คำว่าเสรีนิยมหมายถึงอะไร? ลักษณะสำคัญของเสรีนิยมคลาสสิก เสรีนิยมใหม่

แนวคิดของ "เสรีนิยม" ปรากฏในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 ในขั้นต้นพวกเสรีนิยมถูกเรียกว่ากลุ่มผู้แทนชาตินิยมใน Cortes - รัฐสภาสเปน จากนั้นแนวคิดนี้ก็เข้าสู่ภาษายุโรปทั้งหมด แต่มีความหมายต่างกันเล็กน้อย

สาระสำคัญของลัทธิเสรีนิยมยังคงไม่เปลี่ยนแปลงตลอดประวัติศาสตร์ของการดำรงอยู่ ลัทธิเสรีนิยมเป็นคำแถลงถึงคุณค่าของบุคลิกภาพของมนุษย์ สิทธิและเสรีภาพของมนุษย์ จากอุดมการณ์แห่งการตรัสรู้ เสรีนิยมได้หยิบยืมแนวคิดเรื่องสิทธิมนุษยชนโดยธรรมชาติ ดังนั้น พวกเสรีนิยมจึงรวมเอาสิทธิในการมีชีวิต เสรีภาพ ความสุข และทรัพย์สิน มาสู่สิทธิที่ยึดครองไม่ได้ของปัจเจกโดยให้ความสนใจมากที่สุด ต่อทรัพย์สินส่วนตัวและเสรีภาพ เนื่องจากเชื่อว่าทรัพย์สินให้เสรีภาพซึ่งเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับความสำเร็จในชีวิตของแต่ละบุคคล ความเจริญรุ่งเรืองของสังคมและรัฐ

เสรีภาพไม่สามารถแยกออกจากความรับผิดชอบและสิ้นสุดเมื่อเสรีภาพของบุคคลอื่นเริ่มต้นขึ้น “กฎของเกม” ในสังคมได้รับการแก้ไขในกฎหมายที่ adopted รัฐประชาธิปไตยซึ่งประกาศเสรีภาพทางการเมือง (มโนธรรม คำพูด การประชุม สมาคม ฯลฯ) เศรษฐกิจเป็นตลาดตามทรัพย์สินส่วนตัวและการแข่งขัน ระบบเศรษฐกิจดังกล่าวเป็นศูนย์รวมของหลักการแห่งเสรีภาพและเป็นเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาเศรษฐกิจที่ประสบความสำเร็จของประเทศ

โลกทัศน์ประเภทแรกในประวัติศาสตร์ที่มีความคิดที่ซับซ้อนตามที่อธิบายไว้ข้างต้นคือแนวคิดเสรีนิยมแบบคลาสสิก (ปลายศตวรรษที่ 18 - 70-80 ของศตวรรษที่ 19) มันสามารถเห็นได้ว่าเป็นความต่อเนื่องโดยตรงของปรัชญาการเมืองของการตรัสรู้ ไม่ใช่เรื่องไร้สาระที่ John Locke ถูกเรียกว่า "บิดาแห่งลัทธิเสรีนิยม" และผู้สร้างลัทธิเสรีนิยมคลาสสิก Jeremy Bentham และ Adam Smith ถือเป็นตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของการตรัสรู้ตอนปลายในอังกฤษ ตลอดศตวรรษที่ 19 แนวคิดเสรีนิยมได้รับการพัฒนาโดย John Stuart Mill (อังกฤษ), Benjamin Constant และ Alexis de Tocqueville (ฝรั่งเศส), Wilhelm von Humboldt และ Lorenz Stein (เยอรมนี)

ลัทธิเสรีนิยมแบบคลาสสิกแตกต่างจากอุดมการณ์ของการตรัสรู้ ประการแรก ขาดการเชื่อมต่อกับกระบวนการปฏิวัติตลอดจน ทัศนคติเชิงลบการปฏิวัติโดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งการปฏิวัติฝรั่งเศส พวกเสรีนิยมยอมรับและให้เหตุผลกับความเป็นจริงทางสังคมที่พัฒนาขึ้นในยุโรปหลังการปฏิวัติฝรั่งเศส และมุ่งมั่นที่จะปรับปรุงให้ดีขึ้น โดยเชื่อในความก้าวหน้าทางสังคมที่ไร้ขอบเขตและพลังของจิตใจมนุษย์

เสรีนิยมแบบคลาสสิกประกอบด้วยหลักการและแนวความคิดหลายประการ พื้นฐานทางปรัชญาของมันคือสมมุติฐานในนามเกี่ยวกับลำดับความสำคัญของแต่ละบุคคลมากกว่าเรื่องทั่วไป ดังนั้น หลักการของปัจเจกนิยมจึงเป็นศูนย์กลาง: ผลประโยชน์ของแต่ละบุคคลมีมากกว่าผลประโยชน์ของสังคมและรัฐ ดังนั้นรัฐไม่สามารถละเมิดสิทธิและเสรีภาพของบุคคลได้ และบุคคลมีสิทธิที่จะปกป้องพวกเขาจากการบุกรุกจากบุคคล องค์กร สังคม และรัฐอื่น ๆ

หากเราพิจารณาหลักการของปัจเจกนิยมจากมุมมองของการโต้ตอบกับสภาพที่แท้จริงของสิ่งต่าง ๆ ก็ควรระบุว่ามันเป็นเท็จ ไม่มีรัฐใดที่ผลประโยชน์ของแต่ละบุคคลจะสูงกว่าผลประโยชน์สาธารณะและของรัฐ สถานการณ์ตรงกันข้ามจะหมายถึงความตายของรัฐ เป็นเรื่องแปลกที่เป็นครั้งแรกที่หนึ่งในผู้ก่อตั้งลัทธิเสรีนิยมคลาสสิก I. Bentham ดึงความสนใจไปที่สิ่งนี้ เขาเขียนว่า "สิทธิตามธรรมชาติ ยึดครองไม่ได้ และศักดิ์สิทธิ์ไม่เคยมีอยู่จริง" เนื่องจากไม่สอดคล้องกับรัฐ "...พลเมืองที่เรียกร้องพวกเขาจะขอความโกลาหลเท่านั้น ... " อย่างไรก็ตาม หลักการของปัจเจกนิยมมีบทบาทก้าวหน้าอย่างมากในการพัฒนาอารยธรรมตะวันตก และในสมัยของเรา ยังคงให้สิทธิตามกฎหมายแก่บุคคลในการปกป้องผลประโยชน์ของตนเมื่อเผชิญกับรัฐ

หลักการของลัทธินิยมนิยมคือการพัฒนาเพิ่มเติมและข้อกำหนดของหลักการปัจเจกนิยม I. Bentham ผู้สร้างมันขึ้นมา เชื่อว่าสังคมเป็นร่างที่สมมติขึ้นซึ่งประกอบด้วยปัจเจกบุคคล ความดีทั่วไปก็เป็นเรื่องแต่งเช่นกัน ผลประโยชน์ที่แท้จริงของสังคมไม่ได้เป็นเพียงผลรวมของผลประโยชน์ของปัจเจกบุคคล ดังนั้น การกระทำใด ๆ ของนักการเมืองและสถาบันใด ๆ ควรได้รับการประเมินในแง่ของขอบเขตที่มีส่วนช่วยในการลดความทุกข์และเพิ่มความสุขของบุคคลเท่านั้น ตาม I. Bentam การสร้างแบบจำลองของสังคมในอุดมคตินั้นไม่จำเป็นและเป็นอันตรายจากมุมมองของผลที่อาจเกิดขึ้น

