Kelet kulturális eredményei. Előadás a "Az ókori kelet népei és a világkultúra" leckéhez előadás a történelem órához (10. osztály) Az ókori Kelet kulturális eredményei témában előadás

Az ókori Kelet az első civilizációk szülőhelye. Nyugodtan kijelenthetjük, hogy az emberiség története Keleten kezdődik. A neolitikus forradalom következtében itt történt átmenet rendezett módon megjelentek az élet és az első városi civilizációk kialakulásának előfeltételei.

Az ókori Kelet négy kulturális központja a vonzás központja volt, kulturális befolyásuk pályájára vonva a szomszédos területeket. Így Sumer és Egyiptom befolyásolta az egész közel-keleti közösség és a Földközi-tenger országainak fejlődését. India, amely a világ első világvallását – a buddhizmust – adta a világnak, a filozófiai gondolkodás exportőre volt az összes környező területre. Kína lett a távol-keleti civilizáció központja, amely döntő befolyást gyakorolt ​​Korea, Vietnam és Japán fejlődésére.

Mi köti össze a világkultúra első négy központját, amelyek nagyjából egy időben, egymástól függetlenül, igen hatalmas területen jelennek meg? Először is, Sumer, Egyiptom, India és Kína folyami civilizációk, vagyis kialakulásukban fontos szerepet játszottak a nagy folyók (Tigris és Eufrátesz, Nílus, Indus és Gangesz, valamint a Sárga-folyó) és ezek termékeny völgyei. A folyók azonban nemcsak kedvező éghajlati viszonyokat biztosítottak, amelyek hozzájárultak a mezőgazdaság fejlődéséhez, hanem jelentős veszélyekkel (kiömlések, mederváltozások stb.) fenyegetőztek, ami az embert a nagy vízelem kihívása elé állította.

Valójában az ilyen körülmények között való sikeres létezés érdekében a társadalom kénytelen volt nemcsak egyesülni, hanem alávetni magát egyetlen vezetésnek is, aminek eredményeként létrejöttek az első proto-állami és állami struktúrák.

A merev központi hatalom gyakorlása során jelentek meg a nagyszabású építkezés lehetőségei, elsősorban öntözőlétesítmények, gátak, gátak. Ráadásul a kényszerrendszerű hatalmi struktúrák létrehozásának eredményeként

5. Kultúra idővel

Az ókori kelet kultúrája

fejlődésnek indult a monumentális építkezés (paloták, templomok, rituális temetkezési építmények), ami az erődített városok kialakulásához és az urbanizáció jelenségéhez vezetett. Ez a pillanat tekinthető a civilizáció létezésének visszaszámlálásának kezdetének.

Tehát az első kultúrák városi folyami kultúrákként jellemezhetők. Az ókori kelet civilizációinak következő fontos jellemzője az írás megjelenése ezen a vidéken. Az írott források a régészeti anyagokkal együtt adnak tájékoztatást a kutatóknak az első civilizációk életéről, vallási és mitológiai elképzeléseikről, a gazdasági, politikai és társadalmi élet jellemzőiről. Mezopotámia ékírásos írását és az egyiptomi hieroglifákat a talált kétnyelvűeknek, vagyis az ősi szövegek tudósok által ismert nyelvre történő fordításának köszönhetően sikerült megfejteni, de az ősi indiai civilizáció írásmódja máig rejtély.

Az ókori Kelet fent említett kulturális sajátosságainak leírására térjünk át konkrét történeti anyagokra.

Kína. Kedvező természetes és éghajlati viszonyok a Sárga-folyó völgyei hozzájárultak ahhoz, hogy már a Krisztus előtti harmadik évezredben. e. itt kezd kialakulni az öntözéses mezőgazdaságon alapuló "folyami" kultúra.

Az első felfedezett neolitikus közösség Kínában a Yangshao kultúra volt a Sárga-folyó középső folyásának medencéjében. Nevét a Henan tartományban található faluról kapta, amely az első leletek helyének közelében található. Ennek a kultúrának a fő régészeti anyaga a kerámia (festett és monokróm) edények, amelyek közül mind a hétköznapi, mind a rituális jellegű edények kiemelhetők. Kerámiák A Yangshao különféle formákkal, mintákkal és díszekkel ütődik meg.

Kína második neolitikus kultúrája - Longshan - szintén a Krisztus előtti harmadik évezredhez tartozik. e. Shandong tartományból származik, de aztán szélesebb körzetre is elterjedt, beleértve a Huang He-völgyet is, ahol a korábbi Yangshao kultúrára rakódott rá.

A régészeti leletek azt mutatják, hogy Longshan teremtette meg a kínai államiság kialakulásának előfeltételeit. Itt találhatók a már nálunk is ismert kerámiákon kívül különféle állatok lapocska csontjai,

amelyeket jóslásra használtak. Fontos szerepet fognak játszani a történelemben következő időszak Shang-Yin néven ismert.

Meg kell említeni a kínai civilizáció egyik rendkívül fontos jellemzőjét: a kulturális hagyományok elképesztő folytonosságát. A korszakok és dinasztiák változása ellenére a főbb civilizációs nevezetességeket nemzedékről nemzedékre kölcsönözték. Ez magyarázza a kínai társadalom stabilitását és hagyományos jellegét.

Emellett Kínára jellemző az események gondos, írott forrásokban történő rögzítése. A kínai krónikának van pontos kezdési ideje – ez öt tökéletesen bölcs császár uralkodása, ami egyben a Kr.e. harmadik évezredre is utal. e. És bár a kínai történelem ezen időszakának valóságát a régészeti anyagok nem erősítik meg, tanulmányozása szembesül a kutatókkal fontos kérdés a történelmi valóság korrelációja Kína krónikatörténetével.

A helyzet az, hogy az első császárokat a krónika szerint a Xia-dinasztia váltja fel, amely a közelmúltig szintén a mitológia területéhez tartozott. Az Erlitou közösség ásatásai azonban számos vitát váltottak ki a tudósok között, mivel ez a kultúra számos jellemzőben egybeesik a Xia-dinasztia leírásával.

Természetesen nem az azonosításukról beszélünk, Erlitou még mindig átmeneti kapocsnak számít a neolitikus kultúrák és az ókori államok között, de ez arra késztet bennünket, hogy közelebbről is szemügyre vegyük a kínai mítoszokat, amelyek valóban sok értékes információval szolgálnak a rekonstrukcióhoz. az ősi eseményekről.

Például Kína mitológiájában találhatunk egy érdekes történetet a "főpontok urairól". A világ mint szigorú séma gondolatához kapcsolódik, ahol a tér egy középpontból és négy oldalból áll. Egy ilyen öttagú modell a kínaiak világképére jellemző, sokféle tulajdonság fér bele. A sarkalatos pontokhoz például öt elemet (fa, tűz, fém, víz és föld), öt színt (sárga, zöld, piros, fehér, fekete) stb. társítottak.. A legenda szerint a „lord központ” Huangdi adót rótt ki az összes többi földre, de a „dél ura” nem volt hajlandó engedelmeskedni neki. Aztán Huang-di hatalmas sereget gyűjtött össze, és büntető expedícióra indult dél felé. A csata hosszú volt, mindkét fél bevett taktikai és mágikus trükköket, de a győzelem a "centrum uránál" maradt. Ha megpróbálja megfejteni ezt a mítoszt, láthatja benne az egyesülés folyamatát

5. Kultúra idővel

Az ókori kelet kultúrája

számos ország a leghatalmasabb uralkodó uralma alatt, aki békésen és katonailag egyaránt áthaladhatott. Így a mítosz információforrássá válik a hadsereg felszereléséről, a harci technikákról, a katonai tanácsadók szerepéről stb.

A Shang-Yin dinasztiát tartják az első történelmi államalakulatnak Kínában (Shang a nép önneve, Yin pedig az állam fővárosának neve. Ezeket a kifejezéseket gyakran szinonimákként használják). Érdekes, hogy kezdetben ez a dinasztia is legendásnak számított, de a régészeti felfedezések lehetővé tették, hogy megkapja a kínai civilizáció ősének státuszát.

A mítoszokban van egy történet arról, hogyan buktatta meg az utolsó Xia császárt Yin uralkodó. Az egykor erős Xia klán ereje apadt, az uralkodókat egyre kevésbé érdekelték az államügyek, inkább tétlen szórakozással töltik szabadidejüket. Ebben különösen sikeres volt az utolsó uralkodó, Ce-vang, a nép gyűlölte, meggondolatlanságának következményeitől szenvedett.

Keleten eközben egy új állam emelkedett ki - Shang, amelynek uralkodója, Tang-vang rokonszenvezett Ce-vang alattvalóival. Egy sor égi jel után a Shang uralkodó sereget vezetett Xia fővárosába. Nem isteni segítség nélkül és a lakosok támogatásának köszönhetően sikerült megnyernie és megdönteni a kegyetlen Tse-wangot.

De a legendák mellett a Shan állam történetét számos régészeti adat is képviseli. A XX. század elején. A Shang uralkodó palotáját Anyang közelében feltárták. Ez egy nagyon impozáns méretű (30 m hosszú és 9 m széles) téglalap alakú épület volt, amelyet mesterséges földalapzatra építettek. Ezen kívül templomépületeket, sírokat, házakat, sőt még kövezett utakat is felfedeztek.

