Οι κύριοι χαρακτήρες του Μπαλζάκ Γκόμπσεκ. Οι βασικοί χαρακτήρες του Ο. Μπαλζάκ. Στο σαλόνι της βισκοντέσας

Τρέχουσα σελίδα: 1 (το σύνολο του βιβλίου έχει 4 σελίδες)

Γραμματοσειρά:

100% +

Ονορέ ντε Μπαλζάκ
gobsek

Ο βαρόνος Barch de Penoin

Από όλους τους πρώην μαθητές του Κολλεγίου της Vendôme, φαίνεται ότι μόνο εσείς και εγώ επιλέξαμε το λογοτεχνικό πεδίο - δεν ήταν τυχαίο που μας άρεσε η φιλοσοφία σε μια ηλικία που υποτίθεται ότι θα παρασυρόμασταν μόνο από τις σελίδες του De viris. 1
Το De viris illustribus (λατ.) («Περί διάσημων ανδρών») είναι έργο του Ρωμαίου ιστορικού Κορνήλιου Νέπου (1ος αιώνας π.Χ.).

Συναντηθήκαμε ξανά όταν έγραφα αυτή την ιστορία, και εργαζόσασταν πάνω στα εξαιρετικά γραπτά σας για τη γερμανική φιλοσοφία. Έτσι, και οι δύο δεν αλλάξαμε την κλήση μας. Ελπίζω ότι θα χαρείτε να δείτε το όνομά σας εδώ, όπως θα το θέσω εγώ.

Ο παλιός σου σχολικός φίλος

ντε Μπαλζάκ

Κάποτε, τον χειμώνα του 1829/1830, δύο καλεσμένοι που δεν ανήκαν στην οικογένειά της κάθισαν στο σαλόνι του Vicomtesse de Granlier μέχρι τη μία το πρωί. Ένας από αυτούς, ένας όμορφος νεαρός άνδρας, άκουσε το χτύπημα του ρολογιού και έσπευσε να πάρει την άδεια του. Όταν οι ρόδες της άμαξας του έτριξαν στην αυλή, η βισκοντέσσα, βλέποντας ότι είχαν μείνει μόνο ο αδερφός της και ένας φίλος της οικογένειας, τελειώνοντας το παιχνίδι της τσάντας, πήγε στην κόρη της. το κορίτσι στάθηκε δίπλα στο τζάκι και φαινόταν να εξετάζει προσεκτικά το διαμπερές μοτίβο στην οθόνη, αλλά, αναμφίβολα, άκουσε τον θόρυβο του καμπριολέ που απομακρύνθηκε, κάτι που επιβεβαίωσε τους φόβους της μητέρας της.

«Καμίλ, αν συνεχίσεις να συμπεριφέρεσαι στον Κόμη ντε Ρεστό όπως έκανες σήμερα το βράδυ, θα πρέπει να του αρνηθώ το σπίτι. Άκουσέ με, μωρό μου, αν πιστεύεις στην τρυφερή μου αγάπη για σένα, άφησέ με να σε καθοδηγήσω στη ζωή. Στα δεκαεπτά, ένα κορίτσι δεν μπορεί να κρίνει ούτε το παρελθόν ούτε το μέλλον, ούτε κάποιες από τις απαιτήσεις της κοινωνίας. Θα σας επισημάνω μόνο μια περίσταση: η Monsieur de Restaud έχει μια μητέρα, μια γυναίκα ικανή να καταπιεί μια εκατομμυριοστή περιουσία, ένα άτομο χαμηλής γέννησης - το πατρικό της όνομα ήταν Goriot και στα νιάτα της προκάλεσε πολλές κουβέντες για τον εαυτό της. . Αντιμετώπισε τον πατέρα της πολύ άσχημα και, πραγματικά, δεν αξίζει έναν τόσο καλό γιο όπως ο Monsieur de Restaud. Ο νεαρός κόμης τη λατρεύει και τη στηρίζει με υιική αφοσίωση, άξια κάθε επαίνου. Και πόσο νοιάζεται για την αδερφή του, για τον αδερφό του! Με μια λέξη, η συμπεριφορά του είναι απλά εξαιρετική, αλλά», πρόσθεσε η βίσκοτσα με πονηρό βλέμμα, «όσο είναι ζωντανή η μητέρα του, οι γονείς σε καμία αξιοσέβαστη οικογένεια δεν θα τολμήσουν να εμπιστευτούν σε αυτόν τον αγαπητό νεαρό το μέλλον και την προίκα τους. κόρη.