ตามหลักการของปัจเจกนิยมและลัทธินิยมนิยม ลัทธิเสรีนิยมแบบคลาสสิกได้เสนอรูปแบบเฉพาะของสังคมและรัฐให้เป็นแบบอย่างที่เหมาะสมที่สุด รัฐไม่ควรเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคม: มีแนวโน้มที่จะทำลายความสามัคคีมากกว่าที่จะส่งเสริมการก่อตั้ง

แนวความคิดของการกำกับดูแลตนเองของประชาชนในด้านการเมืองสอดคล้องกับแนวคิด กฎของกฎหมาย. เป้าหมายของรัฐดังกล่าวคือความเท่าเทียมกันอย่างเป็นทางการของโอกาสสำหรับพลเมือง วิธีการคือการนำกฎหมายที่เกี่ยวข้องมาใช้และรับรองการดำเนินการอย่างเข้มงวดโดยทุกคน รวมถึงเจ้าหน้าที่ของรัฐ ในขณะเดียวกัน ความเป็นอยู่ที่ดีทางวัตถุของแต่ละคนถือเป็นเรื่องส่วนตัวของเขา และไม่ใช่ขอบเขตของความกังวลของรัฐ การบรรเทาความยากจนสุดโต่งควรจะมาจากการทำบุญส่วนตัว สาระสำคัญของหลักนิติธรรมแสดงไว้โดยย่อโดยสูตร: "กฎหมายอยู่เหนือสิ่งอื่นใด"

กฎหมาย "รัฐเล็ก" ควรเป็นฆราวาส ลัทธิเสรีนิยมแบบคลาสสิกสนับสนุนการแยกคริสตจักรและรัฐ ผู้สนับสนุนอุดมการณ์นี้ถือว่าศาสนาเป็นเรื่องส่วนตัวของแต่ละบุคคล กล่าวได้ว่าลัทธิเสรีนิยมใดๆ รวมทั้งลัทธิคลาสสิก โดยทั่วไปแล้วไม่แยแสต่อศาสนา ซึ่งไม่ถือว่าเป็นค่าบวกหรือค่าลบ

โปรแกรมของพรรคเสรีนิยมมักจะรวมถึงข้อเรียกร้องต่อไปนี้: การแยกอำนาจ; การอนุมัติหลักการของรัฐสภานั่นคือการเปลี่ยนไปสู่รูปแบบดังกล่าวขององค์กรของรัฐซึ่งรัฐบาลจัดตั้งขึ้นโดยรัฐสภา การประกาศและการดำเนินการตามสิทธิและเสรีภาพในระบอบประชาธิปไตย การแยกคริสตจักรและรัฐ

แนวคิดที่สองที่ยืมโดยเสรีนิยมทางสังคมจากระบอบประชาธิปไตยในสังคมคือแนวคิดเรื่องความยุติธรรมทางสังคมซึ่งเข้าใจว่าเป็นสิทธิของทุกคนในการมีชีวิตที่ดี โครงการทางสังคมในวงกว้างที่เสนอโดยโซเชียลเดโมแครต ซึ่งเกี่ยวข้องกับการกระจายผลกำไรจากคนรวยไปสู่คนจนผ่านระบบภาษีของรัฐ ก็กลายเป็นวิธีที่เป็นรูปธรรมในการดำเนินการเช่นกัน

ประกันสังคม เจ็บป่วย ว่างงาน ชราภาพ ประกันสุขภาพ เรียนฟรี ฯลฯ - โปรแกรมทั้งหมดเหล่านี้ ซึ่งค่อยๆ นำเสนอและขยายออกไปในประเทศอารยธรรมตะวันตกในช่วงปลายทศวรรษที่ 19 - 70 ของศตวรรษที่ 20 ดำรงอยู่และคงอยู่ต่อไปด้วยการแนะนำมาตราส่วนการเก็บภาษีแบบก้าวหน้า ระบบการจัดเก็บภาษีดังกล่าวถือว่าผู้ที่มีรายได้หรือทุนมากกว่าจ่ายในสัดส่วนที่สูงกว่าของรายได้หรือทุนนี้มากกว่าผู้ที่มีวิธีการดำรงชีวิตน้อยกว่า โครงการทางสังคมมีส่วนช่วยในการพัฒนาเศรษฐกิจไปพร้อม ๆ กัน เนื่องจากเป็นการขยายความต้องการที่มีประสิทธิภาพ

ปัจจุบันอิทธิพลของลัทธิเสรีนิยมในฐานะโลกทัศน์ทางการเมืองกำลังเติบโตขึ้น สิ่งนี้เชื่อมโยงกับทั้งการฟื้นคืนชีพโดย neoconservatives ของบทบัญญัติพื้นฐานหลายประการของลัทธิเสรีนิยมคลาสสิกและการล่มสลายของสหภาพโซเวียตระบบโลกของลัทธิสังคมนิยมด้วยการเปลี่ยนแปลงของ ประเทศในยุโรปสู่รูปแบบเศรษฐกิจเสรีนิยมและประชาธิปไตยทางการเมืองแบบตะวันตก ในการก่อตั้งพรรคเสรีนิยมและพรรคเสรีนิยมมีบทบาทชี้ขาด ในขณะเดียวกัน วิกฤตของพรรคเสรีนิยมก็ยังคงดำเนินต่อไป

สังคมนิยม

แนวความคิดของ "สังคมนิยม" ซึ่งใช้ทั่วไปในทศวรรษที่สามของศตวรรษที่ 19 มีวัตถุประสงค์เพื่อบ่งชี้ทิศทาง ความคิดสาธารณะมุ่งมั่นที่จะพัฒนารูปแบบใหม่โดยพื้นฐานสำหรับโครงสร้างของสังคมโดยรวมตามการเปลี่ยนแปลงของสังคม ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ. เป็นการยากที่จะให้คำจำกัดความที่มีความหมายสั้น ๆ ของอุดมการณ์นี้ เนื่องจากแนวคิดของลัทธิสังคมนิยมผสมผสานกัน จำนวนมากของแนวความคิดที่แตกต่างกันอย่างมากซึ่งสามารถแบ่งออกเป็นสองกลุ่มใหญ่: จริง ๆ แล้วสังคมนิยมและคอมมิวนิสต์

