التكنولوجيا والحضارة التكنولوجية. تناقضات حضارة تكنوجينيك. الحضارة التكنوجينية والسمات المميزة للحضارة التكنوجينية ما هي سمة الحضارة التكنوجينية

3 إلكينجتون ، جون. أدخل الخلاصة الثلاثية / John Elkington // الخط السفلي الثلاثي ،

هل كل ذلك يضيف؟ : الوصول إلى استدامة الأعمال والمسؤولية الاجتماعية للشركات / إد. بقلم أدريان هن ريكس ، جولي ريتشاردسون. - لام: إيرثسكان ، 2004 ؛ المسؤولية الاجتماعية للشركات: تحديث حكومي [مورد إلكتروني]. - وضع وصول:

http://www.csr.gov.uk/pdf/dti_csr_final.pdf.

4 انظر: كارول ، آدامز. الخلاصة الثلاثية: مراجعة للأدب / آدامز كارول ، جيف فروست وويندي ويبر // الخلاصة الثلاثية ، هل كل ذلك يضيف؟ : تقييم استدامة الأعمال والمسؤولية الاجتماعية للشركات / إد. بواسطة أدريان هنريكس ، جولي ريتشاردسون. - إل: إيرثسكان ، 2004. - س 20-25.

5 Matten، D. "ضمني" و "صريح" CSR: إطار عمل مفاهيمي لفهم المسؤولية الاجتماعية للشركات في أوروبا / D. Matten، J. Moon // by eds. حبيش ، جيه جونكر ، إم فيجنر ، آر شميدبيتر. - سبرينغر: المسؤولية الاجتماعية للشركات عبر أوروبا ، 2004.

6 انظر: [مورد إلكتروني]. - طريقة الوصول: http://europa.eu.int/comm/employment_social/soc-dial/csr/csr_index.htm.

7 المنتدى الأوروبي لأصحاب المصلحة المتعددين حول المسؤولية الاجتماعية للشركات (منتدى CSR EMS): الأهداف والتكوين والجوانب التشغيلية [مورد إلكتروني]. - طريقة الوصول: http://ec.europa.eu/enterprise/csr/documents/forumstatute.pdf.

8 انظر: الاتصال من المفوضية إلى البرلمان الأوروبي والمجلس واللجنة الاقتصادية والاجتماعية الأوروبية // تنفيذ الشراكة من أجل النمو والوظائف: جعل أوروبا قطبًا للتميز في المسؤولية الاجتماعية للشركات [مورد إلكتروني]. - طريقة الوصول: http://europa.eu.int/eur-lex/lex/LexUriServ/site/en/com/2006/com2006_0136en01.pdf.

9 انظر: مسؤولية الشركات في فهم الفئات المختلفة من السكان: المديرين والمستهلكين والمسؤولين ووسائل الإعلام // المسؤولية الاجتماعية للشركات: التوقعات العامة: دراسة عن جمعية المديرين. - م ، 2004.

10 انظر: مشاكل إدخال التقنيات الاجتماعية في إدارة الشركات: دور النقابات العمالية: تحليلي. تقرير عن نتائج sociol. البحث (يونيو - أغسطس 2006). - M.: NITs EON، 2006.

I. V. Khaibullina

الحضارة التكنولوجية ، المجتمع والإنسان

المقال مكرس للمشاكل المتعلقة بالتنمية الحضارية والتكنوسفير والمجتمع والإنسان. يتم النظر في قضايا أساس الوحدة الحضارية ، وتقرير الحضارات ؛ التناقضات المرتبطة بتكوين المجال التقني والحضارة التكنولوجية. تنعكس مشاكل المجتمع والإنسان التي نشأت فيما يتعلق بالتكنولوجيا.

الكلمات المفتاحية: المجال التكنولوجي ، العوامل التكنولوجية ، التقنية ، التكنولوجيا كظاهرة فلسفية.

ظاهرة التكنولوجيا عالمية مثل اللغة والروحانية والتفكير والقدرة على إنتاج الأشياء لتلبية الاحتياجات. لكن عالمية التكنولوجيا هذه تتجلى بطرق مختلفة في مختلف الثقافات والبلدان والشعوب. إنها قادرة على تقسيم النزاهة الفردية للثقافة الوطنية وحتى فوق الوطنية إلى متضاربة وعدائية

تهب الجانبين. المثير للاهتمام هو النظر في تطور التكنولوجيا في المجتمع والحضارة ، والتغيير فيما يتعلق بهذا الموقف للإنسان.

لا يخضع مفهوم "الحضارة" لتعريف صارم لا لبس فيه. وراء هذه الصورة حقيقة معينة - سلامة الحياة المادية والروحية للناس ضمن حدود مكانية وزمنية معينة. تستخدم كلمة "حضارة" أحيانًا كمرادف لكلمة "ثقافة" ، وأحيانًا للإشارة إلى المرحلة الأخيرة من تطور أي ثقافة.

من الواضح ، في كل حالة محددة ، أن محتوى مفهوم "الحضارة" يعتمد على مشاكل التاريخ البشري التي تهمنا. وهكذا ، فإن الرغبة في فهم تفرد المجتمعات الوطنية والإقليمية المختلفة وديناميكيات تطورها أدت في وقتها إلى الاهتمام بالحضارات المحلية.

تكامل العالم المتزايد في النصف الثاني من القرن العشرين. زيادة الاهتمام بالاختلافات بين الحضارات "القديمة" (المحلية) و "الجديدة" (العالمية).

نتحدث اليوم عن تشكيل حضارة كوكبية. ويستند هذا الاتجاه إلى الكثافة المتزايدة للروابط (الاقتصادية ، والسياسية ، والثقافية ، والاتصالية) ، والتي تمنح حضارة الكواكب صفة منهجية: يزداد الترابط بين مختلف البلدان والمناطق ، وظواهر الأزمات في قطاع واحد من الحضارة العالمية تشكل تهديدًا لـ استقرار القطاعات الأخرى. وفي الوقت نفسه ، تساهم شدة الترابط العالمي في الانتشار السريع في جميع أنحاء الكوكب لتلك الأشكال من الحياة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية ، تلك الأنواع من الثقافة والمعرفة والقيم التي يُنظر إليها على أنها الأكثر فاعلية لتلبية الاحتياجات الشخصية. والاحتياجات الاجتماعية.

لكن كل هذا لا يعني أي توحيد عام. أولاً ، يأخذ كل مجتمع ومجموعة اجتماعية من التجربة الإنسانية العامة أشكال الحياة التي يمكنهم إتقانها في إطار فرصهم الاقتصادية والثقافية. ثانيًا ، رد الفعل على العولمة هو الرغبة الغريزية للمجتمعات البشرية المختلفة في الحفاظ على هويتها الخاصة ، والتي تتجلى بشكل خاص في مجال الثقافة والوعي القومي والديني. نتيجة لذلك ، لا تكتسب الحضارة العالمية الحديثة طابعًا كليًا نظاميًا فحسب ، بل تكتسب أيضًا طابعًا تعدديًا داخليًا: التجانس المتزايد للأشكال الاقتصادية والاجتماعية والسياسية ، يتم الجمع بين أنواع معينة من الاستهلاك الثقافي والتنوع الثقافي.

من السهل أن نرى أن تكوين حضارة عالمية مرتبط بتفاقم الأزمة البيئية ، وتهديد للوجود المادي للبشرية ، وهيمنة مصالح المجموعة - الدولة ، والقومية ، والطبقية على المصالح الإنسانية. إن مشكلة الأزمة الحضارية مهمة اليوم وترتبط بعملية تآكل سلامتها. من أجل فهم سبب أزمة الحضارة ، من الضروري معرفة ما يقوم عليه تكاملها ، ما هو مبدأ التكامل الذي يرسخ المجتمع الحضاري ، ويتخلل جميع جوانب حياة الناس ، والمجتمعات التي تنتمي إلى الحضارة.

يبدو أنه من الأصح البحث عن أساس التكامل الحضاري في البعد الإنساني للواقع الاجتماعي - في ما يوحد حقًا الأشخاص الأحياء في حقبة تاريخية معينة. نظرًا لأن المجتمع الحضاري أوسع نطاقًا من مجتمع المجموعة الاجتماعية ، فربما يجب البحث عن أسسها في بعض مبادئ موقف الشخص تجاه العالم وحياته ، النموذجية في العصور التاريخية الكبيرة.

يرتبط التطور الحضاري بالتطور التقني والاقتصادي والتشكيلي ، إلخ. من أجل فهم هذا الارتباط ، من المهم فهم تفاصيل تاريخ الحضارات ، وهذا يعني فهمًا لتصميمها المحدد.

عند مقارنة الحضارات المختلفة ، يتبين أنه من الصعب للغاية صياغة مبدأ واحد لتحديدها. من المحتمل أن لكل حضارة آلية خاصة بها في التحديد.

