Tibeti Bon vallás Indiában. Bon-po kolostor Bon-po Battle Magic

A Bon az egyik legtitokzatosabb misztikus rendszer a Földön. Ősidők óta féltik és csodálják e hagyomány híveit. Bonnak sikerült beépítenie mind az ősi tibeti sámáni gyakorlatokat, mind a későbbi időszakban néhány buddhista technikát. Ennek eredményeként a Bon nemcsak Tibet, hanem az egész világ számára is egyedülálló misztikus jelenséggé vált, amely spirituális és mágikus gyakorlatok „robbanékony koktéljává” vált.

A "bon" kifejezés jelentése

A legelterjedtebb változat szerint a "bon" kifejezés a "gYung Drung gi-Bon" kifejezésből származik, ami nagyjából úgy fordítható, hogy "motyogó varázslat". És ez nem véletlen, hiszen a bon varázslatokat szinte mindenhol használják, és ennek a misztikus rendszernek a képzettje könnyen elképzelhető állandóan varázslatokat mormoló emberként. Ezen elmélet alátámasztására egyes kutatók rámutatnak arra, hogy a „bon” kifejezés „rituálisnak”, pontosabban „rituális beszédaktusnak” fordítható, és a modern tibetiben a „bon” szó szinonimája a „bzla” szó - „szavalás”, „éneklés”.

Ezenkívül egyes kutatók azt sugallják, hogy a „Bon” szó a „Bod” szóból származhat, amely Tibet ország önneve.

Jelenleg a vallástudományban a bon-po kifejezést szokás használni a bon meghatározására.

Bon alapítója - Shenrab

A bon vallás alapítójának Shenrabot tartják, akinek a neve lefordítva azt jelenti: „tökéletes „tökéletes pap”. Bár valószínűleg a Shenrab nem a kötvény létrehozójának valódi neve, hanem tiszteletbeli becenév.

Ha hiszel az ősi szövegeknek, a Bon alapítója Olmóban élt. Harminc évesen felhagyott a hiúsággal, és teljes mértékben tanításai terjesztésének szentelte magát.

Annak érdekében, hogy ne tűnjön ki túlságosan az emberek között, Shenrab úgy döntött, hogy megházasodik, és feleséget vett Khosmo országából. És fiút szült neki, aki évekkel később folytatta apja munkáját - a bon fejlesztését.

A Bon hagyomány története

A bon-hagyomány nem korábban, mint az i.sz. 9. században alakult ki, bár egyes kutatók szerint Bon története egészen ie tizenhatezer évre nyúlik vissza!

Egyes kutatók szerint a bon-hagyomány India és Irán tanításaiban gyökerezik, indiai részről Bon-ra a shaivizmus és a buddhizmus, az iráni oldalon pedig a zoroasztrianizmus hatott. De ezek csak hatások voltak, hiszen a tibetieknek is volt saját eredeti vallásuk, amely túlnyomórészt sámán típusú volt.

Sajnos a Bon-hagyomány nagy bonyodalmakkal fejlődött, amikor kiderült, hogy elég komoly erőt képvisel. Két különösen nehéz időszak volt a Bon-hívők számára. Az első közülük Driguma Tsenpo király uralkodásához kapcsolódik. Ebben a nehéz időszakban sok Bon követőt egyszerűen kiutasítottak az országból. A hívek egy része, hogy maga a tanítás ne szenvedjen szenvedést, különleges búvóhelyekre kezdték elrejteni Bon szent szövegeit, amelyeket termának neveztek, ami fordításban „kincset” jelent. Ezt követően újra felfedezték ezeket a búvóhelyeket, és sok évszázad után ismét napvilágra kerültek a Bon-tanítások.

A második ilyen nehéz időszak a Bon számára Trisong Detsen király uralkodása volt. Az üldözés oka a buddhizmus intenzív fejlődése Tibetben. Ennek eredményeként a bon gyakorlását teljesen betiltották. És akkor, hogy megőrizzék tanításukat, Bon követői ravaszsághoz folyamodtak. Létrehozták az úgynevezett reformált Bont, vagyis a tanítást buddhista formába „öltöztették”. Ennek fő elismerése Drenpa Namkha bonni papot illeti.

Shencheng Luga és a Bon újjáéledése

Tiszta formájában a bont a föld alatt gyakorolták. És csak sok évvel később, az utolsó üldöztetések után kezdődött Bon másodlagos újjáéledése, amely Shenchen Lug nevéhez fűződik, aki egy olyan családhoz tartozik, amely magától a Bon Shenrab alapítójától származik. Shenchen Luga volt az, aki sok szent Bon szöveget fedezett fel, amelyeket ennek a rendszernek a hívei rejtettek el.

Sencsen utasította három legjobb tanítványát, hogy vigyék a világra az újonnan felfedezett bont. Közülük az első, Druchen Namkha Yungdrungu kezdte terjeszteni Bon kozmológiai és metafizikai alapját. A második diák, Shuye Legpo a Nagy Tökéletesség gyakorlatát hozta a világra. És végül a harmadik tanítvány, Paton Palchog elkötelezte magát a tanítás magasabb (tantrikus) formáinak terjesztése mellett.

Szintén az újjászületés időszakában a hallgatók mindegyike megalapította a bonni kolostort azzal a céllal, hogy Bont fejlessze és tanulmányozza. Aztán egyre gyakrabban kezdtek megjelenni ilyen kolostorok, mígnem háromszáznál is több lett belőlük.

Végül a bon-papok ünnepelték győzelmüket, amikor 1977-ben a száműzetésben élő tibeti kormány hivatalosan elismerte a hagyományt.

A Bon hagyomány alapelvei

A Bo hagyomány három ágra oszlik:

1) Sámáni bon (eredeti bon a buddhista befolyás előtt);

2) református bon (buddhista hatást átélt bon)

3) Yungdrun (örök)bon.

De ezek az ágak ugyanazokat az elveket vallják. A főbbek közé tartozik minden dolog folyékonysága és állandósága. Bon hívei az emberi lét célját a felvilágosodás elérésében látták, ami hasonló a buddhizmus elveihez.

Röviden, Shenrab, aki a Bon gyakorlatára oktatta az embereket, a következőket mondta: „Alkalmazzon szorgalmat, sajátítsa el a törvényeket, engedje át magát a szemlélődésnek, tanuljon bölcsességet, végezzen imákat, végezzen varázslatokat, áldozzon, mutasson erőt, legyen tudása!”

A bon-tanításokat Shenrab két rendszerben fejtette ki: Tegpa Rimgui Bon és Goshi Dzong.

Tagpa Rimgui Bon. Ezt a rendszert úgy fordítják: „Bon of Nine Sequential Stages” vagy „Nine Paths of Bon”. Ez a besorolás három változatban létezik: Lhoter ("Déli kincs"), Jangter ("Északi kincs") és Uther ("Központi kincs").

Maga a kilenc út a következő:

1. A Shen-jóslás útja – magában foglalja a jóslás gyakorlatait, az asztrológiát, néhány rituálét és az okok tanulmányozásának sajátos gyakorlatát.

2. A látható megnyilvánulás Shen ösvénye - ezen az úton elmagyarázzák a tanulónak e világ isteneinek és démonainak eredetét, elmagyarázzák természetüket és különféle módszereket tanítanak a démonok kiűzésére és az istenek megnyugtatására.

3. A Shen varázserő útja - ebben a szakaszban a tanuló elsajátítja a káros energiáktól való megszabadulás rituáléit.

4. A Shen Lét ösvénye – ez magában foglal néhány úgynevezett „haldokló gyakorlatot”, és különös figyelmet fordítanak a lelkek elkísérésének módszereinek elsajátítására a felszabaduláshoz vagy egy jobb újjászületéshez.

5. Az erényes laikus gyakorlók útja - gyakorlatok hétköznapi emberek számára, amelyek magukban foglalják az erények és tökéletességek tíz szabályának betartását.

