ความจริงสัมบูรณ์และสัมพัทธ์ ความจริงสัมบูรณ์และสัมพัทธ์

- แนวความคิดของความจริงทั้งในสมัยโบราณและในปรัชญาสมัยใหม่เป็นที่ยอมรับ ลักษณะที่สำคัญที่สุดความคิดของมนุษย์สัมพันธ์กับหัวเรื่อง

ในทฤษฎีความรู้เป็นเวลาหลายพันปี มีรูปแบบของความจริง: สัมพัทธ์และสัมบูรณ์

ปรัชญาสมัยใหม่

ความจริงโดยสมบูรณ์ในวิทยาศาสตร์สมัยใหม่เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นความรู้ที่เหมือนกันกับเรื่อง ดังนั้นจึงไม่สามารถหักล้างได้ด้วยการพัฒนาความรู้ต่อไป นี่เป็นความรู้ที่สมบูรณ์ ละเอียดถี่ถ้วน เกี่ยวข้อง และไม่เคยสมบูรณ์ในแนวความคิดเกี่ยวกับวัตถุ (ระบบวัสดุที่มีการจัดระเบียบอย่างซับซ้อนหรือโลกโดยรวม)

ในเวลาเดียวกัน บุคคลสามารถให้ความคิดเกี่ยวกับความจริงได้โดยผลของการรับรู้ในแต่ละแง่มุมของวัตถุที่กำลังศึกษา (ระบุข้อเท็จจริงซึ่งไม่เหมือนกับความรู้ที่สมบูรณ์ของเนื้อหาทั้งหมดของข้อเท็จจริงเหล่านี้) ; - ความรู้ขั้นสุดท้ายในแง่มุมต่างๆ ของความเป็นจริง ขึ้นอยู่กับเงื่อนไขบางประการ - ความรู้ที่ได้รับการยืนยันในกระบวนการของความรู้เพิ่มเติม โดยที่ความจริงสัมพัทธ์นั้นเป็นความจริงแต่ความรู้ไม่ครบถ้วนในเรื่องเดียวกัน ในสัจธรรมสัมบูรณ์ทางวิทยาศาสตร์ใดๆ เราสามารถหาองค์ประกอบของสัมพัทธภาพได้ และในลักษณะสัมพัทธ์ของสัมบูรณ์ นอกจากนี้ ความจริงทางวิทยาศาสตร์ยังมีพลวัตเสมอ เพราะมันถูกกำหนดโดยบางสิ่งเสมอ: สาเหตุ เงื่อนไข ปัจจัยหลายประการ พวกเขาสามารถเปลี่ยนแปลง เสริม และอื่น ๆ. ดังนั้นความรู้ที่แท้จริงใด ๆ ในวิทยาศาสตร์จะถูกกำหนดโดยธรรมชาติของวัตถุที่มันอ้างถึง สภาพของสถานที่ เวลา; สถานการณ์ กรอบประวัติศาสตร์ นั่นคือมันเป็นเรื่องเกี่ยวกับความจริงตามเงื่อนไข การรับรู้เฉพาะญาติในความจริงเชิงวัตถุคุกคามด้วยสัมพัทธภาพการพูดเกินจริงของช่วงเวลาที่มั่นคง - ลัทธิคัมภีร์ ความรู้ที่มีเงื่อนไขทางวิทยาศาสตร์ที่แท้จริง - ไม่สามารถแจกจ่ายเกินขอบเขตของการบังคับใช้จริง เกินเงื่อนไขที่ยอมรับได้ มิฉะนั้นจะกลายเป็นภาพลวงตา ตัวอย่างเช่น 2+2=4 เป็นจริงในทศนิยมเท่านั้น
ดังนั้น ในทางวิทยาศาสตร์ พวกเขาพูดถึงคุณสมบัติที่แตกต่างกันของความจริงที่ไม่เป็นคู่ เช่น ความเที่ยงธรรมและอัตวิสัย ความสัมบูรณ์และสัมพัทธภาพ ความเป็นนามธรรมและความเป็นรูปธรรม (เงื่อนไขตามลักษณะเฉพาะ) ทั้งหมดนี้ไม่ใช่ "ความจริง" ที่แตกต่างกัน แต่เป็นความรู้ที่แท้จริงอย่างหนึ่งและมีคุณสมบัติเหล่านี้ ลักษณะเฉพาะของความจริงคือการมีอยู่ของด้านวัตถุประสงค์และอัตนัยในนั้น ความจริงตามคำจำกัดความอยู่ในเรื่องและนอกเรื่องในเวลาเดียวกัน เมื่อเรากล่าวว่าความจริงเป็น "อัตนัย" หมายความว่าไม่มีอยู่จริงนอกจากมนุษย์และมนุษย์ ความจริงคือวัตถุประสงค์ - นี่หมายความว่าเนื้อหาที่แท้จริงของความคิดของมนุษย์ไม่ได้ขึ้นอยู่กับมนุษย์หรือมนุษยชาติ หนึ่งในคำจำกัดความของความจริงเชิงวัตถุมีดังต่อไปนี้: ความจริงคือการสะท้อนของวัตถุที่เพียงพอโดยวัตถุที่รับรู้ ทำซ้ำวัตถุที่รับรู้ได้ดังที่มันมีอยู่ในตัวมันเอง ภายนอกจิตสำนึกส่วนบุคคล

รูปแบบของความจริงสัมพัทธ์ในวิทยาศาสตร์

มีอยู่ รูปแบบต่างๆความจริงสัมพัทธ์ พวกมันจะถูกแบ่งย่อยตามลักษณะของวัตถุที่สะท้อน (รับรู้ได้) ตามประเภทของความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ ตามระดับความสมบูรณ์ของการพัฒนาของวัตถุ ฯลฯ

ตัวอย่างเช่น หากเราพิจารณาธรรมชาติของวัตถุที่สะท้อน ดังนั้น . ทั้งหมด สิ่งแวดล้อมมนุษย์ความเป็นจริงในการประมาณครั้งแรกกลายเป็นว่าประกอบด้วยสสารและวิญญาณ ก่อตัวเป็นระบบเดียว ทรงกลมแห่งความเป็นจริงทั้งสองนี้กลายเป็นเป้าหมายของการไตร่ตรองของมนุษย์ และข้อมูลเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ถูกรวบรวมไว้ในความจริงเชิงสัมพันธ์ การไหลของข้อมูล ระบบวัสดุจุลภาค มาโคร และเมกะเวิลด์สร้างความจริงเชิงวัตถุ ในทางกลับกัน แนวความคิดบางอย่าง เช่น วัฒนธรรม ศาสนา และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติก็สามารถกลายเป็นเป้าหมายของการเรียนรู้ของแต่ละบุคคลได้เช่นกัน ทฤษฎีวิวัฒนาการ ทั้งที่นั่นและที่นี่ใช้แนวคิดของ "ความจริง" ซึ่งนำไปสู่การรับรู้ถึงการมีอยู่ของความจริงเชิงแนวคิด สถานการณ์มีความคล้ายคลึงกันกับความคิดของเรื่องใดเรื่องหนึ่งเกี่ยวกับวิธีการ วิธีการรับรู้ เช่น ความคิดเกี่ยวกับ แนวทางระบบเกี่ยวกับวิธีการสร้างแบบจำลอง ฯลฯ ก่อนที่เราจะเป็นอีกรูปแบบหนึ่งของความจริง - การดำเนินงาน นอกจากสิ่งที่เลือกแล้ว อาจมีรูปแบบของความจริงอันเนื่องมาจากลักษณะเฉพาะของกิจกรรมการรับรู้ของมนุษย์ บนพื้นฐานนี้มีรูปแบบของความจริง: วิทยาศาสตร์ ทุกวัน คุณธรรม ฯลฯ

ความจริงเป็นกระบวนการแบบไดนามิก

วิทยาศาสตร์สมัยใหม่มีแนวโน้มที่จะมองว่าความจริงเป็นกระบวนการที่ไม่หยุดนิ่ง: ความจริงคือวัตถุประสงค์ในเนื้อหา แต่สัมพันธ์กันในรูปแบบ

ความเที่ยงธรรมของความจริงเป็นพื้นฐานของกระบวนการต่อเนื่องของความจริงส่วนตัว คุณสมบัติของความจริงเชิงวัตถุที่จะเป็นกระบวนการแสดงออกในสองวิธี: ประการแรกเป็นกระบวนการของการเปลี่ยนแปลงในทิศทางของการสะท้อนที่สมบูรณ์มากขึ้นของวัตถุและประการที่สองเป็นกระบวนการของการเอาชนะความหลงในโครงสร้างของแนวคิดและทฤษฎี . ปัญหาหนึ่งที่เกิดขึ้นในเส้นทางของนักวิทยาศาสตร์ในกระบวนการวิจัยทางวิทยาศาสตร์คือการแยกแยะความจริงจากข้อผิดพลาดหรือกล่าวอีกนัยหนึ่งคือปัญหาของการดำรงอยู่ของเกณฑ์ความจริง