تتميز الحضارات التي يطلق عليها "تقليدية" بدرجة عالية من الاعتماد على الظروف الطبيعية للحياة ، وبالتالي على البيئة الجغرافية التي يتطور فيها كل مجتمع. ميزة أخرى لهذه الحضارات ، والتي يحددها مستوى تطورها الاقتصادي والاجتماعي ، هي العلاقة الصارمة بشكل خاص بين الشخص ومجموعته الاجتماعية ، سواء كانت مجتمعاً ريفياً أو حضرياً ، أو مجموعة عرقية أو ملكية. يحدد الهيكل الجماعي للمجتمع ومكان الشخص فيه حدود إمكانيات حياته ؛ لقواعد ثقافة المجموعة تأثير قوي على دوافعه وقيمه وتوجهاته. إن الفرد الذي تشكل في ظروف هذه الحضارات هو قبل كل شيء "رجل جماعة" 1. متجذرًا بعمق في النفس ، فإن الشعور بالاعتماد البشري على قوى الطبيعة والنظام الاجتماعي القائم يشكل أعلى مبدأ لعمل هذه الحضارات. مثل هذا المبدأ هو التكاثر ، والحفاظ على الظروف البيولوجية والاجتماعية للحياة ، والإخلاص لتقليد راسخ يتخلل جميع مجالات الحياة الاجتماعية والفردية. من وجهة نظر نظام التحديد المتأصل في مثل هذه الحضارات ، يمكن أن يطلق عليها اسم الكون. بالنسبة للكون ، يوجه النظام العالمي معنى نشاط حياتهم كمجموعة من القوانين السائدة في عالم الطبيعة ، وكنظام تم تحديده مسبقًا في الأصل للمجتمع البشري.

تمتعت الحضارات الكونية التي تغطي عهود العصور القديمة والعصور الوسطى ، والتي نجت في بعض الأماكن حتى يومنا هذا ، بدرجات متفاوتة من الاستقرار. ومع ذلك ، فقد حُكم عليهم جميعًا بـ "الشيخوخة" والموت. إن الثبات المطلق غريب عن طبيعة الأشياء وأكثر من ذلك عن طبيعة المجتمع البشري. تم تقويض التوجه نحو الاستقرار بسبب تراكم العوامل التي أدت إلى تحلل النظام الاجتماعي المعطى ، وأنواع مختلفة من الاتصالات مع المجتمعات الأخرى. وفي الوقت نفسه ، قلل هذا التوجه من قابلية واستقرار الحضارات الكونية ، حيث منعها من تطوير صفات جديدة جعلت من الممكن التكيف مع الظروف المتغيرة. ترتبط الطبيعة الدورية لتطور مثل هذه الحضارات بهذا.

تم استبدال المبدأ الحضاري الأساسي المتمثل في الحفاظ على الذات والاستقرار بمبدأ مختلف جذريًا فقط في أواخر العصور الوسطى نتيجة لتطور حضارة أوروبا الغربية. كان الحافز الأولي لهذا التحول هو تطوير وتعزيز النشاط البشري "تكني" - القدرة على مضاعفة المعرفة وابتكار شيء جديد. لذلك ، فإن الحضارة التي نشأت على أنقاض العصور الوسطى تسمى بحق التكنوجينيك. إنها تقوم على علاقة مختلفة اختلافًا جوهريًا بين الإنسان والطبيعة مقارنةً بالحضارات الكونية. يسعى الإنسان للسيطرة على الطبيعة وتحويلها لمصلحته الخاصة. التجديد والنمو والتقدم تصبح أسمى مبادئ حياة الإنسان والمجتمع ؛ يتم استبدال التطور الدوري بالتطور التدريجي. أصبح تطوير التكنولوجيا والتكنولوجيا والمعرفة العلمية هو المحدد الرئيسي للتنمية الاجتماعية.

في المجتمعات التي تنتمي إلى حضارة تكنوجينيك ، تتغير طبيعة العلاقات بين الناس والعلاقة بين الفرد والمجتمع بشكل أساسي. هذه الحضارة تنطوي على حشد الإبداع والمبادرة

شخص؛ تتطلب الحاجة إلى حرية النشاط الفردي درجة أكبر من الاستقلالية للفرد فيما يتعلق بالمجموعة الاجتماعية. الحرية والمساواة الأولية للناس ، استقلال مكانة الشخص عن أصله الاجتماعي يصبح مبادئ الحياة الاجتماعية. مما لا شك فيه أن ترسيخ هذه المبادئ في الوعي العام هو أحد أعظم إنجازات الحضارة التكنولوجية ، ومساهمتها في تطوير الإنسانية العملية. ومع ذلك ، فإن هذه المبادئ ليس لها قيمة متأصلة في الواقع ، ولكنها قيمة مفيدة: فهي مجرد وسيلة لضمان تحديد القدرات الفردية ، والمشاركة الكاملة للجميع في المنافسة بين الأفراد ، مما يؤدي إلى إعادة إنتاج التبعية الفعلية وعدم المساواة.

تطور المجتمعات الغربية في القرنين التاسع عشر والعشرين. يكشف التناقض الأساسي ، ازدواجية آليات التحديد المتأصلة في الحضارة التكنولوجية.

من ناحية أخرى ، فإن هدفه الأسمى - زيادة الثروة المادية على أساس التحديث المستمر للأنظمة التقنية - يحول الشخص والتنظيم الاجتماعي للعلاقات بين الناس إلى وظائف بسيطة ، وأدوات للنشاط الاقتصادي الفعال. أكد العديد من الفلاسفة الذين حللوا حالة البشرية في بداية القرن العشرين على الجوانب السلبية للتقنية. وحذروا من أن التنمية الاقتصادية بمضاعفة عدد الأشياء تؤدي إلى ضياع القيم الروحية. بالنسبة للبضائع المادية ، يمكن للناس الدفع بحرية وروحانية. يمكن أن تصبح التكنولوجيا غاية في حد ذاتها ، ويمكن أن يصبح الشخص ملحقًا بالجهاز. امتدت العلاقة الأداتية لتشمل العلاقات بين الناس - كان الشخص نفسه يعتبر موضوعًا للتحكم والتحول.

ولكن ، من ناحية أخرى ، فإن التعبئة القوية للنشاط البشري ، والنشاط الحر للناس في المجتمع ، المتأصل في الحضارة التكنولوجية ، عاجلاً أم آجلاً ، لا يمكن إلا أن يتعارض مع اعتمادهم الكامل على ضرورات التكنولوجيا والكفاءة الاقتصادية. يشكل التوجه إلى الحرية شخصًا ومجموعات من الأشخاص كموضوعات هواة للنشاط الاجتماعي ، ويشجعهم على السعي لتحسين وضعهم المادي والقانوني.

وتجدر الإشارة إلى أن المواقف المتضاربة تجاه التكنولوجيا وفهم مختلف لدورها تظهر في المجتمع. على سبيل المثال ، ينتشر الخوف والكراهية من التكنولوجيا ، والتي بموجبها يوجد اليوم خطر حقيقي من استعباد الإنسان بالتكنولوجيا وخروجه من السيطرة البشرية وظهور قوة هائلة تدمر الحضارة.

إن أوضح حدود تاريخية للحضارة التكنولوجية هو تفاقم الأزمة البيئية واختراع أسلحة الدمار الشامل وانتشارها. تتغير البيئة الإيكولوجية للإنسان عدة مرات أسرع من جميع الكائنات الحية الأخرى. وتيرة هذا التغيير ترجع إلى التطور المتسارع للتكنولوجيا. لذلك ، لا يمكن لأي شخص إلا أن يتسبب في تغييرات عميقة - وفي كثير من الأحيان - التدمير الكامل للتكوين الحيوي الذي يعيش فيه وعلى حسابه. الاندفاع الحالي لا يترك للشخص وقتًا للتفكير والتحقق قبل اتخاذ أي إجراء.

سيكون من الخطأ اعتبار خطر الكوارث النووية الحرارية والبيئية هو السبب الوحيد للأزمة الحضارية. سلط هذا التهديد الضوء فقط على عملية تآكل أعمق لأسس الحضارة التكنولوجية ، وهي عملية تؤثر على بُعدها الذاتي البشري ، ومعنى الحياة البشرية والمجتمع.

بتحليل تاريخ تطور الحضارات ، يمكننا أن نستنتج أن أساس التكامل الحضاري هو المكونات التي تشكل معنى الحياة البشرية. نتفق مع G.G.Diligensky ، الذي يعتقد أن "أساس الحضارة يتشكل من تلك المنتجات الثقافية القادرة على إعطاء معنى معين ودافع واتجاه معين للنشاط البشري عبر حقبة تاريخية كبيرة - لدمج المجتمع البشري" 2. تجسد دوافع الناس وأهدافهم وقيمهم ، التي لا يمكن اختزالها في مجرد إعادة إنتاج للوجود البيولوجي ، المعنى الذي يعطونه لأنشطتهم.

يكتب N. A. Berdyaev عن التعايش المتناقض بين الحضارة التقنية والإنسان: "الحضارة التقنية هي في الأساس غير شخصية ، فهي لا تعرف ولا تريد معرفة الفرد. إنها تتطلب نشاط الشخص ، لكنها لا تريد أن يكون الشخص شخصًا ... الشخصية هي عكس الآلة في كل شيء. أولاً ، الوحدة في التنوع والنزاهة ، تحدد هدفها من تلقاء نفسها ، ولا توافق على أن تتحول إلى جزء ، إلى وسيلة وأداة. وتبين أن السلوك البشري في العالم الحديث غير متوافق مع الدوافع والأهداف التي تشكل سلامته.

