Βιογραφία του Uthman ibn Affan (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του). Uthman ibn Affan - ο τρίτος Δίκαιος Χαλίφης Δίκαιοι Χαλίφηδες Ουσμάν ιμπν Αφάν

Άραβας χαλίφης που κυβέρνησε από το 644-656. Γένος. ΕΝΤΑΞΕΙ. 575 † 17 Ιουνίου 656 Ο Οθμάν ιμπν Αφάν ήταν ένας από τους πρώτους μαθητές και οπαδούς του Μωάμεθ. Από την αρχή έπαιξε σημαντικό ρόλο στη μουσουλμανική κοινότητα και πραγματοποίησε σημαντικές διπλωματικές αποστολές του προφήτη. Γύρω στο 614, κατά τη διάρκεια των διωγμών που άρχισαν στη Μέκκα, μέρος των μουσουλμάνων, με επικεφαλής τον Ουσμάν, μετανάστευσαν για λίγο στην Αιθιοπία. Λίγο πριν από αυτό, συνδέθηκε με τον Μωάμεθ παντρεύοντας την κόρη του Ruqayyi. Δέκα χρόνια αργότερα, όταν πέθανε, ο Μωάμεθ του έδωσε για σύζυγο την άλλη του κόρη Umm Kulthum. Μετά το θάνατο του προφήτη, ο Οθμάν ήταν ο πλησιέστερος σύμβουλος των δύο πρώτων χαλίφηδων, του Αμπού Μπακρ και του Ουμάρ. Το 644, λίγο πριν από το θάνατό του, ο Ουμάρ κατονόμασε έξι από τους πιο σεβαστούς βετεράνους του Ισλάμ και τους έδωσε εντολή να επιλέξουν έναν νέο χαλίφη από τη μέση τους. Ο γηραιότερος από αυτούς τους εκλέκτορες, ο Abd al-Rahman ibn Auf, παραιτήθηκε αμέσως από τις αξιώσεις του για το θρόνο και ανέλαβε τη διαπραγμάτευση. Ένας άλλος εκλέκτορας - ο Talha - δεν ήταν στη Μεδίνα εκείνη την εποχή. Έτσι, υπήρχαν τέσσερις αιτούντες συνολικά: ο Οθμάν, ο ξάδερφος και ο γαμπρός του προφήτη Ali ibn Abu Talib, ο Saad ibn Abu Waqqas και ο az-Zubayr. Σε καθέναν από αυτούς, ο Abd ar-Rahman έκανε την ίδια ερώτηση ιδιωτικά: ποιον θα διάλεγε αν δεν τον επέλεγαν; Ο Αλί έδειξε τον Οθμάν, ο Οθμάν έδειξε τον Αλί, ο Σαάντ και ο αλ Ζουμπάιρ έδειξε τον Οθμάν. Αφού συγκέντρωσε όλους τους αιτούντες, ο Abd al-Rahman είπε: «Δεν συμφωνήσατε σε ένα από αυτά τα δύο, τον Ali και τον Usman». Μετά από αυτό, πήρε τον Αλί από το χέρι και ρώτησε: "Ορκίζεσαι να ακολουθήσεις το βιβλίο του Αλλάχ και το έθιμο του προφήτη και τις πράξεις του Αμπού Μπακρ και του Ομάρ;" Ο Άλι απάντησε: "Θεέ μου! Όχι, ορκίζομαι μόνο να προσπαθήσω να το κάνω όσο καλύτερα μπορώ." Ο Οθμάν απάντησε καταφατικά στην ίδια ερώτηση, χωρίς καμία επιφύλαξη, και ο Αμπντ αρ-Ραχμάν, σηκώνοντας το κεφάλι του στο ταβάνι του τζαμιού, αναφώνησε: «Ω Θεέ!» - και ο πρώτος του ορκίστηκε πίστη. Μετά από αυτόν ορκίστηκαν οι υπόλοιποι εκλέκτορες και μετά οι υπόλοιποι κάτοικοι της πόλης. Έτσι ο Οθμάν έγινε Χαλίφης. Η σύγκριση του νέου ηγεμόνα με τον προκάτοχό του σαφώς δεν ήταν υπέρ του Ουσμάν. Μετά τον αυστηρό και ευφυή Ουμάρ, φαινόταν αδύναμος και στενόμυαλος. Επιπλέον, δεν ήθελε να μιμηθεί την απλή ζωή του και έγινε ο πρώτος από τους χαλίφηδες που εκμεταλλεύτηκε την υψηλή του θέση για προσωπικό πλουτισμό. Γράφουν ότι έχτισε ένα μεγάλο πέτρινο σπίτι στη Μεδίνα και γενικά προσπάθησε να περιβληθεί με λαμπρότητα, αντάξια του αρχηγού ενός ισχυρού κράτους. Πολλά ακίνητα απέκτησε ο ίδιος εκτός Αραβίας. Πολλά έγιναν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Οθμάν. σημαντικά γεγονότα. Καταρχάς, θα πρέπει να επισημανθεί η συνέχιση των κατακτήσεων μεγάλης κλίμακας. Το 648, ο κυβερνήτης της Αιγύπτου, Abdallah ibn Saad, νίκησε τον Αφρικανό έξαρχο Γρηγόριο και για λίγοκατέκτησε την Καρχηδόνα. Ωστόσο, η Ifriqiya δεν είχε ακόμη κατακτηθεί εκείνη την εποχή. Την ίδια χρονιά, ο ηγεμόνας της Συρίας, Muawiya ibn Abu Sufain, με 220 πλοία, ανέλαβε την πρώτη ναυτική αποστολή στην ιστορία του Χαλιφάτου - προσπάθησε να κατακτήσει το νησί της Κρήτης. Και την άνοιξη του 655, ο αραβικός στόλος είχε ήδη κερδίσει την πρώτη ναυτική νίκη επί των Ελλήνων στη μάχη κοντά στο Φοίνικ (στα ανοιχτά της Μικράς Ασίας). Μετά από αυτό, οι Άραβες έγιναν κύριοι του ανατολικού τμήματος Μεσόγειος θάλασσα. Όμως, παρά όλες τις προσπάθειες, ο Muawiya απέτυχε να κατακτήσει τη Μικρά Ασία - η αραβική προέλαση ανακόπηκε από τις σειρές του Ταύρου. Οι τακτικές εκστρατείες προς την Αρμενία συνεχίστηκαν στο βορρά. Σταδιακά, η πλειοψηφία των τοπικών αρχόντων αναγνώρισε τη δύναμη των Αράβων. Το 653 η Γεωργία και η Αλβανία του Αζερμπαϊτζάν υποτάχθηκαν στο Χαλιφάτο. Έχοντας καταλάβει το Ντέρμπεντ, οι Μουσουλμάνοι την ίδια χρονιά ανέλαβαν μια μεγάλη εκστρατεία βαθιά στις κτήσεις των Χαζάρων, αλλά υπέστησαν σοβαρή ήττα από αυτούς. Οι πιο εκτεταμένες κατακτήσεις κατά τη διάρκεια της ζωής του Οθμάν πραγματοποιήθηκαν στα ανατολικά. Το 645-646. Ο Ρέι και το Ισφαχάν τελικά υποτάχθηκαν. Στη συνέχεια, για αρκετά χρόνια, επικρατούσε μια σχετική ηρεμία στον πόλεμο με τους Πέρσες. Νέα ώθηση στις κατακτήσεις έδωσε ο νεαρός και δραστήριος Abdallah ibn Amir, ο οποίος διορίστηκε κυβερνήτης της Βασόρας το 649. Την ίδια χρονιά κατέλαβε την Ισταχρ, ολοκληρώνοντας έτσι την κατάκτηση του Φαρς. Το 650, οι Άραβες εισέβαλαν στο βορειοανατολικό Ιράν, κατέλαβαν το Shirejan και την κύρια πόλη Sistan - Zarenj. Το 651, ο τελευταίος σάχης της δυναστείας των Σασσανιδών, ο Γιαζντίγκερ Γ', σκοτώθηκε. Μετά από αυτό, οι Άραβες κατέλαβαν εύκολα όλο το Χορασάν και μόνο η Νισαπούρ, που αμύνθηκε για αρκετούς μήνες, τους έδωσε μια άξια απόκρουση. Η Nisa και ο Abiward παραδόθηκαν χωρίς μάχη. Το 652, οι Άραβες ανέβηκαν στο Murgab, νίκησαν έναν μεγάλο τουρκο-εφταλικό στρατό και κατέλαβαν το Merverrud. Η μεγαλύτερη πόλη του Τοχαριστάν, το Μπαλχ, τους παραδόθηκε βάσει συμφωνίας. Αυτό ολοκλήρωσε την κατάκτηση των εδαφών που ανήκαν ποτέ στους Σασσανίδες. Είναι απίθανο να παρείχε ο Ουσμάν μεγάλη επιρροήσε όλα αυτά τα γεγονότα που έγιναν μακριά από τη Μεδίνα. Στην πρωτεύουσα η εξουσία του ασκούνταν φυσικά πιο άμεσα. Αν και και εδώ οι Άραβες ιστορικοί δεν σημειώνουν μεγάλα πλεονεκτήματα για τον χαλίφη. Τον Δεκέμβριο του 649, ο Οθμάν διέταξε την κατεδάφιση του παλιού πλίθινο τζαμιού, που έχτισε ο προφήτης, καλυμμένο με φύλλα φοίνικα, και μέχρι το φθινόπωρο του 650 είχε χτίσει ένα νέο, πιο ευρύχωρο από πελεκητή πέτρα, με κολώνες και οροφή από Ινδικό ξύλο τικ. Παρά το γεγονός ότι το νέο τζαμί ήταν πιο όμορφο, πιο ευρύχωρο και πιο άνετο από το παλιό, πολλοί μουσουλμάνοι αντέδρασαν αρνητικά σε αυτή την αναδιάρθρωση. Με τον ίδιο τρόπο, διφορούμενη ήταν η στάση των τότε μουσουλμάνων στο σημαντικότερο από όλα τα κατορθώματα του Οθμάν, τη δημοσίευση του κανονικού κειμένου του Κορανίου. Η ανάγκη για αυτό το μέτρο έχει καθυστερήσει πολύ. Όπως γνωρίζετε, ο ίδιος ο προφήτης δεν έγραψε ούτε μια γραμμή. Όμως η καταγραφή των κηρυγμάτων και των ρημάτων του, ιδίως σε τα τελευταία χρόνια ζωή, με επικεφαλής γραμματείς. Πολλοί σύντροφοι και συγγενείς του Μωάμεθ είχαν επίσης κάποια αρχεία που αναγνωρίστηκαν από τη μία ή την άλλη ομάδα μουσουλμάνων. Κάποια κηρύγματα κρατήθηκαν και μεταδόθηκαν προφορικά. Δεν υπήρχε ενοποιημένο κείμενο, και την εποχή του Οθμάν, κάθε ένα από τα μεγάλα επαρχιακά κέντρα είχε τη δική του έγκυρη έκδοση του Κορανίου. Αυτή η κατάσταση δεν μπορούσε πλέον να συνεχιστεί. Προκειμένου να αποφευχθούν δογματικές διαφωνίες, ο Οθμάν διέταξε να συνταχθεί ένας ενιαίος κατάλογος του Κορανίου για όλους τους Μουσουλμάνους. Το κανονικό κείμενό του βασίστηκε στα αρχεία των Μεδινών Ζάιντ ιμπν Θαμπίτ και Χάφσα. Αρκετά αντίγραφα της λίστας τους έγιναν και στάλθηκαν στις μεγάλες πόλεις της φρουράς. Ο Ουσμάν διέταξε να καταστραφούν οι υπόλοιπες εκδόσεις. Ταυτόχρονα, ορισμένοι από τους παλιούς συντρόφους του προφήτη ήταν βαθιά προσβεβλημένοι από το γεγονός ότι δεν ελήφθησαν υπόψη οι λίστες τους. Οι διαθέσεις αντίθεσης προς τον τρίτο χαλίφη αυξήθηκαν σταδιακά. Τα πρώτα έξι χρόνια της βασιλείας του, δηλαδή μέχρι το 650 περίπου, δεν προκάλεσαν δυσαρέσκεια στους μουσουλμάνους. Στη συνέχεια ξεκίνησαν συγκρούσεις, η αιτία των οποίων δεν είναι απολύτως σαφής. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι με τα χρόνια ο χαλίφης άρχισε να λαμβάνει λιγότερο υπόψη τη γνώμη των ευγενών της Μεδίνας, αλλά άκουσε πρόθυμα τις συμβουλές των συγγενών του. Οι συγγενείς του χαλίφη, οι περισσότεροι από τους οποίους αποδείχθηκαν ανάξιοι άνθρωποι, σύντομα κατέλαβαν όλες τις σημαντικές θέσεις στο Χαλιφάτο. Ο Ουσμάν τα παρουσίαζε επανειλημμένα από κεφάλαια που θεωρούνταν κοινή ιδιοκτησία της κοινότητας. Είναι σαφές ότι μια τέτοια αυθαιρεσία προκάλεσε οργή. Για κάποιο διάστημα, η δυσαρέσκεια δεν εκδηλώθηκε ανοιχτά. Αφορμή για τη ρητή έκφρασή του ήταν, όπως θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί, η καταστροφή του παλιού τζαμιού. Τότε πολλοί άρχισαν να κατηγορούν τον Χαλίφη ότι πρόδωσε τη Σούννα του Προφήτη. Γράφουν ότι κάποτε ο Abd ar-Rahman, ο Ali και ο az-Zubair επέπληξαν τον Uthman επειδή έδωσε 100.000 ντιρχάμ σε κάποιον Saad ibn al-As. Ο Ουσμάν φέρεται να απάντησε: «Είναι συγγενής που συνδέεται μαζί μου με δεσμούς αίματος». «Ο Αμπού Μπακρ και ο Ουμάρ δεν είχαν στενούς και εξ αίματος συγγενείς;» Αυτοί ρώτησαν. Στην οποία ακολούθησε η απάντηση: «Ο Αμπού Μπακρ και ο Ουμάρ έδειξαν ευσέβεια, απομακρύνοντας τους συγγενείς τους, και εγώ δείχνω την ευσέβειά μου, ανταμείβοντας τους αγαπημένους». «Ειλικρινείς προς τον Θεό, η συμπεριφορά τους είναι πιο αγαπητή σε εμάς από τη συμπεριφορά σας», παρατήρησαν οι συμπολεμιστές. «Δεν υπάρχει τίποτα να γίνει», τους απάντησε ο Ουσμάν. Υπήρχαν πολλοί δυσαρεστημένοι με τον Ουσμάν στις επαρχίες. Η τοπική στρατιωτική ελίτ επιβαρύνθηκε από τη συνεχή και όχι πάντα κατάλληλη παρέμβαση του χαλίφη και των συγγενών του στις υποθέσεις τους. Κατά τη διάρκεια του Χατζ του 656, αποσπάσματα δυσαρεστημένων ανθρώπων από την Αίγυπτο, τη Βασόρα και την Κούφα ενώθηκαν στη Μεδίνα και παρουσίασαν στον Οθμάν διάφορες αξιώσεις - από καθαρά θρησκευτικές (γιατί έκαψε τα παλιά αρχεία του Κορανίου; ) σε συγκεκριμένες οικονομικές καταχρήσεις. Απαίτησαν επίσης να στερηθούν ορισμένοι από τους ευγενείς Μεδιναίους (κυρίως συγγενείς του Χαλίφη) που κάθονταν στην πρωτεύουσα και να μεταφερθεί σε όσους κέρδισαν το δικαίωμα σε αυτό σε μάχες με τους απίστους. Ο Ουσμάν αποδέχτηκε όλους τους όρους των δυσαρεστημένων, ωστόσο, όταν πήγαν στις φρουρές τους, έστειλε αγγελιοφόρους στους κυβερνήτες των περιοχών με εντολή να εκτελέσουν τους ενόχους. Αλλά συνέβη ώστε οι Αιγύπτιοι Άραβες να αναχαιτίσουν έναν από τους αγγελιοφόρους και έτσι ανακάλυψαν την προδοσία του χαλίφη. Επέστρεψαν αμέσως στη Μεδίνα και ζήτησαν από τον Οθμάν να παραιτηθεί. Ο Ουσμάν αρνήθηκε. Οι επαναστάτες περικύκλωσαν το σπίτι του Χαλίφη και το πολιόρκησαν για σαράντα μέρες. Η κατάσταση θερμαινόταν κάθε μέρα. Στο τέλος, οι αντάρτες προχώρησαν στην επίθεση. Έχοντας σπάσει την αντίσταση των λίγων υποστηρικτών του χαλίφη, εισέβαλαν στο δωμάτιό του. Ο Ουσμάν συνάντησε τους εχθρούς με το Κοράνι στα χέρια του, παρακαλώντας τους να μην καταπατήσουν τη ζωή του αντιπροσώπου του προφήτη. Όμως το ιερό βιβλίο δεν εμπόδισε τους δολοφόνους. Ένας από αυτούς πέταξε τον γέρο στο πάτωμα και τον κράτησε από τα γένια ενώ οι άλλοι του έκοψαν το λαιμό.

