Η ιδιαιτερότητα της μυθολογικής κοσμοθεωρίας. Μυθολογική, θρησκευτική και φιλοσοφική κοσμοθεωρία

Ιστορικά, η πρώτη μορφή κοσμοθεωρίας είναι μυθολογία. Εμφανίζεται στο πιο πρώιμο στάδιο της κοινωνικής ανάπτυξης. Στη συνέχεια, η ανθρωπότητα με τη μορφή μύθων, δηλαδή θρύλων, θρύλων, προσπάθησε να απαντήσει σε παγκόσμια ερωτήματα όπως η προέλευση και η δομή του σύμπαντος στο σύνολό του, η εμφάνιση των πιο σημαντικών φυσικών φαινομένων, ζώων και ανθρώπων. Σημαντικό μέρος της μυθολογίας ήταν οι κοσμολογικοί μύθοι αφιερωμένοι στη δομή της φύσης. Ταυτόχρονα, στους μύθους δόθηκε μεγάλη προσοχή στα διάφορα στάδια της ζωής των ανθρώπων, στα μυστικά της γέννησης και του θανάτου, όλων των ειδών τις δοκιμασίες που περιμένουν ένα άτομο. μονοπάτι ζωής. Ξεχωριστή θέση καταλαμβάνουν οι μύθοι για τα επιτεύγματα των ανθρώπων: η κατασκευή φωτιάς, η εφεύρεση των χειροτεχνιών, η ανάπτυξη της γεωργίας, η εξημέρωση των άγριων ζώων.

Ο σχηματισμός του κόσμου κατανοήθηκε στη μυθολογία ως δημιουργία του ή ως σταδιακή εξέλιξη από μια πρωτόγονη άμορφη κατάσταση, ως τάξη, μετατροπή από το χάος στο διάστημα, ως δημιουργία μέσω της υπέρβασης των δαιμονικών δυνάμεων.

Ο μύθος χρησιμεύει για να δικαιολογήσει ορισμένες κοινωνικές στάσεις, να εγκρίνει ένα συγκεκριμένο είδος πεποιθήσεων και συμπεριφοράς. Κατά την περίοδο της κυριαρχίας της μυθολογικής σκέψης δεν χρειαζόταν η απόκτηση ειδικών γνώσεων. Έτσι, ο μύθος δεν είναι η αρχική μορφή γνώσης, αλλά ένα ειδικό είδος κοσμοθεωρίας, μια συγκεκριμένη εικονιστική συγκριτική ιδέα των φυσικών φαινομένων και της συλλογικής ζωής. Στο μύθο, ως η αρχαιότερη μορφή του ανθρώπινου πολιτισμού, συνδυάζονταν τα βασικά στοιχεία της γνώσης, οι θρησκευτικές πεποιθήσεις, η ηθική, η αισθητική και η συναισθηματική εκτίμηση της κατάστασης.

Η κύρια αρχή της επίλυσης ζητημάτων κοσμοθεωρίας στη μυθολογία ήταν η γενετική. Οι εξηγήσεις για την αρχή του κόσμου, την προέλευση των φυσικών και κοινωνικών φαινομένων συνοψίζονται σε μια ιστορία για το ποιος γέννησε ποιον.

Ο μύθος συνήθως συνδυάζεται δύο πτυχές- διαχρονική (μια ιστορία για το παρελθόν) και συγχρονική (εξήγηση του παρόντος και του μέλλοντος). Έτσι, με τη βοήθεια του μύθου, το παρελθόν συνδέθηκε με το μέλλον και αυτό εξασφάλιζε την πνευματική σύνδεση των γενεών. Το περιεχόμενο του μύθου φαινόταν στον πρωτόγονο άνθρωπο εξαιρετικά πραγματικό, άξιο απόλυτης εμπιστοσύνης.

Οι μύθοι ήταν σημαντικοί σταθεροποιητές δημόσια ζωή. Αυτό δεν εξαντλεί τον σταθεροποιητικό ρόλο της μυθολογίας. Η κύρια σημασία των μύθων είναι ότι καθιέρωσαν την αρμονία μεταξύ του κόσμου και του ανθρώπου, της φύσης και της κοινωνίας, της κοινωνίας και του ατόμου και έτσι εξασφάλιζαν την εσωτερική αρμονία της ανθρώπινης ζωής.

4. Φιλοσοφία της ζωής του ΧΧ αιώνα - οι κύριες ιδέες, κατευθύνσεις και εκπρόσωποι

ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΖΩΗΣ- μια ανορθολογιστική φιλοσοφική κατεύθυνση του τέλους του 19ου - των αρχών του 20ου αιώνα, που προέβαλε τη «ζωή» ως ένα είδος διαισθητικά κατανοημένης ολοκληρωμένης πραγματικότητας ως αρχική έννοια. Αυτή η έννοια ερμηνεύεται με πολλούς τρόπους σε διάφορες εκδοχές της φιλοσοφίας της ζωής. Η βιολογική-νατουραλιστική ερμηνεία είναι χαρακτηριστική της τάσης που ανάγεται στον Νίτσε. Η ιστορικιστική εκδοχή της φιλοσοφίας της ζωής (Dilthey, Simmel, Spengler) προέρχεται από την άμεση εσωτερική εμπειρία όπως αυτή αποκαλύπτεται στη σφαίρα της ιστορικής εμπειρίας του πνευματικού πολιτισμού. Μια ιδιόμορφη πανθεϊστική παραλλαγή της φιλοσοφίας της ζωής συνδέεται με την ερμηνεία της ζωής ως ένα είδος κοσμικής δύναμης, μιας «ζωικής παρόρμησης» (Bergson).

Οι κύριοι εκπρόσωποι της φιλοσοφίας της ζωής είναι:

· Φ. Νίτσε(Ο Νίτσε επιδιώκει να ξεπεράσει τον ορθολογισμό της φιλοσοφικής μεθόδου, οι έννοιες του - «ζωή», «βούληση για εξουσία» - εμφανίζονται ως πολυσηματικά σύμβολα).

· V. Dilthey(Το καθήκον της φιλοσοφίας (ως «επιστήμης του πνεύματος»), σύμφωνα με τον Dilthey, είναι να κατανοήσει τη «ζωή» με βάση τον εαυτό της. Από αυτή την άποψη, ο Dilthey προβάλλει τη μέθοδο της «κατανόησης», η οποία αντιτίθεται στη μέθοδο της «εξήγησης» που εφαρμόζεται στις «επιστήμες της φύσης» .)

· G. Simmel(Η ζωή νοείται ως μια διαδικασία δημιουργικού γίγνεσθαι, ανεξάντλητη με λογικά μέσα και κατανοητή μόνο στην εσωτερική εμπειρία, διαισθητικά. Αυτή η εμπειρία ζωής αντικειμενοποιείται στις διάφορες μορφές πολιτισμού.)

· A. Bergson(Ο Bergson επιβεβαιώνει τη ζωή ως αληθινή και πρωτότυπη πραγματικότητα, η ουσία της οποίας μπορεί να κατανοηθεί μόνο με τη βοήθεια της διαίσθησης. Ο ιστός της ψυχικής ζωής είναι διάρκεια, επομένως, η ζωή δεν έχει χωρικό, αλλά χρονικό χαρακτήρα. Η ζωή είναι είδος της μεταφυσικής-κοσμικής διαδικασίας, «μια ζωτική ώθηση» («Δημιουργική εξέλιξη»))

· Ο. Σπένγκλερ(Η φιλοσοφία του Νίτσε είχε καθοριστική επίδραση στον Σπένγκλερ. Οι πολιτισμοί ερμηνεύονται από αυτόν ως «οργανισμοί», καθένας από τους οποίους μετριέται για μια ορισμένη περίοδο. Πεθαίνοντας, ο πολιτισμός ξαναγεννιέται σε πολιτισμό.)

5. Η ανάδυση της φιλοσοφίας - ένα ποιοτικό άλμα από τη μυθολογική στην ορθολογική κοσμοθεωρία

Με την ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας, την καθιέρωση ορισμένων προτύπων από ένα άτομο, τη βελτίωση του γνωστικού μηχανισμού, κατέστη δυνατή νέα μορφήανάπτυξη προβλημάτων κοσμοθεωρίας. Αυτή η μορφή δεν είναι μόνο πνευματική και πρακτική, αλλά και θεωρητική. Η εικόνα και το σύμβολο αντικαθίστανται από τον Λόγο - το μυαλό. Η φιλοσοφία γεννιέται ως μια προσπάθεια επίλυσης των κύριων προβλημάτων κοσμοθεωρίας μέσω της λογικής, δηλαδή της σκέψης που βασίζεται σε έννοιες και κρίσεις που συνδέονται μεταξύ τους σύμφωνα με ορισμένους λογικούς νόμους. Σε αντίθεση με τη θρησκευτική κοσμοθεωρία, με την κυρίαρχη προσοχή της στη σχέση του ανθρώπου με ανώτερες δυνάμεις και όντα, η φιλοσοφία έφερε στο προσκήνιο τις διανοητικές πτυχές της κοσμοθεωρίας, αντανακλώντας την αυξανόμενη ανάγκη της κοινωνίας να κατανοήσει τον κόσμο και τον άνθρωπο από τη σκοπιά του η γνώση. Αρχικά, εισήλθε στον ιστορικό στίβο ως αναζήτηση της εγκόσμιας σοφίας.

Ο όρος «φιλοσοφία» μεταφράστηκε από Ελληνικάσημαίνει αγάπη για τη σοφία. Η λέξη «φιλόσοφος» χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από τον Έλληνα μαθηματικό Πυθαγόρα (περίπου 580-500 π.Χ.) σε σχέση με ανθρώπους που αγωνίζονται για την πνευματική γνώση και τον σωστό τρόπο ζωής. Η ερμηνεία και η εμπέδωση του όρου «φιλοσοφία» στον ευρωπαϊκό πολιτισμό συνδέεται με το όνομα του Πλάτωνα. Αρχικά, η έννοια της «φιλοσοφίας» χρησιμοποιήθηκε με μια ευρύτερη έννοια. Στην πραγματικότητα, αυτός ο όρος σήμαινε το σύνολο της θεωρητικής γνώσης που συσσωρεύτηκε από την ανθρωπότητα. Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι η γνώση των αρχαίων, που ονομαζόταν φιλοσοφία, κάλυπτε όχι μόνο πρακτικές παρατηρήσεις και συμπεράσματα, τις απαρχές της επιστήμης, αλλά και τις σκέψεις των ανθρώπων για τον κόσμο και για τον εαυτό τους, για το νόημα και το σκοπό του ανθρώπου. ύπαρξη. Η εμφάνιση της φιλοσοφίας σήμαινε την εμφάνιση μιας ιδιαίτερης πνευματικής στάσης - την αναζήτηση αρμονίας της γνώσης για τον κόσμο με την εμπειρία ζωής των ανθρώπων, με τις πεποιθήσεις, τα ιδανικά, τις ελπίδες τους.