แนวความคิดของกลุ่มแรกสันนิษฐานว่าชีวิตที่ดีของคนงานสามารถบรรลุได้ในสังคมโดยอาศัยการผสมผสานระหว่างความเป็นเจ้าของของรัฐและส่วนตัวในวิธีการผลิต และความเท่าเทียมแบบสัมบูรณ์สากลไม่จำเป็นและไม่เป็นที่ต้องการ แนวคิดของกลุ่มที่สองเสนอให้สร้างสังคมโดยอาศัยรูปแบบการเป็นเจ้าของทางสังคมเพียงอย่างเดียว ซึ่งหมายถึงความเท่าเทียมกันทางสังคมและทรัพย์สินที่สมบูรณ์ของพลเมือง

ลักษณะของอุดมการณ์สังคมนิยมโดยคำนึงถึงการมีอยู่ของสองทิศทางของแนวคิดสังคมนิยมที่ร่างไว้ข้างต้น สามารถอธิบายได้ดังนี้ ลัทธิสังคมนิยมสันนิษฐานว่าการวิพากษ์วิจารณ์สังคมชนชั้นนายทุนมาจากตำแหน่งของอุดมคติบางอย่าง "ตั้งอยู่" ตามลัทธิสังคมนิยมในอนาคต การกำหนดคุณสมบัติหลักของสังคมในอนาคตนั้นมาจากมุมมองของประชากรที่ด้อยโอกาสที่สุดซึ่งหาเลี้ยงชีพด้วยแรงงานของตนเอง สังคมแห่งความยุติธรรมทางสังคมเองสันนิษฐานถึงบทบาทที่สำคัญของรูปแบบการเป็นเจ้าของทางสังคม การบรรจบกันของความร่ำรวยและความยากจนสุดขั้ว การแทนที่การแข่งขันด้วยความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและความช่วยเหลือซึ่งกันและกัน สังคมใหม่ถูกมองว่าสามารถประกันความก้าวหน้าทางสังคมได้เร็วและครอบคลุมมากกว่าชนชั้นกระฎุมพี

อุดมการณ์สังคมนิยมประเภทแรกในประวัติศาสตร์คือลัทธิสังคมนิยมมนุษยนิยมในครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 หรือที่เรียกว่าสังคมนิยมยูโทเปีย (ปัจจุบันชื่อที่สองดูไม่สมเหตุสมผลเนื่องจากลัทธิมาร์กซ์ก็กลายเป็นยูโทเปียแม้ว่าจะในความหมายที่ต่างออกไป) . ผู้ก่อตั้งและตัวแทนรายใหญ่ ได้แก่ Henri de Saint-Simon และ Charles Fourier (ฝรั่งเศส), Robert Owen (อังกฤษ) ลัทธิสังคมนิยมนี้เรียกว่าความเห็นอกเห็นใจเพราะผู้สร้างกำหนดคุณสมบัติหลักของสังคมแห่งความยุติธรรมทางสังคมดำเนินการจากผลประโยชน์ของบุคคลโดยทั่วไปและไม่ใช่ตัวแทนของชนชั้นหรือชั้นใด ๆ แม้ว่าการดำเนินการตามแบบจำลองที่เสนอควรจะเป็น นำประโยชน์สูงสุดมาสู่คนวัยทำงาน

ระบบความคิดเห็นเฉพาะของผู้ก่อตั้งลัทธิสังคมนิยมที่เห็นอกเห็นใจนั้นแตกต่างกัน แต่โดยทั่วไปแล้ว สังคมแห่งความยุติธรรมทางสังคมถูกสร้างขึ้นโดยอาศัยการผสมผสานระหว่างรูปแบบการเป็นเจ้าของภาครัฐและเอกชน บนความร่วมมือของชนชั้น มันควรจะรักษาความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมและทรัพย์สินที่เกี่ยวข้องกับการมีส่วนร่วมที่ไม่เท่าเทียมกัน - การเงินและแรงงาน - ในการพัฒนาองค์กรโดยมีบทบาทที่แตกต่างกันของตัวแทนของชั้นทางสังคมต่างๆในสังคม การเปลี่ยนผ่านสู่ใหม่ องค์การมหาชนถูกคิดอย่างค่อยเป็นค่อยไปและเกิดขึ้นโดยสันติเท่านั้น ข้อเสนอต่อไปนี้เป็นวิธีการเปลี่ยนแปลง: ดึงดูดผู้มีอำนาจ ตัวแทนของธุรกิจขนาดใหญ่ การสร้างวิสาหกิจที่เป็นแบบอย่างในหลักการใหม่ และการส่งเสริมประสบการณ์เชิงบวก มันเป็นวิธีการบ่งชี้ของการเปลี่ยนผ่านไปสู่สังคมแห่งความยุติธรรมทางสังคมที่ก่อให้เกิดชื่อ "สังคมนิยมยูโทเปีย"

ในยุค 40 ของศตวรรษที่ 19 ลัทธิมาร์กซ์เกิดขึ้น หรือเรียกอีกอย่างว่าลัทธิสังคมนิยมของคนงานหรือเศรษฐกิจ เช่นเดียวกับลัทธิคอมมิวนิสต์ทางวิทยาศาสตร์ อุดมการณ์นี้ปรากฏบนพื้นฐานของการวิเคราะห์ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจของสังคมชนชั้นนายทุนของคาร์ล มาร์กซ์ ภายใต้เงื่อนไขของการเติบโตของขบวนการแรงงาน หลักการพื้นฐานของลัทธิมาร์กซ์มีดังนี้

สังคมทุนนิยมย่อมสูญเสียประสิทธิภาพทางเศรษฐกิจอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้เนื่องจากความขัดแย้งโดยธรรมชาติระหว่างลักษณะทางสังคมของการผลิตกับรูปแบบการจัดสรรส่วนตัว เพื่อขจัดความขัดแย้งนี้และเปิดขอบเขตสำหรับการพัฒนากองกำลังการผลิต ต้องยกเลิกการเป็นเจ้าของวิธีการผลิตของเอกชน ดังนั้นสังคมแห่งความยุติธรรมทางสังคมในอนาคตจะมีประสิทธิภาพทางเศรษฐกิจมากที่สุดในเวลาเดียวกัน จะมีความเป็นเจ้าของของสาธารณะในวิธีการผลิต จะไม่มีการแบ่งชนชั้น การแสวงหาผลประโยชน์จะหายไป มีการสร้างความเท่าเทียมกันทางสังคมและทรัพย์สินอย่างสมบูรณ์ รัฐจะหยุดดำรงอยู่ในฐานะองค์กรทางการเมืองของชนชั้นที่มีอำนาจทางเศรษฐกิจ (จะถูกแทนที่) โดยการปกครองตนเองของประชาชน) การตระหนักรู้ในตนเองอย่างสร้างสรรค์ของแต่ละคนจะเป็นไปได้

การเปลี่ยนผ่านสู่สังคมใหม่จะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อต้องต่อสู้ดิ้นรนทางชนชั้นและการปฏิวัติทางสังคม ซึ่งจะดำเนินการโดยชนชั้นกรรมกร นำโดย พรรคคอมมิวนิสต์มีความรู้ด้านกฎหมายพัฒนาสังคม ทันทีหลังจากชัยชนะของการปฏิวัติ ระบอบเผด็จการของชนชั้นกรรมาชีพจะถูกสร้างขึ้น ซึ่งจะกลายเป็นรูปแบบประชาธิปไตยใหม่ที่สูงกว่า เนื่องจากเมื่อถึงเวลานั้น ชนชั้นกรรมาชีพจะกลายเป็นประชากรส่วนใหญ่ในสังคม