Αξία ρολογιού Ουσμάν Ιμπν Αφάνσε άλλα λεξικά

Αλί, Ιμπν Αμπού Ταλίμπ- (? - 661) - Ιμάμης, ο τέταρτος χαλίφης (από το 656) του Αραβικού Χαλιφάτου. Ξάδερφος και υιοθετημένος γιος και γαμπρός του Προφήτη Μωάμεθ. Οι Σιίτες σέβονται τον Αλή ως άγιο, με ιδιαίτερους δεσμούς........
Πολιτικό λεξιλόγιο

Μοχάμεντ Ιμπν Αμπντ Αλ-Γουαχάμπ- (1703-1791) - ο ιδρυτής του θρησκευτικού και κοινωνικοπολιτικού κινήματος στην Αραβία, που πήρε το όνομά του "Ουαχαμπισμός". Στις αρχές του 19ου αιώνα οι Ουαχαμπίτες υπό την ηγεσία του ........
Πολιτικό λεξιλόγιο

Abdullah Ibn Hussein (1882-1951)- Βασιλιάς της Ιορδανίας το 1946-51 (από το 1921 Εμίρης της Υπεριορδανίας). Ακολούθησε φιλοβρετανική πολιτική. Σκοτώθηκε από μέλος αντιβρετανικής τρομοκρατικής οργάνωσης.

Antara Ibn Shaddad (525-615)- Άραβας ποιητής Ποιήματα για μάχες στις οποίες συμμετείχε ο Antara ibn Shaddad, ερωτικοί στίχοι. Ο ήρωας ενός λαϊκού μυθιστορήματος που χρονολογείται από τον 12ο αιώνα είναι «Η ζωή και τα κατορθώματα του Αντάρα».
Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Bashshar Ibn Burd (714-783)- Άραβας ποιητής Ο θεμελιωτής του «νέου ύφους», που με πολλούς τρόπους αρνιόταν τους κανόνες της προ-ισλαμικής ποίησης. Πανηγυρικά ισατυρικά ποιήματα, στίχοι.
Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Ibn- (Αραβικά - γιος) - μέσα δικό του όνοματοποθετείται πριν από το όνομα του πατέρα (αποτελώντας ένα «πατρώνυμο») μεταξύ των λαών που χρησιμοποιούν την αραβική γλώσσα (για παράδειγμα, Ahmedibn Abdullah - Ahmed, γιος του Abdullah).
Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Ibn Abd Rabbahi (860-940)- Ισπανοάραβας ποιητής και πεζογράφος. Λυρική ποίηση. Συντάκτης πεζογραφικής ανθολογίας για τη λογοτεχνία και την ιστορία του 7ου-8ου αιώνα «Ένα μοναδικό περιδέραιο».
Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Ibn Al Arabi (1165-1240)- Άραβας στοχαστής και ποιητής. μυστικιστής. Η ανάπτυξη του σουφισμού για μια ενιαία αρχή της ύπαρξης και για τη γνώση μέσω του εσωτερικού φωτισμού. Κυριότερα έργα: «Πέτρες της Σοφίας», «Μεκκανική ........
Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Ιμπν Αλ-Αθίρ (1160-1233)- Άραβας ιστορικός. Τα κύρια έργα για τη γενική ιστορία, ένα βιογραφικό λεξικό των συντρόφων του Μωάμεθ.
Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Ibn Al-Qutiyya (?-977)Αραβο-Ισπανός ιστορικός Εργασίες για την ιστορία της Ιβηρικής Χερσονήσου τον 8ο-10ο αιώνα.
Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Ibn Al-Mu'tazz (861-908)Άραβας ποιητής και φιλόλογος. Ποιητικό χρονικό της βασιλείας του Χαλίφη al-Mu'tadid (892-902), αφορισμοί, δοκίμια για την ποιητική "Το βιβλίο του νέου".
Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Ibn Al-Haytham- (λατινοποιημένο. Algazen) (965-1039) - Άραβας επιστήμονας. Εργασία φυσιολογικών και γεωμετρική οπτική«Θησαυρός της οπτικής» (7 βιβλία, μεταφρασμένα στα λατινικά τον 12ο αιώνα, 1η έντυπη έκδοση ........
Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Ibn Al-Khatib (1313-74)Αραβο-Ισπανός λόγιος και ποιητής ΕΝΤΑΞΕΙ. 60 έργα για την ιστορία, τη γεωγραφία, τη φιλοσοφία, την ιατρική, τη λογοτεχνία, συμπεριλαμβανομένης της ιστορίας της μουσουλμανικής Ισπανίας.
Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Ibn Baja- (Λατινοποιημένη μορφή του Avempas - Avenpace, Avempace, Avenpace) (π. 1139), Άραβας επιστήμονας, φιλόσοφος, πολιτικός, ποιητής και μουσικός. Έζησε στη Σαραγόσα, στη Γρανάδα, στις πόλεις του Μαρόκου.........
Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό

- Άραβας ταξιδιώτης Περιγραφή ταξιδιών στην Αίγυπτο, την Αραβία, τη Μεσοποταμία, τη Συρία, τη Μ. Ασία, το Ιράν, την Κριμαία, τις νότιες περιοχές της Ρωσίας, Βλ. Ασία, Ινδία, Κίνα, Ισπανία, Ζαπ. και Κέντρο. Σουδάν.
Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Ibn Gebirol- (Λατινοποιημένο Avicebron - Avicebron) Σολομών (περ. 1021-1055 ή 1070), Εβραίος ποιητής και νεοπλατωνικός φιλόσοφος. Έζησε στην Ισπανία. Στην πραγματεία «Η πηγή της ζωής» (στα αραβικά) ερμήνευσε ........
Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Ιμπν Νταούντ- Αβραάμ (περ. 1110 - περ. 1180) - Εβραίος φιλόσοφος και θεολόγος, προκάτοχος του Μαϊμωνίδη. Έζησε στην Ισπανία. Έγραψε στα αραβικά. Το κύριο έργο «Υψηλή πίστη» (1161).
Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Ibn Zaidun (1003-71)Ισπανο-Αραβος ποιητής. Ένας καναπές από λυρικά, πανηγυρικά, ελεγειακά ποιήματα.
Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Ιμπν Κούζμαν- (περ. 1080-1160) - Ισπανοάραβος ποιητής. Δημιούργησε μια νέα βιδοστροφική ποίηση - zajal (μελωδία). Επηρέασε τους πρώιμους στίχους της Προβηγκίας, την ποίηση των Vagantes.
Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Ιμπν Κούρα- (Sabit ibn Kurra) (836-901) - μαθηματικός της Βαγδάτης. Μεταφραστής και σχολιαστής έργων αρχαίων Ελλήνων επιστημόνων.
Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Ιμπν Κουτάιμπα- (828 περ. 889) - Άραβας πεζογράφος, φιλόλογος, ιστορικός 10τόμος ιστορική και λογοτεχνική ανθολογία «Πηγές Πληροφοριών», βιβλιογραφικό λεξικό «Βιβλίο Ποίησης και Ποιητές».
Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Ibn Miskawayh (?-1030)- Αραβόφωνος ιστορικός και φιλόσοφος. Έργα για τη γενική ιστορία, πραγματείες για τη φιλοσοφία και την ηθική.
Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Ιμπν Ρουσντ- (Ibn Roshd) (Λατινοποιημένος Αβερρόης) (1126-98) - Άραβας φιλόσοφος και γιατρός, εκπρόσωπος του αραβικού αριστοτελισμού. Έζησε στην Ανδαλουσία και το Μαρόκο, ήταν δικαστής και δικαστικός γιατρός. Σε μια πραγματεία...
Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Ibn Saud (1880-1953)- Βασιλιάς της Σαουδικής Αραβίας από το 1932-53. Διεξήγαγε πολέμους για την ένωση της Αραβίας. Το 1902-27 ο εμίρης του Nejd, το 1927-32 ο βασιλιάς του κράτους Hijaz, Nejd.
Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Ιμπν Σίντα- (περίπου 1006-66) - φιλόλογος και λεξικογράφος της Αραβικής Ισπανίας.
Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Ιμπν Σίνα- (Λατινοποιημένος Avicenna - Avicenna,) (περ. 980-1037), επιστήμονας, φιλόσοφος, γιατρός, μουσικός. Έζησε το Τετ. Ασία και Ιράν, ήταν γιατρός και βεζίρης σε διάφορους ηγεμόνες. Στη φιλοσοφία συνέχισε τις παραδόσεις ........
Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Ιμπν Φαντλάν- Άραβας περιηγητής του 10ου αιώνα. Περιέγραψε το ταξίδι μέσω του Bukharui Khorezm στους Βούλγαρους του Βόλγα.
Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Ibn Khaldun (1332-1406)Άραβας ιστορικός και φιλόσοφος. Οπαδός του Ibn Rushd. Στο δοκίμιο "The Book of Instructive Examples..." περιέγραψε τις απόψεις του για την ανάπτυξη της κοινωνίας (η ιδέα των ιστορικών κύκλων·.........
Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Ιμπν Έζρα- Abraham ben Meir (1092-1167) - Εβραίος ποιητής, φιλόλογος και φιλόσοφος Ένας από τους πρώτους κριτικούς του κειμένου της Παλαιάς Διαθήκης της Βίβλου. Η σύνθεση «Η βάση της ευλάβειας» στο πνεύμα του νεοπλατωνισμού..........
Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Ιμπν Γιουνούς- (Ibn Yunis) Ali ibn Abd Rahman (950-1009) - Άραβας αστρονόμος, εργάστηκε περίπου. Κάιρο. Συντάχθηκε μεταχειρισμένα περίπου. Πίνακας 200 ετών της κίνησης της Σελήνης, του Ήλιου και των πλανητών.
Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Σε ένα μόνο βιβλίο.

Γεννημένος στην εξέχουσα φυλή των Μεκκανών Banu Umayya της φυλής Κουράϊς, έπαιξε σημαντικό ρόλο στην πρώιμη ισλαμική ιστορία και είναι γνωστός για την ανάθεση της σύνταξης της τυπικής έκδοσης του Κορανίου. Ο Οθμάν διαδέχθηκε μετά τον θάνατο του χαλίφη Ουμάρ ιμπν αλ-Χατάμπ σε ένα συμβούλιο (σούρα) που απαρτιζόταν από αυτούς που επέλεξε ο Ουμάρ.

Ο Οθμάν ήταν παντρεμένος με την κόρη του Προφήτη Μωάμεθ και της Χαντίτζα Ρουκάγια και μετά τον θάνατό της παντρεύτηκε μια άλλη κόρη του Προφήτη Ουμ Κουλθούμ. Με το να παντρευτεί δύο κόρες του Μωάμεθ, κέρδισε τον τιμητικό τίτλο Dhu al-Nurayn(«Κάτοχος δύο φώτων»). Έτσι, ήταν επίσης κουνιάδος του τέταρτου χαλίφη Αλί, του οποίου η σύζυγος Φατιμά ήταν η μικρότερη αδερφή των συζύγων του Οθμάν.

Υπό τον Οθμάν, το Αραβικό Χαλιφάτο επεκτάθηκε στο Φαρς (σημερινό Ιράν) το 650 και σε τμήματα του Χορασάν (σημερινό Αφγανιστάν) το 651. Η κατάκτηση της Αρμενίας ξεκίνησε τη δεκαετία του 640. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, διαμαρτυρίες και ταραχές εξαπλώθηκαν ευρέως, οι οποίες τελικά οδήγησαν σε ένοπλη εξέγερση και τη δολοφονία του χαλίφη.

Ο Οθμάν ήταν μεσαίου ύψους, με φαρδύς ώμους, με λεπτό δέρμα και πυκνά μαλλιά. Τα γένια του ήταν μακριά και πυκνά, τα έβαψε κίτρινος. Σύμφωνα με τον Az-Zuhri:

«Ο Ουσμάν ήταν ένας άνδρας μέτριας σωματικής διάπλασης, με καλά μαλλιά και όμορφο πρόσωπο, φαλακρός, με άχιστη μύτη και δυνατές κνήμες, με μακριά αντιβράχια που κάλυπταν Πυκνά μαλλιά. Είχε ένα όμορφο χαμόγελο και τα μαλλιά του έπεσαν κάτω από τα αυτιά του. Σύμφωνα με την πιο αξιόπιστη εκδοχή, ήταν ανοιχτόχρωμος. Αν και σύμφωνα με ορισμένες εκδοχές, το δέρμα του ήταν σκούρο.

