A mitológia a társadalmi tudat egy formája, egy ősi társadalom világképe, amely a környező valóság fantasztikus és reális felfogását egyaránt ötvözi.

Mitológiai világkép - függetlenül attól, hogy a távoli múltba, vagy Maérvényes - nevezzük olyan világképnek, amely nem elméleti érveken és érvelésen, hanem a világ művészi és érzelmi megtapasztalásán, vagy nagy embercsoportok (osztályok, nemzetek), társadalmi folyamatok nem megfelelő felfogásából fakadó társadalmi illúziókon alapul. és szerepük bennük.

A mítosz egyik sajátossága, ami összetéveszthetetlenül megkülönbözteti a tudománytól, hogy a mítosz „mindent” megmagyaráz, mert számára nincs ismeretlen és ismeretlen.

A mítoszok általában a következő alapvető kérdésekre próbálnak választ adni:

• - az Univerzum, a Föld és az ember eredete;
• - természeti jelenségek magyarázata.

És a mitológiát is az jellemzi, hogy az ember nem képes megkülönböztetni magát környezetés természetes okokra alapozva magyarázza meg a jelenségeket. Istenek és hősök tevékenységével magyarázza meg a világot és minden benne lévő jelenséget. De a mitológiában, az emberiség történetében először, számos megfelelő filozófiai kérdés is felvetődik: hogyan keletkezett és hogyan fejlődik a világ; mi az élet és halál, és mások.

A mítosz hagyományos definíciója az I.M. Djakonov. Tág értelemben a mítoszok mindenekelőtt "antik, bibliai és más ősi mesék a világ és az ember teremtéséről, valamint istenek és hősök történetei - költői, néha bizarr".

A "mítosz" szó görög eredetű, és oroszra fordítva "hagyományt" vagy "mesét" jelent.

A mitológiai elképzelések azért alakultak ki, mert az ősember a környező természet szerves részének fogta fel magát, és gondolkodása szorosan összekapcsolódott az érzelmi és affektív-motorikus szférával.

Az emberek a természeti jelenségeket emberi tulajdonságokkal ruházták fel.

A mítoszokban leírt eseményeket a primitív emberek nem minősítették természetfelettinek. Számukra a mítoszok teljesen valóságosak voltak, mert sok korábbi nemzedék valóságfelfogásának eredményei voltak.

A mitológiát gyakran tévesen azonosítják a vallással. A két fogalom kapcsolatának kérdése az egyik legnehezebb, és a tudományban nincs egyértelmű megoldása. Kétségtelen, hogy a mitológia fogalma sokkal tágabb, mint a vallás fogalma, hiszen nemcsak az istenekről szóló történeteket foglalja magában, hanem a kozmosz eredetéről szóló legendákat, a hősökről szóló mítoszokat, a városok kialakulásáról és haláláról szóló legendákat is. , és még sok más. A mitológia a primitív világkép egész rendszere, amely nemcsak a vallás alapjait tartalmazza, hanem filozófiai elemeket, politikai elméleteket, a világról alkotott tudomány előtti elképzeléseket, valamint figuratív és metaforikus jellegéből adódóan is. különböző formák művészet, különösen a verbális.

A világ különböző népeinek rendkívül változatos mítoszainak összehasonlító történeti elemzésének köszönhetően kiderült, hogy számos alapvető téma és motívum megismétlődik bennük. Ez lehetővé tette a kutatóknak, hogy azonosítsák bizonyos fajták mítoszok:

• - mítoszok az állatokról;
• - totemikus mítoszok;
• - szoláris mítoszok;
• - holdi mítoszok;
• - naptármítoszok;
• - mezőgazdasági mítosz;
• - kozmológiai és antropológiai mítoszok.

A mitológia egyrészt mítoszok gyűjteménye, amelyek istenek, hősök, szellemek és egyebek tetteiről mesélnek, és amelyekben az emberek fantasztikus elképzelései tükröződnek a világról, a természetről és az emberről. Másrészt a mítoszok keletkezését, tartalmát, elterjedését, más műfajokkal való kapcsolatukat vizsgáló tudomány. népművészet, vallási eszmék és rituálék, történelem és sok más vonatkozás, amely a mítoszok természetével és lényegével kapcsolatos.

A mitológia nem azonos a filozófiával, bár elég sok vitát tartalmaz globális problémák ah lény. A mitológia nem azonos a vallással, de különféle kultuszokat és rituálékat foglal magában, amelyeket az isteneknek szenteltek. Teljes biztonsággal kijelenthetjük, hogy a mitológia valami univerzális, az első világnézeti rendszer.

A mitológiai világkép a legkorábbi, és a modern tudat számára a világnézet archaikus formája.

A mítosz a tudat legkorábbi típusa és formája, és a környező világ tükröződése benne. A mitológiai világkép jellemzői, hogy maga a mítosz a környező valóság egyén általi tudatosításának legkorábbi történelmi formája. A mítosz egyesíti és bonyolultan összefonja a személy kezdeti tudását, az egyéni és társadalmi gondolkodás és viselkedés szabályozásának normáit, valamint a művészi és esztétikai kritériumokat, az érzelmi tervezést és az emberi tevékenység értékelésének kritériumait.

A mitológia számos tudós szerint a modern ember előtt jelenik meg, nem csak egyfajta szóbeli művészet, melynek forrása az emberi képzelet. A mitológiának nemcsak az emberi kíváncsiság egyszerű kielégítésére és az élet égető kérdéseire való válaszkeresésre van indítéka. A mitológiai világkép úgy viselkedik holisztikus mechanizmus a társadalom társadalmi szabályozása, ráadásul objektív mechanizmus, hiszen fejlődésének bizonyos szakaszában a társadalom különösen erősen kezdi érezni az igényt egy ilyen szabályozóra. Ebben a minőségében a mitológiai világkép a természeti és emberi harmónia, valamint az emberek lélektani egységének megőrzésének módjaként nyilvánul meg.

A mitológiai világkép sajátossága ebben az értelemben abban rejlik, hogy az új nemzedékekben nem a racionális logika és az előző generációk történelmi tapasztalatai, hanem a világról alkotott, tisztán egyéni és figuratív töredékképek generálják és teremtik újra. Egy ilyen kép keretein belül a természet, a társadalmi jelenségek csak olyan mértékben tükröződnek és motiválódnak ilyen reflexióra, amennyire szükség van ebben a reflexióban magukra az emberekre.

A mitológiai világképet a társadalom kialakulásának ezen szakaszában főként az ok-okozati valóságleírási módszerek figyelmen kívül hagyása jellemzi, aminek következtében a világ képe csak tér-időbeli kialakításában jelenik meg (pl. az emberek életének valószerűtlen feltételei, újjászületésük és más minőségben való feltámadásuk stb.).