พัฒนาการของลัทธิมาร์กซ์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 นำไปสู่การถือกำเนิดของอุดมการณ์สังคมนิยมสมัยใหม่สองประเภท: ลัทธิมาร์กซ์-เลนิน และอุดมการณ์ของระบอบประชาธิปไตยในสังคม ลัทธิมาร์กซ์-เลนิน หรือเรียกอีกอย่างว่าลัทธิคอมมิวนิสต์และลัทธิคอมมิวนิสต์ทางวิทยาศาสตร์ เกิดขึ้นจากการปรับตัวของลัทธิมาร์กซ์ให้เข้ากับสภาพของรัสเซียและแนวปฏิบัติในการสร้างสังคมนิยมหลังชัยชนะ การปฏิวัติรัสเซียพ.ศ. 2460 ฝ่ายที่รับเอาอุดมการณ์นี้เริ่มตามกฎแล้วเรียกว่าคอมมิวนิสต์

ความพยายามที่จะนำแบบจำลองมาร์กซิสต์ไปใช้ในสหภาพโซเวียตและประเทศอื่น ๆ ของระบบสังคมนิยมโลก นำไปสู่การเกิดขึ้นของสังคมที่เศรษฐกิจของรัฐถูกควบคุมจากศูนย์กลางเดียวในกรณีที่ไม่มีประชาธิปไตยทางการเมือง เป็นอีกความพยายามหนึ่งที่จะเอาชนะวิกฤตของลัทธิเสรีนิยมและแบบจำลองเศรษฐกิจแบบเสรีนิยม อย่างไรก็ตาม สังคมที่สร้างขึ้นไม่ได้กลายเป็นสังคมที่มีมนุษยธรรมหรือมีประสิทธิภาพทางเศรษฐกิจมากกว่าสังคมทุนนิยมในระยะยาว ดังนั้นจึงออกจากเวทีประวัติศาสตร์ไป

อุดมการณ์ของระบอบประชาธิปไตยในสังคมซึ่งเกิดขึ้นในยุค 90 ของศตวรรษที่ 19 เกิดขึ้นจากการวิพากษ์วิจารณ์ ซึ่งเป็นการแก้ไขของลัทธิมาร์กซ บทบัญญัติหลักได้รับการพัฒนาโดยเอดูอาร์ด เบิร์นสไตน์ พรรคโซเชียลเดโมแครตแห่งเยอรมนี และค่อยๆ นำมาใช้โดยสังคมประชาธิปไตยทางสังคมระหว่างประเทศ แม้ว่าจะไม่ได้มีความคิดเห็นที่ขัดแย้งกันอย่างชัดเจนก็ตาม มีการปฏิเสธบทบัญญัติพื้นฐานของลัทธิมาร์กซ์ เช่น การปฏิวัติทางสังคม (สังคมนิยม) เผด็จการของชนชั้นกรรมาชีพ การแทนที่ความเป็นเจ้าของของเอกชนโดยสมบูรณ์ในวิธีการผลิตโดยความเป็นเจ้าของสาธารณะ

การแก้ไขลัทธิมาร์กซกลายเป็นสิ่งที่เป็นไปได้และหลีกเลี่ยงไม่ได้ เนื่องจากในทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ 19 เป็นที่ชัดเจนว่าตำแหน่งของชนชั้นกรรมกรไม่ได้เลวร้ายลงด้วยการพัฒนาของระบบทุนนิยมตามที่เค. มาร์กซ์ทำนายไว้ แต่มีการปรับปรุง จากข้อเท็จจริงนี้ อี. เบิร์นสไตน์ได้ข้อสรุปที่กว้างขวางซึ่งไม่ได้สูญเสียความสำคัญไปในปัจจุบัน และพัฒนาโปรแกรมสำหรับการสร้างสังคมนิยมประชาธิปไตย

ตราบเท่าที่ การพัฒนาเศรษฐกิจภายใต้ระบบทุนนิยมนำไปสู่ความอยู่ดีมีสุขทางวัตถุของคนงานที่เพิ่มขึ้น หน้าที่ของพรรคสังคมประชาธิปไตยควรปรับปรุง สังคมที่มีอยู่และไม่ใช่ในการกำจัดและแทนที่โดยผู้อื่น โดยพื้นฐานแล้วแตกต่างจากชนชั้นนายทุนอย่างใดอย่างหนึ่ง

เงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการปรับปรุงดังกล่าวคือประชาธิปไตยทางการเมือง อี. เบิร์นสไตน์ดึงความสนใจไปที่ความจริงที่ว่าการปฏิบัติตามหลักการเสรีนิยมพื้นฐานของระบบการเมืองอย่างสม่ำเสมอนำไปสู่การขจัดการครอบงำทางการเมืองของชนชั้นนายทุนหากกรรมกรจัดการและสนับสนุนพรรคของตนในการเลือกตั้งอย่างต่อเนื่อง

ดังนั้นจึงจำเป็นต้องต่อสู้เพื่อประชาธิปไตยทางการเมืองที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ชัยชนะของพรรคกรรมกรในการเลือกตั้งรัฐสภา การจัดตั้งรัฐบาลสังคมประชาธิปไตย รัฐบาลดังกล่าวซึ่งได้รับการสนับสนุนจากเสียงข้างมากในรัฐสภาจะต้องดำเนินการตามแผนการปฏิรูปที่ยืดเวลาออกไปอย่างต่อเนื่องโดยมุ่งเป้าไปที่การปรับปรุงสถานการณ์ทางวัตถุของชนชั้นแรงงาน เพิ่มการประกันสังคม เพิ่มระดับวัฒนธรรมและการศึกษา และอื่นๆ

เพื่อจุดประสงค์นี้ และเพื่อการเพิ่มประสิทธิภาพทางเศรษฐกิจด้วย จำเป็นต้องค่อยๆ ดำเนินการให้อุตสาหกรรมเป็นของรัฐบางส่วน ซึ่งโดยหลักแล้วคือวิสาหกิจและอุตสาหกรรมที่ไม่แสวงหากำไร จัดตั้งกฎระเบียบของรัฐสำหรับภาคเอกชนทุนนิยม พัฒนาและดำเนินโครงการทางสังคมในวงกว้างโดยอิงจาก การกระจายผลกำไรจากสิ่งที่ขาดไปให้กับคนจนผ่านระบบภาษี

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 21 ค่านิยมหลักของระบอบประชาธิปไตยในสังคมระหว่างประเทศยังคงเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน เสรีภาพ ความเสมอภาค ประชาธิปไตยทางการเมือง เศรษฐกิจแบบผสมในตลาดที่ควบคุมโดยรัฐ และความมั่นคงทางสังคมของประชากร การขยายตัวของภาครัฐในระบบเศรษฐกิจแบบค่อยเป็นค่อยไปไม่ถือว่าเหมาะสมอีกต่อไป