เกณฑ์ของความจริง

ปัญหานี้เกิดขึ้นพร้อมกับปรัชญา มันเกิดขึ้นในทุกช่วงเวลาของการพัฒนาตั้งแต่สมัยโบราณ นักปรัชญาบางคนเชื่อว่าไม่มีพื้นฐานในการตัดสินความจริงตามวัตถุประสงค์ของความรู้ ดังนั้นจึงมีแนวโน้มที่จะสงสัยและไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า คนอื่นอาศัยประสบการณ์เชิงประจักษ์ที่ให้ไว้ในความรู้สึกและการรับรู้ของบุคคล: ทุกสิ่งที่อนุมานได้จากความรู้สึกที่ได้รับนั้นเป็นความจริง บางคนเชื่อว่าความแน่นอนของความรู้ทั้งหมดของมนุษย์สามารถอนุมานได้จากข้อเสนอสากลจำนวนเล็กน้อย - สัจพจน์ซึ่งความจริงปรากฏชัดในตัวเอง ความขัดแย้งเป็นสิ่งที่คิดไม่ถึง อย่างไรก็ตาม ในความเป็นจริง ไม่มีบทบัญญัติที่ชัดเจนในตัวเองเช่นนั้นที่ไม่ต้องการการพิสูจน์ และความชัดเจนและความแตกต่างของการคิดนั้นเป็นเกณฑ์ที่ไม่มั่นคงเกินไปสำหรับการพิสูจน์ความจริงตามวัตถุประสงค์ของความรู้ ดังนั้น การสังเกตทางประสาทสัมผัส หรือการพิสูจน์ตนเอง ความชัดเจน และความแตกต่างของข้อเสนอสากลไม่สามารถใช้เป็นเกณฑ์สำหรับความจริงของความรู้ได้ ข้อบกพร่องพื้นฐานของแนวคิดเหล่านี้คือความปรารถนาที่จะหาเกณฑ์สำหรับความจริงของความรู้ในความรู้เอง เป็นผลให้มีการแยกแยะข้อกำหนดพิเศษของความรู้ซึ่งถือว่ามีสิทธิพิเศษเมื่อเปรียบเทียบกับผู้อื่น
งานนี้เกิดขึ้นเพื่อค้นหาเกณฑ์ที่ประการแรกจะเกี่ยวข้องโดยตรงกับความรู้จะกำหนดการพัฒนาและในเวลาเดียวกันจะไม่เป็นเช่นนั้น ประการที่สอง เกณฑ์นี้ต้องรวมความเป็นสากลเข้ากับความเป็นจริงในทันที
เกณฑ์ความจริงข้อนี้คือ ฝึกฝน. วิชาความรู้ของเขาจะมีส่วนร่วมในการปฏิบัติ ในทางปฏิบัติ - ความสามัคคีของอัตนัยและวัตถุประสงค์โดยมีบทบาทนำของวัตถุประสงค์ โดยรวมแล้ว การฝึกปฏิบัติคือเป้าหมาย กระบวนการทางวัตถุ มันทำหน้าที่เป็นความต่อเนื่องของกระบวนการทางธรรมชาติโดยแฉตามกฎหมายวัตถุประสงค์ ในขณะเดียวกัน ความรู้ไม่หยุดที่จะเป็นอัตนัย สัมพันธ์กับวัตถุประสงค์ การปฏิบัติประกอบด้วยความรู้ สามารถสร้างความรู้ใหม่ ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานและเป้าหมายสูงสุด อย่างไรก็ตาม มีวิทยาศาสตร์จำนวนหนึ่ง (เช่น คณิตศาสตร์) ที่การฝึกฝนไม่ใช่เกณฑ์ของความจริง แต่ทำหน้าที่เป็นผู้ช่วยในการค้นพบความจริงทางวิทยาศาสตร์ใหม่ๆ เท่านั้น จากการปฏิบัติ นักวิทยาศาสตร์สามารถเสนอสมมติฐานเกี่ยวกับการกระจายคุณสมบัตินี้ไปยังวัตถุจำนวนหนึ่งได้ สมมติฐานนี้สามารถตรวจสอบได้ในทางปฏิบัติก็ต่อเมื่อจำนวนของวัตถุมีจำกัด มิฉะนั้น การปฏิบัติสามารถหักล้างสมมติฐานเท่านั้น ดังนั้นในวิชาคณิตศาสตร์ เกณฑ์เชิงตรรกะจึงมีชัย นี้หมายถึงความเข้าใจเป็นเกณฑ์ตรรกะอย่างเป็นทางการ แก่นแท้ของมันอยู่ในลำดับเชิงตรรกะของความคิด โดยยึดมั่นในกฎและกฎของตรรกะที่เป็นทางการอย่างเคร่งครัดในสภาวะที่ไม่สามารถพึ่งพาการปฏิบัติได้โดยตรง การระบุความขัดแย้งเชิงตรรกะในการให้เหตุผลหรือในโครงสร้างของแนวคิดจะกลายเป็นตัวบ่งชี้ข้อผิดพลาดและความเข้าใจผิด ดังนั้น ในหนังสือเรียนเกือบทั้งหมดเกี่ยวกับการวิเคราะห์ เรขาคณิต และโทโพโลยี ทฤษฎีบทจอร์แดนที่มีชื่อเสียงและสำคัญมากสำหรับนักคณิตศาสตร์จึงได้รับการยก ยกมา และพิสูจน์: เส้นโค้งปิดบนระนาบที่ไม่มีจุดตัดตัวเอง (แบบง่าย) แบ่งระนาบออกเป็น สองภูมิภาค - ภายนอกและภายใน การพิสูจน์ทฤษฎีบทนี้ยากมาก นักวิทยาศาสตร์หลายคนพยายามมานานหลายปีจึงเป็นไปได้ที่จะพบข้อพิสูจน์ที่ค่อนข้างง่าย แต่สิ่งเหล่านี้ยังห่างไกลจากระดับประถมศึกษา และข้อแรก ข้อพิสูจน์ที่ยากที่สุดของจอร์แดนเองมักมีข้อผิดพลาดเชิงตรรกะ ตัวอย่างเช่น ในขณะที่นักฟิสิกส์เชิงทฤษฎีจะไม่ใช้เวลาแม้แต่นาทีเดียวในการพิสูจน์ทฤษฎีบทของจอร์แดน สำหรับฟิสิกส์ ทฤษฎีบทนี้ชัดเจนโดยไม่มีข้อพิสูจน์ใดๆ ดังนั้น ศาสตร์แต่ละศาสตร์จึงมีเกณฑ์ความจริงเฉพาะตัว ซึ่งเป็นไปตามลักษณะของวิทยาศาสตร์แต่ละศาสตร์และจากเป้าหมายที่ตั้งไว้สำหรับตัวเอง

แนวความคิดทางพุทธศาสนาเกี่ยวกับความจริงสัมบูรณ์และสัมพัทธ์

ในศาสนาพุทธ ความจริงสัมบูรณ์เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นความจริงของความหมายที่สูงกว่า (ปรมารธา สัตยา) ซึ่งเข้าถึงได้โดยความเข้าใจของบรรดาผู้ที่จัดการในสัมพัทธภาพสากลของธรรมชาติของการกลายเป็น ท่ามกลางความคิดในชีวิตประจำวันและทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ เพื่อแยกแยะความหลากหลายทั้งหมด กำหนดเงื่อนไขและปรากฏการณ์ต่างๆ ให้เป็นที่ประจักษ์ของสติ และค้นพบธรรมชาติอันบริบูรณ์ของจิตในตัวเอง . "เพื่อดูสิ่งที่เรียกว่าสัมบูรณ์ตามเงื่อนไข" ตาม Nagarjuna (ศตวรรษที่ II-III) ในมุลมัทยมกะการีกัสได้เขียนไว้ว่า “ธรรมะของพระพุทธเจ้าตั้งอยู่บนความจริงสองประการ คือ สัจธรรมที่กำหนดโดยความหมายทางโลก และสัจธรรมอันสูงสุด (สัมบูรณ์) บรรดาผู้ไม่รู้ความแตกต่างระหว่างสองสิ่งนี้ แท้จริงย่อมไม่รู้แก่นแท้ส่วนในสุด (ความจริงที่สูงขึ้น) ในหลักคำสอนของศาสนาพุทธ โดยไม่อาศัยความหมายในชีวิตประจำวัน ไม่ให้เข้าใจความหมายสูงสุด (สัมบูรณ์) โดยไม่ได้รับความหมายอันสัมบูรณ์ ไม่บรรลุถึงความดับแห่งสังสารวัฏ (สังสารวัฏ) (XXIV, 8-10).
ในปรัชญาพุทธศาสนา การปฏิบัติก็เป็นเกณฑ์ของความจริงเช่นกัน
ในแทนทของ Diamond Way (วัชรยาน) ตัวอย่างเช่น Guhyagarbha Tantra พูดถึงความจริงสัมพัทธ์และสัมพัทธ์อธิบายว่าความจริงสัมพัทธ์นั้นบริสุทธิ์ในขั้นต้นและไม่ได้สร้างขึ้นและวัตถุใด ๆ ปรากฏการณ์ใด ๆ ของความจริงสัมพัทธ์อยู่ในสถานะ แห่งความว่างเปล่าอันยิ่งใหญ่

หลักคำสอนของความจริงสองประการของพระพุทธศาสนาภาคเหนือ คือ มหายานและวัชรยาน มีรากฐานมาจากหลักคำสอนทางพุทธศาสนายุคแรกๆ เกี่ยวกับความแตกต่างในแนวทางการสอนพระธรรม คำสอนนี้ก่อตั้งโดยนครชุนะเป็นเสาหลักของหลักคำสอนมัธยมกะ ในนั้น ความจริงสองประการไม่ได้ขัดแย้งกัน แต่เป็นการเสริมกัน นี่คือความจริงหนึ่งประการที่มีจิตสำนึกสองระดับ คือ ธรรมดา-สมเหตุสมผล และเชิงวิปัสสนา-วิปัสสนา หากสิ่งแรกสำเร็จได้ด้วยทักษะทั่วไปและความรู้เชิงบวก ประการที่สองจะเปิดขึ้นในความรู้โดยสัญชาตญาณของความเป็นจริงที่มีเครื่องหมายพิเศษ ความจริงโดยสัญชาตญาณของความหมายสูงสุดไม่สามารถบรรลุได้หากปราศจากความเข้าใจล่วงหน้าในความจริงตามแบบแผนโดยอิงจากการอนุมาน ภาษา และความคิด ความสมบูรณ์ของความจริงทั้งสองนี้ยังระบุด้วยคำว่าธรรมะในศาสนาพุทธ ซึ่งหมายถึงธรรมชาติที่มีอยู่ในทุกสิ่ง แก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ เช่นที่มันเป็น โซเกียล รินโปเช: "นี่คือความจริงที่ไม่มีเงื่อนไขที่เปลือยเปล่า ธรรมชาติของความเป็นจริงหรือธรรมชาติที่แท้จริงของการมีอยู่ที่ประจักษ์"
วรรณกรรม: Androsov V.P. พุทธศาสนาอินโด - ทิเบต: พจนานุกรมสารานุกรม. ม., 2554, หน้า 90; ส. 206. สัจธรรมสัมบูรณ์และสัมพัทธ์: การบรรยายเรื่องปรัชญา http://lects.ru/ "target="_self" >lects.ru

โซเกียล รินโปเช. หนังสือแห่งชีวิตและแนวปฏิบัติของการตาย

ความจริงสัมพัทธ์ไม่สมบูรณ์ ความรู้ที่จำกัดเกี่ยวกับโลก เนื่องจากความไม่มีที่สิ้นสุดของโลก ข้อจำกัดทางประวัติศาสตร์ของความรู้ของมนุษย์ ความรู้ที่ได้รับเกี่ยวกับโลกและมนุษย์จึงไม่สมบูรณ์และไม่ถูกต้องเสมอ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง สัมพัทธภาพของความรู้ควรเห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่ามันเกี่ยวข้องกับเงื่อนไข สถานที่ และเวลาที่แน่นอนเสมอ