6. A bölcsek ösvénye - a szerzetesi fegyelem szabályait tartalmazza.

7. Fehér A ösvénye - ezen az úton a hallgató megismerkedhet a legmagasabb misztikus tanítások (Tantrák) módszereivel és filozófiájával.

8. Az ős Shen ösvénye - ebben a szakaszban a tanuló megtanulja a mandalával való munkát, elmélyül a tantrikus módszerek elsajátítása, és tájékoztatást kap az adott istenségen alkalmazott meditációs technikákról.

9. A felülmúlhatatlan ösvény – a Nagy Tökéletesség útján elért legmagasabb eredményhez kapcsolódik.

A Kilenc ösvényben az utolsó három azonos a bonban és a buddhizmusban. Természetesen az első hatban vannak hasonló pontok, de általában különböznek, mivel a Bon a buddhizmussal ellentétben jobban asszimilálta a helyi okkult nézeteket és a mágikus gyakorlatot.

Goshi Dzonga. Ezt a rendszert úgy fordítják: „Négy portál és a kincstár, az ötödik”. Ez az öt portál a következő:

1. White Waters – ez a portál varázslatokat és magasabb tantrikus gyakorlatokat tartalmaz.

2. Fekete vizek – ez magában foglalja a különféle rituálék képzését – gyógyító, tisztító, mágikus, jóslás, temetés és néhány más.

3. Peng földje – elmagyarázza a szabályokat a szerzeteseknek, apácáknak és laikusoknak, és elmagyarázza a filozófiai tanokat.

4. Mesterek útmutatója – ez a szakasz részletes utasításokat tartalmaz számos pszichofizikai gyakorlathoz és meditációhoz, amelyek a Nagy Tökéletesség gyakorlataihoz kapcsolódnak.

5. Kincs – tartalmazza mind a négy korábbi portál alapos tanulmányozását.

Általában, miközben a bon gyakorlatokat tanította a tibetieknek, Shenrab nem egyszer megjegyezte, hogy az emberek többsége még nem állt készen arra, hogy teljes mértékben elfogadja tanítását, különösen annak mély elveit. Ezért inkább arra összpontosított, hogy követőit megtisztulási gyakorlatokra tanítsa. Azt is tanította, hogy erősítse meg a kapcsolatokat a védőszellemekkel, tanította kiűzni a démonokat és semlegesíteni a negatív energiákat. Ezenkívül ő vezetett be Tibetben egy olyan elterjedt gyakorlatot, mint az imazászlók használata.

A Bon hagyomány titkos rituáléi

A Bon rengeteg titkos rituálét tartalmaz, amelyekhez csak a beavatottak férhetnek hozzá. Némelyikben a pap azáltal azonosítja magát Istennel, hogy különleges transzba helyezi magát. Ebben a megváltozott tudatállapotban jut hozzá a világ mély, misztikus titkaihoz, és képessé válik arra, hogy irányítsa a szellemeket és megváltoztassa az őt körülvevő valóságot.

Jó varázslat és hagyomány

A kizárólag spirituális célokat követõ rituálék mellett Bon-ban nagyon specifikus rituálék is léteznek, amelyek némelyike ​​akár a „fekete mágiának” is besorolható, hiszen némelyikük áldozatok bevetésével jár. A bon-papok ezt azzal magyarázzák, hogy bármilyen mágikus akció végrehajtásához sok energiára van szükségük, ehhez véráldozatot használnak.

Egyes Bon-rituálék nagyon hasonlítanak az afrikai voodoo boszorkányság rituáléihoz. A bonni papok babákat, hajat vagy ruhadarabokat is használnak károk okozására. Ez felfedi ennek a kultusznak a sámáni gyökereit.

A bonni rituálék leírása megtalálható a kínai krónikákban is, ahol természetesen kissé becsmérlik őket. Az egyik ilyen leírás szerint a bon-papok évente egyszer összegyűlnek a temetőben, hogy megtartsák szertartásukat, melynek során állatokat áldoznak, majd a pap megszólítja az ég és a föld isteneit és szellemeit, a napot és a holdat, valamint a hegyek és folyók démonai. Ezek után azt mondja: „Akik gondolataikban gonoszságot rejtenek magukban, annak útját a szellemek tönkreteszik, mint ezek az állatok.”

De ne gondolja, hogy ez a bon alapvetően fekete mágia. Nem, a bonni papok rengeteget gyógyítanak és segítenek az embereknek nehéz életükben.

Jelenleg a tibeti vallás Bon a legrégebbi vallási hagyomány a Föld bolygón. Több mint 18 000 éve a Tanítók megszakítás nélküli sora vezet minden élőlényt a Megvilágosodás és a Szabadság felé.

Ami a "Bonpo" szót illeti, a Bonpo mindenkire vonatkozik, aki a Bon két típusának valamelyikét gyakorolja:

A „Bon az Univerzum tetején” (ua thog srid pa"i bon) egy olyan tanítás, amely Shenrab tanár eljövetele előtt létezett.

„Bon Swastikas” (g.yung drung bon) – Tanítás, melynek alapítója Tonba Shenrab.

A "Bon" tibeti kifejezésnek két különböző kulturális kontextusa van:

Az első esetben A bon szó jelentése "varázslatokat" vagy "titkos formulákat ismételgetni", és Tibet őshonos pre-buddhista sámánisztikus és animisztikus kultúrájára utal, amely kultúrában sok közös volt Közép-Ázsia és Szibéria más sámánista törzsi kultúráival. . Bár ezek a kultúrák különböző típusú vallási gyakorlatokat és hiedelmeket tartalmaztak, ezek középpontjában mindig egy sámánként ismert gyakorló állt.

A sámán tevékenységét határozottan az jellemezte, hogy ritmikus kántálás, dobolás, tánc stb. révén megváltozott tudatállapotba került, függetlenül attól, hogy ezt a megváltozott tudatállapotot vagy „extázist” a lélek utazásának, kilépésének tekintették. a testből, vagy egyfajta szellemi birtoklás. Az ilyen gyakorló fő társadalmi funkciója a gyógyítás volt. A közép-ázsiai sámánizmus hagyományos formáját, beleértve a szellembirtoklást is, ma széles körben gyakorolják Tibetben mind a buddhista, mind a bon népesség körében, valamint a Ladakhban, Nepálban és Bhutánban élő tibeti menekültek körében.

A sámánizmus gyakorlóját lha-pa vagy dba-po néven ismerik. Tibet határain a Himalájában és a kínai-tibeti határ mentén néhány tibeti ajkú és rokon nép között megtalálhatóak a bonpo néven ismert sámánizmus gyakorlatai: például Kínában a na-khi és a nepáli tamangok között.

A második esetben a vallási kultúra egy másik formájáról beszélünk, más néven Bonról, amelynek követői azt állítják, hogy Tibet pre-buddhista civilizációját képviselik. Ezek a bon-gyakorlók azt állítják, hogy vallási hagyományaik legalább egy része nem Tibetből származik, hanem a hetedik század előtt került Közép-Tibetbe az akkori független országból, Zhangzhungból, Tibettől nyugatra, és onnan Tádzsiko távolabbi területeiről. (stag -gzig) vagy iráni nyelvű Közép-Ázsia északnyugati részén.

A Bon ezen formája más néven Yungdrung Bon(g.yung-drung bon), " Örök tanítás", melynek szanszkrit megfelelője a "Swastika-dharma", ahol a horogkereszt vagy napkereszt az örök és elpusztíthatatlan szimbóluma, szinte minden tekintetben megfelel a buddhista "vadzsra" vagy gyémánt (rdo-rje) kifejezésnek. . A sámáni és animista gyakorlattal kapcsolatos rituális szövegek mellett ez az ősi hagyomány számos olyan szöveggel rendelkezik, amelyek szintén pre-buddhista eredetet állítanak, és a szútra, a tantra és a dzogcsen (mdo rgyud man-ngag gsum) magasabb tanításaira vonatkoznak.