De a legtöbbet érdekes leleteket jóscsontok lettek, amelyek nem különböznének a lunyi kultúrában korábban találtaktól, ha nem lennének a feliratok, amelyek a kínai írás legrégebbi példái. Maga a jóslási technika a jövőbeni események előrejelzésén alapult a csont sík felületén a tűzben való felmelegedés következtében kialakuló repedések mintázatával. A felirat általában kérdés volt és a kapott jóslat tartalma, ezen kívül a jóslás dátuma, az azt végző személyek neve, sőt az azt követő események is feltüntethetők, ami a kutatás leggazdagabb anyaga. .

A Shang-dinasztia óta a történelmet nemcsak régészeti leletekből, hanem írott forrásokból is rekonstruálják. A kínai civilizáció írásmódja egyedülálló, mert évezredek során fokozatosan fejlődött, és a jóscsontok piktogramjaitól és ideogramjaitól a modern hieroglifákig fejlődött. Ismét beigazolódik a kínai társadalom elképesztő tradicionalizmusa, amely az évezredek során fejlesztette ki írott nyelvét anélkül, hogy gyökeres átalakulásnak vetette volna alá. A csontok felirataitól áttértek a bambusztáblákra hieroglifák írására, majd megjelentek az első selyemkönyvek, végül a 2. században. időszámításunk előtt e. papírt találtak fel, de a hieroglifák az évek során nem változtak azzá alfabetikus betű. Összehasonlításképpen: Egyiptom hieroglifái a civilizáció korai szakaszának tulajdonai maradtak, és idővel átadták helyét egy gyakorlatiasabb betűrendszernek.

Mi jellemzi még a Shang-Yin kultúrát? Először is ebben az időszakban történt átállás a bronzöntvénygyártásra, ami lehetővé tette a szerszámok fejlesztését és a mezőgazdaság hatékonyabbá tételét. Másodsorban államiság formálódik, erődvárosok épülnek, amelyek különböznek a neolitikus településektől. A város élén az uralkodó áll - furgon, amely több fontos funkciót lát el: a fő katonai funkció mellett ellenőrzi az áldozatok adminisztrációját és a jóslás végrehajtását, a nagyüzemi termelés és építkezés (beleértve a várostervezést is) szervezője, emellett az emberek jólétének záloga, hiszen ő felel az élelmiszerellátásért terméskiesés vagy aszály esetén.

Harmadrészt formálódnak a kínaiak vallási elképzelései, amelyek a természeti erők istenítésében fejeződtek ki. Ebót, akit a legfőbb istenségnek tartottak, különösen tisztelték. Tovább fejlődik az ősök kultusza is, amely a neolitikum korában keletkezett. A temetés rituáléja is kapcsolódott hozzá - eszerint különféle tárgyakat helyeztek a sírba, amelyekre az elhunytnak szüksége lehet a túlvilágon.

Az anyangi sírok feltárásai arra engednek következtetni, hogy a korszak társadalma jelentős vagyoni rétegződést mutatott. A gazdag emberek és az uralkodó elit temetkezéseiben finom megmunkálású bronz- és kerámiatermékek, valamint olyan emberek és állatok maradványai találhatók, amelyeknek az elhunytat kellett kísérniük; a sír falait gyakran borították

5. Kultúra idővel

Az ókori kelet kultúrája

faragott vagy festett, míg az egyszerűbb temetkezéseknél csak durva agyag edényeket helyeztek el.

A Shan állam ereje idővel elhalványult, ami nem volt lassan kihasználva a szomszédos törzsek előnyeit. A nomád Zhou nép Yin állam nyugati határai mentén helyezkedett el. Fokozatosan a nomádok letelepedett életmódra váltottak, sőt sikeresen kölcsönözték szomszédaik kultúrájának számos vívmányát. A mitológiában Shang területének Zhou általi meghódítását a központi hatalom hanyatlásaként is felfogják, amely egy ambiciózus, kegyetlen és kapzsi Wang kezében összpontosult, akit végül egy méltóbb képviselő döntött meg a hatalomból. Zhou dinasztia.

A központi kormányzat azonban gyorsan hanyatlik. A VII-V században. időszámításunk előtt e. Kína területén körülbelül 200 királyság volt, amelyek többnyire kis városállamok voltak. Mindegyikük rendelkezett bizonyos autonómiával, bár elismerték a legfelsőbb furgon tekintélyét.

Ekkor terjedt el a szent legfelsőbb hatalom fogalma, amely szerint a furgont a „menny fiának”, földi megtestesülésének ismerték el. A furgon erejének isteni eredete kiegészült a "menny akaratának" (tian-ming) tanával, mely szerint a mennyország csak arra érdemes személynek adott hatalmat; ennek megfelelően az uralkodó számára fontos tulajdonságok elvesztésével egy ilyen hatalmi mandátum elveszhetett. Ebből az álláspontból magyarázták a dinasztiák változását a kínai történelemben. Ha egy dinasztia hanyatlik, az arra érdemesebb megkapja az erkölcsi jogot és a menny áldását, hogy megdöntse azt.

A hatalom szent fogalma éppen a történelemnek abban az időszakában jelent meg, amikor a valódi katonai erő már nem volt elegendő a kínai állam hatalmas területének kordában tartásához. Új igazolást kellett adni az uralkodó hatalmának a magasabb valóságba vetett közös hiedelmek alapján.

A "menny fia" fogalmát egy másik fontos kínai önképpel párhuzamosan fejlesztették ki. Minden királyság "középsőnek" tartotta magát, az univerzum közepén, és ezért felsőbbrendű a világ perifériáján elfoglalt barbárokkal szemben. Valóban, ha a kínaiak égboltja kör alakú, a föld pedig négyzet, akkor az egyiket a másikra vetítve egy bizonyos központi területet kapunk, a középsőt, amelyet az Ég kegyelme szentel meg, és négyet. sarkok, amelyekre nem vonatkozik az isteni védelem. Alakult és etnikai

Kínai öntudat, amely szintén a kulturális felsőbbrendűség érzésén alapul az őket körülvevő "világ négy sarkának barbárjaival szemben".

Egy közös írás szolgált kapocsként a különböző királyságok népei között, amely segítette a kínaiak kölcsönös megértését a különböző nyelvjárásokban. Az írástudás a műveltség jele volt, és valójában megnyitotta az utat az élethez a társadalom bármely tagja számára, aki elsajátította azt. Sőt, eljutni közszolgálat csak sikeres vizsgasorozat után volt lehetséges. A társadalmi mobilitás azonban a látszólag megvalósíthatóság ellenére sem fejlődött ki, hiszen az írástudás nem volt olcsó, és „hieroglifafallal” választotta el a szegényeket a tekintélyes állami karriertől.

Ennek a korszaknak a legfontosabb eseményei azonban a kulturális szférában zajlottak. A legnagyobb politikai széttagoltság idején virágzik a filozófiai és tudományos gondolkodás, amelyet nem korlátoznak a központi kormányzat merev keretei. Úgy tartották, Kínában a Zhangguo-korszakban 100 iskola versengett, nyilvános vitákat tartottak, eszmecserét folytattak, aminek sokszínűsége nem hiányzott.

Ennek az időnek a legfontosabb irányzatai, amelyek minden későbbi kínai filozófiára hatással voltak, a konfucianizmus, a taoizmus, a mohizmus és a legalizmus.

Konfucianizmus a VI-V. század fordulóján keletkezett. időszámításunk előtt e. Alapítója Kun tanár, vagy latin átírásban Konfuciusz. Az ókori konfucianizmus alapgondolatai ezt követően jelentős változásokon mentek keresztül, megreformált konfucianizmust eredményezve, amely kifejezetten az államrendszer igényeihez igazodott.

Maga Konfuciusz középpontjában az egyén eszményének doktrínája állt – a „nemes ember”, akinek öt erénye van (de): zhen(emberiség), vajon(tisztesség, megfelelő rítusok elvégzése), és(igazságszolgáltatás), zhi(bölcsesség), syn(hűség).

A konfucianizmus korai rendszere inkább etikai, mint politikai értelemben jelenik meg, bár a tian-ming (a menny akarata) fogalmát a korai Zhou-korszakból átvett Konfucius dolgozta ki.

Ha a Mennyei Birodalom uralkodója a fenti tulajdonságok közül egy vagy több hiányzik, elveszti a legfőbb hatalomhoz való jogát, vagyis a puccs igazolható a „mennyország akaratával”. Ezek azonban szélsőséges intézkedések, és erényesek

5. Kultúra idővel

Az ókori kelet kultúrája

az uralkodó éppen ellenkezőleg, megérdemli a gyermeki jámborságot alattvalói részéről, hiszen a Mennyei Birodalom egy nagy család eszméjének keretein belül ő az állam összes lakosának atyja.

A koncepció lényege xiao(gyermeki jámborság) a következőkben rejlik: a fiatalabbaknak megkérdőjelezhetetlenül engedelmeskedniük kell az idősebbeknek, gondoskodniuk kell róluk idős korukban, és haláluk után áldozatokkal tisztelik őket.

Emellett Konfuciusz tanításaiban állandóan felhangzik a letűnt „aranykor” iránti nosztalgia, nem minden szomorúság nélkül emlékszik vissza azokra az időkre, amikor az uralkodók bölcsek voltak (ideálja öt tökéletesen bölcs császár uralkodásának korszaka), a tisztviselők. érdektelen, és a nép boldogult. Az elveszett rend helyreállítása érdekében Konfuciusz „nevek javítását” javasolta. (Zheng ming), ami azt jelentette, hogy minden ember szigorúan hierarchikus sorrendben a helyére kerül, ami a következő képletben fejeződött ki: „Az apa legyen az apa, a fia – a fiú, a tisztviselő – a tisztviselő, és a szuverén – az uralkodó. " Vagyis mindenkinek megvannak a maga feladatai, a társadalmi hierarchiában betöltött pozíciójának megfelelően.