Φιλοσοφίακληρονόμησε από τη μυθολογία και τη θρησκεία τον ιδεολογικό τους χαρακτήρα, τα ιδεολογικά τους σχήματα, δηλαδή το σύνολο των ερωτήσεων για την προέλευση του κόσμου στο σύνολό του, για τη δομή του, για την καταγωγή του ανθρώπου και τη θέση του στον κόσμο κ.λπ. κληρονόμησε επίσης ολόκληρο τον όγκο της θετικής γνώσης, που συσσωρεύτηκε επί χιλιάδες χρόνια από την ανθρωπότητα. Ωστόσο, η επίλυση των προβλημάτων κοσμοθεωρίας στην αναδυόμενη φιλοσοφία έλαβε χώρα από μια διαφορετική οπτική γωνία, δηλαδή από τη σκοπιά της ορθολογικής αξιολόγησης, από τη σκοπιά του λόγου. Επομένως, μπορούμε να πούμε ότι η φιλοσοφία είναι μια θεωρητικά διατυπωμένη κοσμοθεωρία. Φιλοσοφία- αυτή είναι μια κοσμοθεωρία, ένα σύστημα γενικών θεωρητικών απόψεων για τον κόσμο στο σύνολό του, τη θέση ενός ατόμου σε αυτόν, την κατανόηση διάφορες μορφέςσχέση του ανθρώπου με τον κόσμο, του ανθρώπου με τον άνθρωπο. Η φιλοσοφία είναι ένα θεωρητικό επίπεδο κοσμοθεωρίας. Συνεπώς, Η κοσμοθεωρία στη φιλοσοφία εμφανίζεται με τη μορφή γνώσης και συστηματοποιείται, διατάσσεται. Και αυτή η στιγμή ουσιαστικά ενώνει φιλοσοφία και επιστήμη.

6. Υπαρξισμός - γενικό χαρακτηριστικό, εκπρόσωποι.

Υπαρξισμός, επίσης φιλοσοφία της ύπαρξης- μια κατεύθυνση στη φιλοσοφία του 20ού αιώνα, που εστιάζει την προσοχή της στη μοναδικότητα του παράλογου ανθρώπου. Ο υπαρξισμός αναπτύχθηκε παράλληλα με συναφείς τομείς του προσωπισμού και της φιλοσοφικής ανθρωπολογίας, από τους οποίους διαφέρει κυρίως στην ιδέα της υπέρβασης (αντί της αποκάλυψης) της ίδιας της ουσίας ενός ατόμου και της μεγαλύτερης έμφασης στο βάθος της συναισθηματικής φύσης.

Στην καθαρή του μορφή, ο υπαρξισμός ως φιλοσοφική τάση δεν υπήρξε ποτέ. Η ασυνέπεια αυτού του όρου προέρχεται από το ίδιο το περιεχόμενο της «ύπαρξης», αφού εξ ορισμού είναι ατομικό και μοναδικό, σημαίνει τις εμπειρίες ενός και μόνο ατόμου που δεν μοιάζει με κανέναν άλλο.

Ο υπαρξισμός (σύμφωνα με τον Jaspers) έχει τις ρίζες του στον Kierkegaard, τον Schelling και τον Nietzsche. Και επίσης, μέσω του Χάιντεγκερ και του Σαρτρ, ανατρέχει γενετικά στη φαινομενολογία του Χούσερλ (ο Καμύ θεωρούσε ακόμη και τον Χούσερλ υπαρξιστή).

Η υπαρξιακή φιλοσοφία είναι η φιλοσοφία του ανθρώπου

Η κύρια κατηγορία της φιλοσοφίας του υπαρξισμού είναι η ύπαρξη (μια μοναδική και άμεσα βιωμένη ανθρώπινη ύπαρξη. Έτσι, σύμφωνα με τον Χάιντεγκερ, μια τέτοια ύπαρξη - ύπαρξη - αναφέρεται σε ένα ειδικό ον - τον Dasein - και θα πρέπει να εξετάζεται σε μια ειδική υπαρξιακή ανάλυση, αντίθετα. σε κατηγορικές αναλύσεις για άλλα όντα.)

Φιλοσοφία του υπαρξισμού - μια παράλογη αντίδραση στον ορθολογισμό του Διαφωτισμού και της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας.Σύμφωνα με τους υπαρξιστές φιλοσόφους, το κύριο ελάττωμα της ορθολογικής σκέψης είναι ότι προέρχεται από την αρχή της αντίθεσης μεταξύ υποκειμένου και αντικειμένου, δηλαδή χωρίζει τον κόσμο σε δύο σφαίρες - αντικειμενική και υποκειμενική. Όλη η πραγματικότητα, συμπεριλαμβανομένου του ανθρώπου, θεωρείται από τη λογική σκέψη μόνο ως αντικείμενο, μια «ουσία», η γνώση του οποίου μπορεί να χειραγωγηθεί με όρους υποκειμένου-αντικειμένου. Η γνήσια φιλοσοφία, από την άποψη του υπαρξισμού, πρέπει να προέρχεται από την ενότητα αντικειμένου και υποκειμένου. Αυτή η ενότητα ενσαρκώνεται στην «ύπαρξη», δηλαδή ένα είδος παράλογης πραγματικότητας.

Ιστορία και εκπρόσωποι

Στη Ρωσία, ο υπαρξισμός εμφανίστηκε στις παραμονές του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου 1914-1918:

L. Shestov

N. A. Berdyaev

Στη Γερμανία, ο υπαρξισμός εμφανίστηκε μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο:

Κ. Τζάσπερς

Μ. Χάιντεγκερ

Μ. Buber

Βρήκε τους οπαδούς του κατά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο 1939-1945 στη Γαλλία:

J.-P. Σαρτρ

Γ. Μασσαλία

M. Merleau-Ponty

1. Μυθολογική μορφή κοσμοθεωρίας: η διαλεκτική του μύθου και οι κοινωνικο-ανθρωπολογικές ρίζες του

Μύθος – Ελληνικός. Ο μύθος - μια λέξη, ένας θρύλος, μια ιστορία - είναι ένα εξαιρετικά σύνθετο φαινόμενο και δεν έχει προς το παρόν μια γενικά αποδεκτή ερμηνεία. Ο μύθος μερικές φορές ερμηνεύεται τόσο ευρέως που δεν υπάγονται μόνο η θεογονία, η κοσμολογία, αλλά και κάθε είδους παραμύθια, διδασκαλίες, γενεαλογίες κ.λπ. Επιπλέον, αρχικά ο μύθος δεν ήταν αντίθετος με το logos, το οποίο σήμαινε επίσης «λέξη», «λόγος», και μόνο αργότερα το logos άρχισε να σημαίνει την ικανότητα σκέψης, λογικής. Οπότε είναι λογικό να ξεκινήσουμε γενικά χαρακτηριστικάμυθολογία, και στη συνέχεια προχωρήστε στην αποκάλυψη της ουσίας του μύθου που βρίσκεται κάτω από αυτήν.

ΣΤΟ σύγχρονη λογοτεχνίαη λέξη "μυθολογία" χρησιμοποιείται με τουλάχιστον τρεις έννοιες:

1. Η μυθολογία ως σύνολο θρύλων, θρύλων, ιστοριών για θεούς και ήρωες, την καταγωγή, τη ζωή, τις πράξεις τους κ.λπ.

2. Η μυθολογία ως ένα σύστημα φανταστικών ιδεών για τον κόσμο, συμπεριλαμβανομένων πολλών διάφορων μύθων που μπορούν να χαρακτηριστούν.

3. Η μυθολογία ως επιστήμη των μύθων, η φύση, η ουσία, η προέλευση, οι λειτουργίες τους κ.λπ.

