คำว่า "พระเจ้าตายแล้ว" ของ Nietzsche หมายความว่าอย่างไร Nietzsche หมายถึงอะไรเมื่อเขาพูดว่า "พระเจ้าตายแล้ว" ใครเป็นเจ้าของข้อความ "พระเจ้าตายแล้ว"

นักวิจัยและนักคิดหลายคนพูดถึงช่วงเวลาที่เริ่มต้นตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 20 ว่าเป็นจุดเริ่มต้นของยุคใหม่ หรืออย่างน้อยก็เป็นจุดสิ้นสุดและความเสื่อมโทรมของยุคเก่าในประวัติศาสตร์ของการพัฒนาวัฒนธรรมตะวันตก อันที่จริง ในช่วงสองศตวรรษที่ผ่านมา มีการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่เกิดขึ้นในเกือบทุกวัฒนธรรม แนวคิดมากมายที่ก่อตั้งและกำหนดความคิดของชาวยุโรปมานานหลายศตวรรษได้รับการประเมินใหม่อย่างรุนแรง แนวคิดหลายประการในเชิงอุดมการณ์ ศีลธรรม ศาสนา และจริยธรรม และฐานที่มั่นทางสังคมซึ่งอารยธรรมตะวันตกอาศัยอยู่ก็พังทลายลง ในช่วงศตวรรษที่ 20 มีการประกาศ "ความเสื่อม" "จุดจบ" และ "ความตาย" ต่างๆ มากมาย: "จุดสิ้นสุดของอภิปรัชญา" "จุดสิ้นสุดของปรัชญา" "ความตายของผู้เขียน" "ความตายของ เรื่อง” “ความตายของมนุษย์” ฯลฯ มุมมองของความทันสมัยในฐานะจุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์กลายเป็นเรื่องที่คุ้นเคยและเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับเราด้วยซ้ำ อย่างไรก็ตาม จากทั้งหมดนี้เรายังไม่มีความคิดที่ชัดเจนเกี่ยวกับต้นกำเนิดและสาเหตุของการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นรอบตัวเรา

ในบริบทนี้ งานในการค้นหาแบบจำลองบางอย่างที่จะเปิดโอกาสให้เรานำเสนอการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดที่เกิดขึ้นในอกของวัฒนธรรมยุโรป เนื่องจากผลที่ตามมาและการสำแดงของเหตุการณ์เดียวมีความเกี่ยวข้องมาก ผู้เขียนงานนี้เชื่อว่าเป็นไปได้ที่จะใช้ความคิดของ Nietzsche เกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์ของพระเจ้าเป็นแบบอย่าง พื้นฐานของสมมติฐานนี้คือข้อเท็จจริงของการมีอยู่ของปรากฏการณ์ต่อไปนี้ในบริบทของวัฒนธรรมของศตวรรษที่ 20: ประการแรกวิกฤตของศาสนาคริสต์การสูญเสียศรัทธาโดยสิ้นเชิงการล่มสลายของจิตวิญญาณและการลดค่าของ "เก่า" ค่านิยม; ประการที่สองการเปลี่ยนแปลงของแนวคิดนี้ในการทำงานของนักคิดที่มีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของสถานการณ์ทางจิตวิญญาณของศตวรรษที่ 20 เช่น M. Heidegger, J. Deleuze, M. Foucault; ในที่สุด การเกิดขึ้นในยุคของเราที่เรียกว่า “เทววิทยาแห่งความตายของพระเจ้า”

บทที่ 1.
ลักษณะทั่วไปของแนวคิดของ Nietzsche เกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์ของพระเจ้า

เห็นได้ชัดว่างานของไม่มีนักคิดคนใดที่ก่อให้เกิดความขัดแย้ง ความเข้าใจผิด และความเข้าใจผิดได้มากเท่ากับมรดกของ Nietzsche และเราควร "ตำหนิ" สำหรับเรื่องนี้ไม่มากนักFörster-Nietzsche นักอุดมการณ์ฟาสซิสต์หรือ "ผู้บิดเบือน" อื่น ๆ แต่เป็นปราชญ์เอง ผลงาน หนังสือ รูปแบบการคิดและการเขียนอาจเป็นตัวอย่างที่ดีที่สุดเกี่ยวกับโลกทัศน์ของผู้ขอโทษสำหรับการก่อตัว การแยกส่วน และความหลากหลายของ "มุมมอง" ซึ่งเป็นนักวิจารณ์เรื่องอัตลักษณ์และความสามัคคี คำพังเพยเป็นวิธีการหลักในการแสดงออก "หมายถึงแนวคิดใหม่ของปรัชญาภาพลักษณ์ใหม่ของทั้งนักคิดและความคิด" และเกี่ยวข้องกับการคิดที่เป็นระบบ "เช่นเรขาคณิตเวกเตอร์ถึงเมตริกเหมือนเขาวงกตถึงลูกศรที่มีคำจารึก" exit”” เปลี่ยนการอ่านเป็น “บรรพชีวินวิทยาแห่งความคิด โดยที่ผู้ค้นพบ “ฟัน” จำเป็นต้องสร้างสิ่งที่ไม่รู้จักขึ้นมาใหม่ด้วยความเสี่ยงของตนเอง” [อ้างแล้ว]

หากเราเพิ่มหน้ากากทั้งหมดและแกลเลอรีตัวละคร (ผู้มองโลกในแง่ร้ายที่โรแมนติก, วากเนอร์, นักคิดบวกที่ขี้ระแวง, ผู้ทำลายล้าง, ผู้ต่อต้านพระเจ้า, Zarathustra, Ariadne, Dionysus, ผู้ถูกตรึงกางเขนและในที่สุด "ความเจ็บป่วยเป็นจุดหนึ่ง ของมุมมองด้านสุขภาพ" และ "สุขภาพเป็นมุมมองของความเจ็บป่วย") ซึ่งเขาถ่ายทอดปรัชญาของเขาไปยังผู้อ่านของเขาและเบื้องหลังที่ Nietzsche ซ่อนไว้พร้อม ๆ กัน จากนั้นความเข้าใจผิดและข้อผิดพลาดที่หลากหลายที่พัฒนารอบแนวคิดหลักของ Nietzsche รวมถึงคำพูดของเขาเกี่ยวกับ การสิ้นพระชนม์ของพระเจ้ากลายเป็นสิ่งที่ไม่น่าแปลกใจและเป็นธรรมชาติด้วยซ้ำ

อันที่จริง เป็นการยากที่จะหลีกเลี่ยงการตีความที่ผิด โดยที่แทนที่จะใช้แนวคิดแบบองค์รวมบางอย่างที่มีระบบการโต้แย้งและหลักฐาน ซึ่ง “เป็นธรรมชาติ” สำหรับปรัชญายุโรป เรากำลังเผชิญกับคำพังเพยเชิงเปรียบเทียบเพียงไม่กี่คำที่กระจัดกระจายไปทั่วงานของนักคิด โดยกล่าวว่าพระเจ้า ตายแล้ว

ความเข้าใจผิดเกิดขึ้นตั้งแต่เริ่มต้นแล้วเมื่อพยายามถือว่า Nietzsche เป็นค่ายหนึ่งหรืออีกค่ายหนึ่ง “เพื่อประเมินการประกาศเรื่อง “การสิ้นพระชนม์ของพระเจ้า” จากจุดยืนที่ตรงกันข้าม แต่มีความมั่นคงทางอุดมการณ์ […] ของศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์และลัทธิต่ำช้าออร์โธดอกซ์ที่เท่าเทียมกัน ” เป็นที่แน่ชัดว่าสำหรับคริสเตียน เราพูดได้เฉพาะเกี่ยวกับความเชื่อว่าไม่มีพระเจ้าที่นี่เท่านั้น แต่ในทางกลับกัน มันจะเป็นเรื่องยากที่จะค้นพบหรือจินตนาการถึงผู้ที่ไม่เชื่อพระเจ้าที่สามารถยอมรับความเชื่อว่าไม่มีพระเจ้าเช่นนั้นได้

เห็นได้ชัดว่าแหล่งที่มาของความเข้าใจผิดดังกล่าวคือความจริงที่ว่าเรามุ่งมั่นที่จะเห็นตำแหน่งส่วนตัวของ Nietzsche ในคำพูดเกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์ของพระเจ้าและลืมคำพูดที่พรากจากกันของไฮเดกเกอร์:“ จำเป็นต้องอ่าน Nietzsche โดยตั้งคำถามเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของตะวันตกอยู่ตลอดเวลา ” จากมุมมอง "ประวัติศาสตร์" นี้ วิทยานิพนธ์ "พระเจ้าสิ้นพระชนม์" ไม่ใช่มุมมองของนักคิดเกี่ยวกับศาสนาอีกต่อไป แต่เป็นความพยายามที่จะชี้ให้เห็นสภาวะธรณีประตูที่แน่นอน ซึ่งเป็นจุดเปลี่ยนที่แน่นอนในชะตากรรมของศาสนา ตะวันตก. คำว่า “พระเจ้าตายแล้ว” “กลายเป็นเพียงการวินิจฉัยและการพยากรณ์โรค” “เข็มวัดแผ่นดินไหวบันทึกสถานการณ์เบื้องหลังของยุคนั้น[...]” ดังนั้น "ลัทธิต่ำช้า" ของ Nietzsche จึงมีลักษณะพิเศษ ไม่ใช่เจตนาของการตรัสรู้ และไม่ใช่ความเชื่อแบบ "วิทยาศาสตร์" ไม่มีอะไรที่เหมือนกันกับ "ความคิดเสรีของนักสรีรวิทยาและนักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติของเรา" ที่ปฏิเสธพระเจ้า เพราะไม่สามารถพบได้ในหลอดทดลองแต่อย่างใด หากเรายังพยายามตั้งชื่อให้กับตำแหน่งของ Nietzsche เห็นได้ชัดว่าเขาควรจะถูกเรียกว่า "ไร้พระเจ้า": เมื่อจับทำนองเพลงหลักในยุคของเขาด้วยหูที่ละเอียดอ่อนเขาจึงพยายาม "มองเห็นสิ่งที่ร้ายแรงในระยะใกล้ยิ่งกว่านั้นคือประสบการณ์ มันเกี่ยวกับตัวเขาเอง "เพื่อดำเนินการ "ระบุตัวตน การดูดกลืนโรคโดยสมัครใจ" เพื่อให้เข้าใจ Nietzsche อย่างถูกต้อง เราต้องคำนึงถึงการมีส่วนร่วมอย่างลึกซึ้งของเขาในประเด็นนี้ ความปรารถนาที่จะไม่พูดคุยและประเมินความเป็นจริงที่เปิดเผยแก่เขาจากมุมมองของบรรทัดฐานและเกณฑ์ที่มีอยู่ (สำหรับ ตรงกันข้าม นี่คือสิ่งนี้ ความเป็นจริงที่กำหนดบรรทัดฐานและเกณฑ์) แต่ต้องยอมรับมันอย่างที่มันเป็นและในทางปฏิบัติ ทดลอง ทั้งกับตัวเองและด้วยตัวเอง ให้สัมผัสมัน โดยทั่วไปแล้ว Nietzsche มีลักษณะเฉพาะด้วยทัศนคติส่วนตัวที่ลำเอียงต่อปัญหาที่สำคัญที่สุดในยุคของเขา:“ เขายอมให้ตัวเองถูกกลืนกินโดยความวิตกกังวลแทะต่อชะตากรรมของมนุษย์และการดำรงอยู่ของเขา: จะเกิดอะไรขึ้นกับเขาในวันพรุ่งนี้วันนี้แล้ว ? [...] เขามองดูผู้คนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคนั้นอย่างใกล้ชิดและเขารู้สึกประหลาดใจกับความสงบและความมั่นใจในตนเองของพวกเขาดูเหมือนว่าพวกเขาไม่ได้เจาะลึกถึงแก่นแท้ของเรื่องไม่รู้สึกถึง วิถีแห่งประวัติศาสตร์สมัยใหม่ที่ไม่อาจหยุดยั้งได้ แน่นอนว่าพวกเขาอดไม่ได้ที่จะสังเกตเห็นสิ่งที่เกิดขึ้น พวกเขามักจะมองเห็นอนาคตล่วงหน้า พวกเขาไม่ปล่อยให้สิ่งเลวร้ายที่พวกเขาเห็นอยู่ภายในตัวพวกเขาเอง พวกเขาไม่ได้เจาะเข้าไปในกระดูก ... "

อย่างไรก็ตาม หาก Nietzsche ไม่แสดงความคิดเห็นส่วนตัว แต่พูดในนามของความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์บางอย่าง และคำพูดของเขาควรส่งผลกระทบต่อวัฒนธรรมยุโรปทั้งหมด แล้วเหตุใดในสมัยของเราจึงมีผู้เชื่อจำนวนมาก หลายคนยังคงวางใจในพระเจ้าคริสเตียนใน ชีวิตของพวกเขา? บางทีคำทำนายของ Nietzsche อาจเป็นเท็จบางทีอาจจะไม่มีจุดเปลี่ยน?

การคัดค้านดังกล่าวสามารถตอบได้ด้วยการชี้ให้เห็นว่า "เหตุการณ์" แห่งการสิ้นพระชนม์ของพระเจ้ามีระดับที่แตกต่างไปจากหนึ่งหรือสองศตวรรษอย่างสิ้นเชิง ในด้านหนึ่ง "คำพูดของ Nietzsche สะกดชะตากรรมของตะวันตกในช่วงสองพันปีของ ประวัติศาสตร์ของมัน” และในทางกลับกัน “เหตุการณ์นั้นยังยิ่งใหญ่เกินกว่าที่คนส่วนใหญ่จะรับรู้ได้จนแม้แต่ข่าวลือเกี่ยวกับเรื่องนี้ก็ถือว่ามาถึงเราแล้วไม่ใช่ พูดถึงน้อยคนที่ยังรู้ว่าเกิดอะไรขึ้นที่นี่…” กล่าวอีกนัยหนึ่ง เราอยู่ในจุดเริ่มต้นของยุคที่แทรกซึมและกำหนดโดย "เหตุการณ์" นี้เท่านั้น “เป็นไปได้ว่าพวกเขาจะเชื่อในพระเจ้าองค์นี้ไปอีกนานและถือว่าโลกของพระองค์ “มีจริง” “มีประสิทธิผล” และ “กำหนดได้” ซึ่งคล้ายกับปรากฏการณ์เมื่อแสงดาวดับนับพันปี อดีตยังคงมองเห็นได้ แต่ด้วยความส่องสว่างทั้งหมดจึงกลายเป็น "การมองเห็น" ที่บริสุทธิ์ และจากนี้ไป ประวัติศาสตร์ของตะวันตกจะถูกกำหนด ตามความเห็นของ Nietzsche โดยการเคลื่อนไหวที่ช้าๆ แต่มั่นคง ไปสู่การรับรู้ที่ชัดเจนยิ่งขึ้นเกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์ของพระเจ้า เป็นไปได้ว่าปรากฏการณ์ในศตวรรษที่ 20 เช่น วิกฤตการณ์ของคริสต์ศาสนาและการสูญเสียศรัทธาโดยสิ้นเชิง เป็นเพียงอาการแรกของการตระหนักรู้นี้

ยิ่งไปกว่านั้น ความคิดของ Nietzsche เกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์ของพระเจ้าไม่ได้เดือดดาลจนกลายเป็นวิกฤตทางศาสนาเท่านั้น เอกลักษณ์ของตำแหน่งของปราชญ์ความสำคัญมหาศาลของงานของเขาในการทำความเข้าใจวัฒนธรรมสมัยใหม่และชะตากรรมที่รออยู่ในความจริงที่ว่าเขาพยายามด้วยลัทธิหัวรุนแรงที่เป็นลักษณะเฉพาะของเขาเพื่อทำความเข้าใจผลที่อาจเกิดขึ้นจากการละทิ้งความคิดของพระเจ้า ดังนั้นเหตุการณ์นี้ในสายตาของผู้ค้นพบจึงยิ่งใหญ่กว่าแนวคิดที่มีอยู่มากมายเกี่ยวกับมัน ไม่เพียงแต่ในเวลาเท่านั้น แต่ยังอยู่ในมิติ "เชิงพื้นที่" ด้วย ในแง่ของจำนวนขอบเขตของวัฒนธรรมที่ได้รับผลกระทบจากมัน: " [...] ด้วยการฝังศรัทธานี้ ทุกสิ่งตั้งขึ้น อาศัยมัน เติบโตเป็นมัน […] จะมีการพังทลาย การทำลายล้าง ความตาย การพังทลายมากมายยาวนาน…” ดังนั้น Nietzsche กำลังพูดถึงการประเมินค่าใหม่และคิดใหม่เกี่ยวกับคุณค่าทั้งหมดทัศนคติทางอุดมการณ์ทั้งหมดของตะวันตกไม่ทางใดก็ทางหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดของพระเจ้า

ประการแรก เหตุการณ์พื้นฐานเช่นการสิ้นพระชนม์ของพระเจ้าควรส่งผลกระทบต่อคำสอนโลกทัศน์ที่เป็นสากลมากที่สุด - อภิปรัชญา หากเราจำได้ว่า Nietzsche ถือว่าศาสนาคริสต์เป็น "ลัทธิ Platonism สำหรับประชาชน" [ดู เช่น: 10, หน้า 58] และ “พระเจ้า” ในที่นี้ทำหน้าที่เป็นตัวแทนชั้นนำสำหรับ “ผู้มีความรู้สึกเหนือธรรมชาติ” โดยทั่วไปและการตีความที่หลากหลายสำหรับ “อุดมคติ” และ “บรรทัดฐาน” สำหรับ “หลักการ” และ “กฎเกณฑ์” สำหรับ "เป้าหมาย" และ "ค่านิยม" ที่ได้รับการสถาปนาสิ่งมีชีวิต "เหนือ" เพื่อให้สิ่งมีชีวิตมีจุดประสงค์ทั้งหมดเป็นระเบียบและ - ตามที่พวกเขาพูดสั้น ๆ - "ความหมาย" จากนั้นความตายของพระเจ้ากลับกลายเป็นว่าเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับ การล่มสลายของการจัดการแบบไบนารีของโลกอื่นและโลกนี้ วัตถุและอุดมคติ สร้างขึ้นโดยเพลโตและเป็นเวลาหลายพันปีที่ก่อตั้ง กำหนด และครอบงำความคิดของมนุษย์ตะวันตก ความจริงที่ว่าสำหรับ Nietzsche คำว่า "พระเจ้าตายแล้ว" เหนือสิ่งอื่นใดหมายถึงการปลดปล่อยความคิดของเราเกี่ยวกับการดำรงอยู่จากแอกของคำสอนเลื่อนลอยของเพลโตได้รับการพิสูจน์โดยการมีอยู่อย่างต่อเนื่องของธีม "ความมืดและสุริยุปราคา" ในทุกส่วนที่อุทิศให้กับงานนี้ ตัวอย่างเช่นในเรื่องที่โด่งดังที่สุดเรื่องหนึ่ง - "คนบ้า" ผู้เขียนถามผ่านปากของผู้ประกาศความตายของพระเจ้า: "ใครให้ฟองน้ำเช็ดสีให้เราทั่วทั้งขอบฟ้า? ทำเพื่อฉีกโลกนี้ออกจากดวงอาทิตย์?” [อ้างแล้ว, หน้า 446]. หากเราจำคำอุปมาของเพลโตได้ โดยที่ดวงอาทิตย์ทำหน้าที่เป็นอุปมาสำหรับทรงกลมของทรงกลมที่มีความรู้สึกเหนือธรรมชาติ ทรงกลมในอุดมคติ - ทรงกลมที่ก่อตัวและจำกัด "ขอบฟ้า" ของความคิดของมนุษย์ตะวันตกเฉพาะภายใน "แสงสว่าง" ซึ่งสิ่งที่มีอยู่สามารถเป็นได้ ปรากฏด้วยตาตามที่ "ดู" นั่นคือ "รูปลักษณ์" (ความคิด) ของมันคืออะไร แล้วความตายของพระเจ้าก็ปรากฏเป็น "การลบสีออกจากขอบฟ้าทั้งหมด" เพราะตั้งแต่นี้ไป " ทรงกลมของความรู้สึกเหนือธรรมชาติไม่สามารถยืนเหนือศีรษะผู้คนได้อีกต่อไปในฐานะแสงสว่างที่กำหนดการวัด”

ในเวลาเดียวกัน การสิ้นพระชนม์ของพระเจ้าปรากฏสำหรับ Nietzsche ว่าเป็นการเปิดขอบฟ้าใหม่ - "ขอบฟ้าแห่งความไม่มีที่สิ้นสุด" ซึ่งเป็นการเปิดกว้างที่กว้างที่สุดที่เราสามารถสัมผัสได้ “โลกกลายเป็นอนันต์อีกครั้งสำหรับเรา” เพราะขอบเขตของความรู้สึกเหนือธรรมชาติที่ปิดและจำกัดนั้นหายไป เนื่องจากรูปแบบและความหลากหลายได้รับการปลดปล่อยจากการครอบครองของ "หนึ่งเดียว" และ "ความเป็นอยู่" การสิ้นพระชนม์ของพระเจ้าทำให้เป็นไปไม่ได้ กลยุทธ์ในการลดความหลากหลายของโลกทั้งหมดให้เป็นหลักการสูงสุดเพียงข้อเดียว และเผยให้เห็นความแตกต่างและพหุนิยมทั้งหมดของจักรวาล “ความเป็นอยู่และผู้เป็นหนึ่งไม่เพียงแต่สูญเสียความหมายเท่านั้น แต่ยังได้รับความหมายที่แตกต่างออกไป เป็นความหมายใหม่ด้วย เพราะต่อจากนี้ไป ความหลากหลายเช่นนี้ (เศษและส่วนต่าง ๆ) จะถูกเรียกว่าเป็นหนึ่งเดียว ความเป็นหนึ่งนั้นเรียกว่าความเป็น […] ความสามัคคีของความหลากหลาย ความเป็นอยู่ของการเป็นนั้นได้รับการยืนยันแล้ว”