A Bonpo lámák egy korábbi herceget, Sherab Miwoche-t (gShen-rab mi-bo-che) a távoli Közép-Ázsiából származó Olmo Lung-ringből ("Ol-mo tüdőgyűrű") tekintik Buddhájuknak (sangs-rgyas). és tanításuk forrása.. Következésképpen ez utóbbi kapta a címet Tonpa vagy Tanárok(ston-pa) – szó szerint „aki felfedi [titkokat]”.

A modern tudósok megkérdőjelezhetik ennek az alaknak a történetiségét – a Bonpo-hagyomány valóban hihetetlen datálást tulajdonít Tonpa Shenrabnak, azt állítva, hogy körülbelül tizennyolcezer évvel ezelőtt virágzott. Sőt, a Bonpo forrásokban szereplő életrajza semmiben sem rosszabb, mint Shakyamuni Buddha Lalitavistarában található életrajza. Tonpa Shenrab története a tibeti irodalom egyik nagy epikus ciklusát képviseli.

Mint már említettük, a második értelmezés szerint a Yundrung Bon jóval a tibeti monarchia kialakulása előtt kezdett létezni. Akit Songtsen Gampo királynak hívunk, buddhista és bon források szerint Tibet harmincharmadik királya volt. Az első tibeti uralkodónak Nyatri Tsenpo királyt (gMya "khi-i bstan ro") tartják. Az is ismert, hogy előtte élt egy híres Bon Tanító, Nangwei Dogchen (sNang ba"i rndog sap), aki olyan volt, mint egy patrónusa, a ma tibetieknek nevezett emberek érdekeinek képviselője.

Akkoriban még nem volt ilyen név - a tibeti királyság, de ez még nem volt Tibet történetének kezdete. Jóval ezt megelőzően Shang Shung királysága létezett a modern Tibet területének nyugati részén. Itt található a később Guge-nak nevezett terület, ahol a Kailasha-hegy és a Manosarovar-tó található, és ahonnan a Gangesz, a Brahmaputra és más folyók vélhetően erednek. Az indiánok, hinduk a legnagyobb szentélyként tisztelik ezt a helyet.

Itt található Shang Shung állam fővárosa. Bon források szerint Shang Shung egyik első királya, Trier (Khri yer) három-négyszáz évvel a történelmi Buddha Shakyamuni előtt élt. Az első ismert Bonpo tanító is ennek a királynak az uralkodása alatt élt. (Namkhai Norbu Rinpocse – DZOGCSEN ÉS ZEN).

A hagyományos életrajz szerint egy korábbi korszakban Shenrab a Salwa nevet viselte, és két testvérével, Dagpával és Shepával tanulmányozta a bon-doktrínákat a Sidpa Yesang mennyországban, Bumtri Logi Kesan bon bölcs irányítása alatt. Tanulmányaik befejezése után mindhárom testvér elment a Könyörület Istenéhez, Shenlha Okarhoz, és megkérdezte, hogyan tudnának enyhíteni az érző lények szenvedésein.

Shenlha Okar azt tanácsolta nekik, hogy a következő három világkorszakban vállalják az emberiség mentorainak szerepét. Dagpa az elmúlt korszakban tanította az embereket, Salwa Tonba Shenrab Miwoche alakjában inkarnálódott, és a jelen korban az emberiség tanítója és mentora, végül pedig a legfiatalabb testvér, Shepa tanárként jelenik meg a következő világkorszakban.

Tól től 1002 Buddha, hogy eljönnek ennek a kalpának a Tanítói, először jöjjön minden élőlény kilenc Tanítója-Vezetője. Shenrab a nyolcadik a vezető Buddhák közül. Szükségből, mivel a viszályok, háborúk és konfliktusok korában, amikor az emberek életét száz évre csökkentették, az „ötszörös degeneráció” elterjedt, és eljött az idő a teremtmények megnyugtatására, Shenrab inkarnálódott a Murig-Gyalbon-Thekar (a Bon King fehér turbánban a Mu nemzetségből) és Yochi-Gyaljem (a külső jóga örömkirálynője) családja a fapatkány évében, a tavasz első hónapjának tizenötödik napján, a Jupiter bolygó és a Gyál csillagkép kedvező kombinációjának napja, ie 16 017-ben. a nyugati kronológia szerint.

Tonba Shenrab leszállt az égi szférákból, és testi formában megjelent a Meru-hegy lábánál legközelebbi tanítványaival - Malóval és Yulóval. Ezután egy herceg testében született, Gyal Tokar király és Zangi Ringum hercegnő fia. Ez egy csodálatos virágokkal teli, ragyogó kertben történt, a Yungdrung Gutseg-hegytől délre található palotában, a hím erdei egér első évének (Kr. e. 1857) első hónapjának nyolcadik napján hajnalban. Fiatalon megnősült, több gyermeke született.

Harmincegy évesen lemondott világi életéről, és elkezdte a szigorú aszkézis gyakorlatát és a Bon-doktrína képzését. Shenrab egész életében a Bon tanításainak terjesztésére tett erőfeszítéseit egy Khyabpa Lagring nevű démon akadályozta, aki minden lehetséges módon megpróbált beleavatkozni a munkájába. Végül megtért az igazság útjára, és Shenrab tanítványa lett. Egy napon Khyabpa ellopta Shenrab lovait, és Shenrab üldözte őt az egész Zhang Zhong királyságon keresztül Dél-Tibetig. Miután legyőzte a Kongpo-hegyet, Shenrab belépett Tibetbe.

Shenrab ez volt az első látogatása Tibetben. Abban az időben a tibetiek rituális áldozatokat gyakoroltak. Shenrab megnyugtatta a helyi démonokat, és elkezdte utasítani az embereket a rituálék elvégzésére, áldozati állatok formájú, különleges tésztafigurákkal, és ennek köszönhetően a tibetiek felhagytak a valódi állatok feláldozásával. Általában Shenrab felfedezte, hogy az ország még nem áll készen a legmagasabb bon tanításokhoz kapcsolódó „gyümölcsök” öt ösvényének befogadására, ezért elkezdte tanítani a tibetieknek az „ok” négy ösvényét.

Ezek a gyakorlatok a védőszellemekkel és a természeti környezettel való kapcsolat erősítésére, a démonok kiűzésére és a különböző negatív tényezők kiküszöbölésére összpontosítanak. Emellett megtanította a tibetieknek a tömjén égetésével és vízpermetezéssel történő megtisztulási gyakorlatokat, és bemutatta a pozitív energia és boldogság előmozdítására használt imazászlókat. Mielőtt elhagyta Tibetet, Shenrab prófétailag kijelentette, hogy minden tanítása virágozni fog Tibetben, ha eljön az ideje. Tonpa Shenrab nyolcvankét évesen halt meg.

Egy kívülálló számára úgy tűnik, hogy a Yungdrung Bon ma nem sokban különbözik a tibeti buddhizmus többi irányzatától magasabb tanai és szerzetesi gyakorlata tekintetében. A modern Bon egy kolostori rendszert tartalmaz, amely nagyon hasonlít a buddhistákhoz, valamint egy madhyamika filozófiát, amely teljesen összehasonlítható a tibeti buddhizmus más irányzataival.

Maguk a Bonpo lámák szerint a fő különbség a bon és a buddhizmus iskolája között inkább nem a tanításban és a doktrínákban, hanem a közvetítésben rejlik, mivel a bonpók Tonpa Sherabot tekintik alapítójuknak, a buddhisták pedig Shakyamunit. Valójában mindkét [prominens] személy Buddha megvilágosodásának megnyilvánulása a világunkban, ez a felismerés, amelyet technikailag Nirmanakaya (sprul-sku) néven ismernek. Őfelsége, a Dalai Láma elismerte a Bont Tibet ötödik vallási iskolájának, Nyingmával, Szakjaval, Kagyuval és Geluggal együtt, és helyet biztosított Bon képviselőinek a dharmasalai Vallási Ügyek Tanácsában.