Σε αυτή τη διάλεξη θα μιλήσουμεγια τη μυθολογία ως συγκεκριμένο κατανόηση του κόσμου, πως άποψη. Η φράση " μυθολογική κοσμοθεωρία«Συνδυάζουμε, πρώτον, ένα ολόκληρο σύμπλεγμα από διάφορα ψυχικά φαινόμενα, φαινόμενα συνείδησης, και δεύτερον, έναν αριθμό στοιχείων, «πρακτικά», «ενεργά» με τη μορφή ενός συστήματος τελετουργιών, τελετουργιών, ενεργειών που συνοδεύουν πράξεις συνείδησης , θρύλοι, μια ιστορία σαν να ήταν η πρώτη φορά. Έτσι, το άτομο εμπλέκεται στη ζωή της φυλής, της κοινότητας, διασφαλίζοντας τη διατήρηση του μύθου και τη μετάδοσή του στις επόμενες γενιές. Ο κόσμος του μύθου είναι ο κόσμος των συγγενών, μια μεγάλη κοινότητα. Ο μύθος είναι κοινωνικοανθρωπομορφικός. Έτσι, η μυθολογική κοσμοθεωρία περιέχει δύο σειρές: λεκτική-αφηγηματική και ενεργητική-πρακτική, περιπετειώδης. Ο συγκρητισμός και η μη διαφοροποίηση μιας τέτοιας κοσμοθεωρίας, που εμπεριέχει σιωπηρά στοιχεία της πιο ετερόκλητης γνώσης, την καθιστούν αδιάσπαστη στα συστατικά της μέρη. Σύμφωνα με πολλούς Ρώσους συγγραφείς (A.S. Bogomolov, A.F. Losev, E.M. Meletinsky και άλλοι), στη μυθολογική κοσμοθεωρία δεν υπάρχει διακριτός διαχωρισμός υποκειμένου και αντικειμένου, πράγματος και λέξης, αντικειμένου και σημείου, είναι και το όνομά του κ.λπ. Στη μυθολογική κοσμοθεωρία, ο κόσμος του μύθου και ο πραγματικός κόσμος δεν χωρίζονται μεταξύ τους. Και τα δύο γίνονται δεκτά από το υποκείμενο ως αυθεντικά, αληθινά. Αυτό οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στο γεγονός ότι το άτομο δεν ξεχωρίζει από τον περιβάλλοντα κόσμο και δεν διαχωρίζει τον εαυτό του από το γένος, τον Κόσμο. Επιπλέον, η ζωή του Κόσμου επινοήθηκε, ιδωμένη από αυτούς κατ' αναλογία με τη ζωή του γένους. Το αδιαίρετο, η μη διαφοροποίηση της κοσμοθεωρίας, η αδιάσπαστη συγχώνευση του συναισθηματικού, του συναισθηματικού και του νοητικού, στοχαστικού είναι στοιχεία της συγχώνευσης της ίδιας της ζωής. Μυθολογική κοσμοθεωρίααπορροφά και βασίζεται όχι στην ατομική εμπειρία, αλλά στην εμπειρία του είδους. «Ο μύθος», γράφει ο M. Mamardashvili, «είναι μια πολυχιλιετής συλλογική και ανώνυμη παράδοση γεμάτη εικόνες και μεταφορές και μυθικά πλάσματα». Ο μύθος, όπως ήταν, λέει ότι κάποτε όλα αυτά συνέβαιναν, και με αυτή την έννοια φαίνονται στο άτομο ως αληθινά, που πραγματικά λαμβάνουν χώρα. Αλλά αν θα γίνει στο μέλλον, αν θα ξανασυμβεί, είναι δύσκολο να πούμε. Πιθανώς όχι! Επομένως, η αλληλουχία των γεγονότων γίνεται αντιληπτή ως θαύμα. Τα γεγονότα που αναφέρονται στο μύθο έλαβαν χώρα, λες, στο μακρινό παρελθόν, τα χωρίζει από το παρόν ένα μεγάλο χρονικό διάστημα, το οποίο τους επιτρέπει να θεωρούνται αληθινά, ως η θεμελιώδης αρχή πάνω στην οποία αναπτύσσονται όλα όσα ακολουθούν. . Έτσι, η μυθολογική κοσμοθεωρία αποκτά την έννοια ενός παραδείγματος, ενός μοντέλου αναπαραγωγής, επιτελώντας έτσι μια ρυθμιστική λειτουργία και αναγκάζοντας το άτομο να ακολουθήσει αυτό το μοντέλο.

Στο πολύ γενική εικόναμπορείτε να σημειώσετε τα ακόλουθα χαρακτηριστικάμυθολογική θεώρηση. Πρώτον, είναι κοινωνικο-ανθρωπόμορφο: ο κόσμοςκατανοηθεί σύμφωνα με τις ιδιότητες του ανθρώπου και της κοινωνίας. Μερικές φορές αυτό το χαρακτηριστικό της μυθολογικής κοσμοθεωρίας ονομάζεται αναλογία, τονίζοντας έτσι ότι είναι φυσικό ο άνθρωπος να κρίνει τον κόσμο κατ' αναλογία με τον εαυτό του, προικίζοντας τον κόσμο με τις δικές του ιδιότητες, εμψυχώνοντάς τον. Για το λόγο αυτό, η μυθολογική κοσμοθεωρία έχει ένα δεύτερο όνομα - κοινωνιοανθρωπομορφική κοσμοθεωρία. Δεύτερον, η μυθολογική κοσμοθεωρία διακρίνεται για την εξαιρετική της ολότητα, ακεραιότητα. Ο κόσμος που παρουσιάζεται σε αυτό είναι μια ασαφής, αλλά πλήρης εικόνα. Τρίτον, η μυθολογική κοσμοθεωρία αντιλαμβανόταν τον κόσμο ως μεταβλητό, αναδυόμενο και συνεχώς μεταβαλλόμενο. Αυτό το χαρακτηριστικό της κοσμοθεωρίας ονομάζεται συνήθως ελληνικός όρος γενετισμός. Ο γενετισμός είναι η ιδέα της προέλευσης όλων των πραγμάτων, συμπεριλαμβανομένων των μυθολογικών θεών. Σύμφωνα με την Ε.Μ. Μελετίνσκι, ο γενετισμός είναι συνολικής φύσης, που περιλαμβάνει όχι μόνο τη θεογονία (μύθους για την προέλευση των θεών), αλλά και τον εθνολογισμό (το δόγμα των αιτιών και των συνθηκών για την εμφάνιση και την προέλευση όλων των υπαρχόντων, του κόσμου στο σύνολό του) .

Πρέπει να σημειωθεί ότι η ιδέα προέλευση -γέννηση και θάνατος, ο θάνατος των όντων - είναι επίσης κεντρικό στη φιλοσοφική κοσμοθεωρία. Επομένως, η φιλοσοφία είναι προσεκτική σε αυτό το χαρακτηριστικό της μυθολογικής κοσμοθεωρίας, αφού η ίδια προκύπτει, αναδύεται από τη μυθολογική κοσμοθεωρία. Ωστόσο, η βάση δεν είναι η αρχική μυθολογία, αλλά σημαντικά επανασχεδιασμένη, μεταμορφωμένη από τη δημιουργική φαντασία και το ταλέντο του Ομήρου, του Ησίοδου (το ηρωικό έπος του Ομήρου, το διδακτικό έπος Έργα και ημέρες του Ησίοδου, η Θεογονία του).

Ολύμπιοι Θεοί του Ομήρου τρίτη γενιάαρχαιοελληνικοί μυθολογικοί θεοί. Προς την πρώτη γενιάπρέπει να αποδοθεί ωκεανόςκαι η γυναίκα του Tefida(στον Όμηρο) ή Χάος(στον Ησίοδο). Η δεύτερη γενιά θα πρέπει να περιλαμβάνει πλατύ στήθος Γαία-Γη, ζοφερή τάρταρος, πανεμορφη Έρως. Η Γαία με τον άντρα της Ουρανός(Ο παράδεισος) γεννά τιτάνες με επικεφαλής Κρόνος. Έχοντας ανατρέψει τον Ουρανό, ο Κρόνος με τη γυναίκα του Ρέαδημιουργεί οι θεοί των Ολυμπιακών Αγώνωντρίτη γενιά - επικεφαλής της οποίας, έχοντας ανατρέψει τον πατέρα του Κρόνο, γίνεται ο Δίας. Αυτή η θεογονική διαδικασία συνεχίζεται περαιτέρω: Ο Θανάτος (Θάνατος), ο Υιός, οι θεές της μοίρας Κέρα και η Μόιρα εμφανίζονται ... Οι ήρωες γεννιούνται από τους έρωτες των θεών και των θεών με τους θνητούς. Ο Όμηρος και ο Ησίοδος, έχοντας υποβάλει σε επεξεργασία τους μύθους, τους έδωσαν καλλιτεχνικές εικόνες, θέτοντας τα θεμέλια για τον αλληγορισμό: αντιλαμβανόμαστε αυτούς τους μύθους ως εικόνες φυσικών στοιχείων, ως μεταφορές - ποιητικές εικόνες. Τελικά, η μυθολογική κοσμοθεωρία προσπάθησε να εξηγήσει πώς ένας τακτοποιημένος και εναρμονισμένος κόσμος γεννιέται μέσα από το Χάος.

Έτσι, έχουμε προσεγγίσει τον χαρακτηρισμό του ίδιου του μύθου ως πυρήνα της μυθολογικής κοσμοθεωρίας, ως βασική του έννοια. «Μύθος», σύμφωνα με τον A.F. Ο Λόσεφ, είναι μια αναγκαία, μπορεί κανείς να πει ευθέως, μια υπερβατικά αναγκαία κατηγορία σκέψης και ζωής, δεν υπάρχει απολύτως τίποτα τυχαίο, περιττό, αυθαίρετο, επινοημένο ή φανταστικό σε αυτήν. … Αυτός διαλεκτικά αναγκαία κατηγορίατη συνείδηση ​​και το είναι γενικά.

Υπάρχουν πολλοί ορισμοί του μύθου στη φιλοσοφική και ιστορική λογοτεχνία, αλλά αν προσπαθήσουμε να συνοψίσουμε την ουσία τους, τότε όλοι ορίζουν τελικά τον μύθο ως μια γενικευμένη αντανάκλαση του κόσμου στη φανταστική μορφή ορισμένων κινούμενων όντων. Όμως ο ίδιος ο ορισμός του μύθου δεν αποκαλύπτει ακόμη την ουσία του. Η ουσία του μύθου αποκαλύπτεται από τη θεωρία του. Ένα κλασικό έργο για τη θεωρία του μύθου είναι ο A.F. Λόσεφ. Πιστεύεται ότι δίνει την πιο σωστή μεθοδολογία για τη μελέτη του φαινομένου του μύθου: χωρίς να μείνει στον ορισμό του μύθου ως φανταστική αντανάκλαση -αυτό δεν αρκεί για να καταλάβεις - αποκαλύπτει τον ιδιαίτερο χαρακτήρα μυθολογικός προβληματισμός. Η αντανάκλαση της πραγματικότητας στον μύθο αποδεικνύεται ότι είναι αυτή ανάπτυξη.

Η αρχική μεθοδολογική αρχή της αντίληψής του για τον μύθο A.F. Ο Λόσεφ διατυπώνει ως εξής: «Παίρνω μύθος όπως είναι, δηλ. Θέλω να αποκαλύψω και να διορθώσω θετικά τι είναι ο μύθος από μόνος του - πώς κατανοεί την παραμυθένια φύση του... Δίνω μόνο μια διαλεκτική του μύθου. Τι σημαίνει όμως να παίρνουμε τον μύθο ως τέτοιο, ως έχει; Ο Α.Φ. Ο Λόσεφ εξηγεί: «Πρέπει πρώτα να πάρουμε την άποψη της ίδιας της μυθολογίας, δηλαδή να γίνουμε το ίδιο το μυθικό υποκείμενο. Πρέπει να φανταστούμε ότι ο κόσμος στον οποίο ζούμε και υπάρχουν όλα τα πράγματα είναι ένας μυθικός κόσμος, ότι γενικά μόνο μύθοι υπάρχουν στον κόσμο.

