สัจธรรมและสัจธรรมอันสัมบูรณ์

เมื่อพูดถึงธรรมชาติสัมพัทธ์ของความจริง เราไม่ควรลืมว่าสิ่งที่มีความหมายคือความจริงในขอบเขตของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ แต่ไม่เคยรู้ถึงข้อเท็จจริงที่น่าเชื่อถืออย่างแน่นอน เช่น ความจริงที่ว่ารัสเซียในปัจจุบันไม่ใช่ราชาธิปไตย มันคือการปรากฏตัวของข้อเท็จจริงที่น่าเชื่อถืออย่างยิ่งและเป็นความจริงอย่างยิ่งซึ่งเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งในกิจกรรมภาคปฏิบัติของผู้คนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านของกิจกรรมที่เกี่ยวข้องกับการตัดสินใจของชะตากรรมของมนุษย์ ดังนั้น ผู้พิพากษาจึงไม่มีสิทธิโต้แย้ง: "จำเลยกระทำความผิดหรือไม่ก็ตาม แต่เผื่อไว้ ให้ลงโทษเขาเสีย" ศาลไม่มีสิทธิลงโทษบุคคลใดบุคคลหนึ่ง หากไม่มั่นใจว่ามีคลังข้อมูลครบถ้วน หากศาลพบว่าบุคคลมีความผิดในคดีอาญา ก็ไม่มีคำพิพากษาใดๆ ที่อาจขัดแย้งกับความจริงที่เชื่อถือได้ของข้อเท็จจริงเชิงประจักษ์นี้ แพทย์ก่อนที่จะดำเนินการกับผู้ป่วยหรือใช้ยาที่มีฤทธิ์รุนแรง จะต้องตัดสินใจบนพื้นฐานของข้อมูลที่เชื่อถือได้อย่างแน่นอนเกี่ยวกับโรคของบุคคล ความจริงแท้จริงรวมถึงข้อเท็จจริงที่จัดตั้งขึ้นอย่างน่าเชื่อถือ วันที่ของเหตุการณ์ การเกิดและการตาย และอื่นๆ

ความจริงสัมบูรณ์ซึ่งแสดงออกมาด้วยความชัดเจนและแน่นอนอย่างสมบูรณ์ จะไม่พบกับนิพจน์ที่แสดงตัวอย่างอีกต่อไป เช่น ผลรวมของมุมของรูปสามเหลี่ยมจะเท่ากับผลรวมของมุมฉากสองมุม เป็นต้น พวกเขายังคงเป็นจริงไม่ว่าใครจะอ้างสิทธิ์เมื่อใด กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความจริงสัมบูรณ์คือเอกลักษณ์ของแนวคิดและวัตถุในการคิด - ในแง่ของความสมบูรณ์ ความครอบคลุม ความบังเอิญ และสาระสำคัญ และทุกรูปแบบของการสำแดง ตัวอย่างเช่น เป็นบทบัญญัติของวิทยาศาสตร์: "ไม่มีสิ่งใดในโลกถูกสร้างขึ้นจากความว่างเปล่า และไม่มีสิ่งใดหายไปอย่างไร้ร่องรอย"; "โลกหมุนรอบดวงอาทิตย์" เป็นต้น ความจริงสัมบูรณ์คือเนื้อหาของความรู้ที่ไม่ถูกหักล้างโดยการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ที่ตามมา แต่ได้รับการเสริมสร้างและยืนยันอย่างต่อเนื่องโดยชีวิตโดยความจริงอย่างสัมบูรณ์ในวิทยาศาสตร์ พวกเขาหมายถึงความรู้ขั้นสูงสุดอย่างละเอียดถี่ถ้วนเกี่ยวกับวัตถุ อย่างที่เป็นอยู่ ความสำเร็จของขอบเขตเหล่านั้นเกินกว่าที่ไม่มีอะไรต้องรู้เพิ่มเติม กระบวนการพัฒนาวิทยาศาสตร์สามารถแสดงเป็นชุดของการประมาณค่าความจริงสัมบูรณ์ต่อเนื่องกัน ซึ่งแต่ละอย่างมีความแม่นยำมากกว่าครั้งก่อน คำว่า "สัมบูรณ์" ยังใช้กับความจริงสัมพัทธ์ใด ๆ เนื่องจากเป็นวัตถุประสงค์ จึงมีบางสิ่งที่แน่นอนในช่วงเวลาหนึ่ง และในแง่นี้พูดได้เลยว่า ความจริงใด ๆ นั้นสัมพันธ์กันอย่างแน่นอนในความรู้ทั้งหมดของมนุษยชาติ สัดส่วนของสัมบูรณ์เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง การพัฒนาความจริงใด ๆ คือการสร้างช่วงเวลาของสัมบูรณ์ ตัวอย่างเช่น ทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ที่ตามมาแต่ละทฤษฎีจะมีความรู้ที่สมบูรณ์และลึกซึ้งยิ่งขึ้นเมื่อเปรียบเทียบกับทฤษฎีก่อนหน้านี้ แต่ความจริงทางวิทยาศาสตร์ใหม่ ๆ ไม่ได้โยนสิ่งที่มาก่อน "ความลาดชันของประวัติศาสตร์" แต่เสริม กระชับหรือรวมไว้เป็นช่วงเวลาของความจริงทั่วไปและลึกกว่า

ดังนั้น วิทยาศาสตร์ไม่เพียงแต่มีความจริงสัมบูรณ์เท่านั้น แต่ในระดับที่มากกว่านั้น - ความจริงสัมพัทธ์ แม้ว่าความสัมบูรณ์จะรับรู้เพียงบางส่วนในความรู้ที่แท้จริงของเราเสมอ เป็นการไม่สมควรที่จะถูกดำเนินไปโดยการยืนยันความจริงที่สมบูรณ์ จำเป็นต้องจำเกี่ยวกับความใหญ่โตของสิ่งที่ยังไม่รู้ เกี่ยวกับทฤษฎีสัมพัทธภาพ และสัมพัทธภาพความรู้ของเราอีกครั้ง

ความเป็นรูปธรรมของความจริงและลัทธิความเชื่อ

ความเป็นรูปธรรมของความจริง - หนึ่งในหลักการพื้นฐานของวิธีการวิภาษวิธีเพื่อความรู้ความเข้าใจ - สันนิษฐานว่าการบัญชีที่ถูกต้องของเงื่อนไขทั้งหมด (ในความรู้ความเข้าใจทางสังคม - เงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรม) ซึ่งวัตถุของความรู้ความเข้าใจตั้งอยู่ ความเป็นรูปธรรมเป็นสมบัติของความจริงโดยอาศัยความรู้เกี่ยวกับความเชื่อมโยงที่แท้จริง การปฏิสัมพันธ์ในทุกแง่มุมของวัตถุ คุณสมบัติหลัก คุณสมบัติที่จำเป็น และแนวโน้มในการพัฒนาดังนั้น ความจริงหรือความเท็จของคำพิพากษาบางอย่างไม่สามารถกำหนดได้ หากไม่ทราบเงื่อนไขของสถานที่ เวลา ฯลฯ ซึ่งกำหนดขึ้นเอง การตัดสินที่สะท้อนวัตถุอย่างถูกต้องภายใต้เงื่อนไขที่กำหนดจะกลายเป็นเท็จเมื่อสัมพันธ์กับวัตถุเดียวกันในสถานการณ์อื่น ภาพสะท้อนที่แท้จริงของช่วงเวลาแห่งความเป็นจริงช่วงเวลาหนึ่งอาจกลายเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามได้ - ความเข้าใจผิดหากไม่คำนึงถึงเงื่อนไขสถานที่เวลาและบทบาทของการสะท้อนในภาพรวมทั้งหมด ตัวอย่างเช่น อวัยวะที่แยกจากกันไม่สามารถเข้าใจได้ภายนอกสิ่งมีชีวิตทั้งหมด บุคคล - นอกสังคม (ยิ่งกว่านั้น สังคมเฉพาะทางประวัติศาสตร์และในบริบทของสถานการณ์พิเศษเฉพาะในชีวิตของเขา) คำตัดสิน "น้ำเดือดที่ 100 องศาเซลเซียส" เป็นจริงในเงื่อนไขที่เรากำลังพูดถึงน้ำธรรมดาและ ความดันปกติ. ข้อเสนอนี้จะสูญเสียความจริงไปหากความกดดันเปลี่ยนไป