Nem teljesen helyes azt hinni, hogy a horogkereszt tanítás csak egy adott területen létezett, és egy bizonyos nemzetiségű emberek vallották. Az ókori tibeti szövegekben legendák és legendák őrződnek meg arról, hogy a Tanítás kezdetben a horogkereszt-istenek nyelvén létezett, majd a horogkereszt-tanítás számos szövegét lejegyezték Tazig állam nyelvén, ahonnan ez a tanítás. a horogkereszt elterjedt az ókori világban.

A szövegeket Shang Shung állam nyelvéről fordították le tibetire, amely akkoriban Tibettől északnyugatra volt. Ez több mint 18 ezer évvel ezelőtt történt. Általánosságban elmondható, hogy a felvilágosodás tanítása mindig is létezett, nem véletlenül az egyik lehetőség a Yundrun Bon kifejezés oroszra fordítására az örök tanítás. Ezenkívül az ősi tibeti szövegek azt mondják, hogy a horogkereszt tanításait a megvilágosodottak terjesztették 84 000 élőlényfaj között a szamszára összes világában.

A Bon vallást hosszú története során kétszer is üldözték Tibetben. Az első Driguma Tsenpo (Gri-gum btsan-po) király uralkodása idején történt, a Kr.e. 7. században. A "Bon Reason" (rgyu"i bon: a kilenc ösvény közül az első négy) kivételével mindenkit eltöröltek, gyakorlóinak többségét pedig kizárták. Azonban sok szöveget terma (gTer-ma) néven tudtak elrejteni. , "kincs"), amelyeket később a Tertonok (gTer-ston, "kincsek felfedezője") fedeztek fel újra.

A buddhizmus iránti növekvő érdeklődés, államvallássá válása és a Samye kolostor (bSam-yas) i.sz. 779-ben történő megalapítása miatt Bont általában betiltották, és a következő komoly kísérlet megtörtént annak elpusztítására. Ez volt a második Bon-üldözés Trisong Detsen király (Khri-srong IDe-btsan) által. A nemesek, és különösen a köznép körében, akik több generáción át követték a bon-hiteket, azonban megtartották vallási meggyőződésüket, és Bon életben maradt. Ebben az időszakban ismét sok bon klerikust kiutasítottak vagy menekülni kényszerültek Közép-Tibetből, akik először elrejtették szent irataikat, mert féltek a pusztulásuktól, és hogy megőrizzék azokat a jövő nemzedékei számára.

Az akkori idők egyik vezető bonposa - Drenpa Namkha(Dran-pa Nam-mkha) - fontos szerepet játszott Bon második üldözése során. Ő vezette a Bonpo oldalát a buddhistákkal folytatott versenyben, amelyet a király szervezett, hogy megtudja, melyik oldal rendelkezik a legnagyobb természetfeletti erővel.

A 8-11. századtól a bon-gyakorlat főként a föld alatt zajlott. Kr.u. 1017 Bon reneszánszát ünnepli, amely a megnyitóval kezdődött Shenchen Lugoi(gShen-chen kLu-dga", 996-1035) számos fontos rejtett szöveget. Felfedezéseivel Bon újból megjelent, mint teljesen rendszerezett vallás. Shenchen Luga a Shen klánban született, leszármazottja Wangden kongjai(Kong-tsha dBang-ldan) Tonpa Shenrab egyik fia. Ennek a fontos családnak a leszármazottai még mindig Tibetben élnek.

Shencheng Meadows számos követője volt. Három tanítványára három különböző hagyomány folytatását bízta.

Az elsőre -Druchen Namkha Yungdrung(Bru-chen Nam-mkha" g.Yung-drung), a Dru klánban született, Drushból ("Bru-zha, azaz Gilgit") Tibetbe vándorolt, a kozmológia és a metafizika tanításait bízta meg (mDzod- phug és Gab- pa). Ez vezette egyik tanítványát és rokonát, Láma Druje Yungdrungot (Bru-rje g.Yung-drung bla-ma), hogy 1072-ben megalapítsa Yeru Wensakha (gYas-ru dBen-sa-kha) kolostorát a Tsang régióban.

Ez a kolostor 1386-ig jelentős oktatási központ maradt, amikor is egy árvíz súlyosan megrongálta. Yeru Wensakh hanyatlása ellenére a Dru család továbbra is támogatta a Bon vallást, de a család a 19. században kihalt, amikor másodszor is megtalálták benne a Penchen Láma reinkarnációját.

A második diáknak -Shue Legpo(Zhu-yas Legs-po) – Dzogcsen tanításainak és gyakorlatainak fenntartásával bízták meg. Megalapította a Kyikhar Rishing kolostort (sKyid-mkhar Ri-zhing). A Shu család leszármazottai ma Indiában élnek.

Harmadik tanuló – Paton Palchog(sPa-ston dPal-mchog) – elfogadta a tantrikus tanítások megtartása melletti elkötelezettséget. A Pa család még mindig létezik.

Egy másik fontos mester akkoriban az volt Maukepa Tsultrim Palchen(rMe"u-mkhas-pa Tsul-khrims dPal-chen, született 1052) a Meu klánból, akik megalapították a Sangri kolostort (sNye-mo bZang-ri), amely a filozófiai kutatások központjává is vált. A Bonpók négy jelentős kolostort és tanulási központot alapítottak, mind a Tsang régióban (Közép-Tibet).

1405-ben a nagy tanító Bonpo Nyamme Sherab Gyeltsen(mNyam-med Shes-rab rGyal-mtshan, 1356-1415) megalapította Manri (sMan-ri) kolostorát Yeru Vansakh helye közelében, amelyet egy árvíz elpusztított. A Yungdrung Ling kolostort (g.Yung-drung gling) 1834-ben alapították, majd röviddel ezután a Khar Na kolostort (mKhar-sna). Mindkettő Manry környékén.

Tibet 1959-es kínai hatalomátvételéig ők maradtak a legfontosabb bon kolostorok, és befolyásuk alatt számos kolostort alapítottak Tibet-szerte, különösen Khyungpo, Kham, Amdo, Gyelrong és Hora településeken, így a 20. század elején 330 Bonpo kolostor Tibetben.

Nyamme Sherab Gyeltsen különösen tisztelték hatalmas eredményeiért és megvalósításáért. Nagy reformátorként ismerték, és új lendületet adott a Bonpo-hagyománynak, sok kolostor virágzását idézve elő. Nyamme Sherab Gyeltsen volt az első mester, aki összegyűjtötte és megőrizte az összes bon-vonal minden átvitelét és erejét. Mindezeket az adásokat továbbra is a következő Manri apátok tartották, és idővel Manri apátot a Bon-vallás fejének tekintették. Ezt a hagyományt a száműzetésben élő tibeti kormány hivatalosan 1977-ben ismerte el.

szerzői jog © 2008 Nyílt valóság.

Könyvkiadók "Rodovics" Vásárolhat.

Katmandutól néhány kilométerre északra a nemzeti Shivapuri park. Ott, mintegy 2000 méteres magasságban található a turisták által ritkán látogatott Bon-vallás kolostor. A modern tibeti-nepáli vallás a bon és a buddhizmus, az ősi dakini női istenségek, az ősök szellemeinek imádása, a boszorkányság és a miszticizmus elemei, amelyeket a nagy guru Padmasambava adott hozzá. Ugyanakkor, nem számít, hogyan hívják, az ilyen eklektika meglehetősen harmonikusnak és vonzónak tűnik.

A bon vallás másik neve a mithraizmus. Ősi indoeurópai harcos vallás, amelyet különböző változatokban imádtak mind a római katonacsászárok, mind az ókori mongolok, például a Bordzsigin család, amelyhez Temüdzsin Dzsingisz kán is tartozott.