โลกกลายเป็นอนันต์อีกครั้งสำหรับเราเช่นกัน เพราะต่อจากนี้ไปมันปรากฏต่อหน้าเราในฐานะอาณาจักรแห่งโอกาสและโอกาส ในฐานะ "โต๊ะศักดิ์สิทธิ์สำหรับลูกเต๋าศักดิ์สิทธิ์" ซึ่งประกอบด้วยความเป็นไปได้ที่หลากหลายไม่สิ้นสุด ด้วยการสิ้นพระชนม์ของ Divine Logos ผู้สร้างจักรวาล "ตามภาพลักษณ์และอุปมาของเขาเอง" อีกหนึ่งหลักพื้นฐานสำหรับอภิปรัชญาและวัฒนธรรมยุโรปที่ประกาศตัวตนของความเป็นอยู่และความคิดก็พังทลายลงอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ จักรวาลที่ "ไร้พระเจ้า" ซึ่งเป็นอิสระจากคำสั่งของการอยู่ใต้บังคับบัญชาไปสู่เป้าหมาย จาก "จิตใจแมงมุมชั่วนิรันดร์และใยแมงมุม" ปรากฏในความแปลกแยกทั้งหมดจนถึง "ความจริง" "ตรรกะ" "ความเป็นระเบียบ" สากลทุกประเภท เหตุและผลใน “ความโกลาหลชั่วนิรันดร์” ทั้งหมด ปัจจุบัน เจเนซิสเป็นตัวแทนของอนุภาคและชิ้นส่วนที่พัฒนาตนเองได้หลากหลายอย่างไม่สิ้นสุด โดยมีเส้นทางที่เป็นเอกลักษณ์ของตัวเอง ไม่สามารถลดเหลือเพียงประวัติเชิงเส้นเส้นเดียว และไม่ถูกปิดด้วย "ขีดจำกัดสูงสุดและเท่านั้น"

แต่ก่อนอื่นเลย “โลกกลายเป็นอนันต์อีกครั้งสำหรับเรา เนื่องจากเราไม่สามารถปฏิเสธความเป็นไปได้ที่โลกนี้ประกอบด้วยการตีความอันไม่มีที่สิ้นสุด” การสิ้นพระชนม์ของพระเจ้าหมายถึงการสูญเสียศรัทธาในความเป็นไปได้ที่จะสร้างเอกภาพและ แบบจำลองแนวความคิดที่เป็นระบบของโลก การปฏิเสธอย่างรุนแรงของการอ้างสิทธิ์ในคำอธิบายและคำอธิบายที่ครอบคลุม เนื่องจากแหล่งที่มาของการตีความทั่วไปโดยทั่วไปของจักรวาลได้หายไป ความเป็นไปได้ของการตีความการดำรงอยู่ที่หลากหลายอย่างไม่สิ้นสุดจากมุมมองและตำแหน่งที่หลากหลายที่สุดนั้นเปิดกว้างขึ้น ถูกต้องตามกฎหมายเท่าเทียมกันและไม่สามารถลดเหลือเพียงสิ่งเดียวได้ หากเราใช้คำศัพท์ของปรัชญาหลังสมัยใหม่ ความตายของพระเจ้าในความเป็นจริงแล้วคือ "ความตายของผู้แต่ง" ของ "งาน" - โลก ซึ่งขณะนี้ความหมายถูกสร้างขึ้นโดย "ผู้อ่าน" คนใดคนหนึ่ง และ "การอ่าน" ใด ๆ ซึ่งขณะนี้ถูกต้องตามกฎหมาย

การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในความคิดของเราเกี่ยวกับโลกหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระเจ้าสันนิษฐานว่าเป็นการเปลี่ยนแปลงวิธีการและอุดมคติของความรู้ ความหลากหลายและการก่อตัวไม่จำเป็นต้องค้นหา "ความจริงสัมบูรณ์" แต่เป็นการตีความและการประเมินผล: การตีความที่กำหนด "ความหมาย" บางส่วนและเป็นชิ้นเป็นอันให้กับปรากฏการณ์บางอย่างเสมอ และการประเมินที่กำหนด "คุณค่า" ของลำดับชั้นของความหมายโดยไม่ลดน้อยลง หรือยกเลิกความหลากหลาย

การปฏิเสธความคิดเรื่อง “ทัศนะของพระเจ้า” นั่นคือ “ประสบการณ์การสังเกตเหนือประวัติศาสตร์ การมองเหนือหรือเหนือ รูปลักษณ์ที่ลอยขึ้นและทะยานเหนืออดีตอย่างไม่เปลี่ยนแปลง” สันนิษฐานว่าเป็นการปฏิเสธ ของอุดมคติของ "การไตร่ตรองโดยไม่สนใจ" เป็นการจ้องมองที่เป็นกลางซึ่ง "เราต้องเป็นอัมพาต จะต้องไม่มีพลังที่กระตือรือร้นและสื่อความหมายซึ่งเพียงลำพังเท่านั้นที่ทำให้เกิดการมองเห็น" แทนที่จะเป็นญาณวิทยาแบบเก่า Nietzsche เสนอแนวคิดของเขาเกี่ยวกับ "เปอร์สเปคติวิสต์": ทุกความต้องการ แรงผลักดัน ทุก "ข้อดี" และ "ข้อเสีย" คือมุมมองใหม่ มุมมองใหม่ และยิ่งเราให้ผลกระทบมากขึ้นในการอภิปราย ไม่ว่าเรื่องใดก็ตาม ยิ่งความคิดของเราสมบูรณ์มากขึ้น ความเที่ยงธรรมของเราก็จะยิ่งกลายเป็น สถานที่ของ "ดวงตาที่ปราศจากการจ้องมอง" ที่สมบูรณ์ โฉบเหนือ ไม่สนใจ และเงียบสงบนั้นถูกจ้องมองในฐานะศูนย์กลางการเคลื่อนที่ของพลังพลาสติกที่ตีความความเป็นอยู่ ซึ่งองค์ประกอบหลักของการเลือกปฏิบัติคือเจตจำนงต่ออำนาจ

ความตายของพระเจ้าในฐานะวัตถุที่สมบูรณ์และจิตใจที่สมบูรณ์ในความคิดที่ว่าวัตถุที่มีขอบเขตจำกัดก่อนหน้านี้และในสาระสำคัญได้ทำซ้ำคุณสมบัติของมันควรนำไปสู่ความจริงที่ว่าในมนุษย์ในด้านหนึ่งการแยกส่วนของเขา เข้าสู่ "ร่างกาย" และ "จิตวิญญาณ" ถูกเอาชนะ "วัตถุ" และ "จิตวิญญาณ" แต่ในขณะเดียวกันก็มีการแบ่งแยก "ฉัน" ของแต่ละบุคคล - สิ่งที่จะถูกเรียกในภายหลังในปรัชญาหลังสมัยใหม่ " ความตายของเรื่อง” ในสถานการณ์การสิ้นพระชนม์ของพระเจ้า กลยุทธ์ที่มีมานานหลายศตวรรษในการระงับคุณสมบัติบางอย่างของมนุษย์ ("ทางร่างกาย" "ทางธรรมชาติ") โดยถือว่าสิ่งเหล่านั้น "ไม่ใช่มนุษย์อย่างแท้จริง" โดยเสียค่าใช้จ่ายในการนำผู้อื่นเข้าสู่ขอบเขตของความพิเศษ - การดำรงอยู่ตามธรรมชาติกลายเป็นสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ “อื่นๆ” ในมนุษย์—“ตัวตน” จิตไร้สำนึก หลุดออกจากภายใต้การครอบงำของจิตใจมนุษย์ หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระเจ้า การพึ่งพา "ฉัน" ทั้งหมดบนทรงกลมนี้ชัดเจนและด้วยเหตุนี้จึงมีการเปิดเผยความเป็นหลายมิติ ตำนานของความเป็นเสาหินก็ถูกทำลาย เช่นเดียวกับศาสนาคริสต์ “อะตอมนิยมร้ายแรงที่ศาสนาคริสต์สอนอย่างประสบความสำเร็จมากที่สุดและเป็นเวลานานที่สุด อะตอมมิกของจิตวิญญาณก็ควรหายไปด้วย” ต่อจากนี้ไป ดวงวิญญาณควรถูกพิจารณาว่าเป็น “หลายหัวข้อ” และ “โครงสร้างทางสังคมของผลกระทบ และสัญชาตญาณ” [อ้างแล้ว]

แต่การสิ้นพระชนม์ของพระเจ้าไม่เพียงแต่หมายถึง "ความตายของผู้ถูกทดลอง" เท่านั้น มนุษย์เองก็ต้อง "ตาย" ด้วย หากแบบจำลองเชิงบรรทัดฐานและอุดมคติของมนุษย์สิ้นสุดลง ความคิดเกี่ยวกับธรรมชาติอันเป็นนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลงของเขาจะหายไป มนุษย์ก็จะกลายเป็นเรื่องวิวัฒนาการและถือได้ว่าเป็น "สิ่งที่จะต้องเหนือกว่า" "[...] Nietzsche มาถึงจุดที่มนุษย์และพระเจ้าเป็นของกันและกัน โดยที่ความตายของพระเจ้ามีความหมายเหมือนกันกับการหายตัวไปของมนุษย์ และจุดที่การเสด็จมาของซูเปอร์แมนตามสัญญามีความหมายตั้งแต่แรกเริ่ม และเหนือสิ่งอื่นใด ความตายของมนุษย์อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้"

น่าเสียดายที่ขอบเขตของงานนี้และงานไม่อนุญาตให้เราพิจารณารายละเอียดเกี่ยวกับประเด็นสำคัญของปรัชญาสมัยใหม่อย่างไรก็ตามสามารถสังเกตได้ว่าแนวคิดหลักเช่น "การคิดหลังเลื่อนลอย", "การเป็นศูนย์กลาง", " ความตายของผู้แต่ง", "ความตายของเรื่อง", "ความตายของมนุษย์" การวิพากษ์วิจารณ์ของเธอเกี่ยวกับไบนารีและโลโกเซนทริสม์ อันที่จริงแล้วเป็นการสานต่อแนวคิดของ Nietzsche เกี่ยวกับความตายของพระเจ้า

ดังนั้น คำพูดของ Nietzsche เกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์ของพระเจ้าจึงไม่ใช่การแสดงออกถึงความเชื่อส่วนตัวของนักคิด แต่เป็นความพยายามที่จะตั้งชื่อให้กับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์บางอย่างที่เห็นในส่วนลึกของวัฒนธรรมยุโรป ซึ่งแทรกซึมเข้าไปในอดีตอย่างมีพลังและกำหนดปัจจุบันและที่ตามมา ศตวรรษ ซึ่งน่าจะนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในความคิดของเราเกี่ยวกับโลก เกี่ยวกับวิธีการรู้จักพระองค์และเกี่ยวกับมนุษย์

บทที่ 2.

สาเหตุหลักและผลที่ตามมาของเหตุการณ์ “การสิ้นพระชนม์ของพระเจ้า” ในบริบทของวัฒนธรรมยุโรป

“ พระเจ้าสิ้นพระชนม์” - สิ่งเหลือเชื่อและนึกไม่ถึงเกิดขึ้น แต่ความยิ่งใหญ่ของเหตุการณ์นี้ยังไม่ชัดเจนสำหรับเราเพราะพระเจ้าไม่เพียง "ถูกกำจัดออกจากที่ประทับของพระองค์เท่านั้น" แต่ยังถูกสังหารและถูกผู้คนสังหาร: "เราฆ่าเขา [...] สิ่งมีชีวิตที่ศักดิ์สิทธิ์และทรงพลังที่สุดเท่าที่เคยมีมาในโลกได้หลั่งเลือดตายด้วยมีดของเรา”

แต่สิ่งนี้เกิดขึ้นได้อย่างไร? “แต่เราทำได้ยังไง? เราดื่มน้ำทะเลได้ยังไง ใครให้ฟองน้ำมาเช็ดสีให้หมดขอบฟ้า?” [อ้างแล้ว] คำตอบตามที่ Nietzsche กล่าวไว้นั้นอยู่ในศาสนาคริสต์ในศีลธรรมของยุโรปเอง การสิ้นพระชนม์ของพระเจ้าคือ "ตรรกะที่คิดออกในท้ายที่สุดของค่านิยมและอุดมคติอันยิ่งใหญ่ของเรา" วัฒนธรรมยุโรป "เข้ามาเป็นเวลานานแล้ว การทรมานความตึงเครียดบางอย่างที่เพิ่มมากขึ้นจากศตวรรษสู่ศตวรรษสู่หายนะ" [ibid., p. 35] พระเจ้าทรงสิ้นพระชนม์เพราะเราฆ่าเขาในวันนี้โดยส่งเขาไปสู่การลืมเลือน แต่ในทางกลับกัน "ความจำเป็นเองก็มีส่วนช่วยในเรื่องนี้" [อ้างแล้ว] เนื่องจากเหตุการณ์ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้นี้ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าตั้งแต่เริ่มต้นของยุโรป ประวัติศาสตร์. อะไรในประวัติศาสตร์ตะวันตกตาม Nietzsche ที่กำหนดไว้ล่วงหน้าถึงความตายของพระเจ้า? เพื่อตอบคำถามนี้ เราต้องเข้าใจมุมมองเฉพาะของประวัติศาสตร์ของ Nietzsche

ตามความเห็นของ Nietzsche ประวัติศาสตร์โลกแสดงถึงความเป็นทวินิยมนิรันดร์ การต่อต้าน และการเผชิญหน้าระหว่างกองกำลังสองประเภท - "กระตือรือร้น" และ "โต้ตอบ" ประการแรกคือพลังสร้างสรรค์ การสร้างสรรค์ การสร้างสรรค์ การยืนยันความแตกต่างและชีวิต ในขณะที่อย่างหลัง สิ่งแรกคือการปฏิเสธ การต่อต้านทุกสิ่งที่แตกต่าง ความปรารถนาที่จะจำกัด และปราบปรามสิ่งอื่นทั้งหมด คนที่กระตือรือร้นจะยืนยันตัวเองอยู่ตลอดเวลาโดยการเปลี่ยนแปลงสภาพแวดล้อมของพวกเขา คนที่เกิดปฏิกิริยาจะสามารถตอบสนองและตอบสนองต่อแรงกระตุ้นภายนอกเท่านั้น

กองกำลังทั้งสองประเภทนี้สอดคล้องกับศีลธรรมสองประเภท - "คุณธรรมหลัก" และ "คุณธรรมทาส" อย่างไรก็ตาม เราจะบิดเบือนความหมายที่ Nietzsche ใส่ไว้ในแนวคิดของ "นาย" และ "ทาส" ถ้าเราถือว่าเกณฑ์ในการแยกแยะความแตกต่างระหว่างพวกเขาคือความสัมพันธ์ของ "การครอบงำ" และ "อำนาจ" เพราะนี่คือความสามารถในการสร้างสิ่งใหม่ ค่านิยมและการประเมิน - Will zu Macht (โดยที่ "Macht" ไม่ควรแปลว่า "พลัง" แต่เป็น "ความสามารถในการตระหนักรู้ในตนเอง เพื่อการตระหนักรู้ในตนเอง เพื่อความคิดสร้างสรรค์") “นาย” ก่อตั้งและสร้างคุณค่า ในขณะที่ “ทาส” ถูกบังคับให้ยอมรับสิ่งเหล่านั้น ไม่ว่าเขาจะต้องการรักษาหรือล้มล้างคุณค่าของ “นาย” ก็ตาม “ทาส” ยังคงกำหนดทิศทางอำนาจของเขาไปยังสิ่งที่ถูกสร้างขึ้นแล้ว และใน ทั้งสองกรณีเขาตอบสนองเพียงเพื่อชีวิต แทนที่จะสร้างมันขึ้นมาเอง

“พระอาจารย์คุณธรรม” ถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นถ้อยคำและเป็นเพลงสรรเสริญชีวิต ชีวิตในความหลากหลายของมัน

“ศีลธรรมของทาส” เกิดขึ้นเมื่อความโกรธ ความเกลียดชัง ความพยาบาท และความอิจฉาที่ซ่อนอยู่ ซึ่งเกิดขึ้นจากความไร้อำนาจและความอัปยศอดสู ความรู้สึกขุ่นเคืองของทาสกลายเป็นพลังสร้างสรรค์ที่สร้างคุณค่าของตัวเอง มันเริ่มต้นด้วยการปฏิเสธ "ตั้งแต่แรกเริ่มบอกว่าไม่กับ" ภายนอก "" อื่น ๆ " "ไม่ใช่ของตัวเอง"" และต่อมาก็สร้างการยืนยันแบบหนึ่งซึ่งยืนยันการผูกมัดในระดับสากล "แน่นอน" และ "ความจริงเท่านั้น ” เห็นคุณค่าของภาระและลดคุณค่าของชีวิต

ประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์และวัฒนธรรมตะวันตก หากมองผ่านปริซึมของหลักคำสอนของนีทเช่เกี่ยวกับพลังสองประเภทและศีลธรรมสองประเภท ก็กลายเป็นประวัติศาสตร์แห่งชัยชนะของการปฏิเสธและมนุษย์ที่ "ตอบโต้"

มีอยู่แล้วในศาสนายิวและลัทธิ Platonism - ต้นกำเนิดทางประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ - การปฏิเสธและความรู้สึกไม่พอใจมีบทบาทชี้ขาด ตาม Nietzsche กล่าวไว้ ศาสนายิวเมื่อต้องเผชิญกับคำถามของการเป็นหรือไม่เป็น มักชอบที่จะเป็น "ไม่ว่าจะต้องแลกมาด้วยราคาใดก็ตาม" และราคานั้นกลับกลายเป็น "การบิดเบือนธรรมชาติโดยรู้ตัว" [ibid.]: การปฏิเสธชีวิต การยืนยันสัญชาตญาณเสื่อมโทรมทั้งหมด ศาสนายิวได้ขจัดแนวคิดเรื่องพระเจ้าออกไป “ข้อกำหนดเบื้องต้นทั้งหมดสำหรับชีวิตที่เติบโต ทุกสิ่งที่แข็งแกร่ง กล้าหาญ มีอำนาจบังคับบัญชา และหยิ่งผยอง” [อ้างแล้ว]

ลัทธิพลาโทนิสต์ได้ยอมจำนนต่อความเป็นหนึ่งเดียวกันของความคิดและชีวิตในยุคก่อนโสคราตีส โดยแบ่งมนุษย์ออกเป็นสองส่วน บังคับความคิดให้ควบคุมและทำลายชีวิตที่พิการ วัดและจำกัดชีวิตให้สอดคล้องกับ "คุณค่าสูงสุด" เริ่มจากเพลโต ความคิดกลายเป็นด้านลบ และชีวิตก็ลดคุณค่าลง กลายเป็นรูปแบบที่เจ็บปวดมากขึ้นเรื่อยๆ นักปรัชญาผู้บัญญัติกฎหมายและผู้สร้างค่านิยมและมุมมองใหม่ ๆ กลายเป็นสามเณรและผู้พิทักษ์สิ่งที่มีอยู่

Platonism ไม่เพียงแต่แยกมนุษย์เท่านั้น แต่ยังแบ่งโลกทั้งโลกออกเป็นสองส่วน ทุกแห่งต่างประณามและลดคุณค่าสิ่งหนึ่งเพื่อประโยชน์ของอีกสิ่งหนึ่ง โลก “โลกนี้” หมดความหมาย ความงาม และความจริง เพราะตั้งแต่นี้ไปโลกนี้จะเป็นของ “โลกอื่น” เท่านั้น ความหลากหลายและการกลายเป็นถูกประณามในนามของ "ความเป็นอยู่" และ "หนึ่งเดียว"

อีกด้านหนึ่ง ศาสนาคริสต์ซึ่งเป็น "ข้อสรุปเชิงตรรกะสุดท้ายของศาสนายิว" ซึมซับแนวคิดของสองโลกของเพลโต มันยังคงดำเนินต่อไปและเสริมสร้างแนวโน้มของการปฏิเสธโลกของรุ่นก่อน

พระเจ้าคริสเตียนซึ่งเชื่อฟังพลังแห่งการสร้างสรรค์แห่งความขุ่นเคือง ทรงกลายเป็น "ผู้พิพากษา" และ "ผู้ปกป้อง" ผู้ถูกจองจำ "เสื่อมถอยลงสู่ความขัดแย้งกับชีวิต" [ibid., p. 312] โดยพื้นฐานแล้วกับศาสนาคริสต์ซึ่งเปลี่ยนพระเจ้าให้กลายเป็น “ deified “ ไม่มีอะไร” "" [ibid.] การ "ฆ่า" ของเขาเริ่มต้นขึ้น

ดูเหมือนว่าในที่สุดความตายของพระเจ้าควรจะปลดปล่อยชีวิตจากแอกของคุณค่าที่ปฏิเสธมันและทำเครื่องหมายชัยชนะของกองกำลัง "ที่กระตือรือร้น" เหนือกองกำลัง "ที่ตอบโต้" อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้จะไม่เกิดขึ้น

พระเจ้าสิ้นพระชนม์ แต่สถานที่ว่างเปล่าของการปรากฏของพระองค์ยังคงอยู่ - โลกที่เหนือธรรมชาติ, การวางแนวและเกณฑ์ของการวางตำแหน่ง, คำจำกัดความของสาระสำคัญของค่านิยมยังคงเหมือนเดิม อำนาจของพระเจ้าและอำนาจของคริสตจักรหายไป แต่อำนาจของมโนธรรมและเหตุผลเข้ามาแทนที่ ค่านิยม "ศักดิ์สิทธิ์" ถูกแทนที่ด้วย "มนุษย์ เป็นมนุษย์เกินไป" ความสุขนิรันดร์จากโลกอื่นกลายเป็นความสุขทางโลกสำหรับคนส่วนใหญ่ สถานที่ของพระเจ้าถูกแทนที่ด้วย "ความก้าวหน้า" "ปิตุภูมิ" และ "รัฐ" ชายคริสเตียนชราถูกแทนที่ด้วย "สิ่งมีชีวิตที่น่ารังเกียจที่สุด" - "มนุษย์คนสุดท้าย" เขายังคงแบกรับภาระของค่านิยมที่ปฏิเสธและชีวิตพิการ แต่ตอนนี้เขาตระหนักดีถึงความไม่สำคัญทั้งหมดของพวกเขาและดังนั้นจึงไม่มี "ความสับสนวุ่นวายในตัวเขาที่สามารถให้กำเนิดดาราเต้นรำ" อีกต่อไป [อ้างแล้ว , หน้า 12] ในตัวเขาไม่มีแรงบันดาลใจอีกต่อไป เขามุ่งมั่นเพียงเพื่อ "ความสุขเล็กๆ น้อยๆ ของเขาเอง" เท่านั้น [อ้างแล้ว]

“ความก้าวหน้าทั่วไป” และ “รัฐ” ไม่สามารถแทนที่พระเจ้าได้อย่างแท้จริง พวกเขาไม่สามารถซ่อนผู้คนจากความไม่มีอะไรที่กำลังจะเกิดขึ้นได้ ดังนั้น พวกเขาจึงพยายามลืมตัวเองในธุรกิจที่ไร้ประโยชน์ในการแสวงหาผลกำไรและความตื่นเต้น แต่การล่มสลายของค่านิยมก่อนหน้านี้ทั้งหมดเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้...