แต่ละอ็อบเจกต์ พร้อมด้วยคุณสมบัติทั่วไป กอปรด้วย คุณสมบัติเฉพาะตัวมี "บริบทของชีวิต" ที่เป็นเอกลักษณ์ของตัวเอง ด้วยเหตุนี้ควบคู่ไปกับแนวทางทั่วไปจึงจำเป็นต้องมีแนวทางเฉพาะสำหรับวัตถุ: ไม่มีความจริงที่เป็นนามธรรม ความจริงเป็นรูปธรรมเสมอหลักการของกลศาสตร์คลาสสิกเป็นจริงหรือไม่? ใช่ สิ่งเหล่านี้เป็นจริงเมื่อเทียบกับมาโครบอดี้และความเร็วในการเคลื่อนที่ที่ค่อนข้างต่ำ เกินขีดจำกัดเหล่านี้ มันไม่เป็นความจริง หลักการของความเป็นรูปธรรมของความจริงต้องเข้าถึงข้อเท็จจริงไม่ใช่ด้วยสูตรและแผนทั่วไป แต่คำนึงถึงสถานการณ์เฉพาะ สภาพจริง ซึ่งไม่มีทางเข้ากันได้กับลัทธิคัมภีร์ แนวทางทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมได้รับความสำคัญเป็นพิเศษในการวิเคราะห์กระบวนการพัฒนาสังคม เนื่องจากขั้นตอนหลังดำเนินไปอย่างไม่เท่าเทียมและยิ่งไปกว่านั้น ยังมีลักษณะเฉพาะของตนเองในประเทศต่างๆ

แนวคิดของความจริงมีความซับซ้อนและขัดแย้งกัน นักปรัชญาต่างศาสนาต่างมีตัวตน อริสโตเติลให้คำจำกัดความความจริงข้อแรก และเป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป: ความจริงคือความสามัคคีของความคิดและการเป็นฉันจะถอดรหัส: หากคุณคิดเกี่ยวกับบางสิ่งและความคิดของคุณสอดคล้องกับความเป็นจริงนี่คือความจริง

ที่ ชีวิตประจำวันความจริงเป็นคำพ้องความหมายสำหรับความจริง “ความจริงอยู่ในไวน์” ผู้เฒ่าพลินีกล่าว หมายความว่าภายใต้อิทธิพลของไวน์จำนวนหนึ่ง บุคคลเริ่มบอกความจริง อันที่จริง แนวคิดเหล่านี้แตกต่างกันบ้าง ความจริงและความจริง- ทั้งสองสะท้อนความเป็นจริง แต่ความจริงเป็นแนวคิดที่มีเหตุผลมากกว่า และความจริงเป็นเรื่องเย้ายวน ช่วงเวลาแห่งความภาคภูมิใจในภาษารัสเซียของเรามาถึงแล้ว ที่สุด ประเทศในยุโรปแนวคิดทั้งสองนี้ไม่แยกความแตกต่าง พวกเขามีคำเดียว ("ความจริง", "vérité", "wahrheit") มาเปิดกันเถอะ พจนานุกรมภาษารัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ที่มีชีวิตของ V. Dahl: “ความจริงคือ ... ทุกสิ่งที่เป็นความจริง แท้จริง ถูกต้อง ยุติธรรม นั่นคือ; ... ความจริง: ความจริง ความยุติธรรม ความยุติธรรม ความถูกต้อง ดังนั้น เราสามารถสรุปได้ว่าความจริงเป็นความจริงที่มีคุณค่าทางศีลธรรม (“เราจะชนะ ความจริงอยู่กับเรา”)

ทฤษฎีความจริง

ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว มีหลายทฤษฎี ขึ้นอยู่กับโรงเรียนปรัชญาและศาสนา พิจารณาหลัก ทฤษฎีความจริง:

1. เชิงประจักษ์: ความจริงคือความรู้ทั้งหมดขึ้นอยู่กับประสบการณ์ที่สั่งสมมาของมนุษย์ ผู้เขียน - ฟรานซิสเบคอน.
2. โลดโผน(ฮูม): ความจริงสามารถรู้ได้ด้วยความรู้สึก เวทนา เวทนา สมาธิเท่านั้น
3. นักเหตุผล(Descartes): ความจริงทั้งหมดมีอยู่แล้วในจิตใจของมนุษย์ จากที่ที่มันจะต้องถูกดึงออกมา
4. ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า(กันต์) : สัจธรรมเป็นสิ่งที่ไม่รู้ในตัวเอง ("สิ่งในตัวเอง")
5. ขี้ระแวง(มองตาญ): ไม่มีสิ่งใดที่เป็นความจริง บุคคลไม่สามารถได้รับความรู้ที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับโลก

เกณฑ์สำหรับความจริง

เกณฑ์ความจริง- เป็นพารามิเตอร์ที่ช่วยแยกความแตกต่างระหว่างความจริงกับความเท็จหรือข้อผิดพลาด

1. การปฏิบัติตามกฎหมายตรรกะ
2. การปฏิบัติตามกฎหมายและทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ที่ค้นพบและพิสูจน์แล้วก่อนหน้านี้
3. ความเรียบง่าย ความพร้อมใช้งานทั่วไปของถ้อยคำ
4. การปฏิบัติตามกฎหมายพื้นฐานและสัจพจน์
5. ขัดแย้ง
6. ฝึกฝน.