A konfuciánus irodalom emlékei különösen érdekesek. A "Pentate Canonion" (Wu Ching) a következőket tartalmazza:

1. Chunqiu krónikája, amely röviden rögzíti a 8-5. század eseményeit. időszámításunk előtt e., amely Zhou államban zajlott, kis királyságokra töredezett. Konfuciusz nevéhez fűződik a krónika és a részleges kommentár szerkesztése.

2. "Shu jing" (A történelem könyve) - mítoszok, legendák és történelmi események gyűjteménye, amelyek leírják Kína történelmét az öt bölcs császár uralkodásától a 8. századig. időszámításunk előtt e. A hagyomány Konfuciusznak tulajdonítja e gyűjtemény összeállítását az általa személyesen kiválasztott anyagokból.

3. "Shi jing" (Énekeskönyv) - az első irodalmi és költői gyűjtemény, amely népművészeti mintákat és udvari zenészek műveit egyaránt tartalmazott.

4. "Li ji" (Rítusok könyve) - az emberi viselkedés normáinak leírása mind a családban, mind a szolgálatban, amely minden helyzetre részletes előírás.

5. Az "I Ching" (Változások könyve) az ókori kínai irodalom egyik legcsodálatosabb emlékműve. 64 jósló hexagramon alapul - ezek olyan speciális grafikus szimbólumok, amelyek két típus hat jellemzőjéből állnak, amelyek egymás felett helyezkednek el - egészben és megszakítva - minden lehetséges kombinációban. Mi

ne feledje, hogy Kínában a neolitikus ókor óta fontos kérdéseket jóslás segítségével oldottak meg, az I Ching jóslási rendszer még mindig fontos helyet foglal el a kínai társadalom kultúrájában.

A konfuciánus iskola másik fontos emléke a "Lun Yu" gyűjtemény, amely magában foglalja Konfuciusz gondolatait és aforizmáit, amelyeket tanítványai gondosan gyűjtöttek össze a tanár halála után.

A konfucianizmus szélsőséges ellentéte volt taoizmus. Eredetének története két értekezésre vezethető vissza - a "Tao de jing" (az út és az erény kánonja) és a "Zhuangzi" -ra, amelyek a Tao iskola központi elméleti koncepcióit tartalmazzák.

Az elsőt a legendás bölcs Lao-ce-nek tulajdonítják. A tudósok azonban még mindig nem értenek egyet abban, hogy Lao-ce valódi történelmi személy volt-e vagy sem, hogy Konfuciusz idejében élt-e vagy sokkal később, és végül abban, hogy a Tao De Ching szerzősége egy személyhez tartozik-e, vagy értekezés több önálló szöveg összeállításának eredménye.

A taoizmus fő kategóriája, amely részletes leírást kapott a „Tao De Ching” értekezésben, a Tao (az út), amelyet kétféleképpen értelmeznek. Egyrészt inaktív, nyugalomban lévő, érzékelhetetlen, másrészt mindent átható, a világgal együtt ható, változó, vagyis a transzcendencia és az immanencia elveit tartalmazza. A Tao részt vesz a világ teremtésében, hiszen ebből keletkezik egy egység, ami viszont a jin és jang kettősségét, valamint az összes kettős ellentétet hozza létre, amelyből a dolgok sokfélesége jön létre.

A taoizmus társadalmi ideálja a természetes primitív állapothoz való visszatérés volt. Konfuciusz is az „aranykorba” való visszatérésről álmodott, de öt bölcs császár uralkodását értette, akik rendelkeznek a szükséges erényekkel, míg a taoisták az „aranykort” a társadalom állam előtti állapotaként értik, amikor még nem volt. tulajdoni társadalmi rétegződés, nem volt hatalom (amit a taoistáknál főként az alattvalók zsarolásához és a kegyetlen háborúkhoz kötnek, ezért elítélik, míg Konfuciusznál a császár a társadalom jólétének biztosítéka, az egész nép atyja) .

A taoizmus legfontosabb fogalma a nem cselekvés elmélete (wu-wei), vagy a Tao természetes menetével ellentétes bármilyen céltudatos tevékenységről való lemondás. A cselekvéseket spontán módon, felesleges érvelés és motiváció nélkül kell végrehajtani, amelyek komoly akadályt jelentenek a harmóniában.

5. Kultúra idővel

Az ókori kelet kultúrája

A taoisták ellenezték az égbolt istenítését, azt csak a természet részének tekintve, elutasították az ősök kultuszát és más vallási kultuszokat, beleértve az áldozatokat is.

A második értekezést - "Zhuang Tzu" - Zhuang Tzu filozófusnak tulajdonítják, akinek életéről gyakorlatilag nem őrzik meg a megbízható információkat. Figyelmének középpontjában a Tao-fogalom kidolgozása áll, amelyet a világ alapjaként értelmez, minden olyan dolog forrásaként, ami az univerzum körforgásában folyamatosan változik. Filozófiai gondolatait szórakoztató példázatok és párbeszédek formájában mutatja be, amelyekben valós történelmi személyek és mitikus szereplők és fantasztikus lények egyaránt részt vesznek.

Egy másik iskola, amely erősen szembehelyezkedett a konfuciánusokkal a Zhangguo időszakban mohisták. Az iskola alapítójának, Mo Dinak a nézeteit az azonos nevű értekezés tartalmazza. A mohistok fő irányvonala a gyakorlati használat. A fő tézis a Mennyei Birodalom minden lakójának lehetséges egyenlősége. Felismerték a "mennyország akaratát", de felismerhetőnek tartották, ami azt jelenti, hogy az ember sorsa nem előre meghatározott, és tőle függ. A mohista iskola nagyon népszerű volt, mivel a társadalom alsóbb rétegeinek érdekeit tükrözte, és az uralkodó örökös arisztokrácia és az azt támogató konfuciánusok elleni harcra készült. Mohists egy átfogó "egyesítő szeretet" ötletét terjesztette elő, amely nemcsak a közeli emberekre terjedne ki - ez a fajta szeretet nem személyes hasznot hoz, hanem a csapat minden tagjának kölcsönös hasznát.

Egy másik iskola, amely a vizsgált korszakban keletkezett, szintén szembehelyezkedett a konfuciánusokkal – ez az iskola jogászok, vagy a törvény támogatói. A legisták az erős despotikus állam elméletét terjesztették elő, amely egyetlen írott törvényre épül, fa (innen ered az iskola fa-jia önneve). E felfogás szerint a törvény egyetlen megalkotója a szuverén, akinek hatalmát senki sem korlátozza, ezért a jogászok szembeszálltak az örökletes arisztokráciával, ami közelebb hozza őket az érmékhez.

A IV. század közepén. időszámításunk előtt e. a legisták ötletei keresettek voltak Qin királyságában, amely akkoriban a hegemónia egyik esélyese volt a térségben. Shang Yang miniszter, aki a legalizmus egyik megalapítója és teoretikusa volt, úgy döntött, hogy annak elveit egy sor reformban testesíti meg, amelyek elsősorban a központi kormányzat megerősítését és az örökös nemesség jogainak korlátozását célozzák.

Egységes jogszabályokat és jogi eljárásokat vezettek be. Minden örökletes cím megszűnt, mostantól a rang lehet

csak személyes, elsősorban katonai érdemeknek köszönhető. Ezek a reformok teszik lehetővé a Qin királyság számára, hogy fejlődésében felülmúlja riválisait, és sikeres hódító háborúkat vezessen, amelyek célja a politikailag eltérő területek egyetlen birodalommá egyesítése.

Kr.e. 238-ban. e. Ying Zheng lépett Qin trónjára. Fő feladata az volt, hogy megtörje a hat nagy királyság koalícióját, amely a Qin királyság ellen gyűlt össze. 221-ben meghódította Qi utolsó független királyságát, és felvette a Huangdi (császár) címet, ezzel új dinasztiát nyitott meg Kína immár birodalmi történelmében.

A katonai eszközökkel létrehozott első birodalom nem tudott sokáig fennmaradni. Azonban Qin Shi Huang (Qin első császára) aktív katonai politikájával meghatározta a jövőbeni erősebb Han-birodalom körvonalait. A „középső királyságok” egyesítése mellett a császár északi irányú hadjáratra indult, melynek feladata volt a Kína területén folyamatosan portyázó eyunnu (hun) törzsek legyőzése. Miután döntő vereséget mért a nomádokra és visszaszorította őket a Huang He mögé, az uralkodó elrendelte egy fal építését, amely megvédi az Égi Birodalmat a barbároktól.

Így kezdődött a Kínai Nagy Fal építése - Kína legnagyobb építészeti emléke. Építését és megerősítését az évszázadok során végezték. A falszakaszok építése során különféle anyagokat használtak, korai szakaszában elsősorban náddal és homokkal tömörített löszt használtak, agyaggal vakolták, később szürke kővel bélelték ki a falat. A Kínai Nagy Fal átlagos magassága 5-10 m, felső részét kibúvólyukakkal ellátott falsorok alkotják, 100-150 méterenként őrtornyok helyezkedtek el a közeledő veszélyre figyelmeztető jelzőrendszerrel.