เมื่อชายชาวตะวันตกตระหนักในที่สุดว่าอีกโลกหนึ่งของอุดมคตินั้นตายไปแล้วและไร้ชีวิตชีวา ขั้นหนึ่งของ "ลัทธิทำลายล้าง" จะต้องเริ่มต้นขึ้นในวัฒนธรรมยุโรป สำหรับคนที่ไม่สามารถค้นพบทรงกลมที่เหนือสัมผัสได้ในโลก - ทรงกลมที่พวกเขาใส่ความหมาย ความจริง ความงาม และคุณค่าของมัน - จะประณามมันว่าไร้ความหมาย วัตถุประสงค์ และคุณค่าใด ๆ เลย: "ความเป็นจริงของการเป็นคือ ได้รับการยอมรับว่าเป็นความจริงเพียงหนึ่งเดียวและเป็นวงเวียนทุกประเภทไปสู่โลกที่ซ่อนเร้นและเทพจอมปลอม - แต่ในทางกลับกัน โลกนี้ซึ่งพวกเขาไม่ต้องการปฏิเสธอีกต่อไป กลับกลายเป็นโลกที่ทนไม่ได้”

แต่ยุคของวิกฤตแบบทำลายล้าง ตามความเห็นของ Nietzsche ไม่เพียงแต่มีอันตรายที่ยิ่งใหญ่ที่สุดอยู่ภายในตัวมันเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงโอกาสที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคของเราด้วย เพราะหลังจากการล่มสลายของค่านิยมก่อนหน้านี้และเกณฑ์สำหรับการก่อตั้ง ความเป็นจริง โลกแห่งความเป็นจริงเสื่อมค่าลง แต่ในขณะเดียวกัน ค่านิยมเหล่านั้นก็ไม่หายไป แต่เป็นครั้งแรกเท่านั้นที่บรรลุความสำคัญเท่านั้น บุคคลจะต้องตระหนักถึงแหล่งที่มาที่แท้จริงของค่านิยม - ความตั้งใจของเขาเองในการใช้พลังงานปฏิเสธและทำลาย "สถานที่" ของค่านิยมก่อนหน้านี้ - "ด้านบน" "ความสูง" "ความเป็นเลิศ" - และสร้างการยืนยันชีวิตใหม่ ยกย่องผู้คน: "บางทีคน ๆ หนึ่งจะเริ่มลุกขึ้นจากที่นั่นสูงขึ้นเรื่อย ๆ โดยที่มันหยุดหลั่งไหลเข้าสู่พระเจ้า"

ดังนั้น สาเหตุของการสิ้นพระชนม์ของพระเจ้า ตามความเห็นของ Nietzsche นั้นอยู่ในศาสนาคริสต์เอง ในอดีตค่านิยม "สูงสุด" ซึ่งเป็นผลผลิตของพลัง "ปฏิกิริยา" และความรู้สึกกลับคืนมา หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระเจ้า วัฒนธรรมยุโรปจะพยายามวางคุณค่าของมนุษย์ของ "ความก้าวหน้า" "รัฐ" ฯลฯ เข้ามาแทนที่ อย่างไรก็ตาม การล่มสลายของค่านิยมก่อนหน้านี้ทั้งหมดเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ และหลังจากนั้น ขั้นตอนของ "การทำลายล้างของยุโรป" จะต้องเริ่มต้นขึ้น ขั้นตอนนี้จะนำไปสู่การหายไปของเป้าหมายและความหมายของโลกก่อนหน้านี้ ซึ่งสร้างขึ้นบนพื้นฐานของแนวคิดเกี่ยวกับทรงกลมที่สัมผัสได้เหนือมัน แต่ในขณะเดียวกัน โอกาสจะเปิดสำหรับตำแหน่งใหม่ของค่านิยมที่แท้จริง

บรรณานุกรม.

1. เดลูซ เจ. นีทเช่ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Axioma, 1997.186 หน้า

2. Deleuze J. ความลับของ Ariadne // คำถามเชิงปรัชญา 2536. ลำดับที่ 4. หน้า 48-54.

3. Derrida J. Spurs: สไตล์ของ Nietzsche // ปรัชญาศาสตร์ พ.ศ. 2534 ลำดับที่ 2 หน้า 118-142; ลำดับที่ 3 หน้า 114-129.

4. อีวานอฟ วี.ไอ. Nietzsche และ Dionysus // ราศีตุลย์ พ.ศ. 2447 ลำดับที่ 5 หน้า 17-30

5. Kantor V.K. Dostoevsky, Nietzsche และวิกฤตศาสนาคริสต์ในยุโรปเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 // คำถามเกี่ยวกับปรัชญา พ.ศ. 2545 ฉบับที่ 9 น.54 - 67.

6. Kuzmina T. “ พระเจ้าตายแล้ว”: ชะตากรรมส่วนตัวและการล่อลวงของวัฒนธรรมทางโลก

7. มิคาอิลอฟ เอ.บี. คำนำในการตีพิมพ์ // คำพูดของ Heidegger M. Nietzsche "God is dead" // "Questions of Philosophy", 1990, No. 7, pp. 133-136

8. Nietzsche F. ความตั้งใจที่จะขึ้นสู่อำนาจ; คำพังเพยหลังมรณกรรม: การสะสม ชื่อ: LLC "บุหงา", 2542. 464 หน้า

9. Nietzsche F. เกี่ยวกับประโยชน์และโทษของประวัติศาสตร์เพื่อชีวิต สนธยาแห่งไอดอลหรือวิธีปรัชญาด้วยค้อน เกี่ยวกับนักปรัชญา เกี่ยวกับความจริงและการโกหกในแง่ศีลธรรมพิเศษ รุ่งอรุณยามเช้าหรือความคิดเรื่องอคติทางศีลธรรม: การรวบรวม ชื่อ: LLC "บุหงา", 2540 512 หน้า

10. Nietzsche F. เหนือกว่าความดีและความชั่ว; เคสวากเนอร์; มาร; Ecce ตุ๊ด: คอลเลกชัน. ชื่อ: LLC "บุหงา", 2540. 544 หน้า

11. นีทเช่ เอฟ. บทกวี ร้อยแก้วปรัชญา เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ศิลปิน วรรณคดี พ.ศ. 2536 หน้า 342

12. Nietzsche F. Zarathustra พูดดังนี้; สู่ลำดับวงศ์ตระกูลแห่งศีลธรรม การกำเนิดของโศกนาฏกรรมหรือขนมผสมน้ำยาและการมองโลกในแง่ร้าย: การรวบรวม ชื่อ: LLC "บุหงา", 2540 624 หน้า

13. Nietzsche F. มนุษย์เป็นมนุษย์เกินไป วิทยาศาสตร์แสนสนุก; ภูมิปัญญาชั่วร้าย: การสะสม ชื่อ: LLC "บุหงา", 2540. 704 น.

14. Road B. เหตุการณ์: God is Dead Foucault และ Nietzsche

15. สวาสยาน เค.เอ. หมายเหตุถึง "กลุ่มต่อต้านพระเจ้า" // Nietzsche F. เหนือกว่าความดีและความชั่ว; เคสวากเนอร์; มาร; Ecce Homo: การสะสม ชื่อ: Potpourri LLC, 1997 P 492 - 501

16. สวาสยาน เค.เอ. หมายเหตุถึง "วิทยาศาสตร์เกย์" // Nietzsche F. มนุษย์เป็นมนุษย์เกินไป วิทยาศาสตร์แสนสนุก; ภูมิปัญญาชั่วร้าย: การสะสม ชื่อ: LLC "บุหงา", 1997. หน้า 666 - 685.

17. สวาสยาน เค.เอ. Friedrich Nietzsche - พลีชีพแห่งความรู้ // Nietzsche F. เหนือกว่าความดีและความชั่ว; เคสวากเนอร์; มาร; Ecce Homo: การสะสม Mn.: LLC "บุหงา", 1997 หน้า 3 - 54

18. ปรัชญาของ F. Nietzsche อ.: ความรู้, 1991. หน้า 64.

19. แฟรงค์ เอส. คุณพ่อ Nietzsche และจริยธรรมของ "ความรักต่อคนห่างไกล" // Frank S. A. Works. ชื่อ: Harvest, M.: Ast, 2000 P.3 - 80

20. ฟรีดริช นีทเชอ และปรัชญาศาสนารัสเซีย ใน 2 เล่ม: การแปล การศึกษา บทความโดยนักปรัชญา "ยุคเงิน" / คอมพ์ I.T.Voitskaya-Minsk: Alkyona, 1996. T.1 352 หน้า - ท.2 544 น.

21. ฟูโกต์. คำพูดและสิ่งของ โบราณคดีมนุษยศาสตร์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก; 1994 หน้า 368

22. Heidegger M. การกลับมาชั่วนิรันดร์ของความเท่าเทียมกัน // นิตยสาร "Ontology of Time" ฉบับที่ 3, 2000 P. 76 - 162

23. Heidegger M. European nihilism // Heidegger M. Time and Being: บทความและสุนทรพจน์ อ.: สาธารณรัฐ, 1993 หน้า 63 - 177

24. คำพูดของ Heidegger M. Nietzsche "พระเจ้าตายแล้ว" // คำถามเกี่ยวกับปรัชญา พ.ศ. 2533 ฉบับที่ 7 หน้า 143 - 176

25. Shestov L. เก่งในการสอน gr. Tolstoy และ F. Nietzsche // คำถามเชิงปรัชญา 2533 ฉบับที่ 7 น.59 - 132

26. Shestov L. Dostoevsky และ Nietzsche: ปรัชญาแห่งโศกนาฏกรรม // โลกแห่งศิลปะ พ.ศ. 2445 ลำดับที่ 2 หน้า 69-88; ลำดับที่ 4. หน้า 230-246; ลำดับที่ 5/6. ป.321-351. ลำดับที่ 7. หน้า 7-44; ลำดับที่ 8.ป.97-113. ลำดับที่ 9/10. ป.219-239.

27. Jaspers K. Nietzsche และศาสนาคริสต์ ม., 1994.114 น.

ฟรีดริช นีทเชอ. อัจฉริยะและคนร้าย

ปรัชญา. ฟรีดริช นีทเช่ และการกลับมาชั่วนิรันดร์

บรรยายโดย มิคาอิล ชิลมาน “เกี่ยวกับประโยชน์และโทษของ Nietzsche ตลอดชีวิต”

เราพบกันอีกครั้งกับมิคาอิล ชิลมานเพื่อหันมาใช้ปรัชญา ในโปรแกรมนี้ เราจะไม่พูดถึงหมวดหมู่ แต่เกี่ยวกับบุคลิกของมัน กล่าวคือเกี่ยวกับ Friedrich Nietzsche ที่รู้จักกันดีสำหรับเราทุกคน ขอให้เราพยายามเข้าใจสิ่งที่เขาพูดซึ่งได้ยิน สิ่งที่เขาผ่านไปอย่างเงียบๆ และเหตุใดปรัชญาสมัยใหม่จึงแสดงให้เห็นถึงการกลับคืนสู่ Nietzsche ชั่วนิรันดร์

นิทเช่ และ สเตอร์ลิง. อลีนา ซาโมโลวา

"จะทำอย่างไร?"
ปรัชญาของฟรีดริช นีทเช่ และทฤษฎีของซูเปอร์แมนในปัจจุบัน

[วัตถุ 22]. ฟรีดริช นีทเชอ และนิทซ์เชียนิซึม

เราพูดคุยเกี่ยวกับ Friedrich Nietzsche และ Nietzscheanism กับ Igore Ebanoidze ผู้สมัครสาขา Philological Sciences หัวหน้าบรรณาธิการของสำนักพิมพ์ Cultural Revolution

การอ่านเชิงปรัชญา วัฒนธรรมคืออะไร

วัฒนธรรมจะหายไปเหมือนปรากฏการณ์หมดแรงที่เกิดขึ้นเมื่อ 300 ปีที่แล้วหรือไม่? การขาดวัฒนธรรมคืออะไร? และอันแรกแตกต่างจากอันที่สองอย่างไร? การสนทนาเกี่ยวกับเรื่องนี้กับ Vadim Mikhailovich Mezhuev ปรัชญาดุษฎีบัณฑิตจากสถาบันปรัชญาแห่ง Russian Academy of Sciences

หลายคนคงเคยได้ยินคำพูดอันโด่งดังของฟรีดริช นีทเชอที่ว่า “พระเจ้าสิ้นพระชนม์แล้ว” แต่มีคนไม่มากที่รู้ว่า Nietzsche ต้องการพูดอะไรด้วยความสงสัยและการมองโลกในแง่ร้ายอย่างรุนแรง
ด้านล่างฉันจะให้บางส่วนจากหนังสือของเขาเรื่อง "The Gay Science" ในบริบทที่มีการกล่าวถึงวลีที่มีชื่อเสียงข้างต้น

"คนบ้า"

“คุณเคยได้ยินเกี่ยวกับชายบ้าคนนั้นที่จุดตะเกียงในยามบ่ายที่สดใส วิ่งออกไปที่ตลาดและตะโกนต่อไปว่า “ฉันกำลังมองหาพระเจ้า!” ฉันกำลังมองหาพระเจ้า! - เนื่องจากมีหลายคนที่ไม่เชื่อในพระเจ้ามารวมตัวกันที่นั่น เสียงหัวเราะก็ดังขึ้นรอบตัวเขา เขาหายไปแล้วเหรอ? - หนึ่งกล่าวว่า “เขาหลงทางเหมือนเด็ก” อีกคนกล่าว หรือซ่อน? เขากลัวเราเหรอ? เขาออกเรือแล้วเหรอ? อพยพ? - พวกเขาตะโกนและหัวเราะผสมกัน จากนั้นคนบ้าก็วิ่งเข้าไปในฝูงชนและจ้องมองพวกเขาด้วยสายตาของเขา “พระเจ้าอยู่ที่ไหน? - เขาอุทาน - ฉันอยากจะบอกคุณเรื่องนี้! เราฆ่าเขา-คุณและฉัน! เราทุกคนคือนักฆ่าของเขา! แต่เราทำเช่นนี้ได้อย่างไร? ...เรากำลังมุ่งหน้าไปไหน? ...เราล้มอยู่ตลอดเวลาไม่ใช่หรือ? ถอยหลัง, ด้านข้าง, ไปข้างหน้า, ในทุกทิศทาง? ยังมีขึ้นมีลงอีกไหม? เราไม่ได้เร่ร่อนราวกับไม่มีอะไรไม่มีที่สิ้นสุดหรอกหรือ? ความว่างเปล่ากำลังหายใจมาหาเราหรือเปล่า? มันเย็นลงแล้วเหรอ? มันไม่มืดลงเรื่อยๆ เหรอ? จำเป็นต้องจุดตะเกียงในเวลากลางวันแสกๆ หรือไม่? เราไม่ได้ยินเสียงคนขุดหลุมฝังพระเจ้าแล้วหรือ? กลิ่นความเสื่อมโทรมอันศักดิ์สิทธิ์มาถึงเราไม่ใช่หรือ? - และเหล่าทวยเทพก็สลายตัว! พระเจ้าตายแล้ว! พระเจ้าจะไม่ฟื้นขึ้นมาอีก! และเราก็ฆ่าเขา! ช่างสบายใจจริงๆ นะพวกฆาตกร! สิ่งมีชีวิตที่ศักดิ์สิทธิ์และทรงพลังที่สุดเท่าที่เคยมีมาในโลกนี้หลั่งเลือดตายด้วยมีดของเรา - ใครจะล้างเลือดนี้จากเรา? เราสามารถชำระล้างตัวเองด้วยน้ำอะไรได้บ้าง? เทศกาลไถ่ถอนอะไรจะต้องคิดค้นเกมศักดิ์สิทธิ์อะไรบ้าง? ความยิ่งใหญ่ของงานนี้ยิ่งใหญ่เกินไปสำหรับเรามิใช่หรือ? เราควรที่จะกลายมาเป็นพระเจ้าเพื่อให้คู่ควรกับพระองค์ไม่ใช่หรือ? ไม่เคยมีการกระทำที่ยิ่งใหญ่กว่านี้เกิดขึ้นเลย และใครก็ตามที่เกิดหลังจากเราจะสำเร็จ ต้องขอบคุณการกระทำนี้ ที่เป็นของประวัติศาสตร์ที่สูงกว่าประวัติศาสตร์ก่อนหน้านี้ทั้งหมด!” - ที่นี่คนบ้าเงียบลงและเริ่มมองดูผู้ฟังของเขาอีกครั้ง พวกเขาก็เงียบเหมือนกัน มองดูเขาด้วยความประหลาดใจ ในที่สุดเขาก็โยนตะเกียงลงบนพื้นจนแตกเป็นชิ้นๆ แล้วออกไป “ฉันมาเร็วเกินไป” เขากล่าวต่อ “เวลาของฉันยังไม่ตรงเลย เหตุการณ์มหึมานี้ยังคงอยู่ระหว่างทางและกำลังมาถึงเรา - ข่าวเรื่องนี้ยังไม่เข้าหูมนุษย์ ...การกระทำนี้ยังอยู่ไกลจากคุณมากกว่าผู้ทรงคุณวุฒิที่อยู่ห่างไกลที่สุด - แต่คุณก็ทำมัน!” -พวกเขายังกล่าวด้วยว่าในวันเดียวกันนั้นมีชายบ้าคนหนึ่งไปโบสถ์หลายแห่งและร้องเพลง Requiem aeternam deo (การพักสงบชั่วนิรันดร์ในพระเจ้า) ในพวกเขา พวกเขาไล่เขาออกไปและเรียกเขาให้มาชี้แจง แต่เขากลับพูดเหมือนเดิมว่า “คริสตจักรเหล่านี้จะมีอะไรอีกถ้าไม่ใช่หลุมศพและศิลาหลุมศพของพระเจ้า?”

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 คำพูดเหล่านี้เป็นคำพูดของคนบ้า โลกรอบตัวกำลังพัฒนา ผู้คนกำลังประสบกับจุดสูงสุดของแรงบันดาลใจจากความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์ จากการพัฒนาอุตสาหกรรม จากการค้นพบใหม่ๆ อย่างต่อเนื่อง โลกเชื่อว่าเป็นศาสนาและคนส่วนใหญ่ถือว่าตนเองเป็นผู้ศรัทธา และยุโรปก็เป็นคริสเตียน แต่ Nietzsche มองเห็นเบื้องหลังความมันวาวภายนอก และทำให้ความตายและกลิ่นซากศพของความศรัทธาและจิตวิญญาณที่ไม่ถูกต้องดำเนินต่อไป ฉันไม่ได้ตั้งใจที่จะปกป้อง Nietzsche และความคิดเห็นของเขา แต่สัญชาตญาณของเขาถูกต้อง

นีทเชอไม่ใช่คนที่ไม่เชื่อพระเจ้า แต่เขาพูดในนามของคนจำนวนมากในเวลานั้นว่าพระเจ้าสิ้นพระชนม์เพราะผู้คนฆ่าพระองค์ พวกเขาไม่ต้องการพระองค์อีกต่อไป พระองค์ยังรบกวนพวกเขาอีกด้วย ปฏิบัติตามกฎหมายและพระบัญญัติของพระองค์ แต่นี่เป็นเรื่องภายนอกและภายในทุกคนเบื่อหน่ายกับพวกเขามานานแล้วและใฝ่ฝันที่จะหลุดพ้นจากภาระของตนเพราะสำหรับพวกเขาอิสรภาพที่แท้จริงคือการอนุญาต ถึงเวลาที่จะต้องกำจัดพระองค์ออกไป เพราะผู้คนตัดสินใจว่าเวลาของพระองค์สิ้นสุดลงแล้ว ถึงเวลาที่พระองค์จะต้องเข้าสู่ประวัติศาสตร์ เข้าไปในหอจดหมายเหตุ

เขากล่าวถึงข้อเท็จจริงของการฆาตกรรมที่เกิดขึ้นแล้ว แต่ภายนอกยังไม่ปรากฏให้เห็น คุณสามารถเห็นว่าผู้คนพูดถึงพระเจ้าอย่างไร ใช้คำว่า “พระเจ้า” ในคำศัพท์ของพวกเขา ไปโบสถ์ ปฏิบัติพิธีกรรมและคุณธรรม แต่สิ่งนี้ไม่เพียงแต่ไม่ได้ทำให้พวกเขาดีขึ้น แต่ยังทำให้พวกเขาห่างไกลจากพระเจ้าอีกด้วย “...เราล้มอยู่เรื่อยไม่ใช่หรือ? ถอยหลัง, ด้านข้าง, ไปข้างหน้า, ในทุกทิศทาง? - Nietzsche กล่าว แม้ในขณะที่เขาขึ้นไปสู่ความเจริญ ความเจริญในความเป็นอยู่ และการพัฒนาภายนอก บุคคลก็สามารถล้มลงอย่างรวดเร็วอย่างต่อเนื่อง และถอยห่างจากพระเจ้า

การระบุข้อเท็จจริงของ "ความตาย" ของพระเจ้าและแม้กระทั่งการตระหนักถึงความผิดส่วนตัว Nietzsche ก็ไม่เรียกร้องให้กลับใจไม่คร่ำครวญถึงการสูญเสียเขากลัวอนาคตเพราะมันมืดมนและว่างเปล่า แต่กระนั้นพระองค์ก็ยังทรงเรียกมนุษย์ให้เข้ามาแทนที่พระเจ้า

ฉันคิดว่าความรอดสำหรับเราคือชีวิตภายในที่แท้จริง การดำเนินชีวิตตามศรัทธาและความใกล้ชิดกับพระคริสต์ ซึ่งจะเป็นสิ่งสำคัญที่สุดสำหรับเรา นี่จะทำให้เราเสียค่าใช้จ่ายมากอย่างแน่นอน เป็นไปได้มากว่าในการที่จะมีอะไรมากมายอยู่ข้างใน เราจะต้องมีสิ่งภายนอกเล็กน้อย

ในศตวรรษที่ 20 ลางสังหรณ์ของ Nietzsche ได้รับการยืนยันอย่างสมบูรณ์ แต่มีความหวังว่าในศตวรรษที่ 21 ผู้คนและคริสตจักรมากกว่าหนึ่งรุ่นจะลุกขึ้นซึ่งจะเผาไหม้เพื่อพระเจ้าซึ่งจะมีชีวิตอยู่ในศรัทธาของพวกเขาซึ่งจะรู้จักพระเจ้า และเราจะเป็นผู้ที่พระเจ้าจะทรงฟื้นคืนพระชนม์ มีชีวิตขึ้นมาและปรากฏแก่โลก เพื่อช่วยโลกให้พ้นจากความว่างเปล่า ความบ้าคลั่ง และการตกไปสู่การลืมเลือน

~ โดย klimenkoigor เมื่อวันที่ 6 กรกฎาคม 2013

เมื่อ Nietzsche อายุได้สี่ขวบ พ่อของเขาเสียชีวิตด้วยโรคสมอง และหกเดือนต่อมา โจเซฟ น้องชายวัยสองขวบของเขาก็เสียชีวิต ดังนั้น Nietzsche เมื่ออายุยังน้อยและน่าประทับใจจึงได้เรียนรู้ถึงโศกนาฏกรรมแห่งความตาย รวมถึงความไม่แน่นอนและความอยุติธรรมของชีวิตที่ชัดเจน หนังสือเล่มหลังๆ ของเขาจะมีข้อความหลายตอนเกี่ยวกับความตาย ตัวอย่างเช่น: “ขอให้เราระวังอย่าพูดว่าความตายเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับชีวิต ชีวิตเป็นเพียงต้นแบบของสิ่งที่ตายไปแล้ว และนี่คือต้นแบบที่หายากมาก".