Ο Οθμάν και ο προφήτης Μωάμεθ είχαν έναν κοινό πρόγονο στην αρσενική γραμμή, το όνομα του οποίου ήταν Αμπντ Μανάφ. Ο πατέρας του Οθμάν, Αφάν ιμπν Αμπί αλ-Ας, πέθανε σε νεαρή ηλικία στην προ-ισλαμική εποχή. Ταξιδεύοντας με εμπορικά καραβάνια, ο πατέρας του άφησε τον Ουσμάν με μια μεγάλη κληρονομιά. Η μητέρα, Arwa bin Qurayz από τη φυλή Abd Shams, ασπάστηκε το Ισλάμ και πέθανε την εποχή της βασιλείας του. Η μητέρα του Arwa ονομαζόταν Umm Hakim bint Abdul-l-Muttalib, κάτι που έκανε την Arwa ξαδέρφη του προφήτη Μωάμεθ. Οι γονείς προέρχονταν από τις πλούσιες φυλές των Κουράις της Μέκκας.

Ο Ουσμάν είχε μια αδερφή, που ονομαζόταν Αμίνα. Στην προ-ισλαμική εποχή, παντρεύτηκε τον al-Hakam ibn Kaysan, ο οποίος ήταν ελεύθερος του Hisham ibn al-Mughira. Κατά τον πόλεμο μεταξύ των Μουσουλμάνων και των Μεκκανών πολυθεϊστών, πιάστηκε αιχμάλωτος. Ενώ βρισκόταν στη Μεδίνα, ασπάστηκε το Ισλάμ και έμεινε με τους Μουσουλμάνους. Πέθανε το 626 κατά τη διάρκεια τραγικά γεγονόταστην πηγή του Maun. Η Amina bint Affan παρέμεινε ειδωλολάτρης μέχρι την κατάκτηση της Μέκκας. Μετά την κατάκτηση της Μέκκας από τον προφήτη Μωάμεθ, ασπάστηκε το Ισλάμ μαζί με τη μητέρα και τις αδερφές της. Η μητέρα του Ουσμάν είχε τρία αδέρφια και μια αδερφή. Τα ονόματά τους ήταν: al-Walid, Umara, Khalid και Umm Kulthum.

Συνολικά, ο Οθμάν είχε οκτώ συζύγους, τις οποίες παντρεύτηκε μετά την υιοθέτηση του Ισλάμ. Πρώτον, ο Ουσμάν παντρεύτηκε την κόρη του Προφήτη Μωάμεθ Ρουκάγια, η οποία του γέννησε έναν γιο, τον Αμπντουλάχ. Μετά το θάνατο της Ruqaiya, παντρεύτηκε την αδερφή της Umm Kulthum. Ο Usman παντρεύτηκε επίσης τη Fahita bint Ghazwan, η οποία του γέννησε τον Abdullah Jr. Μετά από αυτό, παντρεύτηκε την Umm Amr bint Jundub al-Azdiyya, η οποία του γέννησε πέντε παιδιά: Amr, Khalid, Aban, "Umar και Maryam. Μια άλλη σύζυγος του Usman ήταν η Fatima bint al-Walid. Τον γέννησε τους al-Walid, Saeed και Ουμ Σαάντ Μετά τη Φατιμά παντρεύτηκε την Ουμ αλ Μπανίν μπιντ Ουγιάινα και εκείνη τον γέννησε τον Αμπντουλάχ. Η άλλη σύζυγος του Ουθμάν ήταν η Ράμλα μπιντ Σέιμπα, η οποία τον γέννησε την Αίσα, την Ουμ Αμπάν και την Ουμ Αμρ. , ο οποίος ήταν χριστιανός και εξισλαμίστηκε πριν από τον έγγαμο βίο τους.

Έτσι ο Οθμάν είχε εννέα γιους από πέντε συζύγους και επτά κόρες επίσης από πέντε συζύγους. Ο μεγαλύτερος γιος του Οθμάν και της Ρουκάγια γεννήθηκε δύο χρόνια πριν μετακομίσει στη Μεδίνα. Ωστόσο, τις πρώτες μέρες της ζωής τους στη Μεδίνα, ένας κόκορας ράμφισε το αγόρι στο πρόσωπο κοντά στο μάτι. Η πληγή έγινε φλεγμονή και τελικά εξαπλώθηκε σε ολόκληρο το πρόσωπο. Το παιδί πέθανε σε ηλικία έξι ετών. Ο γιος του Οθμάν, ο Αμρ, είναι γνωστός για τη μετάδοση μερικών χαντίθ από τον πατέρα του και τον Οσάμα ιμπν Ζέιντ. Παντρεύτηκε την κόρη του Mu'awiya ibn Abu Sufyan και πέθανε το 80 AH. Ο γιος της Umm Amr bint Jundub - Aban φορούσε το kunya Abu Said. Ήταν φακίχης και κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Abdul-Malik ibn Marwan κατείχε τη θέση του ηγεμόνα της Μεδίνας. Ο γιος της Fatimah bint al-Walid, ονόματι Said, διορίστηκε κυβερνήτης του Khorasan την εποχή του Mu'awiya ibn Abu Sufyan.

Ο ακριβής τόπος και η ημερομηνία γέννησης του Οθμάν είναι άγνωστοι. Σύμφωνα με την πιο κοινή εκδοχή, γεννήθηκε στη Μέκκα έξι χρόνια μετά το «έτος του ελέφαντα» (περίπου το 576), και σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή - στο Ταΐφ. Αναφέρεται επίσης ότι γεννήθηκε το 583.

Πριν από την έναρξη της προφητικής αποστολής του Μωάμεθ, ο Ουσμάν ήταν ένας από τους πιο σεβαστούς και με επιρροή Κουράις. Διέφερε από τους άλλους σε σεμνότητα. Σύμφωνα με τον ίδιο τον Οθμάν, ακόμη και στην προ-ισλαμική εποχή, ποτέ δεν λάτρευε είδωλα, δεν έπινε κρασί και δεν διέπραξε μοιχεία. Ο Ουσμάν γνώριζε τις γενεαλογίες των Αράβων, τις παροιμίες και την ιστορία τους, ταξίδεψε πολύ και επικοινωνούσε με εκπροσώπους άλλων λαών. Ο Ουσμάν έγινε έμπορος όπως ο πατέρας του και η επιχείρησή του ευημερούσε. Ο Οθμάν ήταν ένας από τους πλουσιότερους άνδρες μεταξύ των Κουράις. Καταγράφεται ως ένας από τους 22 Μεκκανούς «στην αυγή του Ισλάμ» που μπορούσαν να γράψουν.

Επιστρέφοντας από ένα ταξίδι στη Συρία το 611, ο Οθμάν έμαθε για την έναρξη της προφητικής αποστολής του Μωάμεθ. Αφού μίλησε με τον Abu Bakr, ο Uthman αποφάσισε να ασπαστεί το Ισλάμ και ο Abu Bakr τον έφερε στον Μωάμεθ για να του αναγγείλει την πίστη του. Έτσι ο Οθμάν ήταν από τους πρώτους μουσουλμάνους. Πιθανότατα, ο Οθμάν έγινε ο τέταρτος άνθρωπος που ασπάστηκε το Ισλάμ, μετά τον Αμπού Μπακρ, τον Αλί και τον Ζέιντ. Η μεταστροφή του στο Ισλάμ εξόργισε τη φυλή του, τους Banu of Ummayi, οι οποίοι αντιτάχθηκαν έντονα στις διδασκαλίες του Μωάμεθ.

Τα πρώτα χρόνια μετά την έναρξη της προφητικής αποστολής του Μωάμεθ, οι μουσουλμάνοι διώκονταν από τους Μεκκανούς πολυθεϊστές. Κάθε μέρα η κατάστασή τους γινόταν πιο δύσκολη. Ο Οθμάν ιμπν Αφάν δοκιμάστηκε επίσης από τον θείο του αλ-Χακάμ ιμπν Αμπούλ-Ας, ο οποίος κάποτε τον έδεσε και του υποσχέθηκε να τον λύσει μόνο αφού ο Οθμάν απαρνήθηκε τη θρησκεία του. Ο Οθμάν παρέμεινε ανένδοτος και ο Αλ Χάκαμ τον άφησε μόνο του. Μετά τον θάνατο του Γιάσερ και της συζύγου του Σουμάγια στα χέρια των παγανιστών, ο Μωάμεθ είπε στους συντρόφους του ότι έπρεπε να μετακομίσουν στην Αιθιοπία. Το 615, οι μουσουλμάνοι (δέκα άνδρες και τρεις γυναίκες) έφυγαν κρυφά από τη Μέκκα, έχοντας φτάσει στην ακτή της Ερυθράς Θάλασσας, επιβιβάστηκαν σε δύο πλοία και έπλευσαν στην Αβησσυνία (σημερινή Αιθιοπία). Πολλοί μουσουλμάνοι ενώθηκαν αργότερα. Μεταξύ των συμμετεχόντων στην πρώτη και τη δεύτερη επανεγκατάσταση στην Αιθιοπία ήταν ο Οθμάν και η σύζυγός του Ρουκάγια μπιντ Μοχάμεντ. Στη Μέκκα έμειναν μόνο όσοι είχαν την υποστήριξη των συγγενών τους.

Εφόσον ο Οθμάν είχε ήδη κάποιες επιχειρηματικές επαφές στην Αβησσυνία, συνέχισε να εμπορεύεται και να αυξάνει τον πλούτο του. Τέσσερα χρόνια αργότερα, η είδηση ​​διαδόθηκε μεταξύ των Μουσουλμάνων στην Αβησσυνία ότι οι Μεκκανοί Κουράις είχαν ασπαστεί το Ισλάμ, και αυτό έπεισε τον Οθμάν, τη Ρουκάγια και άλλους 39 μουσουλμάνους να επιστρέψουν στη Μέκκα. Ωστόσο, όταν έφτασαν στη Μέκκα, ανακάλυψαν ότι η είδηση ​​της αποδοχής των Κουράις από το Ισλάμ ήταν ψευδής. Παρόλα αυτά, ο Οθμάν και η Ρουκάγια εγκαταστάθηκαν ξανά στη Μέκκα. Ο Ουσμάν έπρεπε να ξεκινήσει την επιχείρησή του από την αρχή, αλλά οι επαφές που είχε ήδη κάνει στην Αβησσυνία λειτούργησαν υπέρ του και η επιχείρησή του ευημερούσε ξανά.

Όταν ο Αλί παντρεύτηκε τη Φατίμα, ο Οθμάν αγόρασε την πανοπλία του Αλή για πεντακόσια ντιρχάμ. Τετρακόσια ντιρχάμ διατέθηκαν ως mahr για τη Fatima, και τα υπόλοιπα εκατό πήγαν σε όλα τα άλλα έξοδα. Ο Οθμάν αργότερα έδωσε στον Αλή την πανοπλία ως γαμήλιο δώρο.

Το 632, όταν πέθανε ο Προφήτης Μωάμεθ, ο Οθμάν συμμετείχε στο Αποχαιρετιστήριο Προσκύνημα.

Ο Οθμάν είχε πολύ στενή σχέση με τον Αμπού Μπακρ, καθώς μέσω αυτού ο Οθμάν ασπάστηκε το Ισλάμ. Όταν ο Αμπού Μπακρ επιλέχθηκε ως Χαλίφης, ο Οθμάν ήταν το πρώτο άτομο μετά τον Ούμαρ που ορκίστηκε πίστη σε αυτόν. Κατά τη διάρκεια των Πολέμων της Ρίντα (Πόλεμοι της Αποστασίας), ο Οθμάν παρέμεινε στη Μεδίνα, ενεργώντας ως σύμβουλος του Αμπού Μπακρ. Στο νεκροκρέβατό του, ο Αμπού Μπακρ υπαγόρευσε τη διαθήκη του στον Οθμάν, λέγοντας ότι ο Ουμάρ επρόκειτο να γίνει ο διάδοχός του.

Το 644, ο Ουμάρ ιμπν αλ Χάταμπ τραυματίστηκε θανάσιμα και, λίγο πριν από το θάνατό του, κατονόμασε τους έξι πιο σεβαστούς μουσουλμάνους που επρόκειτο να διαλέξουν έναν νέο Χαλίφη μεταξύ τους. Ο παλαιότερος από αυτούς τους εκλέκτορες ήταν ο Abdurrahman ibn Awf. Αμέσως παραιτήθηκε από τις αξιώσεις του για τον θρόνο και ανέλαβε τη διαπραγμάτευση. Η Talha ibn Ubaydullah δεν βρισκόταν στη Μεδίνα εκείνη την εποχή, και έτσι οι Uthman, Ali ibn Abu Talib, Saad ibn Abu Waqqas και az-Zubayr ibn al-Awwam ήταν μεταξύ των αιτούντων. Ο Abdurrahman ibn Auf, πρόσωπο με πρόσωπο, άρχισε να κάνει σε κάθε αιτούντα την ίδια ερώτηση: ποιον θα επιλέξει αν δεν επιλεγεί; Ο Αλί έδειξε τον Οθμάν, ο Οθμάν έδειξε τον Αλί, ο Σαάντ και ο αλ Ζουμπάιρ έδειξε τον Οθμάν. Μετά από αυτό, ο Abdurrahman ibn Auf ανακοίνωσε ότι από τους τέσσερις αιτούντες, παρέμειναν δύο: ο Ali και ο Usman. Ο Abdurrahman ibn Auf πήρε τον Ali ibn Abu Talib από το χέρι και ρώτησε: «Ορκίζεσαι να ακολουθήσεις το βιβλίο του Αλλάχ και το έθιμο του προφήτη και τις πράξεις του Abu Bakr και του Umar;» Ο Αλί απάντησε: «Ω Αλλάχ! Όχι, ορκίζομαι μόνο να προσπαθήσω να το κάνω όσο καλύτερα μπορώ. Όταν ο Abdurrahman ibn Auf έκανε την ίδια ερώτηση στον Uthman, απάντησε καταφατικά, χωρίς καμία επιφύλαξη. Μετά από αυτό, ο Abdurrahman ibn Auf ήταν ο πρώτος που ορκίστηκε πίστη στον Uthman και οι υπόλοιποι εκλέκτορες και κάτοικοι της πόλης το έκαναν μετά από αυτόν. Έτσι ο Ουσμάν ιμπν Αφάν έγινε ο τρίτος Δίκαιος Χαλίφης.