يسمي M. Heidegger4 أسلوب تفكير الإنسان العصري "بالحساب والحساب" ، مما يجبر الشخص على نسيان "جوهره". في رأيه ، اتجاه العصر الجديد نحو استكشاف كمي وحساب للعالم يؤدي إلى إضعاف الرغبة البشرية المتأصلة في المعرفة ، إلى اكتشاف الحقيقة من خلال فهم "المخفي" ، الذي يحل محل "الاكتشاف". "،" إتقان "تهدف إلى الوجود. في التكنولوجيا الحديثة ، يوجد مظهر من مظاهر مثل هذا التفكير "الطائش" و "النسيان الذاتي" ، لأن التكنولوجيا هي مركز مثل هذا "الإتقان التقني".

هناك تدمير للنظام القائم لتحديد الدوافع والسلوك البشري. ومن المفارقات كما يبدو ، "تنشأ أزمة المعنى من زيادة درجة الحرية البشرية" 5.

الحرية التقدمية هي نتيجة عمليتي تطوير متوازيين.

أحدهم يغير جذريًا العلاقة بين الإنسان والتكنولوجيا. لطالما كانت الاحتياجات والقدرات الفكرية للفرد هي القوة الدافعة للتقدم التقني ، ولكن هذه الاحتياجات ، بدورها ، تم تحديدها ، وكان مظهر القدرات محدودًا بالمستوى الذي تم تحقيقه من تطور العلم والتكنولوجيا. سعى الناس إلى إنتاج المزيد والمزيد من الأشياء والخدمات على حساب تكاليف وجهود أقل من أي وقت مضى ، ولكن مجموعة هذه الأشياء والخدمات كانت شيئًا مفروغًا منه: تم تحديده من خلال الاحتياجات البشرية الأساسية ، والرغبة في تحسين الظروف المعيشية و الفرص التي أوجدها المستوى المحقق لتنمية القوى المنتجة.

أحدثت الثورة العلمية والتكنولوجية الحديثة ثورة جذرية في نظام العلاقات برمته. لقد وسعت "مجال الاحتمالات" لخلق وتلبية احتياجات جديدة ، وفاقمت من عدم اتساق هذه العملية. ويشمل هذا "المجال" المعايير البيئية والإنسانية والمشاكل المرتبطة بنوعية الحياة وعواقب الأزمة للتطور التقني السابق ، مع الحاجة إلى مثل هذه العملية الإنتاجية التي يمكن أن تهم الموظف وتكشف عن إمكاناته الشخصية.

العامل الثاني الذي يزيد بشكل كبير من درجة الحرية البشرية هو نمو الاستقلالية الفكرية والسلوكية للفرد ، مما يفتح مرحلة جديدة في عملية التاريخ العالمي للفردانية. رجل

العهود السابقة ، كقاعدة عامة ، كانت مخلوقًا يتحد مع نوعه في مجموعات مستقرة نسبيًا. في دوافعه ومعرفته ومعاييره وأفكاره ، اعتمد على تلك التي قبلتها مجموعته ، المتجسدة في ثقافة المجموعة. في مجتمع حديث متطور ، تحدث ثورة جذرية في نظام العلاقات الاجتماعية للناس. تستمر المجموعات الاجتماعية من مختلف المستويات والمستويات في الوجود ، لكن الروابط بين كل مجموعة من هذه المجموعات والأفراد المشمولين بها تضعف بشكل كبير. إن الوتيرة المتزايدة بشكل حاد للتغيير الاجتماعي تحرم اتصالات مجموعة الشخص من الاستقرار واليقين وعدم الغموض السابق.

بدلاً من العزلة السابقة لثقافات المجموعة ، هناك تقارب متزايد ومتوسط ​​وتدويل لأنواع الاستهلاك المادي والثقافي وأنماط الحياة ومصادر ومحتوى المعلومات الاجتماعية. هذه الاتجاهات ، المنعكسة في مفاهيم "المجتمع الجماهيري" و "الإنسان الجماعي" ، تضع الفرد في حالة من نوع من الوحدة الثقافية والنفسية: ففي النهاية ، فإن "الجماهير" و "الثقافة الجماهيرية" غير مستقرة مقارنة بالثقافة التقليدية. المجموعات وثقافاتهم ، فهم أقل قدرة على إلهام الشخص بنظام واضح للتوجيه والدوافع والقيم. لكن هذه الوحدة هي الوجه الآخر لاستقلالية الفرد ، وحريته المتزايدة من أي تأثير اجتماعي لا لبس فيه.

وهكذا ، فإن أزمة الحضارة تعني أزمة ، وعدم معنى تلك الدوافع ، والأهداف التي شكلت سلامتها ، كانت القوة الدافعة للتطور التدريجي. إن رفض التفكير الانعكاسي هو أكثر الأعراض وضوحًا لفقدان الشخص نفسه وجوهره. هذه واحدة من أهم مشاكل الحضارة العالمية ، والتي يمكن تعريفها على أنها أزمة الإنسان نفسه كموضوع بيولوجي اجتماعي.

لا تعني أزمة الحضارة التكنولوجية أن الشخص يكتسب الاستقلال عن التكنولوجيا والاقتصاد والعلاقات الاجتماعية القائمة بشكل موضوعي. هذا يعني فقط أن الشخص يحتاج إلى أن يكون في حالة استعداد دائم من أجل أن يكون قادرًا على الاستجابة لتحديات ما خلقه بنفسه.

يمكن التغلب على المخاطر المذكورة أعلاه والخروج من الموقف من خلال إنشاء مجتمع محوسب بشكل إنساني ، يركز على التنمية الحرة لكل شخص ، وعلاقاته مع الآخرين ، والتعبئة القصوى لإمكانات الفرد.

ملاحظات

1 Ortega y Gasset ، H. التاريخ كنظام / H. Ortega y Gasset // Vopr. فلسفة 1996. - رقم 6. - ص 78-103. - ص 80.

2 Diligensky، G.G. "نهاية التاريخ" أو تغيير الحضارات / G.G.Diligensky // Vopr. فلسفة - 1991. - رقم 3. - س 29-42. - ص 32.

3 Berdyaev، N. A. Man and Machine / N. A. Berdyaev // Vopr. فلسفة - 1989. - رقم 2. - س 147-162. - ص 158.

4 انظر: Heidegger، M. Time and Being: Art. و vyst. / م. هايدجر. لكل. معه. في. - م: ريسبوبليكا ، 1993. - 447 ص.

5 Diligensky، G.G. "نهاية التاريخ" أو تغيير الحضارات / G.G.Diligensky // Vopr. فلسفة - 1991. - رقم 3. - س 29-42. - ص 37.

- يكتب
الحضارة ، القائمة على التغيير المستمر في الطبيعة والمجتمع ، باستخدام الإنجازات العلمية المحدثة باستمرار في الإنتاج.
الحضارة التكنوجينية هي نتاج متأخر إلى حد ما للتاريخ البشري. يظهر لأول مرة في المنطقة الغربية. فقط في القرنين الخامس عشر والسابع عشر في المنطقة الأوروبية ، تم تشكيل نوع خاص من التنمية ، مرتبط بظهور المجتمعات التكنولوجية. هذا النوع الخاص من الحضارة له خصائص محددة ، إلى حد ما ، عكس تلك الخاصة بالمجتمعات التقليدية. منذ عصر النهضة ، تم وضع المصفوفة الثقافية للحضارة التكنولوجية ، والتي بدأت تطورها في القرن السابع عشر. يمر بثلاث مراحل: أولاً - ما قبل الصناعي ، ثم - الصناعي وأخيراً - ما بعد الصناعي. إن أهم أساس لنشاط حياته هو ، أولاً وقبل كل شيء ، تطوير التكنولوجيا والتكنولوجيا ، ويرجع ذلك في المقام الأول إلى توليد معرفة علمية جديدة باستمرار وتنفيذها في العمليات التقنية والتكنولوجية. هذه هي الطريقة التي ينشأ بها نوع من التنمية ، بناءً على التغيير المتسارع في البيئة الطبيعية والاجتماعية ، العالم الموضوعي الذي يعيش فيه الشخص.
التغيير الأكثر أهمية المرتبط بالانتقال من مجتمع تقليدي إلى حضارة تكنوجينيكوجين هو ذات طبيعة تاريخية عالمية ، والابتكار نفسه ، والأصالة ، بشكل عام ، كل شيء جديد. إن استقلالية الفرد هي أيضًا قيمة ، وهي ليست نموذجية لمجتمع تقليدي على الإطلاق: هناك يتم إدراك الفرد فقط من خلال الانتماء إلى شركة معينة - الشخص ليس فردًا إذا لم يكن مدرجًا في أي شركة.
في الحضارة التكنولوجية ، ينشأ نوع خاص من الاستقلالية الشخصية: يمكن لأي شخص أن يغير علاقاته المؤسسية ، ولا يرتبط بها ارتباطًا صارمًا ، ويمكنه وقادر على بناء علاقاته مع الناس ، والانغماس في مجتمعات اجتماعية مختلفة ، وغالبًا ما يكون في تقاليد ثقافية مختلفة. تؤدي التحولات من هذا النوع إلى تغييرات نشطة في الروابط الاجتماعية للناس. في حضارة تكنوجينيك ، يعمل التقدم العلمي والتكنولوجي باستمرار على تغيير أنواع الاتصال وأشكال التواصل بين الناس وأنواع الشخصية وطريقة الحياة. والنتيجة هي اتجاه تقدم استشرافي واضح.
تحولت الحضارة التكنولوجية إلى ديناميكية للغاية ، ومتحركة وفي نفس الوقت عدوانية للغاية: فهي تقمع ، وتخضع ، وتنقلب. يتبين أن مثل هذا التفاعل النشط بين الحضارة التكنولوجية والمجتمعات التقليدية هو صدام يؤدي إلى موت الأخيرة ، وتدمير العديد من التقاليد الثقافية.