ที่ โลกสมัยใหม่ ฝึกฝน(เป็นชุดของประสบการณ์ที่สั่งสมมาหลายชั่วอายุคน ผลของการทดลองต่างๆ และผลของการผลิตวัสดุ) เป็นเกณฑ์ที่สำคัญที่สุดประการแรกในความจริง

ชนิดของความจริง

ชนิดของความจริง- การจำแนกประเภทที่คิดค้นโดยผู้เขียนตำราเรียนเกี่ยวกับปรัชญาบางคน โดยอิงจากความปรารถนาที่จะจำแนกทุกอย่าง จัดเรียงออก และเผยแพร่ต่อสาธารณะ นี่เป็นความคิดเห็นส่วนตัวของฉัน ซึ่งปรากฏหลังจากศึกษาแหล่งข้อมูลต่างๆ มากมาย ความจริงใจเป็นหนึ่ง การแบ่งออกเป็นประเภทต่าง ๆ เป็นเรื่องโง่ และขัดแย้งกับทฤษฎีของโรงเรียนปรัชญาหรือการสอนศาสนาใดๆ อย่างไรก็ตาม ความจริงมีความแตกต่างกัน ด้าน(สิ่งที่บางคนมองว่าเป็น "ชนิด") ที่นี่เราจะพิจารณาพวกเขา

แง่มุมของความจริง

เราเปิดไซต์ชีทชีทเกือบทุกแห่งที่สร้างขึ้นเพื่อช่วย สอบผ่านในทางปรัชญา สังคมศาสตร์ ในหมวด “ความจริง” แล้วเราจะได้เห็นอะไร? สามแง่มุมหลักของความจริงจะถูกแยกแยะ: วัตถุประสงค์ (ที่ไม่ขึ้นอยู่กับบุคคล) สัมบูรณ์ (พิสูจน์โดยวิทยาศาสตร์หรือสัจพจน์) และญาติ (ความจริงจากด้านเดียวเท่านั้น) คำจำกัดความถูกต้อง แต่การพิจารณาประเด็นเหล่านี้เป็นเพียงผิวเผินอย่างยิ่ง ถ้าไม่พูด - ชำนาญ

ฉันจะแยกแยะ (ตามแนวคิดของ Kant และ Descartes ปรัชญาและศาสนา ฯลฯ ) สี่ด้าน ลักษณะเหล่านี้ควรแบ่งออกเป็นสองประเภท ไม่ใช่ทิ้งทั้งหมดในกองเดียว ดังนั้น:

1. เกณฑ์ของ subjectivity-objectivity.

ความจริงวัตถุประสงค์มีจุดมุ่งหมายในสาระสำคัญและไม่ขึ้นอยู่กับบุคคล: ดวงจันทร์โคจรรอบโลก และเราไม่สามารถมีอิทธิพลต่อข้อเท็จจริงนี้ได้ แต่เราสามารถทำให้มันเป็นเป้าหมายของการศึกษาได้

ความจริงส่วนตัวขึ้นอยู่กับเรื่อง กล่าวคือ เราสำรวจดวงจันทร์และเป็นประธาน แต่ถ้าเราไม่อยู่ที่นั่น ก็คงไม่มีทั้งความจริงส่วนตัวและความจริง ความจริงนี้ขึ้นอยู่กับวัตถุประสงค์โดยตรง

หัวเรื่องและวัตถุแห่งความจริงเชื่อมโยงถึงกัน ปรากฎว่าอัตวิสัยและความเที่ยงธรรมเป็นแง่มุมของความจริงเดียวกัน

1. เกณฑ์สัมพัทธภาพสัมบูรณ์

สัจจะธรรม- ความจริงพิสูจน์โดยวิทยาศาสตร์และไม่ต้องสงสัยเลย ตัวอย่างเช่น โมเลกุลประกอบด้วยอะตอม

ความจริงสัมพัทธ์- สิ่งที่เป็นจริงในช่วงเวลาหนึ่งของประวัติศาสตร์หรือจากมุมมองบางอย่าง จนถึงปลายศตวรรษที่ 19 อะตอมถือเป็นส่วนที่เล็กที่สุดของสสารซึ่งแบ่งแยกไม่ได้ และนี่เป็นเรื่องจริงจนกระทั่งนักวิทยาศาสตร์ค้นพบโปรตอน นิวตรอน และอิเล็กตรอน และในขณะนั้น ความจริงก็เปลี่ยนไป จากนั้นนักวิทยาศาสตร์ก็ค้นพบว่าโปรตอนและนิวตรอนประกอบด้วยควาร์ก นอกจากนี้ฉันคิดว่าคุณไม่สามารถดำเนินการต่อได้ ปรากฎว่า ความจริงสัมพัทธ์เป็นระยะเวลาที่แน่นอน อย่างที่ผู้สร้าง The X-Files โน้มน้าวใจเรา ความจริงก็อยู่ใกล้แค่เอื้อม และยังที่ไหน?

ผมขอยกตัวอย่างอีกหนึ่งตัวอย่าง เมื่อเห็นภาพถ่ายของพีระมิด Cheops จากดาวเทียมในมุมหนึ่ง เราสามารถโต้แย้งได้ว่ามันเป็นสี่เหลี่ยมจัตุรัส และภาพที่ถ่ายในมุมหนึ่งจากพื้นผิวโลกจะทำให้คุณเชื่อว่านี่คือสามเหลี่ยม แท้จริงแล้วมันคือปิรามิด แต่จากมุมมองของเรขาคณิตสองมิติ (planimetry) สองประโยคแรกนั้นเป็นความจริง

ปรากฎว่า ว่าความจริงสัมบูรณ์และสัมพัทธ์นั้นเชื่อมโยงกันเป็นอัตนัย-วัตถุประสงค์. สุดท้ายนี้ เราสามารถสรุปได้ ความจริงไม่มีประเภท เป็นหนึ่งเดียว แต่มีแง่มุม นั่นคือ ความจริงจากแง่มุมต่างๆ ของการพิจารณา

ความจริงเป็นแนวคิดที่ซับซ้อน ซึ่งในขณะเดียวกันก็ยังเป็นโสดและแบ่งแยกไม่ได้ ทั้งการศึกษาและความเข้าใจของเทอมนี้ในขั้นตอนนี้โดยบุคคลยังไม่เสร็จสมบูรณ์

- แนวความคิดของความจริงทั้งในสมัยโบราณและในปรัชญาสมัยใหม่เป็นที่ยอมรับ ลักษณะที่สำคัญที่สุดความคิดของมนุษย์สัมพันธ์กับหัวเรื่อง

ในทฤษฎีความรู้เป็นเวลาหลายพันปี มีรูปแบบของความจริง: สัมพัทธ์และสัมบูรณ์

ปรัชญาสมัยใหม่

ความจริงโดยสมบูรณ์ในวิทยาศาสตร์สมัยใหม่เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นความรู้ที่เหมือนกันกับเรื่อง ดังนั้นจึงไม่สามารถหักล้างได้ด้วยการพัฒนาความรู้ต่อไป นี่เป็นความรู้ที่สมบูรณ์ ละเอียดถี่ถ้วน เกี่ยวข้อง และไม่เคยสมบูรณ์ในแนวความคิดเกี่ยวกับวัตถุ (ระบบวัสดุที่มีการจัดระเบียบอย่างซับซ้อนหรือโลกโดยรวม)

