود الثانوي لموضوع معين محسوس بالتأكيد. يعتبر Akathist سهل الفهم. مفرداته سهلة الفهم ، والنحو بسيط ، والنص منفصل. كلام الاكاثي يأتي من أعماق القلب ، نصه هو أفضل ما يريد الإنسان العادي أن يقوله لله.

Akathist - الشكر ، المديح ، نوع من القصيدة ، لذا فإن أفضل قراءة له هي عندما يريدون شكر الرب أو القديس على المساعدة.

كيف تقرأ الكنسي

أثناء قراءة الشريعة في المنزل ، يتم أخذ البداية والنهاية التقليدية للصلاة. وإذا تمت قراءة هذه الأعمال جنبًا إلى جنب مع قاعدة الصباح أو المساء ، فلا داعي لقراءة صلوات أخرى أيضًا.

هام: لا بد من القراءة بحيث تسمع الآذان ما يقال من الفم ، حتى تسقط محتويات الشريعة على القلب ، مع الشعور بحضور الله الحي. اقرأ باهتمام ، وركز ذهنك على ما يُقرأ حتى يستمع القلب إلى الأفكار التي تطمح إلى الرب.

الشرائع الأكثر قابلية للقراءة في المنزل هي:

1. قانون التوبة للرب يسوع المسيح.
2. قانون الصلاة إلى والدة الإله الأقدس.
3. كانون للملاك الحارس.

تُقرأ هذه الشرائع الثلاثة أثناء تحضير الشخص لسر القربان. في بعض الأحيان يتم دمج هذه الشرائع الثلاثة في واحدة من أجل البساطة وسهولة الإدراك.

القديس أندرو كريت. كنيسة القديس نيكولاس الجصية. دير آثوس في ستافرونيكيتا 1546

كلنا في الحياة ضعفاء ومرضى ، أو أقاربنا بحاجة إلى اهتمامنا ومساعدتنا في الشفاء ، ثم نقرأ الشريعة للمرضى.

القانون الأكبر والأكثر أهمية هو شريعة القديس أندرو كريت.إنه مكتمل ، ويحتوي على جميع الأغاني التسع ، ويشتمل كل منها على ما يصل إلى ثلاثين تروباريا. إنها حقًا تحفة هائلة.

كل معنى التوبة للعمل هو نداء ليس فقط إلى الله ، ولكن أيضًا إلى المصلي. ينغمس الإنسان في تجاربه عند قراءة الشريعة ، كما لو أنه يوجه نظره إلى روحه ، ويتحدث إلى نفسه ، وإلى ضميره ، ويتصفح أحداث حياته ويحزن على الأخطاء التي ارتكبها.

تحفة كريت ليست مجرد دعوة ودعوة للتوبة. إنها فرصة لإعادة الإنسان إلى الله وقبول محبته.

لتعزيز هذا الشعور ، يستخدم المؤلف تقنية شائعة. هو يستوعب الانجيل المقدس: أمثلة على السقوط العظيم في الخطيئة والمآثر الروحية العظيمة. إنه يدل على أن كل شيء في يد الإنسان وبحسب ضميره: كيف يمكن للمرء أن يسقط إلى أدنى المستويات ويصعد إلى المرتفعات؟ كيف يمكن للخطيئة أن تسبي الروح وكيف يمكن التغلب عليها مع الرب.

كما يولي أندرو أوف كريتسكي اهتمامًا للرموز: فهي في نفس الوقت شعرية ودقيقة فيما يتعلق بالقضايا المطروحة.

The Great Canon هي أغنية لأغاني حية ، توبة حقيقية. إن خلاص الروح ليس إنجازًا آليًا ومحفوظًا للوصايا ، وليس العمل المعتاد للأعمال الصالحة ، ولكنه عودة إلى الآب السماوي والشعور بالحب المليء بالنعمة الذي فقده أجدادنا.

مهم! خلال الأسبوعين الأول والأخير من الصوم الكبير ، تتم قراءة قانون التوبة. في الأسبوع الأول ، يوجه ويوجه إلى التوبة ، وفي الأسبوع الأخير من الصوم الكبير ، يسأل عن كيفية عمل الروح وترك الخطيئة. هل أصبحت التوبة تغييرًا مؤثرًا في الحياة ، مما استتبع تغيير السلوك والتفكير والموقف.

لكن إيقاع الحياة الحديث ، لا سيما في المدن الكبيرة ، لا يسمح دائمًا للشخص العامل بحضور الخدمات الخيرية مع غناء الكنسي للقديس أندرو كريت. لحسن الحظ ، فإن العثور على هذا النص المذهل ليس بالأمر الصعب.

مرة واحدة على الأقل في العمر ، من المستحسن أن يقرأ الجميع بعناية هذا الخلق ، والذي يمكن أن يحول عقل الشخص حقًا ، وسوف يمنح الفرصة للشعور بأن الرب موجود دائمًا ، وأنه لا توجد مسافات بينه وبين شخص ما. شخص. بعد كل شيء ، الحب والإيمان والأمل لا يقاس بأي معايير.

هذه هي النعمة التي يمنحنا إياها الله كل دقيقة.

شاهد فيديو عن الشرائع الأرثوذكسية الثلاثة

يمكن تلخيص مناقشة هذه المشاكل من قبل قراء الموقع والاقتراحات التي قدموها على النحو التالي.

1. هناك فجوة واسعة بين التقوى الداخلية للقلة والمراعاة الخارجية للأغلبية.

2. هناك خسارة في جزء كبير من الناس للحس المقدس وتوقير له. ومن هنا جاءت ممارسة الاستخدام الدنس للمقدس بشكل عام والصور المقدسة بشكل خاص. اللامبالاة تجاه الضريح ، حتى بشكل افتراضي ، تولد التجديف.

3. من أجل منع تدنيس الصور المقدسة ، من الضروري أن تتخذ هرمية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إجراءات إدارية في بيئة الكنيسة ، وأن تحمي الدولة الأضرحة المسيحية قانونًا من التدنيس.

4. على الكنيسة أن تحتكر بيع كل السلع التي تؤثر على المسيحية بطريقة أو بأخرى. وفي الوقت نفسه ، من الصارم للغاية الاقتراب من إصدار جميع المنتجات وبيعها. يجب على جميع وسائل الإعلام والمنظمات الأخرى أن تطلب مباركة الكنيسة لنشر الصور المقدسة ، إلخ.

5. الرقابة الكنسية ضرورية فيما يتعلق بشرعية استخدام الصور المقدسة في المطبوعات الأرثوذكسية (الكتب والمجلات والصحف) ، في الأفلام ، في المعارض الأرثوذكسية ، إلخ. يجب على أولئك الذين يشاركون في نشر المواد المطبوعة وتوزيعها أن يفهموا مقياس مسؤوليتهم عن إساءة استخدام الصور المقدسة.

6. يجب على الدولة إصدار قانون ينظم استخدام الصور المقدسة والرموز الأرثوذكسية في المنتجات التجارية.

7. من الضروري توعية الكنيسة والأرثوذكسية الاسمية (عظات في الرعايا ، مدارس مسائية ، إلخ).