يمكن تعريف الحضارة التكنولوجية في وجودها على أنها مجتمع يغير أسسه باستمرار. لذلك ، تدعم ثقافتها وتقدر بنشاط التوليد المستمر للعينات والأفكار والمفاهيم الجديدة. في ثقافة المجتمعات التكنولوجية ، يمكن للمرء دائمًا أن يجد أفكارًا وتوجهات قيمة بديلة للقيم السائدة.
كانت فكرة تحويل العالم وإخضاع الإنسان للطبيعة سائدة في ثقافة الحضارة التكنولوجية في جميع مراحل تاريخها ، حتى عصرنا. تحدد قيم الثقافة التكنولوجية ناقلًا مختلفًا جذريًا للنشاط البشري. يعتبر النشاط التحويلي هنا هو الغرض الرئيسي للإنسان. ثم يمتد الموقف النشط للإنسان تجاه الطبيعة إلى مجال العلاقات الاجتماعية ، والتي تبدأ أيضًا في اعتبارها أشياء اجتماعية خاصة تهدف إلى التغيير الهادف.
يرتبط الجانب الثاني المهم لتوجهات القيمة ، والذي يتميز بثقافة العالم التكنولوجي ، ارتباطًا وثيقًا بفهم النشاط البشري والغرض - فهم الطبيعة. تظهر الطبيعة على أنها "حقل" منظم ومرتّب بانتظام يكون فيه الشخص ، بصفته كائنًا عقلانيًا يعرف قوانين الطبيعة ، قادرًا على ممارسة سلطته على العمليات والأشياء الخارجية ، ووضعها تحت سيطرته حتى لو كانت في طبيعة العنصر الطبيعي. يُنظر إلى النشاط التحويلي نفسه على أنه وسيلة لضمان قوة الشخص والسيطرة على الظروف الخارجية ، والتي يُطلب من الشخص إخضاعها. يجب أن يتحول الشخص من عبد للظروف الطبيعية والاجتماعية إلى سيده ، وعملية هذا التحول نفسها كانت تُفهم على أنها إتقان قوى الطبيعة وقوى التنمية الاجتماعية. من خلال تغيير ليس فقط البيئة الطبيعية ولكن أيضًا البيئة الاجتماعية من خلال تطبيق القوى المتقنة ، يدرك الشخص مهمته كمبدع ، ومغير للعالم.
هذا هو سبب الوضع الخاص للعقلانية العلمية في نظام قيم الحضارة التكنولوجية. تعتبر النظرة العلمية والتقنية للعالم ذات أهمية خاصة ، والمعرفة العلمية للعالم هي شرط تحوله. إنه يخلق الثقة في أن الشخص قادر ، بعد أن اكتشف قوانين الطبيعة والحياة الاجتماعية ، على تنظيم العمليات الطبيعية والاجتماعية وفقًا لأهدافه. يُنظر إلى فئة العلم على أنها شرط ضروري للازدهار والتقدم. أصبحت قيمة العقلانية العلمية وتأثيرها النشط على مجالات الثقافة الأخرى سمة مميزة لحياة المجتمعات التكنولوجية.
N. S. Smolina

يجب مراعاة العلاقة بين العلم والثقافة ، مكانة العلم في الثقافة في سياق المقارنة بين نوعين من التطور الحضاري - المجتمع التقليدي والحضارة التكنولوجية.

تتميز المجتمعات التقليدية بخطى بطيئة في التغيير الاجتماعي. في المجتمعات التقليدية ، يمكن لعدة أجيال من الناس أن تتغير ، وتجد نفس طريقة الحياة الاجتماعية ، وتكاثرها وتنقلها إلى الجيل التالي. يمكن أن توجد أنواع النشاط ووسائلها وأهدافها لعدة قرون كقوالب نمطية ثابتة. في هذا الصدد ، في ثقافة هذه المجتمعات ، تحظى التقاليد والأنماط والأعراف التي تتراكم فيها خبرة الأجيال بأهمية ذات أولوية. لا يُنظر إلى النشاط الابتكاري هنا على أنه أعلى قيمة.

حضارة تكنوجينيك وخصائصها المميزة للحضارة التكنولوجية

حضارة تكنوجينيك- هذا مجتمع يتميز بما يلي: الرغبة في تحويل الطبيعة لمصالحهم الخاصة ؛ حرية النشاط الفردي ، والتي تحدد الاستقلال النسبي فيما يتعلق بالفئات الاجتماعية. الحضارة التكنوجينية هي نوع خاص من التنمية الاجتماعية تتميز بالسمات التالية:

• سرعة عالية في التغييرات الاجتماعية ؛
• التطوير المكثف للأسس المادية للمجتمع (بدلاً من الأسس الواسعة في المجتمعات التقليدية) ؛
• إعادة هيكلة أسس الحياة البشرية.

بدأ تاريخ الحضارة التكنولوجية مع تطور الثقافة القديمة ، وفي المقام الأول ثقافة البوليس ، والتي أعطت البشرية اكتشافين عظيمين - الديمقراطية والعلوم النظرية. أصبح هذان الاكتشافان - في مجال تنظيم العلاقات الاجتماعية وفي طريقة معرفة العالم - من المتطلبات الأساسية المهمة للمستقبل ، وهو نوع جديد جوهري من التقدم الحضاري. كانت المرحلة الثانية والمهمة جدًا في تاريخ تكوين الحضارة التكنولوجية هي العصور الوسطى الأوروبية مع فهم خاص للإنسان ، تم إنشاؤه على صورة الله ومثاله ، مع عبادة العقل البشري ، القادر على فهم وفهم سر الخلق الإلهي ، وفك رموز تلك الحروف التي وضعها الله في العالم عندما خلق. كان الغرض من المعرفة هو فك شفرة عناية الله ، خطة الخلق الإلهي. خلال عصر النهضة ، تمت استعادة العديد من إنجازات التقاليد القديمة. من هذه اللحظة ، تم وضع المصفوفة الثقافية للحضارة التكنولوجية ، والتي بدأت تطورها الخاص من القرن السابع عشر. في الوقت نفسه ، يمر بثلاث مراحل - ما قبل الصناعي ، والصناعي ، وأخيراً ، ما بعد الصناعي. إن أهم أساس للحياة في مرحلة ما بعد الصناعة هو تطوير التكنولوجيا والتكنولوجيا ، ليس فقط من خلال الابتكارات العفوية في مجال الإنتاج نفسه ، ولكن أيضًا من خلال توليد المعرفة العلمية الجديدة وتنفيذها في العمليات التقنية والتكنولوجية.

وهكذا ، ينشأ نوع خاص من التطور ، بناءً على التغيير المتسارع في البيئة الطبيعية ، العالم الموضوعي الذي يعيش فيه الشخص. يؤدي تغيير هذا العالم إلى تحولات نشطة في الروابط الاجتماعية بين الناس. في حضارة تكنوجينيك ، يعمل التقدم العلمي والتكنولوجي باستمرار على تغيير أنواع الاتصال وأشكال التواصل بين الناس وأنواع الشخصية ونمط الحياة. والنتيجة هي اتجاه تقدم استشرافي واضح.

تتميز ثقافة المجتمعات التكنولوجية بفكرة الزمن التاريخي الذي لا رجوع فيه والذي يتدفق من الماضي عبر الحاضر إلى المستقبل. في معظم الثقافات التقليدية ، سادت مفاهيم أخرى: كان يُنظر إلى الوقت في أغلب الأحيان على أنه دوري ، عندما يعود العالم بشكل دوري إلى حالته الأصلية. في الثقافات التقليدية ، كان يعتقد أن "العصر الذهبي" قد مضى بالفعل ، وكان متأخرًا ، في الماضي البعيد. ابتكر أبطال الماضي نماذج لأفعال وأفعال ينبغي تقليدها. ثقافة المجتمعات التكنولوجية لها توجه مختلف. في نفوسهم ، تحفز فكرة التقدم الاجتماعي على توقع التغيير والحركة نحو المستقبل ، ويتم الاعتماد على المستقبل كنمو للفتوحات الحضارية التي تضمن نظامًا عالميًا أكثر سعادة.