Επομένως, το να λαμβάνεις τον μύθο ως τέτοιο σημαίνει να κοιτάς μέσα από τα μάτια ενός μυθικού υποκειμένου, και όχι από έξω, όχι από την εποχή μας μέσα από τα μάτια ενός λογικά θεωρητικά σκεπτόμενου αλλοτριωμένου υποκειμένου. Γι' αυτό ο Α.Φ. Losev και λέει ότι ο μύθος δεν είναι εφεύρεση, δεν είναι έννοια, δεν είναι εικόνα ... είναι όλα. Από αυτό συμπεραίνει ότι η ουσία ενός μύθου δεν μπορεί να κατανοηθεί μέσα από τη σύγκριση του με μια καλλιτεχνική εικόνα, μια θρησκευτική ιδέα, μια επιστημονική έννοια. Είναι δυνατό να ανιχνευθούν στοιχεία των πιο διαφορετικών μορφών γνώσης και τρόπων κυριαρχίας της πραγματικότητας και καθένα από αυτά μπορεί να θεωρηθεί ως η συγκεκριμένη φύση του μύθου. Ωστόσο, προειδοποιεί ο Α.Φ. Losev, κανένα από αυτά δεν μπορεί να εκληφθεί ως ανεξάρτητες και έτοιμες προϋποθέσεις για τον μύθο, ως υπάρχουσες μορφές γνώσης. Όλα αυτά τα στοιχεία του μύθου συγχωνεύονται, συγχωνεύονται άρρηκτα και επομένως δεν έχουν κανένα νόημα της σημασίας τους έξω από αυτόν τον ολοκληρωτικό συγκρητισμό. Δηλαδή, όλες οι συγκρίσεις του μύθου με άλλες μορφές δεν απαντούν στο ερώτημα τι είναι ο μύθος: η απάντηση θα είναι πάντα αρνητική.

Μπορεί να φαίνεται παράξενο, παράδοξο ότι ένας μύθος, όντας μια φανταστική αντανάκλαση της πραγματικότητας, δεν περιέχει τίποτα... εφευρεμένο, φανταστικό. Ναι, παράδοξο, αν δεις τον μύθο από τη σκοπιά της ορθολογικής-θεωρητικής συνείδησης και προσπαθήσεις να τον ορίσεις μέσω σύγκρισης με καθαρή τέχνη, θρησκεία, επιστήμη, αφού μπορείς να βρεις αλληγορία, εικόνες, μεταφορά, εννοιολογικότητα σε αυτόν, χωρίς να το προσέξεις μόνο ο ίδιος ο μύθος.

Τι είναι μύθος, αν πάρουμε την άποψη του μυθολογικού υποκειμένου; Απάντηση Α.Φ. Ο Λόσεφ ακούγεται παράδοξο: «Εδώ είναι η συντομότερη περίληψη ολόκληρης της προηγούμενης ανάλυσης, με όλες τις οριοθετήσεις και τις υποδιαιρέσεις της: υπάρχει ένας μύθοςείναι προσωπικό ή, ακριβέστερα, εικόνα προσωπικής ύπαρξης, προσωπική μορφή, πρόσωπο προσωπικότητας» . Και μια προσθήκη - θα τη χρειαστούμε στο μέλλον - " Κάθε ζωντανός άνθρωποςφάτε πάντως μύθος» .

Ο μύθος λοιπόν είναι προσωπικότητα. Δηλαδή, για να κατανοήσουμε τη φύση, την ουσία, το μυστήριο του μύθου σημαίνει, πρώτα απ' όλα, ότι είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε την προσωπικότητα του φορέα της μυθολογικής συνείδησης, το θέμα του μύθου. Ας αφήσουμε για λίγο τη διαλεύκανση της δομής του μύθου, τις ιδιαιτερότητες της μυθολογικής συνείδησης, την εξέλιξη του μύθου και ας προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε τη μυθολογική προσωπικότητα, τον φορέα της μυθολογικής κοσμοθεωρίας.

Σε ερευνητικό έντυπο ο Α.Φ. Ο Losev («στη φόρμουλα μας, με τα δικά μας λόγια, υπάρχουν τέσσερα μέλη: 1) προσωπικότητα, 2) ιστορία, 3) θαύμα, 4) λέξη») η προσωπικότητα βρίσκεται στην πρώτη θέση. Για αυτόν, κάθε άτομο είναι μυθικό. Τι σημαίνει? Αυτό σημαίνει ότι οι ρίζες του μύθου είναι κοινωνικο-ανθρωπόμορφες, ο μύθος προκύπτει από την ίδια την κοινωνικο-πολιτισμική ουσία του ανθρώπου. Ο άνθρωπος, έχοντας δημιουργήσει τον εαυτό του, δημιούργησε έτσι, όπως τονίζει ο M. Mamardashvili, «ένα χάσμα, μια άβυσσος ανάμεσα στον πολιτισμό και τη φύση». Ο μύθος αποδεικνύεται ένα σύστημα εξουδετέρωσης της αντίθεσης «πολιτισμός-φύση», καλύπτοντας αυτό το κενό. Σύμφωνα με τον Mamardashvili, «τα μυθικά πλάσματα είναι και φυσικά και πολιτισμικά, και ταυτόχρονα υπερφυσικά και ικανά για το αδύνατο, σε αντίθεση με τους ανθρώπους». Ποιο είναι το πρώτο πράγμα για το οποίο ένας άνθρωπος δεν είναι ικανός; Τι του είναι αδύνατο στην πραγματικότητα; Επιτύχετε τη φυσική αθανασία, υπερνικήστε τον θάνατο, γεφυρώστε το χάσμα μεταξύ ζωής και θανάτου. Αυτό ακριβώς ξεπερνούν τα μυθικά πλάσματα: είτε είναι αθάνατα, είτε όταν πεθάνουν, ανασταίνουν.

Ο κόσμος του πολιτισμού που δημιούργησε ο άνθρωπος είναι μια «δεύτερη φύση». Επομένως, όλα όσα βοηθούν έναν άνθρωπο να ξεπεράσει το χάσμα μεταξύ αυτών των δύο κόσμων είναι κοντά, απαραίτητα και κατανοητά σε έναν άνθρωπο. Όλοι όσοι έχουν γράψει για τον μύθο επισημαίνουν την εγγύτητα του μύθου με την ανθρώπινη φύση. Ο Μ. Μπαχτίν σημείωσε ότι υπάρχει «η ζεστασιά ενός ενωτικού μυστηρίου» στον μύθο. B. Zaitsev στην ιστορία " Σεβασμιώτατος ΣέργιοςΟ Ραντονέζσκι» λέει ότι «ο μύθος αισθάνεται την ψυχή του γεγονότος καλύτερα από τον αξιωματούχο της ιστορικής επιστήμης». Και, τέλος, ο Κ. Τζάσπερς γράφει ότι «ο μύθος μαγεύει, καλό είναι να μπαίνεις στη σφαίρα του». Πού του αποδεικνύεται απαραίτητη μια τόσο γοητευτική εγγενής ζεστασιά του μύθου, που αιχμαλωτίζει και ζεσταίνει ακόμη και έναν σύγχρονο, λογικό άνθρωπο; Και όχι μόνο από την άποψη της αισθητικής, αλλά και με μια ευρύτερη κοινωνικο-πολιτισμική έννοια, αμφισβητώντας τον ισχυρισμό του Μαρξ ότι στο μέλλον ο μύθος θα σβήσει, ότι θα γίνει αδύνατος στην εποχή του ηλεκτρισμού. Ίσως ο F. H. Cassidy, συγγραφέας του Από τον Μύθο στον Λόγο, να έχει δίκιο όταν λέει, σε σχέση με την εποχή μας, ότι πάμε «Από τον Λόγο στον Μύθο».

Η ύπαρξη της σύγχρονης μυθολογίας δεν μπορεί να εξηγηθεί μόνο από την ετοιμότητα των σύγχρονων μυθοποιών να δημιουργήσουν οποιοδήποτε μύθο, εκπληρώνοντας μια κοινωνική τάξη. Δεν πρόκειται για μύθο, αλλά για μυθολογία, δηλ. μαζική συλλογική συνείδηση ​​που χρειάζεται μύθους και τους αντιλαμβάνεται ως πραγματικότητα. «Η ύπαρξη μύθων στο σύγχρονο πολιτισμό, - λέει ο Ι.Τ. Το Kasavin, είναι ένα προφανές γεγονός, γιατί κάθε πνευματικός πολιτισμός αποτελείται κατά το ήμισυ από μύθους. Η μετάδοση πολιτιστικών αρχετύπων είναι μια τυπική μυθολογική διαδικασία κατά την οποία εμφανίζονται πολιτιστικοί ήρωες, διαδικασίες και η λατρευτική τους ανάταση.

Η σύγχρονη μυθολογία βασίζεται σε μια σειρά αντικειμενικών και υποκειμενικών λόγων. Ανάμεσα σε τέτοιους αντικειμενικούς λόγους, σύμφωνα με τον Α.Φ. Losev, αναφέρεται στη διατήρηση στοιχείων των σχέσεων κοινότητας-φυλής που ποτέ δεν εξαφανίστηκαν εντελώς και μπορεί να μην εξαφανιστούν ποτέ, γιατί «για έναν άνθρωπο, με όλες τις επιτυχίες του πολιτισμού του και με κάθε θρίαμβο ορθολογικών κατασκευών, είναι πολύ δύσκολο να ξεχάσει ότι έχει γονείς και παιδιά που σε όλη του τη ζωή είναι δεμένοι με τα χέρια και τα πόδια από συγγενείς και ότι αυτή η σχέση δεν είναι καθόλου τυχαίο φαινόμενο, αλλά κάτι πολύ βαθύ και ανεξίτηλο στην ανθρώπινη, και μάλιστα σε όλη τη φυσική ζωή. Όχι, ακόμη και τα βαθύτερα, οικονομικά, επιστημονικά και τεχνολογικά επιτεύγματα μπορούν να καταστρέψουν εντελώς τις ρίζες της μυθολογικής κοσμοθεωρίας, αφού έχουν τις ρίζες τους ως ένα βαθμό στην ίδια τη φύση του ανθρώπου. Επομένως, ο μύθος δεν μπορεί να εξαλειφθεί με ορθολογικά επιχειρήματα. Όντας παράλογο στην ουσία του, δεν αντιδρά πάντα στις περιστάσεις του νου.