8. يجب أن تساعد رعايا الكنيسة والأديرة أبناء الرعية في التخلص من الأشياء والأشياء المكرسة بالصور المقدسة بعد تاريخ انتهاء صلاحيتها ، أو الوقوع في حالة سيئة أو غير صالحة للاستعمال ، وما إلى ذلك ، أي قبول الأشياء المسماة من أبناء الرعية لحرقها في أفران الكنيسة.

9. يجب أن يحدد التسلسل الهرمي من خلال عمل مجمع (من قبل مجلس الأساقفة أو المجلس المحلي) الأشكال المسموح بها وغير المسموح بها لاستخدام الصور المقدسة في الكنيسة.

10. في الوقت نفسه ، من الضروري مراعاة التدبير وليس تحويل النضال من أجل نقاء الأرثوذكسية (من حيث تبجيل الأيقونات) إلى تحطيم تحطيم جديد.

بما أن الكنيسة في بلدنا منفصلة عن الدولة ، فمن الصعب أن تطلب منها أكثر مما فعلت بالفعل عندما شددت العقوبات على إهانة مشاعر المؤمنين بعد الفضائح الأخيرة. كما أنه من غير المحتمل أن تكون الكنيسة قادرة على طلب أي شيء من الهياكل التجارية "الخارجية". لكن يمكننا أن نطلب المزيد من أنفسنا. بعد كل شيء ، هذه هي متاجر الكنيسة والأديرة التي تبيع الأساور مع أيقونات العذراء والكتب والمجلات ، على أغلفة الأيقونات. هذه دور نشر أرثوذكسية ، بدافع النوايا الحسنة للغاية ، بشكل غير معتدل وليس دائمًا بشكل متعمد باستخدام الرموز لتزيين منتجاتها. إن التعامل مع مثل هذه الأشياء في الحياة اليومية يؤدي إلى تدنيس لا إرادي للصور المقدسة (على العدادات ، توضع الأشياء الأخرى وحتى النقود على وجوه المخلص والقديسين ؛ القارئ ، الذي يلتقط مثل هذا الكتاب أو المجلة ، يضطر أن نلمس الوجوه المقدسة براحة يده وأصابعه ، الأمر الذي لا نسمح لأنفسنا بفعله بأيقونة ؛ عند قراءة كتاب بأيقونة على الغلاف ، نضطر إلى فرك الوجه المقدس على سطح الطاولة ، إلخ. .، إلخ.).

تذكر أنه من تعريف المجمع المسكوني السابع (787) ، الذي وافق على عقيدة تبجيل الأيقونات ، يترتب على ذلك أن الصور المقدسة يجب أن توضع في أماكن جديرة ، على مواد متينة ، يجب تكريمها بحرق البخور وإضاءة الشموع. إن التأمل في الصورة المقدسة يرفع عقل المؤمن من الصورة (أيقونات ، لوحات جدارية ، فسيفساء) إلى النموذج الأولي - إلى شخص (أقنوم) المسيح ، والدة الإله ، والملائكة ، والقديسين. لذلك ، فإن أي عمل شرير وهجومي فيما يتعلق بالصورة المقدسة يعود أيضًا إلى النموذج الأولي ، بما في ذلك الشخص الإلهي للمخلص وأمه الأكثر نقاءً. هذه هي الطريقة التي ينظر بها المؤمنون الأرثوذكس إلى أعمال التجديف التي يقوم بها محاربو الأيقونات الحديثون فيما يتعلق بالصليب والأيقونات والكنائس الأرثوذكسية ، وهذا هو السبب في أنهم يتسببون في سخط ومعارضة شرعيين من المسيحيين.

من الواضح أنه من أجل منع تحول الصور المقدسة إلى عنصر تصميم بسيط ، أي لمنع تدنيس المقدس ، من الضروري اتخاذ إجراءات إدارية معينة في الكنيسة نفسها. بادئ ذي بدء ، تحتاج إلى التعامل مع تلك القواعد التي تنظم في قانون الكنيسة علاقة الشخص بالمقدس.

حتى عام 1917 ، كانت المصادر العملية للقانون المعمول به في الكنيسة الروسية ، بالإضافة إلى شرائع وقواعد الرسل المقدسين والمجامع المسكونية والمحلية والآباء القديسين ، هي أيضًا: اللوائح الروحية ، وأعلى المراسيم والتعاريف للقدس. السينودس ، وميثاق التوحيد الروحي ، وميثاق الرقابة والصحافة ، ومدونة قوانين الإمبراطورية الروسية في تلك المواد التي تناولت شؤون الكنيسة وإدارة الكنيسة. لذلك ، سيكون من المفيد الرجوع إلى تاريخ القضية.

قوانين الإمبراطورية الروسية في الدفاع عن القدس

كتب Archpriest Vasily Pevtsov ، المتخصص في قانون الكنيسة ، الأستاذ الفخري والماجستير في أكاديمية العلوم في سانت بطرسبرغ ، أنه في ميثاق الكنيسة والتشريعات المدنية للإمبراطورية الروسية ، توجد قواعد خاصة لحماية المقدسات (الكنائس ، العبادة ، الأشياء المقدسة) ، بما في ذلك المراسيم المتعلقة بالأيقونات المقدسة ، والتي تتعلق بقواعد كتابتها وتداولها والتعامل معها في الكنائس والمنازل الخاصة.

في الإمبراطورية الروسية ، نُسب واجب قمع الجرائم ضد المقدس إلى جميع مسؤولي الدولة

في الإمبراطورية الروسية الأرثوذكسية ، تم فرض واجب قمع الجرائم ضد المقدس على جميع مسؤولي الدولة. بدأ "ميثاق منع الجرائم وقمعها" بعبارة: "الحكام ، والشرطة المحلية ، وبوجه عام ، جميع الأماكن والأشخاص الذين لهم رؤوساء في الشؤون المدنية أو العسكرية ، ملزمون ، بجميع الوسائل المتاحة لهم ، بمنع و قمع أي أعمال تميل إلى الانتهاك الاحترام اللائق للإيمانأو السلم العام ، والنظام ، واللياقة ، والأمن ، والأمن الشخصي للممتلكات ، مسترشدين بكل من الأوامر والتعليمات المعطاة لهم ، وبالقواعد المحددة في هذا الميثاق "(المادة 1). في الوقت نفسه ، تمت الإشارة إلى أن "قواعد هذا الميثاق تنطبق بالتساوي على جميع الظروف العامة للناس في الدولة" (المادة 2).

القسم الأول من "الميثاق" يسمى: "في منع وقمع الجرائم ضد العقيدة". وفقًا لذلك ، وفقًا للتشريعات المدنية للإمبراطورية ، "يجب على كل فرد في كنيسة الله أن يحترم ويدخل إلى هيكل الله بوقار ..." (عدد 3) ، و "الوقوف أمام الأيقونات كآداب. وتتطلب قداسة المكان "(v. 6). "أثناء الخدمة ، لا تجري أي محادثات ، ولا تنتقل من مكان إلى آخر ، وعمومًا لا تصرف انتباه الأرثوذكس عن الخدمة سواء بالقول أو الفعل أو الحركة ، بل ابق خائفًا في صمت وسكون و من جميع النواحي "(v. 7). "أثناء الخدمة الإلهية ، يُمنع تبجيل الأماكن والأيقونات المعجزة ، ولكن القيام بذلك قبل بدء الخدمة أو في نهايتها" (عدد 8).