لقد تبين أن الحضارة التكنوجينية ، التي كانت موجودة منذ ما يزيد قليلاً عن 300 عام ، ليست ديناميكية ومتحركة فحسب ، بل أيضًا عدوانية: فهي تقمع ، وتخضع ، وتقلب ، وتمتص المجتمعات التقليدية وثقافاتها حرفياً. مثل هذا التفاعل النشط بين الحضارة التكنولوجية والمجتمعات التقليدية ، كقاعدة عامة ، يؤدي إلى موت الأخيرة ، إلى تدمير العديد من التقاليد الثقافية ، في جوهرها ، إلى موت هذه الثقافات ككيانات أصلية. لا يتم دفع الثقافات التقليدية إلى الأطراف فحسب ، بل يتم تحويلها بشكل جذري عندما تدخل المجتمعات التقليدية طريق التحديث والتطور التكنولوجي. في أغلب الأحيان ، يتم الحفاظ على هذه الثقافات فقط في أجزاء صغيرة كآثار تاريخية. في كل مكان ، تعمل المصفوفة الثقافية للحضارة التكنولوجية على تغيير الثقافات التقليدية ، وتحويل مواقفها المتعلقة بمعنى الحياة ، واستبدالها بمسؤولين جدد عن النظرة العالمية.

إن أهم تغيير تاريخي عالمي مرتبط بالانتقال من مجتمع تقليدي إلى حضارة تكنوجينية هو ظهور نظام جديد للقيم. يعد استقلالية الفرد من أعلى الأماكن في التسلسل الهرمي للقيم ، وهو أمر غير معتاد عمومًا في المجتمع التقليدي. هناك ، يتم إدراك الشخص فقط من خلال الانتماء إلى شركة معينة ، كونها عنصرها. في حضارة تكنوجينيك ، ينشأ نوع خاص من الاستقلالية الشخصية: يمكن لأي شخص أن يغير علاقاته المؤسسية ، فهو غير مرتبط بها بشكل صارم ، ويمكنه وقادر على بناء علاقاته مع الناس بمرونة شديدة ، والانغماس في مجتمعات اجتماعية مختلفة ، وغالبًا في تقاليد ثقافية مختلفة.

المهيمنة الأيديولوجية للحضارة التكنولوجية تنخفض إلى ما يلي: يُفهم الشخص على أنه كائن نشط في علاقة نشطة بالعالم. يجب أن يوجه النشاط البشري إلى الخارج ، نحو تحول وتغيير العالم الخارجي ، الطبيعة في المقام الأول ، التي يجب على الإنسان إخضاعها. في المقابل ، يُنظر إلى العالم الخارجي على أنه ساحة للنشاط البشري ، كما لو كان العالم مقصودًا للإنسان أن يحصل على المنافع اللازمة لنفسه ، لتلبية احتياجاته.

بالطبع ، هذا لا يعني أن أفكار النظرة العالمية الأخرى ، بما في ذلك الأفكار البديلة ، لا تظهر في التقاليد الثقافية الأوروبية الجديدة. تُعرَّف الحضارة التكنولوجية في وجودها على أنها مجتمع يغير أسسه باستمرار. تدعم ثقافتها وتقدر بشكل نشط التوليد المستمر للعينات والأفكار والمفاهيم الجديدة ، والتي لا يمكن تنفيذ سوى عدد قليل منها في واقع اليوم ، ويظهر الباقي كبرامج ممكنة للحياة المستقبلية ، موجهة إلى الأجيال القادمة. في ثقافة المجتمعات التكنولوجية ، يمكن للمرء أن يجد أفكارًا وتوجهات قيمة بديلة للقيم السائدة ، لكن في الحياة الواقعية للمجتمع قد لا يلعبون دورًا حاسمًا ، ويبقون ، كما كان ، على هامش الوعي العام و عدم تحريك جماهير الناس.

يؤكد أكاد فكرة تغيير العالم وإخضاع الإنسان للطبيعة. Stepin ، كان المهيمن في ثقافة الحضارة تكنوجينيك في جميع مراحل تاريخها ، حتى عصرنا. كانت هذه الفكرة ولا تزال أهم عنصر في "الشفرة الجينية" التي حددت وجود المجتمعات التكنولوجية وتطورها.

يرتبط جانب مهم من جوانب القيمة والتوجهات الأيديولوجية ، وهو سمة من سمات ثقافة العالم التكنولوجي ، ارتباطًا وثيقًا بفهم النشاط البشري والغرض ، مثل فهم الطبيعة كمجال منظم ومرتّب بانتظام يكون فيه كائن عقلاني يعرف قوانين الطبيعة قادرة على ممارسة سلطتها على العمليات والأشياء الخارجية. ضعهم تحت سيطرتك. من الضروري فقط ابتكار تقنية لتغيير العملية الطبيعية بشكل مصطنع ووضعها في خدمة الإنسان ، ومن ثم ستلبي الطبيعة المروّضة احتياجات الإنسان على نطاق دائم التوسع. أما بالنسبة للثقافات التقليدية ، فلن نجد مثل هذه الأفكار عن الطبيعة فيها. تُفهم الطبيعة هنا على أنها كائن حي يُبنى فيه الإنسان عضوياً ، ولكن ليس كمجال موضوع غير شخصي تحكمه قوانين موضوعية. إن فكرة قانون الطبيعة ، المتميزة عن القوانين التي تحكم الحياة الاجتماعية ، غريبة على الثقافات التقليدية.

إن المكانة الخاصة للعقلانية العلمية في نظام القيم ، والأهمية الخاصة للنظرة العلمية والتقنية للعالم ترتبط أيضًا بالحضارة التكنولوجية ، لأن معرفة العالم شرط لتحولها. إنه يخلق الثقة في أن الشخص قادر ، بعد أن اكتشف قوانين الطبيعة والحياة الاجتماعية ، على تنظيم العمليات الطبيعية والاجتماعية وفقًا لأهدافه. تكتسب فئة العلمية معنى رمزيًا خاصًا. يُنظر إليه على أنه شرط ضروري للازدهار والتقدم. تعتبر قيمة العقلانية العلمية وتأثيرها النشط على مجالات الثقافة الأخرى من السمات المميزة لحياة المجتمعات التكنولوجية.

لذلك ، فإن الجانب الثقافي للنظر في العلم فيما يتعلق بأنواع التنمية العالمية (التقليدية والتكنولوجية) يوسع درجة تأثيره على مختلف مجالات النشاط البشري ، ويعزز أهميته الاجتماعية والإنسانية.

تُعرَّف الحضارة التكنولوجية في وجودها على أنها مجتمع يغير أسسه باستمرار. لذلك ، تدعم ثقافتها وتقدر بنشاط التوليد المستمر للعينات والأفكار والمفاهيم الجديدة. يمكن تنفيذ بعضها فقط في واقع اليوم ، بينما يظهر الباقي كبرامج ممكنة للحياة المستقبلية ، موجهة إلى الأجيال القادمة. في ثقافة المجتمعات التكنولوجية ، يمكن للمرء دائمًا أن يجد أفكارًا وتوجهات قيمة بديلة للقيم السائدة. لكن في الحياة الواقعية للمجتمع ، قد لا يلعبون دورًا حاسمًا ، ويبقون ، كما كان ، على هامش الوعي الاجتماعي ولا يحركون الجماهير.

تحدد قيم الثقافة التقنية اتجاهًا جديدًا جوهريًا للنشاط البشري. يعتبر النشاط التحويلي هو الغرض الرئيسي للشخص. ثم يمتد نموذج النشاط النشط لعلاقة الشخص بالطبيعة إلى مجال العلاقات الاجتماعية ، والتي تبدأ أيضًا في اعتبارها كائنات اجتماعية خاصة يمكن للفرد تحويلها عن قصد. وهذا مرتبط بعبادة النضال والثورات كقاطرات للتاريخ. وتجدر الإشارة إلى أن المفهوم الماركسي للصراع الطبقي والثورات الاجتماعية والديكتاتورية كطريقة لحل المشاكل الاجتماعية نشأ في سياق قيم الثقافة التكنوجينية.