Η αιωνιότητα των στοιχείων της μυθολογικής συνείδησης έχει τις ρίζες της στη δυιστική, αμφίθυμη φύση του ανθρώπου. Ο άνθρωπος, ως ον που θέτει στόχους και επιδιώκει το ιδανικό, υποχρεώνει και υπάρχει, ελπίζει και πιστεύει, δεν μπορεί παρά να περιέχει μια τάση μυθοποίησης. Η μυθοποίηση είναι ένας ειδικός, συγκεκριμένος τρόπος κυριαρχίας της πραγματικότητας, που δημιουργεί την ψευδαίσθηση της υπέρβασης της δυαδικότητας ενός ατόμου. Είναι αδύνατο για έναν άνθρωπο να ξεπεράσει αυτή τη δυαδικότητα μέχρι τέλους. Είναι για πάντα καταδικασμένος να είναι μεταφορέας, σύμφωνα με τον Φ.Κ. Cassidy, «ένας διπλός ιδεολογικός προσανατολισμός στον κόσμο που συνδέεται με την ελευθερία και την αναγκαιότητα». Η ανάγκη αναγκάζει ένα άτομο να προσαρμοστεί, να συμφιλιωθεί με την πραγματικότητα, με αυτό που υπάρχει, αλλά η ελεύθερη δραστηριότητα καθορισμού στόχων τον ωθεί στην ψευδαίσθηση, με πίστη να αποδεχτεί λόγω ύπαρξης, ευσεβής πόθος. Αυτή είναι η πηγή της πίστης σε διάφορα ουτοπικά έργα, με γρήγορους και εύκολους («θαυματουργούς») τρόπους και τρόπους υλοποίησης τους.

Η μυθολογική κοσμοθεωρία είναι η κοσμοθεωρία ενός γενικού ανθρώπου που δεν τον έχει αγγίξει ακόμη η διαίρεση του σωρού. Ένα τέτοιο άτομο διακρίνεται από ακεραιότητα και πρωτόγονη περιεκτικότητα. Δεν είχε επίγνωση της πνευματικής του ατομικότητας και πρακτικά δεν υπήρχε. Η ακεραιότητα του ατόμου, δηλ. δεν περιοριζόταν σε κανένα είδος δραστηριότητας, αντιστοιχούσε σε μια εξίσου ολιστική μυθολογική κοσμοθεωρία, η οποία του έδωσε πλήρη γνώση για το γένος, για τον κόσμο, που, στην ουσία, ήταν το ίδιο μεγάλο γένος, για τον εαυτό του. Αυτός, όπως είπαμε ήδη, είναι ο κοινωνιομορφισμός της μυθολογικής κοσμοθεωρίας.

Η γνώση της ιστορίας της οικογένειας, της ιστορίας των θεών, των ηρώων - κατανοητή και κοντά στο άτομο με τις ανθρώπινες δυνάμεις και τις αδυναμίες τους, έκανε τον κόσμο γύρω μας προσβάσιμο και απλό, κατανοητό και ξεκάθαρο. Στις μυθολογικές πλοκές υπήρχε χώρος για όλα σχεδόν τα φαινόμενα περιβάλλουσα ζωή. Και αν ήταν απαραίτητο, κάθε άτομο θα μπορούσε εύκολα να εισέλθει στη συνολική εικόνα ένα ή άλλο φαινόμενο που συνάντησε: γι 'αυτό, ήταν απαραίτητο να γνωρίζουμε την ιστορία του είδους του, που παρουσιάζεται στο σύστημα των μύθων.

Η μυθολογική κοσμοθεωρία έδωσε μια τέτοια εικόνα του κόσμου στον οποίο ήταν εύκολο να περιηγηθεί κανείς, να βρει τη θέση του σε αυτόν, να γνωρίσει τη μοίρα του κ.λπ. Αυτή ακριβώς είναι η ιδεολογική φύση του μύθου και η σκοπιμότητά του: για το θέμα της μυθολογικής συνείδησης, δεν υπάρχει τίποτα απολύτως ακατανόητο, ασαφές. Του ήταν ξένο το αίσθημα της άγνοιάς του. Φαινόταν να τα ήξερε όλα. Η μυθολογία ήταν πλήρης και πλήρης γνώση για τον κόσμο. Αυτό βέβαια δεν σημαίνει ότι η ίδια η μυθολογία δεν έχει αλλάξει. Ο μύθος έχει υποστεί κάποια εξέλιξη. Για παράδειγμα, μπορεί κανείς να μιλήσει για μια σημαντική διαφορά μεταξύ της μυθολογίας του Ομήρου και του Ησιόδου και της πρώιμης μυθολογίας. Έτσι, J.-P. Ο Βέρναν γράφει: «Όταν διαβάζεις τον Όμηρο, η εικόνα αλλάζει. Στην Ιλιάδα μας αποκαλύπτεται μια άλλη κοινωνία, ένας άλλος ανθρώπινος κόσμος, λες και, ξεκινώντας από την ομηρική εποχή, οι Έλληνες δεν μπορούσαν πλέον να αντιληφθούν την εμφάνιση του πρώην μυκηναϊκού πολιτισμού... Επηρέασε τον ίδιο τον άνθρωπο εκείνης της εποχής, άλλαξε αυτόν πνευματικός κόσμος, μεταμόρφωσε τις ψυχολογικές του συμπεριφορές.

Μιλώντας για την ύστερη μυθολογία, μπορεί κανείς να επισημάνει χαρακτηριστικά όπως, πρώτον, συστηματοποίηση και εσωτερική τάξη, δεύτερον, λογοτεχνική επεξεργασία, και τρίτον, υπήρξε μια γενετική και ορθολογική επισημοποίηση των θεογονικών και επικών ιδεών για τους θεούς. Η γενετική τάξη σήμαινε ότι δεν υπάρχει παγκόσμιος μυθολογικός ντετερμινισμός, όταν τα πάντα μπορούν να προέλθουν από τα πάντα. Μια ορθολογική τάξη σήμαινε ότι οι λειτουργίες των θεών είναι περιορισμένες, φαίνεται ότι «εξειδικεύονται».

Γενικά, μπορούμε να πούμε ότι η εξέλιξη της μυθολογικής κοσμοθεωρίας σήμαινε τη διαλεκτική της: αλλαγή στη συσχέτιση του μύθου της πίστης και της γνώσης, μεταφορική μεταφορική και λογική, αντικειμενική και υποκειμενική. Η διαδικασία μείωσης στον μύθο της σφαίρας του άγνωστου, μυστηριώδους, μυστικιστικού αυξάνεται σταδιακά. Τα ορθολογικά-λογικά στοιχεία, τα οποία προηγουμένως διαλύονταν σε μεταφορικές-αισθητηριακές αντιδράσεις σε σκοτεινά φυσικά φαινόμενα, αρχίζουν να υπερισχύουν των φανταστικών-παραισθήσεων. Η σφαίρα του γνωστού επεκτείνεται, αν και η σφαίρα του άγνωστου και ακατανόητου παραμένει, επιπλέον, μπορεί να μεγαλώσει, αλλά αυτή η σφαίρα χάνει ήδη τον μυστικιστικό της χαρακτήρα: το ακατανόητο παύει να εξηγείται με τη βοήθεια του ακόμα πιο ακατανόητου. Έτσι, η εξέλιξη της μυθολογικής κοσμοθεωρίας πηγαίνει προς την κατεύθυνση της καταστροφής της, η οποία τελικά οδηγεί στην εμφάνιση νέων μορφών γνώσης και γνώσης. Έτσι, για παράδειγμα, τα συμβολικά-εικονιστικά στοιχεία του μύθου χρησίμευσαν ως προϋπόθεση για την ανάπτυξη μιας θρησκείας από αυτά, βασισμένη κυρίως στη συμβολική λειτουργία του μύθου. Το αλληγορικό στοιχείο χρησίμευσε ως βάση για τη γένεση της τέχνης. Η φιλοσοφική μορφή της γνώσης βασίστηκε στη γενικευτική λειτουργία του μύθου. Η μυθολογική γενίκευση, βασισμένη στην άνοδο από το συγκεκριμένο-προσωπικό στη γενική αιτία της παγκόσμιας τάξης, αναπαρήγαγε την ιεραρχία των μυθολογικών όντων. Σταδιακά, αυτός ο τύπος γενίκευσης αντικαθίσταται από μια άνοδο από το αφηρημένο στο συγκεκριμένο, οδηγώντας στο σχηματισμό μιας θεωρητικής ακεραιότητας που αντανακλά την ακεραιότητα του θέματος και αναπαράγει τη λογική ιεραρχία. Η διαδικασία αποσύνθεσης, διάσπασης της μυθολογικής κοσμοθεωρίας έγινε δυνατή χάρη σε ορθολογική εξήγησηολόκληρος ο τρόπος ζωής του κοινοτικού-φυλετικού συστήματος. Με τον όρο «εξορθολογισμός» προσδιορίζουμε ένα ολόκληρο σύνολο διαδικασιών που καλύπτουν όλους τους τομείς: οικονομικό, κοινωνικό, πνευματικό. Ο εξορθολογισμός της οικονομικής σφαίρας εκδηλώθηκε με τον περαιτέρω καταμερισμό της εργασίας, την εμβάθυνση της εξειδίκευσης. Στην κοινωνική σφαίρα, ο εξορθολογισμός εκφράστηκε με την εμφάνιση των πρώτων στοιχείων της δουλοκτητικής δημοκρατίας, που αντικατέστησαν τη φυλετική δημοκρατία: αρχίζει η κοινωνική διαστρωμάτωση, γραπτό δίκαιο, γεννιούνται διαφορετικοί κλάδοι της κυβέρνησης. Και το πιο σημαντικό, το άτομο ξεχωρίζει από τη φυλή, αποκτώντας σχετική προσωπική κυριαρχία. Ο εξορθολογισμός, λοιπόν, κατέστρεψε το έδαφος που έτρεφε τη μυθολογία. Υπό την επίδραση του εξορθολογισμού του τρόπου ζωής, υπάρχει ένας εξορθολογισμός της ίδιας της κοινωνικής συνείδησης. Υπάρχει μια διαδικασία συσσώρευσης στοιχείων σωστής γνώσης και ιδεών, η ανάγκη για την οποία αυξάνεται σε σχέση με τον καταμερισμό της εργασίας και τις εξειδικεύσεις του. Φαίνεται δηλαδή θετικός Rezhabek E.Ya.Η Διαμόρφωση της Μυθολογικής Συνείδησης και η Γνωστικότητά της // Ερωτήματα Φιλοσοφίας. 2002. Νο. 1.

