φιλελεύθερη κοινωνία. Ποιος είναι φιλελεύθερος και σε ποιες αρχές τηρεί

" και "φιλελεύθερος" προέρχονται από το λατινικό liberalis και κυριολεκτικά σημαίνουν "αναγκάζομαι σε ελευθερία". Όταν πρόκειται για έναν φιλελεύθερο ως υποστηρικτή ενός κοινωνικοπολιτικού κινήματος, υποτίθεται ότι αυτό το άτομο στέκεται σε μια πλατφόρμα που χαιρετίζει την εμβάθυνση και την ανάπτυξη των πολιτικών ελευθεριών με την ευρεία έννοια της λέξης. Κατά κανόνα, η φιλελεύθερη ιδεολογία ενώνει τους υποστηρικτές του δημοκρατικού κοινοβουλευτισμού, καθώς και αυτούς που υπερασπίζονται την ελευθερία της ιδιωτικής επιχείρησης.

Στην καθημερινή ζωή, ο χαρακτηρισμός «φιλελεύθερος» δίνεται συχνότερα σε όσους δείχνουν περιττή και ανάρμοστη ανοχή στη συμπεριφορά άλλων ανθρώπων που παραβιάζει γενικά αποδεκτούς κανόνες και κανόνες. Πιστεύεται, για παράδειγμα, ότι η υπερβολική ανατροφή της νεότερης γενιάς επηρεάζει αρνητικά τη διαμόρφωση της προσωπικότητας ενός εφήβου. Συχνά το κοινό καλείται να τερματίσει τον φιλελευθερισμό ενάντια στους εγκληματίες και τους κακόβουλους παραβάτες των κοινωνικών κανόνων.

στην πολιτική

Ποιος μπορεί να αποδοθεί στους φιλελεύθερους στον τομέα της δραστηριότητας; Μιλάμε για δημόσια πρόσωπαπου υποστηρίζουν και υποστηρίζουν ολόψυχα την ιδέα του περιορισμού κάθε παρέμβασης κρατικές δομέςσε κοινωνικές σχέσεις. Οι κύριες αρχές του φιλελεύθερου συστήματος αξιών διαμορφώθηκαν σε εκείνες τις εποχές που γεννήθηκαν και ενισχύθηκαν στην κοινωνία οι αστικές σχέσεις βασισμένες στην ελεύθερη επιχείρηση.

Ο φιλελεύθερος θεωρεί την προσωπική, οικονομική και πολιτική ελευθερία ως ύψιστη προτεραιότητα στην κοινωνική και πολιτική ζωή. Για έναν φιλελεύθερο, τα δικαιώματα και οι ελευθερίες γίνονται ένα είδος βάσης και αφετηρίας για τη διαμόρφωση μιας πολιτικής θέσης. Σύμφωνα με τους φιλελεύθερους πολιτικούς, είναι η ελεύθερη ανάπτυξη κάθε κοινωνικής κοινωνίας που καθιστά δυνατή την οικοδόμηση ενός πραγματικά δημοκρατικού κράτους.

Η φιλελεύθερη δημοκρατία γίνεται το ιδανικό πολλών δυτικών πολιτικών. Ωστόσο, ελάχιστα έχουν απομείνει από την πρώην ελεύθερη σκέψη και ελεύθερη σκέψη σε αυτήν σήμερα. Οι δυτικοί φιλελεύθεροι δίνουν την κύρια έμφαση όχι τόσο στη διεύρυνση των πραγματικών ελευθεριών των πολιτών όσο στην άρση των περιορισμών που εμποδίζουν την ανάπτυξη του ιδιωτικού τομέα. Πολιτικοί επιστήμονες και κοινωνιολόγοι σημειώνουν ότι οι δυτικές παραδόσεις διεισδύουν όλο και πιο βαθιά στην οικονομία, την πολιτική και τον πολιτισμό των αναπτυσσόμενων χωρών.

ΦΙΛΕΛΕΥΘΕΡΙΟΣ - γενικός προσδιορισμός διάφορες μορφέςκοινωνικοπολιτική σκέψη και πρακτική της σύγχρονης και σύγχρονης εποχής.

Rise-walking in their gen-ne-zi-se to rise-nick-shek in the 17th-18th αιώνες του ra-cio-on-leaf και του διαφωτισμού cri-ti-ke των δυτικών -ropeian co-words-no -th community-st-va, ab-so-lu-tiz-ma και cle-ri-ka-liz-ma. Ο όρος «φιλελευθερισμός» προέκυψε στα ισπανικά cor-te-s το 1810, δηλώνοντας τη φατρία του an-ti-ab-so-lu-ti-st-ori-en-ta-tion, και μετά από αυτό, θα-στ -ro ras-pro-country-nil-Xia on Ev-ro-ne.

For-mi-ro-va-nie ideo-logii li-be-ra-liz-ma.

Από τον 17ο αιώνα, τα φιλοσοφικά θεμέλια του Φιλελευθερισμού περιλαμβάνουν τις ιδέες της ve-ro-ter-pi-mo-sti (that-le-rant-no-sti), της ελευθερίας in-di-vi-du-al-noy, in-nya-που προ-zh-de τα πάντα ως προστασία του ανθρώπου-lo-ve -ka από το πολιτικό υπέρ-από-ιν-λα, ver-ho-ven-st-va ra-tsio-nal-αλλά δικαιολογεί -no-van-no-go right-va, right-le-niya with co-gla-this on-ro-da (στο theo-ri-yah general-st-ven-no-go-to-go- vo-ra - uch-re-zh-den-no-go-on- ro-house), το δικαίωμα σε ένα μερικώς δικό του-st-ven-nost, is-to-l-ko-van- nuyu εκείνη την εποχή μάλλον ιδιοσυγκρασία-στ-βεν-αλλά και σε-αν -τι-τσε-σκι παρά γιουρι-ντι-τσε-σκι και οικολογικό-νο-μι-τσε-σκι. Αυτές οι ιδέες, με διαφορετικό τρόπο, είναι ak-tsen-ti-ro-van-nye, raz-vi-va-lis such-ki-mi σκέψεις-αν-τε-λα-μι, όπως ο T. Hobbes, ο J Locke , B. Spin-no-za, S. Pu-fen-dorf, P. Bayle, κ.λπ.

Τον 18ο αιώνα, ο φιλελευθερισμός έγινε ιδεολογικός-lo-gi-che-sky και, κατά μια ορισμένη έννοια, με έναν λυτικό τρόπο, εν μέρει op-re-de-lyaya so-fight co-der-zha-nie in-nya- tia Διαφωτισμός. Οι προσπάθειες των Γάλλων φυσιοκράτες (F. Ke-ne, P. Mercier de la Riviere, A.R. J. Tur-go) και των Σκωτσέζων pro-sve-ti-te-lei (D. Hume, A. Smith, J. Millar, A. Fer-gu-son) δημιουργεί-da-et-xia πολιτικό eco-no-miya, C. Mont-tes-kyo and its after-to-va-te-whether times-ra-ba-you- va-yut con-cep-tion times-de-le-niya αυθεντίες - μια από τις σημαντικότερες -λυτικές ιδέες του Φιλελευθερισμού. Στην ίδια παράδοση, καθώς και εκτός αυτής, - U. Blacks-to-nom, I. Ben-ta-mom, from-tsa-mi-os-no-va-te-la-mi USA ( T. Jeff -fer-so-nom, J. Me-di-so-nom, A. Ga-mil-to-nom) - for-mi-ru-et-sya σύγχρονο con-sti-tu-tsio-na -ism ( με βάση τις ιδέες του J. Locke και την ιστορική εμπειρία της Αγγλικής Επανάστασης, ιδίως τη Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του 1689). Ch. Bek-ka-ria for-mu-li-ru-et η ιδέα του "gu-ma-ni-sti-che-sko-go" σωστά, στα έργα του I. Kan- ta και I. Benta-ma warehouses-dy-va-yut-sya-που επηρεάζουν τις θεωρίες του mo-ra-li στη σημερινή εποχή - αυτές είναι το χρέος-χα (de-on-to-logia) και το uti-li -τα-ρισμός. Η γενική εμφάνιση του φιλελευθερισμού - υπό την επιρροή, πρώτα απ 'όλα, Vol-ter-ra και en-cyclo-lo-pe-di-stov (D. Di-d-ro, J.L d'Alembert, P. Gol-ba -χα, κ.λπ.) - pri-ni-ma-et όλο και πιο κοσμικός χαρακτήρας, και σε μερικές από τις εκδηλώσεις τους-le-ni -yah ο Φιλελευθερισμός γίνεται-αλλά-βιτ-ξιά άτει-στι-τσε-σκίμ.

Ο φιλελευθερισμός ήταν τα πρώτα εκείνα που δεν ήταν πράγματα, που κατά κάποιο τρόπο έλεγαν και προηγήθηκαν της σύγχρονης κοινωνίας, εκείνη την εποχή μόνο for-mi-ro-vav-she-go-sya. Τον 18ο αιώνα, μέχρι τη Γαλλική επανάσταση του 18ου αιώνα, ο Φιλελευθερισμός ήταν υπέρ-τι-στη-στάση-είτε μόνο διαφορετικές εκδοχές του tra-di-cio-na-lis-ma. Μόνο αργότερα, κατά τη διάρκεια αυτής της επανεμφάνισης και μετά από αυτήν, και στην ποιότητα των αντιδράσεων για τις πολιτικές νίκες και τις εξελίξεις του πρώιμου φιλελευθερισμού, διαμορφώνονται δύο άλλα βασικά ρεύματα της σύγχρονης σκέψης - συν- ο βατισμός και ο σοσιαλισμός. Έτσι, το for-mi-ru-et-sya είναι το μέτρο του σύγχρονου κόσμου-ro-po-ni-ma-nia, πολλές φορές-αλλά εκ νέου-stray-vav-shy-sya τον 19ο και τον 20ο αιώνα , αλλά όχι-από-εμένα-αλλά-αποθήκευση-μου-κυριότερων στοιχείων-po-nen-you.

Η ανάπτυξη του φιλελευθερισμού τον 18ο αιώνα στο ro-di-lo και πολλές από τις μορφές του. Έτσι, στον Σκωτικό Διαφωτισμό, δεν θα απέρριπτε-καλά-αυτή την ιδέα του gen-of-st-ven-no-go-to-go-in-ra, και es-te- st-ven- noe pra-in sve-de-but σύμφωνα με su-shche-st-vu έως p-zi-tiv-no-mu pra-vu. Ve-ra in all-mo-gu-shche-st-vo και sa-mo-stand-tel-ness ra-zu-ma would-la kri-ti-che-ski pe-re-os-cape-le- σχετικά με το σκωτσέζικο fi-lo-so-fa-mi, ενώ ο φιλελευθερισμός του Kantov-sko-go-th-for-mi-ro-val-sya σε ένα direct-my-le-mi-ke με no-mi ( πριν από όλα με τον D. Hume). «Όχι-από-ξένους-καλά-δώσε-εμείς-δικαιώματα» che-lo-ve-ka, που έχουν γίνει όχι μόνο ο ακρογωνιαίος λίθος κάποιων-μερικών εκδοχών του φιλελευθερισμού, αλλά και το λυτικό του πρόσημο (στην αμερικανική και γαλλική -in-lu-qi-yah), θα ήταν με pre-zr-n-e-y-y-y-y-y. Ben-ta-mom "che-pu-hoi on ho-du-lyah." Ori-en-ta-tion σχετικά με τον πεφωτισμένο ab-co-lu-tism ως το πιο-bo-lea-to-vat-ny, ή ναι, ένα-st-ven-but-possible -ny, in-st-ru -ment of real-li-for-tion of re-for-ma-tor-pro-programs about-ti-in-standing-αν η αντίληψη του go-su-dar-st -va ως «not-ho-di -my-evil» και πασχίζοντας, ει δυνατόν, «mi-ni-mi-zi-ro-vat» τον (για παράδειγμα, των T. Pey-n και K. V. von Humboldt).

Οι κύριοι te-che-tions και pro-ble-we are co-time-men-no-go-ne-be-ra-liz-ma.

Σε συγκρούσεις μέσα σε πολλές διαφορετικές εκδοχές του Φιλελευθερισμού και μεταξύ αυτού και άλλων, υπάρχουν πολλά -niya-mi (con-ser-va-tiz-mom, so-cia-liz-mom, na-cio-na-liz-mom, fun-da-men-ta-liz-mom, κ.λπ.) pro-is-ho-di-lo ανάπτυξη διαφόρων μορφών φιλελευθερισμού, όχι-σπάνια με-κρατώντας-zh-tel-αλλά αλλάζοντας-shih-sya τόσο πολύ ότι χάνουν -αν υπάρχει ομοιότητα μεταξύ του me-f-du-fight και του δικού μας «μεγάλου-ρο-ντι-τε-λα-μι» από την εποχή του Διαφωτισμού. Ταυτόχρονα, υπάρχει ένα sim-bio-zy ορισμένων εκδοχών του φιλελευθερισμού και άλλων ιδεολογικών θεωριών, για παράδειγμα, ο φιλελεύθερος σοσιαλισμός στο πνεύμα του K. Ros-sel-li ή του L. Hob-how-sa, καθώς και μεταθανάτια δημοσίευση «Chapters on social cyan-lis-me» J.S. Mill-la, σύγχρονος μη-όλι-μπε-ρα-λισμός (L. von Mises, M. Fried-man, A. Schwartz, κ.λπ.) - σύμφωνα με το su-sche-st-vu, μόνο ra-di-kal -naya εκδοχή του ka-pi-ta-listic con-ser-va-tiz-ma, "li-be-ral-ny-tsio-na-lizm", ανερχόμενη στην ιδέα -yam J. Mad-zi- ni about “mor-st-ven-noy to-tal-no-sti of the nation”, you-build-vae-mine in co-ot-vet-st-vie with uni- ver-sal-ny-mi price -no-stya-mi δικαιώματα che-lo-ve-ka.

Σε γενικές γραμμές, μπορείτε να ξεχύσετε πέντε κύριες σκέψεις the-che-li-be-ral-noy, που δημιουργήθηκαν τον 20ο αιώνα: 1) διδασκαλίες, αναδημιουργία -από-in-dia-θεωρίες του στρατηγού-st. -ven-no-go-to-go-in-ra and es-the-st-ven-ny δικαιώματα (J. Rawls, διάφορες εκδόσεις του dis -kus-siv-noy eti-ki - Yu. Ha-ber- Mas, κλπ.) 2) η έννοια του spon-tan-no-go σε μια σειρά, συνεχίζοντας τις παραδόσεις του Σκωτικού Διαφωτισμού (F.A. von Hayek, W. Buck-li the Younger και άλλοι). 3) σύγχρονος ουτι-λι-τα-ρισμός στις διάφορες εκδοχές του (P. Singer, K. Er-row, G. Becker, F. Knight). 4) Ge-gel-yan-sky εκδοχές του φιλελευθερισμού (B. Cro-che, R. Kollin-gwood, κ.λπ.); 5) πραγματισμός και μη-οπραγματισμός (J. Dewey, R. Ror-ty και άλλοι). Μπορείτε επίσης να μιλήσετε για την αυξανόμενη εκλεκτικότητα των σύγχρονων αντιλήψεων του φιλελευθερισμού, η οποία, κατά τη γνώμη των επικριτών του (Ch.R Mills και άλλοι), είναι ένας από τους λόγους για το ba-on-li- του. za-tion. Ο πολιτικός λόγος αυτής της τάσης φαίνεται από το cri-ti-ki στο γεγονός ότι ο σύγχρονος φιλελευθερισμός μετατρέπεται σε μια περιγραφή «prag-ma-ti-che- and so-cio-lo-gi-che-skoe» της me-ha-niz-mov func-tsio-ni-ro-va-nia της δυτικής κοινωνίας, κάποιος σμήνος δεν είμαστε πλέον σε θέση να αξιολογήσουμε αυτούς τους μηχανισμούς από την άποψη της ανάπτυξης ή της μείωσης της ελευθερίας (J. Dunn) .