يرتبط الجانب الثاني المهم لتوجهات القيمة والنظرة العالمية ، والذي يتميز بثقافة العالم التكنولوجي ، ارتباطًا وثيقًا بفهم النشاط البشري والغرض - فهم الطبيعة كمجال منظم ومرتّب بانتظام يكون فيه كائن عقلاني ، بعد أن تعلمت قوانين الطبيعة ، تكون قادرة على ممارسة سلطتها على العمليات والأشياء الخارجية ، ووضعها تحت سيطرتك. من الضروري فقط ابتكار تقنية لتغيير العملية الطبيعية بشكل مصطنع ووضعها في خدمة الإنسان ، ومن ثم ستلبي الطبيعة المروّضة احتياجات الإنسان على نطاق دائم التوسع. في الثقافة التقليدية ، لن نجد مثل هذه الأفكار عن الطبيعة. تُفهم الطبيعة هنا على أنها كائن حي يُبنى فيه الإنسان عضوياً ، ولكن ليس كمجال موضوع غير شخصي تحكمه قوانين موضوعية. كانت فكرة قانون الطبيعة ، المتميزة عن القوانين التي تحكم الحياة الاجتماعية ، غريبة على الثقافات التقليدية. أدت رثاء قهر الطبيعة وتحويل العالم ، وهي سمة من سمات الحضارة التكنولوجية ، إلى ظهور موقف خاص تجاه أفكار هيمنة القوة والسلطة. في الثقافات التقليدية ، كانت تُفهم ، أولاً وقبل كل شيء ، على أنها القوة المباشرة لشخص على آخر. في المجتمعات الأبوية والاستبداد الآسيوي ، امتدت السلطة والهيمنة ليس فقط إلى رعايا الحاكم المطلق ، ولكن أيضًا كان يمارسها الرجل ، رب الأسرة على زوجته وأطفاله ، الذين كان يمتلكهم بنفس الطريقة التي يمتلكها الملك أو الإمبراطور ، أجساد وأرواح رعاياه.

في العالم التكنولوجي ، يمكن للمرء أيضًا أن يلاحظ المواقف التي تتم فيها الهيمنة كقوة إكراه مباشر وقوة لشخص على آخر. ومع ذلك ، فإن علاقات التبعية الشخصية لم تعد مهيمنة هنا وتخضع لروابط اجتماعية جديدة. يتم تحديد جوهرها من خلال التبادل العام لنتائج النشاط ، والتي تأخذ شكل سلعة. تتضمن القوة والهيمنة في نظام العلاقات هذا امتلاك السلع والاستيلاء عليها (الأشياء ، والقدرات البشرية ، والمعلومات كقيم سلعة لها معادل نقدي). نتيجة لذلك ، في ثقافة الحضارة التكنوجينية ، هناك نوع من التحول في التركيز في فهم موضوعات هيمنة القوة والسلطة - من شخص إلى شيء ينتجه. ترتبط هذه المعاني الجديدة بسهولة بالنموذج المثالي لمصير الإنسان المحول للنشاط. يُنظر إلى نشاط التحويل نفسه على أنه عملية تضمن سلطة الشخص على شيء ما ، والسيطرة على الظروف الخارجية التي يُطلب من الشخص إخضاعها. يجب أن يتحول الشخص من عبد للظروف الطبيعية والاجتماعية إلى سيده ، وقد فُهمت عملية هذا التحول بالذات على أنها السيطرة على قوى الطبيعة وقوى التنمية الاجتماعية. إن توصيف الإنجازات الحضارية من حيث القوة ("القوى المنتجة" ، "قوة المعرفة" ، إلخ) يعبر عن الموقف تجاه اكتساب الإنسان لفرص جديدة على الدوام ، مما يسمح له بتوسيع أفق نشاطه التحويلي. من خلال تغيير ليس فقط البيئة الطبيعية ولكن أيضًا البيئة الاجتماعية من خلال تطبيق القوى المتقنة ، يدرك الشخص مهمته كمبدع ، ومغير للعالم. يحتل المثل الأعلى للشخصية الإبداعية ذات السيادة والمستقلة أحد الأماكن ذات الأولوية في نظام قيم الحضارة التكنولوجية. نحن ، الذين ولدنا ونعيش في عالم الثقافة التكنولوجية ، نأخذ هذا كأمر مسلم به. لكن أي شخص في مجتمع تقليدي لن يقبل هذه القيم.

في المجتمع التقليدي ، يتم إدراك الشخص فقط من خلال الانتماء إلى شركة معينة ، كونه عنصرًا في نظام محدد بدقة لعلاقات الشركات. إذا لم يكن الشخص مدرجًا في أي شركة ، فهو ليس شخصًا. تم التعبير عن هذا الموقف من قبل أ. هيرزن ، عندما كتب عن المجتمعات الشرقية التقليدية ، أن الشخص هنا لا يعرف الحرية و "لم يفهم كرامته: لهذا السبب كان إما عبدًا متهورًا أو طاغية جامحًا".

في حضارة تكنوجينيك ، ينشأ نوع خاص من الاستقلالية الشخصية: يمكن لأي شخص أن يغير علاقاته المؤسسية ، فهو غير مرتبط بها بشكل صارم ، ويمكنه وقادر على بناء علاقاته مع الناس بمرونة شديدة ، وإدراجه في مجتمعات اجتماعية مختلفة ، وغالبًا في تقاليد ثقافية مختلفة. يتم تقييم استقرار حياة المجتمعات التقليدية من وجهة نظر ممثل الحضارة الغربية على أنه ركود وافتقار للتقدم ، وهو ما تعارضه ديناميكية طريقة الحياة الغربية. تركز الثقافة الكاملة للمجتمعات التكنولوجية ، على الابتكار وتحويل التقاليد والأشكال وتحافظ على المثل الأعلى للفرد الإبداعي. يساهم التدريب والتعليم والتنشئة الاجتماعية للفرد في التقاليد الثقافية الأوروبية الجديدة في تكوين تفكير أكثر مرونة وديناميكية فيه أكثر من الشخص في المجتمعات التقليدية. يتجلى هذا في الانعكاسية القوية للوعي اليومي ، وتوجهه نحو المثل العليا للأدلة وإثبات الأحكام ، وفي تقليد الألعاب اللغوية التي تكمن وراء الفكاهة الأوروبية ، وفي تشبع التفكير اليومي بالتخمينات والتنبؤات وتوقعات المستقبل كحالات ممكنة للحياة الاجتماعية ، وفي تخلله الهياكل المنطقية المجردة التي تنظم التفكير.

غالبًا ما لا تكون مثل هذه الهياكل المنطقية موجودة على الإطلاق في وعي الشخص في المجتمعات التقليدية. وجدت دراسة حول تفكير الجماعات التقليدية في آسيا الوسطى ، أجريت في أوائل الثلاثينيات ، أن ممثلي هذه المجموعات لا يمكنهم حل المشكلات التي تتطلب تفكيرًا رسميًا وفقًا لمخطط القياس. لكن هؤلاء الناس من المجتمعات التقليدية الذين تلقوا تعليمًا مدرسيًا ، بما في ذلك تدريس الرياضيات والعلوم الأخرى ، حلوا هذه المشكلات بسهولة تامة. تم الحصول على نتائج مماثلة في دراسات تفكير شخص ما في مجتمع تقليدي في مناطق أخرى. يتم تحديد كل هذه السمات لعمل الوعي في أنواع مختلفة من الثقافات من خلال معاني الحياة العميقة والقيم المتأصلة في هذه الثقافات. في ثقافة المجتمعات التكنولوجية ، يعتمد نظام هذه القيم على مُثُل النشاط الإبداعي والنشاط الإبداعي للشخصية ذات السيادة. وفقط في نظام القيم هذا تكتسب العقلانية العلمية والنشاط العلمي مكانة ذات أولوية. تتحدد المكانة الخاصة للعقلانية العلمية في نظام قيم الحضارة التكنولوجية والأهمية الخاصة للنظرة العلمية والتقنية للعالم من خلال حقيقة أن المعرفة العلمية للعالم هي شرط لتحولها على نطاق واسع. . إنه يخلق الثقة في أن الشخص قادر ، بعد أن اكتشف قوانين الطبيعة والحياة الاجتماعية ، على تنظيم العمليات الطبيعية والاجتماعية وفقًا لأهدافه. لذلك ، في الثقافة الأوروبية الجديدة وفي التطور اللاحق للمجتمعات التكنولوجية ، تكتسب فئة العلمية نوعًا من المعنى الرمزي. يُنظر إليه على أنه شرط ضروري للازدهار والتقدم. أصبحت قيمة العقلانية العلمية وتأثيرها النشط على مجالات الثقافة الأخرى سمة مميزة لحياة المجتمعات التكنولوجية.

في قلب التطور الحديث للحضارة التكنولوجية هو تطور التكنولوجيا. بعد D. Vig ، حددنا المعاني الرئيسية لمفهوم "التكنولوجيا".

• 1. مجموع المعرفة الفنية والقواعد والمفاهيم.
• 2. ممارسة المهن الهندسية بما في ذلك قواعد وشروط وشروط تطبيق المعرفة التقنية.
• 3. الوسائل والأدوات والمنتجات التقنية (المعدات نفسها).
• 4. تنظيم ودمج الكوادر الفنية والعمليات في أنظمة واسعة النطاق (صناعية ، عسكرية ، اتصالات ، إلخ).
• 5. الظروف الاجتماعية التي تميز نوعية الحياة الاجتماعية نتيجة تراكم الأنشطة الفنية.

في تطور البشرية ، بعد أن تغلبت على مرحلة الهمجية والوحشية ، كانت هناك العديد من الحضارات - أنواع معينة من المجتمع ، لكل منها تاريخها الأصلي الخاص. كتب الفيلسوف والمؤرخ الشهير أ.

حدد توينبي ووصف 21 حضارة. يمكن تقسيمهم جميعًا إلى فئتين كبيرتين وفقًا لأنواع التقدم الحضاري - إلى حضارات تقليدية وتكنوجينية.