الأستاذ ف. ويضيف بيفتسوف أنه "في عام 1742 كان هناك مرسوم من مجلس الشيوخ عين جامعين خاصين لتحصيل غرامة ممن تحدثوا أثناء القداس". كان السلام والصمت في المعبد تحت حراسة الشرطة المحلية (الميثاق ، المادة 10) ، وكُلف رجال الدين برعاية السلوك الموقر لأبناء الرعية (المادة 11). بسبب الانحراف عن قواعد النظام والصمت في الكنائس ، تمت معاقبة المذنبين (المادة 12).

وفقًا لقانون المجلس (1649) للقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ، فُرضت عقوبة الإعدام بسبب الغضب أثناء القداس الذي أوقف الاحتفال به.

الآن أصبحت الحالات أكثر تكرارا عندما يقوم المشاغبون (الملحدين ، الشيطان ، غير المؤمنين ، "الفنانين" و "الفنانين") باقتحام الكنائس الأرثوذكسية ومقاطعة الخدمة. ربما كان هناك هؤلاء في الأيام الخوالي. لذلك ، ينص الميثاق على أنه يجب على السلطات الروحية تقديم تقارير فورية إلى المجمع المقدس وتقديم احتجاجات إلى السلطات العلمانية ، التي عاقبت المذنبين بشدة (المادة 13). تم الإبلاغ عن حوادث مهمة في الكنائس إلى الإمبراطور صاحب السيادة (المادة 14). وفقًا لقانون المجلس (1649) للقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ، فُرضت عقوبة الإعدام بسبب التجاوزات التي حدثت أثناء القداس ، والتي أوقفت تنفيذها. من الواضح أن شدة مثل هذا المعيار تحددها الموقف المناسب لأسلافنا تجاه المقدس: في الكنيسة الأرثوذكسية لا يوجد شيء أكثر قدسية من الليتورجيا ، حيث يتم تغيير الخبز والخمر إلى جسد ودم. المسيح يحدث.

وفقًا للتشريعات الكنسية والمدنية ، امتدت حماية المقدس إلى المعبد والأراضي المجاورة له. نعم استاذ. يكتب V. Pevtsov أن الكنيسة تطلب من أعضائها احترام المعبد باعتباره بيت الله (Gangr. 21). الشرائع تدين بشدة أولئك الذين يتعاملون بلا مبالاة مع الأماكن المقدسة (ترول. 97) وأكثر من ذلك أولئك الذين يحولونها إلى مسكن عادي (المجمع المسكوني السابع. 13). حتى مواد المعابد تعتبر مقدسة. لذلك ، في حالة إلغاء أي كنيسة ، لا يمكن استخدام مواد بناء الكنيسة إلا للاستخدام اللائق (على سبيل المثال ، لبناء مبنى مقدس آخر). كما أنه ليس من المعتاد تشييد مبانٍ أخرى في الموقع الذي قامت فيه الكنيسة ، ولكن نصب صليبًا في مكان العرش. تتطلب الشرائع (ترول 76) أيضًا موقفًا محترمًا تجاه المنطقة المحيطة بمعبد الله (يُحظر ممارسة التجارة داخل سياج الكنيسة أو ترتيب مؤسسات فاحشة مثل الحانة). تحظر القوانين المدنية القرب من الأماكن المقدسة للمنازل والمؤسسات الفاحشة (الشرب والقمار ، وما إلى ذلك) ، وكذلك القرب من الكنائس والمصليات غير المسيحية.

أُجبرت الشرطة على ملاحظة أنه "بالقرب من الكنائس ، وخاصة أثناء الخدمة ، لم يكن هناك صراخ ولا قتال ولا غضب بشكل عام" (الميثاق ، المادة 15) ، ولكن "في أيام الأحد أو الأعياد أو ... العطل في المدن والقرى ، قبل انتهاء الليتورجيا في كنيسة الرعية ، لم تبدأ الألعاب والموسيقى والرقصات وغناء الترانيم في المنازل والشوارع والعروض المسرحية وجميع أنواع الملاهي العامة الأخرى ، ولكن المحلات التجارية ( باستثناء أولئك الذين يبيعون الطعام والغذاء للماشية) ولم تفتح بيوت الشرب "(الآية 16).

حول الصور المقدسة

الصور المقدسة مكرسة لـ: قسم خاص في قانون الكنيسة ("حول الأشياء المقدسة") وفصل منفصل في الميثاق المدني للإمبراطورية الروسية.

تحظر قوانين الكنيسة الاستخدام العادي لأي ملحقات طقسية ("مرتبة خارج المذبح"). إن الاستخدام الدنس للأشياء المقدسة ("من بين الذين في المذبح") يخضع لإدانة شديدة بشكل خاص باعتباره تدنيسًا للمقدسات (Dvukr. 10 ؛ Apost. 73).

كما استاذ. V. Pevtsov ، "الأكثر استخدامًا - ليس فقط في الكنائس ، ولكن أيضًا خارجها - الأشياء المقدسة هي أيقونات مقدسة." وفقًا للقانون الكنسي ، "الأيقونات هي صور لوجوه الرب الإله ، ووالدة الإله الأقدس ، والملائكة القديسين والشعب القديسين الذين تمجدهم الله". وفقًا لتعريف المجمع المسكوني السابع ، "يجب أن تكون الأيقونات وسيلة للحفاظ على الإيمان الحقيقي والتقوى وتقويتهما والتعبير عنه ، أي: أ) الأيقونات ، مثل الكتب ، لا تكتب بالحروف ، بل بالأشخاص والأشياء ، تعليم المسيحيين حقائق الإيمان والتقوى ؛ ب) يجب أن يحافظوا على انتباه المصلي ، وأن يرفعوا أفكاره ومشاعره إلى ما يصور عليهم ؛ ج) يجب أن تكون بمثابة خاصية من سمات الطبيعة البشرية للتعبير عن المشاعر الموقرة للمصلين وحبه للأشخاص الذين يصورون على الأيقونات ، ويتجلى ذلك من خلال العبادة والتقبيل وحرق البخور ومصابيح الإنارة ، إلخ. . لذلك ، تطالب الكنيسة بأن "تكون الأيقونات متسقة مع هدفها المهم سواء في محتواها أو في طبيعة الفن".

حددت قوانين الإمبراطورية الروسية كيفية تزيين الكنائس الأرثوذكسية. يقول الميثاق (المادة 99): "إن الزخارف المفرطة وغير المعهودة للأماكن التي تنتهك الاحترام الواجب لبيت الرب وأجمل روعة لها محظورة في الكنائس الأرثوذكسية. لا ينبغي أن توجد أي صور في أي مكان في الكنائس ، باستثناء الصور المقدسة ، ولا ينبغي أن توضع فيها صور صاحب الجلالة الإمبراطوري ؛ بالتساوي عدم استخدامفي الكنائس الأرثوذكسية رموز منحوتة ويلقي، باستثناء صلبان النحت الماهر وبعض الصور الجصية الأخرى المتوفرة في الأماكن المرتفعة.