Το εσωτερικό d-na-mi-ka του σύγχρονου Φιλελευθερισμού είναι op-re-de-la-et-xia συζήτηση-kus-siya-mi στα ακόλουθα κλειδιά. Το πρώτο θέμα: θα πρέπει ο Φιλελευθερισμός, ως κύριος στόχος του, να επιδιώξει να og-ra-no-che-niyu με-καλά-καλά-δώσε- της δύναμης οποιουδήποτε pra-vi-tel-st-va (F.A. von Hay- ε) ή μήπως είναι μια ερώτηση-στυλό δεύτερου βαθμού, που αποφασίστηκε στο -ve-si-mo-sti από το πώς ο φιλελευθερισμός αντιμετωπίζει το πιο σημαντικό του για-ναι-ποιων - κάτω από το viy, χωρίς κάποια-δυνατότητα-να -free-real-li-for-the-tion ενός ατόμου των δικών του ικανοτήτων (T.H. Green ); Στο κέντρο αυτών των συζητήσεων - from-no-she-nie of the state-su-dar-stva and social, functions and to-let-ti-my scales action-tel-no-sti first-of-the-go ra-di obes-pe-che-niya free-bo-dy development in-di-vi-da και co-general-st-va lu -day. Το δεύτερο θέμα: εάν ο φιλελευθερισμός είναι «αξίας αλλά ουδέτερος», υπηρετεί το είδος του «καθαρού» τεχνικού -όχι-ό,τι -είσαι σε-di-vi-du-al-noy της ελευθερίας χωρίς-από -no-si-tel-αλλά σε εκείνες τις αξίες που συνδέονται με τον ελεύθερο άνθρωπο της ηλικίας (J. Rawls, B. Ak-ker-man), ή ενσωματώνει αξίες op-re-de-lyon (gu-man-no-sti, co-gift-no-sti, right-wed-ehet-in-sti, κ.λπ.), ξεχνάς-ve-ing κάποιον-ryh-va-for-not-tho- mo-go pa-lips-us-mi after-st-via-mi (W. Gal-ston, M. Wal-zer); Με το δεύτερο υπο-χο-ντε, δεν γίνεται αποδεκτός ούτε η «τιμή αλλά η ουδετερότητα», ούτε ο ηθικός ρε-λα-τι-βισμός για τον Φιλελευθερισμό. Άξονας αυτών των συζητήσεων είναι το κανονιστικό περιεχόμενο του Φιλελευθερισμού και η ενσάρκωσή του στα ινστιτούτα της σύγχρονης κοινωνίας. Το τρίτο θέμα: πώς συνδεόμαστε με τη λυτική ελευθερία και την ατομική ιδιοκτησία, το go-in-rya shi-re - ka-pitalism; Εδώ, ο φιλελευθερισμός υπέρ-τι-ιν-στο-γιατ είναι οικολογικός-αλλά-μι-τσε-ουκ και ιδιοσυγκρασία-στ-βεν-αλλά-πο-λι-τι-τσε-σκυϊ. Η ουσία του πρώτου μπορεί να ξαναδοθεί με τη μορφή του φιλελευθερισμού von Miese: «Pro-gram-ma-li-be-ra-liz-ma, αν το αναλύσεις σε μια λέξη, θα διαβαζόταν όπως αυτό: ιδιοκτησία, δηλ. ιδιωτική ιδιοκτησία των μέσων της προ-από-νερό-στ -βα ... Όλα τα άλλα τρε-μπο-βα-νια λι-μπε-ρα-λιζ-μα σου-τε-κα-γιουτ από αυτό το fun-da-men-tal-no-go tre -bo-va-nia ”(Mi-ses L. von. Li-be-ra-lizm. M., 2001. P. 24). Η ουσία των ηθών-των-φλεβών-αλλά-είναι-τσε-θ-ου-ου φιλελευθερισμού συνίσταται στο γεγονός ότι η σύνδεση της ελευθερίας και του μέρους του sti δεν είναι ένα-αλλά-σημαίνει-και δεν είναι- λα-δεν-από-εμένα-όχι σε διαφορετικές ιστορικές συνθήκες. Σύμφωνα με τον B. Cro-che, η ελευθερία «πρέπει να έχει το θάρρος να δεχτεί τα μέσα του so-qi-al-no-go pro-gres-sa, κάποιος σίκαλης ... are-la-yut-sya διαφορετικά-αλλά- about-raz-us-mi and about-ty-in-re-chi-you-mi, "και ras-smat-ri-vat free- η αγορά της Νέας Υόρκης είναι μόνο ως "ένας από τους πιθανούς τύπους οικολογικών μη- mi-che-go σε μια σειρά» (Croce B. Η Φιλοσοφία μου και άλλα δοκίμια για τα ηθικά και πολιτικά προβλήματα της εποχής μας. L., 1949. Σ. 108).

Ο Kha-rak-ter-naya για τον φιλελευθερισμό είναι πεπεισμένος-zh-den-ness για τη δυνατότητα co-op-shen-st-in-va-niya οποιωνδήποτε δημόσιων ιδρυμάτων-tu-tu-tov in-lu-cha- et ενσάρκωσή του μόνο σε μια συγκεκριμένη πρακτική so-qi-al-noy-ti-ke, vector-to-swarm for-wee-sit from in -ether and or-ga-ni-for-tion των ανθρώπων. Σύμφωνα με τον R.G. Da-ren-dor-fa, «δεν υπάρχει τέτοια κατάσταση ύπαρξης, στην οποία ο λι-μπε-ρα-λισμός θα ήταν real-li-zo-van full-stu. Το ψέμα-be-ra-lism είναι πάντα μια διαδικασία ... στη μέση κάποιου-ro-go-go-go-to-follow-du-yut-sya νέες ευκαιρίες για πόνο -αριθμός ανθρώπων. Κάθε φορά που αυτή η διαδικασία χρειάζεται νέες παρορμήσεις για να της δώσει ενέργεια» (Dahrendorf R. The future tasks of liberalism: a politic agenda. L., 1988. P. 29).

Li-be-ra-lism in so-qi-al-no-po-li-ti-che-practice-ti-ke.

Η πρακτική εφαρμογή των ιδεών του Φιλελευθερισμού, τουλάχιστον από τα τέλη του 18ου αιώνα, ήταν υπέρ-ισ-χο-ντι-λο σε πολλά επίπεδα: α) καταρχήν μαζική. β) πολιτική ιδεολογία και κομματικά προγράμματα. γ) po-ly-tic in-sti-tu-tov - πρώτα απ 'όλα, παρ-τίβες, na-zy-vav-shih και / ή θεωρείται-shih-be-be-ral- us-mi, κ.λπ. li-be-ral-no-go-su-dar-st-va. Σε αυτά τα επίπεδα, η μοίρα του Φιλελευθερισμού είναι διαφορετική.

Τον 18ο αιώνα, ο Φιλελευθερισμός γνώριζε μάλλον το «μπροστινό-ντι-ρουγιού-σέι» του α-εκατό-κρα-τι-χερ και τα πρόσωπα των ελεύθερων επαγγελμάτων στο -ras-tav-she-go kri-zi- σα «παλιό-ρο-πηγαίνω στη σειρά» παρά το ταξικό-κο-ουρλιαχτό του ιδεο-λο-γι-αστού-τζουέ-ζι. Ναι, το βρετανικό ly-tic eco-no-mia, from-ra-zhav-shay πνεύμα του for-mi-ruyu-sche-go-sya com-mer-che-so-go-s-s-s-va , all-ma συγκρατημένος-τζαν-αλλά από-όχι-σι-λας στις μεσαίες τάξεις. Ο Α. Σμιθ στο «Bo-gat-st-ve-na-ro-dov» (κεφάλαιο 11) κάλεσε την κοινότητα σε επαγρύπνηση σε από-no-she-nii «εμπόρους και pro-mysh-len-ni-kov» , πάντα επιρρεπής στο "ob-ma-ny-vat and ug-not-thief". Στην ευρωπαϊκή συνοικία, ο φιλελευθερισμός είναι από-είτε-από-το-καλυμμένο-αδιαφορία έως "απλώς-στο-lu-di-us" και πλήρης μη-we-we-em στην ικανότητα να -ρο-ναι διαχειρίζεσαι μια συμμαχία ή τουλάχιστον, πώς σου-ra-pity-sya Sh. Mon-tes-kyo, ob-su-g-give po-ly-tic de la. Από-no-she-nie έως de-mo-kra-tii θα-lo-is-key-chi-tel-αλλά όχι-ga-tiv-nym, και ναι, για παράδειγμα, από-tsy-os-no- va-te-αν της Αμερικανικής Δημοκρατίας-pub-li-ki, uch-re-g-give-shi pre-sta-vi-tel-noe right-le-tion, vi-de-αν το κύριο πράγμα είναι να -sto-in -s-in ότι μπορεί «να δημιουργήσει μια δύναμη που δεν εξαρτάται από τον πόνο-shin-st-va, δηλαδή από τον εαυτό-sch-st-va» (Ma-di-son J., Ga-mil-ton A. To na-ro-du της πολιτείας της Νέας Υόρκης. Αρ. 51 // Fe-de-ra-list. M., 1994, σ. 349). Υπό αυτές τις συνθήκες, δεν είναι απαραίτητο να μιλήσουμε για την παρουσία του Φιλελευθερισμού στο επίπεδο της μαζικής συν-δημιουργίας, ο ίδιος κι εσείς μπήκαμε ήδη στο ka-che-st-ve της λυτικής ιδεολογίας.

Si-tua-tion me-nya-et-sya τον 19ο αιώνα - ad-re-sa-ta-mi του φιλελευθερισμού έγινε-αλλά-vyat-sya under-no-may-schayu-sya-bourgeois-az-ny περιβάλλοντα -nie classes, in-tel-li-gen-tion, φωτισμένο μέρος του chi-new-no-che-st-va and new (small and medium) earth- le-vla-del-tsy, adapt-ti- ro-vav-shie-sya στις συνθήκες ry-night του ho-zyay-st-in-va-nia. Η «χρυσή εποχή» των κλασικών φιλελεύθερων κομμάτων πλησιάζει, ένα παράδειγμα ορισμένων μπορεί να θεωρηθεί το αγγλικό κόμμα Lie-beral υπό την ηγεσία του U.Yu. Χαίρομαι-εκατό-on, και par-la-men-ta-riz-ma ως or-ha-on me-niy και in-είτε on-ro-ναι, βάζοντας-len-no-go στο κέντρο της πολιτείας στόμα -roy-st-va. Όπως έγραψε ο Βολταίρος, "οι κοινότητες πα-λα-τα είναι το πραγματικό-λιν-έθνος...".

Ωστόσο, σε αυτές τις συνθήκες, ακόμη και σε αυτές τις συνθήκες, ο φιλελευθερισμός παραμένει ιδεο-λο-γί-ιτ λιγότερο-σιν-στ-βα, και το ρε-αλ-νοέ του υπέρ-νικ-αλλά -βέ-νιε στο μη-με-βί -Τα στρώματα le-gi-ro-van-nye δεν θα ήταν τίποτα. Το "Na-qi-ey", παρουσιάζοντας στο par-la-men-te, θα ήταν ονόματα, αλλά είναι λιγότερο-shin-st-μαζί με less-shin-st, που αντιπροσωπεύεται από το con-ser-va-tiv-ny -mi par-tia-mi (όλα-γενικό δικαίωμα-δι-βαθμών - για άτομα άνω των 21 ετών - ναι - lo vve-de-no στο We-li-ko-bri-ta-nii, αυτό " ko-ly-be-li mi-ro-vo-go-li-be-ra-liz-ma», μόλις το 1928!). Ταυτόχρονα, το πιο re-shi-tel-naya op-po-zi-tion του ras-shi-re-niyu από το δι-ορθολογικό δικαίωμα-wa is-ho-di-la, τότε ακριβώς από το li- be-ra-lov "man-che-ster-sko-go-tal-ka" (Ο μαν-τσε-στερ έγινε εκείνη την εποχή το "εκατό πρόσωπο-τσέι" του ka-pi-ta-listic in -du -st-ri-al-noy re-vo-lu-tion): φοβόντουσαν ότι η δική τους πίστη μπορεί να απειληθεί από εκατοντάδες-ρο-δεν-έχουμε, καλύτερα-καλύτερα μέσα από αγώνες-σι -re-nie από διφυλετικό δικαίωμα, επιρροή στις δραστηριότητες του κράτους-su-dar -st-va. From-no-she-niya μεταξύ φιλελευθερισμού και de-mo-kra-ti-her os-ta-va-lis on-stretch-wives-us-mi on pro-ty-the-same-nii των πάντων XIX αιώνα. Ο σύγχρονος «ντε-μο-κρά-τι-τσε-κα-πι-τα-λισμός» είναι το προϊόν ενός σκληρού και μακροχρόνιου πολιτικού αγώνα, σε ένα σμήνος και li-be-ra-liz-mu, και de-mo. -κρά-τι έπρεπε να πάει σε σοβαρές αμοιβαίες υποχωρήσεις.

Τον 20ο αιώνα, ιδιαίτερα μετά τον 2ο Παγκόσμιο Πόλεμο, υπήρξε εμφανής πτώση των φιλελεύθερων κομμάτων, παρά το γεγονός ότι οι ιδέες του φιλελευθερισμού - η αξία της αγοράς, τα δικαιώματα ενός ατόμου-lo-ve-ka, «υπέρ -tse-bad-noy de-mo-kra-tii”, κλπ. in-lu-chi-li uni-ver- sal-noe αναγνώριση. Στο Li-be-ral-nom in-ter-na-tsio-na-le (os-no-van το 1947), εκπροσωπήθηκαν τα κόμματα 46 χωρών, αλλά μόνο ένα από αυτά - το καναδικό Li-be-ral- naya par-tia - per-rio-di-che-ski εκατοντάδα-αλλά-βιτ-σιά-γκρέιτ-βέ-σε. Πάρτι στην Ιαπωνία και το Av-st-ra-lii, ονομάζοντας τους εαυτούς τους-be-be-ral-us-mi και σε εκατό-yang-αλλά (όπως το πρώτο) είτε -bo time from time-me-ni (όπως ένα δεύτερος παράδεισος) to-ho-dy-shchi-sya στην εξουσία, fak-ti-che-ski yav-la-yut-sya con-ser-va -tiv-ny-mi. Άλλα φιλελεύθερα κόμματα δεν έχουν πρακτικά καμία πιθανότητα να έρθουν στην εξουσία. Μοντελοποιώντας για τον 19ο αιώνα το αγγλικό Li-be-ral-naya par-tia pre-kra-ti-la su-sche-st-vo-va-nie το 1988, συγχωνεύοντας με το so-qi -al-de-mo- kra-ta-mi (against-against-no-ki συγχωνεύοντας το "re-sta-no-vi-li" της το 1989, αλλά το ly-tic βάρος της κάλυπτε -shen-αλλά τίποτα-γυναίκες). Την ίδια στιγμή, σχεδόν όλα τα κόμματα με επιρροή των δυτικών χωρών έγιναν li-be-ral-us και είναι δύσκολο-αλλά διαφέρουμε στο πρόγραμμα από το -but-she-nii. Σοβαρές ιδεολογικές και στρατηγικές διαφορές, αλλά κάποιες από αυτές, ακόμη και πριν από τον 2ο Παγκόσμιο Πόλεμο, σώθηκαν -zh-du so-tsi-al-de-mo-kra-ta-mi και οι φιλελεύθεροι, κατέληξαν στο μηδέν. Ra-di-kal-op-po-zi-tion από αριστερά και δεξιά-va prak-ti-che-ski is-chez-la, σε κάθε περίπτωση σε επίπεδο par-la-ment -sko-th pre- στα-βι-τελ-στ-βα. Το Do-ti-ka-re-re-sta-la είναι ένα «επιχείρημα για ιδέες» και μετατρέπεται σε ad-mi-ni-st-ri-ro-va-nie, μια ώρα κάτι σαν «cri-sis-ny me -nej-ment”. Όλα αυτά είναι from-ra-zha-et layer-living-sya in mass co-creation-on-ni con-sen-sus from-no-si-tel-but basic-li-be-ral-nyh values, vos -pri-no-may-my ως sa-mo-προφανές γεγονός και έχουν γίνει το δικό τους είδος ba-nal-no-stya-mi.