A buddhizmust a király hozta Tibetbe, hogy ellensúlyozza Bont. A bon-papok az arisztokratákkal együtt nagymértékben megsértették a királyi hatalmat. A buddhizmus első hulláma nem vert gyökeret Tibetben. Padmasambava volt az, akit a második kísérletre meghívtak. Rengeteg vonzó és látványos technikát vezetett be a forráskódba: boszorkányságot, mágiát és vörös köpenyt. Valójában ez a verzió nem különbözött annyira a Bon vallástól, és ezért sikeresnek bizonyult. Az arisztokraták eleinte nem vették komolyan az új versenyzőt, főleg azért, mert az ártalmatlanság buddhista elvére támaszkodtak. Ám a buddhisták először befalazták az ellenzéki vezetőt egy barlangba, és ezt azzal magyarázták, hogy nem öltek meg senkit, maga a férfi halt meg.

Bon tiltja az árulást, a megbízható személy megtévesztését és a bajtárs segítségének elmulasztását a csatában. Bátorította a háborút és a vadászatot. De most egyszerűen úgy néz ki, mint egy rituálék halmaza, beleértve a viharos elmúlt évszázadok energetikai tapasztalatait.

A kolostorokhoz hasonlóan a női kolostorban is vannak fényképek különféle gurukról és dalai lámákról, akik előtt rituálékat végeznek, áldozatot hoznak nekik rizs, pénz, gyümölcs és virág formájában.

Feltételezem, hogy a víz és a Coca-Cola nem áldozatként került hozzájuk, hanem azért, hogy energikusan feltöltsék, majd megigyák. Az adománypénzt egy rizses tálba szúrják, vagy adománydobozba dobják, az érmékhez pedig egy különleges tál rizzsel, nagyon szép, antik és, úgy tűnik, ezüst.

Van egy szobor is, amely a nagy guru Padmasambavát ábrázolja, aki nyugodt pózban ül.

Ez a kolostor a Karma-pa rendhez tartozik, amely 600 évvel ezelőtt volt a legnagyobb, amíg Gelug-pa szövetséget kötött a mongolokkal, és legyőzte versenytársait.

A tormi figurák - a kolostori apátnő nagy tiszteletéből ítélve - nagy jelentőséggel bírnak. Ez helyettesíti a korábban gyakorolt ​​véráldozatokat. A 20. század elején megreformálták a bon vallást, ennek eredményeként bevezették az áldozati lepényeket, amelyeket a vér szimbólumaként vörösre festettek. A rituálék elvégzése után ezeket a lepényeket darabokra törik vagy elégetik, és az áldozatot meghozottnak tekintik. A képen látható sütemények egyáltalán nem pitéknek tűnnek, és egyértelműen jelképeznek néhány megoldandó célt vagy problémát.

Az apácák szinte semmiben sem különböznek a férfi szerzetesektől. Nagyon rövid hajú, sok szemüveges. A ruhák ugyanazok. Főleg a hangjuk alapján lehet őket megkülönböztetni. Elégedettnek tűnnek az élettel, viselkedésükben nincs keresztényi elhatárolódás. Az egyik fiatal apáca oroszul beszélt velünk, azonnal kiejtett egy sor mondatot a témában, és a beszélgetést azzal a megjegyzéssel zárta, hogy „a kutya az ember barátja”.

Tudásának forrását sejtették: az egyik ikonosztaton orosz borostyán kép volt nyírfával és Khokhloma tállal.

Volt szerencsénk találkozni magával az apátnővel – egy nagyon érdekes nővel, aki rövid körbevezetett minket, és amikor elmentünk, sorra megáldott mindenkit. A kolostorban szőnyegek és alacsony asztalok vannak, amelyek előtt minden apáca személyes imaeszközei hevernek. A készletek változhatnak, de mindig van egy imakönyv, melyben kézzel, tintával írt mantrák vannak. Nagyon otthonosan nézett ki az egész, és a sarokban szekrények és ágy volt. >A kolostorok körül, mind a női, mind a férfi kolostorok körül mindig sok virág és gyönyörű fa van, láthatóan javítva a hely dharmáját. A kirándulás végén engedély nélkül bementünk egy kis kertbe, és ott feküdtünk a füvön két órán keresztül, és gyönyörködtünk a felhőkben. Maga a Shivapuri Park nagyon szép, és kiváló kilátást nyújt Katmandura. Nem találkoztunk a Shivapuriban élő látványos állatokkal – talán ez volt a legjobb. De a visszaúton sikerült elkapnom egy nagyon apró skinket, ami eleinte megpróbált megharapni, de aztán vizet adtunk neki, megsimogattuk, és teljesen bizalommal esett szét a tenyerünkben.

Galina Pogodina

BON - ősi tibeti vallás

A Bon egy ősi tibeti vallás. A legújabb kutatások szerint ez a vallás egy még ősibb iráni vallás - a mithraizmus - egyik helyi változata.

Tibet országa, amelyet maguk a tibetiek Bodnak hívnak, elsősorban a Tibeti-fennsík déli része, ahol a Tsangpo (Brahmaputra) folyó völgye több száz kilométeren át húzódik nyugatról keletre. Itt, ebben a völgyben és a vele szomszédos kisebb völgyekben alakult ki a tibeti civilizáció korunk első ötszáz évében. Ennek az országnak a tibeti neve Bod valószínűleg a völgyet (phu) jelentő tibeti szóból származik. E terület lakossága nagy- és kisállattenyésztéssel foglalkozott. Valószínűleg a mezőgazdaságot is ismerték.

Maguk a tibetiek időszámításunk előtt 127-re teszik államiságuk kezdetét, ami megfelel a tibeti kronológia „Királyok évei” első évének. Úgy tartják, hogy ebben az időben kezdődött az első tibeti király, Nyakhri-cenpo uralkodása. A tibeti történészek ennek a királynak a korának tulajdonítják az úgynevezett bon vallás elterjedését a tibetiek között. Hogy ez a bon szó mit jelent, azt nem tudni pontosan, főleg, hogy nagy valószínűséggel nem tibeti eredetű. Ennek a vallásnak a lényege, amelyet egyes tibetiek a mai napig megőriztek, a különféle istenekben és szellemekben való hit, a csillagok, bolygók tisztelete stb. Így néz ki kívülről egy külső szemlélő számára.

A Bon-vallás és a buddhizmus történetéről különböző időkből származó tibeti források egyöntetűek abban, hogy a bon-vallás először Perzsiában keletkezett jóval korszakunk kezdete előtt, ahonnan később behatolt Közép-Ázsiába. Ez a tibeti hagyományos információ nem mond ellent ismert történelmi tényeknek és régészeti adatoknak.

„A bonpo-hagyomány szerint Shanshunból származik a legmagasabb bon-tanítás, amelyet Yundrun-bon néven ismerünk – az örök bölcsesség hagyományát, amelyet egy Tonpa Shenrab Miwo nevű Buddha hozott, aki herceg és spirituális tanító volt a közép-ázsiai Tazig ősi királyságában. jóval a 6. századi megjelenés előtt. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Sákjamuni Buddha Észak-Indiában. Ennek a közép-ázsiai Buddhának a tanításait a Tazig királyság nyelvéről Shangshun nyelvre, majd később tibeti nyelvre fordították le. Ez utóbbi esemény Tibet második történelmi királya, Muti Tsenpo idejében kezdődött, több száz évvel az indiai buddhizmus Közép-Tibetben való megjelenése előtt. Így Tibetben már jóval az indiai buddhizmus 8. századi érkezése előtt léteztek egy egész civilizáció írott emlékei. Kr. u., és a tibetiek egy ősi civilizáció örökösei, nem kevésbé ragyogóak, mint India és Kína ősi civilizációi! (D. Reynolds. Institute for the Study of Bon Religion // Garuda. 1992. Issue 2,)

Reynolds kijelentése radikális, de pontosan tükrözi a már kialakult tudományos koncepciót - Tibet az indiai buddhizmus utódjává és letéteményesévé válhat, mivel már egy régebbi spirituális kultúra örököse volt. És mi, B. I. Kuznyecovnak köszönhetően, nagy valószínűséggel feltételezhetjük, hogy ez az ősi perzsa mithraizmus volt.