Γύρω στο 650, ο Οθμάν άρχισε να παρατηρεί μικρές διαφορές στην προφορά του Κορανίου καθώς το Ισλάμ εξαπλώθηκε πέρα ​​από την Αραβική Χερσόνησο στην Περσία, το Λεβάντε και τη Βόρεια Αφρική. Για να διατηρήσει την ακεραιότητα του κειμένου, διέταξε μια επιτροπή με επικεφαλής τον Zayd ibn Thabit να χρησιμοποιήσει το αντίγραφο του χαλίφη Abu Bakr και να προετοιμάσει ένα τυπικό αντίγραφο του Κορανίου. Έτσι, μέσα σε 20 χρόνια από τον θάνατο του Μωάμεθ, το Κοράνι γράφτηκε. Αυτό το κείμενο έγινε το πρότυπο με το οποίο δημιουργήθηκαν αντίγραφα του Κορανίου και διανεμήθηκαν στα κέντρα του μουσουλμανικού κόσμου. Άλλες εκδόσεις του Κορανίου τελικά καταστράφηκαν.

Μετά την κατάκτηση του Ρέι και του Ισφαχάν το 645-646 στον πόλεμο με τους Πέρσες, επικρατούσε μια σχετική ηρεμία για αρκετά χρόνια. Διορισμένος το 649 ως κυβερνήτης της Βασόρας, ο νεαρός και ενεργητικός Αμπντουλάχ ιμπν Αμίρ κατέλαβε την Ισταχρ, ολοκληρώνοντας έτσι την κατάκτηση του Φαρς. Έχοντας εισβάλει στο βορειοανατολικό Ιράν το 650, οι Άραβες κατέλαβαν το Shirejan και το Zarenj και ένα χρόνο αργότερα σκότωσαν τον τελευταίο Σάχη της δυναστείας των Σασσανιδών, Yazdegerd III. Αφού κατέλαβαν το Χορασάν, οι Άραβες κινήθηκαν ανάντη του Μουργκάμπ και κατέλαβαν το Μερβερρούντ. Η κατάκτηση του Μπαλχ ολοκλήρωσε την κατάκτηση των εδαφών που ανήκαν ποτέ στους Σασσανίδες.

Το δικαστήριο έχει γίνει θεσμός. Δύο από τους προκατόχους του, οι χαλίφηδες, είναι γνωστό ότι διεξήγαγαν δικαστικές διαδικασίες στο τζαμί. Επιπλέον, ήταν ο πρώτος στο ισλαμικό κράτος που ίδρυσε την αστυνομία (αρχηγός επιβολής του νόμου). Ο Ibn Kunfuz ibn "Umayr al-Qurashi" ήταν ο πρώτος που διορίστηκε σε αυτή τη θέση.

Ο Προφήτης Μωάμεθ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) αγαπούσε πολύ τον Οθμάν ιμπν Αφάν . Τον πήρε τηλέφωνο ιδιοκτήτης δύο φωτιστικών. Γεγονός είναι ότι η σύζυγος του Οθμάν ήταν κόρη του Προφήτη Ruqaiya. Μετά τον θάνατό της, ο Ουσμάν παντρεύτηκε μια άλλη κόρη του Μωάμεθ - την Ουμ Κουλθούμ. Ήταν οι δύο φωστήρες του Οθμάν.

Πριν από το θάνατό του, ο Ουμάρ (ο προηγούμενος χαλίφης) συγκέντρωσε ένα συμβούλιο έξι Μουσουλμάνων για να επιλέξει προσεκτικά και στοχαστικά τον μελλοντικό ηγέτη της Ούμα. Το εγχείρημα δεν ήταν εύκολο. Κάποιος πρότεινε να διοριστεί ο Αλί ιμπν Αμπού Ταλίμπ, μέλος της οικογένειας του Προφήτη, άλλοι έγειραν προς τον Οθμάν ως εκπρόσωπο μιας εξαιρετικής φυλής της Μέκκας. Σύμφωνα με τον Ibn Kathir, έναν έγκυρο ισλαμιστή λόγιο του 14ου αιώνα, ο επικεφαλής του συμβουλίου, Abdurahman ibn Auf, μελέτησε και τους δύο υποψήφιους και επέλεξε τον Uthman.

Ο Αμπντουραχμάν ρώτησε τον Αλί: «Ορκίζεσαι να κυβερνήσεις με βάση το Βιβλίο του Παντοδύναμου και τη Σούννα του Αγγελιοφόρου Του;» Ο Αλί απάντησε: «Ελπίζω να κυβερνήσω σύμφωνα με τις καλύτερες γνώσεις και τις δυνατότητές μου». Όταν τέθηκε η ίδια ερώτηση στον Οθμάν, εκείνος απλώς απάντησε: «Ορκίζομαι». Θα ήταν πρωτόγονο να πιστέψουμε ότι η επιλογή έπεσε στον Ουσμάν λόγω μιας και μόνο ερώτησης. Μάλλον, ήταν ένας άλλος κρίκος στην αλυσίδα της σκέψης. Και οι δύο σύντροφοι ήταν κάτι παραπάνω από άξιοι να ηγηθούν της Ούμμα των Μουσουλμάνων. Ίσως η σύντομη απάντηση του Ουσμάν αντανακλούσε την ουσία του - σεμνός, ευσεβής, ταπεινός, τσιγκούνης στα λόγια, αλλά γενναιόδωρος με καλές πράξεις.

Αφού έγινε χαλίφης, ο Οθμάν στράφηκε αμέσως στους ανθρώπους από το μινμπάρ του Προφήτη. Κοίταξε τους Μουσουλμάνους, ύμνησε τον Κύριο, είπε ευλογίες και υπενθύμισε στους ανθρώπους ότι ο επίγειος κόσμος είναι γεμάτος απάτη. Κάλεσε τους ανθρώπους να μην προσκολληθούν στην εγκόσμια ζωή, αλλά να αγωνιστούν με όλες τους τις δυνάμεις για το καλό στην Αιωνιότητα. Το Κοράνι λέει:

«Δώστε τους μια παραβολή για την κοσμική ζωή. Είναι σαν το νερό που στέλνουμε από τον ουρανό. Τα χερσαία φυτά αναμειγνύονται μαζί του (ή εξαιτίας του) και στη συνέχεια μετατρέπονται σε ξερά λεπίδες χόρτου, σκορπισμένες από τον άνεμο. Αλήθεια, ο Αλλάχ είναι ικανός για όλα. Ο πλούτος και οι γιοι είναι το στολίδι της εγκόσμιας ζωής, αλλά οι άφθαρτες καλές πράξεις είναι καλύτερες ως ανταμοιβή ενώπιον του Κυρίου σας, και είναι καλύτερο να εναποθέσετε ελπίδες σε αυτές».(Κοράνι 18:45-46).

Όντας ένα ευσεβές και ευσεβές άτομο, ο Οθμάν ήθελε πρώτα απ 'όλα να πείσει τους ανθρώπους ότι θα τους οδηγήσει στο μονοπάτι του Προφήτη και των χαλίφηδων Abu Bakr και Umar ibn Al-Khattab. Ο Οθμάν ήταν στα εβδομήντα του όταν έγινε χαλίφης. Όλη του τη ζωή προσπάθησε για την απλότητα, απαρνήθηκε τις απολαύσεις του κόσμου, μόνο και μόνο για να κερδίσει την ευχαρίστηση του Παντοδύναμου. Κατέστησε σαφές στους ανθρώπους ότι το έλεος και η ανησυχία για τους μουσουλμάνους θα ήταν εγγύησηη βασιλεία του. Ο Οθμάν στη συνέχεια επικεντρώθηκε στους επικεφαλής του μουσουλμανικού στρατού.

Ο Ουσμάν ήθελε οι αρχηγοί των στρατευμάτων να εξυπηρετούν τα συμφέροντα του λαού και να μην ενεργούν ποτέ εις βάρος τους. Ανέθεσε τους πιο έγκυρους συντρόφους του Προφήτη στις επαρχίες για να αξιολογήσουν τη μεταχείριση των ηγεμόνων με τον απλό λαό. Ο Ουσμάν υπενθύμισε στους στρατιώτες τη σημασία της τήρησης των σαφών κανόνων που έθεσε ο Ουμάρ ιμπν Αλ Χάταμπ και τους ζήτησε να μην ξεχνούν ποτέ ότι το καθήκον τους είναι να προστατεύουν τους πιστούς. Η βασιλεία του Οθμάν σημαδεύτηκε από μεγάλης κλίμακας κατακτήσεις. Μέρος της Ισπανίας, του Μαρόκου και του Αφγανιστάν εντάχθηκαν στη μουσουλμανική αυτοκρατορία. Ο Ουσμάν ήταν ο πρώτος από τους χαλίφηδες που δημιούργησε ναυτικό. Αναδιοργανώθηκε Διοικητική διαίρεσηΜουσουλμανικό χαλιφάτο, ξεκίνησε και επέκτεινε αρκετά δημόσια έργα. Ίσως η πιο σημαντική συνεισφορά στην υπόθεση του Ισλάμ ήταν η εργασία του για τη συλλογή του Ιερού Κορανίου.

Κοράνι του Ουσμάν

Μετά το θάνατο του Προφήτη Μωάμεθ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν), ένας απίστευτος αριθμός μη Αράβων ήρθε στο Ισλάμ κατά την εποχή των δικαίων χαλίφηδων. Κατά συνέπεια, το Κοράνι άρχισε να γράφεται σε διαφορετικές διαλέκτους και γραφές. Ένας από τους συντρόφους του Uthman Hudhaif, ενώ ταξίδευε μέσω του χαλιφάτου, επέστησε την προσοχή σε μια διαφορετική ανάγνωση του Κορανίου. Πρότεινε στον Ουσμάν να δημιουργήσει μια επίσημη έκδοση σε στυλ Μεντινά.

Ο Οθμάν ήξερε το Κοράνι απ' έξω, γνώριζε καλά τα συμφραζόμενα, θυμόταν ακριβώς σε ποιο γεγονός συνδέθηκε η αποκάλυψη κάθε στίχου. Το Κοράνι συλλέχτηκε την εποχή του Αμπού Μπακρ και το κρατούσε η κόρη του και σύζυγος του Προφήτη Χάφσα. Ο Ουσμάν δανείστηκε το πρωτότυπο, συγκέντρωσε τους πιο αξιόπιστους γραφείς και έφτιαξαν αντίγραφα. Περαιτέρω, με εντολή του Ουσμάν, όλα τα ανεπίσημα αντίγραφα κάηκαν ή καταστράφηκαν. Πέντε επίσημα βιβλία στάλθηκαν στις μεγαλύτερες πόλεις του Χαλιφάτου. Τα πρώτα αντίγραφα φυλάσσονται μέχρι σήμερα στην Τασκένδη (Ουζμπεκιστάν) και την Κωνσταντινούπολη (Τουρκία).

τραγικός θάνατος

Τα τελευταία έξι χρόνια της βασιλείας του Οθμάν στιγματίστηκαν από αναταραχές. Μερικοί από τους επικεφαλής που διορίστηκαν από αυτόν άρχισαν να δείχνουν σκληρότητα στους ανθρώπους, κάποιος αποδείχθηκε άδικος. Σε αυτό το πλαίσιο, οι διαφωνίες μεγάλωναν, οι άνθρωποι ξέχασαν την ευσέβεια, τον ασκητισμό, για τον οποίο μιλούσε συνεχώς ο Ουσμάν. Άρχισαν να εμφανίζονται υποκριτές και συνωμότες. Ο Ουσμάν δυσκολευόταν να ξεχωρίσει τον φίλο από τον εχθρό. Δεν ήθελε να χύσει το αίμα των μουσουλμάνων, όσο ενοχλητικοί κι αν ήταν. Ο Οθμάν προτίμησε να δώσει ευγενικές προειδοποιήσεις, όπως δίδαξε ο Προφήτης: «Όταν ένα ξίφος τραβιέται ανάμεσα στους οπαδούς μου, δεν θα επιστρέψει στη θήκη του παρά μόνο την Τελευταία Ημέρα».

Οι επαναστάτες ήθελαν ο Οθμάν να εγκαταλείψει την κυριαρχία του. Αυτό ζήτησαν και κάποιοι από τους συντρόφους του. Αλλά ο Οθμάν, τώρα ένας ηλικιωμένος άνδρας άνω των ογδόντα ετών, φαινόταν να ακούει ακόμη τα λόγια του Προφήτη: «Ω Ουθμάν, ο Αλλάχ θα σου βάλει ένα πουκάμισο και οι υποκριτές θα θέλουν να σου το βγάλουν, μην το πάρεις. μακριά μέχρι να με γνωρίσεις» . Ο Ουσμάν έμεινε πιστός στον λόγο του. Μια μέρα αντάρτες εισέβαλαν στο σπίτι του και τον σκότωσαν. Πριν το χτύπημα του ξίφους διακόψει την ευγενή ζωή του Οθμάν, απήγγειλε τον στίχο:

«Ο Αλλάχ θα σε σώσει από αυτούς, γιατί ακούει, γνωρίζει» (Κοράνι 2:137).

Έτσι τελείωσε η ζωή ενός από τους πιο ευσεβείς, ανιδιοτελείς και ευγενικούς ανθρώπους στο Ισλάμ.

Ουσμάν ιμπν Αφάν, Οσμάν ιμπν Αφάν(574 - 20 Ιουνίου 656) - ένας από τους συντρόφους του Μωάμεθ και τρίτος Άραβας χαλίφης (από το 644). Επί Οθμάν ολοκληρώθηκε η κωδικοποίηση του Κορανίου.Οι Σουνίτες τον θεωρούν ως έναν από τους τέσσερις έντιμους χαλίφηδες, μαζί με τον Αμπού Μπακρ, τον Ουμάρ και τον Αλί. Οι Σιίτες τον θεωρούν σφετεριστή.