หลังจากเหตุการณ์เหล่านี้ เขาได้รับการเลี้ยงดูให้เป็นผู้ชายเพียงคนเดียวในครอบครัวที่ประกอบด้วยแม่ของเขา ฟรานซิสกา น้องสาวเอลิซาเบธ ป้าสองคนที่ยังไม่ได้แต่งงาน และยายของเขา จนกระทั่งเมื่ออายุ 14 ปี เขาได้เข้าเรียนในโรงเรียนประจำชูลฟอร์เต ซึ่งเป็นโรงเรียนประจำโปรเตสแตนต์ที่มีชื่อเสียงที่สุด

เหตุการณ์สำคัญหลายประการรอเขาอยู่ที่นี่: เขาเริ่มคุ้นเคยกับวรรณกรรมของชาวกรีกและโรมันโบราณพร้อมดนตรีของ Richard Wagner; เขียนหลาย “งานดนตรีที่สามารถแสดงได้ในคริสตจักรอย่างมีคุณธรรม”- เข้าโบสถ์เมื่ออายุ 17 ปี; ฉันอ่านผลงานที่เป็นข้อโต้แย้งของ David Strauss เรื่อง “The Life of Jesus” ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อเขา

อาชีพครู

เมื่ออายุ 19 ปี Nietzsche เข้ามหาวิทยาลัยบอนน์ที่คณะเทววิทยาและอักษรศาสตร์คลาสสิก (ศึกษาจากตำราเขียนโบราณ) หลังจากเรียนได้หนึ่งภาคเรียน เขาก็ละทิ้งเทววิทยาและสูญเสียศรัทธาทั้งหมดที่มี เขาย้ายไปมหาวิทยาลัยไลพ์ซิก ซึ่งเขาได้สร้างชื่อเสียงในวงการวิชาการโดยการตีพิมพ์บทความเกี่ยวกับอริสโตเติลและนักปรัชญาชาวกรีกคนอื่นๆ

เมื่ออายุ 21 ปี เขาอ่าน The World as Will and Representation ของ Arthur Schopenhauer นักวิจารณ์คนหนึ่งเขียนว่า: “โชเปนเฮาเออร์เข้ามาแทนที่พระเจ้าผู้ทรงอำนาจรอบรู้ ผู้รอบรู้ และทรงเมตตา ผู้ทรงปกครองจักรวาลด้วยแรงกระตุ้นอันทรงพลังที่มืดบอด ไร้จุดหมาย และแทบไม่มีความรู้สึกใดๆ ซึ่งเขาอธิบายได้เพียงว่าเป็น “เจตจำนง” ที่มืดบอดและสมบูรณ์แบบ.

มาถึงตอนนี้ก็ผ่านไปหกปีแล้วนับตั้งแต่การตีพิมพ์หนังสือของดาร์วินครั้งแรก " ว่าด้วยเรื่องต้นกำเนิดของสายพันธุ์” เป็นภาษาอังกฤษ และห้าปีนับจากการตีพิมพ์ครั้งแรกในภาษาเยอรมัน เมื่ออายุ 23 ปี Nietzsche เข้าร่วมกองทัพเป็นเวลาหนึ่งปี วันหนึ่ง ขณะพยายามกระโดดขึ้น เขาได้รับบาดเจ็บสาหัสที่หน้าอก และไม่เหมาะที่จะรับราชการทหาร เขากลับไปที่มหาวิทยาลัยไลพ์ซิกซึ่งเขาได้พบกับริชาร์ด วากเนอร์ นักแต่งเพลงโอเปร่าชื่อดัง ซึ่งเขาชื่นชอบดนตรีมานาน วากเนอร์แบ่งปันความหลงใหลของเขาที่มีต่อโชเปนเฮาเออร์ เขาเป็นอดีตนักศึกษาที่มหาวิทยาลัยไลพ์ซิก และเมื่ออายุมากแล้วเขาก็โตพอที่จะเป็นพ่อของนีท ดังนั้นวากเนอร์จึงเกือบจะเหมือนพ่อของฟรีดริช ต่อจากนั้นบทบาทนี้ถูกครอบครองโดยจินตนาการของ Nietzsche - ซูเปอร์แมน (เยอรมัน) อูเบอร์เมนช) - แข็งแกร่งมากไม่เพียง แต่ทางร่างกายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในแง่อื่น ๆ บุคคลในจินตนาการที่มีศีลธรรมของตัวเองซึ่งเอาชนะทุกคนแทนที่พระเจ้าและกลายเป็นการแสดงออกถึงการต่อต้านโลก

ในปีพ.ศ. 2412 นีทเชอสละสัญชาติปรัสเซียนโดยไม่รับสัญชาติอื่นใดเป็นการตอบแทน อย่างเป็นทางการ เขายังคงไร้สัญชาติเป็นเวลา 31 ปีที่เหลืออยู่ในชีวิตของเขา ในปีนั้น เมื่ออายุได้ 24 ปี Nietzsche ได้รับแต่งตั้งให้เป็นศาสตราจารย์ด้านอักษรศาสตร์คลาสสิกที่ Swiss University of Basel ซึ่งเป็นตำแหน่งที่เขาดำรงตำแหน่งมาสิบปี ในช่วงสงครามฝรั่งเศส-ปรัสเซียน ค.ศ. 1870-1871 เขาทำหน้าที่เป็นโรงพยาบาลอย่างเป็นระเบียบเป็นเวลาสามเดือน ซึ่งเขาได้เห็นโดยตรงถึงผลที่ตามมาอันเจ็บปวดจากการสู้รบ เช่นเดียวกับโรคคอตีบและโรคบิด การต่อสู้เหล่านี้ส่งผลอย่างอื่นตามมาสำหรับเขา ดร.จอห์น ฟิกกิส เขียนว่า: “ครั้งหนึ่ง ขณะช่วยเหลือคนป่วยและมีความเมตตาอย่างล้นหลาม เขาได้เหลือบมองฝูงม้าปรัสเซียนที่มีเสียงดังลงมาจากเนินเขาเข้าไปในหมู่บ้านชั่วครู่หนึ่ง ความงดงาม ความแข็งแกร่ง ความองอาจ และพลังของพวกเขาทำให้เขาประหลาดใจในทันที เขาตระหนักว่าความทุกข์ทรมานและความเห็นอกเห็นใจไม่ใช่ประสบการณ์ที่ลึกซึ้งที่สุดในชีวิตอย่างที่เขาเคยเชื่อในลักษณะของโชเปนเฮาเออร์มาก่อน พลังและอำนาจนั้นสูงกว่าความเจ็บปวดนี้มากและความเจ็บปวดเองก็ไม่สำคัญ - นี่คือความจริง และชีวิตเริ่มดูเหมือนการต่อสู้เพื่ออำนาจสำหรับเขา” .

ปีสุดท้ายของชีวิต ความบ้าคลั่ง และความตาย

ในปี พ.ศ. 2422 เมื่ออายุได้ 34 ปี เขาลาออกจากงานที่มหาวิทยาลัยบาเซิล เนื่องจากสุขภาพย่ำแย่ หลังจากปวดหัวไมเกรนไม่หยุดหย่อนสามวัน ปัญหาการมองเห็นที่ทำให้เขาใกล้จะตาบอด อาเจียนรุนแรง และเจ็บปวดอย่างไม่หยุดยั้ง เนื่องจากความเจ็บป่วย Nietzsche มักจะเดินทางไปยังสถานที่ที่มีสภาพภูมิอากาศที่เป็นประโยชน์ต่อสุขภาพของเขา ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2422 ถึง พ.ศ. 2431 เขาได้รับเงินบำนาญเล็กน้อยจากมหาวิทยาลัยบาเซิล และสิ่งนี้ทำให้เขาสามารถใช้ชีวิตท่องเที่ยวแบบเรียบง่ายในฐานะนักเขียนอิสระไร้สัญชาติในเมืองต่างๆ ในสวีเดน เยอรมนี อิตาลี และฝรั่งเศส ในช่วงเวลานี้เขาเขียนผลงานต่อต้านศาสนากึ่งปรัชญาซึ่งทำให้เขามีชื่อเสียง (หรือน่าอับอาย) รวมถึงหนังสือด้วย " วิทยาศาสตร์แสนสนุก"(พ.ศ. 2425, 2430)" ศาราธุสตราตรัสดังนี้" (พ.ศ. 2426-2528) " มาร" (พ.ศ. 2431) " ทไวไลท์ของไอดอล"(พ.ศ. 2431) และอัตชีวประวัติของเขามีชื่อว่า " เอซีซี โฮโม»( หนังสือเล่มนี้มีชื่อเรียกอีกอย่างว่า "วิธีการเป็นตัวของตัวเอง"เขียนขึ้นในปี พ.ศ. 2431 แต่ตีพิมพ์เฉพาะมรณกรรมในปี พ.ศ. 2451 โดยเอลิซาเบธน้องสาวของเขา)

เมื่ออายุ 44 ปี Nietzsche อาศัยอยู่ที่เมืองตูริน ว่ากันว่าวันหนึ่งเขาเห็นคนขับรถม้ากำลังตีม้าจึงเอาแขนพันไว้เพื่อป้องกันไม่ให้ถูกทุบตี จากนั้นเขาก็ล้มลงกับพื้น และตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา เขาก็อยู่ในสภาพวิกลจริตตลอดสิบเอ็ดปี ทำให้ไม่สามารถพูดหรือเขียนได้ต่อเนื่องกันจนกระทั่งถึงแก่กรรมในปี พ.ศ. 2443 Kaufmann ผู้เขียนชีวประวัติของ Nietzsche บรรยายเหตุการณ์เหล่านี้ดังนี้: “ เขาล้มลงบนถนนและหลังจากนั้นเขาก็รวบรวมสติที่เหลือเพื่อเขียนจดหมายที่บ้าคลั่งหลายฉบับ แต่ในขณะเดียวกันก็เขียนจดหมายที่สวยงาม จากนั้นความมืดก็ปกคลุมจิตใจของเขา ดับความเร่าร้อนและสติปัญญาทั้งหมดของเขา เขามอดไหม้ไปหมดแล้ว”- การวินิจฉัยทางการแพทย์สมัยใหม่ที่อธิบายถึงสาเหตุของอาการวิกลจริตของเขานั้นมีความหลากหลายมาก Nietzsche ถูกฝังอยู่ในสุสานของครอบครัวถัดจากโบสถ์ในเมือง Recken

ความเจ็บปวดจากความรักที่ไม่สมหวัง

ระหว่างการเยือนกรุงโรมในปี พ.ศ. 2425 Nietzsche ซึ่งในขณะนั้นอายุ 37 ปี ได้พบกับ Lou von Salomé (Louise Gustavovna Salomé) นักศึกษาสาขาปรัชญาและเทววิทยาชาวรัสเซีย (ต่อมาเป็นผู้ช่วยของ Freud) พวกเขาได้รับการแนะนำโดยเพื่อนร่วมกัน Paul Reu เธอใช้เวลาตลอดฤดูร้อนกับ Nietzsche โดยส่วนใหญ่มาพร้อมกับน้องสาวของเขา Elisabeth Saloméอ้างในภายหลังว่าทั้ง Nietzsche และ Reuux เสนอให้เธอในทางกลับกัน (แม้ว่าคำกล่าวอ้างเหล่านี้จะถูกสอบสวนก็ตาม)

ในหลายเดือนต่อมา ความสัมพันธ์ระหว่าง Nietzsche และ Salome แย่ลง ทำให้เขาผิดหวังมาก เขาเขียนถึงเธอเกี่ยวกับ “สถานการณ์ที่ฉันพบตัวเองหลังจากเสพฝิ่นในปริมาณมากเกินไป – ด้วยความสิ้นหวัง”- และถึงเพื่อนของเขา Overbeck เขาเขียนว่า: “อันสุดท้ายนี้. ชิ้นส่วนที่ถูกกัดออกจากชีวิต- ยากที่สุดที่ฉันเคยเคี้ยวมา... ฉันถูกกงล้อแห่งความรู้สึกของตัวเองบดขยี้ ถ้าเพียงแต่ฉันสามารถนอนหลับได้! แต่ปริมาณยาฝิ่นที่เข้มข้นที่สุดช่วยให้ฉันรอดได้เพียงหกถึงแปดชั่วโมงเท่านั้น... ฉันมี โอกาสที่ยิ่งใหญ่ที่สุดพิสูจน์ว่า “ประสบการณ์ใดๆ ก็มีประโยชน์ได้...”

ความคิดเห็นของคอฟแมน: “ประสบการณ์ใดๆ เป็นจริงๆมีประโยชน์สำหรับ Nietzsche พระองค์ได้ทรงถ่ายทอดความทุกข์ของพระองค์ลงสู่หนังสือในยุคหลัง - “ ศาราธุสตราตรัสดังนี้" และ " เอซีซี โฮโม» .

« ศาราธุสตราตรัสดังนี้" - ผลงานที่โด่งดังที่สุดของ Nietzsche นี่คือนวนิยายเชิงปรัชญาที่ผู้เผยพระวจนะสมมติตั้งชื่อตาม Zarathustra (ผู้ก่อตั้งศาสนาโซโรอัสเตอร์ชาวเปอร์เซียในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช) ได้เปิดเผยแนวคิดของ Nietzsche ให้โลกได้รับรู้

ในอัตชีวประวัติของเขา How to Become Yourself Nietzsche เขียนว่า: “ฉันไม่ได้พูดที่นี่สักคำจากสิ่งที่ฉันพูดเมื่อห้าปีที่แล้วผ่านปากของ Zarathustra”- ในบรรดาแนวคิดเหล่านี้ ได้แก่ แนวคิดที่ว่า “พระเจ้าสิ้นพระชนม์” แนวคิดเรื่อง “การทำซ้ำชั่วนิรันดร์” (เช่น แนวคิดที่ว่าสิ่งที่เกิดขึ้นจะเกิดขึ้นอีกเรื่อยๆ อย่างไม่สิ้นสุด) และแนวคิดเรื่อง “ความตั้งใจที่จะ พลัง." ในต้นฉบับ Nietzsche ใช้รูปแบบการเขียนตามพระคัมภีร์เพื่อประกาศการต่อต้านศีลธรรมและประเพณีของคริสเตียนด้วยคำพูดดูหมิ่นพระเจ้ามากมาย

Nietzsche และ "ความตายของพระเจ้า"

คำกล่าวของ Nietzsche เกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์ของพระเจ้าปรากฏในรูปแบบที่สมบูรณ์ที่สุดเป็นเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยหรือคำอุปมาใน The Gay Science:

“คนบ้า.

คุณเคยได้ยินเกี่ยวกับชายบ้าคนนั้นที่จุดตะเกียงในช่วงบ่ายที่สดใส วิ่งออกไปที่ตลาดและตะโกนต่อไปว่า “ฉันกำลังมองหาพระเจ้า! ฉันกำลังมองหาพระเจ้า! เนื่องจากมีผู้คนจำนวนมากที่ไม่เชื่อในพระเจ้ามารวมตัวกันอยู่ที่นั่น จึงมีเสียงหัวเราะอยู่รอบตัวเขา เขาหายไปแล้วเหรอ? - หนึ่งกล่าวว่า “เขาหลงทางเหมือนเด็ก” อีกคนกล่าว หรือซ่อน? เขากลัวเราเหรอ? เขาออกเรือแล้วเหรอ? อพยพ? - พวกเขาตะโกนและหัวเราะผสมกัน จากนั้นคนบ้าก็วิ่งเข้าไปในฝูงชนและจ้องมองพวกเขาด้วยสายตาของเขา “พระเจ้าอยู่ที่ไหน? - เขาอุทาน – ฉันอยากจะบอกคุณเรื่องนี้! เราฆ่าเขา- คุณและฉัน! เราทุกคนคือนักฆ่าของเขา! แต่เราทำเช่นนี้ได้อย่างไร... เทพกำลังเสื่อมทราม! พระเจ้าตายแล้ว! พระเจ้าจะไม่ฟื้นขึ้นมาอีก! และเราก็ฆ่าเขา! ช่างสบายใจจริงๆ นะพวกฆาตกร! สิ่งมีชีวิตที่ศักดิ์สิทธิ์และทรงพลังที่สุดเท่าที่เคยมีมาในโลกนี้หลั่งเลือดตายด้วยมีดของเรา - ใครจะล้างเลือดนี้จากเรา? …ความยิ่งใหญ่ของสิ่งนี้ยิ่งใหญ่เกินไปสำหรับเราไม่ใช่หรือ? เราควรที่จะกลายมาเป็นพระเจ้าเพื่อให้คู่ควรกับพระองค์ไม่ใช่หรือ? บางครั้งไม่มีการกระทำใดที่ยิ่งใหญ่กว่าเกิดขึ้น และใครก็ตามที่เกิดมาหลังจากเราจะต้องต้องขอบคุณการกระทำนี้ ผู้ที่อยู่ในประวัติศาสตร์ที่สูงกว่าประวัติศาสตร์ก่อนหน้านี้ทั้งหมด!” – ที่นี่คนบ้าก็เงียบลงและเริ่มมองดูผู้ฟังของเขาอีกครั้ง พวกเขาก็เงียบเหมือนกัน มองดูเขาด้วยความประหลาดใจ ในที่สุดเขาก็โยนตะเกียงลงบนพื้นจนแตกเป็นชิ้นๆ แล้วดับไป “ฉันมาเร็วเกินไป” เขากล่าว “เวลาของฉันยังไม่ตรงเลย เหตุการณ์มหึมานี้ยังคงอยู่ระหว่างทางและกำลังมาถึงเรา - ข่าวเรื่องนี้ยังไม่เข้าหูมนุษย์ สายฟ้าและฟ้าร้องต้องใช้เวลา แสงดาวต้องใช้เวลา การกระทำต้องใช้เวลาหลังจากที่ทำเสร็จแล้วจึงจะเห็นและได้ยิน การกระทำนี้ยังอยู่ไกลจากคุณมากกว่าผู้ทรงคุณวุฒิที่อยู่ห่างไกลที่สุด - แต่คุณก็ทำมัน!»

ไม่น่าแปลกใจเลยที่ข้อความนี้ทำให้เกิดการถกเถียงกันอย่างมากเกี่ยวกับความหมายของ Nietzsche เมื่อเขาเขียนบรรทัดเหล่านี้ ในที่นี้เขาไม่ได้พูดถึงการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ บุคคลที่สองในตรีเอกานุภาพบนไม้กางเขน ข้อความดังกล่าวเป็นความจริงในช่วงสามวันที่พระคริสต์ทรงอยู่ในอุโมงค์ฝังศพ แต่การสืบเนื่องของการให้เหตุผลนี้ถูกหักล้างตลอดไปโดยการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์จากความตาย

บางคนเรียกคำพูดของ Nietzsche ที่ว่า "พระเจ้าตายแล้ว" เป็นคำพูดของ "คนบ้า" อย่างไรก็ตาม Nietzsche ใช้คำนี้หลายครั้ง โดยพูดด้วยน้ำเสียงของเขาเอง ไม่ใช่เสียงของคนบ้า ในมาตรา 108 ของ Gay Science ฉบับเดียวกัน Nietzsche เขียนว่า:

« การหดตัวใหม่ - หลังจากที่พระพุทธเจ้าปรินิพพาน เงาของพระองค์ก็ปรากฏอยู่ในถ้ำแห่งหนึ่งเป็นเวลาหลายศตวรรษ ซึ่งเป็นเงาที่น่ากลัวและน่ากลัว พระเจ้าสิ้นพระชนม์แล้ว แต่นี่เป็นธรรมชาติของมนุษย์ที่อาจยังคงมีถ้ำปรากฏเงาของพระองค์อยู่นับพันปี “และเรา—เราต้องเอาชนะเงาของเขาด้วย!”

และในมาตรา 343 ของ The Gay Science Nietzsche อธิบายว่าเขาหมายถึงอะไร: “เหตุการณ์ใหม่ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด - นั่นคือ "พระเจ้าสิ้นพระชนม์" และความศรัทธาในพระเจ้าของชาวคริสเตียนได้กลายเป็นสิ่งที่ไม่คู่ควรแก่ความไว้วางใจ - กำลังเริ่มฉายเงาแรกในยุโรปแล้ว".