ในเวลาเดียวกัน บุคคลสามารถให้ความคิดเกี่ยวกับความจริงได้โดยผลของการรับรู้ในแต่ละแง่มุมของวัตถุที่กำลังศึกษา (ระบุข้อเท็จจริงซึ่งไม่เหมือนกับความรู้ที่สมบูรณ์ของเนื้อหาทั้งหมดของข้อเท็จจริงเหล่านี้) ; - ความรู้ขั้นสุดท้ายในแง่มุมต่างๆ ของความเป็นจริง ขึ้นอยู่กับเงื่อนไขบางประการ - ความรู้ที่ได้รับการยืนยันในกระบวนการของความรู้เพิ่มเติม โดยที่ความจริงสัมพัทธ์นั้นเป็นความจริงแต่ความรู้ไม่ครบถ้วนในเรื่องเดียวกัน ในสัจธรรมสัมบูรณ์ทางวิทยาศาสตร์ใดๆ เราสามารถหาองค์ประกอบของสัมพัทธภาพได้ และในลักษณะสัมพัทธ์ของสัมบูรณ์ นอกจากนี้ ความจริงทางวิทยาศาสตร์ยังมีพลวัตเสมอ เพราะมันถูกกำหนดโดยบางสิ่งเสมอ: สาเหตุ เงื่อนไข ปัจจัยหลายประการ พวกเขาสามารถเปลี่ยนแปลงเสริมและอื่น ๆ ดังนั้นความรู้ที่แท้จริงใด ๆ ในวิทยาศาสตร์จะถูกกำหนดโดยธรรมชาติของวัตถุที่มันอ้างถึง สภาพของสถานที่ เวลา; สถานการณ์ กรอบประวัติศาสตร์ นั่นคือมันเป็นเรื่องเกี่ยวกับความจริงตามเงื่อนไข การรับรู้เฉพาะญาติในความจริงเชิงวัตถุคุกคามด้วยสัมพัทธภาพการพูดเกินจริงของช่วงเวลาที่มั่นคง - ลัทธิคัมภีร์ ความรู้ที่มีเงื่อนไขทางวิทยาศาสตร์ที่แท้จริง - ไม่สามารถแจกจ่ายเกินขอบเขตของการบังคับใช้จริง เกินเงื่อนไขที่ยอมรับได้ มิฉะนั้นจะกลายเป็นภาพลวงตา ตัวอย่างเช่น 2+2=4 เป็นจริงในทศนิยมเท่านั้น
ดังนั้น ในทางวิทยาศาสตร์ พวกเขาพูดถึงคุณสมบัติที่แตกต่างกันของความจริงที่ไม่เป็นคู่ เช่น ความเที่ยงธรรมและอัตวิสัย ความสัมบูรณ์และสัมพัทธภาพ ความเป็นนามธรรมและความเป็นรูปธรรม (เงื่อนไขตามลักษณะเฉพาะ) ทั้งหมดนี้ไม่ใช่ "ความจริง" ที่แตกต่างกัน แต่เป็นความรู้ที่แท้จริงอย่างหนึ่งและมีคุณสมบัติเหล่านี้ ลักษณะเฉพาะของความจริงคือการมีอยู่ของด้านวัตถุประสงค์และอัตนัยในนั้น ความจริงตามคำจำกัดความอยู่ในเรื่องและนอกเรื่องในเวลาเดียวกัน เมื่อเรากล่าวว่าความจริงเป็น "อัตนัย" หมายความว่าไม่มีอยู่จริงนอกจากมนุษย์และมนุษย์ ความจริงคือวัตถุประสงค์ - นี่หมายความว่าเนื้อหาที่แท้จริงของความคิดของมนุษย์ไม่ได้ขึ้นอยู่กับมนุษย์หรือมนุษยชาติ หนึ่งในคำจำกัดความของความจริงเชิงวัตถุมีดังต่อไปนี้: ความจริงคือการสะท้อนของวัตถุที่เพียงพอโดยวัตถุที่รับรู้ ทำซ้ำวัตถุที่รับรู้ได้ดังที่มันมีอยู่ในตัวมันเอง ภายนอกจิตสำนึกส่วนบุคคล

รูปแบบของความจริงสัมพัทธ์ในวิทยาศาสตร์

มีอยู่ รูปแบบต่างๆความจริงสัมพัทธ์ พวกมันจะถูกแบ่งย่อยตามลักษณะของวัตถุที่สะท้อน (รับรู้ได้) ตามประเภทของความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ ตามระดับความสมบูรณ์ของการพัฒนาของวัตถุ ฯลฯ

ตัวอย่างเช่น หากเราพิจารณาธรรมชาติของวัตถุที่สะท้อน ดังนั้น . ทั้งหมด สิ่งแวดล้อมมนุษย์ความเป็นจริงในการประมาณครั้งแรกกลายเป็นว่าประกอบด้วยสสารและวิญญาณ ก่อตัวเป็นระบบเดียว ทรงกลมแห่งความเป็นจริงทั้งสองนี้กลายเป็นเป้าหมายของการไตร่ตรองของมนุษย์ และข้อมูลเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ก็รวมอยู่ในความจริงเชิงสัมพันธ์ การไหลของข้อมูล ระบบวัสดุจุลภาค มาโคร และเมกะเวิลด์สร้างความจริงเชิงวัตถุ ในทางกลับกัน แนวความคิดบางอย่าง เช่น วัฒนธรรม ศาสนา และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติก็สามารถกลายเป็นเป้าหมายของการพัฒนาบุคคลได้เช่นกัน ทฤษฎีวิวัฒนาการ ทั้งที่นั่นและที่นี่ใช้แนวคิดของ "ความจริง" ซึ่งนำไปสู่การรับรู้ถึงการมีอยู่ของความจริงเชิงแนวคิด สถานการณ์มีความคล้ายคลึงกันกับความคิดของเรื่องใดเรื่องหนึ่งเกี่ยวกับวิธีการ วิธีการรับรู้ เช่น ความคิดเกี่ยวกับ แนวทางระบบเกี่ยวกับวิธีการสร้างแบบจำลอง ฯลฯ ก่อนที่เราจะเป็นอีกรูปแบบหนึ่งของความจริง - การดำเนินงาน นอกจากสิ่งที่เลือกแล้ว อาจมีรูปแบบของความจริงอันเนื่องมาจากลักษณะเฉพาะของกิจกรรมการรับรู้ของมนุษย์ บนพื้นฐานนี้มีรูปแบบของความจริง: วิทยาศาสตร์ ทุกวัน คุณธรรม ฯลฯ

ความจริงเป็นกระบวนการแบบไดนามิก

วิทยาศาสตร์สมัยใหม่มีแนวโน้มที่จะมองว่าความจริงเป็นกระบวนการที่ไม่หยุดนิ่ง: ความจริงคือวัตถุประสงค์ในเนื้อหา แต่สัมพันธ์กันในรูปแบบ

ความเที่ยงธรรมของความจริงเป็นพื้นฐานของกระบวนการต่อเนื่องของความจริงส่วนตัว คุณสมบัติของความจริงเชิงวัตถุที่จะเป็นกระบวนการแสดงออกในสองวิธี: ประการแรกเป็นกระบวนการของการเปลี่ยนแปลงในทิศทางของการสะท้อนที่สมบูรณ์ของวัตถุและประการที่สองเป็นกระบวนการของการเอาชนะความหลงในโครงสร้างของแนวคิดและทฤษฎี . ปัญหาหนึ่งที่เกิดขึ้นในเส้นทางของนักวิทยาศาสตร์ในกระบวนการวิจัยทางวิทยาศาสตร์คือการแยกแยะความจริงจากข้อผิดพลาดหรือกล่าวอีกนัยหนึ่งคือปัญหาของการดำรงอยู่ของเกณฑ์ความจริง