Ο Οθμάν γεννήθηκε στη Μέκκα. Ως εκπρόσωπος της φυλής των Ομαγιάδων με επιρροή, ήταν πλούσιος έμπορος πριν από την υιοθέτηση του Ισλάμ. Έγινε ένας από τους πρώτους συνεργάτες του Μουχάμεντ, αν και στην αρχή οι Ομαγιάδες αντιμετώπισαν τις δραστηριότητες του κηρύγματος με μεγάλη καχυποψία. Σε ένδειξη ευγνωμοσύνης για την υποστήριξή του, ο Μωάμεθ του επέτρεψε να παντρευτεί μια από τις κόρες του.Παρά τη μεγάλη εξουσία της φυλής του και τη συμμετοχή στο Hijra, ο Usman παρέμεινε στη σκιά για μεγάλο χρονικό διάστημα. Μετά τη δολοφονία του δεύτερου χαλίφη Ουμάρ, το συμβούλιο που δημιουργήθηκε από τον τελευταίο επέλεξε τον Οθμάν ως χαλίφη, γνωστό για την εγγύτητά του με τον Προφήτη, αλλά ενεργό συμμετοχή πολιτική ζωήμη αποδεχόμενοι. Η φιγούρα του Ουσμάν εκείνη την εποχή αποδείχθηκε συμβιβαστική. Ο Ουσμάν δεν ήταν έτσι ισχυρή προσωπικότητα, όπως και ο προκάτοχός του, και στη βασιλεία του δεν βασιζόταν τόσο στο προσωπικό χάρισμα όσο στην αυθεντία της ισλαμικής παράδοσης. Από αυτή την άποψη, η κωδικοποίηση του Κορανίου που ανέλαβε έπαιξε καθοριστικό ρόλο. Υπό αυτόν, το Ισλάμ διείσδυσε στον Καύκασο, το Ιράν και την Κύπρο και η φυλή των Ομαγιάδων επέστρεψε τις θέσεις που έχασαν υπό τον Μωάμεθ. Ο Οθμάν ακολούθησε μια πολιτική συγκεντροποίησης της φυλετικής ένωσης, την οποία εκπροσωπούσαν οι Άραβες κατά τη διάρκεια της ζωής του Μωάμεθ. Μοίρασε ηγετικές θέσεις στα κατακτημένα εδάφη σε αφοσιωμένα μέλη της φυλής του, τα οποία πήραν επίσης τα περισσότερα λάφυρα στις κατακτήσεις. Η επιρροή των συγγενών στον Ουσμάν προκάλεσε δυσαρέσκεια στη στρατιωτική ελίτ. Το 650, ορισμένες επαρχίες στο Ιράκ και την Αίγυπτο επαναστάτησαν εναντίον του Οθμάν. Πρωτεύουσα του Οθμάν ήταν η Μεδίνα. Το 655, οι Αιγύπτιοι επαναστάτες έφτασαν στο παλάτι του, αλλά μετά από διαπραγματεύσεις επέστρεψαν στην πατρίδα του. Τον επόμενο χρόνο, ωστόσο, ο Οθμάν πολιορκήθηκε στους θαλάμους του από μια ομάδα μουσουλμάνων που ήταν δυσαρεστημένοι με την πολιτική του και μετά από αρκετές ημέρες απελπισμένης αντίστασης θανατώθηκε. Από αυτό το επεισόδιο ξεκινά ο πρώτος εμφύλιος πόλεμος στην ιστορία του Χαλιφάτου - fitna.

4ος Δίκαιος Χαλίφης: Αλί(έγινε χαλίφης μετά τη δολοφονία του χαλίφη Οθμάν από επαναστάτες στρατιώτες, στη συνέχεια σκοτώθηκε από τους Χαριτζίτες).

Abul-Hasan Ali ibn Abu Talib al-Kurashi, πιο γνωστό ως Αλί ιμπν Αμπού Ταλίμπ(17 Μαρτίου 599 - 24 Ιανουαρίου 661) - ένας εξαιρετικός πολιτικός και δημόσιο πρόσωπο; ξάδερφος, γαμπρός και σύντροφος του Προφήτη Μωάμεθ, του τέταρτου δίκαιου χαλίφη (656-661), ο πρώτος από τους δώδεκα ιμάμηδες που τιμούν οι Σιίτες. Σύμφωνα με πολλές πηγές, ειδικά σιιτικές, αυτό είναι το μόνο άτομο που γεννήθηκε στην Κάαμπα. το πρώτο παιδί και το πρώτο μεταξύ των ανδρών που ασπάστηκε το Ισλάμ. κατά τη διάρκεια της βασιλείας του έλαβε τον τίτλο αμίρ αλ-μουμινίν(κεφαλή των πιστών). Ο Αλί συμμετείχε ενεργά σε όλα τα σημαντικά γεγονότα της πρώιμης ιστορίας του Ισλάμ και σε όλες τις μάχες που έπρεπε να δώσει ο Προφήτης ενάντια στους αντιπάλους της πίστης του. "Αν είμαι η πόλη των επιστημών, τότε ο Αλί είναι το κλειδί για αυτήν την πόλη"είπε ο Μοχάμεντ. Ο Αλί έγινε Χαλίφης μετά τη δολοφονία του Χαλίφη Οθμάν από επαναστάτες στρατιώτες. Προκλήθηκαν διάφορα γεγονότα εμφύλιος πόλεμοςμε τον Muawiyah, αλλά τελείωσε με τον θάνατο του Χαλίφη από τα χέρια ενός χαριτζίτη δολοφόνου. Ο Αλί μπήκε στην ιστορία του Ισλάμ ως τραγική φιγούρα. Οι Σουνίτες τον θεωρούν ως τον τελευταίο από τους τέσσερις έντιμους χαλίφηδες.Οι Σιίτες σέβονται τον Αλί ως τον πρώτο ιμάμη και ως άγιο, που συνδέεται με τον Μωάμεθ με ειδικούς δεσμούς εγγύτητας, ως δίκαιο άνθρωπο, πολεμιστή και ηγέτη. Του αποδίδονται πολυάριθμα στρατιωτικά κατορθώματα και θαύματα. Ο θρύλος της Κεντρικής Ασίας ισχυρίζεται ότι ο Άλι έχει επτά τάφους, επειδή οι άνθρωποι που τον έθαψαν είδαν πώς αντί για μία καμήλα με το σώμα του Αλί, υπήρχαν επτά και όλοι πήγαν σε διαφορετικές κατευθύνσεις.

Muawiyah I- ο ιδρυτής της δυναστείας των Ομαγιάδων το 661. Όταν ο τελευταίος από τους τέσσερις Δίκαιους Χαλίφηδες, ο Αλί ιμπν Αμπού Ταλίμπ, σκοτώθηκε από τους Χαριτζίτες, ο Muawiya ibn Abu Sufyan από τη φυλή των Umayyad έγινε ο μοναδικός ηγεμόνας στο Χαλιφάτο. Τα επόμενα χρόνια μετά τη δολοφονία του Ali, οι διάδοχοι του Muawiyah έβριζαν τη μνήμη του Ali στα τζαμιά και σε επίσημες συνεδριάσεις, και οι οπαδοί του Ali ανταπέδωσαν τους ίδιους τρεις πρώτους χαλίφηδες ως σφετεριστές και «το σκύλο του Muawiyah». Εν τω μεταξύ Ομαγιάδεςή Banu Umayya- η δυναστεία των χαλίφηδων, που κυβέρνησε στο χαλιφάτο της Δαμασκού μέχρι τα μέσα του VIII αιώνα, ήταν στην εξουσία στο χαλιφάτο για σχεδόν 90 χρόνια (Ουμαγιάδες των Σουφιανιδών και Μαρβανιδών). Ο ιδρυτής και πρώτος χαλίφης της δυναστείας των Ομαγιάδων γύρω στο 661, μετέφερε την πρωτεύουσα του χαλιφάτου στη Δαμασκό. Το 661, ο γιος του Ali ibn Abu Talib - Hassan, μετά τη σύντομη βασιλεία του, αναγνώρισε το δικαίωμα του Muawiyah στο θρόνο του χαλίφη. Ο Muawiya διεξήγαγε πόλεμο με το Βυζάντιο στη Βόρεια Αφρική, όπου οι στρατοί του κατέλαβαν τη Λιβύη. Πολιόρκησε επίσης την Κωνσταντινούπολη το 674-677. Το 678 ο στόλος του Mu'awiyah κάηκε κοντά στην Κωνσταντινούπολη. Ο διάδοχος του Muawiyah ως χαλίφης ήταν ο γιος του Yazid I. Το 750, ως αποτέλεσμα της εξέγερσης του Abu Muslim, η δυναστεία των Umayyad ανατράπηκε από τους Abbasids και όλοι οι Umayyad καταστράφηκαν, εκτός από τον εγγονό του χαλίφη Hisham Abd ar- Ραχμάν, ο οποίος ίδρυσε τη δυναστεία στην Ισπανία (Χαλιφάτο της Κόρδοβα). Πρόγονος της δυναστείας ήταν ο Omayya ibn Abdshams, γιος του Abdshams ibn Abdmanaf και ξάδερφος του Abdulmuttalib. Ο Abdshams και ο Hashim ήταν δίδυμα αδέρφια.

Φατίμα Bint Muhammad (Μέκκα, 605 - Μεδίνα, 633) - μικρότερη κόρηΟ Προφήτης Μωάμεθ, κήρυκας του μονοθεϊσμού και ιδρυτής της ισλαμικής θρησκείας, από την πρώτη του σύζυγο Khadija. Το μόνο από όλα τα παιδιά του Μωάμεθ έζησε για να δει τον θάνατό του. Η γέννησή της έπεσε σε μια περίοδο που οι Κουράις άρχισαν να καταπιέζουν βίαια τους μουσουλμάνους. Κατά τη διάρκεια του τοκετού, οι υπηρέτες του Khadiji την εγκατέλειψαν, αρνούμενοι να τη βοηθήσουν - έπρεπε να γεννήσει μόνη της. Σύμφωνα με την παράδοση των Αράβων, η Khadija έδωσε όλα τα παιδιά σε νοσοκόμες από τους νομάδες Άραβες για να τα απομακρύνουν από τα κέντρα ασθενειών που είναι κοινά μεταξύ των εγκατεστημένων Αράβων, καθώς και για να σπουδάσουν καθαρά αραβικά. Φατίμαίδιο Η Khadija μεγάλωσε από τη γέννησή της. Τα πρώτα χρόνια της ζωής της Φατίμα συνέπεσαν με τον οικονομικό αποκλεισμό των Κουράις εναντίον των Μουσουλμάνων, τους αποκλείστηκε η πρόσβαση σε τρόφιμα και εμπόριο και οι Μουσουλμάνοι υπέφεραν από πείνα για τρία χρόνια, συγκεντρωμένοι στην συνοικία Αμπού Ταλίμπ. Στο 10ο έτος της προφητείας, η μητέρα της Φατίμα και ο παππούς της ο Αμπού Ταλίμπ πεθαίνουν, μετά την οποία εντείνεται η καταπίεση των Μουσουλμάνων και η Φατίμα γίνεται μάρτυρας της ταπείνωσης και της βίας εναντίον του πατέρα της και των οπαδών του.

Όταν η Φατίμα έφτασε στην ηλικία του γάμου, πολλοί ευγενείς και πλούσιοι μνηστήρες ήρθαν κοντά της για να την προσελκύσουν, μεταξύ άλλων. Ο Αμπού Μπακρ και ο Ομάρ. Ωστόσο, ο Μωάμεθ, με τη συγκατάθεση της Φατιμά, την πάντρεψε με τη δική του ξαδερφος ξαδερφηΑλί. Αυτό συνέβη το 622 ή το 623. Το mahr που δόθηκε στη Fatima ανήλθε σε 500 δηνάρια που έλαβε ο Ali από την πώληση της αλυσίδας αλληλογραφίας του. Η τελετή του γάμου ήταν σεμνή, όπως είναι ευπρόσδεκτη στο Ισλάμ.Ο γάμος τους κράτησε 10 χρόνια και τελείωσε με το θάνατο της Φατίμα. Η Φατίμα τιμάται από τους μουσουλμάνους ως παράδειγμα ευσέβειας και υπομονής, καθώς και ως τα καλύτερα ηθικά προσόντα. Ένα φυλαχτό συνδέεται με τη Φατίμα γαύρος, ονομάζεται επίσης στο Ισλάμ "Το χέρι της Φατίμα"Σύμφωνα με το μύθο, μια φορά η Φατίμα ανακάτευε το φαγητό στη φωτιά και ο σύζυγός της Αλί μπήκε στο σπίτι με το κορίτσι που μόλις είχε παντρευτεί. Η Φατίμα, πληγωμένη από τη θλίψη, έριξε το κουτάλι της και συνέχισε να ανακατεύει το φαγητό με το χέρι της, αγνοώντας τον πόνο. Από τότε αυτή το χέρι έχει γίνει σύμβολο υπομονής και πίστης.

Χουσεΐν ιμπν Αλί - al-Husayn ibn Ali ibn Abi Talib ibn Abd al-Muttalib ibn Hashim ibn Abd al-Manaf((627 - 10 Οκτωβρίου 680) - τρίτος σιίτης ιμάμης. Εγγονός του Προφήτη Μωάμεθ, γιος του Αλί ιμπν Αμπού Ταλίμπ και της Φατίμα. Η ημέρα του θανάτου του κατά τη διάρκεια της μάχης με τον στρατό του χαλίφη Γιαζίντ γιορτάζεται από τους σιίτες ως Shahsey-Wahsey. Μετά τον θάνατο του αδερφού του Χασάν, ανέλαβε την ηγεσία της εξέγερσης στην Κούφα, αλλά ηττήθηκε από τους Ομαγιάντ. 10 Οκτωβρίου 680 (Muharram 10, 61 Hijri) πέθανε κατά τη μάχη της Καρμπάλα.Σύμφωνα με την παράδοση, ο Χουσεΐν θάφτηκε στην Καρμπάλα κοντά στον τόπο του θανάτου του. Οι περισσότερες πηγές λένε ότι το κεφάλι του βρέθηκε αργότερα και προσαρτήθηκε στο σώμα του. Υπάρχουν επίσης ιστορίες ότι το κεφάλι του Ιμάμη κατέληξε στη Συρία, καθώς και πολλοί άλλοι θρύλοι. Πάνω στον τάφο του χτίστηκε ο ναός του Ιμάμ Χουσεΐν, ο οποίος μετατράπηκε σε τόπο προσκυνήματος για τους Σιίτες. Η σιιτική παράδοση θεωρεί τον Χουσεΐν δίκαιο άνθρωπο και μάρτυρα. Πολλές απόψεις συμφωνούν ότι γνώριζε για την απελπισία του αγώνα του, αλλά δέχτηκε το μαρτύριο για τη σωτηρία του Ισλάμ, ότι η κοινότητα δεν καταστράφηκε από τον Γιαζίντ. Οι Σιίτες πιστεύουν ότι ήταν μια εθελοντική θυσία για λόγους ανάγκης. Ο Χουσεΐν είναι ένα παράδειγμα του πώς ένας ήρωας μπορεί να πολεμήσει ενάντια στην τυραννία και να είναι καλός μουσουλμάνος. Η Ημέρα της Ασούρα (Shahsey-Wahsey) γιορτάζεται με αφορμή αυτό το γεγονός και τη θυσία. Υπάρχει μια σιιτική παροιμία "Πάντα στην Ασούρα, παντού στην Καρμπάλα". Σημαίνει ετοιμότητα να πολεμήσει κανείς για τον εαυτό του και για τους άλλους κάτω από οποιεσδήποτε συνθήκες, όπως έκανε ο Ιμάμ Χουσεΐν.