«Έπιασα μερικές λέξεις από τη συνομιλία σας με τη Mademoiselle de Grandlier και θέλω πραγματικά να παρέμβω σε αυτήν!» αναφώνησε ο προαναφερόμενος οικογενειακός φίλος. «Κέρδισα, κόμη», είπε στον σύντροφό του. «Σε αφήνω και σπεύδω να βοηθήσω την ανιψιά σου.

«Αυτή είναι πραγματικά η φήμη ενός πραγματικού δικηγόρου! αναφώνησε η βισκοντέσσα. «Αγαπητέ Ντέρβιλ, πώς άκουσες τι έλεγα στην Καμίλ; της ψιθύρισα πολύ ήσυχα.

«Κατάλαβα τα πάντα από τα μάτια σου», απάντησε ο Ντέρβιλ, καθισμένος δίπλα στο τζάκι σε μια βαθιά πολυθρόνα.

Ο θείος της Καμίλ κάθισε δίπλα στην ανιψιά του και η Μαντάμ ντε Γκρανλιέ βολεύτηκε σε μια χαμηλή, ξαπλωμένη πολυθρόνα ανάμεσα στην κόρη της και τον Ντερβίλ.

«Είναι καιρός για μένα, Βισκοντέσσα, να σου πω μια ιστορία που θα σε κάνει να αλλάξεις την άποψή σου για την κατάσταση υπό το φως του Κόμη Ερνέστου ντε Ρεστό.

- Ιστορία?! Η Καμίλα αναφώνησε: «Πες μου γρήγορα, κύριε Ντέρβιλ.

Ο δικηγόρος έριξε μια ματιά στη Μαντάμ ντε Γκρανλιέ, από την οποία συνειδητοποίησε ότι αυτή η ιστορία θα την ενδιέφερε. Η Vicomtesse de Granlier, λόγω της περιουσίας και της αρχοντιάς της, ήταν μια από τις κυρίες με τη μεγαλύτερη επιρροή στο Faubourg Saint-Germain και, φυσικά, μπορεί να φανεί περίεργο που κάποιος Παριζιάνος δικηγόρος θα τολμούσε να της μιλήσει τόσο φυσικά και να συμπεριφερόταν μαζί της. σαλόνι εύκολα, αλλά εξηγήστε ότι είναι πολύ εύκολο. Η κυρία de Grandlier, επιστρέφοντας στη Γαλλία με τη βασιλική οικογένεια, εγκαταστάθηκε στο Παρίσι και στην αρχή έζησε μόνο με τη βοήθεια που της ανέθεσε ο Λουδοβίκος XVIII από τα ποσά του πολιτικού καταλόγου - μια αφόρητη κατάσταση για αυτήν. Ο δικηγόρος Derville ανακάλυψε κατά λάθος τις τυπικές παρατυπίες που διέπραξε εκείνη την εποχή η Δημοκρατία στην πώληση της έπαυλης Granlier και δήλωσε ότι αυτό το σπίτι επρόκειτο να επιστραφεί στη βισκοντέσα. Για λογαριασμό της οδήγησε τη διαδικασία στο δικαστήριο και την κέρδισε. Ενθαρρυμένος από αυτή την επιτυχία, ξεκίνησε μια συκοφαντική δίκη με ένα καταφύγιο για ηλικιωμένους και πέτυχε την επιστροφή της δασικής γης της στο Lisne. Στη συνέχεια επιβεβαίωσε την ιδιοκτησία της σε πολλά μερίδια του καναλιού της Ορλεάνης και μάλλον μεγάλα σπίτια, τα οποία ο αυτοκράτορας δώρισε σε δημόσια ιδρύματα. Η περιουσία της κυρίας ντε Γκρανλιέ, που αποκαταστάθηκε από την επιδεξιότητα ενός νεαρού δικηγόρου, της έδινε περίπου εξήντα χιλιάδες φράγκα το χρόνο, και μετά έφτασε ο νόμος για την αποζημίωση των μεταναστών και έλαβε ένα τεράστιο χρηματικό ποσό. Αυτός ο δικηγόρος, ένας άνθρωπος με υψηλή ακεραιότητα, γνώστης, σεμνός και καλοσυνάτος, έγινε φίλος της οικογένειας Grandlier. Με τη συμπεριφορά του προς τη Μαντάμ ντε Γκρανλιέ, απέκτησε τιμή και πελατεία τα καλύτερα σπίτια Faubourg Saint-Germain, αλλά δεν εκμεταλλεύτηκε την εύνοιά τους, όπως θα έκανε κάποιος φιλόδοξος. Απέρριψε μάλιστα την πρόταση της βισκοντέσας, η οποία τον παρότρυνε να πουλήσει το γραφείο του και να πάει στο δικαστικό σώμα, όπου υπό την αιγίδα της θα μπορούσε να κάνει μια πολύ γρήγορη καριέρα. Με εξαίρεση το σπίτι της Madame de Grandlier, όπου μερικές φορές περνούσε τα βράδια, ήταν στην κοινωνία μόνο για να διατηρεί σχέσεις. Θεωρούσε τον εαυτό του τυχερό που, υπερασπιζόμενος με ζήλο τα συμφέροντα της κυρίας ντε Γκρανλιέ, έδειξε το ταλέντο του, διαφορετικά το γραφείο του θα κινδύνευε να παρακμάσει, δεν είχε την πονηριά του αληθινού δικηγόρου. Από τότε που εμφανίστηκε ο κόμης Ερνέστος ντε Ρεστό στο σπίτι της βισκοντέσας, ο Ντερβίλ, μαντεύοντας τη συμπάθεια της Καμίλ για αυτόν τον νεαρό, έγινε τακτικός στο σαλόνι της Μαντάμ ντε Γκράνλι, σαν δανδής από την εθνική οδό ντ' Αντέν, που μόλις είχε αποκτήσει πρόσβαση στην αριστοκρατική κοινωνία του Faubourg Saint-Germain, λίγες μέρες πριν από το απόγευμα που περιγράφεται, συνάντησε τη Mademoiselle de Granlier στο χορό και της είπε, δείχνοντας με τα μάτια του την καταμέτρηση:

«Κρίμα που αυτός ο νεαρός δεν έχει δυο-τρία εκατομμύρια! Αλήθεια?

- Γιατί συγνώμη? Δεν το θεωρώ ατυχία, απάντησε εκείνη. - Ο Monsieur de Resto είναι ένας πολύ προικισμένος, μορφωμένος άνθρωπος, σε καλή κατάσταση με τον υπουργό στον οποίο είναι αποσπασμένος. Δεν έχω καμία αμφιβολία ότι θα γίνει μια εξαιρετική φιγούρα. Και όταν «αυτός ο νέος» είναι στην εξουσία, ο ίδιος ο πλούτος θα έρθει στα χέρια του.

«Ναι, αλλά να ήταν πλούσιος τώρα!»

«Αν ήταν πλούσιος;» επανέλαβε η Καμίλ κοκκινίζοντας. «Λοιπόν, όλα τα κορίτσια που χορεύουν εδώ θα το αμφισβητούσαν μεταξύ τους», πρόσθεσε, δείχνοντας τους συμμετέχοντες στο τετράγωνο.

«Και τότε», παρατήρησε ο δικηγόρος, «η Mademoiselle de Grandlier δεν θα ήταν ο μόνος μαγνήτης που έλκει τα μάτια του. Φαίνεται να κοκκινίζεις, γιατί όχι; Του είσαι αδιάφορος; Λοιπόν, πες...

Η Καμίλ πετάχτηκε από την καρέκλα της.

Είναι ερωτευμένη μαζί του, σκέφτηκε ο Ντερβίλ.

Από εκείνη την ημέρα, η Καμίλα έδειξε ιδιαίτερη προσοχή στον δικηγόρο, συνειδητοποιώντας ότι ο Ντερβίλ ενέκρινε την τάση της για τον Ερνέστο ντε Ρέστο. Και μέχρι τότε, παρόλο που ήξερε ότι η οικογένειά της χρωστούσε πολλά στον Ντερβίλ, τον σεβόταν περισσότερο από τη φιλική στοργή, και στη συμπεριφορά της απέναντί ​​του υπήρχε περισσότερη ευγένεια παρά ζεστασιά. Υπήρχε κάτι στον τρόπο και τον τόνο της φωνής της που έδειχνε την απόσταση που τους έθεσε η κοινωνική εθιμοτυπία. Η ευγνωμοσύνη είναι ένα χρέος που τα παιδιά δεν είναι πολύ πρόθυμα να δεχτούν ως κληρονομιά από τους γονείς τους.