ความรู้ทั้งหมดโดยอาศัยความเป็นรูปธรรมมีความเกี่ยวข้องเสมอ

ความจริงสัมบูรณ์คือความรู้ที่สมบูรณ์และถูกต้องของเรื่อง มันคือความรู้เกี่ยวกับโลกที่ไม่มีที่สิ้นสุดโดยรวม ในความอุดมสมบูรณ์และความหลากหลายที่ไม่สิ้นสุดทั้งหมด

ความจริงสัมบูรณ์ประกอบด้วยความจริงสัมพัทธ์ แต่ผลรวมของความจริงสัมพัทธ์นั้นไม่มีที่สิ้นสุด ดังนั้น ความจริงสัมบูรณ์จึงไม่สามารถบรรลุได้ มนุษย์กำลังเข้าใกล้สัจธรรมสัมบูรณ์อยู่เสมอ แต่เขาจะไม่มีวันไปถึงมันได้เลย เพราะโลกกำลังเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา ความรู้ สัจจะธรรมหยุดกระบวนการเรียนรู้

ภาษาถิ่นของรูปธรรม สัมพัทธ์ วัตถุประสงค์ และความจริงสัมบูรณ์

ความรู้ที่แท้จริงก็เหมือนกับโลกแห่งวัตถุประสงค์เอง พัฒนาตามกฎของวิภาษ ในยุคกลาง ผู้คนเชื่อว่าดวงอาทิตย์และดาวเคราะห์โคจรรอบโลก มันเป็นเรื่องโกหกหรือความจริง? ความจริงที่ว่าบุคคลหนึ่งสังเกตการเคลื่อนไหวขณะอยู่บนพื้นดินทำให้เกิดข้อสรุปที่ผิดพลาด ที่นี่เราสามารถเห็นการพึ่งพาความรู้ของเราในเรื่องความรู้ โคเปอร์นิคัสแย้งว่าศูนย์กลางของระบบดาวเคราะห์คือดวงอาทิตย์ ในที่นี้ ส่วนแบ่งของเนื้อหาวัตถุประสงค์มีมากขึ้นแล้ว แต่ยังห่างไกลจากทุกสิ่งที่สอดคล้องกับความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ เคปเลอร์แสดงให้เห็นว่าดาวเคราะห์โคจรรอบดวงอาทิตย์ไม่ใช่วงกลม แต่เป็นวงรี มันเป็นความรู้ที่แน่นอนยิ่งขึ้น จากตัวอย่างเหล่านี้ชัดเจนแล้วว่าความจริงเชิงวัตถุพัฒนาขึ้นในอดีต ด้วยการค้นพบใหม่แต่ละครั้ง ความสมบูรณ์ของมันก็เพิ่มขึ้น

รูปแบบของการแสดงออกของความจริงเชิงวัตถุซึ่งขึ้นอยู่กับเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงเรียกว่าสัมพัทธ์ การพัฒนาความรู้ของมนุษย์ทั้งหมด รวมถึงวิทยาศาสตร์ เป็นการแทนที่ความจริงบางส่วนโดยผู้อื่นอย่างต่อเนื่อง โดยแสดงความจริงเชิงวัตถุอย่างเต็มที่และถูกต้องมากขึ้น

เป็นไปได้ไหมที่จะบรรลุความจริงที่สมบูรณ์? ผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าตอบในทางลบโดยบอกว่าในกระบวนการของความรู้ความเข้าใจเราจัดการกับความจริงที่เกี่ยวข้องเท่านั้น และยิ่งปรากฏการณ์นี้ซับซ้อนมากเท่าไหร่ ก็ยิ่งยากขึ้นเท่านั้นที่จะรู้ความจริงที่แท้จริง และถึงกระนั้นความจริงที่เกี่ยวข้องแต่ละข้อก็เป็นขั้นตอนที่นำเราเข้าใกล้เป้าหมายนี้มากขึ้น

ดังนั้น ความจริงสัมพัทธ์และสัมบูรณ์จึงเป็นเพียง ระดับต่างๆวัตถุประสงค์. ยิ่งระดับความรู้ของเราสูงเท่าใด เราก็ยิ่งเข้าใกล้ความจริงที่สมบูรณ์มากขึ้นเท่านั้น แต่กระบวนการนี้สามารถดำเนินต่อไปได้ไม่มีกำหนด กระบวนการคงที่นี้เป็นการแสดงออกที่สำคัญที่สุดของวิภาษวิธีในกระบวนการของความรู้ความเข้าใจ

ความจริงและภาพลวงตา

I. ความจริงเป็นเครื่องสะท้อนความจริงที่เพียงพอและถูกต้อง คุณค่าของความรู้ถูกกำหนดโดยการวัดความจริง การบรรลุความรู้ที่แท้จริงนั้นเป็นกระบวนการที่ซับซ้อนและขัดแย้งกัน โดยธรรมชาติแล้ว เป็นไปได้ที่จะได้ผลลัพธ์ที่แตกต่างกันไปตามเส้นทางนี้ ผู้วิจัยเมื่อต้องค้นหาความจริงทางวิทยาศาสตร์ ไม่เพียงแต่สามารถบรรลุผลที่แท้จริงเท่านั้น แต่ยังหลงผิดในทางที่ผิดอีกด้วย ดังนั้นจึงไม่มีเส้นแบ่งระหว่างความจริงกับความผิดพลาด การค้นหาความจริงเป็นกระบวนการที่เปิดกว้าง ประกอบด้วย ความเป็นไปได้ต่างๆรวมถึงความเป็นไปได้ของการประเมินสิ่งที่เกิดขึ้นอย่างไม่ถูกต้องและผิดพลาด

ความหลงเป็นความรู้ที่ไม่สอดคล้องกับสาระสำคัญของวัตถุที่รู้จัก แต่ได้รับการยอมรับว่าเป็นความรู้ที่แท้จริง นี่เป็นองค์ประกอบคงที่ในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ ผู้คนยอมรับความจริงนี้โดยไม่รู้ตัวนั่นคือพวกเขาเริ่มจากการทดลองเชิงประจักษ์ ตัวอย่างของภาพลวงตาคือดวงอาทิตย์เคลื่อนที่รอบโลกในช่วงก่อนโคเปอร์นิกัน

ความหลงไม่ใช่นิยายที่สมบูรณ์ เป็นการเล่นแห่งจินตนาการ เป็นผลผลิตของจินตนาการ ข้อผิดพลาดยังสะท้อนถึงความเป็นจริงด้านเดียวที่มีแหล่งที่มาจริงเนื่องจากนิยายใด ๆ มีหัวข้อของความเป็นจริง

สาเหตุของความเข้าใจผิดตามวัตถุประสงค์:

1) การปฏิบัติทางประวัติศาสตร์ กล่าวคือ ระดับการพัฒนาวิทยาศาสตร์ในสมัยนั้น การรับรู้ข้อเท็จจริงไม่เพียงพอ การตีความที่ผิดพลาด บ่อยครั้งความจริงกลายเป็นสิ่งลวงตาหากไม่คำนึงถึงขอบเขตของความจริง และแนวคิดนี้หรือความจริงนั้นขยายไปถึงขอบเขตของความเป็นจริงทั้งหมด ความเข้าใจผิดยังสามารถเป็นผลมาจากข้อมูลที่ไม่ถูกต้อง

2) เสรีภาพในการเลือกวิธีวิจัย นั่นคือ ตัวแบบเองกำหนดวิธีการ วิธีการวิจัย ตัวอย่างเช่น คุณจะไม่ศึกษาอัตราเงินเฟ้อโดยใช้วิธีการรับรู้ทางประสาทสัมผัส

ความหลงผิดแตกต่างจากการโกหกโดยไม่ได้ตั้งใจ

โดยรวมแล้ว อาการหลงผิดเป็นช่วงเวลาตามธรรมชาติของกระบวนการทางปัญญาและเชื่อมโยงกับความจริงตามวิภาษวิธี จำเป็นต้องคำนึงถึงความเป็นไปได้ที่จะเกิดความเข้าใจผิด โดยไม่กล่าวเกินจริงหรือทำให้สัมบูรณ์ การพูดเกินจริงถึงตำแหน่งที่ผิดพลาดในความรู้สามารถนำไปสู่ความสงสัยและสัมพัทธภาพ นักฟิสิกส์ชาวรัสเซียผู้สมควรได้รับรางวัล รางวัลโนเบล P. L. Kapitsa กล่าวว่า "... ความผิดพลาดเป็นวิธีการวิภาษวิธีในการค้นหาความจริง อย่าพูดเกินจริงถึงอันตรายและลดผลประโยชน์ของพวกเขา

ดังนั้น ความจริงจึงไม่ถูกต่อต้านโดยความลวงหลอกมากเท่ากับความเท็จในฐานะการจงใจยกระดับของความจริง

ตามแนวทางปฏิบัติของมนุษยชาติ ความหลงเป็นองค์ประกอบสำคัญของการค้นหาความจริง ขณะที่คนหนึ่งเปิดเผยความจริง ร้อยคนจะหลงทาง และในแง่นี้ ความหลงผิดเป็นต้นทุนที่ไม่พึงปรารถนา แต่ถูกกฎหมายในการบรรลุความจริง

II. ความรู้ทางวิทยาศาสตร์เป็นไปไม่ได้โดยเนื้อแท้โดยไม่มีการปะทะกัน ความคิดเห็นที่แตกต่าง, ความเชื่อเช่นเดียวกับที่เป็นไปไม่ได้และไม่มีข้อผิดพลาด. มักเกิดข้อผิดพลาดในการสังเกต การวัด การคำนวณ การตัดสิน และการประมาณการ

ข้อผิดพลาด.

ความผิดพลาดคือความไม่ตรงกันของความรู้กับความเป็นจริง

ข้อผิดพลาดได้รับการยอมรับและกระทำด้วยเหตุผลส่วนตัวซึ่งแตกต่างจากความเข้าใจผิด:

1) คุณสมบัติต่ำของผู้เชี่ยวชาญ 2) ไม่ใส่ใจ 3) ความเร่งรีบ

โกหก.