A mitológiai tudatban a fő dolog a kép, amely valójában megkülönbözteti a mitológiát a filozófiától, ahol már a racionális gondolkodás uralkodik. Mindazonáltal a mítosz nem csupán mese formájában mutatja be a világot az embernek, hanem úgy, hogy valamilyen legfelsőbb tekintély vitathatatlanul jelen van. Ez a tényező később a mitológiától megkülönböztető „tiszta” vallások kialakulásának alapjává válik.

A mitológiai világképnek van még egy sajátossága - a mítoszban mindig jelen van egy osztatlan ábrázolás a természetes anyag és maga az ember között. Ennek az egységnek a társadalmi jelentősége a kollektivizmus elveiben testesül meg, amelyek azt állítják, hogy ezen a világon minden ellenőrzés alá esik, ha a problémát kollektíven oldják meg.

Ezen jellemzők alapján elmondható, hogy a mitológiai tudat és világkép fő funkciója nem a kognitív tevékenység síkjában rejlik, pusztán gyakorlati jellegű, és fő célja a társadalom vagy annak egy részének szilárdságának erősítése. A mítosz a filozófiával ellentétben nem vet fel kérdéseket és problémákat, és nem követeli meg az egyéntől értelmes és tudatos hozzáállást a környezethez.

De a gyakorlati ismeretek felhalmozásával objektív igény mutatkozik rendszerezésükre már a racionális tevékenység szintjén, következésképpen elméletileg is. Ezért a mitológiai tudat először a vallásosban "oldódik fel", majd a filozófiainak ad elsőbbséget, ennek ellenére minden ember tudatában megmarad a hétköznapi szintű mentális reprezentációk formájában.

A mitológiai világkép jellemzői

A mitológia (a görög mythos-ból - legenda, legenda és logosz - szó, fogalom, tanítás) egyfajta tudat, a világ megértésének módja, amely a társadalom fejlődésének korai szakaszára jellemző. A világ összes népe között léteztek mítoszok. A primitív emberek lelki életében a mitológia tudatuk egyetemes formájaként, integrált világnézetként működött.

A mítoszok - a fantasztikus lényekről, az istenek és a hősök tetteiről szóló ősi mesék - sokfélék. De számos alapvető téma és motívum megismétlődik bennük. Sok mítosz foglalkozik a kozmosz eredetével és szerkezetével (kozmogonikus és kozmológiai mítoszok). Kísérleteket tartalmaznak a környező világ kezdetére, eredetére, szerkezetére, az ember számára legfontosabb természeti jelenségek megjelenésére, a világ harmóniájára, a személytelen szükségszerűségre stb. létrejötteként vagy a primitív formátlan állapotokból való fokozatos fejlődésként, mint rendezettségként, vagyis a káoszból térbe való átalakulásként, mint teremtésként a pusztító démoni erők leküzdése révén. Voltak mítoszok is (ezeket eszkatologikusnak nevezik), amelyek a világ közelgő halálát írják le, bizonyos esetekben - annak későbbi újjáéledésével.

mitológiai világkép. A Homo sapiens megjelenése óta, körülbelül 40-60 ezer évvel ezelőtt alakult ki. Ez egy olyan világkép, amely nagyon sajátos módon írja le és magyarázza meg a világot és az ember helyét a világban. Ehhez istenek, hősök, számos fantasztikus lény tetteit mutatják be, a természeti jelenségeket a maguk módján írják le és magyarázzák. társasági élet. A fantasztikus lények olyan dolgokat művelnek, amelyek a tudomány szempontjából nem valósak. Ahogy ők maguk sem igaziak. A mítosz mindent megengedett. Ebben bármiből bármi megjelenhetett, csak úgy, vagy egy közvetítő segítségével ugyanazok a fantasztikus lények formájában. Ez volt a mítoszok gyengesége és tudományellenessége. Valójában a világban valami generál valamit, valamiből valami megjelenik, semmi sem jelenhet meg a semmiből. De hogy mindenből minden megjelenjen, akkor ez semmiképpen sem lehetséges.

A mítoszokban nagy figyelmet fordítottak az emberek eredetére, születésére, életszakaszaira, emberi halál, különféle tesztek, amelyek megállják a helyüket életút. A mítoszok arról kulturális eredményeket emberek - a tűz előállítása, a mesterségek feltalálása, a mezőgazdaság, a szokások eredete, a rituálék. A fejlett népeknél a mítoszok összekapcsolódtak egymással, egyetlen narratívában sorakoztak fel. (Egy későbbi irodalmi bemutatásban az ógörög „Iliász”, az indiai „Ramayana”, a karél-finn „Kalevala” és más népi eposzokban szerepelnek.) A mítoszban megtestesült ábrázolások rituálékkal fonódtak össze, szolgáltak hit tárgya, biztosította a hagyományok megőrzését és a kultúra folytonosságát. Például a haldokló és feltámadó istenekről szóló mítoszokat, amelyek szimbolikusan reprodukálják a természetes ciklusokat, mezőgazdasági rítusokhoz kapcsolták. A mítosz eredetisége abban nyilvánult meg, hogy a gondolat sajátos érzelmi, költői képekben, metaforákban fejeződött ki. Itt a természet és a kultúra jelenségei összefolytak, tovább a világ emberi tulajdonságok kerültek át. Ennek eredményeként a kozmosz és más természeti erők humanizálódtak (személyesítették, megelevenítették). Emiatt a mítosz a gyerekek, a művészek, a költők, sőt minden olyan ember gondolkodásához kapcsolódik, akiknek tudatában a régi mesék, legendák, legendák képei átalakult formában "élnek". Ugyanakkor az általánosított gondolati munka a mitológiai cselekmények bizarr szövetében is benne volt - elemzés, osztályozás, a világ egészének sajátos szimbolikus ábrázolása.

A mítoszban a világ és az ember, az ideális és az anyagi, az objektív és a szubjektív semmiféle különbséget nem tettek. Az emberi gondolkodás később meg fogja vonni ezeket a különbségeket. A mítosz a világ holisztikus felfogása, amelyben a különféle elképzelések egyetlen figuratív világképbe kapcsolódnak, egyfajta „művészi vallás”, amely tele van költői képekkel és metaforákkal. A mítosz, a valóság és a fantázia, a természetes és a természetfeletti, a gondolat és érzés, a tudás és a hit szövevényében bonyolultan szövik.