เกณฑ์ของความจริง

ปัญหานี้เกิดขึ้นพร้อมกับปรัชญา มันเกิดขึ้นในทุกช่วงเวลาของการพัฒนาตั้งแต่สมัยโบราณ นักปรัชญาบางคนเชื่อว่าไม่มีพื้นฐานในการตัดสินความจริงตามวัตถุประสงค์ของความรู้ ดังนั้นจึงมีแนวโน้มที่จะสงสัยและไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า คนอื่นอาศัยประสบการณ์เชิงประจักษ์ที่ให้ไว้ในความรู้สึกและการรับรู้ของบุคคล: ทุกสิ่งที่อนุมานได้จากความรู้สึกที่ได้รับนั้นเป็นความจริง บางคนเชื่อว่าความแน่นอนของความรู้ทั้งหมดของมนุษย์สามารถอนุมานได้จากข้อเสนอสากลจำนวนเล็กน้อย - สัจพจน์ซึ่งความจริงปรากฏชัดในตัวเอง ความขัดแย้งเป็นสิ่งที่คิดไม่ถึง อย่างไรก็ตาม ในความเป็นจริง ไม่มีบทบัญญัติที่ชัดเจนในตัวเองเช่นนั้นที่ไม่ต้องการการพิสูจน์ และความชัดเจนและความแตกต่างของการคิดนั้นเป็นเกณฑ์ที่ไม่มั่นคงเกินไปสำหรับการพิสูจน์ความจริงตามวัตถุประสงค์ของความรู้ ดังนั้น การสังเกตทางประสาทสัมผัส หรือการพิสูจน์ตนเอง ความชัดเจน และความแตกต่างของข้อเสนอสากลไม่สามารถใช้เป็นเกณฑ์สำหรับความจริงของความรู้ได้ ข้อบกพร่องพื้นฐานของแนวคิดเหล่านี้คือความปรารถนาที่จะหาเกณฑ์สำหรับความจริงของความรู้ในความรู้เอง เป็นผลให้มีการแยกแยะข้อกำหนดพิเศษของความรู้ซึ่งถือว่ามีสิทธิพิเศษเมื่อเปรียบเทียบกับผู้อื่น
งานนี้เกิดขึ้นเพื่อค้นหาเกณฑ์ที่ประการแรกจะเกี่ยวข้องโดยตรงกับความรู้จะกำหนดการพัฒนาและในเวลาเดียวกันจะไม่เป็นเช่นนั้น ประการที่สอง เกณฑ์นี้ต้องรวมความเป็นสากลเข้ากับความเป็นจริงในทันที
เกณฑ์ความจริงนี้คือ ฝึกฝน. วิชาความรู้ของเขาจะมีส่วนร่วมในการปฏิบัติ ในทางปฏิบัติ - ความสามัคคีของอัตนัยและวัตถุประสงค์โดยมีบทบาทนำของวัตถุประสงค์ โดยรวมแล้ว การฝึกปฏิบัติคือเป้าหมาย กระบวนการทางวัตถุ มันทำหน้าที่เป็นความต่อเนื่องของกระบวนการทางธรรมชาติโดยแฉตามกฎหมายวัตถุประสงค์ ในขณะเดียวกัน ความรู้ไม่หยุดที่จะเป็นอัตนัย สัมพันธ์กับวัตถุประสงค์ การปฏิบัติประกอบด้วยความรู้ สามารถสร้างความรู้ใหม่ ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานและเป้าหมายสูงสุด อย่างไรก็ตาม มีวิทยาศาสตร์จำนวนหนึ่ง (เช่น คณิตศาสตร์) ที่การฝึกฝนไม่ใช่เกณฑ์ของความจริง แต่ทำหน้าที่เป็นผู้ช่วยในการค้นพบความจริงทางวิทยาศาสตร์ใหม่ๆ เท่านั้น จากการปฏิบัติ นักวิทยาศาสตร์สามารถเสนอสมมติฐานเกี่ยวกับการกระจายคุณสมบัตินี้ไปยังวัตถุจำนวนหนึ่งได้ สมมติฐานนี้สามารถตรวจสอบได้ในทางปฏิบัติก็ต่อเมื่อจำนวนของวัตถุมีจำกัด มิฉะนั้น การปฏิบัติสามารถหักล้างสมมติฐานเท่านั้น ดังนั้นในวิชาคณิตศาสตร์ เกณฑ์เชิงตรรกะจึงมีชัย นี้หมายถึงความเข้าใจเป็นเกณฑ์ตรรกะอย่างเป็นทางการ แก่นแท้ของมันอยู่ในลำดับตรรกะของความคิด ในการปฏิบัติตามกฎและกฎของตรรกะที่เป็นทางการอย่างเคร่งครัดในสภาวะที่ไม่สามารถพึ่งพาการปฏิบัติได้โดยตรง การระบุความขัดแย้งเชิงตรรกะในการให้เหตุผลหรือในโครงสร้างของแนวคิดจะกลายเป็นตัวบ่งชี้ข้อผิดพลาดและความเข้าใจผิด ดังนั้น ในหนังสือเรียนเกือบทั้งหมดเกี่ยวกับการวิเคราะห์ เรขาคณิต และโทโพโลยี ทฤษฎีบทจอร์แดนที่โด่งดังและสำคัญมากสำหรับนักคณิตศาสตร์ ได้รับการอ้างถึงและพิสูจน์แล้ว: เส้นโค้งปิดบนระนาบที่ไม่มีจุดตัดกัน (แบบง่าย) แบ่งระนาบออกเป็น สองภูมิภาค - ภายนอกและภายใน การพิสูจน์ทฤษฎีบทนี้ยากมาก นักวิทยาศาสตร์หลายคนพยายามมานานหลายปีจึงเป็นไปได้ที่จะพบข้อพิสูจน์ที่ค่อนข้างง่าย แต่สิ่งเหล่านี้ยังห่างไกลจากระดับประถมศึกษา และข้อแรก ข้อพิสูจน์ที่ยากที่สุดของจอร์แดนเองมักมีข้อผิดพลาดเชิงตรรกะ ตัวอย่างเช่น ในขณะที่นักฟิสิกส์เชิงทฤษฎีจะไม่ใช้เวลาแม้แต่นาทีเดียวในการพิสูจน์ทฤษฎีบทของจอร์แดน สำหรับฟิสิกส์ ทฤษฎีบทนี้ชัดเจนโดยไม่มีข้อพิสูจน์ใดๆ ดังนั้น ศาสตร์แต่ละศาสตร์จึงมีเกณฑ์ความจริงเฉพาะตัว ซึ่งเป็นไปตามลักษณะของวิทยาศาสตร์แต่ละศาสตร์และจากเป้าหมายที่ตั้งไว้สำหรับตัวเอง