Ο Ντέρβιλ σταμάτησε, μαζεύοντας τις σκέψεις του, και μετά άρχισε έτσι:

«Απόψε μου θύμισε μια ρομαντική ιστορία, τη μοναδική στη ζωή μου... Λοιπόν, γελάς, είναι αστείο για σένα να ακούς ότι ένας δικηγόρος μπορεί να έχει κάποιο είδος μυθιστορημάτων. Αλλά τελικά, κάποτε ήμουν είκοσι πέντε χρονών, και σε αυτά τα νεαρά χρόνια είχα ήδη δει αρκετά καταπληκτικά πράγματα. Θα πρέπει πρώτα να σας πω για έναν χαρακτήρα της ιστορίας μου, τον οποίο φυσικά δεν θα μπορούσατε να γνωρίζετε - μιλάμε για έναν συγκεκριμένο τοκογλύφο. Δεν ξέρω αν μπορείτε να φανταστείτε από τα λόγια μου το πρόσωπο αυτού του ανθρώπου, τον οποίο, με την άδεια της Ακαδημίας, είμαι έτοιμος να ονομάσω πρόσωπο του φεγγαριού, γιατί η κιτρινωπή του ωχρότητα έμοιαζε με το χρώμα του ασημιού, από το οποίο η επιχρύσωση είχε ξεφλουδίσει. Τα μαλλιά του ενεχυροδανειστή μου ήταν τέλεια ίσια, πάντα τακτοποιημένα χτενισμένα και έντονα γκριζαρισμένα γκρι. Τα χαρακτηριστικά του, ακίνητα, απαθή, όπως του Ταλεϋράνδου, έμοιαζαν να είναι χυτά σε μπρούτζο. Τα μάτια του, μικρά και κίτρινα, σαν του κουνάβι, και σχεδόν χωρίς βλεφαρίδες, δεν άντεχαν το έντονο φως, γι' αυτό τα προστάτεψε με ένα μεγάλο γείσο από κουρελιασμένο καπέλο. αιχμηρή άκρη μακριά μύτη , γεμάτη στάχτη του βουνού, έμοιαζε με τρυφάκι και τα χείλη ήταν λεπτά, όπως αυτά των αλχημιστών και των αρχαίων ηλικιωμένων στους πίνακες του Ρέμπραντ και του Μέτσου. Αυτός ο άντρας μίλησε ήσυχα, σιγά, ποτέ δεν ενθουσιάστηκε. Η ηλικία του ήταν ένα μυστήριο: δεν μπορούσα ποτέ να καταλάβω αν είχε γεράσει πριν από την εποχή του ή αν ήταν καλά διατηρημένος και θα παρέμενε νεανικός για όλη την αιωνιότητα. Τα πάντα στο δωμάτιό του ήταν φθαρμένα και τακτοποιημένα, από το πράσινο ύφασμα στο γραφείο μέχρι το χαλί μπροστά από το κρεβάτι, όπως στο κρύο σπίτι μιας μοναχικής γριάς υπηρέτριας που καθαρίζει και κερώνει τα έπιπλα όλη μέρα. Το χειμώνα, στο τζάκι, τα τζάκια του σιγόκαυσαν, σκεπασμένα με ένα σωρό στάχτες, που δεν άναβαν ποτέ στις φλόγες. Από το πρώτο λεπτό της αφύπνισης μέχρι τις βραδινές κρίσεις βήχα, όλες οι ενέργειές του ήταν μετρημένες, όπως οι κινήσεις ενός εκκρεμούς. Ήταν ένα είδος αυτόματου ανθρώπου που τον τσάκιζαν κάθε μέρα. Εάν αγγίξετε μια ξύλινη ψείρα που σέρνεται σε χαρτί, θα σταματήσει αμέσως και θα παγώσει. με τον ίδιο τρόπο, κατά τη διάρκεια μιας συνομιλίας, αυτός ο άντρας ξαφνικά σώπασε, περιμένοντας μέχρι να υποχωρήσει ο θόρυβος της άμαξας που περνούσε κάτω από τα παράθυρα, καθώς δεν ήθελε να τεντώσει τη φωνή του. Ακολουθώντας το παράδειγμα του Fontenelle, έσωσε τη ζωτική του ενέργεια, καταπιέζοντας όλα τα ανθρώπινα συναισθήματα μέσα του. Και η ζωή του πέρασε τόσο σιωπηλά όσο η άμμος σε μια παλιά