لهذا الأستاذ. يلاحظ V. Pevtsov أن الأيقونات المنحوتة والمنحوتة لا تتوافق مع طبيعة تكريم الأيقونات ، لأنها تمثل الكائن أكثر حسية. من ناحية أخرى ، يساهم الرمز الخلاب بشكل أفضل في رفع العقل من الصورة إلى الكائن المصور. إن تبجيل الرب ووالدة الإله والقديسين على شكل تماثيل "كان دائمًا غريبًا عن الكنيسة الشرقية ، أيضًا لأنه كان مناسبة لتلاقي الأيقونات المسيحية تبجيلًا للعبادة الوثنية لله ويمكن أن يعطي تنهض إلى إغراء الناس الذين يميلون إلى عبادة الأصنام ". هذا هو السبب في حظر القانون استخدام الرموز المنحوتة والمسبوكة في الاستخدام الخاص ، "في المنازل" (الميثاق ، المادة 100) ، باستثناء "الصلبان الصغيرة والمنقوشة بمهارة". وبصفة عامة ، كان يُسمح "بصب النحاس والقصدير وبيعه في الرتب فقط الصلبان التي تلبس على الصندوق" (المادة 101).

في عصرنا ، لسبب ما ، أصبحت ممارسة إقامة النصب التذكارية للقديسين ، وكذلك تصنيع وبيع الصور المقدسة على نطاق واسع في شكل منحوتات مائدة ، منتشرة بشكل غير عادي. من ناحية أخرى ، من الواضح أنه بعد سقوط النظام الإلحادي ، كان النحاتون الذين اعتنقوا الإيمان يبحثون عن شيء لتطبيق قدراتهم ومواهبهم المهنية ووجدوه في الصور المقدسة. لكن ماذا عن تقليد الكنيسة إذن؟ في الإمبراطورية الروسية الأرثوذكسية ، أقيمت النصب التذكارية للقياصرة والأباطرة (كما نحن الآن) ، ولكن ليس لقديسي الله. يبدو أن على الكنيسة أن تبت في هذا الموضوع ، وألا تدع كل شيء يأخذ مجراه.

كما استاذ. بيفتسوف ، على الكنيسة أيضًا ألا تسمح باستخدام "الأيقونات ، مكتوب في الحكمة"، في الصور التي يوجد فيها شيء تم اختراعه بشكل تعسفي ومخالف لحقائق الإيمان ، لأن مثل هذه الأيقونات ستساهم في" انتشار الأخطاء أكثر من الكتب ". نلفت الانتباه إلى هذه الملاحظة التي أدلى بها أحد دعاة الكنيسة منذ 100 عام. لا يقرأ "الجمهور العام" الأدب الروحي ، لا الأرثوذكسي ولا الهرطوقي. عصر "الثقافة المرئية" في الساحة ، تأتي جميع المعلومات تقريبًا الإنسان المعاصرمن خلال الصور (التصوير ، الفيديو ، الرسم ، الرسم). إنها الصورة التي تطبع المعلومات ، "المعرفة" بشيء ما في وعيه. الصورة المشوهة تطبع المعرفة المشوهة ضد إرادته ، على مستوى اللاوعي. وللسبب ذاته ، تمنع الكنيسة الصور التي "تسحر العين ، وتفسد العقل ، وتلهب الملذات النجسة". أولئك الذين يجرؤون على القيام بذلك يخضعون للحرمان (Trul. 100). من الواضح ، في عصرنا ، أن المواد الإباحية والشبقية تندرج تحت هذا المعيار. لسوء الحظ ، هذه الصور هي التي غمرت فضاء المعلومات (الإعلان ، التلفزيون ، السينما ، الوسائط المطبوعة والإلكترونية).

يمنع الشرائع الرسم على الأيقونات فقط صور رمزية، على سبيل المثال ، بدلاً من وجه يسوع المسيح ، اكتب حملًا أو بدلاً من الإنجيليين - بعض الحيوانات التي تصورهم بشكل رمزي (ترول 82). نفس الشيء محظور بموجب القوانين المدنية (الميثاق ، المادة 102). أ. يوضح V. Pevtsov أن مثل هذه الرموز يمكن أن تؤدي إلى الخلط بين الرموز والأشياء التي تعنيها. ومع ذلك ، يُسمح بالصور الرمزية كزخارف مفيدة في الكنائس وعلى لوازم الكنيسة (على سبيل المثال ، العين الشاملة ، والثعابين على قضبان الأسقف ، ورموز الوصايا).

توجد تعليمات في الميثاق حول جودة رسم الأيقونات: "بشكل عام ، لاحظ أنه لا في الكنائس ولا في المبيعات ولا في أي مكان لم تكن هناك أيقونات مكتوبة بغير مهارةبل وأكثر من ذلك فهي مكتوبة بطريقة غريبة وجذابة. حيث تظهر هذه الأيقونات ، يقوم رجال الدين بمساعدة الشرطة المحلية ، يتم نقلهم على الفور"(المادة 103). من الواضح أن "الأيقونات" المعاصرة للدفاع عن المشاركين في صلاة البانك في كاتدرائية المسيح المخلص وغيرها من "الأعمال الفنية" التجديفية (مثل صلب المخلص برأس ميكي ماوس) تندرج تحت هذه المقالة ولا يمكن تبريره من قبل أي مؤلفي تركيبات "جمالية" متطورة ورعاتهم.

تشير الملاحظة إلى هذه المقالة إلى قرار عام 1759: "حتى يتم رسم الأيقونات بمهارة ، في موسكو وفي المدن ، اختر أفضل الأساتذة واطلب منهم مراقبة هؤلاء الفنانين عن كثب وعدم السماح برسم الأيقونات من خلال العمل غير الماهر ، وعلاوة على ذلك ، الدليل في فن هؤلاء السادة لرسم أيقونات مقدسة في كل مكان ، يجب أن يُعهد بأول الترتيب الروحي من المجمع المقدس.