Shenrab tanár életrajzában sokszor megismétlődik ugyanaz a képlet, aminek nyilván nagy jelentőséget tulajdonítanak: Bon Yundrun központjából született isten (Bon horogkereszt - B.K.), Bon a központból született pap. Yundrun, azok. Bon egyesíti az istenséget és a papot. Hadd emlékeztesselek arra, hogy a Bon tibetiül imát, szertartást jelent. Ami a yundrunt (horogkeresztet) illeti, ez a nap és a fény legrégebbi szimbóluma az összes indoeurópai nép között, valamint sok más között. Arany perzsa darik érmékre verték egy tipikus bon-képet, amely ívelt végű kereszt formájú, és az óramutató járásával ellentétes irányú.

A Shenrab vallás fő istenei Ahura Mazda, Mithra és Anahita voltak. Mellettük sok más, kevésbé jelentős isten is van, amelyek száma felbecsülhetetlen. A kardinális irányok és elemek istenítve vannak: víz, tűz, föld, szél. Nemcsak bárki szabadon elfogadhatja ezt a hitet, hanem bármely vallás bármely istensége szabadon beléphet abba és átveheti a helyét e hit elfogadásának feltétele szerint. És még ennél is több: általános alapon bármilyen szellem, démon, démon bejuthat, és így nincs megbántott vagy elutasított.

Egy másik ugyanilyen fontos vonás az a törekvés, hogy kapcsolatokat létesítsenek a különböző országok fő istenei között, és megmutassák, hogy ezek mind ugyanazok az istenségek, a különböző nevek ellenére. Az egyik fő gondolat, amelyet a Shenrab életrajza kitartóan követ, az, hogy minden vallás alapvetően ugyanannak a jelenségnek a változata. Ezért kitartóan törekszik arra az ötletre, hogy mindegyiket egyesítsék, még ha tisztán formálisan is, de a perzsák égisze alatt.

Amikor erről beszélek, a Shenrab által hirdetett gondolatra gondolok: minden embernek meg kell értenie, hogy mindannyian, függetlenül attól, hogy hol élnek, nem számít, kik, ugyanazokban az istenekben hisznek. Bár ennek ötlete jóval Shenrab előtt felmerült, csak a 6. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a nagy birodalom állampolitikájává válik.

Az istenek imádása Shenrab tanítása szerint a hívő ember egyik fő kötelessége. Az Istenhez vagy az istenekhez intézett imádság segítségével az emberek még a legrögzültebb bűnösök lelkének üdvösségét is elérhetik. De mindenkinek nemcsak imát kell végeznie, hanem papok segítségével isteneknek való áldozatokat és egyéb szertartásokat is.

A Bon vallás egyik fő rítusa a rituális tisztálkodás, amelyet minden örömteli vagy jelentős esemény bekövetkeztekor végeznek. Főleg a kollektív tisztálkodásra vonatkozik, de szó esik az egyéni tisztálkodásról is. Ugyanakkor a tisztálkodások (tisztulások) alatt nem annyira fizikai, mint inkább lelki értelemben értjük. A víz mellett a tűznek tisztító ereje is van.

Szinte az egész Közel-Keletre jellemzőek a fennmaradó rituálék is, amelyek létrehozását Shenrabnak tulajdonítják: a fa díszítése és a fű vízzel való öntözése (főleg Mezopotámiában), a tenyerek elhelyezése a homlokon és a szíven. A fű vízzel való öntözésének rituáléja kétségtelenül csak a forró és száraz országokban jelenhetett meg, ahol a víz és a zöld az életet szimbolizálja. Semmit sem tudunk ezeknek a rituáléknak a tibeti létezéséről, és a különböző időkből származó tibeti forrásokban nem találkoztam erre vonatkozó utalással.

Figyelemre méltó a tanár temetésének leírása a „Senrab életrajza” XVII. fejezetében, amely Szogdiánában történt, amely az említett forrás szerint a világ legszebb és legfényesebb országa. Az Avesta az Ahuramazda által létrehozott régiók és országok közül a második, legjobb Sogdianáról beszél. A jövőre nézve megjegyezzük, hogy különböző tibeti források és dokumentumok a mithraizmus közép-ázsiai terjedését Horezmhez és Szogdiánához kötik, amit régészeti adatok is megerősítenek.

Shenrab temetésének rituáléját a következőképpen hajtják végre: „(a szekérbe) régi (vagyis korábbi) dolgait, takaróit rakják; a szétterített bőröket az ülés alá fektették. Azt kérték, hogy ültesse le (Shenrabot) a szekér (amelynek értékes kerekei voltak) elejére, mintha élne, és nem halott volna. Zene szól és egy imát olvasnak fel. Aztán aki elolvassa az imát, maga után vonszolja a szekeret. Ezután felajánlják Shenrab testét. Virágot ajánlanak fel („virágáldozat”), „a tiszteletet füsttel adják elő”, i.e. Az elhunyt testének füsttel való fertőtlenítésének rituáléját végzik annak érdekében, hogy megtisztítsák a szennyeződésektől. A körülöttünk lévők sírnak és jajgatnak: „A tanító a világ atyja, mi pedig az ő gyermekei vagyunk. A világ üres nélküle, és olyanok vagyunk, mint a vakok vezető nélkül” stb.

Ezután az elhunyt holttestét arany koporsóba helyezik, és "elégszik a füsttel, a tűz fényével, megelégszik hússal és vérrel". "A bölcs Istennek, a tisztanak áldozatokat hoznak a test érdekében." Azt mondják, hogy ezek a rituálék megtisztítják az elhunyt testét. A nap és a hold Shenrab tenyerére van rajzolva. Ugyanezek a szimbólumok láthatók az „égő házon”. Ez az égő ház négy függőleges pillérből és mindkét oldalon négy kereszttartóból épült. Ebben a házban helyezték el a koporsót az elhunyt holttestével, majd a házat felgyújtják. Miután a házat és annak tartalmát elégették, az elhunyt hamvait egy „maradványok edényébe” helyezik, amelyet azután elásnak.

Az Ermitázsban, az „Őskultúra” részlegben (25-26., 28-32. terem) teljes egészében bemutatják ennek a temetési szertartásnak a részleteit: rönkkeret, szekér, az elhunyt holmija. Egyes dolgokon a nap és a hold szimbólumai láthatók. Az ilyen típusú temetkezéseket Prof. S. I. Rudenko Altajban. Erről az alábbiakban részletesebben lesz szó, de itt csak arra a megjegyzésre szorítkozunk, hogy a fent említett temetkezések iráni, közép-ázsiaiak. Közép-Ázsiában (Khorezm) mind az elhunytak maradványainak eltemetését, mind a temetkezési építmény elégetését gyakorolták.

A különböző népek temetési szertartásai szorosan kapcsolódtak e népek vallási nézeteihez, kultúrájukhoz, és mindig nagy stabilitásukkal jellemezték őket. Ezek a rituálék megbízható indikátorok annak a kultúrának a meghatározásához, amelyhez tartoznak. A temetési rituálé leírása, amelyet a tibeti forrás tartalmaz, meglehetősen meggyőzően jelzi, hogy a rituálé az iráni, mithraikus és a közép-ázsiai népek kultúrájához tartozik.

Most térjünk át a Bon-hit lényegének kérdésére. Az első dolog, ami megakad a szemedben, az a világosság és a sötétség, a jó és a rossz kettőssége. A fő istenek a fény, a jóság és az igazság hordozói: a Bölcs Ahura (eredetileg Ég), Mithra (Napfény) és Anahita (Vénusz bolygó), és az ősi indoiráni vallásban az első két istenség oly szorosan összefüggött egy istenséggel. egy másik, amit mindketten képviseltek, egy egész lenne. Ezeket a főisteneket nagyszámú foszforisten kíséri, pl. világító istenségek.