κλεψύδρα χύνεται σταδιακά. Μερικές φορές τα θύματά του αγανακτούσαν, φώναζαν ξέφρενα και ξαφνικά επικρατούσε νεκρή σιωπή, όπως σε μια κουζίνα όταν σφάζονται μια πάπια μέσα σε αυτήν. Μέχρι το βράδυ, το γραμμάτιο σε γραμμάτιο έγινε ένας συνηθισμένος άνθρωπος και η μεταλλική ράβδος στο στήθος του έγινε ανθρώπινη καρδιά. Αν ήταν ικανοποιημένος με τη μέρα που πέρασε, έτριβε τα χέρια του και από τις βαθιές ρυτίδες που αυλάκωσαν το πρόσωπό του, σαν να σηκώθηκε μια ομίχλη ευθυμίας, είναι πραγματικά αδύνατο να περιγράψει κανείς με άλλα λόγια το βουβό του χαμόγελο, το παιχνίδι του προσώπου. μύες, που πιθανότατα εξέφραζαν τις ίδιες αισθήσεις, όπως το άφωνο γέλιο του Leatherstocking. Πάντα, ακόμα και στις στιγμές της μεγαλύτερης χαράς, μιλούσε μονοσύλλαβα και κρατούσε εγκράτεια. Αυτό είναι το είδος του γείτονα που μου έστειλε η τύχη όταν ζούσα στη rue de Grey, όταν ήμουν τότε μόνο κατώτερος υπάλληλος σε δικηγορικό γραφείο και φοιτήτρια νομικής στο τελευταίο έτος. Σε αυτό το σκοτεινό, υγρό σπίτι δεν υπάρχει αυλή, όλα τα παράθυρα βλέπουν στο δρόμο και η διάταξη των δωματίων μοιάζει με τη διάταξη των μοναστηριακών κελιών: είναι όλα του ίδιου μεγέθους, σε καθένα η μόνη του πόρτα ανοίγει σε μια μακριά, ημι -σκοτεινός διάδρομος με μικρά παράθυρα. Ναι, αυτό το κτίριο ήταν πράγματι κάποτε μοναστηριακό ξενοδοχείο. Σε μια τέτοια ζοφερή κατοικία, η ζωηρή παιχνιδιάρικη διάθεση κάποιας κοσμικής τσουγκράνας θα εξαφανιζόταν αμέσως, ακόμη και πριν μπει στο σπίτι του γείτονά μου. το σπίτι και ο ενοικιαστής του ήταν ταίρι μεταξύ τους, όπως ένας βράχος και ένα στρείδι κολλημένο πάνω του. Ο μόνος με τον οποίο ο ηλικιωμένος, όπως λένε, διατηρούσε σχέση ήμουν εγώ. Κοίταξε μέσα για να μου ζητήσει φως, να πάρει ένα βιβλίο ή μια εφημερίδα να διαβάσει, μου επέτρεπε να πηγαίνω στο κελί του τα βράδια, και μερικές φορές μιλούσαμε αν ήταν διατεθειμένος σε αυτό. Τέτοια σημάδια εμπιστοσύνης ήταν καρπός τεσσάρων χρόνων γειτονιάς και της υποδειγματικής συμπεριφοράς μου, που λόγω έλλειψης χρημάτων θύμιζε από πολλές απόψεις τον τρόπο ζωής αυτού του γέρου. Είχε οικογένεια και φίλους; Ήταν φτωχός ή πλούσιος; Κανείς δεν μπορούσε να απαντήσει σε αυτές τις ερωτήσεις. Δεν έχω δει ποτέ χρήματα στα χέρια του. Η περιουσία του, αν είχε, μάλλον φυλασσόταν στα θησαυροφυλάκια της τράπεζας. Ο ίδιος μάζευε λογαριασμούς και έτρεξε σε όλο το Παρίσι για αυτό με λεπτά, αδύνατα πόδια, σαν αυτά του ελαφιού. Παρεμπιπτόντως, κάποτε υπέφερε για την υπερβολική προσοχή του. Κατά τύχη είχε μαζί του χρυσό και ξαφνικά ο διπλός ναπολεοντόρος έπεσε κάπως από την τσέπη του γιλέκου του. Ο ένοικος, που ακολούθησε τον γέρο κάτω από τις σκάλες, πήρε το νόμισμα και του το έδωσε.