من ناحية أخرى ، يبدو أن هذه القواعد القانونية تتدخل في عمل رسامي الأيقونات ، وتحد من حقهم في البحث عن وسائل جديدة للتعبير ، إلخ. من ناحية أخرى ، فإن غياب المحظورات وأي قيود تؤدي إما إلى أو إلى هيمنة المنتجات منخفضة الجودة. وهذا أمر خطير بشكل خاص ، لأنه لا يتعلق بالحياة اليومية ، بل المجال المقدس ، الذي يتطلب بالفعل تدابير تنظيمية خاصة. لذلك ، ترتبط هذه القاعدة ارتباطًا مباشرًا بـ الوضع الراهنعندما في رسم الأيقونات ، من أجل عديمي الخبرة في لاهوت الأيقونة وفي تقليد الكنيسة ، نشر الزبون الفن الهابط. غالبًا ما يكون العميل غير راضٍ إذا كانت الأيقونة مؤطرة "بشكل سيئ" - بدون وفرة من التذهيب وأحجار الراين وغيرها من "المجوهرات" الجذابة المصممة لإرضاء أذواق "التاجر" لـ "الأرثوذكس الجدد". ما هناك "تكهنات في الألوان"! لذلك ، فإن رسامي الأيقونات الحقيقيين ، الذين يعتبرون رسم الأيقونات خدمة كنسية ، قلقون بشدة بشأن مستقبل رسم الأيقونات الروسية ، ويفتخر "الحرفيون" الذين تدفقوا إلى "مكانهم الجديد في سوق الفن" علنًا ، على سبيل المثال ، "إحياء" أسلوب التاجر في رسم الأيقونات والتحدث باستخفاف عن "الملل بالفعل" أندريه روبليف وفيوفان جريك. كما لو كان ردا على هذا الأستاذ. كتب ف. بيفتسوف أنه في الكنيسة الروسية كان من المقرر رسم أيقونات وفقًا للأنماط اليونانية القديمة ("النسخ الأصلية"). (لمعرفة الفرق ، يكفي إلقاء نظرة على نسخ من الرموز القديمة على الأقل ، أو حتى أفضل ، زيارة متحف الفن: متحف فولوغدا للفنون ، والمتحف الروسي ، وقاعة رسم الأيقونات في معرض تريتياكوف. أيقونات من فترة ما قبل المغول ، صور أندريه روبليف ، دانييل شيرني ، ديونيسيوس - وستشعر بحضور الله ، وتأثير نعمته ...)

وفقًا للمعايير العالية المعلنة للموقف تجاه الأيقونة ، نصت قوانين الإمبراطورية الروسية على التحكم في جودة الأيقونات والصور المقدسة ، وتوافق الرموز مع القانون ، والتحكم في استخدام الصور المقدسة في المنتجات المطبوعة وغيرها. ، وكذلك زيادة استخدام الأيقونات في الحياة الخاصة. يقول الميثاق: "تختار الشرطة وترسل ، وفقًا لممتلكاتها ، كلتا المطبوعات غير الماهرة التي تصور القديسين ، وتنشر دون إذن من أماكن الرقابة الروحية القائمة ، واللوحات التي طُبعت بها" (العدد 105). "في القرى والقرى ، يحرص الكهنة على حفظ الأيقونات المقدسة في بيوت الرعايا الأرثوذكس بكل نقاء" (الآية 106).

احتوى ميثاق الرقابة والصحافة (1890) على بند (المادة 229) يتحكم في تداول الصور المقدسة في المواد المطبوعة: العبادة المسيحيةوالتاريخ المقدس ، يخضعان أيضًا للرقابة الروحية ، والتي لا ينبغي أن تسمح بأي شيء غير لائق فيهما. يجب أن يهتم مجلس النشر التابع للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، الذي يُعهد إليه الآن بوظائف الرقابة الروحية ، بالاستخدام الصحيح للصور المقدسة في المواد المطبوعة التي يرخصها ، كما سبق ذكره في المنشورات الأخرى.

امتدت معايير التقوى القانونية للإمبراطورية الروسية إلى حد أنها لم تسمح لغير المؤمنين باكتساب أيقونات وامتلاكها.

امتدت القواعد القانونية للتقوى للإمبراطورية الروسية فيما يتعلق بالصور المقدسة إلى حد أنها لم تسمح بذلك غير تقليدي اقتناء وامتلاك أيقونات مقدسة ، مقدسةو الأشياء المكرسة. أ. يكتب V. Pevtsov: "احترامًا للأيقونات ، تحظر قوانيننا بيعها في المزاد ، ما لم يقبلها الدائن كدفعة لدين ، ومنحها غير تقليدي(المملكة المتحدة. سبتمبر 1827 ، 28 سبتمبر ؛ 11 مايو 1836). غير مسيحيمن حصل على أيقونات مقدسة بالميراث ملزم بنقلها إلى الكنيسة الأرثوذكسية أو إلى أيدي الأرثوذكس ؛ وبخلاف ذلك ، يجب أن يتم الاستيلاء عليها من قبل السلطات ونقلها إلى الكنيسة الروحية ، تحت تصرف السلطات الروحية. تنطبق هذه القاعدة أيضًا على جزيئات الآثار المقدسة والأشياء الأخرى المكرسة للكنيسة الأرثوذكسية (القانون المقدس العاشر ، الجزء الأول ، المادة 1188-1189). " للاممكان هناك أيضًا حظر على تصنيع وبيع الأشياء المقدسة المسيحية: "يحظر على الأشخاص الذين ينتمون إلى المذاهب غير المسيحية رسم الأيقونات وصنع الصلبان وغيرها من الأشياء التي تكرم المسيحيين ، وكذلك أي تجارة عامة مع كل ما سبق ذكره. شاء."

أخيرًا ، وصلنا إلى نقطة مهمة جدًا حول الاستخدام الدنيوي للصور المقدسة ، والتي كانت موضع الاهتمام الرئيسي في المنشورات السابقة ، لكنها لم تحصل على تبرير كافٍ ، وبالتالي سننظر فيها الآن عن كثب.

الاستخدام الشائع للصور المقدسة

أ. يكتب في. بيفتسوف أن "الأيقونات والصلبان مكرسة وفقًا لميثاق الكنيسة. ولكن أيضا بغض النظر عن تكريس الكنيسة ، وفقًا لموضوع صورهم، يجب أن تتمتع الأيقونات والصلبان بالاحترام الواجب. لذلك ، تحظر القواعد الكنسية نقش صورة الصليب على الأماكن المداوسة بالأقدام (ترول 73) ، وهو ما أكده أيضًا التشريع المسيحي اليوناني الروماني (كود جوستين. tit 8) ". تستند هذه القاعدة الكنسية أيضًا إلى قرارات المجمع المسكوني السابع.

يقال في عقيدة المجمع المسكوني السابع: "لذلك ، نحدد أن أولئك الذين يجرؤون على التفكير أو التدريس بشكل مختلف ، أو ، على غرار الهراطقة الفاحشة ، يحتقرون تقاليد الكنيسة ويبتكرون أي ابتكارات ... [ و] الاستخدام الشائع للأوعية المقدسة... هؤلاء ، إذا كانوا أساقفة أو رجال دين ، يُطردون [من الرتبة] ، إذا كان هناك رهبان أو علمانيون ، فسيتم طردهم [من الشركة] ". وبالتالي ، وفقًا لقرار المجلس ، يعاقب رجال الدين على استخدام الأواني المقدسة (اليومية) عن طريق نزع الصخور ، وعلى الرهبان والعلمانيين بالحرمان الكنسي من الكنيسة (أي من المناولة).

دعنا نوضح. يشير Oros إلى الاستخدام الدنس للأواني المقدسة (الكؤوس). كل شيء واضح في الأواني القربانية ، ولكن هل يجب أن يمتد هذا الحظر إلى الاستخدام الدنس للصور والأشياء المقدسة معها؟ نعتقد ذلك.

في تشريعات الإمبراطورية الروسية ، كانت هناك القاعدة التالية: "يحظر صنع وبيع أي أشياء عادية بصور مقدسة ، مثل الأختام وما شابه ذلك". أ. يوضح V. Pevtsov أن القانون يحظر صنع صور مقدسة لأشياء من الحياة اليومية ، على سبيل المثال ، على الأطباق وأقمشة الفساتين وبيعها.