ในปัจจุบัน แม้ว่าพรรคสังคมประชาธิปไตยจะเข้ามามีอำนาจในประเทศยุโรปเป็นระยะๆ เข้ามาแทนที่อนุรักษ์นิยมใหม่ แต่วิกฤตของอุดมการณ์ทางสังคมประชาธิปไตยทางสังคมก็ไม่สามารถเอาชนะได้ เนื่องจากแนวคิดเชิงสร้างสรรค์ใหม่ๆ ที่สามารถต่ออายุแผนงานและแนวปฏิบัติของสังคมนิยมประชาธิปไตยใน สังคมนิยมสากลไม่มีประชาธิปไตย

เสรีนิยม- นี่คือที่ซึ่งหลักการของการแทรกแซงที่ จำกัด ในความสัมพันธ์ทางสังคมถูกนำมาใช้

เนื้อหาเสรีนิยมของความสัมพันธ์ทางสังคมปรากฏขึ้นต่อหน้าระบบการตรวจสอบแรงกดดันของหน่วยงานทางการเมือง ออกแบบมาเพื่อรับประกันเสรีภาพของแต่ละบุคคลและรับประกันการคุ้มครองสิทธิของพลเมือง พื้นฐานของระบบคือองค์กรเอกชนที่จัดตามหลักการตลาด

การรวมกันของหลักการประชาสัมพันธ์แบบเสรีนิยมและประชาธิปไตยทำให้สามารถแยกแยะระบบการเมืองที่เรียกว่า " เสรีประชาธิปไตย". นักรัฐศาสตร์ชาวตะวันตกสมัยใหม่เชื่อว่า แนวคิดนี้แสดงถึงอุดมคติที่ยังไม่เกิดขึ้นจริง ดังนั้นจึงเสนอให้กำหนดระบอบการปกครองของประเทศที่พัฒนาแล้วในระบอบประชาธิปไตยด้วยคำว่า ในระบบการเมืองอื่นๆ เผด็จการเสรีนิยมโหมด. โดยหลักการแล้ว เรากำลังพูดถึงการสำแดงในระดับที่มากกว่าหรือน้อยกว่าในระบบการเมืองทั้งหมดเท่านั้น

เสรีนิยมและเสรีนิยมใหม่

ในฐานะที่เป็นกระแสนิยมทางอุดมการณ์ที่เป็นอิสระ (โลกทัศน์) ลัทธิเสรีนิยมเกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 ขอบคุณผลงานของนักวิทยาศาสตร์เช่น J. Locke, III Montesquieu, J. Mill, A. Smith และคนอื่นๆ แนวคิดและหลักการพื้นฐานของลัทธิเสรีนิยมแบบคลาสสิกได้รับการกำหนดขึ้นในปฏิญญาว่าด้วยสิทธิมนุษยชนและพลเมืองในปี 1789 และรัฐธรรมนูญฝรั่งเศสปี 1791 แนวความคิดของ "เสรีนิยม" เข้ามา ศัพท์ทางสังคมและการเมืองในตอนต้นของ XIX ใน ในรัฐสภาสเปน (Cortes) "เสรีนิยม" เป็นกลุ่มของผู้แทนฝ่ายชาตินิยม ลัทธิเสรีนิยมในฐานะอุดมการณ์ก็ก่อตัวขึ้นในกลางศตวรรษที่ 19

อุดมการณ์เสรีนิยมตั้งอยู่บนแนวคิดเรื่องลำดับความสำคัญของสิทธิและเสรีภาพส่วนบุคคลเหนือสิ่งอื่นใดทั้งหมด (สังคม รัฐ) ในเวลาเดียวกัน ในบรรดาเสรีภาพทั้งหมด ย่อมให้ความพึงพอใจกับเสรีภาพทางเศรษฐกิจ (เสรีภาพในการเป็นผู้ประกอบการ ลำดับความสำคัญของทรัพย์สินส่วนตัว)

ลักษณะพื้นฐานของเสรีนิยมคือ:

• เสรีภาพส่วนบุคคล
• การเคารพและปฏิบัติตามสิทธิมนุษยชน
• เสรีภาพในการเป็นเจ้าของและวิสาหกิจของเอกชน
• ลำดับความสำคัญของความเท่าเทียมกันของโอกาสมากกว่าความเท่าเทียมกันทางสังคม
• ความเท่าเทียมกันทางกฎหมายของพลเมือง
• ระบบสัญญาการก่อตัวของรัฐ (การแยกรัฐออกจากภาคประชาสังคม);
• การแยกอำนาจ แนวคิดการเลือกตั้งโดยเสรีของทุกสถาบันอำนาจ
• การแทรกแซงของรัฐบาลในชีวิตส่วนตัว

อย่างไรก็ตาม ตามแบบจำลองคลาสสิกของอุดมการณ์เสรีนิยมทำให้เกิดการแบ่งขั้วของสังคม เสรีนิยมที่ไม่มีข้อจำกัดในด้านเศรษฐศาสตร์และการเมืองไม่ได้รับประกันความปรองดองและความยุติธรรมในสังคม การแข่งขันที่เสรีและไม่จำกัดมีส่วนทำให้คู่แข่งที่เก่งกว่าดูดกลืนผู้อ่อนแอ การผูกขาดครอบงำทุกภาคส่วนของเศรษฐกิจ สถานการณ์ที่คล้ายคลึงกันเกิดขึ้นในการเมือง แนวคิดเสรีนิยมเริ่มประสบกับวิกฤต นักวิจัยบางคนถึงกับเริ่มพูดถึง "ความเสื่อม" ของแนวคิดเสรีนิยม

อันเป็นผลมาจากการอภิปรายและการค้นหาเชิงทฤษฎีที่ยาวนานในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 หลักการพื้นฐานบางประการของลัทธิเสรีนิยมคลาสสิกได้รับการแก้ไขและปรับปรุงแนวความคิดของ " เสรีนิยมทางสังคม» - เสรีนิยมใหม่

โปรแกรมเสรีนิยมใหม่มีพื้นฐานมาจากแนวคิดต่างๆ เช่น:

• ฉันทามติของผู้ปกครองและผู้ปกครอง
• ความจำเป็นในการมีส่วนร่วมของมวลชนในกระบวนการทางการเมือง
• การทำให้เป็นประชาธิปไตยของขั้นตอนการตัดสินใจทางการเมือง (หลักการของ "ความยุติธรรมทางการเมือง");
• กฎระเบียบของรัฐที่ จำกัด ของทรงกลมทางเศรษฐกิจและสังคม
• การจำกัดกิจกรรมการผูกขาดของรัฐ
• การรับประกันสิทธิทางสังคมบางอย่าง (จำกัด) (สิทธิในการทำงาน การศึกษา ผลประโยชน์ในวัยชรา ฯลฯ)

นอกจากนี้ ลัทธิเสรีนิยมใหม่สันนิษฐานว่าการคุ้มครองปัจเจกบุคคลจากการล่วงละเมิดและผลเสียของระบบตลาด