- Δεν είναι δικό μου! αναφώνησε κουνώντας το χέρι του. - Χρυσός! Εχω? Θα ζούσα έτσι αν ήμουν πλούσιος!

Τα πρωινά έφτιαχνε καφέ για τον εαυτό του σε μια σιδερένια σόμπα που βρισκόταν σε μια καπνιστή γωνιά του τζακιού. Το μεσημεριανό γεύμα του έφερε από το εστιατόριο. Ο γέρος θυρωρός την καθορισμένη ώρα ήρθε να καθαρίσει το δωμάτιό του. Και το επώνυμό του, κατά τύχη, που ο Στερν θα αποκαλούσε προκαθορισμό, ήταν πολύ περίεργο - Γκόμπσεκ. 2
Zhivoglot (φρ.).

Αργότερα, όταν μου ανέθεσε να διαχειρίζομαι τις υποθέσεις του, έμαθα ότι όταν τον γνώρισα, ήταν σχεδόν εβδομήντα έξι ετών. Γεννήθηκε το 1740, στα περίχωρα της Αμβέρσας. Η μητέρα του ήταν Εβραία, ο πατέρας του Ολλανδός, το πλήρες όνομά του ήταν Jean-Esther van Gobsek. Θυμάστε φυσικά πώς ο φόνος μιας γυναίκας με το παρατσούκλι «Η όμορφη Ολλανδέζα» απασχόλησε όλο το Παρίσι. Κάποτε, σε μια συνομιλία με τον πρώην γείτονά μου, κατά λάθος ανέφερα αυτό το περιστατικό και είπε, χωρίς να δείξει το παραμικρό ενδιαφέρον ή έστω έκπληξη:

«Αυτή είναι η ανιψιά μου.

Μόνο αυτά τα λόγια του προκάλεσαν το θάνατο της μοναδικής του κληρονόμου, εγγονής της αδερφής του. Στη δίκη, έμαθα ότι το όνομα της Όμορφης Ολλανδέζας ήταν Σάρα βαν Γκόμπσεκ. Όταν ζήτησα από τον Gobseck να εξηγήσει το εκπληκτικό γεγονός ότι η εγγονή της αδερφής του έφερε το επίθετό του, απάντησε χαμογελώντας:

«Οι γυναίκες στην οικογένειά μας δεν παντρεύτηκαν ποτέ.