A mítosz legfontosabb jellemzője az antropomorfizmus. Ez egy személy jellemzőinek és tulajdonságainak átvitele a környező világ többi részére. Az egyik séma, amivel mindent megmagyarázhatunk, ami a világon létezik, a genetikai séma. Az ember születésével születik. Ezért élettelen tárgyak születnek. Az elv az, hogy bármivel bármit elő lehet állítani

A mítosz megmutatta hatékonyságát az emberi viselkedés szabályozásának eszközeként, mint az emberek közötti kapcsolatok szabályozásának módja. Ezért a primitív kollektívák nagyon szorosan összetartoztak az egyes klánokon, törzseken belül, de más klánokat és törzseket általában ellenségesen észlelték.

A mítosz a gondolkodás legősibb (archaikusabb) típusa, amelyben a valós és a kitalált nem különbözött egymástól; szó, gondolat és gondolat tárgya. Ezért a mítosz szinkretikus. Ezért az ókori ember sok, véleményünk szerint értelmetlen cselekedetet hajtott végre. Például, mielőtt vadászni indult, egy ősi vadász az elején megölt valamilyen állatképet, abban a hitben, hogy ez biztosítja majd a vadászat sikerét. A gyerekek sok természeti jelenség nevét, állatok nevét kapták, abban a hitben, hogy ennek köszönhetően a gyermek ezen természeti jelenségek vagy állatok tulajdonságaival lesz felruházva.

A mítosz annak a korszaknak a világképét, világképét, világképét fejezte ki, amelyben létrejött. A tudat univerzális, differenciálatlan (szinkretikus) formájaként működött, önmagában ötvözve a tudás, a vallási meggyőződés alapjait, politikai nézetek, különböző típusok művészetek, filozófia. Ezek az elemek csak később kaptak önálló életet és fejlődést.

Segítségével megvalósult az "idők" - a múlt, a jelen és a jövő - összekapcsolása, kialakultak ennek vagy annak az embereknek a kollektív elképzelései, biztosították a nemzedékek lelki egységét. A mitológiai tudat megszilárdította az adott társadalomban elfogadott értékrendet, támogatott és ösztönzött bizonyos magatartásformákat. Ebben benne volt még a természet és a társadalom, a világ és az ember egységének keresése, az ellentmondásokra való megoldás és a harmónia, az emberi élet belső harmóniájának megtalálása.

A mitológiában feltett világszemléleti kérdésekre keresve a választ a vallás és a filozófia alkotói elvileg eltérő (bár olykor még mindig egymáshoz közel álló) utakat választottak. nem úgy mint vallásos szemlélet túlnyomórészt az emberi szorongásokra, reményekre, a filozófiába vetett hitre törekvő figyelmével a világnézet intellektuális vonatkozásai kerültek előtérbe, ami tükrözte a társadalomban egyre erősödő igényt a világ és az ember tudás és értelem felőli megértésére. . A filozófiai gondolkodás a bölcsesség keresésének vallotta magát.

mitológiai világkép.

A filozófia mint egyfajta világnézet.

A filozófia tanulmányozásának megközelítéséhez szükség van egy elképzelésre arról, hogy mi a világnézet. kilátások a szó legtágabb értelmében az ember világról, önmagáról, célokról és utakról alkotott legáltalánosabb nézeteinek egy bizonyos rendszere. történelmi fejlődés. Ez egy társadalomtörténeti jelenség, amely az emberiség megjelenésével jön létre, és pontosan tükrözi az emberiséget, és nem természetes módon létezés. A világnézet a természetet közvetítő prizma, amelyen keresztül az ember a világra tekint. Egy olyan kultúrában kristályosodik ki, amelyet az ember második otthonának neveznek, annak része, kifejezi a lényegét. Kezdetben általánosított világnézetek alakulnak ki az élettapasztalat és a józan ész, majd az istenhit, majd az értelem, a logika alapján. Ugyanakkor a világképben modern ember különféle alkatrészek ötvözete van. Miért van szüksége az embernek világnézetre? A helyzet az, hogy az állattal ellentétben az embernek holisztikus nézetre és tudatosságra van szüksége a világról, amelyben él, valamint a világban betöltött szerepére. Csak így tud célokat kitűzni és elérni. Például, felismerve a globális pénzügyi válság vagy a globális problémák okait, projekteket hozhat létre ezek megoldására. Az emberiség történetében három történelmi világnézeti típust különböztetnek meg:

mitológiai világkép.

Mítosz- történelmileg ez az első benne rejlő világnézeti forma primitív társadalomés a civilizációs társadalmak fejlődésének korai szakaszai. Mítoszok gyűjteményén alapul (görög, japán, busmen stb.). Mitológia- ez a természet, a társadalom és az ember megértésének egyfajta archaikus módja, amely az emberi történelem korai szakaszára jellemző. Tudomány, filozófia hiányában az ember a világot egy adott kultúrában rejlő mítoszok rendszerén keresztül magyarázta. Szerkezetileg minden mítosz egyetemes és hasonló, mivel érzéseken és tapasztalatokon alapul. A mitológiai világkép jellemzői:

1. Szinkretizmus- oszthatatlanság, az ember összeolvadása a természettel, Énjének ki nem válogatása és nem szembehelyezkedik mindennel, ami létezik (kő, fa, állat stb.).

2. A mítosz nem logikán és észen alapul, hanem mély érzéseken, élményeken (ezért nagyon hasonló a világ összes mítosza).

3. A mítoszban a jelentést képekben fejezik ki az asszociatív gondolkodással (például a mennydörgést az istenek haragjával társítják, mert félelmet és iszonyatot okoz).

4. Humanizálás, a természet animálása (animizmus, hylozoizmus). Az animizmus (a latin anima, animus - lélek, szellem) a lelkekbe és szellemekbe vetett hit elsődleges formája. Hylozoizmus- (a görög. ὕλη - anyag és ζωή - élet) - filozófiai doktrína az anyag egyetemes animációjáról.

5. Miszticizmus és varázslat- irracionális kommunikációs módok és az emberek, a természet és az egész Kozmosz irányításának módjai. A világon mindent áthatják a misztikus összefüggések, pusztulásuk egyéni és kollektív problémákat okoz (szárazság, betegségek, halálozás, éhínség). A mágikus akciók és rituálék az elveszett kapcsolatok helyreállítására szolgálnak. A mágia a természet és az ember irányításának archaikus természetes gyakorlata.

2) Vallási szemlélet.

Vallás(fordításban azt jelenti, hogy összeköt egy személyt Istennel) - konkrét forma természetfeletti (transzcendentális) Isten vagy istenek létezésébe vetett hiten alapuló világkép.

A vallásos világkép jellemzői:

1) Az ember elválasztása a természettől a szellemi világgal (Istennel) való kapcsolat révén.

2) Misztika (a vallás rítusai és kultuszai misztikusak, például a kenyéren és a boron keresztüli közösség szertartásában az ember részesül Krisztus testében és vérében).