Qin Shi Huang aktív agresszív politikája után a birodalmi Kína élete békés pályára lépett. A nyugati világ felfedezése a Mennyei Birodalom számára Zhang Jiang kínai diplomatának és utazónak köszönhető, akinek a feladata volt, hogy katonai szövetségeseket találjon a Xiongnu ellen, de elfogták, majd szabadulása után Közép-Ázsiában utazott. Kiderült, hogy a Középbirodalomtól nyugatra fejlett államok találhatók, amelyekkel a kereskedelem nagyon jövedelmező lehet. A fő irány a külföldi

5. Kultúra idővel

Az ókori kelet kultúrája

Mostantól Kína politikája az volt, hogy ellenőrizzék a kereskedelmi útvonalakat a szomszédokkal való sikeres interakció érdekében.

A Nyugat felé vezető kereskedelmi utat Nagy Selyemútnak hívták. Han fővárosától Chang'antól északnyugatra Gansu tartomány területén át Dunhuangba, majd Kashgaron keresztül Ferghanába és Baktriába vezetett, ahonnan az út elvált: az egyik irány Indiába, a másik Parthán át a vidék országaiba vezetett. mediterrán.

A Han fő exportcikke a selyem volt, amelyet Nyugaton szó szerint aranyban értékeltek. A szerikultúra feltalálását Kínában a Sárga Császár, az állam mitológiai alapítójának feleségének tulajdonítják, aki az öt bölcs császár közül az első volt. A régészeti feltárások szerint ez a termelési ág már a neolitikumban megjelent. A selyemgyártás technológiáját régóta a legszigorúbb bizalmasan kezelték. Kína monopóliuma volt a selyemhernyó-lepke hernyóinak tenyésztésében egészen a 6. századig, amikor is két szerzetes csalárd módon üreges botokban több lárvát vett ki és juttatott el Justinianus bizánci császár udvarába.

A kereskedelmi karavánok a selyem mellett vas-, ezüst-, kézműves- és lakktárgyakat hoztak Kínából. A kínai lakkgyártás története szintén a neolitikumba nyúlik vissza. Már akkor észrevették egyedi ingatlan lakk, amely szilárdságot és ellenállást biztosít a termékeknek magas hőmérsékletű. A lakkfa nedvét sokféle termék előállításához használták: a háztartási és rituális eszközöktől a harci felszerelésekig. A színezékek hozzáadásával nyert színes lakkot különféle festési és inlay technikákban használták fel.

India. India ősi civilizációja az Indus folyó völgyében keletkezett, melynek hordaléktalajait termékenysége jellemezte. Úgy tűnik, ezt a területet a legnagyobb hegyrendszer - a Himalája - választja el a külvilágtól, de ez az akadály nem leküzdhetetlen. Ősidők óta hódítók és telepesek hatoltak be északkelet felől az indiánok földjére, kereskedelmi utak haladtak itt, és más vidékek kulturális hatása is elterjedt. Végül ezen az úton támadták meg Indiát az indoárják nomád törzsei, akiknek vallása hosszú évekre meghatározta Dél-Ázsia legnagyobb korai civilizációjának körvonalait.

A Krisztus előtti harmadik évezred közepén. e. a Punjab termékeny síkságán (Pyatirechye - olyan terület, ahol öt

Az Indus folyó legnagyobb mellékfolyói, ma Pakisztánban) kialakult egy városi kultúra, amely ismeri az öntözéses mezőgazdaságot (a harappai kultúra, az egyik legnagyobb feltárt központ neve után). A régészek elég későn (az 1920-as években) fedezték fel.

Az Indus-völgy civilizációját függetlennek és őshonosnak ismerték el. Időrendi keretét a 2300-1700 határozza meg. időszámításunk előtt e. A régészek ennek a kultúrának számos központját tanulmányozzák, amelyek közül a legnagyobb és legfeltártabb Harappa és Mohenjo-Daro városa. Különösen érdekes Lothal városa a harappai kultúra déli határán, amely kijárattal rendelkezett az Arab-tengerhez, és valószínűleg akkoriban jelentős tengeri kikötő volt.

Az indu civilizáció legérdekesebb leletei az ügyesen faragott pecsétek, amelyek valószínűleg a tulajdon szimbólumai voltak, és amulettként is használhatók.

A pecsétek képei alapján néhány következtetés vonható le e kultúra képviselőinek vallási felfogásáról. Különösen az anyaistennő kultuszáról beszélhetünk, amely a fák istenítésével függött össze, valamint a bika alakban ábrázolt férfi istenségről, melynek lenyomatai számos mintán megtalálhatók.

A korai kultuszokról nehéz ennél konkrétabbat mondani, hiszen az ebben a korban már ismert írás még megfejtetlen maradt.

A talált pecsétek nagy része rövid - legfeljebb 20 karakter - felirattal rendelkezik. Ennek az írásrendszernek a sumírral való összehasonlítására tett kísérletek nem jártak sikerrel, így az indiai pecsétek írása továbbra is a harappai civilizáció egyik fő rejtélye marad.

A városok feltárása lehetővé teszi, hogy megítéljük az akkori anyagi kultúra szintjét. A városok egyetlen terv szerint épültek. A nyugati részen helyezkedett el a fellegvár, amely egy fallal körülvett mesterséges földes emelvény volt. A fellegvárban középületek helyezkedtek el. Lent volt maga a város. A főutcák derékszögben metszik egymást, egyenletes téglalapokra osztva a várost - ez azt jelzi, hogy az építkezés előre meghatározott terv szerint történt. A lakóépületek üres homlokzattal néztek az utcákra, az udvar pedig a ház belső részének nagy részét foglalta el. A városban volt csatornahálózat és vízellátás. A nagy épületek közül

5. Kultúra idővel

Az ókori kelet kultúrája

A korszakban említésre méltó a Mo-henjo-Daro-i palota vagy gyülekezeti terem, a nagy valószínűséggel rituális célú fürdő, valamint a gabonapajták.

Indiában már régóta nem végeznek kőépítést. Csak a Maurya-dinasztia Ashoka királyának uralkodása alatt kezdődött. Ezt megelőzően sült téglából vagy egyszerűen agyagból építettek. Később a faépületek terjedtek el.

A XVIII. század végére. időszámításunk előtt e. a harappai kultúra megszűnt létezni. Biztosan kijelenthető, hogy nem egy hirtelen katasztrófa következtében halt meg (bár eleinte egy olyan verziót terjesztettek elő, hogy az indoárják inváziója pusztította el, de ezek az események időben nem esnek egybe). Fokozatosan pusztulásba esett, barbarizálódása, leromlása megtörtént.

Néhány évszázaddal később árja törzsek kezdtek behatolni India területére Afganisztánból a Pandzsáb régión keresztül, végül a második jelentős folyó, a Gangesz völgyében telepedtek le. India idegen népek általi betelepítésének folyamata hullámokban jött és évszázadokig tartott.

Ennek az időszaknak a tanulmányozásának fő forrása a Védák - a vallási irodalom legrégebbi emlékműve Indiában. A Védák papok által összeállított, áldozati formulákat és himnuszokat tartalmazó szövegeiből az árja törzsek életmódjáról lehet tájékozódni. Ezeket a szövegeket, mielőtt lejegyezték volna, a szájhagyomány nemzedékről nemzedékre sokáig örökítette.

Négy Véda ismert. Az első és legkorábbi, a Rig Veda dicsérő himnuszokat tartalmaz az istenek tiszteletére. A Samaveda rituális énekek gyűjteménye, amelyek többnyire a Rig Veda témáit ismétlik. A Yajurveda az áldozati formulák Védája. Az Atharva Véda a Védák legújabb része.

A Védák felosztása nem véletlen, ez megfelel a papi funkciók felosztásának az áldozati rituálé során. A szertartás idején a Rigveda-szakértő felhívta az istenséget, a neki szentelt himnuszokat elmondva, a Samaveda-szakértő énekekkel, a Yajurveda-szakértő formulákkal és varázsigékkel kísérte a szertartást.

Az irodalmi korpusz legősibb részén - Rigve-de-ben - főként a Punjab régiót említik, a Gangesz folyó nevét gyakorlatilag nem találjuk. Valószínűleg a Rigveda kialakulásakor a nomádok még nem érték el a Gangesz völgyét, és nem tértek át a letelepedett életre.

Már a korai védikus korszakban megtörtént a társadalom bizonyos csoportokra való felosztása, amely nemcsak a vagyoni rétegződéssel, hanem elsősorban egy bizonyos csoport tagjának státusával függött össze. A merev varnarendszer azonban végső formáját a késő védikus időszakban nyerte el, miután az árják áttértek a letelepedett életmódra.

A hierarchia csúcsán a papok vagy bráhminok álltak, akik a kulturális hagyományok és rituálék megőrzéséért voltak felelősek. Jelentős valódi hatalmuk volt, mivel az árja társadalmat átitatta a vallásosság.

A második legbefolyásosabb és legrangosabb varna a kshatriyák, vagyis a katonai királyok voltak. Ezek a legfelsőbb hatalom esélyesei, amely azonban még nem volt erős. A közösségben a hatalom választható lehetett, vagyis a kshatriya nem adhatta át örökléssel, vagy hatalma a vének gyűlésére korlátozódott, akik részt vettek minden fontos kérdés megoldásában. A Várnai Kshatriyák kiváltsága a lakbéradó beszedése volt a közösség tagjaitól, ami fokozatosan önkéntes adományozásból kötelező hozzájárulássá vált. A letelepedett életmódra való áttérés során a kshatriya megkapta a földosztás jogát.