Li-be-ra-lisism in eco-no-mi-ke.

Theo-re-ti-ki του κλασικού φιλελευθερισμού ut-ver-zhda-αν άνευ όρων priori-ori-tet in-di-vi-du-al-ny δικαιώματα ιδιοκτησίας και svo-bo-du you-bo-ra eco- no-mic in-ve-de-niya. Σύμφωνα με τον A. Smith, η ηθική ζωή και η οικονομική δραστηριότητα πρέπει να βασίζονται σε οδηγίες από εκατό we are go-su-dar-st-va, και η ελεύθερη αγορά βρίσκεται στη διαδικασία του φυσικού sa-mo-re-gu-li. -ro-va-nia spo-so-ben dos -tych πιο pro-of-di-tel-no-sti παρά μια αγορά με πολλά og-ra-no-che-ny: «Each-to-mu- lo -ve-ku, αρκεί να μην κάνει on-ru-sha-et for-to-new-right-είτε-in-sti, pre-before-becoming-la-et-sya co-ver-shen -αλλά free-bod-but pre-follow-to-vat, σύμφωνα με το δικό του-ve-no-mu-ra-zu-me-tion, του in-te-re-sy και του con-ku-ri-ro -βάτ με το δικό του εργατικό οίκο και κα-πι-τα-λομ με εργασία και κα-πι-τα-λομ ενός άλλου ατόμου και ολόκληρης της τάξης» (Smith A. Is-sle-do-va -nie για τη φύση και η αιτία του rich-gat-st-va on-ro-dov. M., 2007. P. 647). From-flock-vae-my pre-hunded-vi-te-la-mi of Liberalism (laissez-faire) περιλαμβάνει από μόνο του από την ημέρα-st-vie του κράτους sub-si-diy και διάφορα bar-e-ditch για εμπορία; το κόστος του ότι-va-ditch and services-leadow should-on-op-re-de-lyat-xia είναι-κλειδί-chi-tel-αλλά ry-night-ny-mi-si-la-mi.

Το Os-no-howl eco-no-mi-ki είναι μια «δωρεάν ιδιωτική επιχείρηση». Το κύριο καθήκον του-ναι-του οποίου το go-su-dar-st-va θεωρείται ότι παρέχει-ne-che-nie σταθερό δικαίωμα για πιρούνια του παιχνιδιού - να ακολουθήσει το co-blu-de -no-eat for- con-no-sti, pre-du-pre-g-δίνουν τη δυνατότητα-on-strength, support-to-hold-to-chi-vost de-neg- noy sis-te-we και παρέχουμε -chi-vat svo-bo-du αγορές· pre-la-ha-et-sya, ότι μεταξύ-f-from-vet-st-ven-no-stu pra-vi-tel-st-va και in-di-vid-dov θα πρέπει να είναι ισορροπία και go-su -Νταρ-στ-βο θα πρέπει να αποφασίζει μόνο για αυτά τα προβλήματα-ναι-τσι, κάποιος-σίκαλη δεν μπορεί να είσαι εσύ-οι μισοί-όχι-εμείς υπερ-le-zha- shchy ob-ra-zom part-st-ny sec-to-rum .

Οι αρχές του κράτους re-gu-li-ro-va-nia του ka-pi-ta-list-istic eco-no-mi-ki opi-sa-ny στα έργα του J.M. Kane-sa, L. Bren-ta-no, L. Hob-how-sa, T.H. Green, B. Olin και J. Dewey, οι οποίοι έπαιξαν εξέχοντα ρόλο στη διάδοση των ιδεών του Φιλελευθερισμού σε όλο τον κόσμο.

Li-be-ra-lis στη Ρωσία.

Ο φιλελευθερισμός ως ιδεολογική τεχνολογία στη Ρωσία με το σχηματισμό του mi-ro-val-sya τη δεκαετία του 1830-1840. Στα θεμέλιά του, πρώτα απ' όλα, οι ιδέες του θεο-ρε-τι-κοφ του γαλλικού φιλελευθερισμού (F. Guizot, B.A. Kon-sta-na de Re-beck, A. de To-to-vi-la) και G.V.F. Γκε-γκε-λα, τι-να-ρε-ρε-ο-σκέφτομαι-να ρίξω την εμπειρία του philo-so-fii Διαφωτισμού σε εφαρμογή στη Ρωσία και να προτείνω να ζήσετε ένα έργο mod-der-ni-za -tion της χώρας, pre-la-gav-shi σημαντικός pre-ob-ra-zo-va-niya so-tsi-al -but-po-lytic sys-te-we. Πρώτα απ 'όλα, στην αρχή, ο Φιλελευθερισμός πήρε τις πιο μεγαλόψυκτες φυλές-υπέρ-χώρες στο πανεπιστημιακό περιβάλλον. Στη συνέχεια, αύξησε την επιρροή του μαζί με την ανάπτυξη των δημόσιων θεσμών-tu-tov (κύκλος-kov, τόμος-e-di -not-niy, n-chat-nyh from-yes-nyy, or-ga-nov me- st-no-go sa-mo-management, κ.λπ.).

Στην ιστορία του, ο ρωσικός φιλελευθερισμός έχει περάσει από μια σαφή εξέλιξη. Σύμφωνα με τη γνώμη των Ρώσων li-be-ra-lovs της δεκαετίας 1830-1890 (K.D. Ka-ve-lin, B.N. Chi-che-rin, S.M. So-lov-yov, A.D. Gra-dov-sky και άλλοι), η βασική δύναμη στην ιστορική διαδικασία στη Ρωσία ήταν το go-su-dar-st-vo. είναι σε θέση να αναπτύξει ένα κοινό va-tel-no, και η ανάδυση μιας κοινωνίας των πολιτών είναι δυνατή μόνο με την ενεργό συμμετοχή των κυβερνητικών αρχών. Στη δύναμη αυτού-είτε-να-ρά-λυ, εσύ-στου-πα-είτε ενάντια σε επαναστατικούς κραδασμούς, κάποιος-σίκαλη, under-ry-vaya κρατικό μουστάκι -toi, on-ru-sha-είτε η φυσική πορεία του ανάπτυξη και θα μπορούσε να βυθίσει τη Ρωσία στην αναρχία. Theo-re-ti-ki του ρωσικού φιλελευθερισμού από-stai-wa-αν το evo-lu-qi-on-ny μονοπάτι του pre-ob-ra-zo-va-niy, κάποιος θα καλούσε -step-pen- αλλά επεκτείνετε το δικαίωμα στις εγγυήσεις των πολιτικών και πολιτικών ελευθεριών ka-zh-to-go-lo-ve-ka και με τον καιρό - είναι ras-cal-you-vat για το must-ta-nov-le-nie con -sti-tu-qi-on-nyh σειρές στη Ρωσία. Ταυτόχρονα, οι Ka-ve-lin και Chi-che-rin εξέτασαν-τα-αν-είναι-πραγματικές-αξίες-όχι-μαζί-we-mi με μια δημοκρατική αρχή -qi-pom χωρίς σύνορα ge-ge-mo-nii pain-shin-st-va, γιατί το κλειδί-ουρλιαχτό για-ναι-που δεξιά-in-go-su -dar-st-va in-la-ga-li from-flock-va -nie in-te-re-owls in-di-vi-da. Αυτές οι ιδέες ήταν επίσης χαρακτηριστικές για τους «li-be-ral-ny bureau-ro-kra-ts» (A.A. Aba-zy, A.V. Go-lov-ni-na, D.A. και N.A. Mi-lu-ti-nykh, κ.λπ. ) στα χρόνια του προ-βε-ντε-νίγια του λεγόμενου. Ve-li-kih μεταρρυθμίσεις της δεκαετίας 1860-1870. Ήταν από-λα-γκα-επιρροή-tel-us-περιοδική από-da-niya-mi (για παράδειγμα, zhur-na-la-mi "Vestnik Ev-ro-py", "Rus -skaya σκέψη ", κ.λπ. .), δημόσιοι σύλλογοι-e-di-non-niya-mi (νομικός στρατηγός-st-va-mi, general-st-va-mi gram-mot-no-sti, λογοτεχνικό ταμείο, κ.λπ.), ζεμ -ski-mi so-b-ra-niya-mi και or-ga-na-mi της πόλης αυτοδιαχείριση-le-tion.

Στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα, οι ιδέες του Φιλελευθερισμού άλλαξαν ως αποτέλεσμα της μοντερνοποίησης της ρωσικής κοινωνίας. Νέο θεο-ρε-τι-κι του φιλελευθερισμού (V.M. Ges-sen, F.F. Ko-kosh-kin, P.N. Mi-lyu-kov, P.I. Nov-go-rod-tsev, κ.λπ.) είναι-ho-di-είτε από αμοιβαία-ob-words-len-no-sti-li-be-ral-nyh and de-mo-cratic values-no-stey, το οποίο απαιτείται bo-va-lo ras-shi-re-niya trans-rech- nya ga-ran-ti-ro-van-nyh gra-y-yes-no-well free-bod, go-vo-ri-li oh right -ve-lo-ve-ka για μια «αξιοπρεπή ζωή» (δηλ. , για το δικαίωμα στην εκπαίδευση, την ιατρική υποστήριξη, την κουλτούρα -ny do-sug, κ.λπ.), για τη λειτουργία so-qi-al-noy του self-st-ven-no-sti, κάποιος-παράδεισος πρέπει να εξυπηρετεί όχι μόνο για it -la-da-te-lu, αλλά και στο all-to-mu-sche-st-vu. Μια τέτοια αντίληψη εξακολουθεί να είναι προ-λα-χα-λα ο ενεργός ρόλος της κρατικής εξουσίας ως re-gu-la-to-ra right-in-from- but-she-ny, και go-su-dar-st-vo , pre-ten-blowing-shche on you-ra-same-nie in-te-re-owls of pain-shin-st-va, must-αλλά θα ήταν de-mo-kra-ti-zi-ro- vat-sya και ga-ran-ti-ro-vat ly-tic δικαιώματα σε όλα τους τα gra-zh-da-us. Αυτές οι ιδέες do-mi-ni-ro-va-li στο κεντρικό όργανο-ga-nah του περιοδικού pe-cha-ti: ga-ze-tah «Ρωσικά Ve-do-mo-sti», « Bir-ve -ve-do-mo-sti", "Right", "Speech", "Word", "Morning of Russia", "Vo-los Mo-sk-you" κ.λπ., περιοδικό-on-lah "Vest- nick of Ev-ro-py», «Mo-s-kov-sky hedgehog-not-del-nick» κ.λπ.

Li-be-ral-ny ha-rak-ter but-si-lo Zem-stvo κίνημα, με κάποιο τρόπο-s-s-s-in-va-lo επισημοποίηση - party-ty-nyh ob-e-di-non-ny: κύκλος "Be-se-da" (1899-1905), So-yu-for os-bo-zh-de-ny (1903-1905), Soyu-for zem-tsev-con-sti-tu-tsio-na- listov (1903-1905). Υπήρχε ένα pro-ve-de-na "Ban-ket-naya camp-pa-niya" του 1904 με στόχο να μπουν οι Ρώσοι pra-vi-tel-st-vo σε νέο re-for -mum - για την εισαγωγή συνθηκών και πολιτικών ελευθεριών. Στο rezul-ta-te de-tel-no-sti του li-be-ral-nyh or-ga-ni-za-tsy κατάφερε να κάνει συνδέσεις μεταξύ διαφόρων κύκλων ga-mi της ρωσικής κοινωνίας-of-st-ven -no-sti, you-ra-bo-tat ideo-logical-us-ta-nov-ki, some-rye in the next-st-vie- είτε στο πρόγραμμα OS-no-woo-nyh do-ku- άντρες-τοφ μια σειρά από πολιτικά κόμματα. Τα πάρτι Sa-mi on-cha-whether warehouse-dy-vat-sya μετά τη δημοσίευση του Ma-ni-fe-sta στις 17 Οκτωβρίου 1905 (η προ-γλα-επιβάλλει τις πολιτικές ελευθερίες και τη δημιουργία γραφείου λαϊκής αντιπροσωπείας στην μορφή της Κρατικής Δούμας) σε σχέση με το not-about-ho-dimo-stu pro-ve-de-niya από μια διφυλετική εκστρατεία στο Du-mu. Τον Οκτώβριο του 1905, ο ανελκυστήρας-λα Κον-στι-του-τσι-ον-νο-ντε-μο-κρα-τι-τσε-σκαγια παρ-τίγια (par-tiya ka-de-tov; αρχηγός - P . N. Mi-lyu-kov), ob-e-di-nyav-shay side-ron-ni-kov της αριστερής πτέρυγας του ρωσικού φιλελευθερισμού: προ-εκατό-βι-τε-λέι υπέρ-επαγγελματίας Su-ry (V.I. Ver-nad-sky, A.A. Ki-ze-wet-ter, L.I. Pet-ra-zhits-kiy, P.I. Nov-go-rod-tsev, M.Ya. Ost-ro-gorsky, V.D. Na-bo-kov και άλλοι), hell-in-ka-tu-ry (V.A. Mak-la-kov, M.L. Man-del-shtam, N.V. Tes-len-ko και άλλοι), Zem-sky dei-te-lei (αδελφοί Pa-vel D. and Peter D. Dol-go-ru-ko-you , A. I. Shin-ga-rev, I. I. Pet-run-ke-vich, F. I. Ro-di-chev, Prince D. I. Sha-khovskoy, κ.λπ.). Είστε εσείς-stu-pa-είτε για το us-ta-nov-le-nie της συνταγματικής μοναρχίας με την απάντηση-st-ven-ny ενώπιον του κρατικού Du-my pra-vi-tel -st-vom, pro -ve-de-nie shi-ro-kih so-qi-al-nyh pre-ob-ra-zo-va-niy, ras-calculate-you-wa-theter on account-re- di-tel-nye συναρτήσεις των λαϊκών pre-sta-vi-tel-st-va, κάποιος με την υποστήριξη της κοινής γνώμης θα μπορούσε να πάει στις αναμορφώσεις card-di-nal -nye-ly-tic, ακόμη και χωρίς την κύρωση αυτών-πε- ρα-το-ρα. Η πιο μισή αλλά τέτοια σχέση με το κακό-μπο-ημέρα-σχετικά με το ρωσικό πολιτικό-λι-τι-κι και το επαναστατικό κίνημα από-ρα-ζι-μούς στις συλλογές Ve-khi (1909 ) και In-tel-li-gen-tion στη Ρωσία (1910). Τον Νοέμβριο του 1905, το κόμμα about-ra-zo-va-na "So-yuz 17 October-rya" (αρχηγός - A.I. Guch-kov), που εκπροσωπούσε τη δεξιά πτέρυγα του ρωσικού φιλελευθερισμού. Ok-tyab-ri-sty (M.M. Alek-se-en-ko, V.M. Pet-ro-vo-So-lo-vo-vo, M.V. Rod-zyan-ko, N. A. Kho-myakov, S.I. Shid-lov-sky και άλλοι) you-stu-pa-είτε για την καθιέρωση μιας συνταγματικής μοναρχίας στη Ρωσία με τη διατήρηση σημαντικού φύλου -αλλά-my-im-pe-ra-to-ra, ήλπιζε για τη δυνατότητα ένας διάλογος-χα-χα με τις σημερινές αρχές, party-ner-sky από το -but-she-niya με κάποιον θα μπορούσε-θα μπορούσε-να-αφήσει-χύσει-ξανά-ράψει ένα εκατό-yav-shie πριν από τη Ros-si-pro- ble-we χωρίς so-qi-al -but-po-ly-tic-tri-se-ny. Pro-me-zhu-accurate in-zi-tion for-ni-ma-αν το κόμμα του li-be-ral-no-go center-tra: De-mo-kra-ti-che-re- party σχηματίζει ( M.M. Ko-va-lev-sky, V.D. Kuz-min-Ka-ra-va-ev, κ.λπ.), Mir-no-go ενημέρωση των ζευγαριών -tia (P.A. Gei-den, M.A. Sta-kho-vich, D.N. Shipov, κ.λπ.), Προοδευτικοί του Κόμματος (I.N. Ef- re-mov, N. N. Lvov, E. N. Tru-bets-koy κ.λπ.). Βρίσκονται στο κοπάδι-wa-είτε στο νέο-le-nii της πολιτικής και θετικής ζωής της Ρωσίας μέσω της εξέλιξης του παραδοσιακού UK-la-yes και σε ένα βαθμό-pe- no-go-for-me-sche-niya of ar-ha-ich-nyh στοιχεία του so-qi-al-noy sis-te-we are co-time-men-us-mi.