Cassidy F.K.Για το πρόβλημα της προέλευσης της ελληνικής φιλοσοφίας. Μετάφραση // Vernand J.-P. Η προέλευση της αρχαίας ελληνικής σκέψης. Μ., 1988. S. 179.

Χαρακτηριστικά της μυθολογικής κοσμοθεωρίας

Η μυθολογία (από τον ελληνικό μύθος - θρύλος, θρύλος και λόγος - λέξη, έννοια, διδασκαλία) είναι ένας τύπος συνείδησης, ένας τρόπος κατανόησης του κόσμου, χαρακτηριστικός των πρώτων σταδίων της ανάπτυξης της κοινωνίας. Μύθοι υπήρχαν σε όλους τους λαούς του κόσμου. Στην πνευματική ζωή των πρωτόγονων ανθρώπων, η μυθολογία λειτουργούσε ως καθολική μορφή της συνείδησής τους, ως αναπόσπαστη κοσμοθεωρία.

Οι μύθοι - αρχαίες ιστορίες για φανταστικά πλάσματα, για πράξεις θεών και ηρώων - είναι ποικίλοι. Αλλά μια σειρά από βασικά θέματα και μοτίβα επαναλαμβάνονται σε αυτά. Πολλοί μύθοι είναι αφιερωμένοι στην προέλευση και τη δομή του σύμπαντος (κοσμογονικοί και κοσμολογικοί μύθοι). Περιέχουν προσπάθειες απάντησης στην ερώτηση σχετικά με την αρχή, την προέλευση, τη δομή του περιβάλλοντος κόσμου, για την εμφάνιση των πιο σημαντικών φυσικών φαινομένων για ένα άτομο, για την παγκόσμια αρμονία, την απρόσωπη αναγκαιότητα κ.λπ. Ο σχηματισμός του κόσμου έγινε κατανοητός στη μυθολογία ως δημιουργία του ή ως σταδιακή ανάπτυξη από τις πρωτόγονες άμορφες καταστάσεις, ως διαταγή, δηλαδή η μετατροπή από το χάος στο διάστημα, ως δημιουργία μέσω της υπέρβασης καταστροφικών δαιμονικών δυνάμεων. Υπήρχαν επίσης μύθοι (ονομάζονται εσχατολογικοί) που περιγράφουν τον επερχόμενο θάνατο του κόσμου, σε ορισμένες περιπτώσεις - με την επακόλουθη αναβίωσή του.

μυθολογική κοσμοθεωρία. Έχει σχηματιστεί από την εμφάνιση του Homo sapiens, περίπου 40-60 χιλιάδες χρόνια πριν. Αυτή είναι μια κοσμοθεωρία που περιγράφει και εξηγεί τον κόσμο και τη θέση του ανθρώπου στον κόσμο με έναν πολύ περίεργο τρόπο. Για αυτό, παρουσιάζονται οι πράξεις θεών, ηρώων, πολυάριθμων φανταστικών πλασμάτων και τα φυσικά φαινόμενα περιγράφονται και εξηγούνται με τον δικό τους τρόπο. κοινωνική ζωή. Τα φανταστικά πλάσματα κάνουν πράγματα που δεν είναι αληθινά από τη σκοπιά της επιστήμης. Όπως και οι ίδιοι δεν είναι αληθινοί. Ο μύθος επέτρεπε τα πάντα. Σε αυτό, οτιδήποτε θα μπορούσε να εμφανιστεί από οτιδήποτε, ακριβώς έτσι, ή με τη βοήθεια ενός ενδιάμεσου με τη μορφή των ίδιων φανταστικών πλασμάτων. Αυτή ήταν η αδυναμία και η αντιεπιστήμη των μύθων. Στον κόσμο, πράγματι, κάτι παράγεται από κάτι, κάτι φαίνεται από κάτι, τίποτα δεν μπορεί να εμφανιστεί από το τίποτα. Αλλά για να φαίνονται τα πάντα έξω από τα πάντα, τότε αυτό δεν είναι καθόλου δυνατό.

Μεγάλη προσοχή στους μύθους δόθηκε στην προέλευση των ανθρώπων, στη γέννηση, στα στάδια της ζωής, ανθρώπινος θάνατος, διάφορες δοκιμασίες που στέκονται στον τρόπο ζωής του. Οι μύθοι για πολιτιστικά επιτεύγματαάνθρωποι - η παραγωγή της φωτιάς, η εφεύρεση των χειροτεχνιών, η γεωργία, η προέλευση των εθίμων, οι τελετουργίες. Μεταξύ των αναπτυγμένων λαών, οι μύθοι συνδέονταν μεταξύ τους, παραταγμένοι σε μεμονωμένες αφηγήσεις. (Σε μεταγενέστερη λογοτεχνική παρουσίαση παρουσιάζονται στην αρχαία ελληνική «Ιλιάδα», την ινδική «Ramayana», την καρελιο-φινλανδική «Kalevala» και άλλα λαϊκά έπη.) Οι αναπαραστάσεις που ενσαρκώνονταν στο μύθο ήταν συνυφασμένες με τελετουργίες. αντικείμενο πίστης, εξασφάλιζε τη διατήρηση των παραδόσεων και τη συνέχεια του πολιτισμού. Για παράδειγμα, οι μύθοι για τον θάνατο και την ανάσταση θεών, που αναπαράγουν συμβολικά τους φυσικούς κύκλους, συνδέονταν με τις αγροτικές τελετές. Η πρωτοτυπία του μύθου εκδηλώθηκε στο γεγονός ότι η σκέψη εκφραζόταν σε συγκεκριμένες συναισθηματικές, ποιητικές εικόνες, μεταφορές. Εδώ συνέκλιναν τα φαινόμενα της φύσης και του πολιτισμού, τα ανθρώπινα χαρακτηριστικά μεταφέρθηκαν στον περιβάλλοντα κόσμο. Ως αποτέλεσμα, ο κόσμος και οι άλλες φυσικές δυνάμεις εξανθρωπίστηκαν (προσωποποιήθηκαν, εμψυχώθηκαν). Αυτό κάνει τον μύθο να σχετίζεται με τη σκέψη των παιδιών, των καλλιτεχνών, των ποιητών και μάλιστα όλων των ανθρώπων που στο μυαλό τους «ζουν» με μεταμορφωμένη μορφή οι εικόνες παλιών παραμυθιών, θρύλων και θρύλων. Ταυτόχρονα, το γενικευμένο έργο της σκέψης περιέχονταν επίσης στον παράξενο ιστό των μυθολογικών πλοκών - ανάλυση, ταξινόμηση, μια ειδική συμβολική αναπαράσταση του κόσμου στο σύνολό του.

Στο μύθο, ο κόσμος και ο άνθρωπος, το ιδανικό και το υλικό, το αντικειμενικό και το υποκειμενικό, δεν διαφοροποιούνταν με κανένα τρόπο. Η ανθρώπινη σκέψη θα κάνει αυτές τις διακρίσεις αργότερα. Ο μύθος είναι μια ολιστική κατανόηση του κόσμου, στην οποία διάφορες ιδέες συνδέονται σε μια ενιαία εικονιστική εικόνα του κόσμου, ένα είδος «καλλιτεχνικής θρησκείας» γεμάτη ποιητικές εικόνες και μεταφορές. Στον ιστό του μύθου, της πραγματικότητας και της φαντασίας, το φυσικό και το υπερφυσικό, η σκέψη και το συναίσθημα, η γνώση και η πίστη υφαίνονται περίπλοκα.

Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό του μύθου είναι ο ανθρωπομορφισμός. Αυτή είναι η μεταφορά των χαρακτηριστικών και των ιδιοτήτων ενός ατόμου στον υπόλοιπο κόσμο. Ένα από τα σχήματα για την εξήγηση όλων όσων υπάρχουν στον κόσμο είναι το γενετικό σχήμα. Ο άνθρωπος γεννιέται εκ γενετής. Επομένως, γεννιούνται άψυχα αντικείμενα. Η αρχή είναι ότι τα πάντα μπορούν να δημιουργηθούν από οτιδήποτε

Ο μύθος έχει δείξει την αποτελεσματικότητά του ως μέσο ελέγχου της ανθρώπινης συμπεριφοράς, ως τρόπο ρύθμισης των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων. Ως εκ τούτου, οι πρωτόγονες συλλογικότητες ήταν πολύ δεμένες μέσα σε μεμονωμένες φυλές, φυλές, αλλά άλλες φυλές και φυλές γίνονταν αντιληπτές, κατά κανόνα, με εχθρότητα.

Ο μύθος είναι ο αρχαιότερος (αρχαϊκός) τύπος σκέψης, στον οποίο το πραγματικό και το φανταστικό δεν διέφεραν. λέξη, σκέψη και αντικείμενο σκέψης. Επομένως, ο μύθος είναι συγκριτικός. Επομένως, ο αρχαίος άνθρωπος έκανε πολλές, κατά τη γνώμη μας, παράλογες ενέργειες. Για παράδειγμα, πριν πάει για κυνήγι, ένας αρχαίος κυνηγός στην αρχή σκότωσε κάποια εικόνα ενός ζώου, πιστεύοντας ότι αυτό θα εξασφάλιζε την επιτυχία του στο κυνήγι. Τα παιδιά έλαβαν τα ονόματα πολλών φυσικών φαινομένων, τα ονόματα των ζώων, πιστεύοντας ότι χάρη σε αυτό, το παιδί θα ήταν προικισμένο με τις ιδιότητες αυτών των φυσικών φαινομένων ή ζώων.