Ellenkezőleg, a démon vagy a gonosz szellem és hadserege, a gonosz szellemek serege, a gonosz és minden gonosz megszemélyesítője a sötétség és a pokol birodalmában lakik. Egyes esetekben a Shenrab tanításait tagadó fő démon szájába adott szavakban az ősi árja eszmék visszhangját lehet látni: „Azok az emberek, akik harcolnak (a csatákban), békére mennek, és nem harcolnak, emberek akik dühösek, menjenek a békére és ne haragszanak. A tűzben megégett emberek most a nem égő emberek felé haladnak” (X. fejezet).

Shenrab az istenek akaratából jelenik meg a földön, akiknek tanításait terjesztenie kell az emberek között. Shenrab nem istenség, hanem ember, bár kapcsolata a világító istenekkel és a fénnyel meglehetősen világosan megnyilvánul. Állandó címe pap és tanító, és csak egy a sok tanító közül, akik különböző időpontokban jelentek meg és ugyanazt a tanítást hirdették, a nagy istenek tanítását a fényről és a jóságról, az istenek és az emberek közötti kapcsolatról papok közvetítésével. , valamint a gonosz, a hazugság és a megtévesztés, a démonok és a gonosz szellemek elleni küzdelem szükségességéről.

A Bon etika területén ugyanazokat a gondolatokat találjuk, amelyek szinte minden vallásban benne vannak: törekedni kell arra, hogy jót tegyen, és helyesen, igazlelkűen viselkedjen, távolodva a gonosztól, a rossz és a piszkos tettektől és bűnöktől. Minden embernek mindenekelőtt kerülnie kell a következő négy főbűnt: „ölni, tisztátalanul vagy szennyes dolgokat csinálni, lopni és hazudni”. Aki mindezt nem kerüli el, azt a jövőben pokol vagy más hasonlóan kellemetlen büntetés fenyegeti. A szenvedélyt, a haragot és az ostobaságot is elítélik.

A Bon vallásban a „Shenrab életrajza” szerint elítélik a hús és a vér fogyasztását, mivel az élőlény lelkét tartalmazza. Összehasonlításképpen felhívjuk a figyelmet arra, hogy Mózes próféta ugyanezen okokból tiltotta meg a vérfogyasztást (3Mózes, XVII, 14). Shenrab minden bódító ital használatát is elítélte (vö. Leviticus, X, 9).

A fentiek alapján eddig a következő következtetések vonhatók le. Shenrab fő istenei Ahuramazda, Mithra és Anahita (Astarte), akik mellett sok más kisebb isten is van. Ezért nevezhetjük ezt a vallást mithraizmusnak, alapítója után.

Ennek a vallásnak az egyik fő koncepciója az volt, hogy a földön minden nép ugyanazokban az istenekben hisz, bár másként hívják őket, mindegyik a saját nyelvén. Ebből arra a következtetésre jutunk, hogy a mithraizmus egyetemessége és világvallássá válása követeli: ehhez már megvolt minden szükséges előfeltétele.

Néhány szó a Bon-tanítások felépítéséről. Minden korszakban másként mutatták be a bont. A bon legősibb változatát a tizenkét tudás bonjának nevezik:

Bon of deities – a védelem tudománya;

Bon Cha – a jólét tanítása;

Megváltási rituálék, avagy a sors tudománya;

A lét shenje vagy a temetési szabályok;

Tisztító rituálék;

Felszabadulás mások varázslata alól;

Gyógyszer;

Asztrológia;

A rituálék azok, amelyek megakadályozzák a kártékony lények szerencsétlenségét;

A szarvas rituáléi, vagy a repülés tana;

Jóslás;

Bon of pusztító varázslat.

Bon a mai napig fennmaradt, és most újjáéled. A tibeti szellemi elit kiűzésének tragédiája a bon tanítókat is érte. A buddhista lámákhoz hasonlóan ők is fokozatosan hozzászoktak az új körülményekhez. A kezdet fárasztó volt, és sokak számára katasztrofális. A Manri Bon-kolostor szerzetesei az északnyugat-indiai Himal Pradesh államban találták magukat. Sokan közülük, akik arra kényszerültek, hogy építőmunkások legyenek az utakon, néha megbetegedtek és meghaltak. Lobon Tenzin Namdak bon-tanár pénzeszközöket gyűjtött össze, és Bon-telepet szervezett Dolanjiban, amelyet 1967-ben jegyeztek be Tibeti Bon Szervezetként. Fokozatosan újjáéledt a boni Menri kolostor Dolanzhiban.

1968 óta a kolostor élén Lobon Tenzin Namdak áll, aki a fiatal bon lámák oktatási folyamatát szervezte. A dolanji-i képző főiskola célja a bon filozófiai hagyomány megőrzése volt a szútrák, tantrák és dzogcsen tanulmányi programmal. A nyingma buddhista iskola hasonló iskoláitól eltérően itt a logika rendszere és a vita művészete a dzogcsen metafizikájának megfelelően alakul ki. A tízéves képzés öt tudományt foglal magában: logikát, abhidharmát, prajnaparamitát, madhjamikát és vinaját. Az első érettségire 1986-ban került sor. Eközben Nepálban, Katmanduban, nem messze a híres buddhista Swayambhu Nath sztúpától, megnyílt egy másik boni kolostor, a Triten Norbutse. A 80-as évek végén megalakult az „Institute for the Study of Bon”. Az intézet célja Tibet ősi kulturális örökségének tanulmányozása, és mindenekelőtt a bon tanulmányozása, szövegek gyűjtése, megőrzése és fordítása, és ami a legfontosabb, hogy magukat a tibetieket ösztönözze felbecsülhetetlen értékű örökségük megőrzésére, kulturális megértésére. , intellektuális és esztétikai jelentősége.

A 20. század utolsó évtizedében. megjelentek a Bon tanulmányozásának és gyakorlásának központjai, hasonlóan az európai és amerikai buddhista dharma központokhoz. 1997-ben az első Bon tanár Minszkbe érkezett. Manapság Moszkvában és Szentpéterváron is vannak Bon-követő közösségek.

A tibeti bon vallást, amely közel 20 évezrede létezik, joggal tartják bolygónk egyik legősibb és legtitokzatosabb hiedelmének.

A buddhizmus előrejelzése

A bon vallás abban az időszakban keletkezett, amikor Adiparve Mahábhárata első könyvében a legendás nagák éltek a földön - kígyótesttel és több emberfejjel rendelkező félistenek. A nagákat az ókori kínai értekezések és az egyetlen fennmaradt Bon-kézirat is leírja, amely az i.sz. 6. századra datált. (a múlt század közepén lefordították németre), valamint számos legendában a Tibet délnyugati részén élő népekről. A Nágák uralma alatt álló emberek vágytak arra, hogy megszabaduljanak uralmuk alól. És megtörtént – az ember 18 ezer évvel ezelőtt nyerte el függetlenségét, amikor a Tanító, Tonpa Shenrab leszállt az égből a Meru-hegy lábához. Megtanította a helyi népeket a Fehér Ég Istenének, a Fekete Föld Istennőjének, a Vörös Tigrisnek és a Dühöngő Sárkánynak a hódolatára, valamint felfedezte a hatalmas nagák, a számos szellem és a természeti erők irányításának titkait is. A Bon vallás első grafikai szimbóluma a horogkereszt volt, amelyet az óramutató járásával ellentétes irányba csavartak. (napforduló), amely megszemélyesítette az ember örök harcát az elemekkel és a túlvilággal.