A vaisják Várna, vagyis a gazdálkodók az árja közösség összes többi tagját is magukban foglalták. Úgy tartják, hogy a vaisják voltak a fő termelőerő, de helyzetük születésüktől fogva kiváltságos volt. Az a tény, hogy az első három varnában közvetlenül az árják voltak, akiknek magas státuszát a beavatási szertartás is megerősítette, vagyis minden ember gyermekkorában beavatást kapott a varnán belül, ami után joga volt szakmát tanulni és házigazdává válni. . Azt, aki átesett egy ilyen rítuson, kétszerszületettnek nevezték, szemben az indiai társadalom negyedik rétegével, amelyet Várna Súdrának hívtak.

Nem szabad azt gondolni, hogy a sudráknak volt a legalacsonyabb társadalmi pozíciója. Valójában helyi törzsekből származtak, így már megjelenésükben is különböztek az árjáktól, de önszántukból hódítottak alá magukat a hódítóknak, ezért bekerültek a társadalmi megosztottság rendszerébe, ami már elég sok volt. Ugyanazok a törzsek, amelyeket erőszakkal hódítottak meg, nem rendelkeztek társadalmi státusszal, ezért rabszolga helyzetbe kerültek.

Fokozatosan, a társadalom fejlődésével a vaisják és a sudrák varnája egyre közelebb kerül, aminek az oka egyrészt az árja kiváltságok elvesztése a vaisják részéről, akik egyre inkább közönséges parasztokká és kézművesekké váltak, másrészt pedig a státusz növekedése.

5. Kultúra idővel

Az ókori kelet kultúrája

Shudrák, akik már olyan mértékben asszimilálódtak, hogy származásukat nem rótták fel nekik.

Érdekes módon az ilyen társadalmi megosztottság soha nem okozott lázadást vagy elégedetlenséget az indiai társadalomban, ellentétben a szomszédos Kínával, amelyet időről időre megrázott a paraszti zavargások. A varna rendszer stabilitását a karma törvénye biztosította, amely a Kr.e. I. évezred elején fogalmazódott meg. e. Az indiánok túlvilágról alkotott elképzelései szerint az ember halálával léte nem állt meg, és egy bizonyos idő után új körülmények között tért vissza a világba. Ezt hívják a szamszára körének, vagy az egyes egyének inkarnációinak végtelen egymásutániságának. Sőt, nemcsak emberré lehetett újjászületni, hanem démonná, rovarrá, legjobb esetben istenséggé is.

Mitől függött egy ilyen átalakulás? Magától az embertől, pontosabban az általa elkövetett jó és rossz cselekedetek összességétől múltja(ezt hívják karmának). A karma törvénye személytelen, nem kerülhető meg, nem sérthető meg, még egyetlen megszemélyesített istenség segítségével sem, ezért jövőbeli jóléte csak az emberen múlik. De ennek a törvénynek van egy másik fontos következménye is, amely szerint az alacsony társadalmi pozíció ben való élet maga az ember hibája, ami azt jelenti, hogy a legfelsőbb hatalom elleni zavargások nemhogy nem változtatnak a helyzeten, hanem új karmikus negatívumokkal is terhelik az illetőt. Ezért az indiai társadalom alsóbb rétegeinek képviselőinek nem maradt más hátra, mint a saját útjuk követése, igyekezve legalább a következő életben javítani helyzetükön.

A vallási elképzelések bizonyos változásokon mentek keresztül az idők során. Az istenségeknek szánt bőséges áldozatot, amelyet mennyiségi tényező jellemez (minél nagyobb az áldozat, annál nagyobb az istenség irgalma és segítsége), felváltják a rituális felajánlások, előtérbe kerülnek a varázslatok és az égiekkel való szimbolikus kapcsolatok. A mágikus tevékenységek sikeres végrehajtása közvetlenül függ a szertartást végző brahmin szentségétől. A szentséget pedig aszkézissel és aszkézissel lehet megszerezni. Új eszmény születik: egy remete, aki visszavonult a világtól, hogy vallási tettekkel elnyerje az istenségek kegyelmét.

Fokozatosan maguk az ősi Véda szövegei is egyre nehezebbé válnak a brahmanok megértése számára, ezért kialakul egy kommentárhagyomány, melynek eredményeként 800-600 év alatt.

időszámításunk előtt e. volt egy kommentár korpusz a Védákhoz, „brahmanoknak”. Ezt követően készült el az Aranyakas (Erdei Könyvek), amely útmutatókat tartalmazott az erdei remeték számára. Ezek a szövegek váltak az Upanisadok irodalmának forrásává - az ókori India első filozófiai szövegeivé. A legkorábbi upanisadokat általában a VIII-VII. századnak tulajdonítják. időszámításunk előtt e., különböző források szerint összesen 150 és 235 között van.

A késő védikus időszakot a Gangesz völgyében városok építése jellemzi, ekkor alakulnak ki az első államalakulatok, fejlődik a kézművesség és a kereskedelem. Az akkori történelmi eseményeket részben tükrözik a Ramayana és a Mahabharata népi eposzok, amelyek virágzó királyságokat és városokat, valamint a köztük lévő heves háborúkat írják le.

Meg kell jegyezni, hogy az ókori Indiát laza és gyenge politikai formációk jellemzik. A királyságok meglehetősen instabilok voltak, egyik dinasztia váltotta a másikat, és a területek gyakran átmentek egyik vagy másik harcoló fél irányítása alá.

Eközben a társadalom szociális szférájában, merev központi kormányzat híján, válság volt kialakulóban. A brahmin papok egyre bonyolultabbá tették a rituálét, az érte fizetett összeg a társadalom sok tagja számára túlzott mértékűvé vált, akik így mintegy ki voltak zárva a vallási életből. Az ilyen ellentmondásokra a buddhizmus, a 4-5. század fordulóján keletkezett új vallás lett a válasz. időszámításunk előtt e.

A buddhizmus megalapítója a Shakya családból származó Siddhartha Gautama indiai herceg. Apja a kis királyság, Kapilavastu (ma Nepál területe, nem messze az indiai határtól) uralkodója volt. A legenda szerint a leendő Buddha anyja, Maya királynő prófétai álmot látott arról, hogy egy fehér elefánt belép a méhébe. A tolmácsok ezt a nagy jövő jelének tekintették gyermeke számára, és két különböző utat jósoltak neki: bölcs uralkodó vagy nagyszerű tanító válhat belőle.

A fiú apja, Shuddhodana király ragyogó politikai karriert álmodott fiának. Úgy döntött, hogy elszigeteli a herceget a világ minden bánatától, ami szomorú elmélkedésekre késztetheti. A legszebb dolgokkal és emberekkel vette körül, Sziddhárta pedig 29 éves koráig luxusban élt gondok és levertség nélkül.

Shuddhodana tervei azonban nem voltak hivatottak valóra válni, a herceg alig várta, hogy megtudja, milyen élet van a szép falain túl

5. Kultúra idővel

Az ókori kelet kultúrája

lábpalota. A városba kisurranva a herceg találkozott egy leprás emberrel, egy öregemberrel, végül pedig egy temetési menettel. Egy soha nem látott látványon meglepve kérdezte sofőrjét, hogy mi az oka ezeknek az embereknek a szenvedésének. Kiderült, hogy a világon még senkinek nem sikerült elkerülnie ezt a sorsot: minden ember megbetegszik, megöregszik és meghal. Sziddhártát rendkívül elszomorította ez a válasz, úgy döntött, hogy megpróbálja megtalálni az igazságot az emberi szenvedés természetéről.

A szerzetessel való találkozás segített neki az ösvényen, elhagyta a palotát, és körbeutazta Indiát új ismeretek után. Miután sikerült a meditációban és a koncentrációban, rájött, hogy ez az út nem ad megszabadulást a szenvedéstől. Aztán úgy döntött, hogy komoly aszkézisbe kezd, de ez az út nem vezetett a kívánt eredményhez. Aztán a herceg leült a bodhi fa alá, és megesküdött, hogy addig nem hagyja el ezt a helyet, amíg fel nem fogja a szenvedés okát. 49 kilenc napot töltött a szent fügefa alatt, mély meditációba merülve, majd megvilágosodás szállt rá, és ő lett a Buddha, vagyis a Felébredt. Élete hátralévő részét Indiában bolyongva töltötte, és a számára kinyilatkoztatott igazságot hirdette.

A Benares melletti Sarnath Deer Parkban tartott első prédikációjában Buddha öt tanítványnak mesélt a „négy nemes igazságról” és a „nyolc lépésből álló nemes útról”, amely lehetővé teszi a nirvána elérését, ezáltal megszabadulva az újjászületések végtelen körétől. Az első nemes igazság szerint életünk szenvedés, a második igazság szerint a szenvedés oka az ember vágyai (legyen az vágyak jólét, testi örömök vagy lelki kommunikáció). A harmadik igazság megerősíti a szenvedés okának megszüntetésének lehetőségét, a negyedik pedig a felszabadulás útjára mutat, amelyet maga Buddha követ.

Ez az út nyolc szakaszból áll, amelyek megfelelnek a buddhista erkölcs fő kategóriáinak:

1. Helyes nézetek (elleneznek a szenvedést generáló tévhitekkel).

2. Helyes elhatározás, amelynek segítenie kell az adeptot abban, hogy lemondjon a világi ragaszkodásról, valamint a gonosz gondolatokról és szándékokról.

3. Helyes beszéd, amely nem engedi meg a hazugságot, rágalmazást, durvaságot.

4. Helyes viselkedés - ez a fogalom magában foglalja az ahimsa elvének követését, vagyis azt, hogy ne okozzunk kárt az élőlényeknek.

te, a gonosz tettek elutasítása és az együttérzés minden földi élet iránt.