Ο μύθος εξέφραζε την κοσμοθεωρία, την κοσμοθεωρία, την κοσμοθεωρία των ανθρώπων της εποχής που δημιουργήθηκε. Λειτούργησε ως μια καθολική, αδιαφοροποίητη (συγκριτική) μορφή συνείδησης, συνδυάζοντας από μόνη της τα βασικά στοιχεία της γνώσης, τις θρησκευτικές πεποιθήσεις, πολιτικές απόψεις, διαφορετικά είδη τεχνών, φιλοσοφία. Μόνο αργότερα αυτά τα στοιχεία έλαβαν ανεξάρτητη ζωή και ανάπτυξη.

Με τη βοήθειά του, πραγματοποιήθηκε η σύνδεση των «καιρών» - του παρελθόντος, του παρόντος και του μέλλοντος, διαμορφώθηκαν οι συλλογικές ιδέες αυτού ή του άλλου λαού, εξασφαλίστηκε η πνευματική ενότητα των γενεών. Η μυθολογική συνείδηση ​​εδραίωσε το σύστημα αξιών που είναι αποδεκτό σε μια δεδομένη κοινωνία, υποστήριξε και ενθάρρυνε ορισμένες μορφές συμπεριφοράς. Περιλάμβανε επίσης την αναζήτηση της ενότητας της φύσης και της κοινωνίας, του κόσμου και του ανθρώπου, την επιθυμία να βρεθεί λύση στις αντιφάσεις και να βρεθεί η αρμονία, η εσωτερική αρμονία της ανθρώπινης ζωής.

Στην αναζήτηση απαντήσεων στα ερωτήματα της κοσμοθεωρίας που τίθενται στη μυθολογία, οι δημιουργοί της θρησκείας και της φιλοσοφίας επέλεξαν, κατ' αρχήν, διαφορετικούς (αν και μερικές φορές ακόμη στενά συγκλίνοντες) δρόμους. Σε αντίθεση με τη θρησκευτική κοσμοθεωρία με την κυρίαρχη προσοχή της στις ανθρώπινες ανησυχίες, τις ελπίδες, την αναζήτηση της πίστης στη φιλοσοφία, ήρθαν στο προσκήνιο οι διανοητικές πτυχές της κοσμοθεωρίας, οι οποίες αντανακλούσαν την αυξανόμενη ανάγκη της κοινωνίας να κατανοήσει τον κόσμο και τον άνθρωπο. η άποψη της γνώσης, ο λόγος. Η φιλοσοφική σκέψη διακήρυξε τον εαυτό της ως αναζήτηση σοφίας.

Όπως γνωρίζετε, με κοσμοθεωρία κατανοούμε τη γενική εικόνα του κόσμου, δηλ. ένα λίγο πολύ περίπλοκο και συστηματοποιημένο σύνολο εικόνων, ιδεών και εννοιών, στο οποίο και μέσω των οποίων αντιλαμβάνεται κανείς τον κόσμο στην ακεραιότητα και την ενότητά του και (κυρίως) και τη θέση σε αυτό το σύμπαν του πιο σημαντικού (για εμάς) μέρους του ως ανθρωπότητα.

Η κοσμοθεωρία είναι κάτι περισσότερο από θρησκεία, φιλοσοφία ή μυθολογία, που είναι ο καρπός του συνόλου της γνώσης και των δεισιδαιμονιών της ανθρωπότητας.

Μυθολογική κοσμοθεωρία

Μύθος - ο πιο απαραίτητος - πρέπει να ειπωθεί ευθέως, υπερβατικά απαραίτητος - μια κατηγορία σκέψης και ζωής. και δεν υπάρχει απολύτως τίποτα τυχαίο, περιττό, αυθαίρετο, επινοημένο ή φανταστικό σε αυτό. Αυτή είναι μια γνήσια και απόλυτα συγκεκριμένη πραγματικότητα. Ο μύθος δεν είναι ιδανική έννοια, ούτε ιδέα ή έννοια. Είναι η ίδια η ζωή. Για το μυθικό θέμα, αυτή είναι η πραγματική ζωή, με όλες τις ελπίδες και τους φόβους, τις προσδοκίες και την απελπισία, με όλη την πραγματική της καθημερινότητα και το καθαρά προσωπικό της ενδιαφέρον.(Alexey Fedorovich Losev "Διαλεκτική του μύθου")

Η αγάπη για τη σοφία χρησίμευσε ως βάση για τη διαμόρφωση της φιλοσοφίας ως κλάδου του πνευματικού πολιτισμού. Αν παρομοιάσουμε τη φιλοσοφία με ένα δέντρο, τότε η αγάπη για τη σοφία είναι η ρίζα από την οποία αναπτύσσεται ή, με άλλα λόγια, η ανάπτυξη της φιλοσοφίας εμπνέεται από την αγάπη της σοφίας. Το υλικό για την κατασκευή του πνευματικού δέντρου της φιλοσοφίας ήταν ο κλάδος του πνευματικού πολιτισμού που προηγήθηκε διαχρονικά - η μυθολογία. Πλήρες μάθημα φιλοσοφίας - A.A. Gorelov σελ.8

Η μυθολογική κοσμοθεωρία είναι ένα τέτοιο σύστημα απόψεων για τον κόσμο και τη θέση ενός ατόμου σε αυτόν, το οποίο βασίζεται όχι σε θεωρητικά επιχειρήματα και συλλογισμούς, αλλά στην καλλιτεχνική εμπειρία του κόσμου ή σε κοινωνικές ψευδαισθήσεις. Η μυθολογική κοσμοθεωρία χτίζεται κυρίως σε συνειρμικές, και όχι σε σημασιολογικές συνδέσεις, τις οποίες η πρωτόγονη συνείδηση ​​αδυνατεί να ανακαλύψει. Οι συσχετίσεις λόγω ομοιότητας, γειτνίασης και αντίθεσης στη μυθολογική κοσμοθεωρία υπερισχύουν των σημασιολογικών, αντικειμενικών συνδέσεων (η ανακάλυψη των οποίων είναι ακόμα μια ημιτελής υπόθεση της επιστήμης). Επομένως, στη μυθολογική κοσμοθεωρία, το ουσιώδες αποδεικνύεται ουσιώδες (για παράδειγμα, το όνομα ενός αντικειμένου), και το άσχετο - συγγενικό.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό της μυθολογικής κοσμοθεωρίας αναδύεται από τη συσχέτιση λόγω ομοιότητας: τα συμπεράσματα κατ' αναλογία κυριαρχούν σε αυτήν, δηλ. εξάγονται συμπεράσματα σχετικά με τις ιδιότητες ενός αντικειμένου με βάση την ομοιότητά του με ένα άλλο αντικείμενο.

Η μέθοδος της αναλογίας στη μυθολογική κοσμοθεωρία εκδηλώνεται κυρίως στο γεγονός ότι η μυθολογική κοσμοθεωρία διαμορφώνεται μεταφέροντας στη φύση ιδιότητες του ανθρώπινου γένους που είναι ξένες προς αυτήν. Αυτό είναι το κεντρικό, κύριο χαρακτηριστικό της μυθολογικής κοσμοθεωρίας.

Χαρακτηριστικό της μυθολογικής κοσμοθεωρίας είναι ο γενετισμός. Στη μυθολογία, δεν υπάρχει ακόμη η έννοια μιας μόνιμης, ουσιαστικής αρχής. Αν στη μυθολογία λέγεται για τις πρώτες αρχές, τότε για τις γενετικές. Ταυτόχρονα, λειτουργεί ο ίδιος νόμος μεταφοράς στη φύση της γενικής δομής της κοινωνίας. Οι εξελικτικοί μύθοι συμπληρώνονται από δημιουργιστικούς, τη σημαντικότερη μορφή μυθολογικού γενετισμού.

Αλλά με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, η μυθολογική κοσμοθεωρία ανάγει την εξήγηση στην ιστορία της προέλευσης. Ένας ιδεολογικός μύθος είναι μια ιστορία που απαντά στο ερώτημα πώς προέκυψε το σύμπαν στο σύνολό του και στα μέρη του, από πού προήλθε. Αυτή η «εξήγηση» αντιστοιχεί στο χαμηλό επίπεδο της μυθολογικής συνείδησης, δείχνει καλά τα «παιδικά» της. Ο Λ. Φόιερμπαχ σημειώνει ότι «το ερώτημα είναι τι; βάζει ένας ενήλικας, το ερώτημα - πού; - παιδί». Feuerbach L. Fav. φιλοσοφία κέντρο. σε 2 τόμους. - Μ., 1955. - Σ.265. Η μυθολογική κοσμοθεωρία καταλήγει σε μια φανταστική απάντηση στο ερώτημα: από πού; Από πού προήλθε ο κόσμος και τα ζωντανά πλάσματα που τον κατοικούν; Ο G.V. Plekhanov πίστευε μάλιστα ότι το κύριο ερώτημα στο οποίο «... απαντά η μυθολογία είναι το ερώτημα όχι ποιος δημιούργησε τον άνθρωπο και τα ζώα, αλλά από πού προήλθαν». Plekhanov G.V. Περί θρησκείας και εκκλησίας. - Μ., 1957. - Σ.267.

Η μυθολογική κοσμοθεωρία μπορεί προφανώς να οριστεί ως μια τέτοια εικόνα του κόσμου, η οποία χτίζεται σύμφωνα με τις αρχές της μυθολογικής «σκέψης», δηλ. στο επίπεδο του συναισθηματικού-αισθητηριακού σταδίου της γνώσης σύμφωνα με τους νόμους της φαντασίας και τις μεθόδους αναλογίας, η μεταφορά στο σύμπαν των κύριων χαρακτηριστικών της ανθρώπινης φυλής, ως αποτέλεσμα της οποίας το «εμείς» οντολογείται και «αυτό ” προσωποποιείται. Έτσι προκύπτει ο μυθολογικός υπερφυσικός κόσμος, και ταυτόχρονα το κύριο ερώτημα της μυθολογικής κοσμοθεωρίας - το ζήτημα της σχέσης μεταξύ του φυσικού και του υπερφυσικού. Αυτό το ζήτημα επιλύεται από τη μυθολογική συνείδηση ​​υπέρ της υπεροχής του υπερφυσικού έναντι του φυσικού (η φύση είναι αποτέλεσμα της οργανωτικής δραστηριότητας των θεών, ο άνθρωπος είναι το δημιούργημά τους). Η δυνατότητα μιας δεύτερης απάντησης στο κύριο ερώτημα της μυθολογικής κοσμοθεωρίας σημαίνει την κρίση της τελευταίας και η συνειδητοποίηση αυτής της πιθανότητας σημαίνει την εμφάνιση της φιλοσοφίας.