สาม. โกหก. การหลอกลวง นี่คือการบิดเบือนความจริงโดยเจตนา นั่นคือคำกล่าวที่ว่าดวงอาทิตย์โคจรไม่ใช่โลกจากมุมมองของดาราศาสตร์สมัยใหม่เป็นเท็จ

ลักษณะเด่น: การโกหกเป็นเป้าหมาย (ไม่ว่าจะหลอกลวงบุคคลหรือทั้งสังคม)

ในที่นี้ ความรู้จะตั้งใจหรือไม่ตั้งใจ บิดเบือนโดยไม่รู้ตัว เพราะความบิดเบือนนั้นกลับกลายเป็น หัวข้อที่เป็นประโยชน์หรืออย่างอื่น กลุ่มสังคมและบุคคลเพื่อให้บรรลุเป้าหมายกลุ่มและส่วนตัว รักษาอำนาจ บรรลุชัยชนะเหนือศัตรู หรือปรับกิจกรรมของตนเอง ประการแรก เรื่องนี้เกี่ยวข้องกับความรู้ที่เกี่ยวข้องกับความเป็นจริงทางสังคมและประวัติศาสตร์และส่งผลโดยตรงต่อประเด็นของโลกทัศน์ อุดมการณ์ การเมือง ฯลฯ

การโกหกสามารถเป็นได้ทั้งการประดิษฐ์เกี่ยวกับสิ่งที่ไม่ใช่และการปกปิดอย่างมีสติในสิ่งที่เป็นอยู่ ที่มาของการโกหกอาจเป็นการคิดที่ไม่ถูกต้องตามตรรกะได้เช่นกัน

ตัวอย่างเช่น บริษัท "Ivanov and Company" โฆษณาวิธีการรักษาที่ส่งผลต่อแบคทีเรียที่ทำให้เกิดโรค แต่ในขณะเดียวกันก็เงียบเกี่ยวกับข้อห้ามของวิธีการรักษานี้ เป็นผลให้อันตรายจากการใช้ยานี้มีมากกว่าประโยชน์ นักออกแบบของ NPP ปกปิดความเป็นไปได้ของปรากฏการณ์เชอร์โนบิล ไม่ใช่แค่ไม่กี่คน แต่มีคนหลายแสนคนกำลังทุกข์ทรมานอยู่แล้ว

แยกแยะ:

1) การโกหกที่โจ่งแจ้งนั่นคือจงใจ เธอเข้าใกล้การโกงมากที่สุด

2) การโกหกของความเงียบการปกปิด

3) ความจริงครึ่งเดียว ส่วนหนึ่งเป็นความจริง แต่ไม่ใช่ทั้งหมด บางครั้งก็ทำโดยตั้งใจ บางครั้งก็ทำโดยไม่รู้ตัว (อาจเพราะไม่รู้)

การโกหกเป็นปรากฏการณ์ทางศีลธรรมและทางกฎหมายต่างจากภาพลวงตา ดังนั้นทัศนคติต่อการโกหกจึงควรแตกต่างจากการหลอกลวง

ความจริงและความจริง

IV. ความจริงคือความเชื่อมั่นของบุคคลในความจริง มันคือความสอดคล้องของข้อความของประธานในความคิดของเขา ความจริงตั้งอยู่บนความจริง แต่ไม่ลดน้อยลง นั่นคือ ความจริงอาจมีเพียงหนึ่งเดียว แต่ทุกคนมีความจริงเป็นของตนเอง และความจริงก็ไม่ใช่การแสดงความจริงทั้งหมดอย่างเพียงพอเสมอไป มันสามารถทำหน้าที่เป็นกรณีพิเศษของความจริง

พวกเขาบอกว่าโซโลมอนหลังจากฟังคู่กรณีที่เกี่ยวข้องในข้อพิพาทประกาศว่าพวกเขาแต่ละคนพูดถูก สิทธิในฐานะผู้ถือความจริงของเขา

ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างความจริงและความจริงได้รับการแก้ไขผ่านคำจำกัดความของการวัดความจริง ดังนั้น จากมุมมองของทหารหรือเจ้าหน้าที่ของกองกำลังสหพันธรัฐ สงครามในเชชเนียคือการป้องกันความสมบูรณ์ของรัสเซีย และมันก็เป็นความจริง จากมุมมองของชาวเชเชน สงครามในเชชเนียเป็นการป้องกันบ้านของเขา และนี่ก็เป็นความจริงเช่นกัน แต่ในทั้งสองกรณีนี้เป็นส่วนหนึ่งของความจริง สำหรับความจริงทั้งหมด ปรากฏการณ์การเผชิญหน้าของชาวเชเชนเป็นสงครามการค้าเพื่อแสวงหากำไรสำหรับบางคนและความยากจนของผู้อื่น ความสุขที่น่าสงสัยของบางคนและความเศร้าโศกที่ไม่อาจบรรเทาได้ของผู้อื่น

ปรัชญาสังคม

สังคม.

สังคม - 1) รูปแบบของสสารทางสังคม หน่วยการทำงานของชั้นล่างซึ่งเป็นบุคคล

2) ส่วนหนึ่งของโลกวัตถุที่แยกออกจากธรรมชาติซึ่งเป็นกิจกรรมชีวิตที่พัฒนาในอดีตของผู้คน

3) กลุ่มคนที่ซับซ้อนรวมกันโดยประเภทต่างๆ การเชื่อมต่อทางสังคมกำหนดเงื่อนไขสำหรับสังคมที่กำหนดโดยลักษณะเฉพาะของการดำรงอยู่

สังคมในฐานะระบบประกอบด้วยทรงกลมของชีวิตสาธารณะ

มนุษย์.

มนุษย์เป็นวัตถุและความเป็นอยู่ทางสังคม ซึ่งเป็นหน่วยหนึ่งของสังคมที่มีแก่นแท้ทางสังคมของปัจเจกบุคคล สาระสำคัญของมนุษย์อยู่ในลักษณะทั่วไป - แรงงานและเหตุผล

พลังมนุษย์ที่จำเป็น 2 แนวคิด:

1) สากล; 2) สังคม

แก่นแท้ - สิ่งสำคัญที่สุด สำคัญที่สุดในเรื่อง ลักษณะเด่นเชิงคุณภาพ ในแง่ปรัชญาทั่วไป: มนุษย์เป็นวัตถุสากลทางสังคม สังคม - บุคคลมีคุณสมบัติเหนือธรรมชาติ สากล - คุณสมบัติทั้งหมดของโลกมีอยู่ในมนุษย์ ในแง่สังคม - ปรัชญา: บุคคลเป็นวัตถุทางสังคมทั่วไป (คล้ายกับสากล แต่แนวคิดทั่วไปเปิดเผยว่าบุคคลมีคุณสมบัติที่แต่ละคนมี: ในแต่ละคนมีการแสดงเผ่าพันธุ์มนุษย์ ในแง่หนึ่ง ปัจเจกบุคคล และเผ่าพันธุ์เดียวกัน.)

Essence (ความแตกต่างจากธรรมชาติ)

1. ความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของสามัญและปัจเจก

2. ประจักษ์ในการดำรงอยู่พิเศษของมนุษย์: การผลิต ชีวิตของตัวเองสาระสำคัญของบุคคลทั่วไปผ่านการเปลี่ยนแปลงของธรรมชาติ ความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของมนุษย์กับโลกและกับบุคคลอื่นถูกเปิดเผย

ระดับเอนทิตี:

I. จริง (จริง): งาน ความคิด (สติ) การสื่อสาร เสรีภาพและความรับผิดชอบ ความเป็นปัจเจกและการรวมกลุ่ม

II. ศักยภาพ มีความเป็นไปได้ที่สามารถรับรู้ได้ เหล่านี้คือ: ความสามารถและความต้องการ (ถึงระดับปัจจุบัน)

แก่นแท้ของมนุษย์แบ่งออกเป็น:

ก) ผู้คนเป็นสิ่งมีชีวิตทางชีวสังคม - สิ่งนี้ไม่ถูกต้อง เราเป็นสิ่งมีชีวิตทางเคมีกายภาพ

ข) เหตุใดจึงเท่าเทียมกัน 2 หลักการทางสังคมและชีวภาพจึงไม่ใช่

2) บุคคลคือประธาน บุคคลเป็นทั้งความคิดและการกระทำ สิ่งมีชีวิต สสารยังสามารถกำหนดให้เป็นประธาน บุคคลก็เป็นวัตถุด้วย เช่น สาระสำคัญของมันคืออะไร (ที่สุด ความหมายที่ถูกต้องออร์ลอฟ) มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่สร้างตัวเองและแก่นแท้ของเขาเอง เชลเป็นสาร เพราะ เขาเป็นสาเหตุของตัวเอง มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคม เขาไม่สามารถอยู่คนเดียวได้ แก่นแท้ของมนุษย์คือความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของคนทั่วไปและปัจเจก ทั่วไป - นี่คือลักษณะของทุกคน ของมวลมนุษยชาติโดยทั่วไป เรามีลักษณะทั่วไปเฉพาะผ่านบุคคลจริงเท่านั้น แล้ว. แก่นแท้ของคนเป็นปัจเจก มันมี 2 ด้าน คือ สัตย์จริงและเชิงสัมพันธ์

3) นักปรัชญาโซเวียตหลายคนกล่าวว่าสาระสำคัญของบุคคลคือความสัมพันธ์ทั่วไปทั้งหมด - ซึ่งเขียนโดยมาร์กซ์ - ไม่ถูกต้อง บุคคลคือสิ่งมีชีวิตที่เป็นเป้าหมาย สารและ + ผู้คนสื่อสารกัน นี่เป็นชุดของความสัมพันธ์ แต่ไม่แยกจากกัน - ทั้งหมดเข้าด้วยกัน - ให้สาระสำคัญของบุคคลแก่เรา

ปัญหาฐานรากทางสังคมและหน้าที่ทางสังคม บุคคลมีหน้าที่ของตัวเอง (แรงงาน, จิตสำนึก, การสื่อสาร)Þหน้าที่เหล่านี้ดำเนินการโดยสารตั้งต้น รากฐานทางสังคมของมนุษย์คือฉัน คุณ เรา เขา เธอ พวกเขา ในสาระสำคัญของมนุษย์มีความเป็นอยู่ทางสังคมและจิตสำนึกทางสังคม (จิตสำนึกของสังคม) ความเป็นอยู่ทางสังคมคือการอยู่ร่วมกันของบุคคล กระบวนการในชีวิตจริง มันไม่ได้รับรู้ด้วยประสาทสัมผัส ความเข้าใจของเขาอยู่ในระดับทฤษฎีเท่านั้น ในชีวิตสังคมมี 2 ด้าน คือ 1 - ตัวเราเอง - มีคุณภาพทางสังคม

ธาตุ 2 อย่างของสังคม สิ่งเหล่านี้ถูกเปลี่ยนองค์ประกอบทางธรรมชาติที่รวมอยู่ในองค์ประกอบของสังคม (อาคาร เครื่องจักร ...) แต่ไม่มีคุณภาพทางสังคมแบบผสมที่นี่ พวกเขาเป็น yavl อย่างใดอย่างหนึ่ง เพียงเพราะองค์ประกอบทางวัตถุเกี่ยวข้องกับผู้คน

ธรรมชาติวิกฤตของการดำรงอยู่ของมนุษย์ได้ทำให้คำถามพื้นฐานสามประการเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของมนุษย์รุนแรงขึ้น - เกี่ยวกับแก่นแท้ของมนุษย์ วิถีทางและความหมายของการเป็นอยู่ของเขา และโอกาสในการพัฒนาต่อไป

รายบุคคล.