علاوة على ذلك ، إذا تم العثور على شيء مشابه في البضائع المستوردة ، فعندئذٍ ، وفقًا للقانون ، كانت عرضة للمصادرة: يتم تقديم عواطف المخلص ، والدة الإله والقديسين القديسين وجميع الصور المقدسة الأخرى ، ليتم مصادرتها ، ويخضع الناقلون للعقوبات فيما يتعلق بنقل الأشياء الممنوعة.

عن اللحظة الحالية

كما يشير Archpriest Andrei Lobashinsky بحق ، كانت الأيقونة ولا تزال أهم علامة دلالية وروحية للرؤية المسيحية للإنسان على أنه صورة الله ودليل على إيمان الكنيسة بالواقع والدليل على التجسد. ومع ذلك ، يتم تحويل الأيقونة اليوم من علامة روحية وعنصر بناء للمعبد والفضاء المقدس إلى قطعة أثرية ثقافية عادية. في الوعي العادي هناك التفككالصورة المقدسة العلمنةوالدمار الروحي مقدس. تتحول الأيقونة ، التي انتزعت من سياق الصلاة والطقوس الليتورجية ، من موضوع إيمان وصلاة إلى موضوع تعسف بشري. يتم تسهيل ذلك من خلال التكرار المفرط للأيقونات المطبوعة ، التي غالبًا ما تكون ذات جودة فنية منخفضة ، والتي تحول الأيقونة من موضوع تأمل وصلاة إلى مكون هزلي. الثقافة الجماهيرية. إن كتلة المنتجات المختلفة "المبررة" بالصور المقدسة ، التي يُفترض أنها مصممة لمساعدة إرسالية الكنيسة وكنائس الناس ، تتحول في الواقع إلى عامل قوي في تكوين التدين السطحي الحديث - الأرثوذكسية - النور أو "الأرثوذكسية الفاتنة". بعد أن أصبحت موضوعًا للتجارة وتحولت إلى منتج عام يسمى "الأرثوذكسية" ، تجد الأيقونة نفسها في كثير من الأحيان في وضع خارج عن سيطرة الكنيسة. ويحفز تفكك الوعي الفني والاجتماعي الفنانين الحداثيين لتحدي الأعمال الفنية ، والتي بدورها تزيد من علمنة الأيقونة.

لقد أدت علمنة الصورة المقدسة إلى حقيقة أن الأيقونة ، التي سقطت من فضاءها الليتورجي ومن سياق العبادة والصلاة ، تتحول إلى رمز تاريخي أو أيديولوجي في الوعي الدنيوي ، لتصبح موضع سخرية وتدنيس. أو استغلال الثقافة العلمانية والمناهضة للمسيحية. تسعى الثقافة الحديثة المعادية لله إلى التغيير أيقونة أرثوذكسيةإلى ظاهرة بدون محتوى حقيقي. ويمكن أن تنجح هذه المحاولة إذا تعرضت الصورة المقدسة لمحاولات لإخراجها من سياق الحياة الليتورجية للكنيسة.

وهكذا ، يعكس الموقف اليوم من الأيقونة العديد من المشاكل المرتبطة بالعلمنة الهائلة ليس فقط للمجتمع ، ولكن أيضًا لطريقة الحياة المسيحية نفسها. إذا لم يتم إيقاف استبدال الفن الكنسي الحقيقي والذوق السيئ وقوته الإبداعية الآن ، فهناك تهديد حقيقي بأن يفقد الجيل الحالي هذه الثروة التي لا تقدر بثمن للكنيسة. يمكن حل هذه المشكلات إذا بدأنا جميعًا - المؤمنون العلمانيون ، ورسامو الأيقونات ، والتسلسل الهرمي للكنيسة - في التعامل مع فن الكنيسة باعتباره ثروة مشتركة موروثة ، لا يحق لنا أن ندنسها ، ولكن على العكس من ذلك ، يمكننا و يجب أن تستخدم لأغراض التبشير كوسيلة فعالة للتبشير بالإيمان المسيحي.

من الصعب عدم الموافقة على كلام الأب أندريه. بالأصالة عن نفسي ، سأضيف أنه ، مستشهدا بمعايير تشريعات الإمبراطورية الروسية (التي كانت في نفس الوقت قواعد قانون الكنيسة في ذلك الوقت) ، لا أدعو إلى اتباعها بشكل أعمى الآن. ولكن من المفيد لنا أن نعرفها ونضعها في الاعتبار كدليل للعمل ، وأن نضع في اعتبارنا كمعالم تحدد اتجاه حركتنا نحو تبسيط تداول الصور المقدسة ، في المقام الأول في الكنيسة ، وعلى نطاق أوسع ، في "البيئة الأرثوذكسية" ، أي في مجال "السلع والخدمات الأرثوذكسية ، التي لا يتم إنتاجها أو توفيرها الآن من قبل أي شخص. قلنا ما هو وحشي في بعض الأحيان وتأخذوه في مقالات أخرى. ولكن بعد ذلك ، افتقرنا إلى قوانين الكنيسة ، والقواعد ، والمراسيم البطريركية ، وقرارات المجمع المقدس. حتى الآن لا تزال غير موجودة في شكل معايير الكنيسة الفعالة الحديثة ، ولكن من ناحية أخرى ، علمنا أنها كانت في كنيستنا قبل كارثة عام 1917. لدينا الآن مثال يمكننا اتباعه أو التعرف عليه على أنه غير مناسب ، لكننا على الأقل لا نجلس على "ورقة بيضاء" ، نحاول التوصل إلى قاعدة ما أو إيجادها فورًا لنطلب من التسلسلات الهرمية حظر التجديف الواضح ( مثل الوسائد ذات الأيقونات العذراء). نعلم أنه قبل عام 1917 كانت هناك قواعد في قانون الكنيسة تستند إلى القوانين المدنية للدولة الروسية ، كما كانت في السابق الإمبراطورية البيزنطية. الآن الأمر متروك لقانوني كنيستنا والتسلسل الهرمي. لقد حان الوقت بالنسبة لنا لوضع قانون الكنسي الحديث في هذا المجال الحساس بشكل مؤلم.

هذا مهم أيضًا لأنه ، كما يُظهر التحليل القانوني الروسي الحديث لتيموفي كريوتشكوف ، فإن الإهانة الموضوعية لفعل من خلال فعل يكون هدفه المباشر صورة مقدسة ، ومساحة مقدسة ، وما إلى ذلك ، ممكنة التأكد من قبل المحكمةفقط بشرط أن شعب الكنيسةمن خلال سلوكهم يدل على استحالة سلوكه غير المحترم أو الإهمال تجاه الأشياء المقدسة, المفاهيم والفضاء، بما في ذلك من خلال موقف تحظره قواعد القانون الكنسي. أي أن الدولة ستوفر الحماية الخارجية فقط لتلك القيم ، والاحترام الذي نحافظ عليه دون قيد أو شرط.