3) Az értelem alárendelt pozíciót foglal el a hittel kapcsolatban, a hit logikátlan, nem racionális (például a Szentháromságban Isten egy, de ugyanakkor három hiposztázisban van ábrázolva, ami sérti az azonosság logikai törvényét).

4) Az üdvösség keresése, a magasabb értékek elérése kerül a középpontba, a halál utáni örök élet megerősítése.

Létezik különböző típusok vallások oszthatók többistenhívő ahol sok isten van (hinduizmus, dzsainizmus, sintoizmus, taoizmus stb.), ill. egyistenhívő ahol egy Isten van (judaizmus, kereszténység, iszlám). A politeista vallások nagyrészt a mitológia jegyeit tartalmazzák, míg a monoteista vallások, amelyek Istent mint transzcendens princípiumot (természetfölötti, szuperlétező, túlvilági) nyilatkozták ki, alapvetően új típusú világnézetnek számítanak.

3) filozófiai szemlélet.

A filozófia mint világkép később keletkezik, mint a mítosz és a vallás, mindazonáltal tőlük örökölte a világ eredetére, szerkezetére, az ember világban elfoglalt helyére stb. Filozófia(a görög φιλία szóból - szerelem, törekvés, szomjúság + σοφία - bölcsesség) - a világnézet legmagasabb szintje és típusa, a valóság logikus rekonstrukciójára épülő, elméletileg formalizált, rendszerracionális világkép. A filozófia a világnézet csúcsaként és egyben magjaként működik. Rendszerbe hozza a világnézetet, elméletileg fogalmazza meg.

kilátások - eszmerendszer a világról, az emberről és kapcsolatairól. A világkép fő alapeleme az ideál, amely tevékenységünk végső céljait, egy egyén, osztály vagy valamilyen közösség általános követelményeit fejezi ki. Az ideál azt fejezi ki, ami a társadalom gazdasági, társadalmi és politikai életében jár és kívánatos. A világkép természeténél fogva társadalmi osztályjelenség, vagy olyan jelenség, amely egy bizonyos csoportba egyesíti az embereket, az osztály határozza meg azok tartalmát, fejlődésének irányát. Ezért létezik osztályszemléletű megközelítés a világnézet természetének megértéséhez. Tudományos, nem ideológiai. A világnézet osztályelmélete alapján in társadalomtudomány, megkülönböztetni a világnézet történeti formáit vagy a társadalmi tudat történeti formáit, amelyek célja, hogy megfelelően tükrözzék az ember társadalmi létét vagy társadalmi életét:

mitológiai tudat

vallásos tudat

filozófiai tudat.

A mitológiai világkép sajátossága

A mitológiai tudat az első létezési és fejlődési formája a társadalmi és Egyedi emberi tudat. Mindenki a mitologikusból kezdi a tudatát, mert ez a mindennapi tudat sajátos formája (mindig az ember mindennapi életén alapul). A mitológia az embernek a természeti világtól való elszakadásának eredményeképpen jött létre, és belső világunk eredménye vagy létformája. A jó és a rossz közötti alapvető ellentmondáson alapul. A gonosz az ember és a külvilág közötti kapcsolat megértésének első történelmi formája. A mitológiai világkép sajátosságainak megértéséhez meg kell határozni a jó és a rossz fogalmait, amelyek a mitológia sarokkövei. A gonosz az egész környező világ, amely szemben áll egy személlyel vagy egy csapattal, amelyre az emberi tevékenység irányul. A jó az elsődleges kollektíva, amely az ősökből, leszármazottakból és a benne élőkből áll rendelkezésre álló idő emberek. Ezeket az embereket egy abszolút elv köti ("egy rokon elvileg nem okozhat kárt egy rokonnak" - a mitológiai világkép fő elve).

A mitológiai tudat alapvető jellemzői.

A mitológiai tudat antagonisztikus természetű, a világot 2 ellentétre bontja (mi és ők), és eszközül szolgál a „bűnbak” megtalálására.

A mitológiai világkép természeténél fogva nem rendszerszerű, soha nem allokál időt, és a mitológiai cselekvés mindig csak a térben megy végbe.

A mitológiai világkép szinkretikus jellegű. Nem osztja fel a világot létszférákra: isteni, emberi és természeti világra.

A mítosz nem ismeri a tartalmat, teljesen azonosul a jellel, vagyis úgy gondolják, hogy minden, ami a mítoszban jelen van, valóságos. A mitológia mindig megduplázza a világot (a valóságból virtualitást csinál).

A mitológiai tudat nem igényel hitet, és ez a mitológia fő hátránya, bűne.

A mitológia nem válaszol a „miért?” kérdésre, nem vizsgálja az okokat. A fő mitológiai kérdés: „Hogyan viszonyulunk ehhez az eseményhez? Mit kell vele csinálni?

A mitológia a győztes ember ideológiája. Egyféle embert ismer: hőst.

A mitológia funkciói az emberi életben és a társadalomban.

Egyesítő: a mitológia határozza meg közös ősünket.

Meghatározza ennek a csapatnak, közösségnek a fejlesztési célját. Ideált ad, amelyre mindenkinek törekednie kell.

Példákat ad a viselkedésre.

A legfontosabb az, hogy a mitológia szubjektív világot teremtett: minden mitológia elmélyíti a környező világot, bevezeti abba a spirituális elv elemeit.

Megállította az időt, és így alakította ki az ember belső életét, lefektette a család, a klán, a nemzet megértésének alapjait.

A vallásos világkép sajátossága

Mark Taylor írja: „A vallási tudat a hanyatló mitológiából fakad, amikor az elvek megsemmisülnek: a rokon nem árthat rokonának, egy közösség megsemmisül, az ember csak önmagában lehet biztos. A vallási tudat fő ellentmondása a jó és a rossz szembeállítása. A jó alatt magát az egyént értjük, aki szembeszáll a világ egyetemes rosszával. Jean Paul Stewart: "Hogyan maradhat életben egy ember a gonosz egyetemes óceánjában?" Csak egy válasz van: fel kell kérni egy bizonyos világelv támogatását, amely képes semlegesíteni a gonoszt. A világ princípiuma egy isten, akinek az a természete, hogy jót tegyen. A vallásos világképben az ember a világelvvel – Istennel – egységben cselekszik. Az igazi emberi tevékenység az Istennel való kapcsolatok vagy kapcsolatok újrateremtésének tevékenysége.

A vallásos világnézet egy személy vagy társadalom tevékenysége, amely az abszolútummal való valamilyen spirituális kapcsolat helyreállítására törekszik, életének folytatása és meghatározása érdekében.

A vallási világkép alapvető jellemzői:

A vallási szemlélet mindig egyéni. A vallás határozza meg és formálja egyéniségünket, mert az emberi tevékenység területe a belső világa, és nem a környező valóság.