5. Helyes élet, amely előírja, hogy csak becsületes bevételi forrást használjanak megélhetésük fenntartásához.

6. A megfelelő erőfeszítés a régi szokások felszámolására, amelyek hátráltatják a haladást az úton.

7. A gondolkodás helyes iránya, vagy az állandó éberség állapota.

8. A helyes koncentráció egy mély meditáció, amely csak az ösvény első hét szakaszán keresztül érhető el.

A buddhizmus elterjedt a nép széles tömegei között, emellett az arisztokrácia körében is támogatták, amely az új tanításban a brahmin papság elleni küzdelem eszközét látta. Ashoka király alatt a buddhizmust államvallássá nyilvánították. Ashoka a Mauryan dinasztia leghíresebb képviselője, amelynek sikerült egyetlen állami egységgé egyesítenie az észak-indiai királyságokat.

Kr.e. 272-ben hatalomra jutva. Ashoka folytatta elődjei aktív agresszív politikáját, azonban miután legyőzte a csapataival kétségbeesett ellenállást tanúsító kis Kalinga királyságot, az uralkodó megbánta, hogy oly sok halált okozott, és áttért a buddhizmusra, elfogadva a az ahimsa elve. Eltörölte az állatáldozatokat is, és a hagyományos vadászatot a buddhista szent helyekre tett zarándoklatokkal váltotta fel. A király elrendelte az állam egész területén speciális oszlopok felállítását, amelyeken a buddhizmus erkölcsi normáit rögzítették.

Ashoka uralkodása a buddhizmus pozíciójának erősítése mellett egybeesett az indiai építészet virágzásával, ami a kő építkezési felhasználásával volt összefüggésben. A sztúpák a buddhista vallási emlékművek egyik fő típusa volt. Ereklyetartók voltak, és olyan helyeken épültek, amelyek Buddha vagy társai tevékenységéhez kapcsolódnak. A sztúpa a nirvánát szimbolizálja, félgömb alakú formáját szokás a temetődombokhoz emelni, azonban a legenda szerint ezt a formát maga a tanár javasolta, aki a temető alakjára vonatkozó diákok kérdésére megfordult. koldulócsészéjét leterített köpenyre.

A legkorábbi és legismertebb műemlék a szancsi sztúpa, amelyet Ashoka uralkodása idejére datáltak, bár a későbbi években kibővítették és megváltoztatták.

5. Kultúra idővel

Hagyományos kultúra

átépítették, és szintén kőkerítés veszi körül, négy kapuval - toránokkal, amelyek a sarkalatos pontokhoz igazodnak. Ezek a kőkapuk a korábbi fa építési formákra nyúlnak vissza, teljes egészében faragványok borítják őket, amelyeknek a cselekményei egyszerre Buddha életéről szóló legendák és hétköznapi emberek életét ábrázoló műfaji jelenetek.

A buddhista művészet Indiában az évszázadok során fejlődött. Kialakult Buddha ikonográfiai képe, és szobrászati ​​iskolák alakultak ki. A Tri-pitaka írott buddhista kánon végül a Kr.e. I. században öltött testet. időszámításunk előtt e. és Srí Lankán rögzítették. A századfordulón a buddhizmus túllépett Indián, és diadalmenetbe kezdett a szomszédos országokban és régiókban. Hatalmas területen terjedt el, a konfuciánus Kínában talált hívekre, ahonnan némileg átdolgozott formában Koreába és Japánba, valamint Közép-Ázsiába és a hegyvidéki Tibetbe, valamint Délkelet-Ázsia országaiba került.

Előnézet:

A prezentációk előnézetének használatához hozzon létre egy Google-fiókot (fiókot), és jelentkezzen be: https://accounts.google.com

Diák feliratai:

Az ókori kelet népei és a világkultúra lecke-utazás

1. Híres uralkodók 5. Történelmi fogalmak 3. Fontos események 7. Kulturális teljesítmények 6. Ősi nevek 4. Szabadidő 2. Vendégek 8. Múzeum

Határozza meg, mely ókor uralkodói írhatták magukról a következő szavakat! Milyen államokat uraltak? Híres uralkodók

Király vagyok, akinek bölcsességét az egész világon dicsérik! Sikerült szövetséget kötnöm Egyiptom fáraóval és feleségül venni a lányát! Ezzel biztosították államom határait, és büszkén mondhatom: "Mindenki nyugodtan élt a saját szőlője alatt!" Azért, mert Jahve isten bölcs szívet adott nekem, templomot emeltem a tiszteletére, és mindenütt dicsőítettem a nevét!

Én vagyok a király, felsőbbrendű a többi királynál, aki életet adtam Uruknak, aki bőséges vizet hozott népének! Samásnak, az ég és a föld nagy bírájának parancsára, igazságosságom ragyogjon a földön! A törvényeimnek ne legyen megsértője!

A Mennyország fia vagyok, miután egyesítettem a Mennyei Birodalmat, felvettem a dinasztia első császára címet! Felszabadította a birodalom erejét az északon élő barbárokkal szemben, hogy ne zavarják a birodalom békéjét, tízezer li falat épített!

Győztes harcosaim előtt álltam, lépéseimmel mutattam az utat minden embernek! és a ló követte a lovat! Az erőd alávetette magát felségemnek! Nagy május ereje, nagy Amon-Ra isten hatalma minden idegen ország felett!

Théba városa elfoglalta a kezeimet Ashur segítségével! Elloptam a zsákmányt! De a szép nem idegen tőlem! Minden katonai hadjáratból az én megrendelésemre hoztak könyveket a fővárosba, és a palotámban gyűjtöttem őket! Én vagyok a nagy király, a királyok királya, e föld királya! 23 országot kaptam, alárendeltek lettek, tiszteletet hoztak! Ezek az országok betartották a törvényeimet!

Théba városa elfoglalta a kezeimet Ashur segítségével! Elloptam a zsákmányt! De a szép nem idegen tőlem! Minden katonai hadjáratból az én megrendelésemre hoztak könyveket a fővárosba, és a palotámban gyűjtöttem őket!

Történelmi fogalmak Találd ki a történelmi keresztrejtvényt. Csak az ókori kelet történetéhez kapcsolódó történelmi fogalmakat kódol

1 7 5 9 8 3 4 6 10 2

K I O D Z M L F R P U O D S U A A M N A F N W Z P I I R R I G A T I A ​​I A I N L D Y R B K K I U U S F S

Ősi nevek Az ókori Kelet lakói országukat, városukat, népüket stb. nagyon szép, érdekes, és ami a legfontosabb, helyes nevek. Például a föníciaiak városukat Sidonnak nevezték „helynek”. halászat", és Tyre városa -" szikla. Három ilyen ősi nevet kell kitalálnia.

1 5 16 17 4 9 2 13 7 12 3 6 11 14 8 15 10 20 19 18

„Ra napisten fia” 1

"Élve megölve" 2

„Kellemes Atonnak” 3

„Szent levél” 4

"A Nílus ajándéka" 5

"Fekete Föld" 6

"ellentétes irányú folyó folyó" 7

Tenger "A földek között" 8

"Sky Aten" 9

"Az árják országa" 10

"Királyok királya" 11

„Nemzetek világjárványa” 12

"Jöttem gyönyörű nő"13

„A király szeme és füle” 14

"Oroszlán barlangja és a vér városa" 15

"Vörös Föld" 16

„Négy ország királya” 17

„Tehénszerzési vágy” 18

„Tehénőr” 19

„Kína csapása, Kína jaja” 20

Az ókori Kelet történetében számos esemény történt. Ezek közül a legfontosabbakat tanulmányoztuk. Meg kell találnia az eseményeket és a dátumokat. Minden helyes meccsért 1 pontot kapsz. Fontos események

Esemény dátuma 1. A vaskorszak kezdete 1). Kr.e. 221 2. Ninive, Asszíria fővárosának elpusztítása 2) Kr.e. X. század. 3. Kheopsz piramisának építése 3) Kr.e. 600. 4. Kína egyesítése Qin Shi Huang által 4) 1792-1750 IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. 5. Hammurapi babiloni király uralkodása 5) Kr. e. 1500. 6. India egyesítése a Maurya-dinasztia királyai által 6) Kr.e. III. 7. A föníciaiak körözték Afrikát 7) Kr.e. 2600-ban 8. Az egyiptomi királyság virágkora 8) Kr. e. 612

Esemény dátuma 1. A vaskorszak kezdete 1). Kr.e. 10. század 2. Ninive, Asszíria fővárosának elpusztítása 2) Kr. e. 612. 3. Kheopsz piramisának építése 3) Kr.e. 2600. 4. Kína egyesítése Qin Shi Huang által 4) Kr. e. 221 5. Hammurapi babiloni király uralkodása 5) 1792-1750 IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. 6. India egyesítése a Maurya-dinasztia királyai által 6) Kr.e. III. 7. A föníciaiak Kr.e. 7) 600-ban körözték Afrikát 8. Az egyiptomi királyság virágkora 8) Kr. e. 1500

Ez a kapitányok versenye – villámgyors – kérdések az ókori kelet országainak kultúrájáról. Minden helyes válaszért 1 pont Kulturális teljesítmény

Az Ókori Kelet Országainak Múzeuma Most egy galériát láthat az ókori keleti vívmányokról.