Mire a „sárga hit” – a buddhizmus – Ázsiába került, a bon vallás elterjedt Indiában, Perzsiában, Dél-Szibériában, Közép-Ázsiában és Kínában. A központosított monarchikus államok létrehozásának szükségessége azonban oda vezetett, hogy az ázsiai uralkodók elkezdték üldözni a hagyományos hit követőit, intenzíven propagálva a buddhizmust. A Kr.e. 7. században. Driguma Tsenpo tibeti uralkodó alatt a boni kolostorokat bezárták, az „eretnek” vallás számos kéziratát megsemmisítették, híveit pedig kiűzték Tibetből. Egészen a Kr.u. 11. századig. Tilos volt a Bon gyakorlása halálbüntetéssel. Ennek az ősi tanításnak azonban sikerült fennmaradnia, és 1017-ben, az évszázadokig gondosan megőrzött ezoterikus szövegek felfedezése után, a Bon-vallás újra aktualizált és rendszerezett formában jelent meg a világban. A hagyomány az „ősök hitének” újjáélesztésének érdemét Sencsen Lugának tulajdonítja.

Tanárok és hagyományok

Shenchen Luga, Kongtsa Wangden leszármazottja, Tonpa Shenrab egyik fia a fordulóban élt. A X-XI századokban. Ezt a nagyszerű Tertoit (aki értékes szövegekre és tanításokra talál) a bon vallás reformátorának tartják, akinek sikerült kibékítenie hite híveit és a buddhizmus követőit. Sencsen Luga két irányra osztotta a bont: exoterikus, amelynek jelentése világos volt az emberek széles rétegei számára, és ezoterikus - titkos rituálék és tanok, amelyeket sok évezredig gondosan megőriztek, és csak a beavatottak ismertek.Külsőleg az exoterikus bon sok hasonlóságot mutat a hagyományos buddhizmussal. Így a Bon Tonpa Shenrab alapítójának élettörténetei sok tekintetben hasonlítanak a buddhizmus alapítójának, Buddha Shakyamuninak a Lalita Vistarában felvázolt történetéhez. Csakúgy, mint a buddhizmus, Bon is a „sárga hitű” rendszerhez hasonló szerzetesi rendszerrel rendelkezik, prédikála megvilágosodásról és a lelki tisztaságról szóló tanítás. És a Bon vallás számos modern exoterikus rituáléja hasonló a buddhista szertartásokhoz. Bon ezoterikus iránya azonban egy összetett, ősi hagyományokon alapuló rendszer, amelyet „az istenek nyelvén” fogalmaztak meg, és először a Tazig állam bölcsei írták le, amely állítólag több mint hatezer Tibet délnyugati részén létezett. évekkel ezelőtt.

Bon titkos szövegei különösen arról számolnak be, hogy a Shenrab tanár eljövetele előtt létező tanítást „Az Univerzum tetejének Bonjának” nevezték, és az emberi történelem mélyéről származott, több mint 50 ezer évvel ezelőtt. Amikor a Tanító megjelent a Földön, vagyis a Felső Fény kisugárzása. A tanítás „Bon Swastikas” néven vált ismertté. A Bon vallás valódi követői úgy vélik, hogy a világ három szférából áll - univerzumból: fehér - az istenek mennyei régiója, vörös - az emberek földi régiója és kék - a vízi szellemek alsó része. Ezeken a szférákon keresztül nő egy misztikus fa, amelyen keresztül a különböző világok lakói kommunikálnak egymással. A boniak mennyei és alsóbb világa tele van sok hatalmas entitással, amelyek állandó befolyást gyakorolnak az emberek világára. Legfőbb a fehér szellemek – lha, az emberiség védelmezői. A földi világot heves tsang - vörös emberek - a halálukkal elégedetlen papok bosszúálló lelkei lakják. De az emberek legkegyetlenebb ellenségei a gonosz fekete férfiak – a rosszindulat démonai. A Bon vallás titkos rituáléinak többsége ezen ellenséges erők megnyugtatására irányul.

Uralkodók a bon titkai után kutatva

Töredékes, olykor félig mitikus információk a bon lámák példátlan hatalmáról, a legendák, miszerint az elsők a titokzatos Agharti állam uralkodói, biztonságosan elrejtőzve a Himalája magas hegyi barlangjaiban, sok hatalmas ember okozta. keresték a módokat arra, hogy szoros kapcsolatot létesítsenek a bon vallás papjaival. Így a buddhizmus lelkes követője, Ashoka indiai király a mauriánus dinasztiából, aki III században harcba szállt a szomszédos Kalinga királyság ellen, amelynek lakói Bont vallották. A hódító azonban megsemmisítő vereséget szenvedett. Ennek oka pedig a bon lámák titkos tudása volt. Ezt követően Ashoka, ahogy a krónikák elmondják, élete hátralévő részét Bon szent tudásának tanulmányozásának szentelte, és nem sokkal halála előtt létrehozta a Kilenc Ismeretlen Társaságát, amely állítólag ma is létezik.

A 15. századi kínai krónikák említést tettek arról, hogy a császár nagykövetei1403-ban meglátogatták a Sangri kolostort, a bon vallás filozófiai kutatásának központját, majd számos ősi és nagyon értékes tekercset vittek ajándékba uralkodójuknak.

Oroszország is érdeklődött a világ legrégebbi vallása iránt. 1902-ben II. Miklós császár személyes utasítására titkos felderítő expedíció indult Tibetbe, amelynek hivatalos célja az volt, hogy megküzdjön Angliával, hogy befolyást szerezzen ebben az ázsiai térségben. A kampány egyik résztvevőjének visszaemlékezése szerint. Dambo Uljanov összeesküvés céljából kalmük nyelven rögzítette, az orosz hírszerző tisztek Lhászában többször is sikertelenül próbálkoztak, hogy kapcsolatba lépjenek a bon lámákkal. Nem sokkal ezután azonban az expedíció két tagja ismeretlen betegség következtében hirtelen meghalt. Ugyanilyen sikertelennek bizonyultak a szovjet különleges szolgálatok múlt század 20-30-as éveiben tett erőfeszítései. Nem lehetett kapcsolatokat létesíteni a bon vallás legfelsőbb papjaival, ami után a Szovjetunió hosszú évtizedekre elvesztette befolyását ebben a régióban.

Ugyanebben a 30-as években, az Ahnenerbe titkos társaság égisze alatt, egy német expedíciót küldtek Tibetbe. Hitler küldöttei szerencsésebbek voltak, mint Sztáliné. 1943-ig szoros kapcsolatot ápoltak Berlin és Lhásza között, melynek során az Ahnenerbe tagjai megismerhették a világ legrégebbi vallásának számos mágikus gyakorlatának titkait.

Csodálatos rituálék

A 20. század 50-es éveiben Nyugat-Európa egyik szabadkőműves páholyában felfedeztek egy 1938-as filmet, amelyen egy német operatőr a tibeti Jarling városában a bon lámák varázslatos rituáléit örökítette meg, akik gonosz szellemeket idéztek meg, és ott lebegtek. a föld felszíne és a halott törzstársak felélesztése. A szakértők szerint a talált videó nem hamisítvány. Ez a film bizonyos mértékig megnyitotta a Bon vallás összetett és titokzatos világát az európaiak előtt.

A modern kutatók hajlamosak azt hinni, hogy a szibériai és kamcsatkai őslakosok sámáni gyakorlataiÉszak- és Dél-Amerika gyökerei az ősi bon vallásban gyökereznek. Sőt, mind a rituálék, mind a halottak ébresztése, amely megkaptaaz ókorban terjedtek el, az eredeti tibeti hiedelmekből származnak.

A 20. században Tibetbe látogató utazók azt állítják, hogy a bon vallás követői, akárcsak több ezer évvel ezelőtt, ott bizonyos helyeken különleges formájú kősztúpákat építenek, szent tüzet gyújtanak, varázslatos táncokat táncolnak honfitársaik holttestén, miközben kimondják. ősi varázslatok és egy olyan nyelv, amely már régóta használaton kívül van. Pontos jelentésüket csak az elhivatott lámák ismerik, akik csendes kolostori cellákban folytatják évszázados munkájukat.

Szergej KOZHUSHKO