A Rel.worlview csak egyfajta világnézetet ismer; szenvedő egyén típusa, akinek tevékenysége teljes mértékben alá van rendelve a belső világ szenvedés általi megtisztításának.

Az igazi világkép megtagadja a mitologikust abban, hogy létszférákat vezet be, áthághatatlan határokat állít fel.

A vallás először vezeti be az időfaktort. Csak a külső időt ismeri fel.

A valós világkép a hylozoizmus elve alapján létezik és fejlődik - az ember egyéni tulajdonságainak természetes és természetfeletti tárgyakra való átvitele.

A mitológiával ellentétben a vallás létezhet a hit aktusán keresztül.

A vallásos világkép alapjait tekintve mindig dogmatikus, természeténél fogva intuitív.

A vallási tudás illuzórikus, mivel az emberi tevékenység fő tárgya nem a környező világra gyakorolt ​​hatás, hanem a világkezdet- isten.

Attól függően, hogy mit értünk a világabszolút alatt: isten / saját lényegi „én” / személyiség / nemzet / osztály / dolog szent ereklye formájában, a teljes vallási világkép 3 formára oszlik:

egocentrikus tudat

szociocentrikus tudat

kozmocentrikus

Egocentrikus - az egyén vágya, hogy helyreállítsa elveszett kapcsolatát lényegi „én”, belső értékrendszerével, az ember mindig a következő elv szerint él: belül jobb vagyok, mint mások mondják. Az ember mindig tudja, mikor tesz rosszat és mikor jót. A gonosz megteremtésekor belső stresszt élünk át, ami felveti tudatunk értékének kérdését. Az egocentrikus tudat az ember belső tevékenysége, melynek alapja az egyéniség érvényesülésének vágya, ez önbecsülésünk munkája, ami nem engedi meg személyiségünk leértékelését.

„Az önbecsülés személyiségünk utolsó bástyája. Az önbecsülés rombolásával tönkretesszük személyiségünket. Az egocentrikus világkép egyetemes világnézet, egyéni üdvösségünk egy formája.

A szociocentrikus modell egy személy vagy a társadalom egy részének azon vágya, hogy szellemi kapcsolatot hozzon létre vagy állítson helyre egy bizonyos társadalmi abszolútummal, amely azon a vágyon alapul, hogy hiányzó erőit és erőforrásait egy bizonyos integritásig pótolják.

A szociocentrizmus egy személyi kultusz, az ember azon vágya, hogy utánozzák a társadalmi bálványokat. Ez nem az egyetemes, hanem az egyéni öntudat formája.

Kozmocentrikus világkép - az ember és a társadalom vágya, hogy helyreállítsák az elveszett kapcsolatot a világ abszolútjával, az univerzum teremtőjével. Attól függően, hogy mit értünk isten alatt, három típusa van:

A teocentrikus tudat a világegyetem teremtő istene (kereszténység, judaizmus stb.)

Pante… - Isten "elmosódik" a természetben (buddhizmus)

Ateista – Isten helyett embert teszünk

A vallás a fejlődést célozza spirituális világ, de a mi világunkban számos jelentése van, és a fent leírt három formában nyilvánul meg.

A vallásos tudat sajátossága mindenekelőtt az, hogy egy faj, egy konkrét egyed kialakítására irányul. A vallásos világkép csak egyfajta személyiséget ismer - szenvedő embert, akinek létének fő jelentősége a saját lelki fejlődése a szenvedés, az empátia révén.

A filozófiai világkép sajátosságai

A filozófiai tudat kialakulásának alapjai:

meg kell változtatni a nép anyagi létét;

állami érdek szükséges hozzá;

anyagi és pénzügyi viszonyok fejlődésével kapcsolatos;

az ember helyzete megváltozik: funkcionálisan instabil lénnyé válik;

kezdeti információs bázisra volt szükség.

A filozófia eredeti tartalmában gyakorlatilag egybeesik a vallási és mitológiai világképpel.

Mitológia- legendák, mesék, legendák rendszere, a képzelet segítségével magyarázva a természeti és társadalmi folyamatok lefolyását, eredetét. A mitológia eredete naiv filozófia és tudomány volt.

Mítosz- a művészi eposz figuratív variációja a valóság jelenségeinek heroikus-fantasztikus reprodukálása iránti kifejezett vonzalommal, amelyet az ember mentális állapotainak konkrét-érzéki megszemélyesítése kísér.

A mítosz szerkezete:

• kognitív komponens- világkép: a dolgok eredete, a világ etiológiája stb.;
• előíró-ösztönző komponens- életelvek: értékek, attitűdök, utasítások, irányelvek, ideálok;
• gyakorlati komponens- világcselekvés: társas interakció, interindividuális kommunikáció, tevékenységcsere, önigazolás, kultikus és rituális-misztikus cselekmények, szimbolikus rítusok, varázslatok stb.

A mitológiában, az emberiség történetében először, számos filozófiai kérdés vetődik fel:

• hogyan jött létre a világ;
• hogyan fejlődik;
• mi az élet;
• mi a halál stb.

A mitológia a természet és az emberi élet jelenségeinek, a földi és a kozmikus elvek kapcsolatának magyarázatára tett kísérletet.

A világkép főbb történeti típusai és lényege

mitológia - kezdeti formája világnézet, ez fejezte ki: a természeti és társadalmi jelenségek naiv magyarázati formáit; erkölcsi és esztétikai hozzáállás a világhoz.

Mitológiai világkép- az objektív világról és az embernek abban elfoglalt helyéről alkotott nézetrendszer, amely nem elméleti érveken és érvelésen, hanem a világ művészi és érzelmi tapasztalatán, a nagy csoportok nem megfelelő felfogásából fakadó nyilvános illúziókon alapul. az emberek (nemzetek, osztályok) társadalmi folyamatairól és az ezekben betöltött szerepükről.

Közel a mitológiához vallásos szemlélet, a fantáziára és az érzésekre is apellál, ugyanakkor nem keveri a szentet és a földiet.

- attitűd és világnézet, valamint megfelelő magatartás, amelyet a létezésbe vetett hit határoz meg Isten istenségek; a függőség, a rabság és a kötelezettség érzése egy titkos hatalommal szemben, amely támogatást nyújt és méltó az imádatra. Az élő vallásosság alapja a mitológiai világcselekvés és világszemlélet.

, vallás- ez a bennünk élő törvény, ez az istenismeret felé fordított erkölcs.

A hitet Isten adja az embernek:

• vallásos családban végzett oktatás révén;
• iskolázás;
• élettapasztalat;
• az elme ereje, amely felfogja Istent alkotásainak megnyilvánulása révén.