Köszönöm, hogy játszottál a játékkal!!!

dia 1

Az ókori Kelet művészeti kultúrájának eredetisége

2. dia

Tanulási célok és célkitűzések: Megismerni egy keleti ember vallási elképzeléseit, meghatározni a keleti művészet irányait, sajátosságait, megtanulni átlátni a keleti művészet esztétikáját. Nevelési kérdések: 1. Az ókori kelet kultúrájának jellemzői. 2. India - vallási nézetek, kulturális tükröződésük. 3. Vallási előadások in Ősi Kína. 4. Az ókori Kína tudományos és kulturális eredményei.

3. dia

Az ókori Kelet az első írásos emlékek, az első városok, az első kohászok, az első pénz és az első reformok korszaka. Az ókori Kelet az „emberiség gyermekkora”. Az ókori Kelet titkok és rejtélyek, rengeteg csodálatos ember, csodálatos sorsú. Évszázadok sötétségén keresztül néznek ránk és várnak. Keresek valakit, akivel beszélgetni lehet.

4. dia

A Hindusztán-félszigeten ősidők különböző fajokhoz, kultúrákhoz és vallásokhoz tartozó emberek éltek. Az árják számos államot alkottak Indiában. Az árják nyelve a szanszkrit, ősi legendákat írnak rá. India egy világvallás szülőhelye: a buddhizmus. A vallásban nagy jelentőséget tulajdonítanak az állatvilágnak. A természet iránti szeretet az indiai művészet fő témája.

5. dia

A sztúpa egy emlékmű és temetkezési építmény. A sztúpa monolit és tömör, a sírdomb formája félgömb alakú. A félteke a mennyország és a végtelen szimbóluma. A sztúpa az a hely, ahol az ereklyéket eltemetik.

6. dia

Sztupa Sanchiban a Mauryák alatt (kb. ie 250)

8. dia

A Tádzs Mahal mauzóleuma Agrában (17. század közepe)

9. dia

Az Ajanta-barlangok freskói

10. dia

Kailash sziklatemplomai 150 éven keresztül az ókori mesterek a sziklába faragták ezt a templomot.

dia 11

Vallási előadások az ókori Kínában

Az ősi kínai civilizáció olyan elszigetelt módon fejlődött, mintha egy másik bolygón lenne. A civilizáció stabilitását egy homogén népesség, a han nép adta. Az emberek gondolatai a múltra irányultak, nem a jövőre. A han nép úgy gondolta, hogy a világban rend van, és ahhoz, hogy ezt ne sértsük meg, szigorú szabályokat kell betartani, és a természet törvényei szerint kell élni. Konfuciusz tanítása szerint mindenkinek törekednie kell arra, hogy jobbá tegye életét és megtalálja saját boldogságát. Ebben az eltávozott ősök szellemei segítették az embert. A család nevükkel ellátott tablettákat tartott, a tabletták elé csemegéket tettek.

dia 12

Harmónia a YIN és YANG világában

A han nép úgy gondolta, hogy az oktatás és a nevelés teszi az embert emberré, a YIN és YANG erői pedig harmóniát teremtenek a világban. YIN - nőies (árnyék, alkonyat, hideg, nedvesség). YANG - férfias (fény, nap, meleg, szárazság). Minden körülötte öt alapelv kombinációja: fa, tűz, föld, fém és víz. A fából tűz keletkezik, tűz - föld (hamu égés után), föld - fém (kőzetekből bányászva), fém - víz (olvad, a fém folyékony lesz), víz - fa (az öntözés befolyásolja a növények növekedését). Ezek a kezdetek legyőzik egymást: a fa meghódítja a földet (felásja), a fém fát vág, a tűz fémet olvaszt, a víz eloltja a tüzet, a föld legyőzi (gát megállítja) a vizet.

dia 13

Az ókori Kína tudományos és kulturális eredményei

Igények Mindennapi élet a matematika és csillagászat, történelem és földrajz ismeretek felhalmozásához vezetett. A kínaiak a kalligráfia és a festészet, az építészet, a színház, az irodalom, a tájművészet, a kínai konyha, az orvostudomány és a harcművészetek terén jeleskedtek. A kínaiak feltalálták a selyemszövetet és a lakkot, a papírt és az iránytűt, a puskaport és a szeizmográfot.

1 csúszda

2 csúszda

Óracélok: Ismerkedés az ókori kelet kultúrájával és művészetével: India Japán Kína

3 csúszda

4 csúszda

Az ókori India kultúrája és művészete valami titokzatos, csábító, rendkívül érdekes. Évezredek alatt alakult ki, számos vallási irányzat alapján növekedett. A kultúrák e szintézisének termékét ma indiai művészetnek hívják, amely nagyon mély, színes és már évek óta magára vonja a kutatók figyelmét. A híres író, Mark Twain szavaival élve, India "az egyetlen ország a nap alatt, amely végtelenül érdekes... a műveltek és az írástudatlanok, a bölcsek és a buták, a gazdagok és a szegények számára".

5 csúszda

Az ókori India építészetének jellegzetességei szakrális értelemben is az épület minden részletébe beágyazódnak. A fenséges templomok egyetlen terv szerint épültek, amelyet a vallási irodalom ismertet. De ennek ellenére minden épület tele van egyéniséggel. A falak külső belső felülete hol érzéki domborműveket rejt magában, hol pedig a fő motívum egyfajta történetté válik parasztok, királyok vagy éppen istenek mindennapjairól. Építészet

6 csúszda

Az építőanyagok, amelyekből az ókori Indiában épületeket emeltek, a területtől függően változtak. Az északi körzetekre a kő, a tégla és a fa, a déli körzetekre a fa és vályogtömb felhasználása volt jellemző. Kicsit később a fő építési anyagépítésükhöz mészkövet és egyéb kőzeteket használtak. Nem ritkák a barlangtemplomok sem, amelyeket monolit sziklába vágtak. A mai napig az ókori India építészetét kőből készült templomkomplexumok képviselik, mivel a fa- és téglaszerkezeteket nem őrizték meg eredeti formájukban.

7 csúszda

A görög művészet domináns tulajdonsága a szépség, Egyiptomé pedig a vallás. Az indiai művészet legmagasabb formái számára a szépség nem fontos. A vallás sem az elsődleges szempont. India művészetét 2 szempont jellemzi: vallási, világi. Az ókori Indiába gyakran betörtek árják, perzsák, görögök, arabok, mongolok és más hódítók, akik nyomot hagytak az indiai kultúrtörténetben. Tehát India művészete a mai India, Afganisztán, Pakisztán, Kasmír és Nepál művészete. Az indiai művészet alapja a hinduizmus és a buddhizmus vallása, kiegészítve az iszlám és a helenista kultúrával. Művészet

8 csúszda

A protoindiai civilizáció hirtelen és titokzatos halála után az árják a Hindusztán-félszigetre érkeztek (Kr. e. XV. század egyes indiai tudósok szerint - ie XXV. század). Mitológiát, folklórt, hagyományokat és szokásokat hoztak magukkal, amelyek a világ egyik legnagyobb irodalmának - az ókori India irodalmának - alapját képezték. Irodalom

9 csúszda

AZ ÁRJA IRODALOM LEGFONTOSABB EMLÉKE a Védák (Skt. Veda - „tudás”), amelyek megjelenése és rögzítése legalább egy évezredet vesz igénybe (Kr. e. 12-2. századtól). Ezek képezik a Vedanta alapját, amely Indiában az egyik legelterjedtebb vallási és filozófiai tanítás. Vedas Shruti ("hallott") - szentnek tekintett szövegek. 4 samhita szerepel: Rigveda (a himnusz ismerete) Samoveda (az ének ismerete) Yajurveda (az áldozatok ismerete) Atharvaveda (varázslatok ismerete) Smriti ("emlékeztek") - nem szent; utalnak a "Védangákra" (a Védák részei), amelyek szútrákból állnak ("sutra" - egy szál, egy rövid szabály * Sutra - az ókori indiai irodalom népszerű aforisztikus műfaja; a szútrák rituális, valamint rituális kérdéseket fogalmaznak meg egyéb tudásterületek (fonetika, nyelvtan stb.) .) *

10 csúszda

11 csúszda

Japán kultúrája egy történelmi folyamat eredményeként alakult ki, amely a japánok őseinek a kontinensről a japán szigetekre való vándorlásával és a Jomon-korszak kultúrájának megalapozásával kezdődött. Japán jelenlegi kultúrájában nyomon követhető az ázsiai országok (elsősorban Korea és Kína) hatása, Észak Amerikaés Európa.

12 csúszda

A japán lakosság kultúráját és világképét erősen befolyásolták az ország fekvése, az éghajlati adottságok és a domborzat adottságai, valamint az állandó természeti katasztrófák (földrengések és cunamik), ami megmutatkozott a japánok különleges tiszteletében. a környező természet mint élőlény. Az a képesség, hogy megcsodálják a természet azonnali varázsát funkció Japán mentalitás, és tükröződik a japán művészetben.

13 csúszda

Japán nyelv és írás. A japán nyelv mindig is fontos része volt a japán kultúrának. A japán nyelv agglutinatív nyelv, és az írás bonyolult fogalma különbözteti meg, amely három különböző karaktertípusból - kínai kanji, katakana és hiragana - alkotja. Kanji

14 csúszda

Irodalom Japán irodalmát sokáig a Kínai Birodalom hatotta át, és kínaiul is születtek irodalmi művek. A japán irodalom első példái a "Kojiki" ("Levelek az ókor tetteiről") japán legendák és mítoszok gyűjteménye, valamint a "Nihon shoki" ("Ecsettel írt Japán évkönyvei" vagy "Nihongi") történelmi feljegyzései. Annals of Japan"), amelyeket a Nara-korszakban (VII-VIII. század) hoztak létre. Ugyanebben az időben születtek a Manyoshu (Számtalan levelek gyűjteménye, 759) és a Kaifuso című verses antológiák. A haiku, waka és tanka típusú költői stílusok Japánon kívül is népszerűek. híres haiku japán költő Basho: A virágok elszáradtak. A magok hullanak, hullanak, mint a könny...