ค่านิยมหลักของลัทธิเสรีนิยมใหม่ถูกยืมโดยกระแสอุดมการณ์อื่น ดึงดูดโดยข้อเท็จจริงที่ว่ามันทำหน้าที่เป็นพื้นฐานทางอุดมการณ์ของความเท่าเทียมกันทางกฎหมายของบุคคลและหลักนิติธรรม

(จากภาษาละตินเสรีนิยม - ฟรี) ปรากฏตัวครั้งแรกในวรรณคดีในศตวรรษที่ 19 แม้ว่าจะเป็นกระแสของความคิดทางสังคมและการเมืองก็เกิดขึ้นก่อนหน้านี้มาก อุดมการณ์เกิดขึ้นเพื่อตอบสนองต่อตำแหน่งที่ไร้อำนาจของประชาชนภายใต้เงื่อนไขของระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์

ความสำเร็จหลักของลัทธิเสรีนิยมแบบคลาสสิกคือการพัฒนา "ทฤษฎีสัญญาทางสังคม" เช่นเดียวกับแนวคิดเกี่ยวกับสิทธิตามธรรมชาติของแต่ละบุคคลและทฤษฎีการแยกอำนาจ ผู้เขียน Theory of the Social Contract ได้แก่ D. Locke, C. Montesquieu และ J.-J. รุสโซ. ที่มาของรัฐ ภาคประชาสังคม และกฎหมาย อยู่บนพื้นฐานของข้อตกลงระหว่างประชาชน สัญญาทางสังคมบอกเป็นนัยว่าผู้คนสละอำนาจอธิปไตยบางส่วนและโอนไปยังรัฐเพื่อแลกกับการประกันสิทธิและเสรีภาพของพวกเขา หลักการสำคัญคือต้องได้รับองค์กรปกครองที่ถูกกฎหมายโดยได้รับความยินยอมจากผู้ถูกปกครองและมีสิทธิที่ได้รับมอบหมายจากพลเมืองเท่านั้น

จากสัญญาณเหล่านี้ ผู้สนับสนุนลัทธิเสรีนิยมไม่รู้จักระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์และเชื่อว่าอำนาจดังกล่าวเสียหายเพราะ มันไม่มีขีดจำกัด ดังนั้น คนแรกจึงยืนยันความได้เปรียบของการแยกอำนาจออกเป็นฝ่ายนิติบัญญัติ ฝ่ายบริหาร และฝ่ายตุลาการ ดังนั้นจึงมีการสร้างระบบการตรวจสอบและถ่วงดุลขึ้นและไม่มีที่ว่างสำหรับความเด็ดขาด แนวคิดที่คล้ายคลึงกันมีรายละเอียดอยู่ในผลงานของ Montesquieu

ลัทธิเสรีนิยมเชิงอุดมการณ์ได้พัฒนาหลักการของสิทธิที่แบ่งแยกไม่ได้ตามธรรมชาติของพลเมือง รวมทั้งสิทธิในการมีชีวิต เสรีภาพ และทรัพย์สิน การครอบครองของพวกเขาไม่ได้ขึ้นอยู่กับการเป็นของชนชั้นใด ๆ แต่เป็นไปตามธรรมชาติ

เสรีนิยมคลาสสิก

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19 รูปแบบของลัทธิเสรีนิยมแบบคลาสสิกได้เกิดขึ้น อุดมการณ์ ได้แก่ Bentham, Mill, Spencer ผู้เสนอแนวคิดเสรีนิยมแบบคลาสสิกเป็นแนวหน้าไม่ใช่ของสาธารณะ แต่เป็นผลประโยชน์ส่วนตัว ยิ่งไปกว่านั้น ลำดับความสำคัญของปัจเจกนิยมได้รับการปกป้องโดยพวกเขาในรูปแบบสุดขั้ว ลัทธิเสรีนิยมแบบคลาสสิกนี้โดดเด่นจากรูปแบบที่มีอยู่เดิม

หลักการสำคัญอีกประการหนึ่งคือการต่อต้านความเป็นพ่อซึ่งมีการแทรกแซงจากรัฐเพียงเล็กน้อยในชีวิตส่วนตัวและเศรษฐกิจ การมีส่วนร่วมของรัฐในชีวิตทางเศรษฐกิจควร จำกัด เฉพาะการสร้างตลาดเสรีสำหรับสินค้าและแรงงาน เสรีภาพถูกมองว่าเป็นค่านิยมของพวกเสรีนิยม ซึ่งหลักประกันว่าเป็นทรัพย์สินส่วนตัว ดังนั้น เสรีภาพทางเศรษฐกิจจึงมีความสำคัญสูงสุด

ดังนั้น ค่านิยมพื้นฐานของลัทธิเสรีนิยมแบบคลาสสิกคือเสรีภาพของแต่ละบุคคล การขัดขืนไม่ได้ของทรัพย์สินส่วนตัว และการมีส่วนร่วมของรัฐเพียงเล็กน้อย อย่างไรก็ตาม ในทางปฏิบัติ โมเดลนี้ไม่ได้มีส่วนช่วยในการสร้างความดีส่วนรวมและนำไปสู่การแบ่งชั้นทางสังคม สิ่งนี้นำไปสู่การแพร่กระจายของแบบจำลองเสรีนิยมใหม่

เสรีนิยมสมัยใหม่

ในช่วงที่สามของศตวรรษที่ 19 เทรนด์ใหม่เริ่มเป็นรูปเป็นร่าง - การก่อตัวของมันเกิดจากวิกฤตของลัทธิเสรีนิยมซึ่งไปสู่การสร้างสายสัมพันธ์สูงสุดกับอุดมการณ์อนุรักษ์นิยมและไม่คำนึงถึงผลประโยชน์ของชนชั้นที่แพร่หลาย - ชนชั้นแรงงาน

ในฐานะที่เป็นข้อได้เปรียบชั้นนำของระบบการเมือง ความยุติธรรมและความสามัคคีได้รับการประกาศโดยผู้ปกครอง เสรีนิยมใหม่ยังพยายามที่จะกระทบยอดค่านิยมของความเสมอภาคและเสรีภาพ

เสรีนิยมใหม่ไม่ยืนกรานอีกต่อไปว่ามนุษย์ควรได้รับคำแนะนำจากผลประโยชน์ที่เห็นแก่ตัวอีกต่อไป แต่ควรมีส่วนทำให้เกิดประโยชน์ส่วนรวม และถึงแม้ว่าความเป็นปัจเจกจะเป็นเป้าหมายสูงสุด แต่ก็เป็นไปได้ด้วยความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดกับสังคมเท่านั้น มนุษย์เริ่มถูกมองว่าเป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคม

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ความจำเป็นในการมีส่วนร่วมของรัฐในด้านเศรษฐกิจเพื่อการกระจายผลประโยชน์อย่างยุติธรรมก็ปรากฏให้เห็นเช่นกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง หน้าที่ของรัฐรวมถึงความจำเป็นในการสร้างระบบการศึกษา กำหนดค่าจ้างขั้นต่ำและควบคุมสภาพการทำงาน จัดหาสวัสดิการการว่างงานหรือเจ็บป่วย เป็นต้น