A vallási meggyőződés szabadsága az egyik elidegeníthetetlen emberi jog. Ezért toleránsnak kell lenni a más vallások képviselőivel, a hitetlenkedő ateistákkal szemben: elvégre az Istenben való hitetlenség is hit, de negatív előjellel. A vallás közelebb áll a filozófiához, mint a mitológiához. Jellemzőjük: az örökkévalóságba tekintés, magasabb célok keresése, értékes életfelfogás. De a vallás tömegtudat, a filozófia pedig elméleti tudat, a vallás nem igényel bizonyítást, a filozófia pedig mindig a gondolat műve.

Mitológiai világkép

Attól a pillanattól kezdve, hogy az ember „felfedezte” magát a környező világban, a világhoz való hozzáállásával kapcsolatos problémával szembesült. Ehhez fontos kérdésekre kellett választ keresni: mi a környező világ lényege és mibenléte, mi a lényege és természete magának az embernek, mi a közös az ember és az őt körülvevő valóság között és elválasztja őket, hogyan kell viselkedni ebben a világban? Az ilyen kérdések a világnézetnek minősülnek.

Már az ilyen kérdések feltevése is bizonyítéka lett az ember bizonyos érettségének, világnézetének fejlődésének. Megfigyelései során az ember szabályszerűségeket, összefüggéseket kezdett észrevenni az őt körülvevő jelenségekben, folyamatokban. Egy részüket belső tevékenység, viszonylag rejtett, de céltudatos tevékenység eredményeként fogták fel. A következtetés az volt, hogy nem csak az ember tanulja és sajátítja el a világot, hanem ő maga is kutatás, megfigyelés és hatás tárgya.

Nemcsak állatok és növények, hanem folyók, hegyek, sztyeppék, tűz, levegő, föld, víz, égitestek is megelevenedtek az ember megértésében. Az ily módon aktualizált esszenciák mindegyike személyes kezdetet kapott, és ezzel együtt - akaratot, törekvést, érdeklődést, szenvedélyt. Természetesen minden ilyen entitást felruháztak egy névvel. Emellett az emberi elmében kialakult egy elképzelés olyan lényekről, amelyek a hétköznapi gyakorlatban nem láthatók, de állítólag jelentős szerepet játszanak a létfolyamatokban, képesek nagy befolyást egy ember életén. A különféle kulturális és etnikai rendszereket mitológiai lényeik összessége különböztet meg. Az ókori mítoszok szerves szereplői az olimpiai istenek, kentaurok, griffek, küklopszok, szirénák; az orosz hagyományban ez Yarilo, goblin, főnix madár stb.

Rizs. Világkép és típusai.

Néhány emberről kiderült, hogy törzstársaik tehetséges szervezői, bátor és ügyes harcosok. Mások bölcsek, akik sok ember tudatát és életmódját befolyásolták. Megint mások képzett művésznek vagy kézművesnek bizonyultak. Mindegyik megmaradt az emberi emlékezetben, és a következő generációk fejében az emberfeletti képességekkel felruházott hősök, félistenek státuszát szerezték meg. Hihetetlen bravúrokat könyveltek el nekik, merészen harcba álltak az elemekkel, természetfeletti entitásokkal partnerségben vagy konfrontációban, és gyakran kerültek ki győztesen nehéz és veszélyes helyzetekben. A róluk szóló történetekben, legendákban valódi élmény, népi bölcsesség, képzetek, szépirodalom fonódott össze, amelyek fantasztikus formákat nyertek.

Így született meg a mitológia. A világnézet első típusának tekintik, és a mítoszok viszonylag koherens rendszere, valamint a világról alkotott elképzelés és hozzáállás a mítoszok tartalmából fakadó kritériumok alapján.

Mítosz modern értelemben a holisztikus tömegélmény és a valóság értelmezésének egy formája, amely érzéki vizuális képek segítségével történik, melyeket a valóság önálló jelenségeinek tekintünk.

A mítoszok tükrözik az ókori társadalmak embereinek elképzelését a világ és az ember eredetéről, működésének természetéről, a spirituális, etikai, esztétikai értékek és normák rendszeréről. A mítoszt a cselekmény egyszerűsége jellemzi, amely szerint az ember kölcsönhatásba lép a humanizált természettel és fantasztikus lények. Minden, ami a mítoszokban elhangzott, nem kritizálható, a valóság tényeinek vették fel, világnézeti, viselkedési modell volt.

Más szóval, a mítosz a világnézet megnyilvánulása ősi ember amely bizonyos iránymutatásokat és néhány előírást tartalmaz napi gyakorlatához.

Az ókori ember, felismerve önállóságát a természetben, még nem zárta el magát teljesen attól. Önmaga számára a környező világ szerves, természetes és látszólag meglehetősen sebezhető elemének tűnt, és inkább az érzésekre támaszkodott, mint az észre. Megjegyzendő, hogy a mitológiai világfelfogás elemei ma is léteznek, de az ókorban a mitológia volt a világfelfogás egyetlen formája. A mitológiai tudatot a valóságban sohasem megfigyelt, az ember alkotó képzeletéből született ideális képek, mint „a létezés megdönthetetlen tényeinek” érzékelése jellemzi. Elmossa a határvonalat a természetes és a természetfeletti, az objektív és a szubjektív között, és az ok-okozati összefüggéseket analógiákkal és felületes magyarázatokkal helyettesíti.

Így, mitológia(a görög. mythos - legenda és logosz - szó, fogalom, gondolat, elme) - egyfajta világnézet, amelyet a mítoszok érzékszervi-figuratív kritikátlan észlelése jellemez az egyéni és tömegtudat által; tartalmukat szentnek, a bennük megfogalmazott normákat pedig szigorú végrehajtást igénylőnek fogadják el.

A mitológiai világkép és a mitológia mint mítoszrendszer kialakulása során az emberi tudatban megerősödött a meggyőződés a természetfeletti erők valóságáról és erejéről. akinek az akarata határozza meg a valóság folyamatait és magának az embernek az életét. Ezen erők imádatának eleme külön normatív-értékszabályozási rendszerekben jelent meg és kezdett kiemelkedni.

Kezdetben imádat tárgya volt totemek(általában olyan állatok vagy növények, amelyeket egy adott embercsoport patrónusának tekintenek - kedves) és fétisek(a hívők hiedelmeiben természetfeletti tulajdonságokkal felruházott élettelen tárgyak). Szent tulajdonságaik azonban a fejlődés egy bizonyos pillanatában emberi tudat leértékelődött, helyüket természetfeletti nem-anyagi (gyakran az emberek fejében - emberszerű) mindenható entitások vették át. Általában nem kapcsolódtak közvetlenül a természethez, hanem maguk alkották meg.