ستوفر الدولة الحماية الخارجية فقط لتلك القيم ، الاحترام الذي نحافظ عليه نحن الأرثوذكس دون قيد أو شرط

هذا والعديد من الأمور الأخرى المتعلقة بالموضوع المطروح هنا ستتم مناقشتها بالتفصيل في مؤتمر "المقدس في الكنيسة والمجتمع - الصور والرموز والعلامات" ، الذي سيعقد في 28 يناير 2014 في الصندوق الدوليالكتابة والثقافة السلافية (موسكو) في إطار القراءات التعليمية الدولية الثانية والعشرون لعيد الميلاد. لكن حتى الآن أود أن أقترح بعض التدابير المحددة. وهي أن يتوجه المشاركون في المؤتمر إلى التسلسل الهرمي بشخصية المجلس الكنسي الأعلى والحضور المشترك بين المجالس والتماس ما يلي:

1. لتشكيل لجنة مهمتها دراسة قواعد القانون الكنسي الكنسي والقانون المدني المتعلقة بتنظيم إنتاج واستخدام الصور المقدسة ، والتي تم وضعها قبل عام 1917 والمدرجة في ميثاق منع الجرائم وقمعها ، في ميثاق الرقابة والصحافة ، ومراسيم المجمع المقدس ومصادر أخرى للقانون الكنسي. إذا لزم الأمر ، قم بتحسينها ، بالإضافة إلى تطوير معايير قانونية جديدة تتوافق مع الحقائق الحديثة.

2. بالنظر إلى حقيقة أن حماية الدولة للقانون الكنسيكعنصر لا يتجزأ من نظام القانون المستطاعفقط اذا إذاسيكون من الواضح أن أعراف،المتعلقة بالأشياء المقدسة غير مشروطة وصالحة للكنيسة نفسها، دعوة وإلزام جميع الهياكل المجمعية ، والأبرشية ، والرعية وغيرها من الهياكل الكنسية ، والأديرة ، ومؤسسات الإنتاج التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، ودور النشر الأرثوذكسية ، وكذلك رجال الدين والعلمانيون الاسترشاد بقواعد القانون الكنسي في الممارسةفي صناعة الصور المقدسة (أيقونات ، وأشياء من الفن التطبيقي للكنيسة ، ولوحات جدارية للمعابد ، وما إلى ذلك) ، والتجارة فيها ، واستخدامها في مساحة المعبد وفي الحياة اليومية.

3. يجب على جميع العلمانيين ورجال الدين والسلطة الهرمية أن يأخذوا في الحسبان أن الموقف من الصور المقدسة في الكنيسة يجب أن يكون حذرًا بشكل خاص في أي مكان عام حيث تتوقف عن أن تكون موضوعًا للاحترام الديني ، بل تتحول إلى رمزية ، أي ، فإنه يخاطر بأن يصبح موضوعًا للتجديف الطوعي وغير الطوعي ، وينقل إليه موقفًا سلبيًا تجاه كنيسة خصومها ككائن متاح للتعبير عن "مشاعرهم" ، أو ببساطة معاملة غير محترمة بسبب الموقف (هذا ينطبق ، على سبيل المثال ، لممارسة تعليق الصور المقدسة للعطلة على اللوحات الإعلانية ، وما إلى ذلك).

4. إعطاء أمر لجنة المجلس المشترك الحضور في مسائل العبادة وفن الكنيسةتحليل مشكلة الاستنساخ الجماعي لرموز جهاز كشف الكذب ووضع مقترحات لتقليل تداولها في بيئة الكنيسة.

5. إعطاء أمر مجلس النشرو قسم المعلومات السينودسيةفي المستقبل القريب لوضع تعليمات تنظم استخدام الصور المقدسة في منتجات النشر (كتب ، دوريات ، تقويمات ، إلخ). يجب تطبيق هذه التعليمات عند النظر في توفير النسور: "بمباركة قداسة البطريرك كيريل من موسكو وكل روسيا" ، "مُوصى بالنشر من قبل مجلس النشر التابع للكنيسة الأرثوذكسية الروسية" ، "تمت الموافقة على التوزيع من قبل دار النشر. مجلس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية "؛ "مُصادق عليه من قبل قسم المعلومات السينودسية بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية" ، إلخ.

6. توجيه تعليمات إلى قسم المعلومات المجمعية ، ووسائل الإعلام الكنسية والأرثوذكسية ، والأديرة ، ورجال الدين الرعايا اتخاذ تدابير لنشر المعرفةبين المؤمنين والمجتمع بأسره حول قواعد تبجيل الصور المقدسة والمعاملة الورعة في الحياة اليومية بأشياء العبادة الدينية والتبجيل (أيقونات ، صلبان ، صلبان ، أناجيل ، إلخ).

7. إنشاء هيكل بطريركية موسكو هيئة خاصة، مخول مراقبة تنفيذ قواعد بيع الأيقونات وأشياء الفن التطبيقي الكنيسةفي متاجر الكنائس (تقنيات وأساليب التخزين المتدين ، والتنسيب في مناطق التجارة ، والتعامل مع المنتجات التي تحتوي على صور مقدسة أو أشياء للعبادة الدينية والتبجيل - أيقونات ، صلبان ، صلبان ، أناجيل ، إلخ).

8. إنشاء هيئة الرقابة الكنسيةلإنتاج فن الكنيسة ، والتي ستتحكم في امتثال أيقونات وأشياء الفن التطبيقي للكنيسة للمتطلبات التي وضعتها الكنيسة للصور المقدسة (عقائدها وشرائعها القانونية والفنية).

9. إنشاء لجنة الكنيسة الخبراء، والتي ستتحكم في الامتثال لشرائع فن الكنيسة ، والمؤهلات المهنية للسادة ، والجودة الفنية لأيقونات الرسم وتنفيذ الجداريات ، فضلاً عن امتثالها للمساحة المعمارية للكنيسة التي تم تشييدها أو ترميمها حديثًا.

10. إنشاء لجنة تصديق الكنيسة العامة، مخول باعتماد رسامي الأيقونات مع تخصيص المؤهلات المناسبة لهم وإصدار وثيقة تؤكد ذلك. خلق أيضا أبرشية لجان التصديقوإخضاعهم للكنيسة العامة.

11. إرشاد عمولة خاصةالعمل على قرار كنسي مقبول بشكل عام حول هذه القضية عند الاستخدام والتخلصصور مطبوعة واسعة الانتشار لأضرحة ورموز مسيحية ، ومنتجات أخرى بها صور مقدسة ، بالإضافة إلى أشياء مقدسة.

ثمن العقيدة (بدلاً من الاستنتاج)

لقد عانت كل عقائد الكنيسة الأرثوذكسية وسقيت بغزارة بدماء الشهداء والمعترفين. هكذا كان الأمر مع عقيدة الكرامة الإلهية لأقنوم الثالوث الأقدس الثاني - ابن الله (ضد الأريوسيين). في بداية القرن الرابع في القسطنطينية ، جمع الأريوسيون جميع رجال الدين الأرثوذكس في سفينة واحدة ، وأخذوها إلى البحر وأضرموا فيها النيران.