พวกเขาถูกต่อต้านโดยพวกเสรีนิยมที่สนับสนุนการรักษาหลักการพื้นฐานของเสรีนิยม - องค์กรอิสระ เช่นเดียวกับการขัดขืนไม่ได้ของเสรีภาพตามธรรมชาติ

เสรีนิยมเป็นอุดมการณ์ที่ทำให้เสรีภาพของมนุษย์อยู่ในระดับแนวหน้าของการพัฒนาสังคม รัฐ สังคม กลุ่มชนชั้น เป็นเรื่องรอง หน้าที่การดำรงอยู่ของพวกเขาคือเพื่อให้บุคคลมีการพัฒนาอย่างเสรีเท่านั้น เสรีนิยมเกิดขึ้นจากข้อเท็จจริงที่ว่า ประการแรก มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุมีผล และประการที่สอง ในธรรมชาติของมนุษย์นั้น ความปรารถนาในความสุข ความสำเร็จ ความสบายใจ ความปิติอยู่ในธรรมชาติ เมื่อตระหนักถึงความทะเยอทะยานเหล่านี้บุคคลจะไม่ทำชั่วเพราะในฐานะที่เป็นคนมีเหตุผลเขาเข้าใจว่าสิ่งนั้นจะกลับไปหาเขา ซึ่งหมายความว่าการดำเนินชีวิตไปตามเส้นทางแห่งเหตุผล คนๆ หนึ่งจะพยายามปรับปรุงให้ดีขึ้นโดยไม่สูญเสียผู้อื่น แต่ด้วยวิธีการอื่นๆ ที่มีอยู่ทั้งหมด มีเพียงเขาเท่านั้นที่ไม่ควรเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับเรื่องนั้น แล้วสร้างชะตากรรมของตนเองบนหลักการของเหตุผล มโนธรรม บุคคลจะบรรลุความสามัคคีของสังคมทั้งหมด

“ผู้ใดไม่ละเมิดกฎแห่งความยุติธรรม ย่อมมีอิสระที่จะแสวงหาผลประโยชน์ของตนเองได้ตามต้องการ และแข่งขันในกิจกรรมของตนและการใช้ทุนร่วมกับผู้อื่นหรือทรัพย์สมบัติ”(อดัม สมิธ "ความมั่งคั่งของชาติ").

แนวคิดของลัทธิเสรีนิยมสร้างขึ้นจากบัญญัติในพันธสัญญาเดิม: "อย่าทำอย่างอื่นในสิ่งที่คุณไม่สงสารตัวเอง"

ประวัติศาสตร์เสรีนิยม

ลัทธิเสรีนิยมถือกำเนิดใน ยุโรปตะวันตกในยุคของการปฏิวัติชนชั้นนายทุนในศตวรรษที่ 17-18 ในประเทศเนเธอร์แลนด์และอังกฤษ หลักการของลัทธิเสรีนิยมถูกนำเสนอในงาน "Two บทความเกี่ยวกับรัฐบาล" โดยครูชาวอังกฤษและนักปรัชญา John Locke ในทวีปยุโรปความคิดของเขาได้รับการสนับสนุนและพัฒนาโดยนักคิดเช่น Charles Louis Montesquieu, Jean-Baptiste Say, Jean-Jacques รุสโซ วอลแตร์ บุคคลสำคัญของการปฏิวัติฝรั่งเศสและอเมริกา

แก่นแท้ของเสรีนิยม

• เสรีภาพทางเศรษฐกิจ
• อิสระแห่งมโนธรรม
• เสรีภาพทางการเมือง
• สิทธิมนุษยชนในการดำรงชีวิต
• สำหรับทรัพย์สินส่วนตัว
• เพื่อปกป้องรัฐ
• ความเท่าเทียมกันก่อนกฎหมาย

"พวกเสรีนิยม...เป็นตัวแทนของผลประโยชน์ของชนชั้นนายทุน ซึ่งต้องการความก้าวหน้าและระบบกฎหมายที่เป็นระเบียบ เคารพหลักนิติธรรม รัฐธรรมนูญ รับรองเสรีภาพทางการเมืองบางอย่าง"(วีไอ เลนิน)

วิกฤตเสรีนิยม

- เสรีนิยมในฐานะระบบความสัมพันธ์ระหว่างประชาชนและรัฐ เช่น ลัทธิคอมมิวนิสต์ สามารถดำรงอยู่ในระดับโลกเท่านั้น เป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างสังคมเสรีนิยม (เช่นเดียวกับสังคมนิยม) ในประเทศเดียว เพราะเสรีนิยมคือ ระเบียบสังคมพลเมืองที่สงบสุขและน่านับถือซึ่งตระหนักถึงสิทธิและหน้าที่ของตนต่อรัฐและสังคมโดยปราศจากการบีบบังคับ แต่พลเมืองที่สงบสุขและน่านับถือมักจะแพ้ในการปะทะที่ดุเดือดและไร้ยางอาย ดังนั้นพวกเขาจึงควรพยายามสร้างโลกเสรีสากลในทุกวิถีทาง (ซึ่งสหรัฐฯ พยายามทำอยู่ในปัจจุบัน) หรือละทิ้งความคิดเห็นแบบเสรีส่วนใหญ่ของตนเพื่อรักษาโลกใบเล็กๆ ของตนไว้ ทั้งสองไม่ใช่เสรีนิยมอีกต่อไป
- วิกฤตของหลักการเสรีนิยมยังอยู่ในความจริงที่ว่าผู้คนโดยธรรมชาติไม่สามารถหยุดในเวลาที่เหมาะสมได้ และเสรีภาพของบุคคล อัลฟ่าและโอเมก้าแห่งอุดมการณ์เสรีนิยมนี้ กลายเป็นการยอมจำนนของมนุษย์

เสรีนิยมในรัสเซีย

แนวคิดเสรีนิยมมาถึงรัสเซียด้วยงานเขียนของนักปรัชญาและนักปราชญ์ชาวฝรั่งเศสในช่วงปลายศตวรรษที่สิบแปด แต่ทางการซึ่งหวาดกลัวต่อการปฏิวัติฝรั่งเศสครั้งใหญ่ ได้เริ่มต่อสู้กับพวกเขาอย่างแข็งขัน ซึ่งดำเนินต่อไปจนถึงการปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์ปี 1917 แนวความคิดเสรีนิยมคือ ธีมหลักความขัดแย้งระหว่างชาวตะวันตกและชาวสลาฟฟีลิส ความขัดแย้งระหว่างที่ตอนนี้สงบลง ทวีความรุนแรงขึ้น ดำเนินต่อไปนานกว่าหนึ่งศตวรรษครึ่ง จนกระทั่งสิ้นสุดศตวรรษที่ยี่สิบ ชาวตะวันตกได้รับคำแนะนำจากแนวคิดเสรีนิยมของตะวันตกและเรียกพวกเขามาที่รัสเซีย ชาวสลาโวฟีลปฏิเสธหลักการเสรีนิยม โดยอ้างว่ารัสเซียมีถนนสายประวัติศาสตร์พิเศษที่แยกจากกันซึ่งไม่เหมือนกับเส้นทางของประเทศในยุโรป ในยุค 90 ของศตวรรษที่ 20 ดูเหมือนว่าชาวตะวันตกจะได้เปรียบ แต่ด้วยการที่มนุษยชาติเข้าสู่ยุคข้อมูลข่าวสาร เมื่อชีวิตของระบอบประชาธิปไตยตะวันตกหยุดเป็นความลับ แหล่งที่มาของตำนานและวัตถุสำหรับ รัสเซียจะปฏิบัติตาม Slavophiles แก้แค้น ดังนั้น แนวคิดเสรีนิยมในรัสเซียจึงไม่มีแนวโน้มและไม่น่าจะได้รับตำแหน่งใหม่ในอนาคตอันใกล้นี้