Li-be-ral-nye πάρτι φυλών-count-you-wa-αν προ-zh-de τα πάντα στο par-la-ment-skuyu so-ti-ku. Διαδραματίζουν βασικό ρόλο στις δραστηριότητες της Κρατικής Δούμας και των τεσσάρων co-zy-vov, το 1915, το initiation-ro-wa-li δημιούργησε το yes-tion «Pro-gres-siv-no-go block», τόμος -e-di-niv-she-go op-po-zi-qi-on-noe pain-shin-st-in 4th Du-we, in the pe-ri-od του 1ου παγκόσμιου πολέμου-εμείς για- nya-είτε κάνουμε στο Zemsky soyuz, Soyu-ze go-ro-dov, Zem-go-re και in-en-but-pro-mouse-len-nyh-ko-mi-te-tah, some-rye way-of-st-in-va-li con-co- if-da-tion op-by-zi-qi-he-but on-stro-en-noy general-st-ven-no-sti . Li-be-ra-ly did-bi-li from-re-che-nia από την εξουσία του αυτοκράτορα Ni-ko-lai II, μετά από pa-de-nia sa-mo-der-zha-via in ho -de της επανάστασης του Φεβρουαρίου του 1917, sfor-mi-ro-va-li η πρώτη σύνθεση της Προσωρινής κυβέρνησης-vi-tel-st-va, after-the-st-vii του pre-st-vi-te-αν διδασκαλια-στ-ιν-βα-λι στα ρα-μπο-αυτα ολων των συνεκατοντων του. Μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση του 1917 και το us-ta-nov-le-ny dik-ta-tu-ry more-she-vi-kov is-chez-la so-qi-al-naya και ένα λυτικό περιβάλλον για φυλές- υπέρ των χωρών των φιλελεύθερων ιδεών στη Ρωσία.

Περαιτέρω ανάπτυξη μιας σκέψης li-be-ral-noy για-is-ho-di-lo στους κύκλους της ρωσικής μετανάστευσης. Συνεισφορά Su-shche-st-ven-ny εκτός των συγγραφέων του περιοδικού "No-vy grad" (I.I. Bu-na-kov-Fon-da-min-sky, N.A. Ber-dya-ev, S.I. Ges-sen, F.A. Ste-pun, G.P. Fe-do-tov, κ.λπ.), syn-te-for Liberalism and the αρχές του so-qi-al-noy της δικαιοσύνης. Raz-ra-ba-you-vaya σύλληψη του christ-an-sky de-mo-kra-tii, θεώρησαν ότι η pre-ob-ra-zo-va-nia στην οικολογική σφαίρα δεν έχουν self-mod-dov-leu-che-th αξία, αλλά μόνο πρέπει να είναι σε θέση να niyu in-sti-tu-tov right-in-go-su-dar-st-va και η κοινωνία των πολιτών-st-va, oh- ra-no-che-nie right-va cha-st- noy own-st-ven-no-sti δεν πρέπει να θέτει υπό αμφισβήτηση το pri-mat ενός ατόμου-lo-ve-che-personality.

Στη μετασοβιετική περίοδο στη Ρωσία, οι αληθινές ιδέες βασίζονταν-αλλά-όμως-είσαστε ψέματα κυρίως στις τελικές αλυσίδες-qi-yah not-windows-ser -va-tiz-ma και liber-ta -ri-an-st-va. Οι πλευρές τους-no-ki on-stai-va-li on mi-ni-mi-za-tion ro-li go-su-dar-st-va pre-zh-de τα πάντα στο eco-αλλά- τη μαγική σφαίρα, προχωρώντας από την ιδέα της αγοράς sa-mo-or-ga-ni-zuyu-schem-sya, from-ri-tsa-li ha-rak-ter -nuyu για τη σύγχρονη ευρωπαϊκή φιλελεύθερη σκέψη-αν η έννοια του so-qi-al-no-go-su-dar-st-va.

Τι είναι ο φιλελευθερισμός; Κάθε άτομο θα απαντήσει διαφορετικά σε αυτήν την ερώτηση. Ακόμη και τα λεξικά δίνουν διαφορετικούς ορισμούς αυτής της έννοιας. Αυτό το άρθρο εξηγεί τι είναι φιλελευθερισμός, με απλά λόγια.

Ορισμοί

Υπάρχουν αρκετοί πιο ακριβείς ορισμοί της έννοιας του «φιλελευθερισμού».

1. Ιδεολογία, πολιτική τάση. Συγκεντρώνει θαυμαστές του κοινοβουλευτισμού, των δημοκρατικών δικαιωμάτων και της ελεύθερης επιχείρησης.

2. Θεωρία, ένα σύστημα πολιτικών και φιλοσοφικών ιδεών. Διαμορφώθηκε μεταξύ των δυτικοευρωπαίων στοχαστών τον XVIII-XIX αιώνες.

3. Η κοσμοθεωρία που χαρακτηρίζει τους ιδεολόγους της βιομηχανικής αστικής τάξης, που υπερασπίζονταν την ελευθερία των επιχειρήσεων και τα πολιτικά τους δικαιώματα.

4. Με την πρωταρχική έννοια - ελεύθερη σκέψη.

5. Υπερβολική ανοχή, συγκατάβαση, συμφιλιωτική στάση απέναντι στις κακές πράξεις.

Μιλώντας για το τι είναι φιλελευθερισμός, με απλά λόγια, πρέπει να σημειωθεί ότι πρόκειται για ένα πολιτικό και ιδεολογικό κίνημα, του οποίου οι εκπρόσωποι αρνούνται επαναστατικές μεθόδους αγώνα για την επίτευξη ορισμένων δικαιωμάτων και οφελών, υποστηρίζουν την ελεύθερη επιχείρηση, την εφαρμογή δημοκρατικών αρχών.

Βασικές αρχές του φιλελευθερισμού

Η ιδεολογία του φιλελευθερισμού διαφέρει από τις άλλες θεωρίες της πολιτικής και φιλοσοφικής σκέψης στις ειδικές αρχές της. Διατυπώθηκαν από επιστήμονες τον 18ο-19ο αιώνα και οι εκπρόσωποι αυτής της τάσης εξακολουθούν να προσπαθούν να τους φέρουν στη ζωή.

1. Η ανθρώπινη ζωή είναι απόλυτη αξία.
2. Όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι μεταξύ τους.
3. Η βούληση του ατόμου δεν εξαρτάται από εξωτερικούς παράγοντες.
4. Οι ανάγκες ενός ατόμου είναι πιο σημαντικές από τις συλλογικές. Η κατηγορία «προσωπικότητα» είναι πρωταρχική, η «κοινωνία» δευτερεύουσα.
5. Κάθε άτομο έχει φυσικά αναπαλλοτρίωτα δικαιώματα.
6. Το κράτος πρέπει να δημιουργηθεί στη βάση μιας γενικής συναίνεσης.
7. Ο ίδιος ο άνθρωπος δημιουργεί νόμους και αξίες.
8. Ο πολίτης και το κράτος είναι υπεύθυνοι μεταξύ τους.
9. Διαχωρισμός εξουσίας. Κυριαρχία των αρχών της συνταγματικότητας.
10. Η κυβέρνηση πρέπει να εκλεγεί με δίκαιες δημοκρατικές εκλογές.
11. Ανεκτικότητα και ανθρωπισμός.

Ιδεολόγοι του κλασικού φιλελευθερισμού

Κάθε ιδεολόγος αυτού του κινήματος κατάλαβε τι ήταν φιλελευθερισμός με τον δικό του τρόπο. Αυτή η θεωρία αντιπροσωπεύεται από πολλές έννοιες και απόψεις, που μερικές φορές μπορεί να έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους. προέλευση κλασικό φιλελευθερισμόμπορεί να φανεί στα έργα των S. Montesquieu, A. Smith, J. Locke, J. Mill, T. Hobbes. Αυτοί ήταν που έθεσαν τα θεμέλια μιας νέας τάσης. Οι βασικές αρχές του φιλελευθερισμού αναπτύχθηκαν ήδη κατά τον Διαφωτισμό στη Γαλλία από τον C. Montesquieu. Μίλησε για πρώτη φορά για την ανάγκη διάκρισης των εξουσιών και την αναγνώριση της ατομικής ελευθερίας σε όλους τους τομείς της ζωής.

Ο Άνταμ Σμιθ τεκμηρίωσε τι είναι ο οικονομικός φιλελευθερισμός και τόνισε επίσης τις βασικές αρχές και τα χαρακτηριστικά του. Ο J. Locke είναι ο θεμελιωτής της θεωρίας του κράτους δικαίου. Επιπλέον, είναι ένας από τους πιο επιφανείς ιδεολόγους του φιλελευθερισμού. Ο J. Locke υποστήριξε ότι η σταθερότητα σε μια κοινωνία μπορεί να υπάρξει μόνο εάν αποτελείται από ελεύθερους ανθρώπους.

Χαρακτηριστικά του φιλελευθερισμού με την κλασική έννοια

Οι ιδεολόγοι του κλασικού φιλελευθερισμού εστίασαν στην έννοια της «ατομικής ελευθερίας». Σε αντίθεση με τις απολυταρχικές ιδέες, οι έννοιές τους αρνούνταν την πλήρη υποταγή του ατόμου στην κοινωνία και τις κοινωνικές τάξεις. Η ιδεολογία του φιλελευθερισμού υπερασπιζόταν την ανεξαρτησία και την ισότητα όλων των ανθρώπων. Η ελευθερία θεωρήθηκε ως η απουσία οποιωνδήποτε περιορισμών ή απαγορεύσεων στην εφαρμογή συνειδητών ενεργειών του ατόμου στο πλαίσιο γενικά αποδεκτών κανόνων και νόμων. Το κράτος, σύμφωνα με τους πατέρες του κλασικού φιλελευθερισμού, είναι υποχρεωμένο να διασφαλίζει την ισότητα όλων των πολιτών. Ωστόσο, ένα άτομο πρέπει να ανησυχεί ανεξάρτητα για την οικονομική του κατάσταση.

Ο φιλελευθερισμός διακήρυξε την ανάγκη περιορισμού της εμβέλειας του κράτους. Οι λειτουργίες του θα πρέπει να περιοριστούν στο ελάχιστο και να συνίστανται στη διατήρηση της τάξης και στην εξασφάλιση της ασφάλειας. Η εξουσία και η κοινωνία μπορούν να υπάρχουν μόνο υπό την προϋπόθεση της υπακοής στους νόμους.

Μοντέλα κλασικού φιλελευθερισμού

J. Locke, J.-J. Russo, J. St. Mill, T. Payne. Υπερασπίστηκαν τις ιδέες του ατομικισμού και της ανθρώπινης ελευθερίας. Για να καταλάβει κανείς τι είναι φιλελευθερισμός με την κλασική έννοια, θα πρέπει να εξετάσει τις ερμηνείες του.

1. Ηπειρωτικό ευρωπαϊκό μοντέλο.Οι εκπρόσωποι αυτής της έννοιας (F. Guizot, B. Constant, J.-J. Rousseau, B. Spinoza) υπερασπίστηκαν τις ιδέες του κονστρουκτιβισμού, του ορθολογισμού σε αλληλεπίδραση με τον εθνικισμό, έδιναν μεγαλύτερη σημασία στην ελευθερία μέσα στην κοινωνία παρά στα άτομα.
2. Αγγλοσαξονικό μοντέλο.Οι εκπρόσωποι αυτής της έννοιας (J. Locke, A. Smith, D. Hume) πρότειναν τις ιδέες του κράτους δικαίου, του απεριόριστου εμπορίου, ήταν πεπεισμένοι ότι η ελευθερία είναι πιο σημαντική για ένα άτομο παρά για την κοινωνία συνολικά.
3. μοντέλο της Βόρειας Αμερικής.Οι εκπρόσωποι αυτής της έννοιας (J. Adams, T. Jefferson) ανέπτυξαν τις ιδέες των αναπαλλοτρίωτων ανθρωπίνων δικαιωμάτων.

οικονομικός φιλελευθερισμός

Αυτή η κατεύθυνση του φιλελευθερισμού βασίστηκε στην ιδέα ότι οι οικονομικοί νόμοι λειτουργούν με τον ίδιο τρόπο όπως οι φυσικοί. Η κρατική παρέμβαση στον τομέα αυτό κρίθηκε απαράδεκτη.

Ο Α. Σμιθ θεωρείται ο πατέρας της έννοιας του οικονομικού φιλελευθερισμού. Η διδασκαλία του βασίστηκε στις ακόλουθες ιδέες.

1. Το καλύτερο κίνητρο για οικονομική ανάπτυξη είναι το προσωπικό συμφέρον.
2. Τα κρατικά μέτρα ρύθμισης και μονοπωλίου, που ασκήθηκαν στα πλαίσια του μερκαντιλισμού, είναι επιζήμια.
3. Η ανάπτυξη της οικονομίας κατευθύνεται από ένα «αόρατο χέρι». Οι απαραίτητοι θεσμοί πρέπει να προκύψουν φυσικά χωρίς κρατική παρέμβαση. Οι εταιρείες και οι πάροχοι πόρων που ενδιαφέρονται να αυξήσουν τον δικό τους πλούτο και λειτουργούν σε ένα ανταγωνιστικό σύστημα αγοράς φέρεται να κατευθύνονται από ένα «αόρατο χέρι» που συμβάλλει στην ικανοποίηση των κοινωνικών αναγκών.

Άνοδος του νεοφιλελευθερισμού

Λαμβάνοντας υπόψη τι είναι φιλελευθερισμός, ο ορισμός πρέπει να δοθεί σε δύο έννοιες - την κλασική και τη σύγχρονη (νέα).

Μέχρι τις αρχές του ΧΧ αιώνα. φαινόμενα κρίσης αρχίζουν να εμφανίζονται προς αυτή την κατεύθυνση της πολιτικής και οικονομικής σκέψης. Σε πολλά κράτη της Δυτικής Ευρώπης πραγματοποιούνται απεργίες εργαζομένων και η βιομηχανική κοινωνία εισέρχεται σε περίοδο σύγκρουσης. Κάτω από τέτοιες συνθήκες, η κλασική θεωρία του φιλελευθερισμού παύει να συμπίπτει με την πραγματικότητα. Νέες ιδέες και αρχές διαμορφώνονται. Το κεντρικό πρόβλημα του σύγχρονου φιλελευθερισμού είναι το ζήτημα των κοινωνικών εγγυήσεων των δικαιωμάτων και των ελευθεριών του ατόμου. Αυτό διευκολύνθηκε σε μεγάλο βαθμό από τη δημοτικότητα του μαρξισμού. Επιπλέον, η ανάγκη κοινωνικά μέτραθεωρήθηκε στα έργα των I. Kant, J. St. Mill, G. Spencer.