บุคคลเป็นตัวแทนของเผ่าพันธุ์มนุษย์เพียงคนเดียว (สามารถแยกแยะได้ด้วยลักษณะทั่วไป - ชุมชนดั้งเดิม ฯลฯ )

อะไรกำหนดลักษณะของความสัมพันธ์ทางสังคม - บุคคลหรือสังคม?

1) บุคคลนั้นสร้างสถานการณ์ทางสังคมของเขาเอง

2) บุคคลขึ้นอยู่กับสถานการณ์ทางสังคม

มี 2 ​​คำจำกัดความที่ตรงกันข้ามของบุคคล:

ปัจเจกบุคคลถือเป็นเอกพจน์เฉพาะบุคคล

บุคคลก็เหมือนบุคคลทั่วไป

คำจำกัดความทั้งสองมีด้านเดียวและไม่เพียงพอ จำเป็นต้องพัฒนา ODA ที่ 3 ครอบคลุมสองอันก่อนหน้า บุคคลในฐานะกลุ่มบุคคลหรือบุคคล หรือเป็นเอกภาพของทั่วไปและความหลากหลายของพิเศษ

สังคมคือผู้คนและความสัมพันธ์ของพวกเขาที่มีต่อกัน ในสังคมทั้งหมดและผู้คนรวมกันเป็นหนึ่งโดยกิจกรรมของมนุษย์ใน หลากหลายชนิดและเหนือสิ่งอื่นใด วัสดุและการผลิต คำถามเกิดขึ้นว่าปัจเจกบุคคลกำหนดธรรมชาติของชีวิตของสังคมหรือสังคมกำหนดลักษณะของปัจเจกบุคคล การกำหนดคำถามไม่ถูกต้อง -> ให้เราแนะนำสูตรที่ 3 : ผู้คนสร้างสถานการณ์ทางสังคมในระดับเดียวกับสถานการณ์ทางสังคมสร้างคน กล่าวคือ คนสร้างสิ่งอื่น และตัวเอง บุคลิกภาพเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นคนที่ไม่เหมือนคนอื่น (ในชีวิตประจำวัน) ควรให้ ODA เชิงบวกอื่น ๆ ประการแรก แต่ละคนคือบุคคล แต่ละคนเป็นเอกภาพบางอย่างของนายพลและความหลากหลายของพิเศษ ยังไง คนใกล้ตัวต่อเผ่าพันธุ์มนุษย์ของเขา ยิ่งมีศักยภาพส่วนตัวสูงขึ้น ยิ่งความสามารถของมนุษย์มีความหลากหลายมากเท่าใด ศักยภาพส่วนบุคคลของเขาก็จะยิ่งสูงขึ้นเท่านั้น เด็กที่เกิดมาเป็นปัจเจก แต่ไม่ใช่บุคลิกลักษณะของมนุษย์ (บุคลิกภาพ) ซึ่งถูกกำหนดโดยความเป็นอิสระของการอยู่ในสังคม ปัจเจกและสังคมอยู่ในความสัมพันธ์ที่เชื่อมโยงถึงกัน พวกเขาไม่สามารถต่อต้านได้เพราะ ปัจเจกบุคคลเป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคมและการสำแดงทุกอย่างในชีวิตของเขาเป็นการสำแดงของสังคม ชีวิต. แต่ยังเป็นไปไม่ได้ที่จะระบุตัวบุคคลและสาธารณะเพราะ แต่ละคนสามารถทำหน้าที่เป็นตัวตนดั้งเดิมได้

บุคลิกภาพ.

บุคลิกภาพเป็นการบูรณาการของคุณสมบัติที่สำคัญทางสังคมที่เกิดขึ้นในปัจเจกบุคคลในลักษณะใดวิธีหนึ่ง

หากแนวคิดของความเป็นปัจเจกบุคคลนำกิจกรรมของมนุษย์มาอยู่ภายใต้การวัดของความคิดริเริ่มและความแปลกใหม่ ความเก่งกาจและความกลมกลืน ความเป็นธรรมชาติและความสะดวก แนวคิดของบุคลิกภาพจะเน้นที่หลักจิตสำนึกและความตั้งใจในนั้น ยิ่งบุคคลสมควรได้รับสิทธิที่จะถูกเรียกว่าบุคลิกภาพมากเท่าใด เขาก็ยิ่งตระหนักถึงแรงจูงใจของพฤติกรรมของเขาอย่างชัดเจนมากขึ้นเท่านั้น และยิ่งเขาควบคุมมันอย่างเข้มงวดมากขึ้นเท่านั้น โดยอยู่ภายใต้กลยุทธ์ชีวิตเดียว

คำว่า "บุคลิกภาพ" (จาก lat. persona) เดิมทีหมายถึงหน้ากากที่นักแสดงสวมในโรงละครโบราณ (เปรียบเทียบ "หน้ากาก" ของรัสเซีย) จากนั้นก็เริ่มหมายถึงตัวนักแสดงเองและบทบาทของเขา (ตัวละคร) ในบรรดาชาวโรมัน คำว่า "บุคคล" ใช้เฉพาะกับสิ่งบ่งชี้บางอย่างเท่านั้น หน้าที่ทางสังคม, บทบาท, บทบาท (บุคลิกภาพของพ่อ, บุคลิกภาพของกษัตริย์, ผู้พิพากษา, ผู้กล่าวหา ฯลฯ ) เมื่อกลายเป็นคำศัพท์ เป็นสำนวนทั่วไป คำว่า "บุคลิกภาพ" ได้เปลี่ยนความหมายโดยพื้นฐานแล้ว และเริ่มแสดงสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความหมายในสมัยโบราณ บุคคลคือบุคคลที่ไม่เล่นบทบาทที่เขาเลือก ย่อมไม่ใช่ "นักแสดง" บทบาททางสังคม (เช่น บทบาทของผู้รักษา นักวิจัย ศิลปิน ครู พ่อ) ถือเป็นเรื่องสำคัญอย่างยิ่ง เขารับภาระหน้าที่เป็นไม้กางเขนอย่างอิสระ แต่เต็มใจที่จะแบกรับความรับผิดชอบที่เกี่ยวข้องกับบทบาทนี้อย่างเต็มที่

แนวคิดเรื่องบุคลิกภาพมีเหตุมีผลเฉพาะในระบบการรับรู้ร่วมกันทางสังคมเท่านั้น โดยจะพูดถึงบทบาททางสังคมและชุดของบทบาทได้ ในเวลาเดียวกัน อย่างไรก็ตาม มันไม่ได้สันนิษฐานถึงความคิดริเริ่มและความหลากหลายของสิ่งหลัง แต่เหนือสิ่งอื่นใด ความเข้าใจเฉพาะเจาะจงโดยบุคคลในบทบาทของเขา ทัศนคติภายในที่มีต่อสิ่งนั้น อิสระและความสนใจ (หรือในทางกลับกัน ถูกบังคับ และเป็นทางการ) ประสิทธิภาพของมัน

บุคคลในฐานะปัจเจกบุคคลแสดงออกในการกระทำที่มีประสิทธิผล และการกระทำของเขาสนใจเราเฉพาะในขอบเขตที่พวกเขาได้รับรูปลักษณ์ที่เป็นธรรมชาติและเป็นกลาง สิ่งที่ตรงกันข้ามสามารถพูดได้เกี่ยวกับบุคลิกภาพ: เป็นการกระทำที่น่าสนใจ ความสำเร็จของแต่ละบุคคล (เช่น ความสำเร็จด้านแรงงาน การค้นพบ ความสำเร็จเชิงสร้างสรรค์) ถูกตีความโดยเราเป็นหลักว่าเป็นการกระทำ กล่าวคือ การกระทำโดยเจตนาและตามอำเภอใจ บุคลิกภาพเป็นผู้ริเริ่มเหตุการณ์ในชีวิตต่อเนื่องกัน หรือตามที่ M. M. Bakhtin นิยามไว้อย่างแม่นยำว่า "เรื่องของการกระทำ" ศักดิ์ศรีของบุคคลนั้นไม่ได้ถูกกำหนดโดยจำนวนคนที่ประสบความสำเร็จ ไม่ว่าเขาจะสำเร็จหรือล้มเหลวมากเพียงใด แต่ด้วยสิ่งที่เขารับภายใต้ความรับผิดชอบของเขา สิ่งที่เขายอมให้ตัวเองกล่าวอ้าง

ความใกล้เคียงทางความหมายของคำว่า "ปัจเจก" และ "บุคลิกภาพ" นำไปสู่ความจริงที่ว่าพวกเขามักจะถูกใช้เป็นที่ชัดเจนแทนที่กัน ในเวลาเดียวกัน (และนี่คือสิ่งสำคัญ) แนวความคิดของความเป็นปัจเจกและบุคลิกภาพแก้ไขแง่มุมต่าง ๆ ของการจัดระเบียบตนเองของมนุษย์

สาระสำคัญของความแตกต่างนี้ถูกเข้าใจโดยภาษาธรรมดาแล้ว เรามักจะเชื่อมโยงคำว่า "ปัจเจก" กับคำที่มีความหมายว่า "สดใส" และ "ดั้งเดิม" เกี่ยวกับบุคลิกภาพเราต้องการพูดว่า "แข็งแกร่ง", "มีพลัง", "อิสระ" ในความเป็นปัจเจกเราสังเกตความคิดริเริ่มในบุคลิกภาพค่อนข้างเป็นอิสระหรือตามที่นักจิตวิทยา S. L. Rubinshtein เขียนว่า“ บุคคลคือบุคลิกลักษณะเนื่องจากการมีคุณสมบัติพิเศษเดียวที่ไม่เหมือนใครและเลียนแบบไม่ได้ในตัวเขา ... บุคคลคือ บุคลิกตั้งแต่เขามีใบหน้าของตัวเอง" และเพราะแม้ในการทดลองชีวิตที่ยากลำบากที่สุดเขาก็ไม่สูญเสียใบหน้านี้