Egy bizonyos hierarchia alakult ki e lények között. Az emberek őszintén hittek abban, hogy ezek a lények képesek irányítani a természet összetevőit, mind a valódiakat (például az óceánt), mind a kitaláltakat ("alvilág"). Különféle természetfeletti entitások „kezelhetik” az emberi tevékenység egy bizonyos területét, vagy kiterjeszthetik pártfogásukat olyan nagy területekre, ahol emberek éltek. Így az egész körülvevő embert megosztották a világot istenségek halmaza akik státuszuktól függően kisebb-nagyobb természetfeletti erőkkel rendelkeztek. Így nézett ki a politeizmus.

De ötletek merültek fel az egyetlen hatalmas istenről, aki képes egymaga meghatározni a természetben és a társadalomban előforduló összes folyamatot. Az emberek osztatlanul bíztak benne, megkérdőjelezhetetlen tekintéllyel ruházták fel. Az ilyen rendszert monoteizmusnak nevezik.

Így kialakult egy másik típusú világnézet - vallási, amelyben a mitológiához hasonlóan a valósághoz viszonyított érzéki aspektus érvényesült a racionális felett.

Vallási világnézet

A vallás fő különbsége a határtalan Vera a természetfeletti ideális princípiumba – Istenbe, mindenhatóságába és mindenütt jelenvalóságába. A vallás feltételezi az ember lelkében az Istentől való függés érzésének uralmát és az ő feltétlen imádását.

Megjegyzendő, hogy a szakrális tárgyak, állatok imádatának jelensége megközelítőleg a mítoszrendszer kialakulásával egy időben keletkezett, sok esetben ugyanaz a folyamat. A vallásos világkép elemei a mitológiai tudatban is jelen voltak. De a kialakult vallási hiedelmek végső kialakulása általában az egyistenhithez kötődik, amikor a vallási világkép kezdett érvényesülni a mitológiaival szemben. A korai monoteista vallások közül a leghíresebb , , korszakunk előtt, az első évezred elején kialakult kereszténység, és a közepén Iszlám.

(lat. religio - jámborság, jámborság, szentély) - világnézet, világnézet, attitűd, valamint a hozzájuk kapcsolódó emberek viselkedése, amelyet a természetfeletti entitás - egy istenség, amely hatással van a környező világra és az emberre - létezésébe vetett hit határozza meg. élet.

A vallásos világnézet által megoldott problémák köre nem tér el lényegesen a mitológia által megoldott problémáktól. A vallás keretein belüli döntésük természete azonban szigorúbb és egyértelműbb. A vallási rendszerek (elsősorban a világvallások) organikusabbak, mint a mitológiai rendszerek, és szerkezetileg tökéletesebbek náluk. Szigorúbban és részletesebben szabályozzák az emberi életet. A mitológiában rejlő ontológiai, ideológiai, nevelési funkciók mellett a vallások értékelő, megszilárdító, vigasztaló és néhány egyéb funkciót is ellátnak.

A vallási világkép azonban nagymértékben ellentmondásos volt. Ez természetes. Még az egyes ember világképe is sokszor bonyolultabbnak bizonyul, mint a legtökéletesebb vallási rendszer. A fejlődő társadalmi tudat számára még problémásabb, hogy ne lépje túl a vallásos tudat határait. Ennek oka az egyéni tudat egyedisége, a társadalmi tudat kollektív, többtényezős és dinamizmusának összetettsége. A környező világ elsajátításának folyamata sokoldalú gyakorlati tapasztalattal, az alkalmazott ismeretek széles skálájának elmélyítésének igényével, a pontos adatok és törvényszerűségek fontosságával társul a megfigyelhetővé válás folyamataiban.

A világgal, társadalommal, tudással kapcsolatos alapvető világnézeti kérdések megoldásában az ember már az ókorban nemcsak mitológiai hagyományokra, vallási értékekre és normákra támaszkodott, hanem racionális tudás. Ez az anyagi és szellemi értékek termelésének javulásának volt köszönhető. A racionális tudás fejlődését elősegítette az egyre új típusú szaktevékenységek megjelenése - állattenyésztés, mezőgazdaság, orvostudomány, nagyméretű műtárgyak építése. Fontos szerepet játszott a kézművesség fejlődése. Kiemelkedő jelentőségű volt a szomszédos és távoli országokkal való gazdasági, politikai, kulturális és információs kapcsolatokban megvalósuló társadalmi-területi terjeszkedés. Elvette különféle formák- az utazási és kereskedelmi expedícióktól a háborúkig. A hosszú tengeri és szárazföldi hadjáratok, a katonai konfrontáció megkövetelte a különféle technikai eszközök gyártásának megszervezését, Jármű, kommunikáció kiépítése stb. E problémák megoldása során számos olyan kérdés merült fel, amelyet a mitológia és a vallás keretei között nem lehetett megoldani. Ezek a folyamatok egyúttal a kritikátlan világkép ellentmondásait is feltárták.

Ennek eredményeként egyre nyilvánvalóbbá vált a valóság racionális megértésének kialakításának igénye. A valóság egy ilyen megközelítésének megjelenése és fejlődése párhuzamosan zajlott az eredendően "nem kritikus" világnézet - mitológiai és vallási - típusok kialakulásával. A racionális tudást azonban eleinte kizárólag a gyakorlatok területén osztották szét, és általában nem lépték túl a mindennapi kérdések megoldását. Inkább támogató volt. A mitológia és a vallás eközben ideológiai rendszerek formáját öltötte.

Az új ismeretek jelentős hatással voltak a társadalmi gyakorlatra, a tudatra. Ezek lettek a tudomány első elemei, és többek között általánosítást, rendszerezést igényeltek. Fokozatosan pontosan ezen ismeretek alapján alakult ki a tudatos vágy a világ holisztikus felfogására. A világ észlelése egyre inkább az embert körülvevő folyamatok, jelenségek lényegének megértésére, logikusabb elméleti következtetésekre épült, amelyeket egyre inkább igazolt az empirikus tapasztalat. Így kialakult egy másik típusú világnézet - filozófiai.

Filozófiai világkép

A környező világgal, magával az emberrel, valamint az ember valóságmegismerésének folyamatával kapcsolatos kritikai álláspontja különbözteti meg. A filozófiai világkép a kutatás tárgyával kapcsolatos logikailag következetes következtetéseken alapul. A bizonyítást nem igénylő hitet, a filozófiában a hagyományos mitológiai nézeteket a dolgok lényegének megértésének vágya taszította félre.