Αρχές του σύγχρονου (νέου) φιλελευθερισμού

Ο νέος φιλελευθερισμός χαρακτηρίζεται από προσανατολισμό προς τον ορθολογισμό και στοχευμένες μεταρρυθμίσεις για τη βελτίωση των υπαρχόντων κρατικών και πολιτικών συστημάτων. Ξεχωριστή θέση κατέχει το πρόβλημα της σύγκρισης ελευθερίας, δικαιοσύνης και ισότητας. Υπάρχει η έννοια της «ελίτ». Δημιουργείται από τα πιο άξια μέλη της ομάδας. Πιστεύεται ότι η κοινωνία μπορεί να θριαμβεύσει μόνο χάρη στην ελίτ και να πεθάνει μαζί της.

Οι οικονομικές αρχές του φιλελευθερισμού ορίζονται από τις έννοιες «ελεύθερη αγορά» και «ελάχιστο κράτος». Το πρόβλημα της ελευθερίας αποκτά διανοητικό χρωματισμό και μεταφράζεται στη σφαίρα της ηθικής και του πολιτισμού.

Χαρακτηριστικά του νεοφιλελευθερισμού

Ως κοινωνική φιλοσοφία και πολιτική έννοια, ο σύγχρονος φιλελευθερισμός έχει τα δικά του χαρακτηριστικά.

1. Η κρατική παρέμβαση στην οικονομία είναι απαραίτητη.Η κυβέρνηση πρέπει να προστατεύσει την ελευθερία του ανταγωνισμού και την αγορά από το ενδεχόμενο του μονοπωλίου.
2. Υποστήριξη των αρχών της δημοκρατίας και της δικαιοσύνης.Οι πλατιές μάζες πρέπει να συμμετέχουν ενεργά στην πολιτική διαδικασία.
3. Το κράτος υποχρεούται να αναπτύσσει και να εφαρμόζει προγράμματα που στοχεύουν στη στήριξη των χαμηλών εισοδηματικών στρωμάτων του πληθυσμού.

Διαφορές μεταξύ κλασικού και σύγχρονου φιλελευθερισμού

ιδέα, αρχή	κλασικό φιλελευθερισμό	νεοφιλελευθερισμός
Ελευθερία είναι...	Απαλλαγή από τους περιορισμούς	Η δυνατότητα αυτο-ανάπτυξης
Φυσικά ανθρώπινα δικαιώματα	Η ισότητα όλων των ανθρώπων, η αδυναμία στέρησης ενός ανθρώπου από τα φυσικά του δικαιώματα	Κατανομή οικονομικών, κοινωνικών, πολιτιστικών, αστικών και πολιτικών δικαιωμάτων του ατόμου
	Η ανύψωση της ιδιωτικής ζωής και η αντίθεσή της στο κράτος, η εξουσία πρέπει να περιοριστεί	Είναι απαραίτητο να γίνουν μεταρρυθμίσεις που θα βελτιώσουν τη σχέση μεταξύ πολίτη και κυβέρνησης
Η κρατική παρέμβαση στον κοινωνικό τομέα	Περιορισμένος	Χρήσιμο και απαραίτητο

Η ιστορία της ανάπτυξης του ρωσικού φιλελευθερισμού

Στη Ρωσία ήδη τον XVI αιώνα. κατανόηση του τι είναι φιλελευθερισμός. Υπάρχουν πολλά στάδια στην ιστορία της ανάπτυξής του.

1. Κυβερνητικός φιλελευθερισμός.Αναδύεται στους υψηλότερους κύκλους Ρωσική κοινωνία. Η περίοδος του κυβερνητικού φιλελευθερισμού συμπίπτει με τη βασιλεία της Αικατερίνης Β' και του Αλέξανδρου Α'. Στην πραγματικότητα, η ύπαρξη και η ανάπτυξή του καλύπτει την εποχή του φωτισμένου απολυταρχισμού.
2. Μεταμεταρρυθμιστικός (συντηρητικός) φιλελευθερισμός.Επιφανείς εκπρόσωποι αυτής της εποχής ήταν οι P. Struve, K. Kavelin, B. Chicherin κ.ά. Ταυτόχρονα, στη Ρωσία διαμορφωνόταν ο zemstvo φιλελευθερισμός.
3. Νέος (κοινωνικός) φιλελευθερισμός.Οι εκπρόσωποι αυτής της κατεύθυνσης (N. Kareev, S. Gessen, M. Kovalevsky, S. Muromtsev, P. Milyukov) υπερασπίστηκαν την ιδέα της δημιουργίας αξιοπρεπών συνθηκών διαβίωσης για κάθε άτομο. Σε αυτό το στάδιο διαμορφώθηκαν οι προϋποθέσεις για τη συγκρότηση του Κόμματος των Κανετών.

Αυτές οι φιλελεύθερες τάσεις διέφεραν όχι μόνο μεταξύ τους, αλλά είχαν επίσης πολλές διαφορές με τις δυτικοευρωπαϊκές έννοιες.

Κυβερνητικός φιλελευθερισμός

Νωρίτερα εξετάσαμε τι είναι φιλελευθερισμός (ορισμός στην ιστορία και την πολιτική επιστήμη, σημεία, χαρακτηριστικά). Ωστόσο, αυθεντικές κατευθύνσεις αυτής της τάσης έχουν διαμορφωθεί στη Ρωσία. Χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι ο κυβερνητικός φιλελευθερισμός. Έφτασε στο αποκορύφωμα της ανάπτυξής του κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αλεξάνδρου Α'. Την εποχή αυτή, οι φιλελεύθερες ιδέες διαδόθηκαν στους ευγενείς. Η βασιλεία του νέου αυτοκράτορα ξεκίνησε με μια σειρά προοδευτικών αλλαγών. Επιτρεπόταν η ελεύθερη διέλευση των συνόρων, η εισαγωγή ξένων βιβλίων κ.λπ. Με πρωτοβουλία του Αλέξανδρου Α', δημιουργήθηκε μια Ανεπίσημη Επιτροπή, η οποία συμμετείχε στην ανάπτυξη έργων για νέες μεταρρυθμίσεις. Αποτελούνταν από στενούς συνεργάτες του αυτοκράτορα. Τα σχέδια των ηγετών της Επιτροπής των Αμίλητων περιελάμβαναν τη μεταρρύθμιση του κρατικού συστήματος, τη δημιουργία συντάγματος και ακόμη και την κατάργηση της δουλοπαροικίας. Ωστόσο, υπό την επίδραση αντιδραστικών δυνάμεων, ο Αλέξανδρος Α' αποφάσισε μόνο μερικούς μετασχηματισμούς.

Η εμφάνιση του συντηρητικού φιλελευθερισμού στη Ρωσία

Ο συντηρητικός φιλελευθερισμός ήταν αρκετά κοινός στην Αγγλία και τη Γαλλία. Στη Ρωσία, αυτή η κατεύθυνση έχει λάβει ιδιαίτερα χαρακτηριστικά. Ο συντηρητικός φιλελευθερισμός παίρνει την αρχή του από τη στιγμή της δολοφονίας του Αλέξανδρου Β'. Οι μεταρρυθμίσεις που ανέπτυξε ο αυτοκράτορας εφαρμόστηκαν μόνο εν μέρει και η χώρα έπρεπε ακόμη να μεταρρυθμιστεί. Η εμφάνιση μιας νέας κατεύθυνσης οφείλεται στο γεγονός ότι στους υψηλότερους κύκλους της ρωσικής κοινωνίας άρχισαν να καταλαβαίνουν τι είναι ο φιλελευθερισμός και ο συντηρητισμός και προσπάθησαν να αποφύγουν τα άκρα τους.

Ιδεολόγοι του συντηρητικού φιλελευθερισμού

Για να κατανοήσουμε τι είναι ο μετα-μεταρρυθμιστικός φιλελευθερισμός στη Ρωσία, είναι απαραίτητο να εξετάσουμε τις έννοιες των ιδεολόγων του.

Ο K. Kavelin είναι ο θεμελιωτής της εννοιολογικής προσέγγισης αυτής της κατεύθυνσης της πολιτικής σκέψης. Ο μαθητής του, B. Chicherin, ανέπτυξε τα θεμέλια της θεωρίας του συντηρητικού φιλελευθερισμού. Ο ίδιος όρισε αυτή την κατεύθυνση ως «θετική», σκοπός της οποίας είναι η υλοποίηση των αναγκαίων για την κοινωνία μεταρρυθμίσεων. Ταυτόχρονα, όλα τα τμήματα του πληθυσμού πρέπει να υπερασπίζονται όχι μόνο τις δικές τους ιδέες, αλλά και να λαμβάνουν υπόψη τα συμφέροντα των άλλων. Σύμφωνα με τον B. Chicherin, μια κοινωνία μπορεί να είναι ισχυρή και σταθερή μόνο εάν βασίζεται στην εξουσία. Ταυτόχρονα, ο άνθρωπος πρέπει να είναι ελεύθερος, αφού είναι η αρχή και η πηγή όλων των κοινωνικών σχέσεων.

Η ανάπτυξη των φιλοσοφικών, πολιτισμικών και μεθοδολογικών θεμελίων αυτής της τάσης έγινε από τον P. Struve. Πίστευε ότι μόνο ένας ορθολογικός συνδυασμός συντηρητισμού και φιλελευθερισμού θα μπορούσε να σώσει τη Ρωσία στην περίοδο μετά τη μεταρρύθμιση.

Χαρακτηριστικά του μετα-μεταρρυθμιστικού φιλελευθερισμού

1. Αναγνώριση της ανάγκης για κρατική ρύθμιση. Ταυτόχρονα, θα πρέπει να προσδιορίζονται με σαφήνεια οι κατευθύνσεις της δραστηριότητάς του.
2. Το κράτος αναγνωρίζεται ως ο εγγυητής της σταθερότητας των σχέσεων μεταξύ διαφόρων ομάδων στο εσωτερικό της χώρας.
3. Η συνειδητοποίηση ότι κατά την περίοδο των αυξανόμενων αποτυχιών των μεταρρυθμιστών, καθίσταται δυνατό να έρθουν στην εξουσία αυταρχικοί ηγέτες.
4. Οι μετασχηματισμοί στην οικονομία δεν μπορούν παρά να είναι σταδιακά. Οι ιδεολόγοι του μετα-μεταρρυθμιστικού φιλελευθερισμού υποστήριξαν ότι ήταν απαραίτητο να παρακολουθείται η αντίδραση της κοινωνίας σε κάθε μεταρρύθμιση και να γίνεται με προσοχή.
5. Επιλεκτική στάση απέναντι στη δυτική κοινωνία. Είναι απαραίτητο να χρησιμοποιούμε και να αντιλαμβανόμαστε μόνο αυτά που ανταποκρίνονται στις ανάγκες του κράτους.

Οι ιδεολόγοι αυτής της κατεύθυνσης της πολιτικής σκέψης προσπάθησαν να ενσωματώσουν τις ιδέες τους μέσα από μια έκκληση σε μαζικές αξίες που διαμορφώθηκαν στη διαδικασία της ιστορικής εξέλιξης της κοινωνίας. Αυτός είναι ο σκοπός και διακριτικό γνώρισμασυντηρητικό φιλελευθερισμό.

Ο φιλελευθερισμός του Zemsky

Μιλώντας για τη Ρωσία μετά τη μεταρρύθμιση, είναι αδύνατο να μην αναφέρουμε τι είναι ο zemstvo φιλελευθερισμός. Αυτή η τάση εμφανίστηκε στα τέλη του XIX - αρχές του XX αιώνα. Εκείνη την εποχή, στη Ρωσία γινόταν εκσυγχρονισμός, ο οποίος οδήγησε σε αύξηση του αριθμού της διανόησης, στους κύκλους της οποίας δημιουργήθηκε ένα αντιπολιτευτικό κίνημα. Στη Μόσχα, δημιουργήθηκε ένας μυστικός κύκλος "Συνομιλία". Ήταν το έργο του που ξεκίνησε τη διαμόρφωση των ιδεών της φιλελεύθερης αντιπολίτευσης. Μέλη αυτού του κύκλου ήταν οι φιγούρες της Zemstvo F. Golovin, D. Shipov, D. Shakhovsky. Το περιοδικό Liberation, που έβγαινε στο εξωτερικό, έγινε το φερέφωνο της φιλελεύθερης αντιπολίτευσης. Οι σελίδες του μιλούσαν για την ανάγκη ανατροπής της αυταρχικής εξουσίας. Επιπλέον, η φιλελεύθερη αντιπολίτευση υποστήριζε την ενδυνάμωση των zemstvos, καθώς και την ενεργό συμμετοχή τους στην κυβέρνηση.

Νέος φιλελευθερισμός στη Ρωσία

Το φιλελεύθερο ρεύμα στην πολιτική σκέψη της Ρωσίας αποκτά νέα χαρακτηριστικά από τις αρχές του 20ού αιώνα. Η σκηνοθεσία διαμορφώνεται σε ένα περιβάλλον έντονης κριτικής της έννοιας «κράτος δικαίου». Γι' αυτό οι φιλελεύθεροι έθεσαν καθήκον να δικαιολογήσουν τον προοδευτικό ρόλο των κυβερνητικών θεσμών στη ζωή της κοινωνίας.
Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι τον ΧΧ αιώνα. Η Ρωσία εισέρχεται σε μια περίοδο κοινωνικής κρίσης. Η αιτία της, οι νέοι φιλελεύθεροι είδαν τη συνήθη οικονομική αταξία και πνευματική και ηθική καταστροφή. Πίστευαν ότι ο άνθρωπος δεν πρέπει να έχει μόνο τα μέσα επιβίωσης, αλλά και τον ελεύθερο χρόνο, τα οποία θα χρησιμοποιεί για τη βελτίωσή του.

Ριζοσπαστικός φιλελευθερισμός

Μιλώντας για το τι είναι φιλελευθερισμός, πρέπει να σημειωθεί η ύπαρξη της ριζοσπαστικής κατεύθυνσής του. Στη Ρωσία, διαμορφώθηκε στις αρχές του 20ού αιώνα. Ο κύριος στόχος αυτού του κινήματος ήταν η ανατροπή της απολυταρχίας. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα της δράσης των ριζοσπαστών φιλελεύθερων ήταν το Συνταγματικό Δημοκρατικό Κόμμα (οι Καντέτ). Λαμβάνοντας υπόψη αυτή την κατεύθυνση, είναι απαραίτητο να επισημανθούν οι αρχές της.

1. Υποβάθμιση του ρόλου του κράτους.Οι ελπίδες στηρίζονται σε αυθόρμητες διαδικασίες.
2. Η επίτευξη των στόχων σας με διάφορους τρόπους.Δεν αμφισβητείται η δυνατότητα χρήσης μεθόδων καταναγκασμού.
3. Στον τομέα της οικονομίας, μόνο γρήγορες και βαθιές μακρο-μεταρρυθμίσεις είναι δυνατέςκαλύπτοντας όσο το δυνατόν περισσότερες πτυχές.
4. Μία από τις κύριες αξίες του ριζοσπαστικού φιλελευθερισμού είναι ο συνδυασμός της εμπειρίας του παγκόσμιου πολιτισμού και των αναπτυγμένων ευρωπαϊκών κρατών με τα προβλήματα της Ρωσίας.

Σύγχρονος ρωσικός φιλελευθερισμός

Τι είναι ο σύγχρονος φιλελευθερισμός στη Ρωσία; Αυτό το ερώτημα είναι ακόμα συζητήσιμο. Οι ερευνητές πρότειναν διαφορετικές εκδοχές για την προέλευση αυτής της κατεύθυνσης, για τις αρχές και τα χαρακτηριστικά της στη Ρωσία.
Οι επιστήμονες εντοπίζουν ορισμένα χαρακτηριστικά του σύγχρονου φιλελευθερισμού στη Ρωσία. Ας τα εξετάσουμε λεπτομερέστερα.