ข้อมูลที่คล้ายกัน

แนวคิดของความจริงมีความซับซ้อนและขัดแย้งกัน นักปรัชญาต่างศาสนาต่างมีตัวตน อริสโตเติลให้คำจำกัดความความจริงข้อแรก และเป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป: ความจริงคือความสามัคคีของการคิดและการเป็นฉันจะถอดรหัส: หากคุณคิดเกี่ยวกับบางสิ่งและความคิดของคุณสอดคล้องกับความเป็นจริงนี่คือความจริง

ที่ ชีวิตประจำวันความจริงเป็นคำพ้องความหมายสำหรับความจริง “ความจริงอยู่ในไวน์” ผู้เฒ่าพลินีกล่าว หมายความว่าภายใต้อิทธิพลของไวน์จำนวนหนึ่ง บุคคลเริ่มบอกความจริง อันที่จริง แนวคิดเหล่านี้แตกต่างกันบ้าง ความจริงและความจริง- ทั้งสองสะท้อนความเป็นจริง แต่ความจริงเป็นแนวคิดที่มีเหตุผลมากกว่า และความจริงเป็นเรื่องเย้ายวน ตอนนี้มาถึงช่วงเวลาแห่งความภาคภูมิใจในภาษารัสเซียของเรา ที่สุด ประเทศในยุโรปแนวคิดทั้งสองนี้ไม่แยกความแตกต่าง พวกเขามีคำเดียว ("ความจริง", "vérité", "wahrheit") มาเปิดกันเถอะ พจนานุกรมภาษารัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ที่มีชีวิตของ V. Dahl: “ความจริงคือ ... ทุกสิ่งที่เป็นความจริง แท้จริง ถูกต้อง ยุติธรรม นั่นคือ; ... ความจริง: ความจริง ความยุติธรรม ความยุติธรรม ความถูกต้อง ดังนั้น เราสามารถสรุปได้ว่าความจริงเป็นความจริงที่มีคุณค่าทางศีลธรรม (“เราจะชนะ ความจริงอยู่กับเรา”)

ทฤษฎีความจริง

ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว มีหลายทฤษฎี ขึ้นอยู่กับโรงเรียนปรัชญาและศาสนา พิจารณาหลัก ทฤษฎีความจริง:

1. เชิงประจักษ์: ความจริงคือความรู้ทั้งหมดขึ้นอยู่กับประสบการณ์ที่สั่งสมมาของมนุษย์ ผู้เขียน - ฟรานซิสเบคอน.
2. โลดโผน(ฮูม): ความจริงสามารถรู้ได้ด้วยความรู้สึก เวทนา การรับรู้ การไตร่ตรองเท่านั้น
3. นักเหตุผล(Descartes): ความจริงทั้งหมดมีอยู่แล้วในจิตใจของมนุษย์ จากที่ที่มันจะต้องถูกดึงออกมา
4. ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า(กันต์) : สัจธรรมย่อมรู้ในตัวเองไม่ได้ ("สิ่งในตัวเอง")
5. ขี้ระแวง(มองตาญ): ไม่มีสิ่งใดที่เป็นความจริง บุคคลไม่สามารถได้รับความรู้ที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับโลก

เกณฑ์ความจริง

เกณฑ์ความจริง- เป็นพารามิเตอร์ที่ช่วยแยกความแตกต่างระหว่างความจริงกับความเท็จหรือข้อผิดพลาด

1. การปฏิบัติตามกฎหมายตรรกะ
2. การปฏิบัติตามกฎหมายและทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ที่ค้นพบและพิสูจน์แล้วก่อนหน้านี้
3. ความเรียบง่าย ความพร้อมใช้งานทั่วไปของถ้อยคำ
4. การปฏิบัติตามกฎหมายพื้นฐานและสัจพจน์
5. ขัดแย้ง
6. ฝึกฝน.

ที่ โลกสมัยใหม่ ฝึกฝน(เป็นชุดของประสบการณ์ที่สั่งสมมาหลายชั่วอายุคน ผลของการทดลองต่างๆ และผลของการผลิตวัสดุ) เป็นเกณฑ์ที่สำคัญที่สุดประการแรกในความจริง

ชนิดของความจริง

ชนิดของความจริง- การจำแนกประเภทที่คิดค้นโดยผู้เขียนตำราเรียนเกี่ยวกับปรัชญาบางคน โดยอิงจากความปรารถนาที่จะจำแนกทุกอย่าง จัดเรียงออก และเผยแพร่ต่อสาธารณะ นี่เป็นความคิดเห็นส่วนตัวของฉัน ซึ่งปรากฏหลังจากศึกษาแหล่งข้อมูลต่างๆ มากมาย ความจริงใจเป็นหนึ่ง การแบ่งออกเป็นประเภทต่าง ๆ เป็นเรื่องโง่ และขัดแย้งกับทฤษฎีของโรงเรียนปรัชญาหรือการสอนศาสนาใดๆ อย่างไรก็ตาม ความจริงมีความแตกต่างกัน ด้าน(สิ่งที่บางคนมองว่าเป็น "ชนิด") ที่นี่เราจะพิจารณาพวกเขา

แง่มุมของความจริง

เราเปิดไซต์ชีทชีทเกือบทุกแห่งที่สร้างขึ้นเพื่อช่วย สอบผ่านในทางปรัชญา สังคมศาสตร์ ในหมวด “ความจริง” แล้วเราจะได้เห็นอะไร? สามแง่มุมหลักของความจริงจะโดดเด่น: วัตถุประสงค์ (ที่ไม่ขึ้นอยู่กับบุคคล) สัมบูรณ์ (พิสูจน์โดยวิทยาศาสตร์หรือสัจพจน์) และญาติ (ความจริงจากด้านเดียวเท่านั้น) คำจำกัดความถูกต้อง แต่การพิจารณาประเด็นเหล่านี้เป็นเพียงผิวเผินอย่างยิ่ง ถ้าไม่พูด - ชำนาญ

ฉันจะแยกแยะ (ตามแนวคิดของ Kant และ Descartes ปรัชญาและศาสนา ฯลฯ ) สี่ด้าน ลักษณะเหล่านี้ควรแบ่งออกเป็นสองประเภท ไม่ใช่ทิ้งทั้งหมดในกองเดียว ดังนั้น:

1. เกณฑ์ของ subjectivity-objectivity.

ความจริงวัตถุประสงค์มีจุดมุ่งหมายในสาระสำคัญและไม่ขึ้นอยู่กับบุคคล: ดวงจันทร์โคจรรอบโลก และเราไม่สามารถมีอิทธิพลต่อข้อเท็จจริงนี้ได้ แต่เราสามารถทำให้มันเป็นเป้าหมายของการศึกษาได้

ความจริงส่วนตัวขึ้นอยู่กับเรื่อง นั่นคือ เราสำรวจดวงจันทร์และเป็นประธาน แต่ถ้าเราไม่มีอยู่จริง ก็ย่อมไม่มีความจริงตามอัตวิสัยหรือตามวัตถุประสงค์ ความจริงนี้ขึ้นอยู่กับวัตถุประสงค์โดยตรง

หัวเรื่องและวัตถุแห่งความจริงเชื่อมโยงถึงกัน ปรากฎว่าอัตวิสัยและความเที่ยงธรรมเป็นแง่มุมของความจริงเดียวกัน

1. เกณฑ์สัมพัทธภาพสัมบูรณ์

สัจจะธรรม- ความจริงพิสูจน์โดยวิทยาศาสตร์และไม่ต้องสงสัยเลย ตัวอย่างเช่น โมเลกุลประกอบด้วยอะตอม

ความจริงสัมพัทธ์- สิ่งที่เป็นจริงในช่วงเวลาหนึ่งของประวัติศาสตร์หรือจากมุมมองบางอย่าง จนถึงปลายศตวรรษที่ 19 อะตอมถือเป็นส่วนที่เล็กที่สุดของสสารซึ่งแบ่งแยกไม่ได้ และนี่เป็นเรื่องจริงจนกระทั่งนักวิทยาศาสตร์ค้นพบโปรตอน นิวตรอน และอิเล็กตรอน และในขณะนั้นความจริงก็เปลี่ยนไป จากนั้นนักวิทยาศาสตร์ก็ค้นพบว่าโปรตอนและนิวตรอนประกอบด้วยควาร์ก นอกจากนี้ฉันคิดว่าคุณไม่สามารถดำเนินการต่อได้ ปรากฎว่าความจริงสัมพัทธ์นั้นสัมบูรณ์ในช่วงระยะเวลาหนึ่ง อย่างที่ผู้สร้าง The X-Files โน้มน้าวใจเรา ความจริงก็อยู่ใกล้แค่เอื้อม และยังที่ไหน?

ผมขอยกตัวอย่างอีกหนึ่งตัวอย่าง เมื่อเห็นภาพถ่ายของพีระมิด Cheops จากดาวเทียมในมุมหนึ่ง ก็สามารถโต้แย้งได้ว่าเป็นรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัส และภาพที่ถ่ายในมุมหนึ่งจากพื้นผิวโลกจะทำให้คุณเชื่อว่านี่คือสามเหลี่ยม แท้จริงแล้วมันคือปิรามิด แต่จากมุมมองของเรขาคณิตสองมิติ (planimetry) สองประโยคแรกนั้นเป็นความจริง

ปรากฎว่า ว่าความจริงสัมบูรณ์และสัมพัทธ์นั้นเชื่อมโยงกันเป็นอัตนัย-วัตถุประสงค์. สุดท้ายนี้ เราสามารถสรุปได้ ความจริงไม่มีประเภท เป็นหนึ่งเดียว แต่มีแง่มุม นั่นคือ ความจริงจากแง่มุมต่างๆ ของการพิจารณา

ความจริงเป็นแนวคิดที่ซับซ้อน ซึ่งในขณะเดียวกันก็ยังเป็นโสดและแบ่งแยกไม่ได้ ทั้งการศึกษาและความเข้าใจของเทอมนี้ในขั้นตอนนี้โดยบุคคลยังไม่เสร็จสมบูรณ์

ตลอดเวลาที่ดำรงอยู่ ผู้คนพยายามตอบคำถามมากมายเกี่ยวกับโครงสร้างและการจัดระเบียบของโลกของเรา นักวิทยาศาสตร์กำลังค้นพบสิ่งใหม่ๆ อยู่เสมอ และเข้าใกล้ความจริงมากขึ้นทุกวัน เพื่อไขความลึกลับของโครงสร้างของจักรวาล ความจริงสัมบูรณ์และสัมพัทธ์คืออะไร? พวกเขาแตกต่างกันอย่างไร? ผู้คนจะบรรลุความจริงที่สมบูรณ์ในทฤษฎีความรู้หรือไม่?