Ζεΐντ ιμπν Θαμπίτ(d. 665) - ένας από τους διάσημους συντρόφους του προφήτη Μωάμεθ και ο προσωπικός του γραμματέας.Ήταν επικεφαλής της επιτροπής για την τελική έκδοση του Κορανίου. Γεννήθηκε στη Μεδίνα και καταγόταν από τη φυλή Khazraj. Γεννήθηκε 11 χρόνια πριν από το Hijra. Ο πατέρας του πέθανε ως αποτέλεσμα του εσωτερικού πολέμου μεταξύ των Μεδινανικών φυλών Aus και Khazraj. Ο Ζέιντ ήταν πολύ ικανός και εγγράμματος άνθρωπος, είχε καλή μνήμη. Εκτός από τα αραβικά, σπούδασε συριακά και εβραϊκά και βοήθησε τον προφήτη Μωάμεθ στη μετάφραση των επιστολών που του έρχονταν σε αυτές τις γλώσσες. Ως γραμματέας του Προφήτη Μωάμεθ, κατέγραψε τις Θεϊκές αποκαλύψεις που του έστειλαν και ήταν ένας από τους καλύτερους ειδικούς στο Κοράνι, το οποίο γνώριζε από έξω. Ήταν επίσης ειδικός στη διερμηνεία ( ταφσιράχ ) Κοράνι. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας των πρώτων χαλίφηδων Abu Bakr και Omar, ο Zeid ήταν στενός συνεργάτης τους και κατείχε διάφορες κυβερνητικές θέσεις. Επί Χαλίφη Οσμάν ήταν υπεύθυνος για το κρατικό ταμείο. Πέθανε στη Μεδίνα, σε ηλικία περίπου 54 ετών.

Το όνομα του Zeyd ibn Thabit είναι σταθερά εδραιωμένο στην ιστορία, σε σχέση με τις προσπάθειές του να εργαστεί στην τελική έκδοση του κειμένου του Κορανίου. Αυτό το έργο του εμπιστεύτηκε ο Αμπού Μπακρ και ο Ομάρ μετά τη μάχη στη Γιαμάμα εναντίον του ψευδοπροφήτη Μουσαϊλίμα, κατά την οποία πέθαναν περίπου 70 ειδικοί ( χαφίζ) Κοράνι.Ανησυχώντας ότι ο αριθμός των μελετητών του Κορανίου θα μειωνόταν αναπόφευκτα με την πάροδο του χρόνου, ο Αμπού Μπακρ και ο Ομάρ υποχρέωσαν τον Ζέιντ να αρχίσει να εργάζεται για τη συγκέντρωση των στίχων του Κορανίου σε ένα ενιαίο βιβλίο. Και αυτός, με τη σειρά του, συγκέντρωσε ειδικούς του Κορανίου και αυτοί, με κοινές προσπάθειες, έκαναν αυτή τη δουλειά και συγκέντρωσαν το πρώτο πλήρες γραπτό αντίγραφο του Κορανίου (mus-haf). Αυτό το αντίγραφο διατηρήθηκε από τη σύζυγο του προφήτη Μωάμεθ Χάφσα μέχρι τη βασιλεία του τρίτου Δικαίου Χαλίφη Οσμάν.

Ενώ εργαζόταν σε μια συλλογή του Κορανίου, ο Αμπού Μπακρ έδωσε εντολή στον Ζέιντ να μην βασιστεί στη μνήμη του και έθεσε ως προϋπόθεση ότι πρέπει να έχει δύο γραπτές αποδείξεις για να αποδείξει την ακρίβεια κάθε στίχου που συγκέντρωσε στον τελικό κατάλογο. Ο Αμπού Μπακρ ανακοίνωσε την έναρξη των εργασιών για τη συλλογή του Κορανίου σε όλη τη Μεδίνα και απαίτησε από τους κατοίκους της πόλης, που έχουν γράψει θραύσματα του Κορανίου, να τα φέρουν στο τζαμί και να τα παραδώσουν στον Ζεΐντ. Ο Ομάρ έλεγχε τα θραύσματα που έφερνε ο πληθυσμός, ο οποίος ήξερε ποια από αυτά τα θραύσματα είχαν ελεγχθεί από τον προφήτη Μωάμεθ και ποια όχι. Τα δύο θραύσματα του Κορανίου που προσκομίστηκαν ήταν γραπτή απόδειξη της αυθεντικότητάς τους, αλλά συγκρίθηκαν με το τρίτο στοιχείο. Το τρίτο στοιχείο ήταν τα δεδομένα του Ζάιντ ιμπν Θαμπίτ, καθώς ήταν ένας από τους καλύτερους ειδικούς στο Κοράνι, που το γνώριζε από έξω. Σύγκρινε τα θραύσματα που έφερε με τις γνώσεις του. Ταυτόχρονα, υπήρχαν ορισμένες εξαιρέσεις σε αυτόν τον κανόνα. Κατά την περίοδο του χαλιφάτου του Οθμάν, προέκυψε κάποια διαμάχη μεταξύ των μουσουλμάνων σχετικά με τη σωστή ανάγνωση του Κορανίου. Ως εκ τούτου, ο Οσμάν διέταξε να συνταχθεί η τελική έκδοση του Κορανίου. Για να το κάνει αυτό, δημιούργησε μια επιτροπή από τους καλύτερους ειδικούς του. Ο Ζέιντ ιμπν Θαμπίτ έγινε πρόεδρος αυτής της επιτροπής. Ο αριθμός των μελών της επιτροπής και τα ονόματά τους δίνονται σε διαφορετικά χρονικά με διαφορετικούς τρόπους. Αυτή η επιτροπή αναπαρήγαγε ένα αντίγραφο του Κορανίου, το οποίο συγκεντρώθηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αμπού Μπακρ, μετά την οποία ο χαλίφης Οσμάν το έστειλε σε όλα τα κύρια κέντρα του Χαλιφάτου.

Χασάν αλ Μπασρί(21 / 641-110 / 728) - γνωστός μουσουλμάνος νομικός, ειδικός στο Κοράνι και το χαντίθ από τη γενιά των Ταμπιούν. Πλήρες όνομαμε το κουνάβι Abu Said al-Hasan ibn Yasar al-Basri.Ο πατέρας του ήταν από το ιρακινό χωριό Maysan. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Χαλίφη Ομάρ, αυτός, μαζί με την οικογένειά του, μετακόμισε στη Μεδίνα. Με πρώτα χρόνιαφιλοδοξούσε στην επιστήμη, έγινε ένας από τους πρώτους μουσουλμάνους κλασικούς. Έκανε ασκητική ζωή, ήταν εξοικειωμένος με τριακόσιους συντρόφους του Προφήτη Μωάμεθ. Η κοσμοθεωρία του αντιστοιχούσε στις διατάξεις του ορθόδοξου Ισλάμ. Αναγνώρισε την παρουσία του Θείου προορισμού και τη δυνατότητα να δει τον Αλλάχ στον παράδεισο, θεώρησε ότι ήταν υποχρεωτικό να εκπληρώσει όλες τις θρησκευτικές συνταγές. Θεωρούσε υποκριτές όλους τους μουσουλμάνους που διέπραξαν μεγάλες αμαρτίες. Θεωρούσε ότι η υποχρεωτική ηθική ιδιότητα ενός πιστού είναι η ειλικρινής, και όχι η επιδεικτική, πίστη στον Αλλάχ, ο οποίος γνωρίζει όλες τις σκέψεις των ανθρώπων. Η πίστη ενός ανθρώπου δεν είναι στα λόγια, αλλά στις πράξεις και τις πράξεις του. Σύμφωνα με τον Hassan al-Basri, ο ασκητισμός ( zuhd ) δεν βρίσκεται σε ερημητήριο ή απομόνωση, αλλά στην αγάπη για τον Αλλάχ, τον αγώνα ενός ατόμου με τα αμαρτωλά πάθη του και την απόσταση από τις ψεύτικες απολαύσεις του υλικού κόσμου. Η αγάπη για τον Αλλάχ είναι η κορυφή της ανθρώπινης πνευματικότητας. Αντιμετώπισε την ερμηνεία του Κορανίου και των χαντίθ εξαιρετικά αυστηρά και κριτικά. Ήξερε ότι πολλοί άνθρωποι εξήγησαν τους στίχους του Κορανίου και τα χαντίθ με αρχαίες εβραϊκές παραδόσεις ( Ισραηλίτης ). Ως εκ τούτου, τους προέτρεψε να εγκαταλείψουν αυτή την πρακτική και να ακολουθήσουν μόνο εκείνες τις παραδόσεις που προέρχονταν απευθείας από τον ίδιο τον Προφήτη Μωάμεθ. Χασάν αλ Μπασρίμισούσε την τυραννία και τους τυράννους, δεν φοβόταν να μιλήσει ενάντια στην αυθαιρεσία του κυβερνήτη του Ιράκ, Χατζάτζ ιμπν Γιουσούφ. Ο Χασάν έπαιξε μεγάλο ρόλοστην ανάπτυξη του δόγματος του σουνιτικού Ισλάμ ( Δείτε το Ahl as-Sunnah wa'l-Jamaa)

ΑΡΑΒΙΚΟ ΧΑΛΙΦΑΤΟ (Ισλαμικό Χαλιφάτο‎)

1 κοινότητα Medina

2 Δίκαιο Χαλιφάτο (632-661)

3 Χαλιφάτο των Ομαγιάδων (661-750)

4 Χαλιφάτο των Αββασιδών (750-1258)

o 4.1 Πρώτοι Αββασίδες

o 4.2 Η χρυσή εποχή του αραβικού πολιτισμού

o 4.3 Απώλεια πολιτικής εξουσίας χαλίφηδων

§ 4.3.1 Δίωξη της ελεύθερης σκέψης

§ 4.3.2 Χαλιφάτο Καΐρου

o 4.4 Τελευταίοι Αββασίδες χαλίφηδες

o 4.5 Εισβολή Σελτζούκων

o 4.6 Εισβολή Μογγόλων

| | 3 | | | | |

Από τον Αμπντουλάχ ιμπν Σαλάμ αναφέρεται: «Όταν ήρθα στον Οθμάν Ιμπν Αφάν για να τον χαιρετήσω, και αυτή ήταν η στιγμή που τον περικύκλωσαν οι εχθροί, μου είπε: «Σε καλωσορίζω, αδελφέ μου. Χθες το βράδυ σε ένα όνειρο είδα τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν). Με ρώτησε:

– Ω Ουσμάν, σε περικύκλωσαν;

«Ναι, ω Αγγελιαφόρε του Αλλάχ», απάντησα.

«Σου στέρησαν νερό;»

Ναι, ω Αγγελιαφόρε του Αλλάχ.

Μετά μου έδωσε ένα δοχείο με νερό. Έπινα μέχρι να ξεδιψάσω, και ακόμα νιώθω τη δροσιά αυτού του νερού στο στήθος μου. Μετά από αυτό, ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες σε αυτόν) μου είπε: «Αν θέλεις, θα λάβεις βοήθεια εναντίον τους και θα τους νικήσεις, και αν θέλεις, μπορείς να διακόψεις τη νηστεία μαζί μας». Και επέλεξα το δεύτερο - να σπάσω τη νηστεία με τον Προφήτη (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν). Την ημέρα εκείνη σκοτώθηκε ο Οθμάν (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του)» (βλ. al-Bidaya wa al-Nihayat, Τόμος 7, σελ. 177, εκδοτικός οίκος Darul Kutubil Ilmiyati).

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του τρίτου δίκαιου χαλίφη Usman ibn Affan, τα όρια του χαλιφάτου επεκτάθηκαν σημαντικά, το ισλαμικό κράτος περιλάμβανε τις ακόλουθες περιοχές: Μέκκα, Μεδίνα, Μπαχρέιν, Υεμένη, Khazramavt, Sham, Αρμενία, Αίγυπτος, Βασόρα, Kufa, κράτος οι θεσμοί ενισχύθηκαν.

Γιατί την περίοδο που στα 10 χρόνια της βασιλείας του Οθμάν οι Άραβες, που δεν ήξεραν τι είναι η άνεση, ζούσαν στην ευημερία, είχαν ό,τι ήθελαν, τους κυρίευσε αυτή η αναταραχή;

Πίσω από τα γεγονότα ιστορική περίοδοςυπήρξε μια μεγάλης κλίμακας, προσεκτικά σχεδιασμένη συνωμοσία που έχει συμβεί περισσότερες από μία φορές στην ισλαμική ιστορία. Είναι γνωστό ότι κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Οθμάν, τα εδάφη του Ισλάμ επεκτάθηκαν. Η επέκταση των συνόρων του Ισλάμ είναι, φυσικά, καλή, αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι με την ανάπτυξη του Χαλιφάτου αυξήθηκε και ο αριθμός των εχθρών. Για παράδειγμα, οι Βυζαντινοί και οι Πέρσες, που εκείνη την εποχή ήταν οι κυρίαρχοι όλου του κόσμου, έχασαν τα πάντα. Όμως η απώλεια της εξουσίας δεν σήμαινε την ταπεινοφροσύνη τους. Ήταν έτοιμοι να κάνουν κάθε προσπάθεια να ανακτήσουν την εξουσία τους πάνω στο λαό. Όμως, κατάλαβαν ότι ήταν αδύνατο να νικήσουν ανοιχτά το Ισλάμ, και ως εκ τούτου άρχισαν να καταβάλλουν κάθε προσπάθεια για να το ανατινάξουν από μέσα. Και για να αποδυναμωθεί το ισλαμικό κράτος από μέσα, είναι απαραίτητο να βρεθούν αδύναμα σημεία που μπορούν να χτυπηθούν.