อันที่จริง Nietzsche เชื่อว่าพระเจ้าไม่เคยมีอยู่จริง นี่คือปฏิกิริยาของเขาต่อแนวคิดของพระเจ้าในฐานะ "อำนาจเด็ดขาดและตัดสินเพียงผู้เดียวที่สนใจความลับส่วนตัวที่ซ่อนเร้นและลามกอนาจาร"- แต่ที่นี่มีปัญหาอื่นเกิดขึ้น หากพระเจ้าสิ้นพระชนม์แล้วใครจะช่วยเราตอนนี้? Nietzsche นำเสนอโซลูชันที่ประกอบด้วยสามองค์ประกอบ ใน Twilight of the Idols เขาเขียนว่า:

ครูสอนปรัชญา ไจล์ส เฟรเซอร์ เขียนว่า: “การต่อสู้ที่ Nietzsche กำลังดำเนินการอยู่ไม่ใช่การต่อสู้ระหว่างความต่ำช้าและศาสนาคริสต์ ตามที่เขาเขียนไว้อย่างชัดเจน นี่คือการต่อสู้ของไดโอนิซูสกับผู้ถูกตรึงกางเขน ประเด็นทั้งหมดที่นี่คือความเหนือกว่าทางจิตวิญญาณของศรัทธาของ Nietzsche เหนือศาสนาคริสต์ สิ่งนี้ตรงกันข้ามกับมุมมองที่นักวิจารณ์ยอมรับอย่างเต็มใจ ไม่ใช่การต่อสู้กับศรัทธา แต่เป็นการต่อสู้ระหว่างศรัทธา หรือเป็นการต่อสู้ระหว่างสังคมวิทยาที่แข่งขันกัน”.

Nietzsche ต่อต้านหนังสือปฐมกาล

ในหนังสือ Antichrist ของเขา Nietzsche หลั่งไหลดูหมิ่นพระเจ้าและเรื่องราวแห่งการสร้างสรรค์ การล่มสลายและน้ำท่วมของโนอาห์ ตามที่เล่าไว้ในหนังสือปฐมกาล:

“คุณเข้าใจเรื่องราวอันโด่งดังที่วางไว้ตอนต้นของพระคัมภีร์หรือไม่ - เรื่องราวเกี่ยวกับความกลัวอันชั่วร้ายของพระเจ้าต่อ ศาสตร์?.. พวกเขาไม่เข้าใจเธอ หนังสือเกี่ยวกับความเป็นเลิศของพระสงฆ์เล่มนี้เริ่มต้นขึ้นอย่างที่ใครๆ คาดคิด ด้วยความยากลำบากภายในอันยิ่งใหญ่ของพระสงฆ์ นั่นคือ พระองค์เท่านั้นที่มี หนึ่งอันตรายอย่างยิ่ง เพราะฉะนั้นพระเจ้าเท่านั้นที่มี หนึ่งอันตรายอย่างยิ่ง พระเจ้าผู้เฒ่าซึ่งเป็น "จิตวิญญาณ" โดยสิ้นเชิง มหาปุโรหิตที่แท้จริง ความสมบูรณ์แบบที่แท้จริง กำลังเดินเล่นอยู่ในสวนของเขา ปัญหาเดียวคือเขาเบื่อ แม้แต่เทพเจ้าก็ยังต่อสู้กับความเบื่อหน่ายอย่างเปล่าประโยชน์ เขากำลังทำอะไร? เขาประดิษฐ์มนุษย์ มนุษย์คือความบันเทิง...แต่มันคืออะไรล่ะ? และบุคคลนั้นก็เบื่อเช่นกัน ความเมตตาของพระเจ้าไม่มีขอบเขตสำหรับภัยพิบัติครั้งหนึ่งที่ไม่มีสวรรค์ใดเป็นอิสระ: พระเจ้าทรงสร้างสัตว์อื่นขึ้นมาทันที อันดับแรกความผิดพลาดของพระเจ้า: มนุษย์ไม่พบสัตว์ที่ให้ความบันเทิง - เขาครอบงำพวกมัน เขาไม่ต้องการเป็น "สัตว์" - ด้วยเหตุนี้ พระเจ้าจึงทรงสร้างผู้หญิงขึ้นมา และแน่นอนว่าความเบื่อก็หมดไป แต่ยังไม่ใช่อย่างอื่น! ผู้หญิงคนนั้นเป็น ที่สองความล้มเหลวของพระเจ้า. - “ โดยพื้นฐานแล้วผู้หญิงก็คืองู Heva” - นักบวชทุกคนรู้เรื่องนี้ “ความโชคร้ายทุกอย่างในโลกมาจากผู้หญิง” นักบวชทุกคนก็รู้เรื่องนี้เช่นกัน - เพราะฉะนั้นวิทยาศาสตร์มาจากเธอ”... ผู้ชายเท่านั้นจึงเรียนรู้ที่จะกินจากต้นไม้แห่งความรู้ผ่านผู้หญิงเท่านั้น - เกิดอะไรขึ้น? พระเจ้าผู้เฒ่าถูกครอบงำด้วยความกลัวอันชั่วร้าย ผู้ชายคนนั้นเองก็กลายเป็น ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดความผิดพลาดของพระเจ้าสร้างคู่แข่งในตัวเขา: วิทยาศาสตร์ทำให้เขาเท่าเทียมกับพระเจ้า - จุดจบของนักบวชและเทพเจ้าเกิดขึ้นเมื่อมนุษย์เริ่มเรียนรู้วิทยาศาสตร์! - คุณธรรม: วิทยาศาสตร์เป็นสิ่งที่ต้องห้ามในตัวเอง เพียงอย่างเดียวเท่านั้นที่ต้องห้าม วิทยาศาสตร์คือบาปประการแรก เมล็ดพันธุ์แห่งความบาปทั้งหมด ลูกคนหัวปีบาป. นี่แหละคือศีลธรรม- - "คุณ ไม่ต้องรับรู้"; ทุกสิ่งทุกอย่างต่อจากนี้ - ความกลัวที่ชั่วร้ายไม่ได้ขัดขวางพระเจ้าจากการสุขุมรอบคอบ ยังไง ป้องกันตัวเองจากวิทยาศาสตร์เหรอ? - นี่เป็นปัญหาหลักของเขามาเป็นเวลานาน คำตอบ: พามนุษย์ออกจากสวรรค์! ความสุขและความเกียจคร้านนำไปสู่ความคิด - ความคิดทั้งหมดเป็นความคิดที่ไม่ดี... คน ๆ หนึ่งไม่ได้ ต้องคิด. - และ "นักบวชในตัวเอง" ประดิษฐ์ความต้องการ ความตาย การตั้งครรภ์พร้อมอันตรายต่อชีวิต ภัยพิบัติทุกชนิด ความชรา ความยากลำบากของชีวิต และเหนือสิ่งอื่นใด ความเจ็บป่วย - วิธีที่ถูกต้องในการต่อสู้กับวิทยาศาสตร์! ไม่ต้องการ อนุญาตคนคิด...แล้วยัง! ย่ำแย่! งานแห่งความรู้รุ่งโรจน์ขึ้นสู่ท้องฟ้าทำให้เหล่าทวยเทพมืดลง - จะทำอย่างไร? - พระเจ้าเก่าทรงประดิษฐ์ สงครามเขาแยกผู้คนออกจากกัน เขาสร้างมันขึ้นมาเพื่อให้ผู้คนทำลายล้างซึ่งกันและกัน (นักบวชต้องการสงครามเสมอ...) สงครามควบคู่ไปกับสิ่งอื่น ๆ ถือเป็นอุปสรรคสำคัญต่อวิทยาศาสตร์! - เหลือเชื่อ! ความรู้ความเข้าใจ การหลุดพ้นจากพระภิกษุแม้จะเกิดสงครามก็ตาม - และตอนนี้การตัดสินใจครั้งสุดท้ายมาถึงพระเจ้าองค์เก่า: มนุษย์ได้เรียนรู้วิทยาศาสตร์ - ไม่มีอะไรช่วย คุณต้องทำให้เขาจมน้ำ!»

ปฏิกิริยาแรกของทุกคนคือถามว่า: “คนมีสติที่ถูกต้องเขียนเรื่องไร้สาระเช่นนี้ได้อย่างไร? และบางทีคำตอบที่มีเมตตาที่สุดก็คือการดูถูกอย่างไร้เหตุผลเหล่านี้เป็นเพียงลางบอกเหตุถึงความบ้าคลั่งที่ Nietzsche ต้องทนทุกข์ทรมานในช่วง 11 ปีสุดท้ายของชีวิตเขา

นิทเช่ vs ดาร์วิน

ในหนังสือ " ศาราธุสตราตรัสดังนี้" Nietzsche เปิดเผยซูเปอร์แมนของเขาให้โลกได้รับรู้ตามคำพูดเชิงวิวัฒนาการของผู้เผยพระวจนะของเขา:

“ฉันสอนคุณเกี่ยวกับซูเปอร์แมน... คุณได้เดินทางจากหนอนสู่มนุษย์ แต่ส่วนใหญ่ในตัวคุณนั้นมาจากหนอน เมื่อก่อนคุณเคยเป็นลิง และตอนนี้มนุษย์ก็เป็นลิงมากกว่าลิงตัวอื่นๆ”

อย่างไรก็ตาม ตรงกันข้ามกับความคาดหวัง Nietzsche ซึ่งเป็นนักวิวัฒนาการที่ชัดเจน ต่อต้านดาร์วินและลัทธิดาร์วิน หากมีหลักคำสอนที่เขาโน้มเอียงเล็กน้อย นั่นคือทฤษฎีของลามาร์คเกี่ยวกับการสืบทอดคุณลักษณะที่ได้มา ในความเป็นจริง Nietzsche มีทฤษฎีของตัวเองเพื่ออธิบายวิวัฒนาการ เขาเรียกมันว่า "เจตจำนงต่ออำนาจ" ซึ่งจริงๆ แล้วคือเจตจำนงในการเหนือกว่า

ปัจจัยสำคัญสำหรับ Nietzsche ไม่ใช่จำนวนลูกหลานที่เกิดจากบุคคลหรือสายพันธุ์ใด ๆ เช่นเดียวกับดาร์วิน แต่เป็นคุณภาพของลูกหลานเหล่านั้น และลัทธิดาร์วินไม่ใช่พื้นฐานและไม่ได้มีอิทธิพลต่อโลกทัศน์นี้ด้วยซ้ำ Nietzsche กล่าวว่าดาร์วินผิดในสี่แง่มุมพื้นฐานของทฤษฎีของเขา

1. Nietzsche ตั้งคำถามถึงกลไกการสร้างอวัยวะใหม่ผ่านการเปลี่ยนแปลงเล็กๆ น้อยๆ เพราะเขาเข้าใจว่าอวัยวะที่มีรูปร่างครึ่งเดียวไม่มีคุณค่าในการอยู่รอดอย่างแน่นอน

ในหนังสือของเขา” ความตั้งใจที่จะมีอำนาจ" เขาเขียน:

“ต่อต้านลัทธิดาร์วิน ประโยชน์ของอวัยวะไม่ได้อธิบายที่มาของมัน ตรงกันข้าม! อันที่จริงในช่วงเวลาอันยาวนานที่จำเป็นสำหรับการเกิดขึ้นของทรัพย์สินบางอย่าง ทรัพย์สินอย่างหลังนี้ไม่ได้รักษาบุคคลและไม่ก่อให้เกิดประโยชน์ใด ๆ แก่เขา อย่างน้อยที่สุดในการต่อสู้กับสถานการณ์ภายนอกและศัตรู”

2. Nietzsche ตั้งคำถามกับโลกทัศน์ของดาร์วินเกี่ยวกับการคัดเลือกโดยธรรมชาติ เพราะในชีวิตจริงเขาเห็นว่าผู้อ่อนแอมากกว่าผู้แข็งแกร่งอยู่รอด

ใน Twilight of the Idols เขาเขียนว่า:

“ต่อต้านดาร์วิน ว่าด้วยเรื่องอันโด่งดังเรื่อง “การต่อสู้เพื่อ การดำรงอยู่" สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าผลของการยืนยันมากกว่าการพิสูจน์ มันเกิดขึ้น แต่เป็นข้อยกเว้น มีมุมมองทั่วไปของชีวิต ไม่ความต้องการ ไม่ใช่ความหิวโหย แต่ตรงกันข้าม ความมั่งคั่ง ความอุดมสมบูรณ์ แม้กระทั่งความฟุ่มเฟือยไร้สาระ - ที่พวกเขาต่อสู้ที่พวกเขาต่อสู้เพื่อ พลัง... มัลธัสไม่ควรสับสนกับธรรมชาติ - แต่ให้เราสมมติว่าการต่อสู้นี้มีอยู่ - และในความเป็นจริง มันเกิดขึ้น - ในกรณีนี้ น่าเสียดายที่มันจบลงตรงกันข้ามกับสิ่งที่โรงเรียนดาร์วินปรารถนา ดังที่บางทีเราอาจจะ คุณจะกล้าไหมความปรารถนาร่วมกับเธอ: มันไม่เป็นผลดีต่อผู้แข็งแกร่ง, ผู้มีสิทธิพิเศษ, สำหรับข้อยกเว้นที่มีความสุขอย่างแน่นอน การคลอดบุตร ไม่เติบโตในความสมบูรณ์: ผู้อ่อนแอกลับกลายเป็นนายเหนือผู้แข็งแกร่งอีกครั้ง - สิ่งนี้เกิดขึ้นเนื่องจากมีจำนวนมากที่พวกเขาเช่นกัน ฉลาดกว่า... ดาร์วินลืมความคิดของเขา (นั่นเป็นภาษาอังกฤษ!) ผู้อ่อนแอก็มีสติปัญญามากขึ้น... เราจำเป็นต้องมีสติปัญญาเพื่อที่จะได้สติปัญญา มันจะหายไปเมื่อไม่จำเป็นอีกต่อไป ผู้มีอำนาจสละจิตใจ (“จงหลงทาง!” พวกเขาคิดในเยอรมนีทุกวันนี้ “ จักรวรรดิควรจะยังคงอยู่กับเรา”...) อย่างที่คุณเห็น ในใจฉันเข้าใจความระมัดระวัง ความอดทน ความฉลาดแกมโกง การเสแสร้ง การบังคับตัวเองได้ดี และทุกสิ่งที่เสแสร้ง (อย่างหลังรวมถึงข โอเรียกว่าคุณธรรมเป็นส่วนใหญ่)

3. Nietzsche ยังตั้งคำถามกับทฤษฎีการเลือกเพศของดาร์วินด้วย เพราะเขาไม่ได้สังเกตว่าทฤษฎีนี้เกิดขึ้นตามธรรมชาติจริงๆ

ในหนังสือ " ความตั้งใจที่จะมีอำนาจ" ภายใต้หัวข้อ "ต่อต้านดาร์วิน" เขาเขียนว่า:

“ความสำคัญของการคัดเลือกสิ่งที่สวยงามที่สุดนั้นเกินจริงจนเกินขอบเขตความงามของเผ่าพันธุ์ของเราเอง! อันที่จริง สัตว์ที่สวยงามที่สุดมักจะอยู่ร่วมกับสัตว์ด้อยโอกาส ผู้เหนือกว่ากับสัตว์ที่ด้อยกว่า เรามักจะเห็นชายและหญิงมารวมตัวกันผ่านการพบปะโดยบังเอิญ โดยไม่เลือกปฏิบัติเป็นพิเศษ”

4. Nietzsche แย้งว่าไม่มีรูปแบบการนำส่ง

ในหัวข้อเดียวกันซึ่งมีชื่อว่า "ผู้ต่อต้านดาร์วิน" เขาเขียนว่า:

“ไม่มีรูปแบบการนำส่ง มีการอ้างว่าการพัฒนาสิ่งมีชีวิตกำลังก้าวไปข้างหน้า แต่ไม่มีพื้นฐานสำหรับการยืนยันนี้ แต่ละประเภทมีขอบเขตของตัวเอง - นอกนั้นไม่มีการพัฒนา ถึงเวลานั้น - ถูกต้องแน่นอน”

จากนั้น Nietzsche ก็เสนอบทที่ยาวอีกบทหนึ่งให้เราฟัง โดยมีชื่อว่า “ ต่อต้านดาร์วิน»:

« ต่อต้านดาร์วิน- สิ่งที่ทำให้ฉันทึ่งที่สุดเมื่อฉันเพ่งมองอดีตอันยิ่งใหญ่ของมนุษย์ด้วยจิตใจก็คือ ฉันมักจะมองเห็นในตัวเขาตรงกันข้ามกับสิ่งที่ดาร์วินและโรงเรียนของเขาเห็นหรือต้องการเห็นในปัจจุบัน กล่าวคือ การคัดเลือกเพื่อสนับสนุนสายพันธุ์ที่แข็งแกร่งและโชคดียิ่งขึ้น สิ่งที่ตรงกันข้ามก็ชัดเจน: การสูญพันธุ์การผสมผสานที่มีความสุข ความไร้ประโยชน์ของประเภทคำสั่งซื้อที่สูงกว่า ความเหนือกว่าของค่าเฉลี่ยอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ แม้แต่ประเภทค่าเฉลี่ยที่ต่ำกว่าก็ตาม จนกว่าเราจะแสดงให้เห็นว่าทำไมมนุษย์จึงควรเป็นข้อยกเว้นในบรรดาสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ฉันมีแนวโน้มที่จะคิดว่าโรงเรียนของดาร์วินผิดไปจากการยืนยันทั้งหมด ความตั้งใจที่จะมีอำนาจนั้น ซึ่งฉันเห็นพื้นฐานสุดท้ายและแก่นแท้ของการเปลี่ยนแปลงใดๆ ทำให้เราเข้าใจว่าทำไมการคัดเลือกจึงไม่เกิดขึ้นในทิศทางของข้อยกเว้นและกรณีที่มีความสุข ผู้ที่แข็งแกร่งที่สุดและมีความสุขที่สุดกลับกลายเป็นอ่อนแอเกินไปเมื่อพวกเขา ถูกต่อต้านโดยสัญชาตญาณฝูงสัตว์ที่เป็นระบบระเบียบ ความขี้ขลาดอ่อนแอ ความเหนือกว่าเชิงตัวเลข สำหรับฉันแล้วภาพทั่วไปของโลกแห่งคุณค่าแสดงให้เห็นว่าในพื้นที่ของคุณค่าสูงสุดที่แขวนอยู่เหนือมนุษยชาติในยุคของเราความเหนือกว่าไม่ได้มาจากการผสมผสานที่มีความสุขประเภทที่เลือกสรร แต่ ตรงกันข้ามกับประเภทของความเสื่อมโทรม - และบางทีอาจจะไม่มีอะไรน่าสนใจในโลกไปกว่าปรากฏการณ์ที่น่าผิดหวังนี้... ฉันเห็นนักปรัชญาทุกคนฉันเห็นวิทยาศาสตร์อยู่บนเข่าของมันก่อนที่ความเป็นจริงของการต่อสู้ดิ้นรนเพื่อการดำรงอยู่ในทางที่ผิดซึ่ง โรงเรียนดาร์วินสอนว่า: ฉันเห็นทุกที่ที่คนที่ประนีประนอมชีวิตยังคงอยู่บนพื้นผิว สัมผัสถึงคุณค่าของชีวิต ความผิดพลาดของโรงเรียนของดาร์วินกลายเป็นปัญหาสำหรับฉัน - จะต้องตาบอดขนาดไหนถึงจะไม่เห็นความจริงที่นี่? สายพันธุ์นั้นเป็นผู้ถือครองความก้าวหน้า เป็นคำกล่าวที่ไร้เหตุผลที่สุดในโลก - จนถึงขณะนี้เป็นเพียงระดับที่ทราบเท่านั้น สิ่งมีชีวิตชั้นสูงที่พัฒนาจากสิ่งมีชีวิตชั้นต่ำนั้นยังไม่ได้รับการยืนยันจากข้อเท็จจริงเพียงข้อเดียว”

Kaufmann เขียนอย่างชัดเจนเกี่ยวกับเรื่องนี้: "[Nietzsche] คำนึงถึง "ผู้โชคดีรุ่นก่อน" โสกราตีสหรือซีซาร์ เลโอนาร์โด หรือเกอเธ่ ผู้ที่มีอำนาจทำให้พวกเขาได้เปรียบใน "การต่อสู้เพื่อการดำรงอยู่" ใดๆ ก็ตาม ผู้คนที่แม้ว่าพวกเขาจะอายุยืนกว่าโมสาร์ท คีทส์ หรือเชลลีย์ ก็ไม่ ละทิ้งลูกหลานหรือทายาทไปเอง อย่างไรก็ตาม คนเหล่านี้คือตัวแทนของ "พลัง" ที่ทุกคนโหยหา ท้ายที่สุดแล้ว สัญชาตญาณพื้นฐานตาม Nietzsche ไม่ใช่ความปรารถนาที่จะรักษาชีวิต แต่เป็นความปรารถนาในอำนาจ และน่าจะชัดเจนว่า "พลัง" ของ Nietzsche แตกต่างจาก "ความสามารถในการปรับตัว" ของดาร์วินมากเพียงใด.