Fokozatosan a filozófia kezdett egyre erősebb világnézeti pozíciókat elfoglalni, de nem számolta fel teljesen a mitológiát, nemhogy a vallást. Azt is meg kell jegyezni, hogy lényegében és a társadalom életében betöltött jelentőségében minden világnézeti típus nagymértékben hasonlít egymásra. Ez lehetővé teszi a világnézet lényegének meghatározását.

kilátások- az objektív világgal és az embernek abban elfoglalt helyével kapcsolatos nézetrendszer, értékorientációk, eszmények, élethelyzet, hiedelmek, amelyek az ember (egyén, embercsoport, közösség) önmagához és a világhoz való viszonyát megalapozzák. , mindennapi viselkedését és törekvéseit.

A világképben általában két szintet különböztetnek meg: a figuratív-érzelmi és a fogalmi-kategorikus szintet. A mitológiai és vallási világképtípusok többnyire érzelmi és figuratívak. Ezzel szemben a világnézet filozófiai típusa elsősorban a racionális gondolkodáson alapul. ez egy logikailag alátámasztott nézetrendszer és valóságértékelés, hozzáállás.

Végül a filozófia a világnézet dinamikusabb, tágasabb és változatosabb formájának bizonyult. Mélyebben behatol a dolgok és folyamatok lényegébe, lehetővé teszi, hogy tágasabb és sokoldalúbb elképzelést alkosson róluk.

A mitológiában és a vallásban mindez vagy hiányzik, vagy nem olyan súlyos, mint a filozófiában.

A filozófiai szemlélet elemei mindig is léteznek, amióta az ember először elgondolkodott azon, hogy mi veszi körül, hogyan működik ez a környező világ, hogyan keletkezett egyik vagy másik eleme, ki ő maga ezen a világon. A mitológia és a vallás a filozófiai ismeretek töredékeit is tartalmazza összetevőként, mivel bizonyos általánosításokat tartalmaznak. Másrészt a mitológia és a vallás bizonyos mértékig a valóság filozófiai megközelítésének változatainak tekinthető.

Tehát a mitológia számára a környező világ egy bizonyos adottság, az ember számára többé-kevésbé érthető jelenségek és folyamatok magától értetődő befogadója, a természetfeletti entitások közötti drámai kapcsolatok színtere, amelyben magának az embernek is volt helye, bár a rá rendelt szerep szerény. Ugyanakkor a mítoszban sem a múlt, sem a jövő gyakran nem különbözik jelentősen a jelentől, a világ ciklikus fejlődésű, a kutatás alanya egyáltalán nem foglalkozik ezzel, az evolúció számára meglehetősen korlátozott, és néha csak minden nap.

A legtöbb ismert vallás Isten teremtményeként értelmezi a világot, és tiltja, hogy belegondoljon, van-e (volt-e) valami ezen az "áru" (vagyis teremtett) világon kívül. Az ember csak egy az elemek közül, teljes mértékben a valóság teremtőjétől függ, ugyanakkor a legfontosabb és legtökéletesebb teremtés, aki arra hivatott, hogy tudatosan, számára elérhető formában és korlátok között megvalósítsa az isteni akaratot ebben a világban. felülről engedélyezett.

A filozófia nem elégszik meg a mitológiai világkép egyszerűségével és statikusságával, a lét vallásos értelmezésének predesztinációjával és előre meghatározottságával. A filozófusok különféle, olykor egymásnak ellentmondó, szubsztanciális természetű elképzeléseket terjesztenek elő, vagy racionálisan alátámasztják a mítoszok ontológiai (például kozmológiai) elképzeléseit. Tehát néhány korai filozófiai rendszer a pozíciókból lépett fel hylozoizmus(minden anyagi test animációját, a kozmosz természetét feltételezve).

A filozófia a vallásos világnézet keretein belül is a lét teljesebb megértésére, adekvátabb tükrözésére, a kognitív sokszínűségre törekszik. Attól eltekintve politeizmus(politeizmus, pogányság) és monoteizmus(egy Istenbe vetett hiten alapuló vallás) a vallásban megnyilvánuló filozófiai gondolatok előterjesztették a deizmus, panteizmus. A deizmus álláspontja abban áll, hogy Isten teremtette a világot, és ezután nem avatkozik bele a fejlődésébe, lehetőséget adva az embernek arra, hogy a teremtés aktusával együtt kapott ésszerű törvények szerint éljen. A panteizmus Istent a természettel azonosítja.

A filozófia azonban messze túlmutat a valláson.

A filozófia igyekszik figyelembe venni minden lényeges információt a valóságról. Kritikusan vizsgálja az újonnan megjelenő fogalmakat, de megkérdőjelezi a természetről korábban kialakult elképzeléseket is. Összefoglalva a kritikai tapasztalatokat és a tudomány legújabb eredményeit, a filozófia modern elképzelést alkot a világról. Ez a nézet magában foglalja mindazokat a kérdéseket, amelyek mindketten felmerültek a fejlesztés legelején emberi civilizációés története során. Ezeket a kérdéseket filozófiainak nevezik - az örökkévalóról és a mulandóról, a végtelenről és a végesről, az egyediről és a kiszámíthatatlanról, a magasztosról és az alapról, az igazságról és a tévedésről, az igazságosságról és a csalásról, a tökéletességről és a primitívségről. A filozófiát egyformán érdekli az egész univerzum és az egyén. A filozófusok újra és újra beszélnek arról, hogy mi a világunk. hogyan keletkezett és milyen irányba fejlődik; szépségről, szerelemről, kedvességről, boldogságról.

A valóság a különféle filozófiai rendszerekben, tanításokban, iskolákban nem ugyanaz, de minden új fogalom általában nem utasítja el az előzőt (mindenesetre nem utasítja el teljesen). A következő fogalom inkább új árnyalatokat ad az évszázadok során kialakult világképhez. Az ilyen rendszerek és eszmék kölcsönhatása eredményeként a filozófiai tudás igyekszik mélyebben behatolni a világunkat alkotó, korábban ismert jelenségek, folyamatok lényegébe.

A filozófia célja olyan univerzális megközelítések megfogalmazása, amelyek lehetővé teszik számunkra, hogy teljesen és mélyen megértsük a lét általános mintáit vagy fontos töredékeinek - a minket körülvevő anyagi világ, a társadalom, az ember - lényegét. A filozófia ugyanakkor igyekszik biztosítani a benne foglalt ismeretek legnagyobb objektivitását. Bármely fogalom azonban elkerülhetetlenül tartalmaz egy jelentős szubjektív összetevőt a szerzője személyiségéből adódóan. És ahogy nincs egyforma ember, úgy nincs két egyforma filozófiai fogalom sem. Ez azonban nem akadályozza meg a filozófusok és a társadalom képviselőinek nagy csoportjait, akik osztoznak álláspontjukon, hogy ragaszkodjanak Általános elvek, a legalapvetőbb rendelkezések, központi, különösen jelentős gondolatok.