Ποια είναι αυτά τα αδύναμα σημεία; Η πρώτη και βασικότερη αδυναμία των μουσουλμάνων ήταν η άγνοιά τους. Η άγνοια δεν αφορά τους συντρόφους του Προφήτη και τους κοντινούς τους ανθρώπους. Καθόλου. Δεν είναι μυστικό ότι με την επέκταση των εδαφών του Ισλάμ, βλέποντας την ομορφιά της θρησκείας, τις διδασκαλίες της, πλήθη ανθρώπων άλλων ομολογιών και πεποιθήσεων, που είχαν επιφανειακή γνώση του Ισλάμ, άρχισαν να στρέφονται στο Ισλάμ.

Και ήταν αυτοί που άρχισαν να αντιπροσωπεύουν ένα εξαιρετικό περιβάλλον για αναταραχή. Ο λόγος για αυτό ήταν η εγγύτητα τους στην απιστία, από την οποία είχαν φύγει πρόσφατα. μέτρια γνώση του Ισλάμ και την αδύναμη κατανόησή του. Αυτό είναι που τους έκανε να υποκύψουν εύκολα στις μηχανορραφίες των εχθρών του Ισλάμ.

Αλλά δεν μπορεί να αποκλειστεί ότι ανάμεσά τους υπήρχαν υποκριτές που δέχονταν το Ισλάμ με λόγια, αλλά η πίστη δεν εισχώρησε στις καρδιές τους. Ευχήθηκαν κακό στο Ισλάμ και στους Μουσουλμάνους, συνωμοτούσαν και έσπευσαν πρόθυμα για οποιοδήποτε πρόβλημα.

Ένας από αυτούς ήταν ο Αμπντουλάχ ιμπν Σάμπα.

Ο Ali Burhanuddin al-Khalabi στο βιβλίο του "Siratul Khalabiyati" γράφει: "Ο Abudullah ibn Saba ήταν ένας Εβραίος που κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Umar (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του) (σε ορισμένα δεδομένα - κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Uthman) αποδέχτηκε προφορικά το Ισλάμ, Το να βάλεις μπροστά είναι ο στόχος της καταστροφής του από μέσα» (βλ. Siratul Khalyabiya, Τόμος 2, 216 σελ.).

عبد الله بن سبأ كان يهوديا وأمه يهودية سوداء ومن ثم كان يقال له ابن السوداء أظهر الإسلام فى خلافة عمر رضى الله تعالى عنه وقيل فى خلافة عثمان رضى الله عنه وكان قصده بإظهار الإسلام بوار الإسلام (السيرة الحلبية في سيرة الأمين المأمون)

Οι Μουσουλμάνοι άκουσαν το κάλεσμά του; Σε εκείνα τα μέρη όπου το Ισλάμ αναπτύχθηκε έντονα, όχι. Από τις ψευδείς διδασκαλίες του, οι μουσουλμάνοι έδωσαν μια σκληρή επιστημονική απόκρουση. Οι ψευδείς διδασκαλίες του και οι εκκλήσεις του για σύγχυση δεν βρήκαν απάντηση στη Μέκκα και τη Μεδίνα. Ο Ibnu Asir στο βιβλίο του «Al-Kamilu fi Tarikh» γράφει: «Για να παραπλανήσει τους ανθρώπους, πήγε στη Hijaz, μετά στη Basra, μετά στην Kufa, μετά στο Sham, αλλά δεν βρήκε απάντηση εκεί. Οι κάτοικοι του Σαμ τον έδιωξαν εντελώς. Μετά πήγε στην Αίγυπτο και έμεινε εκεί» (βλ. «Al-Kamilu fi Tarikh li Ibni Asir», 2ος τόμος, 8η σελίδα).

ثم تنقل في الحجاز ثم بالبصرة ثم بالكوفة ثم بالشام يريد إضلال الناس فلم يقدر منهم على ذلك، فأخرجه أهل الشام، فأتى مصر فأقام فيهم (الكامل في التاريخ لإبن الأثير)

Επίσης, ο Ιμπν Σάμπα υπέκυψε εύκολα στους αγενείς, αδαείς Βεδουίνους. Καταλάβαιναν ελάχιστα τη θρησκεία, ήταν αδιάφοροι για τους επιστήμονες, μη θέλοντας να υιοθετήσουν τις γνώσεις τους.

Ένα στρώμα ανθρώπων εμφανίστηκε ανάμεσα στους Βεδουίνους, που ονομάζονταν αναγνώστες, αλλά αυτό που διάβαζαν δεν ξεπερνούσε το λαιμό. Δεν καταλάβαιναν τους κανόνες της Σαρία, οι οποίοι είχαν σχεδιαστεί για να βοηθήσουν τους πιστούς να αποκρούσουν το κακό και το κακό από τον εαυτό τους και να λάβουν όφελος και όφελος.

Σε αυτούς τους ανθρώπους φαινόταν ότι είχαν ήδη φτάσει σε τέτοια ύψη στη θρησκευτική γνώση που δεν χρειάζονταν πλέον τη γνώση των επιστημόνων και την κατανόησή τους για τη θρησκεία. Έχουν ένα μότο που τους εκφράζει

στάση απέναντι στους επιστήμονες: "Είναι οι ίδιοι άνθρωποι με εμάς!"

Ήταν η άγνοιά τους που εκμεταλλεύτηκαν ο Ιμπν Σάμπα και οι κολλητοί του. Εύκολα υπέκυπταν σε κάθε σύγχυση, αφού η θρησκευτική τους ζέση δεν συνοδευόταν από γνώση και ευφυΐα.

Εκμεταλλευόμενος αυτή την αδαή ομάδα ανθρώπων, ο Αμπντουλάχ ιμπν Σάμπα είπε στους στενούς του βοηθούς (απόσπασμα από τα λόγια του από το βιβλίο «Al-Kamilu fi Tarikh li Ibni Asir»): «Κάντε κριτική στους κυβερνήτες σας με το πρόσχημα ότι υποκινείτε αυτό που εγκρίνεται και απόκρυψη από αυτό που καταδικάζεται, για να στρέψεις την προσοχή τους στον εαυτό σου» (βλ. «Al-Kamil fi Tarikh li Ibni Asir», 2ος τόμος, 8η σελίδα).

وابدأوا بالطعن على أمرائكم وأظهروا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تستميلوا به الناس.

Έτσι, με το πρόσχημα της υποκίνησης του καλού και της απόκρυψης του κακού, διαδόθηκε παραπληροφόρηση, διαστρεβλώθηκαν τα γεγονότα, διαστρεβλώθηκαν οι κατηγορίες. Διαστρεβλώνοντας τα γεγονότα, έθεσε ως στόχο να δημιουργήσει κλίμα κριτικής και σύγκρουσης.

Κατηγορίες εναντίον του ηγεμόνα Οθμάν

Ποιες κατηγορίες, με το πρόσχημα της υποκίνησης προς τους εγκεκριμένους και της απόκρυψης από τους κατακριθέντες, απήγγειλαν οι κολλητοί του Ιμπν Σάμπα εναντίον του ηγεμόνα του Οθμάν; Εδώ είναι μερικά από αυτά:

1) Ο Οθμάν δεν συμμετείχε στη μάχη του Μπαντρ.

Πράγματι, ο Οθμάν δεν συμμετείχε στη μάχη του Μπαντρ, αλλά υπήρχε ένας καλός λόγος για αυτό - ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ (ειρήνη σ 'αυτόν) προσωπικά του ζήτησε να μείνει στη Μεδίνα, για να φροντίσει τη γυναίκα του Ρουκιάτ, η οποία ήταν κόρη του Προφήτη (ειρήνη σ 'αυτόν) γιατί ήταν κοντά στον θάνατο. Πώς όμως μπορούν να γνωρίζουν αυτό το γεγονός οι αδαείς οπαδοί του.

2) Ο Οθμάν απομακρύνει τους συντρόφους του Προφήτη από υπεύθυνες θέσεις (ειρήνη σ 'αυτόν) και ορίζει τους συγγενείς του στη θέση τους.

3) Ο Αμπντούλ ιμπν Σάμπα άρχισε να διαδίδει φήμες ότι ο Οθμάν χτυπούσε τους συντρόφους του, αλλά κανείς δεν σκέφτηκε να επαληθεύσει αυτές τις πληροφορίες, αν αυτό όντως ισχύει.

4) Άρχισε να λέει ότι ο Οθμάν έστειλε τον Αμπουζάρ από τη Μεδίνα. Αλλά πώς ήταν αλήθεια; Ο Abuzar, βλέποντας την πολυτέλεια στην οποία άρχισαν να ζουν οι Άραβες και δεν ήθελαν να ζήσουν σε αυτή την πολυτέλεια, αποφάσισε να απομακρυνθεί από αυτό, προτιμώντας να ζήσει μια μέτρια ζωή και ο Usman τον έστειλε περισσότερες από μία φορές με αίτημα να επιστρέψει. Αλλά ο Abuzar ζήτησε να τον αφήσουν μακριά από τη Medina. Έτσι οι εχθροί διέστρεψαν την αλήθεια.

5) Ο Αμπντούλ ιμπν Σάμπα είπε ότι ο Οθμάν έβαλε φωτιά στο Κοράνι. Γιατί να το έκανε αυτό αν το συνέθετε μόνος του; Διέταξε να πυρποληθούν άλλοι για να μην παραμορφωθεί η πραγματική και οι μουσουλμάνοι να έχουν ένα αντίγραφο του Κορανίου. Ως εκ τούτου, ο Αλί είπε ότι αν ο Οθμάν δεν είχε διατάξει να πυρποληθεί το Κοράνι, τότε ο ίδιος θα είχε διατάξει να πυρποληθούν τα άλλα.

6) Ο Αμπντούλ ιμπν Σάμπα κατηγόρησε τον Οθμάν ότι κατά τη διάρκεια της χούτμπα στάθηκε στο σκαλοπάτι όπου στεκόταν ο ίδιος ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (ειρήνη σ 'αυτόν) . Την εποχή του Προφήτη (ειρήνη σ 'αυτόν) στάθηκε στο τρίτο σκαλί του μινμπάρ, ο Αμπουμπακρ κάποτε κατέβηκε ένα σκαλοπάτι χαμηλότερα, ο Ομάρ στάθηκε στο πρώτο σκαλί, και για τον Ουσμάν δεν είχε μείνει κανένα βήμα. Αν δεν είχε σταθεί σε ένα σκαλοπάτι, θα είχε αποδειχτεί ότι δεν στεκόταν καθόλου στο minbar. Αν το είχε κάνει, τότε στο μέλλον άλλοι οπαδοί θα είχαν πάει στη γη. Και αυτό θα ήταν bidatun-sayyatun (κακή καινοτομία). Για να το αποφύγει αυτό, για να φτάσει η φωνή του σε όλους, ο Οθμάν στάθηκε στο σκαλοπάτι όπου στεκόταν ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ. (ειρήνη σ 'αυτόν) .

7) Η κατηγορία του Οθμάν ότι προσθέτει καινοτομία στη θρησκεία εισάγοντας το δεύτερο Αντάν ​​την Παρασκευή. Γνωρίζουμε ότι σήμερα διαβάσαμε δύο αντάν την Παρασκευή. Πράγματι εισήχθη από τον Ουσμάν.

Όλοι οι αδαείς ακολούθησαν τον υποκριτή Αμπντουλάχ, εξαπατήθηκαν και αυτός ήταν ο λόγος που σκότωσαν τον τρίτο χαλίφη των Μουσουλμάνων.

Πού ήταν οι σύντροφοι;

Πού ήταν οι σύντροφοι εκείνη την εποχή; Γιατί δεν τον προστάτευσαν; Οι σύντροφοι ήταν δίπλα του. Περίμεναν τουλάχιστον μια υπόδειξη άδειας για να αναλάβουν δράση. Αλλά δεν ήρθε τέτοια παραγγελία.

Ο Ibnu Kathir λέει: «Ο Οθμάν ήταν περικυκλωμένος από το τέλος του μήνα Dhul Qaidat μέχρι την Παρασκευή, τη 18η ημέρα του μήνα Dhul Hijah. Μια μέρα πριν τελευταία μέραΟ Οθμάν απηύθυνε ένα κήρυγμα σε όσους βρίσκονταν κοντά του -τους Μουχατζίρ και τους Ανσάρ- ήταν περίπου 700 από αυτούς, ανάμεσά τους ο Abdullah ibn Amr, ο Abdullah ibn Zubair, ο Hasan, ο Husain, ο Marwan, ο Abu Hurairah. Και αν ο Οθμάν τους επέτρεπε να αναλάβουν δράση, τότε αυτοί, θυσιάζοντας τον εαυτό τους, θα υπερασπίζονταν τον εαυτό του. Εκείνος όμως τους είπε: «Σας παρακαλώ να μην κάνετε τίποτα και να επιστρέψετε στο σπίτι». Γύρισε και στον δούλο του: «Ελεύθερος από τη σκλαβιά είναι αυτός που βάζει το σπαθί στο θηκάρι, τον άφησα ελεύθερο». Μετά από αυτά τα λόγια, η θέρμη μέσα στους συντρόφους ψύχθηκε και έξω, μεταξύ των εχθρών, φούντωσε ακόμη περισσότερο (βλ. «al-Bidaya wa al-Nihayat», τόμος 7, σελ. 176, εκδοτικός οίκος «Darul Kutubil Ilmiyati»).

Ο Οθμάν επαναλάμβανε συνεχώς ότι δεν επέτρεπε σε κανέναν να σκοτώσει κανέναν, για να χυθεί το αίμα των μουσουλμάνων εξαιτίας του. Πάντα θυμόταν την καθοδήγηση του Προφήτη (ειρήνη σ 'αυτόν) που του κληροδότησε. Τι είναι αυτή η οδηγία;

Από τη γυναίκα του Προφήτη (ειρήνη σ 'αυτόν) Η Αΐσα (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί της) ανέφερε ότι μια μέρα ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (ειρήνη σ 'αυτόν) της ζήτησε να τηλεφωνήσει σε έναν από τους συντρόφους του. «Ρώτησα», λέει η Αΐσα, «Αμπού Μπακρ;» «Όχι», απάντησε ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (ειρήνη σ 'αυτόν) . "Ουμάρα;" "Δεν!" "Αλί;" "Δεν!" "Ουσμάν;" «Ναι», απάντησε ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (ειρήνη σ 'αυτόν) . Όταν ήρθε ο Οθμάν (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του), ο Προφήτης (ειρήνη σ 'αυτόν) του είπε: «Κάνε στην άκρη». Μετά από αυτό ο Προφήτης (ειρήνη σ 'αυτόν) άρχισε να του λέει κάτι κρυφά και το χρώμα του προσώπου του Ουσμάν άλλαξε εκείνη τη στιγμή. Και την ημέρα που περικυκλώθηκε ο Οθμάν, τον ρωτήσαμε: «Ω Κυρίαρχε των Πιστών, δεν θα τους πολεμήσεις;» Εκείνος απάντησε: «Όχι, όντως ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (ειρήνη σ 'αυτόν) με τιμώρησε ένα πράγμα, και θα είμαι πιστός στην υπόσχεσή μου στον Προφήτη (ειρήνη σ 'αυτόν) εκπλήρωσε το» (βλ. «al-Bidaya wa al-Nihayat», τόμος 7, σελ. 175, εκδοτικός οίκος «Darul Kutubil Ilmiyati»).