1. Η συλλογιστική για το πολιτικό σύστημα συχνά υπερβαίνει τον φιλελευθερισμό.
2. Τεκμηρίωση της ανάγκης ύπαρξης οικονομίας της αγοράς.
3. Ενθάρρυνση και προστασία των δικαιωμάτων ιδιωτικής ιδιοκτησίας.
4. Η ανάδυση του ζητήματος της «ρωσικής ταυτότητας».
5. Στον τομέα της θρησκείας, οι περισσότεροι φιλελεύθεροι είναι υπέρ μιας ανεκτικής στάσης έναντι των άλλων θρησκειών.

ευρήματα

Υπάρχουν πολλά ρεύματα στη φιλελεύθερη κατεύθυνση της πολιτικής σκέψης σήμερα. Κάθε ένα από αυτά έχει αναπτύξει τις δικές του αρχές και ιδιαίτερα χαρακτηριστικά. ΣΤΟ πρόσφατους χρόνουςΥπάρχουν διαφωνίες στην παγκόσμια κοινότητα για το τι είναι ο έμφυτος φιλελευθερισμός, αν υπάρχει καθόλου. Πρέπει να σημειωθεί ότι ακόμη και οι Γάλλοι Διαφωτιστές υποστήριξαν ότι η ελευθερία είναι δικαίωμα, αλλά η κατανόηση της αναγκαιότητάς της δεν είναι διαθέσιμη σε όλους.

Γενικά, μπορεί να ειπωθεί ότι οι φιλελεύθερες ιδέες και οι μετασχηματισμοί αποτελούν αναπόσπαστο χαρακτηριστικό της σύγχρονης ζωής.

από λατ. liberalis - free) - το όνομα της «οικογένειας» των ιδεολογικών και πολιτικών ρευμάτων, που αναπτύχθηκε ιστορικά από την ορθολογιστική και εκπαιδευτική κριτική, η οποία στους 17-18 αιώνες. υποβλήθηκαν στη δυτικοευρωπαϊκή ταξική-εταιρική κοινωνία, στον πολιτικό «απολυταρχισμό» και στις επιταγές της εκκλησίας στην κοσμική ζωή. Τα φιλοσοφικά θεμέλια των «μελών της φιλελεύθερης οικογένειας» ήταν πάντα ασύμβατα. Ιστορικά, τα σημαντικότερα από αυτά είναι: 1) το δόγμα των «φυσικών δικαιωμάτων» του ανθρώπου και το «κοινωνικό συμβόλαιο» ως θεμέλιο ενός νόμιμου πολιτικού συστήματος (J. Locke και άλλοι, Social contract). 2) το «καντιανό παράδειγμα» της ηθικής αυτονομίας του νοηματικού «εγώ» και οι έννοιες του «νόμιμου κράτους» που απορρέουν από αυτό. 3) οι ιδέες του «Σκοτσέζικου Διαφωτισμού» (D. Hume, A. Smith, A. Ferguson, κ.λπ.) για την αυθόρμητη εξέλιξη των κοινωνικών θεσμών, που οδηγούνται από την αναπόφευκτη έλλειψη πόρων, σε συνδυασμό με τον εγωισμό και την εφευρετικότητα των ανθρώπων , που συνδέονται, ωστόσο, με «ηθικά συναισθήματα». ο ωφελιμισμός (I. Betpam, D. Ricardo, J. S. Mill και άλλοι) με το πρόγραμμά του για «τη μεγαλύτερη ευτυχία για τον μεγαλύτερο αριθμό ανθρώπων», που θεωρείται ως συνετοί μεγιστοποιητές του δικού τους οφέλους. 5) «ιστορικός φιλελευθερισμός», που συνδέεται με τον έναν ή τον άλλον τρόπο με την εγελιανή φιλοσοφία, επιβεβαιώνοντας την ελευθερία του ανθρώπου, αλλά όχι ως κάτι εγγενές σε αυτόν «εκ γενετής», αλλά όπως, σύμφωνα με τον R. Collingwood, «αποκτήθηκε σταδιακά ως άτομο. μπαίνει σε αυτοσυνείδητη κατοχή της δικής του προσωπικότητας μέσω της ... ηθικής προόδου. Σε τροποποιημένες και συχνά εκλεκτικές εκδοχές, αυτά τα διάφορα φιλοσοφικά θεμέλια αναπαράγονται σε σύγχρονες συζητήσεις εντός της «φιλελεύθερης οικογένειας». Οι βασικοί άξονες τέτοιων συζητήσεων, γύρω από τους οποίους διαμορφώνονται νέες ομαδοποιήσεις φιλελεύθερων θεωριών, που υποβιβάζουν σε δεύτερο πλάνο τη σημασία των διαφορών στα φιλοσοφικά θεμέλια, είναι οι ακόλουθοι. Πρώτον, εάν ο φιλελευθερισμός ως κύριος στόχος του επιδιώκει να «περιορίσει την καταναγκαστική εξουσία οποιασδήποτε κυβέρνησης» (F. Hayek) ή είναι αυτό ένα δευτερεύον ζήτημα, που αποφασίζεται ανάλογα με το πώς ο φιλελευθερισμός αντιμετωπίζει το πιο σημαντικό του καθήκον - «τη διατήρηση των συνθηκών, χωρίς τις οποίες η Η δωρεάν πρακτική πραγματοποίηση από ένα άτομο των ικανοτήτων του είναι αδύνατη "(T. X. Green). Η ουσία αυτών των συζητήσεων είναι η σχέση κράτους και κοινωνίας, ο ρόλος, οι λειτουργίες και το επιτρεπτό εύρος της δραστηριότητας του πρώτου προκειμένου να διασφαλιστεί η ελευθερία ανάπτυξης του ατόμου και η ελεύθερη συνύπαρξη των ανθρώπων. Δεύτερον, εάν ο φιλελευθερισμός είναι «ουδέτερος ως προς την αξία», ένα είδος «καθαρής» τεχνικής για την προστασία της ατομικής ελευθερίας, ανεξάρτητα από τις αξίες που εκφράζεται (J. Rawls, B. Ackerman), ή ενσαρκώνει ορισμένες αξίες (ανθρωπιά, ανεκτικότητα και αλληλεγγύη, δικαιοσύνη κ.λπ.), η απομάκρυνση από τις οποίες και ο απεριόριστος ηθικός σχετικισμός είναι γεμάτη με τις πιο ολέθριες, συμπεριλαμβανομένων άμεσα πολιτικών, συνέπειες για αυτόν ( W. Galston, M. Walzer). Η ουσία αυτού του τύπου είναι το κανονιστικό περιεχόμενο του φιλελευθερισμού και η εξάρτηση από αυτόν της πρακτικής λειτουργίας των φιλελεύθερων θεσμών. Τρίτον, η διαμάχη μεταξύ «οικονομικού» και «ηθικού» (ή πολιτικού) φιλελευθερισμού. Το πρώτο χαρακτηρίζεται από τον τύπο του L. von Mises: «Αν συμπυκνώσουμε ολόκληρο το πρόγραμμα του φιλελευθερισμού σε μια λέξη, τότε θα είναι ιδιωτική ιδιοκτησία… Όλες οι άλλες απαιτήσεις του φιλελευθερισμού απορρέουν από αυτή τη θεμελιώδη απαίτηση». Ο «ηθικός» φιλελευθερισμός υποστηρίζει ότι η σύνδεση μεταξύ ελευθερίας και ιδιωτικής ιδιοκτησίας είναι διφορούμενη και όχι αμετάβλητη σε διαφορετικά ιστορικά πλαίσια. Σύμφωνα με τον B. Krone, η ελευθερία «πρέπει να έχει το θάρρος να αποδεχθεί τα μέσα κοινωνικής προόδου, τα οποία... είναι ποικίλα και αντιφατικά», θεωρώντας την αρχή του laissez faire μόνο ως «ένα από τα πιθανά είδη οικονομικής τάξης».

Αν διάφορα είδηφιλελευθερισμός, κλασικός και μοντέρνος, είναι αδύνατο να βρεθεί ένας κοινός φιλοσοφικός παρονομαστής και οι προσεγγίσεις τους σε βασικά πρακτικά προβλήματα διαφέρουν τόσο σημαντικά, τι μας επιτρέπει λοιπόν να μιλάμε για το ότι ανήκουν στην ίδια «οικογένεια»; Εξέχοντες δυτικοί ερευνητές απορρίπτουν την ίδια τη δυνατότητα να δοθεί ένας ενιαίος ορισμός στον φιλελευθερισμό: η ιστορία του αποκαλύπτει μόνο μια εικόνα «διαλειμμάτων, ατυχημάτων, διαφορετικότητας... στοχαστών που αναμειγνύονται αδιάφορα κάτω από τη σημαία του «φιλελευθερισμού» (D. Gray). Η κοινότητα των διαφόρων τύπων φιλελευθερισμού σε όλες τις άλλες απόψεις αποκαλύπτεται εάν θεωρηθούν όχι από την πλευρά του φιλοσοφικού ή πολιτικο-προγραμματικού περιεχομένου τους, αλλά ως ιδεολογία, η καθοριστική λειτουργία της οποίας δεν είναι να περιγράφει την πραγματικότητα, αλλά να ενεργεί σε πραγματικότητα, κινητοποιώντας και κατευθύνοντας την ενέργεια των ανθρώπων για συγκεκριμένους στόχους. Σε διαφορετικές ιστορικές καταστάσεις, η επιτυχής υλοποίηση αυτής της λειτουργίας απαιτεί μια έφεση σε διαφορετικές φιλοσοφικές ιδέες και την προώθηση διαφορετικών ρυθμίσεων προγράμματος σε σχέση με την ίδια αγορά, την «ελαχιστοποίηση» ή επέκταση του κράτους κ.λπ. Με άλλα λόγια, το μοναδικό γενικός ορισμόςο φιλελευθερισμός δεν μπορεί παρά να συνίσταται στο ότι είναι συνάρτηση της υλοποίησης ορισμένων αξιών-στόχων, που εκδηλώνεται με συγκεκριμένο τρόπο σε κάθε συγκεκριμένη κατάσταση. Η αξιοπρέπεια και το μέτρο της «τελειότητας» του φιλελευθερισμού δεν καθορίζονται από το φιλοσοφικό βάθος των δογμάτων του ή την πίστη σε μια ή την άλλη «ιερή» διατύπωση σχετικά με τη «φυσικότητα» των ανθρωπίνων δικαιωμάτων ή το «απαραβίαστο» της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, αλλά από την πρακτική (ιδεολογική) ικανότητά του να φέρνει την κοινωνία πιο κοντά στους στόχους της και να μην του δίνει να «σπάσει» σε μια κατάσταση που τους είναι ριζικά ξένη. Η ιστορία έχει επανειλημμένα αποδείξει ότι οι φιλοσοφικά φτωχές φιλελεύθερες διδασκαλίες αποδείχθηκαν πολύ πιο αποτελεσματικές από αυτή την άποψη από τους φιλοσοφικά εκλεπτυσμένους και εκλεπτυσμένους «αδερφούς» τους (ας συγκρίνουμε, για παράδειγμα, τις πολιτικές «μοίρες» των απόψεων των «ιδρυτών πατέρων» «των Ηνωμένων Πολιτειών, όπως εκτίθενται στα έγγραφα του Φεντεραλιστή κ.λπ., αφενός, και του γερμανικού καντιανισμού, αφετέρου). Ποιοι είναι οι σταθεροί στόχοι-αξίες του φιλελευθερισμού που έλαβαν διάφορες φιλοσοφικές δικαιολογίες στην ιστορία του και ενσωματώθηκαν σε διάφορα πρακτικά προγράμματα δράσης;

1. Ατομικισμός - με την έννοια του «πρωταρχείου» της ηθικής αξιοπρέπειας ενός ατόμου έναντι οποιασδήποτε καταπάτησης του από οποιαδήποτε ομάδα, ανεξάρτητα από το ποιες σκοπιμότητες υποστηρίζουν τέτοιες καταπατήσεις. Έτσι κατάλαβε. ο ατομικισμός δεν αποκλείει a priori την αυτοθυσία ενός ανθρώπου αν αναγνωρίζει τις απαιτήσεις του συλλογικού ως «δίκαιες». Ο ατομικισμός δεν συνδέεται με λογικά αναγκαίο τρόπο με εκείνες τις ιδέες για μια «ατομοποιημένη» κοινωνία, στο πλαίσιο της οποίας και στη βάση της οποίας επιβεβαιώθηκε αρχικά στην ιστορία του φιλελευθερισμού.

2. Ισότητα - με την έννοια της αναγνώρισης όλων των ανθρώπων ίσης ηθικής αξίας και της άρνησης της σημασίας για την Οργάνωση των σημαντικότερων νομικών και πολιτικών θεσμών της κοινωνίας οποιωνδήποτε «εμπειρικών» διαφορών μεταξύ τους (όσον αφορά την καταγωγή, την ιδιοκτησία, το επάγγελμα, φύλο, κ.λπ.). Ένας τέτοιος εξισωτισμός δεν δικαιολογείται απαραίτητα σύμφωνα με τον τύπο «όλοι γεννιούνται ίσοι». Για τον φιλελευθερισμό, είναι σημαντικό να εισαγάγει το πρόβλημα της ισότητας στη λογική της υποχρέωσης ~ «όλοι πρέπει να αναγνωρίζονται ηθικά και πολιτικά ίσοι», ανεξάρτητα από το αν μια τέτοια εισαγωγή προκύπτει από το δόγμα των «φυσικών δικαιωμάτων», την εγελιανή διαλεκτική του « δούλος και αφέντης» ή ο χρηστικός υπολογισμός των δικών του στρατηγικών οφελών.

3. Οικουμενισμός - με την έννοια της αναγνώρισης ότι οι απαιτήσεις της ατομικής αξιοπρέπειας και ισότητας (με την υποδεικνυόμενη έννοια) δεν μπορούν να απορριφθούν αναφερόμενοι στα «ενυπόστατα» χαρακτηριστικά ορισμένων πολιτιστικών και ιστορικών ομάδων ανθρώπων. Η οικουμενικότητα δεν πρέπει απαραίτητα να συνδέεται με ιδέες για την ανιστορική «φύση του ανθρώπου» και την ίδια κατανόηση της «αξιοπρέπειας» και της «ισότητας» από όλους. Μπορεί επίσης να ερμηνευθεί με τέτοιο τρόπο ώστε σε κάθε πολιτισμό - σύμφωνα με τον χαρακτήρα της ανθρώπινης ανάπτυξης που είναι εγγενής σε αυτόν - να υπάρχει το δικαίωμα να απαιτεί σεβασμό για την αξιοπρέπεια και την ισότητα, όπως νοούνται στην ιστορική τους βεβαιότητα. Αυτό που είναι καθολικό δεν είναι τι ακριβώς ζητούν οι άνθρωποι σε διαφορετικά περιβάλλοντα, αλλά πώς απαιτούν αυτό που απαιτούν, δηλαδή, όχι ως σκλάβοι που αναζητούν χάρες που δικαιωματικά μπορούν να τους αρνηθούν οι αφέντες τους, αλλά ως άξιοι άνθρωποι που έχουν το δικαίωμα για αυτό που απαιτούν.

4. Ο μελιορισμός ως δήλωση της δυνατότητας διόρθωσης και βελτίωσης τυχόν κοινωνικών θεσμών. Ο μελιορισμός δεν συμπίπτει απαραίτητα με την ιδέα της προόδου ως κατευθυνόμενης και καθορισμένης διαδικασίας, με την οποία έχει συνδεθεί από παλιά ιστορικά. Ο μελιορισμός επιτρέπει επίσης διαφορετικές ιδέες σχετικά με τη σχέση μεταξύ των συνειδητών και των αυθόρμητων αρχών στην αλλαγή της κοινωνίας - στο εύρος από την αυθόρμητη εξέλιξη του Hayekado έως τον ορθολογιστικό κονστρουκτιβισμό του Bentham.