تتميز المجتمعات التقليدية بخطى بطيئة في التغيير الاجتماعي. بالطبع ، تظهر الابتكارات أيضًا في كل من مجال الإنتاج وفي مجال تنظيم العلاقات الاجتماعية ، لكن التقدم بطيء جدًا مقارنة بمدى حياة الأفراد وحتى الأجيال. في المجتمعات التقليدية ، يمكن لعدة أجيال من الناس أن تتغير ، وتجد الهياكل نفسها للحياة الاجتماعية ، وتعيد إنتاجها ونقلها إلى الجيل التالي. يمكن أن توجد أنواع النشاط ووسائلها وأهدافها لعدة قرون كقوالب نمطية ثابتة. وبناءً عليه ، في ثقافة هذه المجتمعات ، تُعطى الأولوية للتقاليد والأنماط والأعراف التي تراكم خبرة الأجداد ، وأنماط التفكير المقدَّسة. لا يُنظر هنا بأي حال من الأحوال إلى النشاط الابتكاري على أنه أعلى قيمة ؛ على العكس من ذلك ، له حدود ولا يُسمح به إلا في إطار تقاليد عمرها قرون. الهند القديمة والصين ، مصر القديمة ، دول الشرق الإسلامي في العصور الوسطى ، إلخ - كل هذه مجتمعات تقليدية. استمر هذا النوع من التنظيم الاجتماعي حتى يومنا هذا: العديد من دول العالم الثالث تحتفظ بسمات المجتمع التقليدي ، على الرغم من أن تصادمها مع الحضارة الغربية الحديثة (تكنوجينيك) يؤدي عاجلاً أم آجلاً إلى تحولات جذرية في الثقافة التقليدية وطريقة الحياة.

1. إن أهم تغيير تاريخي عالمي مرتبط بالانتقال من مجتمع تقليدي إلى حضارة تكنولوجية المنشأ هو ظهور نظام جديد للقيم. القيمة هي الابتكار نفسه ، والأصالة ، وجديدة بشكل عام.

2. علاوة على ذلك ، فإن استقلالية الفرد هي أحد أعلى الأماكن في التسلسل الهرمي للقيم ، وهو أمر غير معتاد عمومًا في مجتمع تقليدي. هناك ، يتم إدراك الشخص فقط من خلال الانتماء إلى شركة معينة ، كونه عنصرًا في نظام محدد بدقة لعلاقات الشركات. إذا لم يكن الشخص مدرجًا في أي شركة ، فهو ليس شخصًا.

بدأت الحضارة التقنية قبل وقت طويل من استخدام أجهزة الكمبيوتر ، وحتى قبل وقت طويل من استخدام المحرك البخاري. يمكن أن يطلق على عتبتها تطور الثقافة القديمة ، وخاصة ثقافة البوليس ، التي أعطت للبشرية اختراعين كبيرين - الديمقراطية والعلوم النظرية ، وأول مثال على ذلك كان الهندسة الإقليدية. أصبح هذان الاكتشافان - في مجال تنظيم العلاقات الاجتماعية وفي طريقة معرفة العالم - شرطين أساسيين مهمين للمستقبل ، وهو نوع جديد أساسًا من التقدم الحضاري.

كانت المرحلة الثانية والمهمة للغاية هي العصور الوسطى الأوروبية مع فهم خاص للإنسان ، تم إنشاؤه على صورة الله ومثاله ، مع عبادة إله الإنسان وعبادة حب الإنسان لإله الإنسان ، للمسيح ، بعبادة العقل البشري ، القادرة على فهم وإدراك سر الخلق الإلهي ، وفك رموز تلك الحروف التي وضعها الله في العالم عندما خلقها.

يجب ملاحظة الظرف الأخير بشكل خاص: كان الغرض من المعرفة هو فك رموز العناية الإلهية ، خطة الخلق الإلهي المحققة في العالم - فكرة هرطقة بشكل رهيب من وجهة نظر الأديان التقليدية. لكن هذا كله مقدمة.

بعد ذلك ، في عصر النهضة ، تم استعادة العديد من إنجازات التقليد القديم ، ولكن في نفس الوقت تم استيعاب فكرة شبه الله للعقل البشري. ومنذ تلك اللحظة فصاعدًا ، يتم وضع المصفوفة الثقافية للحضارة التكنولوجية ، والتي تبدأ تطورها الخاص في القرن السابع عشر. يمر بثلاث مراحل: أولاً - ما قبل الصناعي ، ثم - الصناعي ، وأخيراً - ما بعد الصناعي. إن أهم أساس لنشاط حياته هو ، أولاً وقبل كل شيء ، تطوير التكنولوجيا والتكنولوجيا ، وليس فقط من خلال الابتكارات العفوية في مجال الإنتاج نفسه ، ولكن أيضًا من خلال توليد معرفة علمية جديدة على الدوام وتنفيذها في المجال التقني و العمليات التكنولوجية. هذه هي الطريقة التي ينشأ بها نوع من التنمية ، بناءً على التغيير المتسارع في البيئة الطبيعية ، العالم الموضوعي الذي يعيش فيه الشخص. يؤدي تغيير هذا العالم إلى تحولات نشطة في الروابط الاجتماعية بين الناس. في حضارة تكنوجينيك ، يعمل التقدم العلمي والتكنولوجي باستمرار على تغيير أنواع الاتصال وأشكال التواصل بين الناس وأنواع الشخصية ونمط الحياة. والنتيجة هي اتجاه تقدم استشرافي واضح. تتميز ثقافة المجتمعات التكنولوجية بفكرة الزمن التاريخي الذي لا رجوع فيه والذي يتدفق من الماضي عبر الحاضر إلى المستقبل. دعونا نلاحظ للمقارنة أن المفاهيم الأخرى سادت في معظم الثقافات التقليدية: غالبًا ما كان يُنظر إلى الوقت على أنه دوري ، عندما يعود العالم بشكل دوري إلى حالته الأصلية. في الثقافات التقليدية ، كان يعتقد أن "العصر الذهبي" قد مضى بالفعل ، وكان متأخرًا ، في الماضي البعيد. ابتكر أبطال الماضي نماذج لأفعال وأفعال ينبغي تقليدها. ثقافة المجتمعات التكنولوجية لها توجه مختلف. في نفوسهم ، تحفز فكرة التقدم الاجتماعي على توقع التغيير والحركة نحو المستقبل ، ويتم الاعتماد على المستقبل كنمو للفتوحات الحضارية التي تضمن نظامًا عالميًا أكثر سعادة.

توجد الحضارة التكنولوجية منذ ما يزيد قليلاً عن 300 عام ، لكنها اتضح أنها ديناميكية للغاية ومتحركة وعدوانية للغاية: فهي تقمع ، وتخضع ، وتنقلب ، وتمتص المجتمعات التقليدية وثقافاتها حرفياً - نحن نرى هذا في كل مكان ، واليوم تستمر هذه العملية في جميع أنحاء العالم. مثل هذا التفاعل النشط بين الحضارة التكنولوجية والمجتمعات التقليدية ، كقاعدة عامة ، يتبين أنه تصادم يؤدي إلى موت الأخيرة ، وتدمير العديد من التقاليد الثقافية ، في الواقع ، إلى موت هذه الثقافات ككيانات أصلية . لا يتم دفع الثقافات التقليدية إلى الأطراف فحسب ، بل تتحول أيضًا بشكل جذري عندما تدخل المجتمعات التقليدية مسار التحديث والتطور التكنولوجي. في أغلب الأحيان ، يتم الحفاظ على هذه الثقافات فقط في أجزاء ، كآثار تاريخية. حدث هذا ويحدث مع الثقافات التقليدية في البلدان الشرقية التي قامت بالتنمية الصناعية ؛ يمكن قول الشيء نفسه عن شعوب أمريكا الجنوبية وأفريقيا الذين شرعوا في طريق التحديث - في كل مكان ، تعمل المصفوفة الثقافية للحضارة التكنولوجية على تغيير الثقافات التقليدية ، وتحويل مواقفهم المتعلقة بمعنى الحياة ، واستبدالهم بأفكار جديدة مهيمنة على العالم.

في إطار الحضارة التكنولوجية ، كان يُفهم الشخص على أنه كائن نشط ، وهو في علاقة نشطة بالعالم. يجب أن يوجه النشاط البشري إلى الخارج ، نحو تحول وتغيير العالم الخارجي ، الطبيعة في المقام الأول ، التي يجب على الإنسان إخضاعها. في المقابل ، يُنظر إلى العالم الخارجي على أنه ساحة للنشاط البشري ، كما لو كان العالم مقصودًا للإنسان أن يحصل على المنافع اللازمة لنفسه ، لتلبية احتياجاته. بالطبع ، هذا لا يعني أن الأفكار الأخرى ، بما في ذلك الأفكار البديلة ، لا تظهر في التقاليد الثقافية الأوروبية الجديدة.