Ποια είναι αυτή η υπόσχεση που εκπληρώνει ο Οθμάν και σκοπεύει να την εκπληρώσει ακόμη και κάτω από τον πόνο του θανάτου. Με εντολή του Προφήτη (ειρήνη σ 'αυτόν) ήταν απαραίτητο να δείξουμε υπομονή και ταπεινότητα και σε καμία περίπτωση να μην επιτρέψουμε τη φίτνα και το χύσιμο του αίματος των μουσουλμάνων.

Γι' αυτό, αυτές τις ταραγμένες μέρες, ο Οθμάν είπε στον Mughira Ibn Shabat, ο οποίος του ήρθε με μια πρόταση, τη στιγμή που ο χαλίφης ήταν περικυκλωμένος: «Έχετε την επιλογή να πάτε στον πόλεμο εναντίον τους. Εάν σηκωθείτε, τότε υπάρχουν πολλοί από τους υποστηρικτές σας στο πλευρό σας και έχετε τη δύναμη να αντεπιτεθείτε. Στην οποία ο Οθμάν απάντησε: «Δεν θα είμαι ο πρώτος από τους διαδόχους του Αγγελιοφόρου του Αλλάχ (ειρήνη σ 'αυτόν) που έχυσε το αίμα των μουσουλμάνων» (βλ. «Tarihul Islam Do Imami Dhahabi», 3ος τόμος, 452 σελίδες).

وقال الأوزاعي: حدثني محمد بن عبد الملك بن مروان، أن المغيرة ابن شعبة، دخل على عثمان وهو محصور فقال: إنك إمام العامة، وقد نزل بك ما نرى، وإني أعرض عليك خصالاً: إما أن تخرج تقاتلهم، فإن معك عدداً وقوة. وإما أن تخرق لك باباً سوى الباب الذي هم عليه، فتقعد على رواحلك فتحلق بمكة، فإنهم لن يستحلوك وأنت بها، وإما أن تلحق بالشام، فإنهم أهل الشام، وفيهم معاوية. فقال: إني لن أفارق دار هجرتي، ولن أكون أول من خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمته بسفك الدماء. تاريخ الإسلام للذهبي

Γιατί ο Οθμάν αρνήθηκε τη βοήθεια των Μουχατζίρ και των Ανσάρ για την αντιμετώπιση αυτής της αναταραχής; Γιατί ήξερε ότι οι επαναστάτες ήθελαν μόνο αυτόν. Και έτσι δεν ήθελε να χρησιμοποιήσει άλλους συντρόφους και υποστηρικτές του ως ασπίδα.

Οι σύντροφοι δεν νοιάζονται

Ένας μουσουλμάνος πρέπει να ξέρει ότι κάποιοι θέλουν να αποδώσουν τη δολοφονία του Οθμάν στους συντρόφους του, ότι δεν συμφωνούσαν με την κυριαρχία του. Αυτή είναι μια ποταπή συκοφαντία κατά των συντρόφων. Οι σύντροφοι δεν είχαν καμία σχέση με τη δολοφονία του Οθμάν, ανάμεσά τους δεν υπάρχουν ένοχοι που έχυσαν το αίμα του. Ο Imam Nawawi γράφει για αυτό ξεκάθαρα και ξεκάθαρα στο βιβλίο του «Sharhul Muslim»:

«Κανένας από τους συντρόφους δεν συμμετείχε στη δολοφονία του Οθμάν. Σκοτώθηκε από βάρβαρους και αδαείς που είναι τα κατακάθια των φυλετικών κοινοτήτων, οι πιο άθλιοι από τους εκπροσώπους διαφορετικών φυλών. Μαζεύτηκαν και ήρθαν μαζί από την Αίγυπτο. Οι σύντροφοι που ήταν στη Μεδίνα δεν μπόρεσαν να τον προστατέψουν…»

(Βλ. «Sharhul Muslim if Imami Nawawi», Τόμος 15, 148 σελίδες).

واما عثمان رضي الله عنه فخلافته صحيحة بالاجماع وقتل مظلوما وقتلته فسقة لان موجبات القتل مضبوطة ولم يجر منه رضي الله عنه ما يقتضيه ولم يشارك في قتله احد من الصحابة وانما قتله همج ورعاع من غوغاء القبائل وسفلة الاطراف والارذال تحزبوا وقصدوه من مصر فعجزت الصحابة الحاضرون عن دفعهم فحصروه حتى قتلوه رضي الله عنه

Παράλληλο ιστορικά γεγονόταμε τις σημερινές πραγματικότητες

Έχοντας γνωρίσει τα προαναφερθέντα αξιοθρήνητα γεγονότα εκείνων των εποχών και τον λόγο της εμφάνισής τους, ας τα περάσουμε από το πρίσμα της σημερινής πραγματικότητας της κατάστασής μας:

«Θα θάψουμε σιωπηλά»

Προσοχή: πόσοι ισλαμιστές λόγιοι και πολίτες σκοτώθηκαν σήμερα; Ποιος είναι ο σκοπός όλων αυτών; Για να ξεσηκώσει τον λαό και να τον ξεσηκώσει σε αδελφοκτόνο πόλεμο. Είναι ξεκάθαρο στους λογικούς εδώ και πολύ καιρό. Και επομένως, για να αποφευχθεί η σύγχυση, όπως στην εποχή του ο σύντροφος του Προφήτη (ειρήνη σ 'αυτόν) Ο Ουσμάν έδειξε υπομονή για να μην φουντώσει μια σπίθα που θα εξελισσόταν σε αιματοχυσία, γι' αυτό σήμερα οι πνευματικοί μας μέντορες, ό,τι κι αν συμβεί, μας καλούν σε ηρεμία. «Οι άνθρωποι μας θα σκοτωθούν και θα κάνουμε σιωπηλά μια προσευχή για τους νεκρούς και θα τους θάψουμε». Αυτή η κλήση των πνευματικών μας συμβούλων είναι η διδασκαλία των Συνοδών. Ποιο είναι το νόημα αυτής της διδασκαλίας; Γιατί πρέπει σιωπηλά, σφίγγοντας τα δόντια μας, με μια πληγή που αιμορραγεί στην καρδιά μας, να διώξουμε τους Ουλαμά, τους συγγενείς μας και να μην κάνουμε τίποτα;

Το θέμα είναι ότι δεν γινόμαστε αυτοί που οδηγούνται σε προκλήσεις. Γιατί αυτό είναι το αναμενόμενο από εμάς. Ο Ουσμάν, όταν συσπειρώθηκαν εναντίον του και τον περικύκλωσαν, στερώντας του νερό και ποτό, δεν είδε άλλη διέξοδο παρά να θυσιαστεί για χάρη της κοινότητας - για να διατηρήσει την ακεραιότητα και τη δύναμή της. Αν είχε δώσει εντολή στους συντρόφους του, τότε, αναμφίβολα, θα είχε αρχίσει η σύγχυση και θα είχαν πεθάνει αθώοι άνθρωποι. Κατανοώντας την κατάσταση εκ των έσω, διάλεξε το μικρότερο από τα δύο κακά, για να μην χυθεί με αυτοθυσία το αθώο αίμα κάποιου.

Ομοίως σήμερα, οι πνευματικοί μας μέντορες δεν βλέπουν καλύτερη διέξοδο από αυτή την κατάσταση από το να κάνουν αυτοθυσία και να υπομείνουν πάση θυσία. Δεν θέλουν να επιτρέψουν στους μουσουλμάνους να γίνουν τροφή για τα κανόνια στα χέρια των εχθρών του Ισλάμ, που προσπαθούν να ανάψουν από μέσα μας τη φωτιά της εχθρότητας μεταξύ μας, ώστε να αυτοκτονήσουμε με τα ίδια μας τα χέρια. Βλέποντας αυτή τη βρώμικη πολιτική, όπως ο Ουσμάν ζήτησε ηρεμία, οι πνευματικοί μέντορες μας καλούν στην ίδια ηρεμία σήμερα. Η πηγή των διδασκαλιών του Οθμάν και των πνευματικών μεντόρων είναι μία - αυτός είναι ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ (ειρήνη σ 'αυτόν) , οπότε η κλήση τους είναι η ίδια.

Κυβερνήτης των Μουσουλμάνων, Σύντροφος του Προφήτη (ειρήνη σ 'αυτόν)Ο Ουσμάν είναι μπιντάδικ;

Σήμερα, οι μελετητές της Ahlu Sunnah κατηγορούνται ότι καινοτομούν τη θρησκεία και ως εκ τούτου πέφτουν σε λάθος. Δεν θα εμβαθύνω στο θέμα του επιτρεπτού ή της απαγόρευσης των καινοτομιών, εξετάζοντας το αβάσιμο των ψευδών κρίσεων τους. Αυτό είναι ένα ξεχωριστό θέμα που έχει συζητηθεί περισσότερες από μία φορές, αλλά πρέπει να πιάσετε το πιο σημαντικό σημείο.

Σήμερα, οι εχθροί του Ισλάμ, για να διχάσουν την Ούμμα, χρησιμοποιούν τις ίδιες μεθόδους που κατέφυγαν σε εκείνες τις μακρινές εποχές, όταν οι μουσουλμάνοι κυβερνούσαν τον τρίτο δίκαιο χαλίφη Ουσμάν. Η κύρια έμφαση τους είναι στο γεγονός ότι υποτίθεται ότι οι μουσουλμάνοι καινοτομούν, και αυτό πρέπει να σταματήσει με κάθε μέσο. Αλλά οι Sabaits (οπαδοί του Ibn Saba) και ο συνεργάτης του Uthman κατηγορήθηκαν για καινοτομίες. Η ιστορία επαναλαμβάνεται. Σήμερα, οι απόγονοι εκείνων των Σαμπαϊτών που συκοφάντησαν και σκότωσαν τον Οθμάν, κατηγορώντας τον για απιστία, για καινοτομία στη θρησκεία, παραπλανούν πολλούς άπειρους μουσουλμάνους χρησιμοποιώντας τις ίδιες αποδεδειγμένες μεθόδους: κατηγορούν τους ιμάμηδες για αυταπάτη, ότι κάνουν καινοτομίες στη θρησκεία. Ο στόχος είναι να διχάσουν τους μουσουλμάνους και να τους βάλουν αντιμέτωπους. Ως εκ τούτου, οι νέοι πρέπει να επαγρυπνούν, να μην ακούν αυτούς που κατηγορούν έναν άνθρωπο για καινοτομία, και αν έχει εισχωρήσει αμφιβολία στην καρδιά του, να μην το κρατούν στην καρδιά του, αλλά να ρωτούν έναν γνώστη και να διαλύουν τις αμφιβολίες. Διαφορετικά, μπορείς να γίνεις άλλο ένα παιχνίδι στα χέρια των εχθρών του Ισλάμ.

δύσκολη μέθοδος

Σε ποιες μεθόδους κατέφυγε ο Αμπντουλάχ μπιν Σάμπα για να παρασύρει κόσμο και να διχάσει τους μουσουλμάνους; Για να γίνει αυτό, προέτρεψε πρώτα τους ανθρώπους να κάνουν το καλό και να προσέχουν από το κακό. Ακούγοντας τα όμορφα λόγια του, τον εμπιστεύτηκαν και τον ακολούθησαν. Τότε άρχισε να εγείρει ανθρώπους εναντίον των τοπικών αρχόντων, φέρεται ότι δεν είναι άξιοι της κυβέρνησης και ότι ο Ουσμάν δεν τους έβαλε σωστά. Έχοντας λάβει υποστήριξη από τους εξαπατημένους ανθρώπους, στάθηκε ενάντια στον Οθμάν, λέγοντας ότι δεν ήταν ικανός να κυβερνήσει, ότι ήταν πολύ μαλακός και έλαβε παράνομα την εξουσία.

Προσέξτε πόσο παρόμοια είναι η πραγματικότητα εκείνης της εποχής με τη δική μας. Σήμερα, οι απόγονοι αυτών των Σαμπαϊτών ξεκίνησαν καλώντας τους ανθρώπους στο καλό και να προσέχουν από το κακό. Γιατί από αυτόν; Γιατί πρώτα χρειάζεται να μαζέψεις πίσω σου αδαείς οπαδούς, που εξαπατημένοι από τους ωραίους λόγους τους θα ακολουθούν τις εντολές τους χωρίς δισταγμό. Έχοντας συγκεντρώσει κόσμο, άρχισαν να επικρίνουν τους διορισμένους ιμάμηδες, λέγοντας ότι είναι αδαείς σε θέματα Ισλάμ και ότι πρέπει να απομακρυνθούν από αυτές τις θέσεις ...

Καταλαβαίνεις? Οι μέθοδοι είναι παλιές, αλλά αποδεδειγμένες στην πράξη και λειτουργούν εκπληκτικά. Πρέπει να είμαστε σε εγρήγορση, να επαληθεύσουμε τις πληροφορίες που λάβαμε και τότε εμείς οι ίδιοι θα πιάσουμε αυτούς τους εχθρούς στο ψέμα.

Το Ισλάμ δεν μπορεί να σταματήσει σκοτώνοντας

Θα μπορούσαν οι εχθροί του Ισλάμ να σταματήσουν την εξάπλωση του Ισλάμ σκοτώνοντας τον Οθμάν;! Οχι. Έτσι είναι σήμερα, σκοτώνοντας τους Ουλαμά δεν θα μπορέσουν να το κάνουν αυτό. Όλα τα ρεύματα εμφανίστηκαν και εξαφανίστηκαν, οι Sabaites εμφανίστηκαν και εξαφανίστηκαν, τα ρεύματά τους εμφανίζονται και θα εξαφανιστούν, μόνο ο Ahlu Sunna wal Jamaa θα παραμείνει μέχρι την Ημέρα της Κρίσης!

Μένει να μελετήσουμε την ιστορία του Ισλάμ και να μην πέσουμε στα κόλπα των εχθρών του Ισλάμ.