จากที่กล่าวมาข้างต้น จึงไม่น่าแปลกใจที่ในหนังสือของเขา “ เอซีซี โฮโม“นีทเชอเรียกนักวิทยาศาสตร์ที่เชื่อว่าซูเปอร์แมนเป็นผลจากวิวัฒนาการของดาร์วินว่า “วัว”

แน่นอนว่า Nietzsche เป็นนักปรัชญา ไม่ใช่นักวิทยาศาสตร์ และเขาไม่ได้อธิบายรายละเอียดปลีกย่อยว่า "เจตจำนงต่ออำนาจ" ทำงานอย่างไรในสถานการณ์วิวัฒนาการ - นอกเหนือจากที่บุคคลที่เหนือกว่านั้นมักจะมีและจะมีอำนาจที่จะกบฏได้ ผู้ร่วมสมัยในการเดินทางจากลิงในอดีตไปสู่ซูเปอร์แมนที่มีการพัฒนาอย่างสูงในอนาคต

สิ่งนี้ทำให้นักวิจารณ์สมัยใหม่บางคนพยายามเลียนแบบ Nietzsche และ Darwin เช่นในหนังสือเช่น ลัทธิดาร์วินใหม่ของนีทเชอ» จอห์น ริชาร์ดสัน

นิทเชอ ดาร์วิน และฮิตเลอร์

Nietzsche อาจไม่ได้คาดการณ์เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 20 แต่ตัวอย่างหลักสมัยใหม่ของ "ซูเปอร์แมน" ของเขาซึ่งเป็นบุคลิกที่เข้มแข็งซึ่งดำเนินชีวิตตามกฎแห่งศีลธรรมของเขาเองคืออดอล์ฟฮิตเลอร์ ฮิตเลอร์ยอมรับทั้ง "วิทยาศาสตร์" ของดาร์วินและปรัชญาของนิทเชอ สำหรับเขา แนวคิดของดาร์วินที่ว่าผู้แข็งแกร่งครอบงำผู้อ่อนแอคือความดีที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ในเวลาเดียวกัน เขาถือว่าตัวเองเป็นซูเปอร์แมนตามปรัชญาของ Nietzsche และใช้แนวคิดของ Nietzsche เกี่ยวกับบุคคลที่เหนือกว่าเพื่อโน้มน้าวชาติเยอรมันว่าพวกเขาเป็น "เผ่าพันธุ์ที่เหนือกว่า" ฮิตเลอร์นำความคิดทั้งสองเกี่ยวกับศีลธรรมมาสู่การสรุปเชิงตรรกะ ซึ่งนำไปสู่การแยกยุโรปและการสังหารผู้บริสุทธิ์กว่าหกล้านคนในการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์

อะไรเป็นแรงบันดาลใจของ Nietzsche?

ในหนังสืออัตชีวประวัติของเขา " เอซีซี โฮโม" Nietzsche ทิ้งเราไว้อย่างไม่ต้องสงสัยเกี่ยวกับการรับรู้ตนเองและหนังสือของเขา

เขาใช้ชื่อหนังสือของเขา Ecce Homo (หมายถึง "จงดูมนุษย์!") จากคำบรรยายของปีลาตเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ในยอห์น 19:5 หนังสือทั้งสี่บทมีชื่อว่า "ทำไมฉันถึงฉลาด" "ทำไมฉันถึงฉลาด" "ทำไมฉันถึงเขียนหนังสือดีๆ เช่นนี้" และ "ทำไมฉันถึงโชคชะตา" ในบทเรื่อง “เหตุใดฉันจึงฉลาด” เขาเขียนว่า:

“ฉันต่อสู้ในแบบของฉันเอง... งาน ไม่คือการเอาชนะการต่อต้านโดยทั่วไป แต่สิ่งหนึ่งที่คุณต้องใช้ความแข็งแกร่งความชำนาญและทักษะทั้งหมดในการถืออาวุธ - ความต้านทาน เท่ากันศัตรู..."

ดังนั้น Nietzsche ไม่เพียงเลือกใครก็ได้นอกจากพระเจ้าผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์เองให้เป็นคู่ต่อสู้ที่ "เท่าเทียมกัน" ของเขา! เปรียบเทียบกับการทดลองครั้งแรกของเอวาโดยซาตานในสวนเอเดน งูสัญญากับเอวาว่าพวกเขาจะกลายเป็น "เหมือนพระเจ้า" (ปฐมกาล 3:5) ใน “การแข่งขัน” นี้ Nietzsche ยืนเคียงข้าง Dionysus เขาเขียน: “ฉันเป็นลูกศิษย์ของนักปรัชญาไดโอนิซูส ฉันอยากเป็นเทพารักษ์มากกว่านักบุญ”- ในความเป็นจริง Dionysus ไม่ใช่นักปรัชญา แต่เป็นเทพเจ้าแห่งไวน์ของกรีก ผู้สร้างแรงบันดาลใจของพิธีกรรมที่บ้าคลั่ง ความปีติยินดี และความสุขที่มากเกินไป ไดโอนิซูสเป็นรูปลักษณ์ของทุกสิ่งที่อัครสาวกเปาโลเรียกว่า "ธรรมชาติที่เป็นบาป":

“การงานของเนื้อหนังเป็นที่รู้กันดี สิ่งเหล่านี้ได้แก่ การผิดประเวณี การล่วงประเวณี การไม่สะอาด การลามก การบูชารูปเคารพ การใช้เวทมนตร์ การเป็นศัตรูกัน การทะเลาะวิวาท ความริษยา ความโกรธ การวิวาท การไม่ลงรอยกัน (การล่อลวง) การนอกรีต ความเกลียดชัง การฆาตกรรม การเมาสุรา ความประพฤติที่ไม่เป็นระเบียบ และอื่นๆ เราเตือนคุณล่วงหน้าเหมือนที่เราเคยเตือนคุณไปแล้วว่าคนที่ทำสิ่งเหล่านี้จะไม่ได้รับอาณาจักรของพระเจ้าเป็นมรดก” (กาลาเทีย 5:19–21)

การระบุตัวตนกับไดโอนีซัสทำให้นีทเชอมีสิทธิ์ที่จะเรียกตัวเองว่าเป็นผู้ผิดศีลธรรมคนแรกและโกหกโดยพื้นฐาน และยังเป็นผลมาจากเทววิทยาทางศีลธรรมที่ต่อต้านพระเจ้าและต่อต้านคริสเตียนทั้งหมดของเขา ประโยคสุดท้ายของหนังสือ” เอซีซี โฮโม" ฟังดูเหมือน: "คุณเข้าใจฉันไหม? - ไดโอนีซัสกับผู้ถูกตรึงกางเขน…» .

เรารู้ว่าจิตใจของเขาเต็มไปด้วยงานของผู้ไม่เชื่อพระเจ้าและผู้ขี้ระแวง เช่น สเตราส์และโชเปนเฮาเออร์ นอกจากนี้เขายังพูดถึงการมี "ไม่มีความทรงจำอันน่ารื่นรมย์ในวัยเด็กหรือวัยหนุ่มของเขา" บางคนแย้งว่าความโกรธของ Nietzsche ต่อศาสนาคริสต์เป็นการถ่ายทอดความรู้สึกหมดสติ ซึ่งอดกลั้นมาตั้งแต่เด็ก ไปสู่คุณป้าผู้ใจดีและผู้หญิงคนอื่นๆ ที่อาศัยอยู่กับเขา ผู้วิจารณ์คนหนึ่งเขียนไปไกลถึงขั้นเขียนว่า: “เราแค่ต้องแทนที่วลี “ป้าของฉัน” หรือ “ครอบครัวของฉัน” ด้วยคำว่า “ศาสนาคริสต์” แล้วการโจมตีด้วยความโกรธของเขาจะชัดเจนยิ่งขึ้น”.

ในบทหนึ่งของหนังสือ เอซีซี โฮโมชื่อ "ทำไมฉันถึงฉลาด" Nietzsche เขียนว่า:

“มันทำให้ฉันหลุดพ้นจากการที่ฉันต้อง “บาป” ขนาดนี้ ในทำนองเดียวกัน ฉันไม่มีเกณฑ์ที่เชื่อถือได้ว่าความสำนึกผิดคืออะไร ... "พระเจ้า" "ความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ" "ความรอด" "ทางโลก" - แนวคิดทั้งหมดที่ฉันไม่เคยให้ความสนใจหรือเวลาเลยแม้แต่ตอนเป็นเด็ก - บางทีฉันอาจจะไม่เคยเด็กพอสำหรับสิ่งนี้เหรอ? – ฉันรู้ว่าความต่ำช้าไม่ใช่ผลที่ตามมา แต่ก็ยังเป็นเหตุการณ์ที่น้อยลง: มันบ่งบอกเป็นนัยในตัวฉันโดยสัญชาตญาณ ฉันก็อยากรู้เหมือนกัน ไม่ชัดเจนกระตือรือร้นเกินกว่าจะยอมให้ตัวเองตอบแบบหยาบๆ พระเจ้าเป็นคำตอบที่หยาบคายเหมือนกำปั้น ไม่ละเอียดอ่อนต่อเรา นักคิด - จริงๆ แล้ว แม้จะหยาบคายเหมือนกำปั้นก็ตาม ห้ามสำหรับเรา: คุณไม่มีอะไรต้องคิด!..”

จริงหรือไม่ที่เมื่อ Nietzsche อายุยังน้อย ไม่มีใครอธิบายว่าโลกได้หยุดเป็นแบบที่พระเจ้าทรงสร้างมันตั้งแต่แรก บาปได้เข้ามาในโลก และโลกถูกสาป พระเจ้า ผู้พิพากษาผู้ยิ่งใหญ่ ผู้ซึ่ง Nietzsche เกลียดชังมากเพราะเขาต้องรับผิดชอบต่อเขา ก็คือพระเจ้าผู้เปี่ยมด้วยความรักซึ่งส่งพระบุตรของพระองค์คือพระเยซูคริสต์ มาสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนและฟื้นคืนพระชนม์อีกครั้งเพื่อพระองค์จะทรงอภัยบาปของเราให้เราได้

อย่างไรก็ตาม ในงานของเขา Antichrist เช่นเดียวกับในหนังสืออื่นๆ อีกหลายเล่ม Nietzsche แสดงให้เห็นว่าเขาตระหนักดีถึงแนวคิดเหล่านี้ทั้งหมด แต่ก็ปฏิเสธอย่างฉุนเฉียว หลายคนพยายามตอบโต้แนวคิดเรื่องการพิพากษาในอนาคต เช่น โดยอ้างว่าไม่มีความดีและความชั่วที่แน่นอน Nietzsche ใช้แนวทางที่รุนแรงกว่านี้: เขาประกาศการตายของผู้พิพากษา!

บทสรุป

ในบทสุดท้ายของหนังสือ” เอซีซี โฮโม", Nietzsche ปิดท้ายด้วยความโกรธแค้นที่เทลงมาต่อต้าน "พระเจ้า", "ความจริง", "ศีลธรรมแบบคริสเตียน", "ความรอดของจิตวิญญาณ", "บาป" ฯลฯ เขาสรุปทั้งหมดไว้ในไคลแม็กซ์ที่กรีดร้องของเขา: "คุณเข้าใจฉันไหม? - ไดโอนีซัสกับผู้ถูกตรึงกางเขน…».

อย่างไรก็ตาม รอสักครู่ Nietzsche คุณเลือกพระเจ้าผู้ทรงอำนาจเป็นคู่ต่อสู้ที่ "เท่าเทียมกัน" ของคุณ! อาจดูเหมือนว่าคุณได้ล้มเหลวในการโจมตีพระเจ้าครั้งสุดท้ายด้วยความเคารพอย่างสุดซึ้งต่อพระคริสต์ (โดยไม่รู้ตัว?) โดยตระหนักว่าพระองค์ผู้ถูกตรึงกางเขนคือพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ

Nietzsche ส่ายหมัดไปที่พระเจ้า แต่ Nietzsche เองก็ตายไปแล้ว และพระเจ้าก็ไม่เป็นเช่นนั้น ดังนั้นคำพูดสุดท้ายจึงยังคงอยู่กับพระเจ้า

“คนโง่รำพึงอยู่ในใจว่า 'ไม่มีพระเจ้า'” (สดุดี 14:1)

“เพราะว่าพระวจนะเรื่องไม้กางเขนถือเป็นเรื่องโง่สำหรับคนที่กำลังจะพินาศ แต่สำหรับพวกเราที่กำลังจะรอดนั้นคือฤทธานุภาพของพระเจ้า เพราะมีเขียนไว้ว่า: เราจะทำลายปัญญาของคนมีปัญญา และทำลายความเข้าใจของผู้หยั่งรู้” (1 โครินธ์ 1:18–19)

ความนิยมของ Nietzsche

ผลงานของ Nietzsche ไม่ได้รับความนิยมอย่างกว้างขวางในหมู่คนรุ่นเดียวกัน ฉบับพิมพ์ครั้งแรกของหนังสือ ศาราธุสตราตรัสดังนี้“จัดพิมพ์เพียง 400 เล่มเท่านั้น อย่างไรก็ตาม หลังจากการสิ้นพระชนม์ของเขา ในขณะที่คลื่นแห่งความเชื่อว่าไม่มีพระเจ้าเชิงวิวัฒนาการได้แผ่ขยายไปทั่วโลกในศตวรรษที่ 20 เขากลายเป็นหนึ่งในนักปรัชญาที่มีผู้อ่านกันอย่างแพร่หลายมากที่สุด เนื่องจากหนังสือของเขาได้รับการแปลเป็นหลายภาษา และนักเขียนหลายคนอ้างถึงหนังสือเหล่านี้สำหรับ ความรุ่งโรจน์ของตัวเอง ผู้นำทางการเมืองร่วมสมัยอ้างว่าเคยอ่านผลงานของเขา เช่น มุสโสลินี, ชาร์ลส เดอ โกล, ธีโอดอร์ รูสเวลต์ และริชาร์ด นิกสัน

ในสารานุกรมบริแทนนิกา“ มีการกล่าวต่อไปนี้: “ การเชื่อมโยงกับอดอล์ฟฮิตเลอร์และลัทธิฟาสซิสต์ที่เรามีเกี่ยวข้องกับชื่อของนีทเช่นั้นส่วนใหญ่เกิดจากการที่อลิซาเบธน้องสาวของเขาซึ่งแต่งงานกับผู้นำคนหนึ่งของขบวนการต่อต้านกลุ่มเซมิติกใช้ประโยชน์จาก ผลงานของเขา แม้ว่า Nietzsche จะเป็นศัตรูตัวฉกาจต่อลัทธิชาตินิยม การต่อต้านชาวยิว และการเมืองที่มีอำนาจ แต่ต่อมาพวกฟาสซิสต์ก็ใช้ชื่อของเขาเพื่อส่งเสริมแนวคิดที่น่าขยะแขยงสำหรับเขา”

ในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง รัฐบาลเยอรมันได้ตีพิมพ์หนังสือ ฉบับ “พูดอย่างนี้ Zarathustra”ในจำนวน 1,150,000 เล่ม และออกให้กับทหารเยอรมันพร้อมกับข่าวประเสริฐของยอห์น - สารานุกรมบริแทนนิกา“ด้วยการประชดเล็กน้อย เขาแสดงความเห็นเกี่ยวกับสถานการณ์นี้ดังนี้: “เป็นการยากที่จะบอกว่าผู้เขียนคนใดถูกประนีประนอมมากกว่าด้วยท่าทางดังกล่าว”

ลิงค์และหมายเหตุ

1. Nietzsche เขียนผลงานของเขาอย่างระมัดระวังในส่วนที่มีหมายเลข (บางครั้งส่วนเหล่านี้จะมีหมายเลขตลอดทั้งเล่ม บางครั้งเป็นตามบท) และด้วยเหตุนี้ คุณจึงสามารถค้นหาใบเสนอราคาใดๆ ได้อย่างง่ายดายในการแปลและฉบับใดๆ ตามหมายเลขส่วน ในบทความนี้ เราจะใช้แนวทางปฏิบัตินี้โดยอ้างอิงผลงานของ Nietzsche

ฟรีดริช นีทเช่ หนึ่งในนักปรัชญาที่มีอิทธิพลและน่ารังเกียจที่สุดในศตวรรษที่ 19 และ 20 กลับกลายเป็นว่าเป็นคนที่ดูหมิ่นที่สุดอย่างแดกดัน ความคิดของเขาซึ่งถูกพวกนาซีหยิบยกขึ้นมาและบิดเบี้ยว กลายเป็นเรื่องปรัมปราและถูกวาดด้วยน้ำเสียงที่โหดร้ายมาเป็นเวลาหลายทศวรรษ แม้ว่าโดยส่วนใหญ่แล้วแนวคิดเหล่านี้จะไม่มีอะไรเหมือนกันกับสิ่งที่พวกเขานำเสนอก็ตาม

ไม่น่าแปลกใจที่ตำนานยังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่านักวิจัยได้พิสูจน์อย่างน่าเชื่อถือแล้วว่าชาวเยอรมันไม่ได้พึ่งพามุมมองของ Nietzsche มากนักเหมือนกับการรวบรวมผลงานทางอุดมการณ์ของนักปรัชญา (คอลเลกชัน "The Will to Power" ) ซึ่งสร้างโดย Elisabeth Förster-Nietzsche น้องสาวของเขา โดยได้รับสิทธิพิเศษในเอกสารสำคัญของเขาหลังจากการตายของพี่ชายที่มีชื่อเสียงของเขา

ที่มา: Flickr

บางทีทุกวันนี้ เช่นเดียวกับเรื่องราวเร่ร่อนในสมัยโบราณ มีตำนานหลักสามประการเกี่ยวกับ Nietzsche และปรัชญาของเขา:

1. Nietzsche เป็นนักเทศน์ของลัทธินาซี ต่อต้านชาวยิว (ดูด้านบนเกี่ยวกับเรื่องนี้);

2. Nietzsche เป็นคนเกลียดผู้หญิง (วลีจากหนังสือของเขา“ เมื่อคุณไปหาผู้หญิงอย่าลืมแส้” ทำให้ผู้หญิงทุกลายตื่นเต้นและโมโหมากว่าร้อยปี);

3. Nietzsche คือกลุ่มต่อต้านพระเจ้าที่ประกาศการสิ้นพระชนม์ของพระเจ้า (หนังสือ "กลุ่มต่อต้านพระเจ้า" เป็นพื้นฐานที่เพียงพอสำหรับข้อกล่าวหาดังกล่าว ตามที่บางคนกล่าวไว้)

ฉันจะพูดอะไรได้บ้าง? ทุกอย่างไม่ดี

ตำนานแรก Doctor of Philology Greta Ionkis หักล้างเรื่องนี้อย่างสมบูรณ์แบบในบทความของเธอเรื่อง “Friedrich Nietzsche and the Jews” กล่าวโดยสรุป สำหรับทัศนคติที่คลุมเครือของเขาต่อชาวยิว Nietzsche ไม่ใช่ผู้ต่อต้านชาวยิว ต่อไปนี้เป็นถ้อยคำจากจดหมายของนักปรัชญาถึงเพื่อนของเขา Franz Overbeck ซึ่งเขียนในปี 1884:

การต่อต้านชาวยิวที่เลวร้ายทำให้เกิดการล่มสลายครั้งใหญ่ระหว่างฉันและน้องสาวของฉัน...พวกต่อต้านชาวยิวจำเป็นต้องถูกยิง

แน่นอนว่าไม่สามารถพูดได้ว่า Nietzsche มีความเห็นอกเห็นใจอย่างมากต่อพวกเขา แต่การวิพากษ์วิจารณ์ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องเพียงจุดเดียวและเดือดลงไปที่ความจริงที่ว่าชาวยิวเป็นแหล่งกำเนิดของการเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์โดยมีคุณธรรมของความเสมอภาคและความยุติธรรมซึ่ง ตามคำกล่าวของนักปรัชญา ทำให้เจตจำนงในการขับเคลื่อนชนกลุ่มน้อยที่แข็งแกร่งที่สุดอ่อนแอลง และช่วยให้ผู้อ่อนแอและไร้หน้าสามารถเท่าเทียมกับผู้ที่ได้รับเลือกและยังเหนือกว่าพวกเขาในสถานะชีวิตอีกด้วย นี่คือทั้งหมดที่ Nietzsche กล่าวหาพวกเขา ในทางกลับกัน เขาเข้าใจว่าผู้คนที่มีเอกลักษณ์เฉพาะกลุ่มนี้ทำเพื่ออารยธรรมยุโรปมากเพียงใด และถอดหมวกของเขาออกเพื่อสิ่งนี้ ดังที่นีทเชอยอมรับใน Human, All Too Human ชาวยิวคือกลุ่มชน “ผู้ซึ่งไม่มีความผิดร่วมกันของเรา มีประวัติศาสตร์ที่เจ็บปวดที่สุดในบรรดาชนชาติทั้งหมด และเป็นคนที่เราเป็นหนี้ชายผู้สูงศักดิ์ที่สุด (พระคริสต์) ซึ่งเป็นปราชญ์ที่บริสุทธิ์ที่สุด (สปิโนซา ) หนังสือที่ทรงพลังที่สุดและกฎศีลธรรมที่มีอิทธิพลมากที่สุดในโลก”

เกี่ยวกับตำนานเรื่อง Misogyny ของ Nietzscheคุณสามารถคิดได้นานมาก เนื่องจากทัศนคติของนักปรัชญาที่มีต่อผู้หญิงนั้นค่อนข้างคลุมเครือเหมือนกับมุมมองอื่น ๆ ของเขา อย่างไรก็ตาม เป็นที่น่าสังเกตว่าการปฏิเสธทางเพศที่ยุติธรรมอย่างกระตือรือร้นที่สุดนั้นเกิดจากวลีเดียวที่ถูกดึงออกจากบริบท (คำว่า “เวลาไปหาผู้หญิงอย่าลืมเฆี่ยนด้วย”พบในงาน "จึงพูด Zarathustra" และไม่ได้เป็นของ Zarathustra เอง แต่เป็นของหญิงชราที่สอนเขา)

และนี่คือข้อความอื่น ๆ ของ Nietzsche ซึ่งทำให้เราเห็นในปราชญ์ว่าไม่ใช่นักเกลียดผู้หญิงมากนัก แต่เป็นคนที่กลัวความใกล้ชิดกับสิ่งมีชีวิตเหล่านี้ มันเกิดขึ้น

นี่คือสิ่งที่ Nietzsche เขียนใน "Beyond Good and Evil" (เล่ม 7, Af. 239):