แนวคิดและหลักเกณฑ์ของความจริง

นักวิทยาศาสตร์ได้ให้คำจำกัดความของความจริงมากมายในสาขาวิทยาศาสตร์ต่างๆ ดังนั้นในปรัชญา แนวคิดนี้จึงถูกตีความว่าเป็นความสอดคล้องของภาพของวัตถุที่เกิดขึ้น จิตสำนึกของมนุษย์, มีอยู่จริงโดยไม่คำนึงถึงความคิดของเรา.

ในทางตรรกะ ความจริงเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการตัดสินและข้อสรุปที่สมบูรณ์และถูกต้องเพียงพอ พวกเขาควรจะปราศจากความขัดแย้งและความไม่สอดคล้องกัน

ในศาสตร์ที่แน่นอน สาระสำคัญของความจริงถูกตีความว่าเป็นเป้าหมายของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ เช่นเดียวกับความบังเอิญของความรู้ที่มีอยู่กับความรู้จริง มีค่ามากช่วยให้คุณสามารถแก้ปัญหาเชิงปฏิบัติและเชิงทฤษฎีปรับแก้และยืนยันข้อสรุปได้

ปัญหาของสิ่งที่ถือว่าจริงและสิ่งที่ไม่จริงนั้นเกิดขึ้นนานมาแล้วเช่นเดียวกับแนวคิดนี้เอง เกณฑ์หลักของความจริงคือความสามารถในการยืนยันทฤษฎีในทางปฏิบัติ อาจเป็นการพิสูจน์เชิงตรรกะ ประสบการณ์หรือการทดลอง แน่นอนว่าเกณฑ์นี้ไม่สามารถรับประกันความจริงของทฤษฎีได้ 100% เนื่องจากการฝึกฝนนั้นผูกติดอยู่กับความเฉพาะเจาะจง ยุคประวัติศาสตร์และวิวัฒนาการและวิวัฒนาการไปตามกาลเวลา

ความจริงล้วนๆ ตัวอย่างและคุณสมบัติ

ในปรัชญา ความจริงสมบูรณ์เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นความรู้บางอย่างเกี่ยวกับโลกของเราที่ไม่สามารถหักล้างหรือโต้แย้งได้ มันละเอียดถี่ถ้วนและถูกต้องเท่านั้น ความจริงสัมบูรณ์สามารถสร้างขึ้นได้เฉพาะในเชิงประจักษ์หรือด้วยความช่วยเหลือจากเหตุผลและหลักฐานทางทฤษฎีเท่านั้น จำเป็นต้องสอดคล้องกับโลกรอบตัวเรา

บ่อยครั้งมากที่แนวคิดเรื่องความจริงสมบูรณ์จะสับสนกับความจริงนิรันดร์ ตัวอย่างหลัง สุนัขเป็นสัตว์ ท้องฟ้าเป็นสีฟ้า นกบินได้ ความจริงนิรันดร์ใช้กับข้อเท็จจริงใด ๆ เท่านั้น สำหรับระบบที่ซับซ้อนรวมทั้งความรู้เกี่ยวกับโลกทั้งใบไม่เหมาะ

มีความจริงที่แน่นอนหรือไม่?

การโต้เถียงของนักวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับธรรมชาติของความจริงได้เกิดขึ้นตั้งแต่กำเนิดของปรัชญา มีความคิดเห็นหลายอย่างในทางวิทยาศาสตร์ว่ามีความจริงสัมบูรณ์และสัมพัทธ์หรือไม่

หนึ่งในนั้นกล่าวว่าทุกอย่างในโลกของเราสัมพันธ์กันและขึ้นอยู่กับการรับรู้ความเป็นจริงของแต่ละคน ในเวลาเดียวกัน ความจริงที่สัมบูรณ์ไม่สามารถทำได้ เพราะเป็นไปไม่ได้ที่มนุษยชาติจะทราบความลับทั้งหมดของจักรวาลอย่างแน่นอน ประการแรก นี่เป็นเพราะ พิการจิตสำนึกของเราตลอดจนการพัฒนาระดับวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีไม่เพียงพอ

จากตำแหน่งของนักปรัชญาคนอื่นๆ ตรงกันข้าม ทุกสิ่งทุกอย่างล้วนสัมบูรณ์ อย่างไรก็ตามสิ่งนี้ใช้ไม่ได้กับความรู้เกี่ยวกับโครงสร้างของโลกโดยรวม แต่กับข้อเท็จจริงที่เฉพาะเจาะจง ตัวอย่างเช่น ทฤษฎีบทและสัจพจน์ที่นักวิทยาศาสตร์พิสูจน์แล้วว่าเป็นความจริงอย่างแท้จริง แต่ไม่ได้ให้คำตอบสำหรับคำถามทั้งหมดของมนุษย์

นักปรัชญาส่วนใหญ่ยึดมั่นในมุมมองที่ว่าความจริงที่สมบูรณ์นั้นเกิดจากญาติพี่น้องจำนวนมากมาย ตัวอย่างของสถานการณ์ดังกล่าวคือเมื่อ เมื่อเวลาผ่านไป ข้อเท็จจริงทางวิทยาศาสตร์ค่อยๆ ปรับปรุงและเสริมความรู้ใหม่ๆ ในปัจจุบัน เป็นไปไม่ได้ที่จะบรรลุความจริงอย่างแท้จริงในการศึกษาโลกของเรา อย่างไรก็ตาม ช่วงเวลาหนึ่งอาจจะมาถึงเมื่อความก้าวหน้าของมนุษยชาติจะไปถึงระดับที่ความรู้ที่เกี่ยวข้องทั้งหมดถูกสรุปรวมและสร้างภาพที่สมบูรณ์ซึ่งเปิดเผยความลับทั้งหมดของจักรวาลของเรา

ความจริงสัมพัทธ์

เนื่องจากบุคคลถูกจำกัดในลักษณะและรูปแบบของความรู้ความเข้าใจ เขาจึงไม่สามารถรับข้อมูลที่สมบูรณ์เกี่ยวกับสิ่งที่เขาสนใจได้ตลอดเวลา ความหมายของความจริงสัมพัทธ์คือไม่สมบูรณ์ เป็นค่าประมาณ ซึ่งต้องอาศัยการชี้แจงความรู้ของผู้คนเกี่ยวกับวัตถุเฉพาะ ในกระบวนการวิวัฒนาการ มนุษย์สามารถใช้วิธีการวิจัยใหม่ ตลอดจนเครื่องมือที่ทันสมัยกว่าสำหรับการวัดและการคำนวณ มันแม่นยำในความถูกต้องของความรู้ที่ความแตกต่างหลักระหว่างความจริงสัมพัทธ์และความจริงสัมบูรณ์อยู่

ความจริงสัมพัทธ์มีอยู่ในช่วงเวลาที่กำหนด ขึ้นอยู่กับสถานที่และระยะเวลาที่ได้รับความรู้ สภาพทางประวัติศาสตร์ และปัจจัยอื่นๆ ที่อาจส่งผลต่อความถูกต้องของผลลัพธ์ นอกจากนี้ ความจริงสัมพัทธ์ยังถูกกำหนดโดยการรับรู้ถึงความเป็นจริงโดยบุคคลที่ทำการวิจัยโดยเฉพาะ

ตัวอย่างความจริงสัมพัทธ์

ตัวอย่างของความจริงสัมพัทธ์ขึ้นอยู่กับตำแหน่งของวัตถุ เราสามารถอ้างอิงข้อเท็จจริงต่อไปนี้: บุคคลอ้างว่าอากาศข้างนอกหนาว สำหรับเขา นี่คือความจริง ดูเหมือนจะไม่แน่นอน แต่ผู้คนในส่วนอื่นของโลกกำลังร้อนแรงในเวลานี้ ดังนั้นเมื่อพูดถึงความจริงที่ว่าข้างนอกอากาศหนาวหมายถึงสถานที่เฉพาะซึ่งหมายความว่าความจริงนี้สัมพันธ์กัน

จากมุมมองของการรับรู้ความเป็นจริงของบุคคล เราสามารถยกตัวอย่างของสภาพอากาศได้ อุณหภูมิอากาศเดียวกันสามารถทนได้และรู้สึกแตกต่างกันไปตามแต่ละบุคคล บางคนอาจจะบอกว่าอากาศหนาว +10 องศา แต่สำหรับบางคนอากาศค่อนข้างอบอุ่น

เมื่อเวลาผ่านไป ความจริงสัมพัทธ์จะค่อย ๆ เปลี่ยนแปลงและเสริม ตัวอย่างเช่น เมื่อไม่กี่ศตวรรษก่อน วัณโรคถือเป็นโรคที่รักษาไม่หาย และผู้ที่ติดเชื้อจะถึงวาระ ในขณะนั้นการตายของโรคนี้ไม่ต้องสงสัยเลย ตอนนี้มนุษยชาติได้เรียนรู้ที่จะต่อสู้กับวัณโรคและรักษาผู้ป่วยให้หายขาด ดังนั้นด้วยการพัฒนาของวิทยาศาสตร์และการเปลี่ยนแปลง ยุคประวัติศาสตร์เปลี่ยนความคิดเกี่ยวกับความสมบูรณ์และสัมพัทธภาพของความจริงในเรื่องนี้

แนวคิดของความจริงวัตถุประสงค์

สำหรับวิทยาศาสตร์ใด ๆ สิ่งสำคัญคือต้องได้รับข้อมูลดังกล่าวที่สะท้อนความเป็นจริงได้อย่างน่าเชื่อถือ ความจริงวัตถุประสงค์เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นความรู้ที่ไม่ขึ้นอยู่กับความปรารถนา เจตจำนง และลักษณะส่วนบุคคลอื่นๆ ของบุคคล มีการระบุไว้และแก้ไขโดยไม่มีอิทธิพลของความคิดเห็นของหัวข้อการศึกษาเกี่ยวกับผลลัพธ์