Με αυτόν τον αστερισμό αξιακών στόχων, ο φιλελευθερισμός επιβεβαιώνεται ως μια σύγχρονη ιδεολογία, διαφορετική από τις προηγούμενες πολιτικές διδασκαλίες. Το όριο εδώ μπορεί να υποδειχθεί από τον μετασχηματισμό του κεντρικού προβλήματος. Όλη η προνεωτερική πολιτική σκέψη, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, εστίαζε στο ερώτημα: «ποιο είναι το καλύτερο κράτος και ποιοι πρέπει να είναι οι πολίτες του;». Στο επίκεντρο του φιλελευθερισμού βρίσκεται ένα άλλο ερώτημα: «πώς είναι δυνατό το κράτος εάν η ελευθερία του λαού, ικανή να ξεχυθεί σε καταστροφική αυτοβούληση, είναι αμετάκλητη;» Όλος ο φιλελευθερισμός, μεταφορικά μιλώντας, απορρέει από δύο τύπους του H. Hobbes: «Δεν υπάρχει κανένα απόλυτο καλό, χωρίς καμία σχέση με οτιδήποτε ή με κανέναν» (δηλαδή, το ζήτημα του «καλύτερου κράτους γενικά» δεν έχει νόημα) και «το Η φύση του καλού και του κακού εξαρτάται από το σύνολο των συνθηκών που υπάρχουν αυτή τη στιγμή(δηλαδή, οι "σωστές" και "καλές" πολιτικές μπορούν να οριστούν μόνο ως συνάρτηση μιας δεδομένης κατάστασης). Η αλλαγή αυτών των κεντρικών ερωτημάτων καθόρισε το γενικό περίγραμμα του φιλελεύθερου πολιτικού στοχασμού, που σκιαγραφείται από τις ακόλουθες γραμμές-διατάξεις: 1) για να γίνει ένα πολίτευμα πρέπει να περιλαμβάνει όλους αυτούς που επηρεάζονται από αυτό το θέμα και όχι απλώς ενάρετους. ή διαθέτουν κάποια ιδιαίτερα χαρακτηριστικά που τα καθιστούν κατάλληλα για πολιτική συμμετοχή(όπως ήταν, για παράδειγμα, με τον Αριστοτέλη). Αυτό είναι φιλελεύθερη αρχήτης ισότητας, που γέμισε περιεχόμενο στην πορεία της ιστορίας του φιλελευθερισμού, εξαπλώνοντας σταδιακά σε όλες τις νέες ομάδες ανθρώπων που είχαν αποκλειστεί από την πολιτική σε προηγούμενα στάδια. Είναι σαφές ότι αυτή η εξάπλωση έγινε μέσω της δημοκρατικής πάλης ενάντια στις προϋπάρχουσες θεσμικές μορφές φιλελευθερισμού με τους εγγενείς μηχανισμούς διάκρισης, και όχι μέσω της αυτο-ανάπτυξης των «εγκαυτών αρχών» του φιλελευθερισμού. Αλλά κάτι άλλο είναι σημαντικό: το φιλελεύθερο κράτος και η ιδεολογία ήταν ικανές για τέτοια ανάπτυξη, ενώ προηγούμενες πολιτικές μορφές (η ίδια αρχαία πολιτική) κατέρρευσαν όταν προσπαθούσαν να επεκτείνουν τις αρχικές τους αρχές και να τις διαδώσουν σε ομάδες καταπιεσμένων. 2) αν δεν υπάρχει απόλυτο καλό, αυτονόητο για όλους τους συμμετέχοντες στην πολιτική, τότε η επίτευξη της ειρήνης προϋποθέτει την υπόθεση της ελευθερίας όλων να ακολουθούν τις δικές τους ιδέες για το καλό. Αυτή η υπόθεση υλοποιείται «τεχνικά» με τη δημιουργία καναλιών (διαδικαστικών και θεσμικών) μέσω των οποίων οι άνθρωποι ικανοποιούν τις φιλοδοξίες τους. Στην αρχή μπαίνει η ελευθερία σύγχρονος κόσμοςόχι με τη μορφή ενός «καλού δώρου», αλλά με τη μορφή μιας τρομερής πρόκλησης στα ίδια τα θεμέλια της κοινότητας της ζωής των ανθρώπων από τον βίαιο εγωισμό τους. Ο φιλελευθερισμός έπρεπε να αναγνωρίσει αυτή την ωμή και επικίνδυνη ελευθερία και να την κοινωνικοποιήσει σύμφωνα με αυτήν την πρωτόγονη φόρμουλα της «ελευθερίας» από την οποία ο πρώιμος φιλελευθερισμός μεταδίδει τόσο εμφατικά. Αυτή η αναγνώριση και ό,τι ακολούθησε από αυτήν για την πολιτική θεωρία και πρακτική είναι απαραίτητη για την πραγματοποίηση της ίδιας της δυνατότητας των ανθρώπων να ζουν μαζί σε σύγχρονες συνθήκες. (Με την έννοια της εγελιανής φόρμουλας - «η ελευθερία είναι απαραίτητη», δηλαδή η ελευθερία έχει γίνει αναγκαιότητα για τη νεωτερικότητα, η οποία φυσικά δεν έχει λίγα κοινά με τη «διαλεκτική-υλιστική» ερμηνεία αυτής της φόρμουλας από τον Φ. Ένγκελς - η ελευθερία ως αναγνωρισμένη αναγκαιότητα). Αλλά η ανάγκη αναγνώρισης της ελευθερίας στην ωμή της μορφή δεν σημαίνει καθόλου ότι ο φιλελευθερισμός δεν προχωρά παραπέρα στην κατανόηση και την άσκηση της ελευθερίας. Εάν ο ηθικά φιλελευθερισμός φιλοδοξούσε κάτι, ήταν να διασφαλίσει ότι η ελευθερία από μόνη της θα γινόταν αυτοσκοπός για τους ανθρώπους. Η φόρμουλα αυτής της νέας κατανόησης της ελευθερίας ως «ελευθερία για» μπορεί να θεωρηθεί τα λόγια του A. de Tocqueville: «Αυτός που αναζητά στην ελευθερία οτιδήποτε άλλο εκτός από την ίδια την ελευθερία είναι δημιουργημένος για σκλαβιά». 3) εάν η ελευθερία αναγνωρίζεται (τόσο με την πρώτη όσο και με τη δεύτερη έννοια), τότε ο μόνος τρόπος να τακτοποιηθεί το κράτος είναι η συναίνεση των διοργανωτών και των συμμετεχόντων του. Νόημα και στρατηγικός στόχος φιλελεύθερη πολιτικήείναι η επίτευξη συναίνεσης ως το μόνο πραγματικό θεμέλιο του σύγχρονου κράτους. Κίνημα προς αυτή την κατεύθυνση -με όλες τις αποτυχίες, τις αντιφάσεις, τη χρήση εργαλείων χειραγώγησης και καταστολής, καθώς και με τις στιγμές της ιστορικής δημιουργικότητας και την υλοποίηση νέων ευκαιριών για τη χειραφέτηση των ανθρώπων - αυτή είναι η πραγματική ιστορία του φιλελευθερισμού. ο μόνος πλούσιος σε περιεχόμενο ορισμός του.

Λιτ.: Leonpyuwich VV Η ιστορία του φιλελευθερισμού στη Ρωσία. 1762-1914. Μόσχα, 1995; DunnJ. Liberalism.-Idem., Western Political Theory in the Face f the Future. Cambr.. 1993; Galston W.A. Liberalism and Public Morality.- Liberals on Liberalism, ed. από τον A. Damico. Totowa (N.J.), 1986; Γκρί). φιλελευθερισμός. Milton Keynes, 1986; Hayek F.A. Σύνταγμα και Ελευθερία. L., 1990; Holmes S. The Permanent Structure of Antiliberal Thought.- Liberalism and the Moral Life, ed. από N. Rosenblum, Cambr. (Mass), 1991; Mills W. C. Liberal Values ​​στο Modem Vbrld.-Idem. Power, Politics and People, εκδ. από τον I. Horowitz. Ν.Υ., 1963; RawlsJ. πολιτικό φιλελευθερισμό. Ν. Υ, 1993; Ruggiero G. de. Η Ιστορία του Φιλελευθερισμού. L., 1927; Wallerstein 1. Μετά τον Φιλελευθερισμό. N. Y., 1995, pans 2, 3.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

Προσθέστε την τιμή σας στη βάση δεδομένων

Σχόλιο

φιλελεύθεροι- εκπρόσωποι του ιδεολογικού και κοινωνικοπολιτικού κινήματος, που ενώνουν τους υποστηρικτές της αντιπροσωπευτικής κυβέρνησης και της ατομικής ελευθερίας, και στην οικονομία - ελευθερία της επιχειρηματικότητας.

γενικές πληροφορίες

Ο φιλελευθερισμός ξεκίνησε στο Δυτική Ευρώπηστην εποχή του αγώνα κατά του απολυταρχισμού και της κυριαρχίας της Καθολικής Εκκλησίας (16-18 αιώνες). Η βάση της ιδεολογίας τέθηκε κατά την περίοδο του Ευρωπαϊκού Διαφωτισμού (J. Locke, C. Montesquieu, Voltaire). Οι φυσιοκράτες οικονομολόγοι διατύπωσαν το δημοφιλές σύνθημα μην παρεμβαίνεις στη δράση, εκφράζοντας την ιδέα της μη παρέμβασης του κράτους στην οικονομία. Η αιτιολόγηση αυτής της αρχής δόθηκε από τους Άγγλους οικονομολόγους A. Smith και D. Ricardo. Στους 18-19 αιώνες. το κοινωνικό περιβάλλον των φιλελεύθερων ήταν κυρίως αστικά στρώματα. Οι ριζοσπάστες φιλελεύθεροι που συνδέονται με τη δημοκρατία έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην Αμερικανική Επανάσταση (που ενσωματώθηκε στο Σύνταγμα των ΗΠΑ του 1787). Τον 19ο-20ο αιώνα διαμορφώθηκαν οι κύριες διατάξεις του φιλελευθερισμού: κοινωνία των πολιτών, ατομικά δικαιώματα και ελευθερίες, κράτος δικαίου, δημοκρατικοί πολιτικοί θεσμοί, ελευθερία ιδιωτικών επιχειρήσεων και εμπορίου.

Αρχές φιλελευθερισμού

Τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά του φιλελευθερισμού καθορίζονται από την ετυμολογία της ίδιας της λέξης (λατ. Liberaly - δωρεάν).

Οι κύριες αρχές του φιλελευθερισμού βρίσκονται στην πολιτική σφαίρα:

• την ελευθερία του ατόμου, την προτεραιότητα του ατόμου σε σχέση με το κράτος, την αναγνώριση του δικαιώματος όλων των ανθρώπων στην αυτοπραγμάτωση. Πρέπει να σημειωθεί ότι στην ιδεολογία του φιλελευθερισμού, η ατομική ελευθερία συμπίπτει με την πολιτική ελευθερία και τα «φυσικά δικαιώματα» ενός ατόμου, τα σημαντικότερα από τα οποία είναι το δικαίωμα στη ζωή, την ελευθερία και την ιδιωτική ιδιοκτησία.
• περιορισμός της σφαίρας δραστηριότητας του κράτους · προστασία της ιδιωτικής ζωής - κυρίως από την αυθαιρεσία του κράτους. «Ο περιορισμός του κράτους με τη βοήθεια ενός συντάγματος που εγγυάται την ελευθερία δράσης του ατόμου στο πλαίσιο του νόμου.
• η αρχή του πολιτικού πλουραλισμού, η ελευθερία σκέψης, λόγου, πεποιθήσεων.
• οριοθέτηση της σφαίρας δραστηριότητας του κράτους και της κοινωνίας των πολιτών, μη παρέμβαση του πρώτου στις υποθέσεις του δεύτερου.
• στον οικονομικό τομέα - ελευθερία ατομικής και ομαδικής επιχειρηματικής δραστηριότητας, αυτορρύθμιση της οικονομίας σύμφωνα με τους νόμους του ανταγωνισμού και της ελεύθερης αγοράς, μη παρέμβαση του κράτους στον οικονομικό τομέα, απαραβίαστο της ιδιωτικής ιδιοκτησίας.
• στην πνευματική σφαίρα - ελευθερία συνείδησης, δηλ. το δικαίωμα των πολιτών να ομολογούν (ή να μην ομολογούν) οποιαδήποτε θρησκεία, το δικαίωμα να διατυπώνουν τα ηθικά τους καθήκοντα κ.λπ.

Επιτυχία και εξέλιξη της κατεύθυνσης

Στην ολοκληρωμένη κλασική του μορφή, ο φιλελευθερισμός καθιερώθηκε στο κρατικό σύστημα της Μεγάλης Βρετανίας, των ΗΠΑ, της Γαλλίας και μιας σειράς άλλων ευρωπαϊκών κρατών στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Αλλά ήδη στα τέλη του XIX - αρχές του ΧΧ αιώνα. αποκαλύπτεται μια κάμψη της επιρροής της φιλελεύθερης ιδεολογίας, η οποία εξελίχθηκε σε μια κρίση που κράτησε μέχρι τη δεκαετία του '30 του 20ού αιώνα, η οποία συνδέθηκε με τις νέες κοινωνικοπολιτικές πραγματικότητες αυτής της περιόδου.

Αφενός, ο ελεύθερος ανταγωνισμός που έμεινε χωρίς κρατικό έλεγχο οδήγησε στην αυτορρευστοποίηση της οικονομίας της αγοράς ως αποτέλεσμα της συγκέντρωσης της παραγωγής και του σχηματισμού μονοπωλίων, κατέστρεψε τις μικρομεσαίες επιχειρήσεις, αφετέρου, την απεριόριστη ιδιοκτησία προκάλεσε ένα ισχυρό εργατικό κίνημα, οικονομικές και πολιτικές ανατροπές, που εκδηλώθηκαν ιδιαίτερα στα τέλη της δεκαετίας του 20 x - στις αρχές της δεκαετίας του '30. 20ος αιώνας Όλα αυτά μας ανάγκασαν να επανεξετάσουμε μια σειρά από φιλελεύθερες συμπεριφορές και αξιακούς προσανατολισμούς.

Έτσι, στα πλαίσια του κλασικού φιλελευθερισμού διαμορφώνεται ο νεοφιλελευθερισμός, την προέλευση του οποίου πολλοί επιστήμονες συνδέουν με τις δραστηριότητες του Αμερικανού προέδρου F. D. Roosevelt (1933-1945). Η επανεξέταση αφορούσε πρωτίστως τον οικονομικό και κοινωνικό ρόλο του κράτους. Στον πυρήνα νέα μορφήφιλελευθερισμός - οι ιδέες του Άγγλου οικονομολόγου D. Keynes.

νεοφιλελευθερισμός

Ως αποτέλεσμα μακροχρόνιων συζητήσεων και θεωρητικών αναζητήσεων στο πρώτο μισό του 20ού αιώνα. ορισμένες βασικές αρχές του κλασικού φιλελευθερισμού αναθεωρήθηκαν και αναπτύχθηκε μια επικαιροποιημένη έννοια του «κοινωνικού φιλελευθερισμού» - νεοφιλελευθερισμός.

Το νεοφιλελεύθερο πρόγραμμα βασίστηκε σε ιδέες όπως:

• συναίνεση των κυβερνώντων και των κυβερνώμενων·
• την ανάγκη για συμμετοχή των μαζών στην πολιτική διαδικασία·
• εκδημοκρατισμός της διαδικασίας λήψης πολιτικών αποφάσεων (αρχή της «πολιτικής δικαιοσύνης»)·
• περιορισμένη κρατική ρύθμιση της οικονομικής και κοινωνικής σφαίρας·
• κρατικός περιορισμός των δραστηριοτήτων των μονοπωλίων·
• εγγυήσεις ορισμένων (περιορισμένων) κοινωνικών δικαιωμάτων (δικαίωμα στην εργασία, στην εκπαίδευση, σε επιδόματα γήρατος κ.λπ.).