สิ่งที่เป็นแรงบันดาลใจให้ความเคารพต่อผู้หญิงและบ่อยครั้งที่ความกลัวคือธรรมชาติของเธอซึ่ง "เป็นธรรมชาติ" มากกว่าผู้ชาย ความสง่างามที่นักล่าที่แท้จริงและร้ายกาจของเธอ กรงเล็บของเสือตัวเมียภายใต้ถุงมือของเธอ ความไร้เดียงสาของเธอในความเห็นแก่ตัว ความดุร้ายภายในของเธอที่ไม่สามารถ ได้รับการศึกษา เข้าใจยาก ใหญ่โต เข้าใจยากในความปรารถนาและคุณธรรมของเธอ... สิ่งที่สร้างแรงบันดาลใจให้กับความเห็นอกเห็นใจต่อแมว "ผู้หญิง" ที่อันตรายและสวยงามตัวนี้ด้วยความกลัวทั้งหมดก็คือ เธอต้องทนทุกข์มากขึ้น อ่อนแอมากขึ้น และต้องการความช่วยเหลือมากขึ้น รักและผิดหวังยิ่งกว่าสัตว์ชนิดอื่น ความกลัวและความเห็นอกเห็นใจ: ด้วยความรู้สึกเหล่านี้ ผู้ชายจึงได้ยืนอยู่ต่อหน้าผู้หญิงคนนั้น ด้วยเท้าข้างเดียวเสมอในโศกนาฏกรรมที่ทรมานเขา ขณะเดียวกันก็ทำให้เขาหลงใหล

คำสารภาพนี้นำมาจากบทความ “The Gay Science” (เล่ม 2, Af. 70):

ทันใดนั้นวิโอลาที่ต่ำและแข็งแกร่งก็เปิดม่านความเป็นไปได้ซึ่งเรามักจะไม่เชื่อต่อหน้าเรา และเราเริ่มเชื่อทันทีว่าบางแห่งในโลกนี้อาจมีผู้หญิงที่มีจิตวิญญาณสูงส่งกล้าหาญและสง่างาม มีความสามารถและพร้อมสำหรับการคัดค้านครั้งใหญ่ การตัดสินใจและเหยื่อ มีความสามารถและพร้อมที่จะครอบงำผู้ชาย เพราะสิ่งที่ดีที่สุดที่มีอยู่ในตัวผู้ชายได้กลายเป็นอุดมคติในตัวพวกเขา โดยไม่คำนึงถึงเพศ

ฉันไม่คิดว่าผู้ชายที่มีจินตนาการสูงส่งขนาดนี้จะเรียกว่าเป็นคนเกลียดผู้หญิงได้ ยิ่งกว่านั้นเราทุกคนรู้ดีว่าความสัมพันธ์ของ Nietzsche กับผู้หญิงไม่เคยได้ผล: มีความรักที่ไม่มีความสุข แต่ไม่มีการเชื่อมโยงกัน (ดังที่คุณทราบนักปรัชญาละเว้นจากเรื่องเพศมาตลอดชีวิตโดยอธิบายสิ่งนี้โดยข้อเท็จจริงที่ว่า "ความบริสุทธิ์" ดังกล่าวมีส่วนช่วย ความฉุนเฉียวเป็นพิเศษและความสมบูรณ์ของความคิดของเขา และความเข้าใจอันลึกซึ้งที่ปีติยินดีทำให้เขามีความสุขเทียบได้กับการถึงจุดสุดยอด) ด้วยเหตุนี้ ข้อความทั้งหมดของเฟรดเดอริกที่ "ยิ่งใหญ่และน่ากลัว" จึงมีคุณลักษณะที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ซึ่งมีความเป็นส่วนตัวและเป็นนามธรรมมากกว่าสิ่งที่อ้างว่ามีวัตถุประสงค์และมีรากฐานมาอย่างดี

และที่นี่ แนวคิด "พระเจ้าตายแล้ว"(Gott ist tot) ซึ่งกำลังถูกทำซ้ำในปัจจุบันโดยไม่มีเหตุผลหรือไม่มีเหตุผล จำเป็นต้องได้รับการชี้แจงเพิ่มเติม - ก่อนอื่นเลย สิ่งที่ Nietzsche ใส่ไว้ในคำพูดของเขา แน่นอนว่าคุณต้องอ่านเรื่องนี้จาก Nietzsche ด้วยตัวเอง แนวคิดเรื่องการสิ้นพระชนม์ของพระเจ้าถูกเปล่งออกมาครั้งแรกในปี พ.ศ. 2425 ในงาน "The Gay Science" ("La gaya scienza") ในรูปแบบนี้ (ข้อความที่ตัดตอนมาจาก "The Madman"):

คนบ้า.- ทำไม คุณไม่เคยได้ยินอะไรเลยเกี่ยวกับชายบ้าคนนั้นที่จุดตะเกียงในเวลากลางวันแสกๆ ไปที่จัตุรัสแล้วตะโกนที่นั่นไม่หยุด: "ฉันกำลังมองหาพระเจ้า! ฉันกำลังมองหาพระเจ้า!”?! มีเพียงกลุ่มคนที่ไม่เชื่อซึ่งได้ยินเสียงกรีดร้องของเขาก็เริ่มหัวเราะเสียงดัง “เขาหลงทางหรือเปล่า?” - หนึ่งกล่าวว่า “เขาหลงทางเหมือนเด็กน้อยหรือเปล่า?” - พูดอีก “หรือว่าเขาซ่อนตัวอยู่ในพุ่มไม้? หรือเขากลัวเรา? หรือเขาไปที่ห้องครัว? บอกว่าต่างประเทศ? - พวกเขาส่งเสียงดังและหัวเราะเยาะไม่หยุดหย่อน และคนบ้าก็รีบวิ่งเข้าไปในฝูงชนและจ้องมองพวกเขาด้วยสายตาของเขา “พระเจ้าหายไปไหน? - เขาร้องไห้ - ตอนนี้ฉันจะบอกคุณ! เราฆ่าเขา - คุณและฉัน! เราทุกคนคือนักฆ่าของเขา! แต่เราฆ่าเขาได้อย่างไร? พวกเขาจัดการกับความลึกของทะเลได้อย่างไร? ใครให้ฟองน้ำลบทั้งนภาให้เรา? เราทำอะไรเมื่อเราแยกโลกออกจากดวงอาทิตย์? ตอนนี้เธอกำลังจะไปไหน? พวกเราทุกคนกำลังจะไปไหน? ห่างจากดวงอาทิตย์ ห่างจากดวงอาทิตย์? เราล้มอย่างต่อเนื่องหรือเปล่า? และลง - และกลับและไปด้านข้างและไปข้างหน้าและในทุกทิศทาง? แล้วยังมีขึ้นมีลงอีกไหม? และเราไม่ได้เร่ร่อนอยู่ในความว่างเปล่าอันไม่มีที่สิ้นสุดหรือ? และความว่างเปล่าหาวบนใบหน้าของเราไม่ใช่หรือ? มันไม่เย็นลงเหรอ? ไม่ใช่กลางคืนที่มาทุกขณะและมากขึ้นเรื่อย ๆ ไม่ใช่กลางคืนเหรอ? คุณไม่จำเป็นต้องจุดตะเกียงในเวลากลางวันแสกๆเหรอ? และเราไม่ได้ยินเสียงคนเลือกคนขุดหลุมฝังพระเจ้าเหรอ? และจมูกของเรา - พวกเขาไม่ได้กลิ่นเหม็นของพระเจ้าที่เน่าเปื่อยเหรอ? - ท้ายที่สุดแล้ว แม้แต่เหล่าเทพเจ้าก็คุกรุ่น! พระเจ้าตายแล้ว! เขาจะยังคงตาย! และเราก็ฆ่าเขา! พวกเราผู้เป็นฆาตกรจะปลอบใจตัวเองได้อย่างไร? สิ่งศักดิ์สิทธิ์และทรงพลังที่สุดที่โลกครอบครองมาจนถึงตอนนี้ - มันเลือดออกจนตายด้วยมีดของเรา - ใครจะเช็ดเลือดไปจากเรา? เราจะชำระล้างตัวเองด้วยน้ำอะไร? เทศกาลไถ่ถอนอะไร เกมศักดิ์สิทธิ์อะไรที่เราจะต้องประดิษฐ์? ความยิ่งใหญ่ของความสำเร็จนี้ยิ่งใหญ่เกินไปสำหรับเราไม่ใช่หรือ? เราจะต้องกลายเป็นพระเจ้าด้วยตัวเราเองถึงจะคู่ควรกับมันหรือไม่? ไม่เคยมีการกระทำอันยิ่งใหญ่เช่นนี้เกิดขึ้นมาก่อน - ด้วยเหตุนี้ใครก็ตามที่เกิดหลังจากเราจะเข้าสู่ประวัติศาสตร์ที่ประเสริฐกว่าทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในอดีต พวกเขาเงียบและมองดูเขาด้วยความไม่ไว้วางใจ ในที่สุดเขาก็โยนตะเกียงนั้นลงที่พื้นจนหักออกไป “ฉันมาเร็วเกินไป” เขาพูดหลังจากหยุดไปครู่หนึ่ง ยังไม่ถึงเวลาของฉัน เหตุการณ์มหึมา - มันยังคงอยู่ระหว่างทาง มันเดินไปตามทาง - ยังไม่ถึงหูของมนุษย์ ฟ้าแลบและฟ้าร้องต้องใช้เวลา แสงแห่งดวงดาวต้องใช้เวลา การกระทำต้องใช้เวลาเพื่อให้ผู้คนได้ยินเกี่ยวกับพวกเขา เพื่อให้ผู้คนเห็นว่าพวกเขาประสบความสำเร็จแล้ว และการกระทำนี้ยังห่างไกลจากดวงดาวที่สุดจากผู้คน - แต่พวกเขาก็ทำได้!”... พวกเขายังบอกอีกว่าในวันเดียวกันนั้นมีคนบ้าบุกเข้าไปในโบสถ์และเริ่มร้องเพลง "Requiem aeternam" ที่นั่น เมื่อพวกเขาจูงมือพระองค์ออกไปเพื่อทูลถามคำตอบ พระองค์ตรัสตอบทุกครั้งว่า “ตอนนี้คริสตจักรเหล่านี้คืออะไร ถ้าไม่ใช่อุโมงค์ฝังศพและศิลาหลุมศพของพระเจ้า?”

ดูเหมือนว่าในสุนทรพจน์อันเร่าร้อนนี้มีความเชื่อว่าไม่มีพระเจ้าแบบเข้มแข็งมาก ซึ่งความคิดของ Nietzsche มักจะสับสน เนื่องจากมีคำศัพท์ทางวิทยาศาสตร์ในสุนทรพจน์ของสมเด็จพระสันตะปาปา

เราเห็นอะไรที่นี่? โศกนาฏกรรมของการสูญเสียบางสิ่งที่สำคัญ สัมบูรณ์ ผู้ค้ำประกันความหมายและความสงบเรียบร้อย ความรู้สึกตกไปสู่สิ่งที่ไม่รู้อย่างอิสระ การสูญเสียแนวทางทุกประเภท - สภาวะที่อาจเรียกได้ว่าเป็นจุดเริ่มต้นของศีลธรรม - หรือแม้แต่การดำรงอยู่ - วิกฤตของมนุษยชาติ นี่ไม่เกี่ยวกับว่าพระเจ้ามีอยู่จริงหรือไม่ แต่เกี่ยวกับความจริงที่ว่าถึงเวลาแล้วที่จะต้องประเมินค่านิยมใหม่ มองลึกลงไปถึงธรรมชาติของมนุษย์ เพราะศีลธรรมของคริสเตียนไม่ "ได้ผล" อีกต่อไป - มันไม่เกิดผลไม่สอดคล้องกัน เพื่อความรู้ของบุคคลเกี่ยวกับตนเองไม่มีส่วนร่วมในชีวิต

นี่คือความคิดเห็นของไฮเดกเกอร์ในบทความของเขา “ คำพูดของ Nietzsche "พระเจ้าตายแล้ว"ตัวอย่างนี้:

อย่างไรก็ตาม เมื่อเผชิญกับการครอบงำค่านิยมในอดีตที่สั่นคลอนเช่นนี้ เราสามารถลองทำอะไรที่แตกต่างออกไปได้ กล่าวคือ: ถ้าพระเจ้า - พระเจ้าคริสเตียน - หายไปจากสถานที่ของเขาในโลกที่เหนือความรู้สึก สถานที่นี้ก็ยังคงอยู่ - แม้ว่ามันจะว่างเปล่าก็ตาม และภูมิภาคที่ว่างเปล่าแห่งความรู้สึกเหนือธรรมชาติซึ่งเป็นภูมิภาคของโลกในอุดมคตินี้ยังคงสามารถรักษาไว้ได้ และสถานที่ว่างเปล่าถึงกับร้องออกมาให้ถูกยึดครองโดยแทนที่พระเจ้าที่หายไปด้วยสิ่งอื่น อุดมคติใหม่กำลังถูกสร้างขึ้น ตามคำกล่าวของ Nietzsche ("The Will to Power" คำพังเพย 1,021 - ย้อนกลับไปในปี 1887 12) สิ่งนี้เกิดขึ้นผ่านคำสอนใหม่ที่สัญญาว่าจะทำให้โลกมีความสุขผ่านสังคมนิยมและเท่าเทียมกันผ่านดนตรีของ Wagner - กล่าวอีกนัยหนึ่งคือทุกสิ่ง สิ่งนี้เกิดขึ้นทุกที่ที่ "ศาสนาคริสต์ที่ไม่เชื่อ" ได้ "มีอายุยืนยาวกว่าเวลา" แล้ว

นั่นคือปรัชญาของ Nietzsche เป็นปรัชญาที่ก้าวล้ำซึ่งปรากฏ ณ จุดเปลี่ยน โดยต้องการรูปแบบใหม่ของโลก รูปแบบใหม่ของมนุษย์ และความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน อาจเป็นช่วงเวลาที่ค่านิยมเก่า ๆ ล้าสมัยชีวิตเองก็เริ่มก่อให้เกิดแนวคิดอันทรงพลังที่มุ่งสร้างโลกขึ้นมาใหม่ แนวคิดปฏิวัติใดที่จะหยั่งรากได้นั้นเป็นอีกเรื่องหนึ่ง เมื่อพิจารณาจากตำนานที่มีอยู่ในปรัชญาของ Nietzsche แล้ว ยังไม่มีอะไรต้องหยั่งราก เนื่องจาก Nietzsche ยังไม่เข้าใจอย่างถ่องแท้ และเรายังคงต้องพิจารณามรดกทางความคิดสร้างสรรค์ของเขาใหม่

ยิ่งไปกว่านั้น ดูเหมือนว่ากระบวนการเหล่านั้นที่เขาเขียนเมื่อกว่าร้อยปีที่แล้วได้รับการพัฒนารอบใหม่ในยุคของเรา - และรอบนี้อนิจจาก็ไม่ประสบความสำเร็จมากที่สุด: แม้ว่า Nietzsche จะประกาศความตายของค่านิยมคริสเตียนเก่าซึ่ง ได้สูญเสียความหมายที่มีต่อมนุษย์ พวกเขาไม่เคยสูญเสียสิ่งใดเลย เสรีภาพในการเลือกในศตวรรษที่ 21 ได้กลายมาเป็น และซูเปอร์แมนของ Nietzsche สัตว์ผมบลอนด์แสนสวยของเขา ได้รับบทบาทที่เล็กลงกว่าเดิมในโลก

นั่นคือวิธีที่เรามีชีวิตอยู่ แต่นี่เป็นเรื่องราวอื่น ๆ ติดตามการพัฒนาในบทความใหม่ของเรา

ในที่สุด วิดีโอสามรายการเกี่ยวกับ Nietzsche และแนวคิดของเขา เพื่อพูดเพื่อรวมเนื้อหาเข้าด้วยกัน

Igor Ebanoidze: “นีทเชอและนีทเชียนนิยม”

ในสตูดิโอวิทยุ Mayak Igor Ebanoidze ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ภาษาศาสตร์และหัวหน้าบรรณาธิการของสำนักพิมพ์ Cultural Revolution สะท้อนถึงความสับสนในแนวความคิดของ Nietzsche ความเชื่อมโยงกับงานของ Schopenhauer ความสัมพันธ์ระหว่างโลกและปัจเจกบุคคล ในงานของ Nietzsche ศาสนาเฉพาะของปราชญ์ แนวคิดเรื่องพระเจ้าแห่งความตาย ความสัมพันธ์กับผู้หญิง และอื่นๆ อีกมากมาย โดยทั่วไปแล้ว บทสนทนาสากลเกี่ยวกับ Nietzsche นักปรัชญา Nietzsche ศิลปิน และ Nietzsche the man

วาเลรี โปโดโรกา: “ประวัติศาสตร์ของพระเจ้าในยุคปัจจุบัน”

ความสุขสูงสุดคืออะไร? ความตายและความตระหนักรู้ของบุคคลเกี่ยวกับ "ฉัน" ของเขาเชื่อมโยงกันอย่างไร? เป็นไปได้ไหมที่จะอยู่อย่างถูกต้องและตายอย่างถูกต้อง?

ในการบรรยายที่มีสมาธิอย่างมาก ปรัชญาดุษฎีบัณฑิต หัวหน้าภาควิชามานุษยวิทยาวิเคราะห์ของสถาบันปรัชญาแห่ง Russian Academy of Sciences ศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยแห่งรัฐรัสเซียด้านมนุษยศาสตร์ Valery Podoroga พูดถึงปรัชญาของ Friedrich Nietzsche เกี่ยวกับคำพังเพย สาขาที่เขาทำงานเกี่ยวกับอภิปรัชญาแห่งความตายและที่มาของ "บัตรโทรศัพท์ของ Nietzsche" - สูตร "ความตายของพระเจ้า" Cholerics มีข้อห้าม

ปรัชญาของฟรีดริช นีทเช่ และทฤษฎีของซูเปอร์แมนในปัจจุบัน

ในโปรแกรมของ Vitaly Tretyakov“ จะทำอย่างไร?” นักปรัชญาสมัยใหม่หลายคนพบกันพร้อมกันเพื่อหารือเกี่ยวกับแนวคิดหลักของ Nietzsche ซึ่งเป็นตำแหน่งของนักปรัชญาในวิหารของนักคิดเกี่ยวกับอารยธรรมมนุษย์และความสำคัญของงานของเขาสำหรับโลกสมัยใหม่ เหตุใด Nietzsche จึงได้ข้อสรุปเกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์ของพระเจ้า? เขาได้รับวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับการปรากฏตัวของซูเปอร์แมนบนพื้นฐานของอะไร? สาระสำคัญของหลักคำสอนทางศีลธรรมของ Nietzsche คืออะไร มันเป็นหลักคำสอนเรื่องการผิดศีลธรรมหรือไม่? Nietzsche รับผิดชอบต่อมุมมองทางการเมืองและจริยธรรมเหล่านั้นในศตวรรษที่ 20 เรียกร้องโดยตรงต่อมรดกทางปรัชญาของเขาหรือไม่? แนวคิดเรื่องซูเปอร์แมนเป็นที่นิยมในหมู่เยาวชนยุคปัจจุบันซึ่งส่วนใหญ่ยึดมั่นในคุณค่าของปัจเจกนิยมมากแค่ไหน? ต่อไปนี้เป็นประเด็นต่างๆ ที่กล่าวถึงในโปรแกรม

ขึ้นอยู่กับวัสดุ: Nietzsche F. ผลงานเสร็จสมบูรณ์ใน 13 เล่ม;
วิทยุ "มายัค" ช่องทีวี "รัสเซีย - วัฒนธรรม" พิพิธภัณฑ์ชาวยิวและศูนย์ Tolerance.