แนวความคิดทางพุทธศาสนาเกี่ยวกับความจริงสัมบูรณ์และสัมพัทธ์

ในศาสนาพุทธ ความจริงสัมบูรณ์เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นความจริงของความหมายที่สูงกว่า (ปรมารธา สัตยา) ซึ่งเข้าถึงได้โดยความเข้าใจของบรรดาผู้ที่จัดการในสัมพัทธภาพสากลของธรรมชาติของการกลายเป็น ท่ามกลางความคิดในชีวิตประจำวันและทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ เพื่อแยกแยะความหลากหลายทั้งหมด กำหนดเงื่อนไขและปรากฏการณ์ต่างๆ ให้เป็นที่ประจักษ์ของสติ และค้นพบธรรมชาติอันบริบูรณ์ของจิตในตัวเอง . "เพื่อดูสิ่งที่เรียกว่าสัมบูรณ์ตามเงื่อนไข" ตาม Nagarjuna (ศตวรรษที่ II-III) ในมุลมัทยมกะการีกัสท่านเขียนไว้ว่า “ธรรมะของพระพุทธเจ้าตั้งอยู่บนความจริงสองประการ คือ สัจธรรมที่ปรุงด้วยความหมายทางโลก และสัจธรรมอันสูงสุด (สัมบูรณ์) บรรดาผู้ไม่รู้ความแตกต่างระหว่างสองสิ่งนี้ แท้จริงย่อมไม่รู้แก่นแท้ส่วนในสุด (ความจริงที่สูงขึ้น) ในหลักคำสอนของศาสนาพุทธ โดยไม่อาศัยความหมายในชีวิตประจำวัน ไม่ให้เข้าใจความหมายสูงสุด (สัมบูรณ์) โดยไม่ได้รับความหมายอันสัมบูรณ์ ไม่บรรลุถึงความดับแห่งสังสารวัฏ (สังสารวัฏ) (XXIV, 8-10).
ในปรัชญาพุทธศาสนา การปฏิบัติก็เป็นเกณฑ์ของความจริงเช่นกัน
ในแทนทของ Diamond Way (วัชรยาน) ตัวอย่างเช่น Guhyagarbha Tantra พูดถึงความจริงสัมพัทธ์และสัมพัทธ์ มีการอธิบายว่าความจริงสัมพัทธ์ในขั้นต้นนั้นบริสุทธิ์และไม่ถูกสร้างขึ้น และวัตถุใดๆ ปรากฏการณ์ใดๆ ของความจริงสัมพัทธ์นั้นอยู่ในสภาพของ ความว่างเปล่าที่ยิ่งใหญ่

หลักคำสอนของความจริงสองประการของพระพุทธศาสนาภาคเหนือ คือ มหายานและวัชรยาน มีรากฐานมาจากหลักคำสอนทางพุทธศาสนายุคแรกๆ เกี่ยวกับความแตกต่างในแนวทางการสอนพระธรรม คำสอนนี้ก่อตั้งโดยนครชุนะเป็นเสาหลักของหลักคำสอนมัธยมกะ ในนั้น ความจริงสองประการไม่ได้ขัดแย้งกัน แต่เป็นการเสริมกัน นี่เป็นความจริงอย่างหนึ่งที่มีจิตสำนึกสองระดับ - ธรรมดา-สมเหตุสมผลและไตร่ตรองทางวิญญาณ หากสิ่งแรกสำเร็จได้ด้วยทักษะทั่วไปและความรู้เชิงบวก ประการที่สองจะเปิดขึ้นในความรู้โดยสัญชาตญาณของความเป็นจริงที่มีเครื่องหมายพิเศษ ความจริงโดยสัญชาตญาณของความหมายสูงสุดไม่สามารถบรรลุได้หากปราศจากความเข้าใจล่วงหน้าในความจริงตามแบบแผนโดยอิงจากการอนุมาน ภาษา และความคิด ความสมบูรณ์ของความจริงทั้งสองนี้ยังระบุด้วยคำว่าธรรมะทางพุทธศาสนาซึ่งหมายถึงธรรมชาติที่มีอยู่ในทุกสิ่งซึ่งเป็นแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ เช่นที่พวกเขาเป็น โซเกียล รินโปเช: "นี่คือความจริงที่ไม่มีเงื่อนไขที่เปลือยเปล่า ธรรมชาติของความเป็นจริงหรือธรรมชาติที่แท้จริงของการมีอยู่ที่ประจักษ์"
วรรณกรรม: Androsov V.P. พุทธศาสนาอินโด - ทิเบต: พจนานุกรมสารานุกรม. ม., 2554, หน้า 90; ส. 206. สัจธรรมสัมบูรณ์และสัมพัทธ์: การบรรยายเรื่องปรัชญา http://lects.ru/ "target="_self" >lects.ru

โซเกียล รินโปเช. หนังสือแห่งชีวิตและการปฏิบัติของการตาย

ความจริงเป็นภาพสะท้อนของวัตถุโดยวัตถุที่รับรู้ การทำซ้ำของมันตามที่ควรจะมีอยู่ในตัวมันเอง ราวกับว่าอยู่ภายนอกและเป็นอิสระจากวัตถุที่รับรู้และจิตสำนึกของเขา ความรู้เอง (เนื้อหาของความรู้) หรือความจริงที่รับรู้นั้นสามารถเรียกได้ว่าความจริง โดยทั่วไป ความจริงเป็นหมวดหมู่นามธรรมสากล ซึ่งเป็นแนวคิดที่ใช้โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ทั้งในศาสนาและปรัชญา และภายในกรอบความรู้ทางวิทยาศาสตร์

มีหลายตัวอย่างเพื่อให้ในทางปฏิบัติเข้าใจได้ง่ายขึ้นว่าความจริงคืออะไร ฉันจะยกตัวอย่างที่ง่ายและมักใช้: เด็กกำลังนั่งอยู่ที่โต๊ะและทานอาหารเช้า เขาต้องการหยิบลูกกวาดและเอื้อมมือไปหยิบแจกัน ศอกจับถ้วยที่วางอยู่บนโต๊ะ ถ้วยหล่นและแตก แม่เข้ามาเห็นถ้วยแตกแล้วถามว่าใครทำแตก เด็กตอบว่าเขาไม่หัก แม่อ้างว่ามีเพียงเขาเท่านั้นที่สามารถทำลายถ้วยได้ ความจริงสองข้อขัดแย้งกัน: เด็กพูดถูกเพราะไม่ได้ทุบถ้วยหรือแตะต้องถ้วย แม่พูดถูก เพราะไม่มีใครทำถ้วยแตกได้นอกจากลูก และความจริงก็คือ ถ้วยแตกโดยบังเอิญ ไม่มีใครทำให้ถ้วยแตกโดยตั้งใจ

ฉันจะสรุปว่าเราไม่สามารถเชื่อมโยงเหตุและผลเข้าด้วยกันได้เสมอ ซึ่งเป็นผลจากการที่คนมีความจริงและความเข้าใจผิดที่แตกต่างกันเกิดขึ้น

ชนิดของความจริง

เมื่อพูดถึงความจริงและการให้คำจำกัดความเราต้องไม่ลืมว่าความจริงแบ่งออกเป็นหลายประเภท การรู้และเข้าใจความแตกต่างเหล่านี้จะทำให้เราเข้าใจความจริงได้ง่ายขึ้น