15 csúszda

Ruházat Japánban kétféle ruha létezik - nemzeti - wafuku és közönséges európai, amelyet a mindennapi életben viselnek. A kimonó (lefordítva „ruha, ruha”) a tág értelemben vett ruházat általános neve, szűkebb értelemben pedig a wafuku formája. Yukata - könnyű köntös; hakama – nadrág; geta, waraji - szandál; obi - öv.

16 csúszda

Építészet Az építészet kialakulását és fejlődését elsősorban a buddhizmus befolyásolta, amely Kínából hatott be az országba. Paloták, templomok, kolostorok főleg kínai stílusban épültek, ami hosszú idő kezdetben magában Kínában és a szomszédos Koreában alakult. Természetesen a buddhizmus országba való teljes bevezetéséhez szükség volt ennek a vallásnak valamilyen anyagi komplexumára is, így kezdenek megjelenni az első Buddha-képek, a bodhiszattvák. Az akkori építészet ötvözte az idegen jegyeket, szervesen keveredve a helyi kultúrával. A templomok és paloták mindig egy gyönyörű kert közepén helyezkednek el. Ezeknek a szerkezeteknek a festése meglehetősen tömör, de világos volt.

17 csúszda

Bizonyos mértékig a helyi természet is befolyásolta a japán ókori építészet stílusát és jellegzetességeit. Szeszélyes, de gyönyörű, akkor is tudott zúzni, törni, ami a helyi építészek alkotásaiban is megmutatkozott. Nincsenek olyan fenséges ősi épületek, amelyeket méretükkel vagy összetettségükkel megcsodáltak volna. Az épületek egyszerűek és áttekinthetők voltak, nincs bennük semmi felesleges, de a vonalak eleganciája különbözteti meg őket. A fa volt a fő építőanyag. A házak vázra épültek, ami lehetővé tette, hogy a talaj és a padló közötti légpárna miatt ne kerüljön nedvesség a házba. A házakban, templomokban, palotákban mindig is voltak oszlopok, amelyekre a ház „dőlt” a szeizmikus tevékenység során. A szokásos ablakok helyett nyílások voltak, feszített vékony anyaggal vagy vászonnal, amely lágy fényt engedett be a házba. Minden fal, kivéve a csapágyakat, szétszedhető, eltávolítható, kicserélhető. Ez lehetővé tette az elrendezés megváltoztatását. A helyiség lehet egy, kettő vagy több, a szükséges számtól és a rendelkezésre álló helytől függően. A tető mindig széles és erős volt, hogy megvédje a házat a nedvességtől, esőtől, széltől és hidegtől, valamint a tűző nyári naptól.

18 csúszda

Szobrászat A japán királyi talicskákban talált első harcosok, állatok, szolgák és papok figurái a Kr.u. 3-5. századból származnak. A 8. század óta megnőtt a palotatemplomokat gyakran díszítő szobrok száma. Gyártásukhoz agyagot, bronzot, fát, lakkot használtak. Az ország fejlődéséhez kapcsolódóan sokkal több istenségszobor készül. Ebben az időszakban egy szoborportré is megjelenik. A 9. századtól az istenségképek is megváltoztak, amelyeket ma sokarcúként és sokkarúként ábrázolnak. Ez a változás a vallás fejlődésével, vagy inkább annak kis szekták formájában kialakult ágaival függ össze. A korabeli szobrászatot sajátos fejlődési mód jellemzi. Használt fa és lakk. A kívánt formát fából vágtuk ki, amit egy réteg lakk borított. Amikor ez utóbbi megszilárdult, a fát kiszedték, és csak egy vékony lakkhéj maradt. Festve volt és könnyen átvihető bárhová.

19 csúszda

Festészet A festészet az ókori országban meglehetősen későn jelent meg, akárcsak a 11-12. Ez a Yamato-e festőiskola. Vászonként kerámiaedényeket, paravánokat, kimonókat, tekercseket, könyveket, legyezőket, paloták falait használták. A festők gyakran ábrázoltak illusztrációkat ókori mítoszok, legendák és regények számára. Ugyanakkor nem magát az akciót, hanem a szereplők hangulatát ábrázolták. A mesterek magából a természetből merítettek ihletet, áthatva az akkori művészetet. Írás Más művészetekhez hasonlóan a tudományt és – ami a legfontosabb – az írást eredetileg a kínaiaktól és a koreaiaktól kölcsönözték. Kína erős befolyást gyakorolt, itt és Koreában a japánok küldték a gyerekeiket tanulni. A 3. században Japán elkezdi kölcsönözni a kínai karaktereket. Ugyanakkor másképp olvasták, japánul. Idővel egyszerűbbé váltak, kevésbé bonyolulttá váltak az írásuk. És már a 8. században megjelentek az első japán írásos emlékek, amelyek kínai nyelven készültek.

22 csúszda

Írás Az írás fejlődése az ókori Kína kultúrájának részeként röviden közvetlenül az idők kezdetén született találmányokhoz köthető. Az a tény, hogy az első írási eszközök egy bambusztábla és egy hegyes bot volt. De a selyem, az ecset és a tinta feltalálása kényelmesebbé és kényelmesebbé tette az írás folyamatát, a következő impulzus a papír feltalálása volt. Az ie 15. században az Égi Birodalomban körülbelül 2000 hieroglifát használtak a gondolatok írásbeli rögzítésére. Ezek a hieroglifák képezik a mai napig a modern kínai írás alapját.

24 csúszda

Építészet, festészet, iparművészet A kínaiak már a Kr. e. 1. évezredben is tudtak többemeletes épületeket építeni. A séma egyszerű volt: faoszlopokból álló támaszték, sült agyagcseréppel fedett tető. Az ilyen tetők sajátossága a felhajlított élekben nyilvánult meg, ezt a stílust pagodának nevezik. A Song-yue-si pagoda és a Nagy Vadlúd Pagoda napjainkig fennmaradt. Az építészet és az építkezés fejlettségi szintjét bizonyítja, hogy a Kr.e. 3. századra több mint 700 palota épült a császár és környezete számára. Az egyik palotában csarnokot építettek, amelyben egyszerre 10 000 ember gyűlhetett össze. Az építészet fejlődésével párhuzamosan fejlődött a festészet és az iparművészet is. A festészet fejlődésének sajátossága volt a tinta használata papírra és selyemre történő rajzoláshoz. A korunkig visszanyúló jáde- és elefántcsont-faragványok csak csodálatot keltenek. A porcelán megjelenésének előfutára a művészi kerámia fejlődése volt.

"Az indiai tánc művészete" - Manipuri. Az indiai tánc hagyományai. Vallásos táncok. Bharata Natyam. Néptáncok. Lábhelyzet szabályai. Az indiai tánc négy stílusa tekinthető klasszikusnak. Táncolj gyertyákkal. Kathakali. Nemzeti tánc. A tánc szorosan összefügg az érzelmek megnyilvánulásával. indiánok. Ország. Táncművészet.

"Az ókori kelet kultúrája" - Az ember és a természet harmóniája. Ajanta barlangok. Vallási hiedelmek az ókori Kínában. Buddhista templom Indiában. Figura fejdíszben. Az indiánok szent állatokat és növényeket imádtak. A természet és az ember. Templom a tetején. Tudományos és kulturális eredmények. Az ókori kelet művészeti kultúrájának sajátossága.

"Az arab kalifátus országainak kultúrája" - A kalifátus kultúrájának eredetisége. az arab művészet jellemzői. Tudományos ábrázolások. Az arabok tudományos elképzelései. Arab irodalom. Korán. Az oktatás fejlesztése. A kalifátus országainak kultúrája. Madrasah. A kalifátus kultúrájának hatása. Az Arab-félsziget térképe. Iszlám. Kultúra.

"Az ókori kelet filozófiája" - Az ókori Kelet filozófiája. Konfucianizmus. Igazságos hozzáállás. Astika. A buddhizmus középpontjában a „négy nemes igazság” doktrínája áll. Veda. Yin és Yang. igazságos erőfeszítés. Minden iskola saját módszert kínál a szenvedéstől való megszabadulásra. Igazságos üzlet. dzsainizmus. A konfucianizmus alapgondolatai. Ahimsa törvénye. Akik igazságosak, azoknak az út áldott testhez vezet.

"Ősi indiai kultúra" - Matematika. Az ókori India kultúrája. Eposz. Falfestmények. Építészet. Nyelvészet. A buddhizmus magában foglalta az üdvösség gondolatát. A gyógyszer. Matematika és csillagászat. Irodalom. Több szobrászati ​​iskola. Festmény. Filozófia. Szobor. védizmus. Hindu-buddhista filozófia. Hinduizmus. Isten a teremtő. Buddhizmus. A Vainishika iskola atomi doktrínája.

"Az ősi indiai kultúra jellemzői" - Ősi indiai művészet. Az indiai kultúra jellemzői. az ősi indiai építészet fejlődése. Az ókori India vallásai. Szobrok. Buddhizmus. Megkönnyebbülés. dzsainizmus. Az ókori India kultúrája. Vallás. Egy pap mellszobra. Kasztok.

A témában összesen 19 előadás hangzik el