ตรงกันข้ามกับความเชื่อที่นิยมว่าลัทธิเสรีนิยมเป็นสิ่งใหม่ทั้งหมดที่ถูกนำเข้ามา วัฒนธรรมรัสเซียแนวโน้มจากตะวันตก เสรีนิยม มุมมองทางการเมืองในรัสเซียมีประวัติศาสตร์ที่กว้างขวางมาก โดยปกติการมาถึงของมุมมองทางการเมืองเหล่านี้ในประเทศของเรามักเกิดขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 เมื่อความคิดแรกเกี่ยวกับเสรีภาพเริ่มเล็ดลอดเข้ามาในจิตใจของพลเมืองที่รู้แจ้งมากที่สุดของรัฐ M. M. Speransky ถือเป็นตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของกลุ่มเสรีนิยมรุ่นแรกในรัสเซีย

แต่ถ้าคุณลองคิดดู เสรีนิยมเป็นปรากฏการณ์ที่เกือบจะเก่าแก่พอๆ กับคริสต์ศาสนา และถึงกระนั้นก็เหมือนกับว่า มาจากคำภาษากรีก แปลว่า เสรีภาพ มุมมองทางการเมืองแบบเสรีนิยม ประการแรก บ่งบอกถึงคุณค่าของเสรีภาพนี้อย่างยิ่งใหญ่ที่สุด ของขวัญที่อยู่ในอำนาจของมนุษย์ และเรากำลังพูดถึงไม่เพียงแต่เกี่ยวกับภายในเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเสรีภาพของพลเมืองจากรัฐด้วย นี่หมายถึงการไม่แทรกแซงของรัฐในเรื่องส่วนตัวใด ๆ ของพลเมืองความสามารถในการแสดงความคิดเห็นทางการเมืองอย่างเสรีการไม่มีการเซ็นเซอร์และ diktat ในส่วนของผู้นำของประเทศและนี่คือสิ่งที่ทั้งนักปรัชญาโบราณ และสมัครพรรคพวกแรกของศาสนาคริสต์เทศน์

โดยเสรีภาพส่วนบุคคล ผู้ที่เทศนามุมมองเสรีเข้าใจเสรีภาพในการตระหนักรู้ในตนเอง เช่นเดียวกับเสรีภาพในการต่อต้านพลังใดๆ ที่มาจากภายนอก หากบุคคลภายในไม่เป็นอิสระ สิ่งนี้ย่อมนำไปสู่การล่มสลายของเขาในฐานะบุคคล เนื่องจากการแทรกแซงจากภายนอกสามารถทำลายเขาได้อย่างง่ายดาย พวกเสรีนิยมเชื่อว่าผลที่ตามมาของการขาดเสรีภาพคือการเพิ่มความก้าวร้าว การไม่สามารถประเมินแนวคิดโลกทัศน์ที่สำคัญอย่างเพียงพอ เช่น ความจริง ความดี ความชั่ว

นอกจากนี้พวกเสรีนิยมหมายถึงตัวเองและต้องได้รับการรับรองจากรัฐ เสรีภาพในการเลือกที่อยู่อาศัย การเคลื่อนไหว และอื่นๆ เป็นรากฐานที่รัฐบาลเสรีนิยมต้องพักผ่อน ในเวลาเดียวกัน แม้แต่การแสดงออกถึงความก้าวร้าวเพียงเล็กน้อยก็ไม่สามารถยอมรับได้สำหรับผู้นับถือลัทธิเสรีนิยม - การเปลี่ยนแปลงใด ๆ ในรัฐควรทำได้เฉพาะในทางวิวัฒนาการและสันติเท่านั้น การปฏิวัติในรูปแบบใดๆ ก็ตามเป็นการละเมิดเสรีภาพของประชาชนบางคนโดยผู้อื่นอยู่แล้ว ดังนั้นจึงไม่เป็นที่ยอมรับสำหรับผู้ที่ยอมรับความคิดเห็นทางการเมืองแบบเสรีนิยม ในรัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 พวกเสรีนิยมสูญเสียอย่างแม่นยำเพราะพวกเขาคาดหวังการปฏิรูปจากทางการที่จะช่วยเปลี่ยนแปลงประเทศโดยไม่เกิดการนองเลือด แต่น่าเสียดายที่เส้นทางแห่งการพัฒนาของรัฐนี้ถูกสถาบันพระมหากษัตริย์ปฏิเสธ ซึ่งส่งผลให้เกิดการปฏิวัติ

ดังนั้น หากท่านนำ สรุปเราสามารถพูดได้ว่ามุมมองทางการเมืองแบบเสรีนิยมเป็นแนวคิดเกี่ยวกับโลกทัศน์และแนวคิดเชิงอุดมคติซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนการเคารพเสรีภาพเป็นมูลค่าสูงสุด สิทธิทางการเมืองและเศรษฐกิจของพลเมือง ความเป็นไปได้ในการดำเนินกิจกรรมทางธุรกิจฟรีทั่วประเทศ การไม่มีรัฐควบคุมพลเมืองทั้งหมด การทำให้สังคมเป็นประชาธิปไตย เป็นคุณลักษณะหลักของลัทธิเสรีนิยมในฐานะระบบความคิดเห็นทางการเมือง

ในการนำระบบดังกล่าวไปใช้นั้น จำเป็นต้องมีการแบ่งแยกที่ชัดเจนเพื่อหลีกเลี่ยงการจดจ่ออยู่กับมือของ บุคคลหรือคณาธิปไตย ดังนั้นการกำหนดอย่างชัดเจนและเป็นอิสระจากอำนาจบริหาร ตุลาการ และนิติบัญญัติซึ่งกันและกันจึงเป็นคุณลักษณะที่สำคัญของรัฐใดๆ ที่ดำเนินชีวิตตามกฎหมายเสรีนิยม เมื่อพิจารณาถึงสิ่งนี้ เช่นเดียวกับความจริงที่ว่าในเกือบทุกประเทศประชาธิปไตยที่มีเสรีภาพและสิทธิมนุษยชนในโลกมีค่าสูงสุด เราสามารถพูดได้อย่างปลอดภัยว่ามันเป็นเสรีนิยมที่กลายเป็นพื้นฐานสำหรับการสร้างมลรัฐสมัยใหม่