สัจจะธรรม

สัจธรรมอันแท้จริงเป็นบ่อเกิดของทุกสิ่ง สิ่งนั้นมาจากทุกสิ่ง ความจริงสัมบูรณ์ไม่ใช่ความจริงเป็นกระบวนการ มันคงที่ ไม่เปลี่ยนแปลง (ถ้าเป็นไดนามิก มันก็จะกลายเป็นสัมบูรณ์มากขึ้นหรือน้อยลง ดังนั้น มันจะกลายเป็นความจริงสัมพัทธ์) เป็นความรู้เรื่องสัจธรรมที่สัมบูรณ์ซึ่งเป็นสิ่งที่ดีที่ปรัชญาควรพยายามหามา แต่บ่อยครั้งที่ปรัชญาสมัยใหม่ต่างออกไปจากคำถามเกี่ยวกับออนโทโลยี จิตใจของมนุษย์จะถูกจำกัดด้วยขอบเขตที่แน่นอนเสมอ และจะไม่มีโอกาสเปิดเผยความจริงที่สมบูรณ์ ในบางศาสนา (โดยเฉพาะในศาสนาคริสต์) ปัญหานี้ถูกแก้ไขโดยข้อเท็จจริงที่ว่าความจริงสมบูรณ์นั้นถูกเปิดเผยต่อมนุษย์ เนื่องจากบุคลิกภาพของคนหลังได้รับการยอมรับ (ความจริงแท้จริงคือพระเจ้า) ปรัชญาไม่สามารถเสนอวิธีแก้ปัญหาอื่นที่เพียงพอสำหรับคำถามเกี่ยวกับความจริงอย่างแท้จริงได้เพราะ ระบบปรัชญาถูก จำกัด เนื่องจากเหตุผลข้างต้นสำหรับข้อ จำกัด ของจิตใจมนุษย์ที่สร้างพวกเขาและหมวดหมู่ที่พวกเขาสร้างโดยอ้างชื่อ "ความจริงสัมบูรณ์" ปฏิเสธตัวเอง (โดยวิธีในการพัฒนาวิภาษ) ซึ่งนำไปสู่การทำลายล้าง . สุดท้ายใน ในแง่ทั่วไปมาถึงการยืนยันว่า "ความจริงทั้งหมดเป็นญาติ" ซึ่งมีลักษณะเป็นการปฏิเสธตนเองเช่นกันเนื่องจากมีลักษณะเฉพาะ

มีบทกวีเช่น "ความจริงคืออะไร" มันเผยแพร่ในต้นฉบับในหมู่คริสเตียนที่ถูกข่มเหงของสหภาพโซเวียต อธิบายว่าปีลาตถามพระเยซูว่า "ความจริงคืออะไร" และไม่ได้ยินคำตอบ เขาก็หันหลังกลับไปหาฝูงชนทันที

“คำถามนี้ได้ยินมาหลายศตวรรษแล้ว:

บอกฉันทีว่าความจริงคืออะไร?

เราคือความจริง พระคริสต์ตรัสว่า

และคำนี้เป็นความจริง!

เมื่อมีการสอบปากคำในแพรโทเรียแล้ว

ผู้คนต่างพากันโวยวาย

เสียงของฉันได้ยิน - พระคริสต์ตรัส -

ผู้ที่เป็นตัวของตัวเองจากความจริง

คำตอบนั้นดูเหมือนง่าย

ปีลาตเห็นความจริงใจในตัวเขา

และยังถามคำถามต่อไปอีกว่า

และความจริงคืออะไร?

ดังนั้น เมื่อมองเข้าไปในดวงตาแห่งสัจธรรม

เราขับเธออย่างเร่าร้อน

ลืมสิ่งที่พระคริสต์เองตรัสว่า:

เราเป็นทางนั้น ชีวิต และความจริง!”

พระเยซูทรงทำการปฏิวัติโดยชี้ให้เห็นว่าความจริงไม่ใช่ "อะไร" แต่เป็น "ใคร" ความจริงยังมีชีวิตอยู่ มันไม่ได้เกิดขึ้นกับปีลาต...

ฉันคิดว่าในที่นี้ มีข้อสรุปอย่างหนึ่งที่สามารถสรุปได้ว่าในสายตา แนวความคิดของบุคคล ความจริงจะแตกต่างกันเสมอตราบใดที่เรามีข้อมูลและความรู้ที่แตกต่างกัน ค่านิยมและความรู้สึกต่างกัน

ความจริงสัมพัทธ์

ความจริงสัมพัทธ์เป็นแนวคิดทางปรัชญาที่สะท้อนการยืนยันว่าความจริงสมบูรณ์ (หรือความจริงขั้นสูงสุด) นั้นยากที่จะบรรลุ ตามทฤษฎีนี้ เราสามารถเข้าใกล้ความจริงที่สมบูรณ์เท่านั้น และเมื่อเข้าใกล้ แนวคิดใหม่ก็ถูกสร้างขึ้นและความคิดเก่าก็ถูกละทิ้ง ทฤษฎีที่ยืนยันการมีอยู่ของสัจธรรมสัมบูรณ์มักเรียกว่าอภิปรัชญา แนวคิดเรื่องความจริงสัมพัทธ์ถูกนำมาใช้ในหลักคำสอนของวิภาษ ความจริงคือความจริงเชิงสัมพันธ์ชนิดหนึ่ง ความจริงสัมพัทธ์สะท้อนถึงระดับความรู้ของเราในปัจจุบันเกี่ยวกับธรรมชาติของปรากฏการณ์เสมอ ตัวอย่างเช่น ข้อความที่ว่า "โลกกำลังหมุน" เป็นความจริงอย่างแท้จริง และคำกล่าวที่ว่าโลกหมุนด้วยความเร็วดังกล่าวและความเร็วดังกล่าวเป็นความจริงเชิงสัมพันธ์ ซึ่งขึ้นอยู่กับวิธีการและความแม่นยำในการวัดความเร็วนี้

ความจริงวัตถุประสงค์

ความจริงเชิงวัตถุคือเนื้อหาของความรู้ของเราที่ไม่ขึ้นอยู่กับหัวข้อในเนื้อหา (ขึ้นอยู่กับรูปแบบเสมอดังนั้นความจริงจึงเป็นรูปแบบส่วนตัว) การรับรู้ถึงความเป็นกลางของความจริงและการรู้แจ้งของโลกนั้นเท่าเทียมกันและไม่มีอะไรที่เหมือนกันกับแนวคิดสัมพัทธ์ของปรัชญาอตรรกยะ

เมื่อพิจารณาความจริงสามประเภทแล้ว ข้าพเจ้าเข้าใจว่าในปรัชญาพวกเขาเน้นที่ความจริงสัมบูรณ์และสัมพัทธ์ ข้อควรพิจารณาต่อไปนี้จะเกี่ยวกับการตีความความจริงเหล่านี้ในรายละเอียดเชิงปรัชญาอย่างไรและเกิดขึ้นได้อย่างไร

ความจริงสัมบูรณ์และสัมพัทธ์

ในแต่ละช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ ความรู้ที่ได้รับจากวิทยาศาสตร์มีความโดดเด่นด้วยความไม่สมบูรณ์และความไม่สมบูรณ์บางอย่าง

ความก้าวหน้าในการรับรู้ความจริงประกอบด้วยความจริงที่ว่าความไม่ครบถ้วน ความไม่สมบูรณ์ของความจริงนี้ค่อยๆ ขจัดออก ลดน้อยลง และความถูกต้องและความสมบูรณ์ของการสะท้อนปรากฏการณ์และกฎของธรรมชาติก็เพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ

จำเป็นต้องแยกแยะระหว่างการโกหกอย่างมีสติซึ่งมักใช้โดยศัตรูของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และข้อผิดพลาดและความเข้าใจผิดที่เกิดขึ้นในกระบวนการของความรู้ความเข้าใจอันเนื่องมาจาก

เงื่อนไขวัตถุประสงค์: ความไม่เพียงพอของระดับความรู้ทั่วไปในด้านนี้, ความไม่สมบูรณ์ อุปกรณ์ทางเทคนิคใช้ใน การวิจัยทางวิทยาศาสตร์เป็นต้น ความไม่สอดคล้องของความรู้วิภาษวิธียังปรากฏให้เห็นในความจริงที่ว่าความจริงมักจะพัฒนาควบคู่ไปกับข้อผิดพลาด และบางครั้งมันก็เกิดขึ้นที่ทฤษฎีด้านเดียวหรือกระทั่งที่ผิดพลาดเป็นรูปแบบของการพัฒนาความจริง