من أجل الإثبات اللاهوتي لعقيدة إرادتين في المسيح (إلهية وإنسانية) واعترافها الراسخ في وجه الإمبراطور ، القديس مكسيموس ، بأمر من الملك الأرثوذكسي وبموافقة البطريرك الأرثوذكسي ، تم قطعه يمنى وقطع لسانه. بعد بضع سنوات ، مات القديس في المنفى ، وبقي إلى الأبد في ذاكرة الكنيسة تحت اسم مكسيموس المعترف. لنفس العقيدة ، تم إرسال البابا مارتن المعترف إلى المنفى وتوفي هناك (يوجد معبد على شرفه في موسكو).

عقيدة تبجيل الأيقونات ليست استثناء.

تحت إمبراطور الأيقونات قسطنطين كوبرونيموس ، الملقب بـ Dung Man (741-775) ، وقع الاضطهاد الأكثر قسوة على الأيقونات أنفسهم ومعجبيهم ، وهو ما يمكن مقارنته فقط باضطهاد دقلديانوس للمسيحيين. كما رغب الإمبراطور في إدخال التعليم اللاهوتي تحت "الإيمان الجديد". في عام 754 ، في القسطنطينية ، صوت 338 من الأساقفة "الأرثوذكس" - المشاركون في المجمع المسكوني الكاذب لتحطيم الأيقونات - لـ "عقيدة" تعلن لعنة على أي شخص "يجرؤ على صنع أيقونة أو عبادتها أو وضعها في كنيسة أو في بيته ، أو يخفيه "، لأن" كل أيقونة .. تستحق الازدراء ". كان العصيان أيضًا خاضعين للقوانين المدنية للإمبراطورية.

لقد وقف الشعب الأرثوذكسي وأشده حماسة ، الرهبنة ، للدفاع عن تبجيل الأيقونات. كان الرهبان هم الذين عانوا من أشد الاضطهاد من قبل أباطرة تحطيم الأيقونات: لقد كسروا رؤوسهم ووضعوها على الأيقونة ساخراً ؛ غرقوا في البحر وخيطوا في أكياس. حرق رسامي الأيقونات أيديهم ؛ أُجبر الرهبان ، تحت تهديد العمى والنفي ، على نقض وعودهم والزواج ؛ تعرضوا للضرب بالسياط على فرس النهر (مثل أندريه كالافيتا ، 762) ؛ أُعدم لرفضه أن يدوس على صورة والدة الإله (مثل رئيس الدير جون) ؛ قطعوا أنوفهم وآذانهم ، وقلعوا عيونهم ، وقطعوا أيديهم ، وأحرقوا لحاهم ووجوههم ، ودفنوهم أحياء في الأرض ... في عهد الإمبراطور قسطنطين كوبرونيموس ، تم إعلان الرهبنة نفسها جريمة ، و بتهمة كهذه ، تعرض المدافع عن الأيقونات ، القديس ستيفن الجديد ، للضرب حتى الموت في شوارع القسطنطينية عام 767 ، وقبل عام واحد ، تم إعدام 19 أرشون (من كبار المسؤولين في الإمبراطورية) بسبب تعاطفه مع القديس ستيفن الجديد. تم إرسال ستيفن إلى المنفى. تم تدمير الأديرة أو تسليمها إلى ثكنات الجنود ، وتفرق الإخوة وهاجروا بشكل جماعي إلى الجزء الغربي من الإمبراطورية.

بالفعل بعد المجمع المسكوني السابع (787) تحت حكم الإمبراطور الأرمني القادم ليو الخامس الأرميني (813-820) ، القديس ثيودور المعترف ستوديت الذي لا هوادة فيه (758-826) ، مؤلف كتاب "التفنيد" ("Antirrhetica" ) وأعمال أخرى دفاعا عن الأيقونات ، تم نقلها من سجن إلى آخر ، معاناة عتاب وعذاب. تعرض للضرب لدرجة أن جسده بدأ بالتعفن ؛ قام تلميذه القديس نيكولاس بسجنه وتعذيبه أيضًا بقطع القطع المتعفنة بسكين.

أثناء اندلاع تحطيم الأيقونات الأخير ، تحت حكم مضطهد آخر قاسٍ بشكل خاص للأيقونات ، الإمبراطور ثيوفيلوس (829-842) ، وقع الاضطهاد أيضًا على رسامي الأيقونات: فقد أُجبروا على نبذ الأيقونات ، والبصق عليها ودوسها بالأقدام. أولئك الذين كانوا حازمين في الإيمان قتلوا ، أو أحرقت أيديهم. وهكذا ، أُلقي بالرسام الشهير لعازر في السجن ، وبعد توجيهات فاشلة ، وضعوا حديدًا ساخنًا في يديه. ولكن بعد خروجه من السجن ، بيديه المحروقتين ، رسم أيقونة النبي المقدس يوحنا المعمدان ، ولاحقًا الصورة الشهيرة للمخلص. تعرض الإخوة المتعلمون الرهبان ثيودور وتيوفانيس ، المعترفون ، للضرب المبرح لدفاعهم عن تبجيل الأيقونات ، ونُقش على وجوههم نقش ساخر ، أطلقوا عليه اسم "نقش". تم إرسال الإخوة إلى المنفى ، حيث مات ثيودور ، وعاد ثيوفان لاحقًا وظل يخدم الكنيسة كمطران ، عندما انتصرت الأرثوذكسية أخيرًا في الإمبراطورية.

بعبارة أخرى ، تم شراء حقنا في تكريم الأيقونات "بثمن" (1 كورنثوس 6:20) ، وهو دم الأبرار ومعاناتهم من أجل إيمانهم. وبالتالي ، كلما زاد الطلب منا على كيفية ارتباطنا بالصور المقدسة وما نسمح لها بالقيام به "خارجيًا" فيما يتعلق بها.

من الواضح أننا دخلنا الآن آخر (منذ ذلك الحين القوة السوفيتية) فترة تحطيم الأيقونات ، عندما تستخدم الحرب ضد الأضرحة الدينية في صراع سياسي لا ضمير له ، عند الصور المقدسة والأضرحة المسيحية ( عبادة الصلبان، الأيقونات ، الذخائر ، وما إلى ذلك) تدنيس بشكل علني وتدميرها من قبل المخربين في الكنائس الأرثوذكسية ، في شوارع مدننا وقرانا ، وتعرض للعار تحت ستار "الفن الحديث" في المعارض الاستفزازية والتجديف ، في الحياة اليومية (في شكل من الرسومات والقمصان للدفاع عن المشاركين "صلاة الفاسق" ، وما إلى ذلك) ، كما يشعر بالإهانة من التدنيس الضمني للصور المقدسة من خلال تكرارها غير المحدود والاختزال في الإعلان عن "السلع والخدمات الأرثوذكسية" ، والعلامات ، المنشورات والبطاقات البريدية والأغلفة والأغلفة والركائز والإشارات المرجعية وما إلى ذلك.

إذن ، ألم يحن الوقت لنا أيضًا - فجميع أفراد الكنيسة والرهبنة هم الجزء الأكثر تحمسًا لها - ونأخذ مثال الشهداء والمعترفين للأيقونات المقدسة في القرنين الثامن والتاسع ، للدفاع عن الصور المقدسة والتوقف تدنيسهم الصريح والباطل عمدا أم عن جهل؟

لقد حان الوقت لكي ندافع عن الأيقونات المقدسة ، من أجل مبادئ إيماننا ، من أجلها ومن أجل نقائها.