บทความนี้เป็นสิ่งพิมพ์ฉบับแรกของไฮเดกเกอร์ที่อุทิศให้กับ Nietzsche โดยเฉพาะ เกิดขึ้นจากการศึกษาปรัชญาของ Nietzsche อย่างเข้มข้นเป็นพิเศษ ซึ่งเริ่มขึ้นในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่ 30 ไฮเดกเกอร์ทำการวิเคราะห์เชิงปรัชญาอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับผลงานของนีทเช่ ซึ่งเป็นการวิเคราะห์ที่เผยให้เห็นถึงแนวโน้มการตีความขั้นพื้นฐานในวัฒนธรรมยุโรป ในการเชื่อมต่อกับ Nietzsche ไฮเดกเกอร์เผยให้เห็นแก่นแท้ของเจตจำนงต่ออำนาจในฐานะเจตจำนงที่จะและต่อสู้โดยไม่มีเป้าหมาย: “สำหรับสิ่งที่การต่อสู้กำลังยืดเยื้ออยู่ ถ้าเราคิดและปรารถนาเป้าหมายที่มีความหมายที่นี่เท่านั้น” ไฮเดกเกอร์เขียน “มักถูกทำเครื่องหมายด้วยความสำคัญรองเสมอ เป้าหมายของการต่อสู้ และการเรียกร้องการต่อสู้ ทั้งหมดนี้เป็นเพียงหนทางแห่งการต่อสู้ ทั้งหมดนี้ยังคงเป็นหนทางแห่งการต่อสู้ ซึ่งได้รับการตัดสินล่วงหน้าแล้ว - นี่คือพลัง ซึ่งไม่ต้องการเป้าหมาย มันไร้จุดหมาย ไร้จุดหมาย ไร้คุณค่าโดยรวม คือความไร้จุดหมายแห่งอำนาจอันไม่มีเงื่อนไขของมนุษย์เหนือแผ่นดินโลก” และซูเปอร์แมนของนีทเชอก็มีความเชื่อมโยงกัน ดังที่ไฮเดกเกอร์แสดงให้เห็นทันที ด้วยความคิดของมนุษย์ในฐานะ “ผู้ปกครองโลก ผู้ทรงใช้พลังทุกวิถีทางอย่างไม่มีเงื่อนไข และนำไปใช้อย่างครบถ้วน” ตามตรรกะของการคิดที่มีอยู่ในไฮเดกเกอร์ เมื่อคิดถึงการไม่มีพระเจ้า เราต้องเรียนรู้ที่จะตั้งชื่อหรือตั้งชื่อการไม่มีพระเจ้านี้ เพื่อที่คำนั้นเองจะรวมเอาความน่าสะพรึงกลัวของการไม่มีพระเจ้าในทันทีทันใดและไม่มีการบรรเทาลง ในงานของเขา "God is Dead" โดย Nietzsche ไฮเดกเกอร์ได้แก้ไขปัญหานี้ อย่างไรก็ตาม นี่เป็นเพียงหนึ่งในความพยายามในช่วงแรกๆ ของเขาที่จะแก้ไขปัญหานี้ ประการแรก นี่คือประสบการณ์ของสิ่งที่ทั้ง Nietzsche และหลังจากนั้น Heidegger เข้าใจว่าเป็น "ลัทธิทำลายล้าง" กล่าวคือ สถานการณ์ของการละทิ้งศรัทธาโดยสิ้นเชิง สถานการณ์ที่ไม่สามารถแม้แต่จะคิดถึงความเป็นไปได้ของศรัทธาโดยสิ้นเชิง ดูเหมือนว่าประสบการณ์ดังกล่าวจะเติบโตบนดินของลัทธิโปรเตสแตนต์เท่านั้น การแตกสลายของสิ่งนั้น (ในฐานะศรัทธาในพระเจ้า) ยังคงได้รับการพิจารณาอย่างเต็มที่บนพื้นฐานของปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน ซึ่งในทางกลับกันก็เติบโตบนดินของลัทธิโปรเตสแตนต์และเป็น ซับซ้อนอย่างสมบูรณ์ในการสลายตัวของศรัทธา การสะท้อนตนเองของการสลายตัวในที่สุดจะพัฒนา "ความไม่เชื่อ" ไปสู่บางสิ่งที่สมบูรณ์ (เช่น คิดว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะไม่คำนึงถึงข้อเท็จจริงของศรัทธาและละทิ้งข้อเท็จจริงเหล่านั้นไปโดยสิ้นเชิงว่าไร้ความหมาย - นี่เป็นกรณีของ Nietzsche และ Heidegger) บางคนอาจคิดว่าปรัชญาเสริมสร้างความเข้มแข็งและเกินจริงของความไม่เชื่อเป็นแนวโน้ม โดยเติมเต็มด้วยความคิด ไฮเดกเกอร์ซึ่งเป็นคาทอลิกยอมรับสถานการณ์นี้ที่สร้างขึ้นโดยนิกายโปรเตสแตนต์อย่างเต็มใจ: ในฐานะนักปรัชญาเขาอาจพูดว่าไม่มีสิทธิ์ที่จะผ่านความคิดที่เป็นไปได้สุดโต่งและเพิกเฉยต่อสภาวะจิตใจที่เฉียบแหลมอย่างรุนแรง

นอกจากนี้: ยิ่งความคิดมั่นใจในความไม่เชื่อของตนมากเท่าไร ไม่สามารถเข้าใจศรัทธาได้เลย ยิ่งมั่นใจในตัวเองมากขึ้นว่าพระเจ้าทรง "ตายแล้ว" และยุคแห่งศรัทธาในพระองค์ได้สิ้นสุดลงครั้งแล้วครั้งเล่ายิ่งถูกดึงออกมามากขึ้นเท่านั้น เพื่ออธิบายความตายให้กับตัวเอง พระเจ้าและวาดภาพมันอย่างเย้ายวน - ใน Nietzsche พระเจ้าคุกรุ่นและเน่าเปื่อยและเหม็น - ยิ่งไปกว่านั้นความคิดดังกล่าวเผยให้เห็นว่าเป็นความคิดเกี่ยวกับพระเจ้าเกี่ยวกับพระเจ้าที่กำลังจะตายและฟื้นคืนชีพเกี่ยวกับพระเจ้าซึ่ง ความตายต้องถูกคิดและจินตนาการว่าเป็นการกระตุ้นให้เกิดความกลัวและความสยดสยองอย่างแท้จริงในขั้นสุดท้าย เพื่อที่จะคาดหวังการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเจ้าอย่างแท้จริงจากส่วนลึกของจิตวิญญาณ ด้วยความตกใจอย่างแท้จริงของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด หรือตามคำพูดของ ไฮเดกเกอร์ รอคอยการมาถึงของพระเจ้าที่กำลังเสด็จมา ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นในทั้ง Nietzsche และ Heidegger: ความคิดต่อต้านคริสเตียนอย่างก้าวร้าวของ Nietzsche ยิ่งไปกว่านั้นเขาเน้นย้ำอย่างรุนแรงในตำราที่ตีพิมพ์ของเขาหันกลับมา - อย่างไรก็ตามในวินาทีสุดท้าย! - การเอาใจใส่ต่อพระเจ้าที่กำลังจะสิ้นพระชนม์และการรับรู้ถึงความบริสุทธิ์ของศาสนาคริสต์ในยุคแรก กับไฮเดกเกอร์ การ "พลิกผัน" แบบเดียวกันนี้เกิดขึ้นที่ระดับความสูงทางทฤษฎีที่สูงกว่าอย่างไม่มีใครเทียบได้

และสุดท้าย ประการที่สามคือการค้นหาชื่อสำหรับการไม่มีพระเจ้า ซึ่งเกิดจากการปฏิเสธและการยืนยัน จากการเอาใจใส่อย่างตกใจต่อความตายของพระเจ้า และเข้าสู่การค้นหานี้ ราวกับเข้าสู่จุดสิ้นสุด เนื้อหาทั้งหมดของปรัชญาของไฮเดกเกอร์ ความพยายามทั้งหมดของเขาที่จะคิดถึงการเป็นอยู่ และ "การวนเวียน" ทั้งหมดของเขาเกี่ยวกับปัญหานี้ การคิดเกี่ยวกับการเป็น - สิ่งนี้บังคับให้เราคิดถึงการไม่มีอยู่และความว่างเปล่า และการไม่มีอยู่ - ทั้งเป็นการไม่มีตัวตนที่ "เรียบง่าย" และการไม่มีอยู่คือการไม่มีตัวตน การไม่มีตัวตนเป็นวิธีที่เป็นไปได้ของการเป็น "อยู่" นี่เป็นวิธีที่เป็นไปได้ที่พระเจ้าจะ “ดำรงอยู่” ด้วยเช่นกัน เพื่อที่จะเข้าใจถึงการไม่มีพระเจ้า และในความสมบูรณ์อันน่าสะพรึงกลัว การละทิ้ง และในขณะเดียวกัน ก็คือในฐานะที่เป็นวิถีแห่งการดำรงอยู่โดยธรรมชาติของพระเจ้า การทำความเข้าใจและตั้งชื่อสิ่งนี้เป็นภารกิจของปรัชญาทั้งหมดของไฮเดกเกอร์ในเวลาต่อมา

ตามปรัชญาสังคมของ M. Heidegger "เจตจำนงต่ออำนาจ" หรือที่แคบกว่านั้นคือ "เจตจำนงต่ออำนาจ" ซึ่ง F. Nietzsche ให้ความสำคัญอย่างมากได้กระทำการอย่างลับๆในเรื่องยุโรปสมัยใหม่ตั้งแต่แรกเริ่ม แต่ยอมรับข้อกำหนดของความเป็นกลางเหนือตัวมันเองชั่วคราว ความเข้มงวดทางวิทยาศาสตร์ และไม่ได้ประกาศตัวเองว่าเป็นกฎแห่งสาระสำคัญเพียงข้อเดียว เฉพาะในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา ซึ่งเป็นผลมาจากการไตร่ตรองแบบ "เลื่อนลอย" อย่างลึกซึ้ง ทำให้เป็นที่แน่ชัดว่าแท้จริงแล้ววัตถุนั้นมีไว้สำหรับตัวเขาเองเท่านั้น เบื้องหลังเรื่อง “เจตจำนงต่ออำนาจ” เริ่มปรากฏชัดเจนมากขึ้นเรื่อยๆ และเนื้อหาของ “เจตจำนงต่ออำนาจ” กลับกลายเป็นบางอย่าง " ความตั้งใจที่จะ" ดังนั้น "เจตจำนงต่ออำนาจ" จึงเป็นเพียงการแสดงให้เห็นกระบวนการที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น: "เจตจำนงต่อเจตจำนง" "เจตจำนงต่อเจตจำนง" จึงเป็นกระบวนการที่เกิดขึ้นในประเพณีของยุโรปตะวันตกซึ่งไม่ได้อยู่ภายใต้การควบคุมของมนุษย์อีกต่อไป และชอบความตายมากกว่าการปฏิเสธการยืนยันตนเอง เขาจึงยึดทุกสิ่งไว้ภายใต้การควบคุมและควบคุมของเขา

M. Heidegger เป็นผู้สร้างแนวคิดดั้งเดิมของ "การดำรงอยู่ที่มีอยู่" เช่น การดำรงอยู่ของมนุษย์ แนวคิดเรื่อง "ความเป็นอยู่" การทำปรัชญาควรเริ่มต้นด้วยคำถามเรื่องการดำรงอยู่ โดยคำนึงถึงความเป็นจริงของมนุษย์ ซึ่งเพียงอย่างเดียวเท่านั้นที่สามารถเปิดเผยการดำรงอยู่ได้ กล่าวคือ อภิปรัชญาเชิงปรากฏการณ์วิทยา ผ่านการชี้แจงแก่นแท้ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ (ดาเซิน) เท่านั้นจึงจะสามารถเปิดเผยแก่นแท้ของการดำรงอยู่ (เส่ง) ได้ ยิ่งกว่านั้น บุคคลหนึ่ง “อยู่ในสภาวะที่บริสุทธิ์” และด้วยเหตุนี้จึงสามารถขึ้นสู่ “สูงสุด” หรือหากไม่เข้าใจความหมายของ “การชำระล้าง” นี้ ก็จะลงเอยในนรก ทัศนคติที่แท้จริงของบุคคลต่อโลกคือความกังวลเกี่ยวกับกิจกรรมของเขา ความสามัคคีกับโลก ทัศนคติต่อสาธารณะ ความแปลกแยก ด้วยความเอาใจใส่ มนุษย์จึงตกเป็นทาสของตัวเอง ตั้งเป้าหมายใหม่ๆ มากขึ้นเรื่อยๆ และอยู่ในกระบวนการของการเป็นทาสที่มันพยายามที่จะพิสูจน์และเสริมสร้างอิสรภาพของมัน ความกลัวในด้านหนึ่งบังคับบุคคลให้ละทิ้งความเป็นอยู่ที่แท้จริงของเขาให้ละลาย "ในฝูงชน" (มนุษย์) และในทางกลับกันความกลัวที่จะสูญเสียตัวเองและละลายไปโดยไม่เปิดเผยตัวตนของสาธารณชนที่บังคับให้ บุคคลที่จะเอาชนะความเหงาและกลับไปสู่ ​​"การดำรงอยู่ส่วนบุคคล" เนื่องจากบุคคลหนึ่งมี "ความผิดตั้งแต่แรกเริ่ม" มีเพียงมโนธรรมเท่านั้นที่ทำให้เขาตระหนักได้ มโนธรรมเป็นหน้าที่พิเศษต่อตนเอง การละทิ้งการดำรงอยู่ที่ไม่แท้จริง ซึ่งต้องมีความมุ่งมั่นที่สามารถนำบุคคลไปสู่การดำรงอยู่ของตนเองโดยสมบูรณ์อย่างแท้จริง และฉีกเขาออกจากการดำรงอยู่ที่ไม่มีตัวตน ความมุ่งมั่นใดๆ ของมนุษย์นั้นคาดหวังได้จากความมุ่งมั่นแบบพิเศษ: “ความเป็นอยู่-สู่ความตาย” ซึ่งสามารถให้ความหมายแก่การดำรงอยู่ และเปิดโอกาสให้เราขจัด “การปกปิดตนเองที่หายไปชั่วขณะ” ได้

แต่ถึงอย่างไร อนาคตมีความสำคัญ เพราะสำหรับทุกคนการดำรงอยู่ของความตายในอนาคตอันเป็นจุดสิ้นสุดของกาลเวลานั้นชัดเจน ตรงกันข้ามกับเวลาของมนุษย์ ใน “เวลานามธรรม” ในเวลาของโลกและทางสังคม มนุษย์พบกับสิ่งมีชีวิตในโลก ตามคำกล่าวของไฮเดกเกอร์ เวลาโลกกลายเป็นว่าไม่ใช่ทั้งแบบอัตนัยหรือแบบวัตถุประสงค์ แต่เป็น "เมื่อก่อน" จากอดีต เราสามารถเข้าใจได้เฉพาะ "ความเป็นเหตุเชิงกลไก" และ "ชีวิตโดยรวม" จิตสำนึกและประวัติศาสตร์ ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนอนาคตเท่านั้น หากคำอธิบายจากมุมมองทางวิทยาศาสตร์ซึ่งอิงจากอดีต สรุปและตั้งเป้าหมายบางอย่างที่ต้องการบรรลุ แสดงว่านี่เป็นขั้นตอนที่ผิดพลาดโดยจงใจ ท้ายที่สุดแล้วเป้าหมายคือสิ่งที่จะเกิดขึ้นในอนาคตเท่านั้น เป้าหมายไม่ได้ถูกกำหนดโดยอดีต แต่ถูกกำหนดในแต่ละครั้งจากอนาคตอันใกล้ “ความจริงแท้” ไม่ได้ถูกปิด (ถึงแม้จะเป็นแบบองค์รวมก็ตาม) แต่คือการเปิดกว้างของการดำรงอยู่ของกาลเวลา สิ่งสำคัญในความจริงไม่ใช่สิ่งที่มีอยู่แล้ว แต่ ที่ เธอขาดอะไรไป? สิ่งที่ยังมาไม่ถึง - เวลาเปิดกว้างสำหรับอนาคตเสมอ ซึ่งเป็นตัวกำหนดทิศทางของการเปลี่ยนแปลงในโลก พหุนิยมของความจริงและเสรีภาพของมนุษย์อยู่ในความจริงที่ว่ามีความจำเป็นที่จะต้องเข้าใจอนาคตใหม่ทุกครั้ง และความไม่รู้ของมันทำให้โลกไม่มีที่สิ้นสุด ดังนั้น ตามที่ไฮเดกเกอร์กล่าวไว้ เวลาเป็นส่วนสำคัญของวัตถุและหายไปพร้อมกับมัน เวลาดำรงอยู่ และหากปราศจากมัน มันก็หยุดลง

ความคิดเช่นนั้นเท่านั้นที่จะเข้าใจความเป็นอยู่ที่จะเข้าใจ “เวลาเป็นขอบฟ้าของการเป็น” ร่วมกับ “เวลาเป็นความเอาใจใส่” จะเข้าใจเวลาในความสามัคคีของอดีตและปัจจุบัน “เวลาจากอนาคต” เวลาที่ซ่อนอยู่ ประวัติศาสตร์. ความเป็นอยู่ไม่ใช่วัตถุตามความคิดของมนุษย์ตามประเพณีของชาวยุโรป แต่การเป็นอยู่ไม่ใช่ความคิด ไม่ใช่ความคิด ความเป็นอยู่คือสิ่งที่เปิดเผยในขอบฟ้าของกาลเวลา สิ่งที่เปิดกว้างต่อกาลเวลา สิ่งที่เป็นประวัติศาสตร์ พหุนิยม และอยู่เหนือธรรมชาติ ที่ อะไร คือ - ให้ไว้ในการเป็นเท่านั้น และไม่ใช่การเป็นตัวของตัวเอง ซึ่งดูเหมือนจะหลบเลี่ยงคำจำกัดความ “ไม่ใช่ว่าการมีอยู่ที่ไหนสักแห่งด้วยตัวของมันเอง และยิ่งไปกว่านั้น ยังหลบเลี่ยงการพิจารณา . การเป็น "ในการชำระล้างความเป็นอยู่" บุคคลอาจไม่เข้าใจว่าความจริงอยู่ที่ไหน ข้อผิดพลาดอยู่ที่ไหน เวลาที่แท้จริงและ "เป้าหมาย" อยู่ที่ไหน และเวลา "นามธรรมโลก" เท็จและชุดของ "เท็จ" เป้าหมาย” คือ ชายชาวยุโรป "หลงทาง" โดยถูกพาไปด้วย "ความตั้งใจที่จะมีอำนาจ" และ "ความตั้งใจที่จะ" ที่อยู่เบื้องหลังมัน

ดังที่กล่าวไปแล้ว “ความตั้งใจที่จะ” เป็นกระบวนการที่ไม่อยู่ภายใต้การควบคุมของมนุษย์อีกต่อไป และชอบความตายมากกว่าการปฏิเสธการยืนยันตนเอง โดยจะควบคุมทุกสิ่งและคำนึงถึงตัวมันเอง การให้ทุกขั้นตอนด้วยการพัฒนาเทคโนโลยีโดยใช้วิธีการทางวิทยาศาสตร์ในการพิชิตธรรมชาติ “ความตั้งใจที่จะ” ทำให้ตัวเองเป็นตัวแทนของการเป็นอยู่ และแทนที่มันด้วยตัวมันเองโดยสิ้นเชิง “เจตจำนงที่จะ” กลายเป็นสิ่งปิดสำหรับเหตุการณ์ใดๆ ที่ไม่ได้เกิดขึ้นเอง ในการปฏิบัติของคนใหม่ หลักการเลื่อนลอยเหนือธรรมชาติของ “ความปรารถนาที่จะมีอำนาจ” และ “ความตั้งใจที่จะ” ครอบงำสูงสุด การตาบอดของความคิดเลื่อนลอยนั้นอยู่ที่ความจริงที่ว่ามันไม่สามารถรับรู้ตัวเองได้ใน "ความตั้งใจที่จะกระทำ" ที่น่ารังเกียจ

โลกไม่ใช่โลก เพราะถึงแม้จะดำรงอยู่ แต่ก็ไม่ได้ปกครองใน "บ้าน" ของมันเอง ไฮเดกเกอร์เชื่อว่าการดำรงอยู่ได้ผ่านเข้าสู่ "รูปแบบการดำรงอยู่อันเร่ร่อน เมื่อความว่างเปล่าแผ่ขยายออกไป จำเป็นต้องมีคำสั่งที่สม่ำเสมอและการจัดหาสิ่งที่มีอยู่ . ไม่มีการกระทำใด ไม่มีการเคลื่อนไหวใดสามารถเปลี่ยนแปลงสภาวะของโลกได้ เพราะการมีประสิทธิผลและการปฏิบัติการจะปิดสิ่งมีชีวิตจาก "การอยู่ร่วมกันที่เปิดเผย" แม้แต่ความทุกข์ซึ่งตรงกันข้ามกับการกระทำ กลับกลายเป็นหนึ่งเดียวกับการกระทำในขอบเขตอภิปรัชญาเดียวกันกับ "ความตั้งใจที่จะ" และไม่สามารถนำไปสู่เกินขอบเขตของมันได้ “ความตั้งใจที่จะ” กำหนดสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ให้เป็นเป้าหมาย เทคโนโลยีจึงเหมือนกับแนวคิดเรื่องอภิปรัชญาที่สมบูรณ์ ความสม่ำเสมอที่สมบูรณ์ของมวลมนุษย์ภายใต้การครอบงำของ "ความตั้งใจที่จะ" ทำให้การกระทำของมนุษย์กลายเป็นความไร้ความหมายที่ชัดเจน

“ไม่มีการเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นหากไม่มีแนวทางที่คาดหวัง” ไฮเดกเกอร์เน้นย้ำ นี่คือ "ชะตากรรม" - "การส่ง" ซึ่งสำหรับบุคคลนั้นกลายเป็น "ความเข้าใจที่มีอยู่" โดยไม่คำนึงว่าบุคคลนั้นจะสามารถยอมรับมันเช่นนั้นหรือป้องกันตัวเองจาก "การเปิดเผยการอยู่ร่วมกัน" ของการเป็น ในกรณีหลังนี้ ประวัติศาสตร์ก็สิ้นสุดลงด้วยการ "ปราบปรามชะตากรรม" อนาคตกลายเป็นสิ่งสำคัญสำหรับการวางแผนเชิงเจตนาเท่านั้น “แต่คำแนะนำใดๆ จะมาถึงเราได้อย่างไร” ไฮเดกเกอร์สรุปความคิดของเขา “หากเหตุการณ์ไม่ปรากฏ ซึ่งการเรียกร้อง เรียกร้องบุคคล จะทำให้ความเป็นอยู่ของเขากระจ่างแจ้ง ยอมให้เขาเป็นจริง และในการตระหนักรู้นี้จะ นำมนุษย์ไปสู่เส้นทางแห่งความคิดการดำรงอยู่ของบทกวีบนโลก?”

ดังนั้น เมื่อพิจารณาปรัชญาของ Nietzsche ใหม่ และบังคับให้นักปรัชญาแห่งศตวรรษที่ 20 ปฏิบัติต่อเขาอย่างจริงจัง ไฮเดกเกอร์เองก็เริ่มคิดในหลาย ๆ ด้าน "เหมือน Nietzsche" จากแนวคิดเรื่อง "ความเป็นอยู่" ของมนุษย์ที่พัฒนาโดยไฮเดกเกอร์ ซึ่งตั้งอยู่ในเวลาโลกเชิงนามธรรมในฐานะ "ขอบฟ้าของการเป็น" และในเวลาของมนุษย์อย่างแท้จริงในฐานะ "ความเป็นอยู่แห่งการดูแล" จำเป็นต้องติดตามว่าเป็นไปได้หรือ เข้าใจสิ่งที่จับได้ในขณะที่อยู่ใน "ความโล่งแจ้งแห่งความเป็นอยู่" หรือเพื่อกั้นตัวเองออกจาก "ความโล่งแจ้ง" นี้ แม้ว่า "เหตุการณ์" บางอย่างที่กำหนดโดยความเป็นอยู่จะเป็น "สัญญาณ" เกิดขึ้นก็ตาม การลืมเลือนของการดำรงอยู่เกิดขึ้นเนื่องจากความหลงใหลของมนุษย์ในครั้งแรกด้วย "เจตจำนงต่ออำนาจ" จากนั้นด้วยเนื้อหาที่ลึกกว่า "ยืนอยู่ข้างหลังเสมอ": "เจตจำนงต่อเจตจำนง" เป็นกระบวนการพึ่งตนเองโดยไม่มีเป้าหมายที่แท้จริงซึ่งอยู่เหนือ เวลาอยู่นอกเหนือการควบคุมของมนุษย์ หลังจากที่ปล่อยให้ตัวเองถูกดึงเข้าสู่กระบวนการนี้ มนุษยชาติได้สูญเสียเส้นทางสู่ "ความจริงของการเป็น" และพบว่าตัวเองตกอยู่ในสถานการณ์วิกฤติ อาจเป็นไปได้ที่จะออกไปจากเรื่องนี้โดยการรับรู้ถึง "เหตุการณ์ที่เปิดเผย" บางอย่างที่ "เผยให้เห็นถึงความเป็นมนุษย์ของตัวเอง" เท่านั้น