ตลอดศตวรรษที่ 19 ฟิสิกส์เริ่มจากทฤษฎีคลื่นแสง ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 เป็นที่ชัดเจนว่าทฤษฎีคลื่นของแสงมีด้านเดียวและไม่เพียงพอ เนื่องจากแสงมีทั้งคลื่นและธรรมชาติของกล้ามเนื้อในเวลาเดียวกัน อย่างไรก็ตาม ทฤษฎีคลื่นด้านเดียวทำให้สามารถค้นพบที่สำคัญมากมายและอธิบายปรากฏการณ์ทางแสงจำนวนมากได้

ตัวอย่างของการพัฒนาความจริงในรูปแบบของทฤษฎีที่ผิดพลาดคือการพัฒนาวิธีการวิภาษวิธีของ Hegel บนพื้นฐานที่เป็นเท็จและเป็นอุดมคติ

ความไม่สมบูรณ์ ความไม่สมบูรณ์ของความรู้และความจริงของมนุษย์ที่มนุษย์ได้รับมักจะแสดงเป็น สัมพัทธภาพ(สัมพัทธภาพ) ของความรู้ ความจริงสัมพัทธ์เป็นสัจธรรมที่ไม่สมบูรณ์ ไม่บริบูรณ์

แต่ถ้าเราหยุดที่การยืนยันสัมพัทธภาพแห่งความรู้ของมนุษย์ และไม่ไปต่อ จนถึงคำถามเกี่ยวกับสัจธรรมอย่างแท้จริง เราจะตกอยู่ในความผิดพลาดที่นักฟิสิกส์สมัยใหม่หลายคนมักทำกัน และนักปรัชญาอุดมคตินิยมคนใดใช้อย่างชาญฉลาด พวกเขาเห็นในความรู้ความเข้าใจของมนุษย์เท่านั้นเกี่ยวกับสัมพัทธภาพ ความอ่อนแอ และความไม่สมบูรณ์ ดังนั้นจึงเป็นการปฏิเสธความจริงเชิงวัตถุ ต่อสัมพัทธภาพและลัทธิไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า จากมุมมองของสัมพัทธภาพด้านเดียว ความซับซ้อนใด ๆ นิยายใด ๆ สามารถพิสูจน์ได้ - ท้ายที่สุดแล้วทุกอย่างสัมพันธ์กันไม่มีอะไรแน่นอน!

V. I. เลนินกล่าวว่าการใช้วิภาษวัตถุนิยมยอมรับสัมพัทธภาพของความรู้ทั้งหมดของเรา แต่ตระหนักดีว่า "ไม่ใช่ในแง่ของการปฏิเสธความจริงเชิงวัตถุ แต่ในแง่ของความธรรมดาทางประวัติศาสตร์ของขีดจำกัดของแนวทางความรู้ของเราต่อความจริงนี้" 13 .

ในความรู้ที่สัมพันธ์กันเสมอของเรา มีเนื้อหาที่เป็นจริงอย่างเป็นกลางซึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้ในกระบวนการของความรู้ความเข้าใจและทำหน้าที่เป็นตัวสนับสนุนสำหรับการพัฒนาความรู้ต่อไป เนื้อหาที่ยืนยงในความจริงสัมพัทธ์ของความรู้ของมนุษย์นั้นเรียกว่าเนื้อหาที่แท้จริงอย่างแท้จริงหรือเรียกง่ายๆ ว่า - ความจริงที่แน่นอน

การรับรู้ความจริงสัมบูรณ์เกิดขึ้นจากการรับรู้ความจริงเชิงวัตถุ แท้จริงแล้ว หากความรู้ของเราสะท้อนถึงความเป็นจริงเชิงวัตถุ ถึงแม้ว่าความไม่ถูกต้องและความผิดพลาดที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ก็ต้องมีบางอย่างในนั้นที่มีความสำคัญอย่างไม่มีเงื่อนไขและแน่นอน เลนินชี้

ว่า "การรับรู้ความจริงที่เป็นรูปธรรม กล่าวคือ ความจริงที่ไม่ขึ้นกับมนุษย์และมนุษยชาติ หมายถึง การรับรู้ความจริงอันสมบูรณ์ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง" 14 .

นักปรัชญาวัตถุนิยมมากขึ้น กรีกโบราณพวกเขาสอนว่าชีวิตเกิดขึ้นจากสิ่งที่ไม่มีชีวิตและมนุษย์มาจากสัตว์ ตาม Anaximander (ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช) สิ่งมีชีวิตแรกเกิดจากโคลนทะเลและมนุษย์มีต้นกำเนิดมาจากปลา การพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ได้แสดงให้เห็นว่าแนวคิดของนักปรัชญากรีกโบราณเกี่ยวกับการที่ชีวิตเกิดขึ้นและมนุษย์ปรากฏออกมานั้นไร้เดียงสาและไม่ถูกต้อง และถึงกระนั้นก็ตาม มีบางอย่างที่เป็นจริงในการสอนของพวกเขา - แนวคิดเกี่ยวกับต้นกำเนิดตามธรรมชาติของชีวิตและมนุษย์ ซึ่งวิทยาศาสตร์ยืนยันและรักษาไว้

การรับรู้ถึงสัจธรรมสัมบูรณ์จะแยกลัทธิวัตถุนิยมวิภาษนิยมออกจากทัศนะของผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าและนักสัมพัทธภาพซึ่งไม่ต้องการเห็นพลังแห่งความรู้ของมนุษย์ในทันที ซึ่งเป็นพลังที่พิชิตได้ทั้งหมด ซึ่งก่อนหน้านี้ความลับของธรรมชาติไม่อาจต้านทานได้

มักกล่าวกันว่าความรู้ของมนุษย์มีความจริงสัมบูรณ์ไม่มากนักและถูกลดทอนให้เป็นเรื่องเล็กน้อย กล่าวคือ ข้อเสนอที่เป็นที่รู้จักกันดี ตัวอย่างเช่น ข้อความเช่น "สองครั้งสองต่อสี่" หรือ "แม่น้ำโวลก้าไหลลงสู่ทะเลแคสเปียน" เป็นความจริงที่สมบูรณ์และสมบูรณ์ แต่คาดว่าไม่มีค่าเฉพาะ

สามารถคัดค้านได้ว่า อันที่จริง ความรู้ของมนุษย์มีข้อเสนอที่สำคัญอย่างยิ่งจริง ๆ มากมาย ซึ่งจะไม่เปลี่ยนแปลงโดยความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์ต่อไป ตัวอย่างเช่น เป็นการยืนยันวัตถุนิยมเชิงปรัชญาเกี่ยวกับความเป็นอันดับหนึ่งของสสารและธรรมชาติรองของจิตสำนึก มันเป็นความจริงอย่างยิ่งที่สังคมไม่สามารถดำรงอยู่และพัฒนาได้หากปราศจากการผลิต ความมั่งคั่ง. ความจริงที่แน่นอนมีอยู่ในคำสอนของแนวคิดของดาร์วินเกี่ยวกับการพัฒนาสายพันธุ์อินทรีย์และต้นกำเนิดของมนุษย์จากสัตว์