كانت فكرة تحويل العالم وإخضاع الإنسان للطبيعة سائدة في ثقافة الحضارة التكنولوجية في جميع مراحل تاريخها ، حتى عصرنا. إذا كنت ترغب في ذلك ، كانت هذه الفكرة أهم عنصر في "الشفرة الجينية" التي حددت وجود المجتمعات التكنولوجية وتطورها. أما بالنسبة للمجتمعات التقليدية ، فهنا الموقف النشط من العالم ، وهو سمة عامة للشخص ، تم فهمه وتقييمه من مواقف مختلفة اختلافًا جذريًا.

إن المحافظة على أنواع الأنشطة المميزة للمجتمعات التقليدية ، والوتيرة البطيئة لتطورها ، وهيمنة التقاليد المنظمة ، حدت باستمرار من مظهر نشاط تحويل النشاط للفرد. لذلك ، تم تفسير هذا النشاط نفسه ليس على أنه موجه إلى الخارج ، نحو تغيير الأشياء الخارجية ، ولكن باعتباره موجهًا إلى الداخل من الشخص ، نحو التأمل الذاتي وضبط النفس ، مما يضمن التمسك بالتقاليد.

يرتبط الجانب الثاني المهم لتوجهات القيمة والنظرة العالمية ، والذي يتميز بثقافة العالم التكنولوجي ، ارتباطًا وثيقًا بفهم النشاط البشري والغرض - فهم الطبيعة كمجال منظم ومرتّب بانتظام يكون فيه كائن عقلاني يعرف أن قوانين الطبيعة قادرة على ممارسة سلطته على العمليات والأشياء الخارجية ، ووضعها تحت سيطرتك. من الضروري فقط ابتكار تقنية لتغيير العملية الطبيعية بشكل مصطنع ووضعها في خدمة الإنسان ، ومن ثم ستلبي الطبيعة المروّضة احتياجات الإنسان على نطاق دائم التوسع.

أما بالنسبة للثقافات التقليدية ، فلن نجد مثل هذه الأفكار عن الطبيعة فيها. تُفهم الطبيعة هنا على أنها كائن حي يُبنى فيه الإنسان عضوياً ، ولكن ليس كمجال موضوع غير شخصي تحكمه قوانين موضوعية. كانت فكرة قانون الطبيعة ، المتميزة عن القوانين التي تحكم الحياة الاجتماعية ، غريبة على الثقافات التقليدية.

تتضمن القوة والهيمنة في نظام العلاقات هذا امتلاك السلع والاستيلاء عليها (الأشياء ، والقدرات البشرية ، والمعلومات كقيم سلعة لها معادل نقدي).

يجب أن يتحول الشخص من عبد للظروف الطبيعية والاجتماعية إلى سيده ، وقد فُهمت عملية هذا التحول بالذات على أنها السيطرة على قوى الطبيعة وقوى التنمية الاجتماعية. إن توصيف الإنجازات الحضارية من حيث القوة ("القوى المنتجة" ، "قوة المعرفة" ، إلخ) يعبر عن الموقف تجاه اكتساب الإنسان لفرص جديدة على الدوام ، مما يسمح له بتوسيع أفق نشاطه التحويلي.

من خلال تغيير ليس فقط البيئة الطبيعية ولكن أيضًا البيئة الاجتماعية من خلال تطبيق القوى المتقنة ، يدرك الشخص مهمته كمبدع ، ومغير للعالم.

وهذا مرتبط بالوضع الخاص للعقلانية العلمية في نظام قيم الحضارة التكنولوجية ، والأهمية الخاصة للنظرة العلمية والتقنية للعالم ، لأن معرفة العالم شرط لتغييره. إنه يخلق الثقة في أن الشخص قادر ، بعد أن اكتشف قوانين الطبيعة والحياة الاجتماعية ، على تنظيم العمليات الطبيعية والاجتماعية وفقًا لأهدافه.

لذلك ، في الثقافة الأوروبية الجديدة وفي التطور اللاحق للمجتمعات التكنولوجية ، تكتسب فئة العلمية نوعًا من المعنى الرمزي. يُنظر إليه على أنه شرط ضروري للازدهار والتقدم. أصبحت قيمة العقلانية العلمية وتأثيرها النشط على مجالات الثقافة الأخرى سمة مميزة لحياة المجتمعات التكنولوجية.

من بين المشاكل العالمية العديدة الناتجة عن الحضارة التكنولوجية والتي تهدد وجود البشرية ذاته ، يمكن التمييز بين ثلاث مشاكل رئيسية.

أولها مشكلة البقاء في مواجهة التحسين المستمر لأسلحة الدمار الشامل. في العصر النووي ، أصبحت البشرية مميتة لأول مرة في تاريخها ، وكانت هذه النتيجة المحزنة "أثرًا جانبيًا" للتقدم العلمي والتكنولوجي ، مما يفتح فرصًا جديدة لتطوير المعدات العسكرية.

المشكلة الثانية ، وربما الأكثر حدة في عصرنا ، هي الأزمة البيئية المتزايدة على نطاق عالمي. هناك جانبان من جوانب الوجود البشري كجزء من الطبيعة وككائن نشط يحول الطبيعة إلى صراع.

وأخيرًا ، هناك مشكلة أخرى - وهي الثالثة على التوالي (ولكن ليس آخراً!) - وهي مشكلة الحفاظ على الشخصية البشرية للإنسان كهيكل اجتماعي حيوي في سياق عمليات الاغتراب المتنامية والشاملة. يشار إلى هذه المشكلة العالمية أحيانًا باسم الأزمة الأنثروبولوجية الحديثة. الرجل ، الذي يعقد عالمه ، غالبًا ما يجلب إلى الحياة مثل هذه القوى التي لم يعد يسيطر عليها والتي أصبحت غريبة عن طبيعته. وكلما زاد تغيير العالم ، زاد إنتاجه لعوامل اجتماعية غير متوقعة تبدأ في تكوين هياكل تغير حياة الإنسان بشكل جذري ، ومن الواضح أنها تزيدها سوءًا. في الستينيات ، صرح الفيلسوف ج. تخلق الثقافة الصناعية الحديثة حقًا فرصًا كبيرة للتلاعب بالوعي ، حيث يفقد الشخص القدرة على فهم الكينونة بعقلانية. في الوقت نفسه ، يصبح كل من المتلاعبين والمتلاعبين أنفسهم رهائن للثقافة الجماهيرية ، ويتحولون إلى شخصيات في مسرح عرائس عملاق ، يتم تقديم عروضه مع شخص من قبلهم.

نحن نتحدث عن التهديد لوجود الجسدية البشرية ، الذي نتج عن ملايين السنين من التطور البيولوجي والذي بدأ يشوهه العالم التكنولوجي الحديث. يتطلب هذا العالم إدراج الشخص في مجموعة متنوعة متزايدة باستمرار من الهياكل الاجتماعية ، والتي ترتبط بأحمال هائلة على النفس ، وتؤكد أنها تدمر صحته. انهيار المعلومات ، الإجهاد ، المواد المسببة للسرطان ، تلوث البيئة ، تراكم الطفرات الضارة - كل هذه مشاكل واقع اليوم ، حقائقه اليومية.

لقد مددت الحضارة بشكل كبير مدة حياة الإنسان ، طورت الطب الذي يمكنه علاج العديد من الأمراض ، لكنها في نفس الوقت قضت على تأثير الانتقاء الطبيعي ، والذي في فجر تكوين البشرية حذف حاملات الأخطاء الجينية من السلسلة. من الأجيال المتعاقبة. مع نمو العوامل المسببة للطفرات في الظروف الحديثة للتكاثر البيولوجي البشري ، هناك خطر حدوث تدهور حاد في مجموعة الجينات البشرية.

تؤدي زيادة الضغط النفسي ، الذي يواجهه الشخص بشكل متزايد في العالم التكنولوجي الحديث ، إلى تراكم المشاعر السلبية وغالبًا ما يحفز استخدام وسائل اصطناعية لتخفيف التوتر. في ظل هذه الظروف ، هناك مخاطر انتشار كل من الأدوية التقليدية (المهدئات والأدوية) والوسائل الجديدة للتلاعب بالنفسية. بشكل عام ، يمكن أن يؤدي التدخل في الجسدية البشرية ، وخاصة محاولات التغيير المتعمد لمجال العواطف والأسس الجينية للشخص ، حتى مع التحكم الأكثر صرامة والتغييرات الضعيفة ، إلى عواقب لا يمكن التنبؤ بها.

يجب ألا نغفل أن الثقافة الإنسانية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالجسد البشري والبنية العاطفية الأولية التي تمليها. لنفترض أن شخصية مشهورة من ديستوبيا أورويل "1984" نجحت في تنفيذ خطة مظلمة لتغيير الشعور بالحب الجنسي وراثيًا. بالنسبة للأشخاص الذين سيختفي هذا المجال من المشاعر ، لم يعد بايرون ولا شكسبير ولا بوشكين منطقيًا ، فبالنسبة لهم ستنهار طبقات كاملة من الثقافة الإنسانية. المتطلبات البيولوجية ليست مجرد خلفية محايدة للوجود الاجتماعي ، إنها التربة التي نمت عليها الثقافة الإنسانية والتي بدونها تكون حالات الروحانية البشرية مستحيلة.