Επιπλέον, ο νεοφιλελευθερισμός προϋποθέτει την προστασία του ατόμου από τις καταχρήσεις και τις αρνητικές συνέπειες του συστήματος της αγοράς. Οι βασικές αξίες του νεοφιλελευθερισμού δανείστηκαν από άλλα ιδεολογικά ρεύματα. Ελκύει από το γεγονός ότι χρησιμεύει ως ιδεολογική βάση της νομικής ισότητας των ατόμων και του κράτους δικαίου.

Φόρμες

κλασικό φιλελευθερισμό

Ο φιλελευθερισμός είναι η πιο διαδεδομένη ιδεολογική τάση που διαμορφώθηκε στα τέλη του 17ου-18ου αιώνα. ως ιδεολογία της αστικής τάξης. Ο Τζον Λοκ (1632–1704), Άγγλος φιλόσοφος, θεωρείται ο ιδρυτής του κλασικού φιλελευθερισμού. Ήταν ο πρώτος που διαχώρισε σαφώς τέτοιες έννοιες όπως το άτομο, η κοινωνία, το κράτος, ξεχώρισε τη νομοθετική και εκτελεστική εξουσία. Η πολιτική θεωρία του Λοκ, που διατυπώνεται στις «Δύο πραγματείες για την κρατική διακυβέρνηση», στρέφεται ενάντια στον πατριαρχικό απολυταρχισμό και θεωρεί την κοινωνικοπολιτική διαδικασία ως την ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινότητας από την κατάσταση της φύσης στην κοινωνία των πολιτών και την αυτοδιοίκηση.

Ο κύριος στόχος της κυβέρνησης από την άποψή του είναι να προστατεύσει το δικαίωμα των πολιτών στη ζωή, την ελευθερία και την ιδιοκτησία, και προκειμένου να διασφαλιστούν αξιόπιστα τα φυσικά δικαιώματα, η ισότητα και η ελευθερία, οι άνθρωποι συμφωνούν να ιδρύσουν ένα κράτος. Ο Λοκ διατύπωσε την ιδέα του κράτους δικαίου, υποστηρίζοντας ότι απολύτως οποιοδήποτε σώμα στο κράτος πρέπει να υπακούει στο νόμο. Κατά τη γνώμη του, η νομοθετική εξουσία στο κράτος θα πρέπει να διαχωριστεί από την εκτελεστική (συμπεριλαμβανομένης της δικαστικής εξουσίας και των εξωτερικών σχέσεων) και η ίδια η κυβέρνηση θα πρέπει επίσης να υπακούει αυστηρά στο νόμο.

Ο κοινωνικός φιλελευθερισμός και ο συντηρητικός φιλελευθερισμός

Στα τέλη του XIX - αρχές του XX αιώνα. εκπρόσωποι των φιλελεύθερων τάσεων άρχισαν να αισθάνονται την κρίση των ιδεών του κλασικού φιλελευθερισμού, που συνδέεται με την όξυνση των κοινωνικών αντιθέσεων και τη διάδοση των σοσιαλιστικών ιδεών. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, εμφανίστηκαν νέες τάσεις στον φιλελευθερισμό - «κοινωνικός φιλελευθερισμός» και «συντηρητικός φιλελευθερισμός». Στον «κοινωνικό φιλελευθερισμό» οι κύριες ιδέες συνοψίζονται στο γεγονός ότι το κράτος είχε κοινωνικές λειτουργίες, και του ανατέθηκε η ευθύνη να φροντίζει για τα πιο μειονεκτούντα στρώματα της κοινωνίας. Ο «συντηρητικός φιλελευθερισμός», αντίθετα, απέρριπτε κάθε κοινωνική δραστηριότητα του κράτους. Υπό την επίδραση της περαιτέρω εξέλιξης των κοινωνικών διεργασιών πραγματοποιήθηκε η εσωτερική εξέλιξη του φιλελευθερισμού και στη δεκαετία του '30 του 20ού αιώνα γεννήθηκε ο νεοφιλελευθερισμός. Οι ερευνητές αποδίδουν την αρχή του νεοφιλελευθερισμού στο «New Deal» του Αμερικανού προέδρου.

Πολιτικός φιλελευθερισμός

Ο πολιτικός φιλελευθερισμός είναι η πεποίθηση ότι τα άτομα είναι η βάση του νόμου και της κοινωνίας, και ότι οι δημόσιοι θεσμοί υπάρχουν για να βοηθήσουν στην ενδυνάμωση των ατόμων με πραγματική εξουσία, χωρίς να υποτιμούν τις ελίτ. Αυτή η πίστη στην πολιτική φιλοσοφία και την πολιτική επιστήμη ονομάζεται «μεθοδολογικός ατομικισμός». Βασίζεται στην ιδέα ότι κάθε άτομο γνωρίζει καλύτερα τι είναι καλύτερο για αυτόν. Η αγγλική Magna Carta (1215) παρέχει ένα παράδειγμα πολιτικού εγγράφου στο οποίο ορισμένα ατομικά δικαιώματα εκτείνονται πέρα ​​από το προνόμιο του μονάρχη. σημείο κλειδίείναι ένα κοινωνικό συμβόλαιο, σύμφωνα με το οποίο θεσπίζονται νόμοι με τη συναίνεση της κοινωνίας προς όφελός της και την προστασία των κοινωνικών κανόνων και κάθε πολίτης υπόκειται σε αυτούς τους νόμους. Ιδιαίτερη έμφαση δίνεται στο κράτος δικαίου, ιδίως ο φιλελευθερισμός πηγάζει από το γεγονός ότι το κράτος έχει επαρκή ισχύ για να το διασφαλίσει. Ο σύγχρονος πολιτικός φιλελευθερισμός περιλαμβάνει επίσης την προϋπόθεση της καθολικής ψηφοφορίας, ανεξαρτήτως φύλου, φυλής ή ιδιοκτησίας. Η φιλελεύθερη δημοκρατία θεωρείται το προτιμώμενο σύστημα. Πολιτικός φιλελευθερισμός σημαίνει κίνημα για φιλελεύθερη δημοκρατία και ενάντια στον απολυταρχισμό ή τον αυταρχισμό.

οικονομικός φιλελευθερισμός

Ο οικονομικός φιλελευθερισμός υποστηρίζει τα ατομικά δικαιώματα ιδιοκτησίας και την ελευθερία των συμβάσεων. Το σύνθημα αυτής της μορφής φιλελευθερισμού είναι «ελεύθερη ιδιωτική επιχείρηση». Προτιμάται ο καπιταλισμός με βάση την αρχή της μη κρατικής παρέμβασης στην οικονομία (laissez-faire), που σημαίνει κατάργηση των κρατικών επιδοτήσεων και των νομικών φραγμών στο εμπόριο. Οι οικονομικοί φιλελεύθεροι πιστεύουν ότι η αγορά δεν χρειάζεται κυβερνητική ρύθμιση. Ορισμένοι από αυτούς είναι έτοιμοι να επιτρέψουν την κυβερνητική εποπτεία των μονοπωλίων και των καρτέλ, άλλοι υποστηρίζουν ότι η μονοπώληση της αγοράς συμβαίνει μόνο ως συνέπεια των κυβερνητικών ενεργειών. Ο οικονομικός φιλελευθερισμός υποστηρίζει ότι η αξία των αγαθών και των υπηρεσιών πρέπει να καθορίζεται από την ελεύθερη επιλογή των ατόμων, δηλαδή από τις δυνάμεις της αγοράς. Ορισμένοι επιτρέπουν την παρουσία δυνάμεων της αγοράς ακόμη και σε περιοχές όπου το κράτος διατηρεί παραδοσιακά το μονοπώλιο, όπως η ασφάλεια ή το δικαστικό σώμα. Ο οικονομικός φιλελευθερισμός θεωρεί την οικονομική ανισότητα που προκύπτει από τις άνισες θέσεις στις συμβάσεις ως φυσικό αποτέλεσμα του ανταγωνισμού, υπό την προϋπόθεση ότι δεν υπάρχει εξαναγκασμός. Επί του παρόντος, αυτή η μορφή είναι πιο έντονη στον ελευθερισμό, άλλες ποικιλίες είναι ο μιναρχισμός και ο αναρχοκαπιταλισμός. Έτσι, ο οικονομικός φιλελευθερισμός είναι υπέρ της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και κατά της κρατικής ρύθμισης.

πολιτιστικός φιλελευθερισμός

Ο πολιτισμικός φιλελευθερισμός εστιάζει στα ατομικά δικαιώματα που σχετίζονται με τη συνείδηση ​​και τον τρόπο ζωής, συμπεριλαμβανομένων ζητημάτων όπως η σεξουαλική, η θρησκευτική, η ακαδημαϊκή ελευθερία, η προστασία από την κρατική παρέμβαση στην ιδιωτική ζωή. Όπως είπε ο John Stuart Mill στο δοκίμιό του «On Liberty»: «Ο μόνος σκοπός που δικαιολογεί την παρέμβαση κάποιων ανθρώπων, ατομικά ή συλλογικά, στις δραστηριότητες άλλων ανθρώπων, είναι η αυτοάμυνα. Η άσκηση εξουσίας σε ένα μέλος μιας πολιτισμένης κοινωνίας παρά τη θέλησή του επιτρέπεται μόνο με σκοπό την αποτροπή βλάβης σε άλλους. Ο πολιτιστικός φιλελευθερισμός αντιτίθεται λίγο πολύ στην κρατική ρύθμιση τομέων όπως η λογοτεχνία και οι τέχνες, καθώς και θέματα όπως οι δραστηριότητες του ακαδημαϊκού χώρου, ο τζόγος, η πορνεία, η ηλικία συναίνεσης για σεξουαλική επαφή, η άμβλωση, η χρήση αντισυλληπτικών, η ευθανασία , τη χρήση αλκοόλ και άλλων ναρκωτικών. Η Ολλανδία είναι πιθανότατα σήμερα η χώρα με το υψηλότερο επίπεδο πολιτιστικού φιλελευθερισμού, κάτι που ωστόσο δεν εμποδίζει τη χώρα να διακηρύξει μια πολιτική πολυπολιτισμικότητας.

Φιλελευθερισμός τρίτης γενιάς

Ο φιλελευθερισμός της τρίτης γενιάς ήταν το αποτέλεσμα της μεταπολεμικής πάλης των τριτοκοσμικών χωρών με την αποικιοκρατία. Σήμερα συνδέεται περισσότερο με ορισμένες φιλοδοξίες παρά με νομικούς κανόνες. Σκοπός του είναι να καταπολεμήσει τη συγκέντρωση δύναμης, υλικών πόρων και τεχνολογίας σε μια ομάδα ανεπτυγμένων χωρών. Οι ακτιβιστές αυτού του κινήματος τονίζουν το συλλογικό δικαίωμα της κοινωνίας στην ειρήνη, στην αυτοδιάθεση, στην οικονομική ανάπτυξηκαι πρόσβαση στα κοινά ανθρώπινα κοινά (φυσικοί πόροι, επιστημονική γνώσηπολιτιστικά μνημεία). Τα δικαιώματα αυτά ανήκουν στην «τρίτη γενιά» και αντικατοπτρίζονται στο άρθρο 28 της Οικουμενικής Διακήρυξης των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων. Υπερασπιστές της συλλογικότητας ΔΙΕΘΝΕΣ ΔΙΚΑΙΟΤα ανθρώπινα δικαιώματα δίνουν επίσης μεγάλη προσοχή σε ζητήματα διεθνούς οικολογίας και ανθρωπιστικής βοήθειας.

Αποτέλεσμα

Όλες οι παραπάνω μορφές φιλελευθερισμού υποθέτουν ότι πρέπει να υπάρχει ισορροπία μεταξύ των ευθυνών της κυβέρνησης και των ατόμων και ότι η λειτουργία του κράτους πρέπει να περιορίζεται σε εκείνα τα καθήκοντα που δεν μπορούν να εκτελεστούν σωστά από τον ιδιωτικό τομέα. Όλες οι μορφές φιλελευθερισμού στοχεύουν στη νομοθετική προστασία της ανθρώπινης αξιοπρέπειας και της προσωπικής αυτονομίας και όλες υποστηρίζουν ότι η κατάργηση των περιορισμών στην ατομική δραστηριότητα συμβάλλει στη βελτίωση της κοινωνίας. Ο σύγχρονος φιλελευθερισμός στις περισσότερες ανεπτυγμένες χώρες είναι ένα μείγμα όλων αυτών των μορφών. Στις χώρες του τρίτου κόσμου, ο «φιλελευθερισμός τρίτης γενιάς» έρχεται συχνά στο προσκήνιο - ένα κίνημα για ένα υγιές περιβάλλον και ενάντια στην αποικιοκρατία. Ο φιλελευθερισμός ως πολιτικό και νομικό δόγμα βασίζεται στην ιδέα της απόλυτης αξίας και της αυτάρκειας του ατόμου. Σύμφωνα με τη φιλελεύθερη αντίληψη, δεν είναι η κοινωνία που προηγείται και κοινωνικοποιεί τα άτομα, αλλά τα ανεξάρτητα άτομα δημιουργούν την ίδια την κοινωνία σύμφωνα με τη δική τους θέληση και μυαλό - όλα κοινωνικά, συμπεριλαμβανομένων των πολιτικών και νομικών θεσμών.

Ο φιλελευθερισμός στη σύγχρονη Ρωσία

Ο φιλελευθερισμός είναι λίγο πολύ κοινός σε όλες τις σύγχρονες ανεπτυγμένες χώρες. Ωστόσο, στη σύγχρονη Ρωσία, ο όρος έχει αποκτήσει μια σημαντική αρνητική χροιά, καθώς ο φιλελευθερισμός συχνά κατανοείται ως οι καταστροφικές οικονομικές και πολιτικές μεταρρυθμίσεις που πραγματοποιήθηκαν υπό την κυριαρχία του Γκορμπατσόφ και του Γέλτσιν, ένα υψηλό επίπεδο χάους και διαφθοράς, που καλύπτεται από έναν προσανατολισμό. προς δυτικές χώρες. Σε αυτή την ερμηνεία, ο φιλελευθερισμός επικρίνεται ευρέως λόγω του φόβου περαιτέρω καταστροφής της χώρας και απώλειας της ανεξαρτησίας της. Η σύγχρονη ελευθέρωση οδηγεί συχνά σε μείωση της κοινωνικής προστασίας και η «απελευθέρωση των τιμών» είναι ένας ευφημισμός για την «αύξηση των τιμών».

Οι οπαδοί της Δύσης («δημιουργική τάξη») θεωρούνται συνήθως ριζοσπάστες φιλελεύθεροι στη Ρωσία, συμπεριλαμβανομένων στις τάξεις τους πολύ συγκεκριμένες προσωπικότητες (Valeria Novodvorskaya, Pavel Shekhtman, κ.λπ.) που μισούν τη Ρωσία και την ΕΣΣΔ ως τέτοιες, για παράδειγμα, συγκρίνοντάς τις με Ναζιστική Γερμανία και Στάλιν και Πούτιν - με τον Χίτλερ να αποθεώνει τις Ηνωμένες Πολιτείες. Γνωστοί πόροι αυτού του είδους: Ηχώ της Μόσχας, The New Times, Ej, κ.λπ. Η αντιπολίτευση, η οποία πραγματοποίησε μαζικές διαδηλώσεις κατά των ρωσικών αρχών το 2011-2012, αυτοχαρακτηρίστηκε ως φιλελεύθερη. λόγω διαφωνίας με τον διορισμό και την εκλογή του Πούτιν για τρίτη θητεία. Αλλά είναι ενδιαφέρον ότι την ίδια στιγμή, ο Ρώσος Πρόεδρος Βλαντιμίρ Πούτιν, για παράδειγμα, αποκαλούσε τον εαυτό του φιλελεύθερο, φιλελεύθερες μεταρρυθμίσεις κηρύχθηκαν από τον Ντμίτρι Μεντβέντεφ όταν ήταν πρόεδρος της Ρωσίας.