Η ανεπτυγμένη μυθολογία περιέχει μια κοσμοθεωρία, μια πρωτόγονη θεωρία του κόσμου. Η δυνατότητα και η αναγκαιότητα μιας τέτοιας «θεωρίας» βρισκόταν στην ίδια την ουσία του ανθρώπου ως τέτοιου μέρους της φύσης, που ενεργούσε σε σχέση με το σύνολο ως ενεργός, μεταμορφωτική δύναμη, δημιουργώντας έναν εξανθρωπισμένο κόσμο από τον απάνθρωπο στοιχειακό κόσμο, από φυσικό περιβάλλον- τεχνητό, και με αυτή την έννοια, σαν να δημιουργεί τον κόσμο.

Οι ιδεολογικοί μύθοι που μας ενδιαφέρουν και τους οποίους πρωτίστως έχουμε στο μυαλό μας όταν μιλάμε για μυθολογία, αναπτύχθηκαν σταδιακά. Marx K. and Engels F. Soch., - P.24. Για παράδειγμα, οι Αυστραλοί και οι Ινδοί της Νότιας Αμερικής δεν έχουν μύθους για την προέλευση της Γης και του Σύμπαντος.

Αν και στη μυθολογία οι σχέσεις μεταξύ των αντικειμένων εμφανίζονται σε μια αλλοτριωμένη μορφή σχέσεων μεταξύ υπερφυσικών όντων, η μυθολογία δεν μπορεί να ταυτιστεί με τη θρησκεία. Πρώτον, η θρησκεία περιλαμβάνει όχι μόνο ένα ιδεολογικό, μυθολογικό μέρος, αλλά και μια λατρεία (τελετουργίες) και την ενοποίηση των ανθρώπων για την κοινή εκτέλεση τελετουργιών (η θρησκεία είναι πάντα συλλογική). Δεύτερον, δεν ήταν όλοι οι μύθοι θρησκευτικοί, δεν υπηρέτησαν όλοι μια λατρεία. Επομένως, η μυθολογία δεν μπορεί να αναχθεί σε θρησκεία, αν και η θρησκευτική πτυχή της μυθολογίας δεν πρέπει να λησμονηθεί.

Δεισιδεμονία. Ανιμισμός

Φετιχισμός - θρησκευτική λατρεία υλικών αντικειμένων - φετίχ, που αποδίδονται σε υπερφυσικές ιδιότητες. Το όνομα προέρχεται από την πορτογαλική λέξη feitiso - "μαγεία". Ο όρος «φετίχ» εισήχθη στο αρχές XVIIIαιώνα από τον Ολλανδό περιηγητή V. Bosman. Ορισμένοι ερευνητές, για παράδειγμα, ο G. Spencer και ο Taylor θεώρησαν τον φετιχισμό μια μορφή ανιμισμού. Οποιοδήποτε αντικείμενο που για κάποιο λόγο χτύπησε τη φαντασία ενός ατόμου θα μπορούσε να γίνει φετίχ: μια πέτρα ασυνήθιστο σχήμα, ένα κομμάτι ξύλο, μέρη του σώματος (δόντια, κυνόδοντες, κομμάτια δέρματος, αποξηραμένα πόδια, κόκαλα κ.λπ.). Αργότερα εμφανίστηκαν ειδώλια από πέτρα, κόκαλα, ξύλο και μέταλλο. Συχνά ένα τυχαία επιλεγμένο αντικείμενο αποδεικνύεται φετίχ. Και αν ο ιδιοκτήτης του ήταν τυχερός, τότε το φετίχ έχει μαγική δύναμη. Διαφορετικά, αντικαταστάθηκε από άλλο. Μερικοί λαοί είχαν το έθιμο να ευχαριστούν και μερικές φορές να τιμωρούν τα φετίχ.

Ανιμισμός (από το λατ. anima, animus - ψυχή και πνεύμα, αντίστοιχα) - πίστη στην ύπαρξη της ψυχής και των πνευμάτων, πίστη στην εμψύχωση όλης της φύσης. Αυτός ο όρος εισήχθη για πρώτη φορά από τον Γερμανό επιστήμονα G. E. Stahl. Στο Theoria medica (1708), ονόμασε τον ανιμισμό το δόγμα της ψυχής ως ένα είδος απρόσωπης αρχής ζωής που βασίζεται σε όλες τις διαδικασίες της ζωής. Ανιμισμός (από το λατ. anima, animus - ψυχή και πνεύμα, αντίστοιχα) - πίστη στην ύπαρξη της ψυχής και των πνευμάτων, πίστη στην εμψύχωση όλης της φύσης. Αυτός ο όρος εισήχθη για πρώτη φορά από τον Γερμανό επιστήμονα G. E. Stahl. Στο Theoria medica (1708), ονόμασε τον ανιμισμό το δόγμα της ψυχής ως ένα είδος απρόσωπης αρχής ζωής που βασίζεται σε όλες τις διαδικασίες της ζωής.

Η έννοια και η δομή της κοσμοθεωρίας

Η έννοια της «κοσμοθεωρίας» δεν έχει κανέναν ενιαίο ορισμό που αναγνωρίζεται από όλους. Τις περισσότερες φορές, οι επιστήμονες συμφωνούν ότι αυτός ο όρος πρέπει να γίνει κατανοητός ως μια περίπλοκη ιδέα ενός ατόμου για τον κόσμο, ένα είδος ουσίας που είναι ένας σύνδεσμος μεταξύ της συνείδησης και της γνώσης. Από την άποψη της δομής της, η κοσμοθεωρία περιλαμβάνει στοιχεία όπως η στάση, η κοσμοθεωρία και η κοσμοθεωρία.

Κύριοι τύποι κοσμοθεωριών

Η κοσμοθεωρία αναπτύχθηκε μαζί με την ανάπτυξη του ανθρώπου, τις ιδέες του για τον κόσμο γύρω του και για τον εαυτό του. Παρά το γεγονός ότι επί του παρόντος οι επιστήμονες δίνουν τη μεγαλύτερη προσοχή στη συνηθισμένη και επιστημονική κατανόηση της περιβάλλουσας πραγματικότητας, ιστορικά η πρώτη μορφή κοσμοθεωρίας είναι η μυθολογική κοσμοθεωρία.

Η έννοια της μυθολογικής κοσμοθεωρίας

Η μυθολογική κοσμοθεωρία, όπως υποδηλώνει το όνομα, βασίζεται σε μύθους, δηλαδή σε φωτεινά, συναισθηματικά, λογικά χτισμένα σχήματα με τα οποία ένα άτομο προσπαθούσε να εξηγήσει ορισμένα φαινόμενα ή διαδικασίες. Η συναισθηματικότητα και η χρωματικότητα ήταν απαραίτητα για να κάνουν τους άλλους να πιστέψουν ότι στην πραγματικότητα όλα είναι ακριβώς αυτό που συμβαίνουν.

Ο μύθος ως αντανάκλαση των ιδιαιτεροτήτων της μυθολογικής κοσμοθεωρίας

Ταυτόχρονα, ένας μύθος δεν είναι απλώς μια ιστορία, είναι μια πολύ βαθιά εμπειρία από έναν άνθρωπο των γεγονότων που αφηγείται. Αυτή η αντίληψη προκύπτει επειδή αυτές οι ιστορίες αγγίζουν τα περισσότερα σημαντικά ζητήματαο άνθρωπος και η σχέση του με το περιβάλλον. Ο μύθος είναι ένα είδος κρυπτογράφησης, μια «κρυφή γλώσσα», με τη βοήθεια της οποίας ένα άτομο προσπαθούσε να μεταφέρει στους άλλους όλη την πολυπλοκότητα και την τάξη του περιβάλλοντος. φυσικό περιβάλλον. Σε αυτή την αναζήτηση για το βαθύ νόημα ορισμένων φαινομένων και διεργασιών, ζωγραφισμένα σε φωτεινούς, και μερικές φορές φανταστικούς τόνους, έγκειται η ιδιαιτερότητα της μυθολογικής κοσμοθεωρίας.

Προϋποθέσεις για την ανάδυση μιας μυθολογικής κοσμοθεωρίας

Η μυθολογική κοσμοθεωρία, η εμφάνιση και η ανάπτυξή της συνδέονται με ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης ανθρώπινη συνείδησηκαι τη συσσώρευση γνώσεων για το περιβάλλον. Οι άμεσες προϋποθέσεις για την εμφάνισή του θα πρέπει να αναγνωριστούν ως μια συγκεκριμένη συναισθηματική δυσφορία που περιέβαλλε ένα άτομο σε εκείνους τους μακρινούς χρόνους, καθώς και την επιθυμία του να χρησιμοποιήσει ακόμη και τις ασήμαντες γνώσεις που ήδη διέθετε για να εξηγήσει αμέσως όλες τις διαδικασίες και τα φαινόμενα που τον περιβάλλουν. .

Σχετίζονται πιο άμεσα με τις ιδιαιτερότητες αυτού του τύπου κοσμοθεωρίας. Αυτή είναι η εμψύχωση των γύρω αντικειμένων και φαινομένων, και το αδιαχώριστο των ιδεών για την πραγματικότητα και τη φαντασία, και η μεταφορά πολλών φαινομένων της ζωής κάποιου στον κόσμο των θεών και των πνευμάτων. Επιπλέον, η μυθολογική κοσμοθεωρία χαρακτηρίζεται από την απουσία οποιωνδήποτε προσπαθειών να δώσει στη γνώση έναν αφηρημένο χαρακτήρα, δηλαδή να προσπαθήσει να ξεχωρίσει τις κύριες, ουσιαστικές ιδιότητες και ιδιότητες τους σε ορισμένα φαινόμενα. Ταυτόχρονα, στους μύθους, ένα άτομο προσπάθησε να δώσει μια εξήγηση σε απολύτως όλα όσα τον περιέβαλλαν, συμπεριλαμβανομένου του εαυτού του. Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι η μυθολογική κοσμοθεωρία, σε αντίθεση με την ίδια συνηθισμένη γνώση για τα αντικείμενα, είναι ένα μάλλον αρμονικό σύστημα, όπου κάθε μύθος καταλαμβάνει τη δική του, σαφώς καθορισμένη θέση.