วัตถุประสงค์และความจริงสัมบูรณ์ไม่ใช่สิ่งเดียวกัน แนวคิดเหล่านี้ไม่เกี่ยวข้องกันโดยสิ้นเชิง ทั้งความจริงสัมบูรณ์และสัมพัทธ์สามารถเป็นวัตถุประสงค์ได้ แม้ความรู้ที่ไม่สมบูรณ์และไม่ได้รับการพิสูจน์อย่างสมบูรณ์ก็สามารถมีวัตถุประสงค์ได้หากได้รับตามเงื่อนไขที่จำเป็นทั้งหมด

ความจริงส่วนตัว

หลายคนเชื่อในสัญญาณและสัญญาณต่างๆ อย่างไรก็ตาม การสนับสนุนจากคนส่วนใหญ่ไม่ได้หมายถึงความเที่ยงธรรมของความรู้ ไสยศาสตร์ของมนุษย์ไม่มีหลักฐานทางวิทยาศาสตร์ ซึ่งหมายความว่าพวกเขาเป็นความจริงส่วนตัว ประโยชน์และความสำคัญของข้อมูล การนำไปใช้ได้จริง และความสนใจอื่น ๆ ของผู้คนไม่สามารถทำหน้าที่เป็นเกณฑ์ของความเที่ยงธรรมได้

ความจริงส่วนตัวคือความคิดเห็นส่วนตัวของบุคคลเกี่ยวกับสถานการณ์หนึ่งๆ ซึ่งไม่มีหลักฐานที่แน่ชัด เราเคยได้ยินสำนวนที่ว่า "ทุกคนมีความจริงเป็นของตัวเอง" นี่คือสิ่งที่เกี่ยวข้องอย่างเต็มที่กับความจริงส่วนตัว

การโกหกและความลวงเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความจริง

สิ่งใดไม่จริงถือเป็นเท็จ ความจริงสัมบูรณ์และสัมพัทธ์เป็นแนวคิดที่ตรงกันข้ามกับการโกหกและภาพลวงตา หมายถึงความคลาดเคลื่อนระหว่างความเป็นจริงของความรู้หรือความเชื่อบางอย่างของบุคคล

ความแตกต่างระหว่างความเข้าใจผิดและความเท็จอยู่ที่ความตั้งใจและความตระหนักในการประยุกต์ใช้ หากบุคคลใดรู้ว่าตนผิด พิสูจน์ความเห็นของตนให้ทุกคนเห็น แสดงว่าตนกำลังโกหก หากมีคนเชื่ออย่างจริงใจว่าความคิดเห็นของเขาถูกต้อง แต่จริงๆ แล้วไม่ใช่ แสดงว่าเขาเข้าใจผิด

ดังนั้น เฉพาะในการต่อสู้กับความเท็จและความหลงผิดเท่านั้นจึงจะบรรลุความจริงที่สมบูรณ์ได้ ตัวอย่างของสถานการณ์ดังกล่าวในประวัติศาสตร์มีอยู่ทุกที่ ดังนั้นเมื่อเข้าใกล้การไขความลึกลับของโครงสร้างของจักรวาลของเรานักวิทยาศาสตร์ได้แยกรุ่นต่าง ๆ ที่ถือว่าเป็นความจริงในสมัยโบราณทิ้งไป แต่อันที่จริงกลับกลายเป็นความเข้าใจผิด

ความจริงทางปรัชญา การพัฒนาในพลวัต

นักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่เข้าใจความจริงว่าเป็นกระบวนการที่ไม่หยุดนิ่งตลอดเส้นทางสู่ความรู้ที่สมบูรณ์ ในขณะเดียวกัน บน ช่วงเวลานี้ในความหมายกว้าง ๆ ความจริงจะต้องเป็นรูปธรรมและสัมพันธ์กัน ปัญหาหลักคือความสามารถในการแยกความแตกต่างจากความเข้าใจผิด

แม้จะมีการพัฒนามนุษย์อย่างก้าวกระโดดในช่วงศตวรรษที่ผ่านมา แต่วิธีการรับรู้ของเรายังคงค่อนข้างดั้งเดิม ทำให้ผู้คนไม่สามารถเข้าใกล้ความจริงที่สมบูรณ์ได้ อย่างไรก็ตาม การมุ่งสู่เป้าหมายอย่างต่อเนื่อง กำจัดความหลงผิดอย่างทันท่วงทีและสมบูรณ์ บางทีสักวันหนึ่งเราอาจจะสามารถค้นพบความลับทั้งหมดของจักรวาลของเราได้

จริงเข้าใจตามธรรมเนียม as ความสอดคล้องของความคิดและข้อความกับความเป็นจริงแนวคิดของความจริงนี้เรียกว่า คลาสสิกและย้อนกลับไปที่แนวคิดของนักปรัชญากรีกโบราณและ นี่คือความคิดเห็นของพวกเขาเกี่ยวกับเรื่องนี้:

เพลโต: บุคคลที่พูดตามสิ่งที่พวกเขาพูดก็พูดความจริง แต่ผู้ที่พูดถึงสิ่งเหล่านั้นเป็นเท็จ อริสโตเติล: การพูดถึงสิ่งมีชีวิตที่ตนไม่ใช่ หรือสิ่งที่ไม่ใช่ ที่เป็นอยู่ คือการพูดเท็จ และการบอกว่าอะไรเป็นอะไรไม่ใช่คือการพูดว่าอะไรจริง

นักตรรกวิทยาและนักคณิตศาสตร์ชาวโปแลนด์-อเมริกัน Alfred Tarski (1902-1984) ได้แสดงสูตรคลาสสิกของความจริงดังนี้: "P คือ C" เป็นจริงถ้า P คือ Cตัวอย่างเช่น ข้อความที่ว่า "ทองคำเป็นโลหะ" จะเป็นจริงหากทองคำเป็นโลหะจริงๆ ดังนั้น ความจริงและความเท็จจึงเป็นลักษณะเฉพาะของความคิดและข้อความเกี่ยวกับความเป็นจริงของเรา และเป็นไปไม่ได้นอกเหนือกิจกรรมการรับรู้ของมนุษย์

ความจริงสัมพัทธ์และสัมบูรณ์

ความจริงสัมพัทธ์- เป็นความรู้ที่จำลองความเป็นจริงได้ประมาณและจำกัด

สัจจะธรรม- นี่คือความรู้ที่สมบูรณ์และละเอียดถี่ถ้วนเกี่ยวกับความเป็นจริงซึ่งไม่สามารถหักล้างได้

การพัฒนามีลักษณะเฉพาะโดยความปรารถนาในสัจธรรมสัมบูรณ์ในฐานะอุดมคติ แต่ความสำเร็จขั้นสุดท้ายของอุดมคตินี้เป็นไปไม่ได้ ความจริงไม่อาจหมดสิ้นไปจนหมด และด้วยการค้นพบใหม่แต่ละครั้ง คำถามใหม่ก็เกิดขึ้น นอกจากนี้ ความไม่สามารถบรรลุสัจธรรมสัมบูรณ์ได้เกิดจากความไม่สมบูรณ์ของความรู้ที่มนุษย์หาได้ ในเวลาเดียวกัน การค้นพบแต่ละครั้งก็เป็นก้าวหนึ่งไปสู่ความจริงสัมบูรณ์ในเวลาเดียวกัน: ในความจริงเชิงสัมพัทธ์ใดๆ ก็มีบางส่วนของความจริงสัมบูรณ์

คำกล่าวของนักปรัชญากรีกโบราณ เดโมคริตุส (ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช) “โลกประกอบด้วยอะตอม” มีช่วงเวลาแห่งความจริงอย่างแท้จริง อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไปแล้ว ความจริงของเดโมคริตุสนั้นไม่สัมบูรณ์ เนื่องจากไม่ได้ทำให้ความเป็นจริงหมดไป แนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับพิภพเล็กและอนุภาคมูลฐานนั้นแม่นยำกว่า อย่างไรก็ตาม แนวคิดเหล่านี้ไม่ได้ทำให้ความเป็นจริงโดยรวมหมดไป ความจริงแต่ละอย่างนั้นประกอบด้วยองค์ประกอบของความจริงทั้งแบบสัมพัทธ์และแบบสัมบูรณ์

แนวทางตามที่สัจจะเป็นเพียงสัมพัทธ์นำไปสู่ สัมพัทธภาพถ้าจะถือว่าสัมบูรณ์เท่านั้นก็ ลัทธิคัมภีร์

ความจริงอันสมบูรณ์ในความหมายที่กว้างที่สุดไม่ควรสับสนกับ นิรันดร์หรือ ความจริงซ้ำซากเช่น "โสกราตีสเป็นผู้ชาย" หรือ "ความเร็วของแสงในสุญญากาศคือ 300,000 กม. / วินาที" ความจริงนิรันดร์เป็นสิ่งที่สัมบูรณ์เฉพาะในความสัมพันธ์กับข้อเท็จจริงที่เฉพาะเจาะจงเท่านั้น และสำหรับข้อกำหนดที่จำเป็นมากขึ้น ตัวอย่างเช่น สำหรับกฎหมายทางวิทยาศาสตร์ และอื่นๆ สำหรับ ระบบที่ซับซ้อนและความเป็นจริงโดยทั่วไปไม่มีความจริงที่สมบูรณ์และละเอียดถี่ถ้วน

ในรัสเซียนอกเหนือจากแนวคิดของ "ความจริง" แล้วยังใช้แนวคิดนี้ด้วย "ความจริง",ซึ่งมีความหมายกว้างกว่ามาก: ความจริงคือการรวมกันของความจริงเชิงวัตถุและความยุติธรรมทางศีลธรรม อุดมคติสูงสุดไม่เพียง แต่สำหรับ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์แต่สำหรับพฤติกรรมมนุษย์ด้วย ดังที่ V.I. Dal กล่าว ความจริงคือ "ความจริงในการกระทำ ความจริงในความดี"

ความลวงและความลวง

ความลวงและความลวงทำหน้าที่เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความจริงและแสดงถึงความแตกต่างระหว่างการตัดสินและความเป็นจริง ความแตกต่างระหว่างพวกเขาอยู่ที่ความเป็นจริงของความตั้งใจ ดังนั้น, ความลวงมีความคลาดเคลื่อนโดยไม่ได้ตั้งใจระหว่างการตัดสินตามความเป็นจริงและ เท็จ -การสร้างความเข้าใจผิดโดยเจตนาให้เป็นความจริง

การค้นหาความจริงจึงเข้าใจได้เป็นกระบวนการ ต่อสู้กับการโกหกและความเข้าใจผิดอย่างต่อเนื่อง