Αυτό ένας παράξενος άνθρωπος ποτέ δεν θέλησε να δει κανέναν από τους εκπροσώπους των τεσσάρων γυναικείων γενεών που αποτελούσαν τους συγγενείς του. Μισούσε τους κληρονόμους του και δεν επέτρεπε καν τη σκέψη ότι κάποιος θα έπαιρνε την περιουσία του ακόμα και μετά τον θάνατό του. Η μητέρα του τον έβαλε ως θαλαμηγό σε ένα πλοίο και σε ηλικία δέκα ετών έπλευσε στις ολλανδικές κτήσεις των Ανατολικών Ινδιών, όπου περιπλανήθηκε για είκοσι χρόνια. Οι ρυτίδες του κιτρινωπού μετώπου του κράτησαν το μυστικό τρομερών δοκιμασιών, ξαφνικών τρομερών γεγονότων, απροσδόκητων περιουσιών, ρομαντικών περιστατικών, τεράστιων χαρών, πεινασμένων ημερών, πεπατημένης αγάπης, πλούτου, καταστροφής και νεοαποκτηθείσας πλούτου, θανάσιμων κινδύνων, όταν μια ζωή κρέμεται από έναν σώθηκε από στιγμιαίες και, ίσως σκληρές ενέργειες που δικαιολογούνταν από ανάγκη. Γνώριζε τον κύριο de Lally, τον ναύαρχο Simez, τον κύριο de Kergaruet και τον d "Estaing, Bailly de Sufren, τον κύριο de Portanduer, τον λόρδο Cornwells, τον λόρδο Hastings, τον πατέρα του Tippo-Saib και τον ίδιο τον Tippo-Saib. Αυτός ο Σαβοΐας που υπηρετούσε στο Δελχί , Raja Mahaji-Sindiahu και ήταν συνεργός της δύναμης της δυναστείας των Μαχαράτ. Είχε κάποιες σχέσεις με τον Victor Yuz και άλλους διάσημους κουρσάρους, αφού έζησε για πολύ καιρό στο νησί του Αγίου Θωμά. Προσπάθησε τα πάντα για να γίνει πλούσιος , προσπάθησε μάλιστα να βρει τον περιβόητο θησαυρό χρυσού που είχε θαμμένο από μια φυλή άγριων κάπου στην περιοχή του Μπουένος Άιρες. Σχετιζόταν με όλες τις αντιξοότητες του πολέμου για την ανεξαρτησία των Ηνωμένων Πολιτειών. Αλλά για την Ινδία ή την Αμερική, μίλησε μόνο σε μένα, και μετά πολύ σπάνια, και κάθε φορά μετά σαν να μετανοούσε για την "κουβέντα" του. Αν η ανθρωπιά, η επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων, θεωρείται είδος θρησκείας, τότε ο Γκόμπσεκ θα μπορούσε να ονομαστεί άθεος. ο στόχος της μελέτης του, πρέπει, προς ντροπή μου, να παραδεχτώ ότι πριν από το Την τελευταία στιγμή, η ψυχή του παρέμεινε ένα μυστήριο για μένα πίσω από επτά κλειδαριές. Μερικές φορές αναρωτιόμουν ακόμη και τι φύλο ήταν. Αν όλοι οι τοκογλύφοι είναι σαν αυτόν, τότε σίγουρα ανήκουν στην κατηγορία των άφυλων. Παρέμεινε πιστός στη θρησκεία της μητέρας του και έβλεπε τους Χριστιανούς ως θήραμα; Έγινε Καθολικός, Μωαμεθανός, οπαδός του Βραχμανισμού, Λουθηρανός; Δεν ήξερα τίποτα για τα πιστεύω του. Φαινόταν πιο αδιάφορος για τα θέματα της θρησκείας από τους άπιστους. Ένα βράδυ πήγα να δω αυτόν τον άντρα, ο οποίος έγινε χρυσό είδωλο και του έδωσαν το παρατσούκλι από τα θύματά του σε χλευασμό ή αντίθετα «Παπά Γκόμπσεκ». Αυτός, ως συνήθως, κάθισε σε μια βαθιά καρέκλα, ακίνητος σαν άγαλμα, με τα μάτια καρφωμένα στο χείλος του τζακιού, σαν να ξαναδιάβαζε τις λογιστικές αποδείξεις και τις αποδείξεις του. Μια καπνιστή λάμπα σε μια άθλια πράσινη βάση έριξε φως στο πρόσωπό του, αλλά αυτό δεν το ζωντάνεψε καθόλου με χρώματα, αλλά φαινόταν ακόμη πιο χλωμό. Ο γέρος με κοίταξε και έδειξε σιωπηλά με το χέρι του τη συνηθισμένη μου καρέκλα.

Τι σκέφτεται αυτό το πλάσμα; ρώτησα τον εαυτό μου. «Ξέρει ότι υπάρχει Θεός στον κόσμο, συναισθήματα, αγάπη, ευτυχία;»

Και μάλιστα κατά κάποιον τρόπο τον λυπόμουν, σαν να ήταν βαριά άρρωστος. Ωστόσο, καταλάβαινα απόλυτα ότι αν είχε εκατομμύρια στην τράπεζα, τότε στις σκέψεις του θα μπορούσε να κατέχει όλες τις χώρες που είχε ταξιδέψει, έψαξε, ζύγισε, αξιολογήσει, ληστέψει.

«Γεια σου, πάτερ Γκόμπσεκ», είπα.

Γύρισε το κεφάλι του και τα πυκνά μαύρα φρύδια του συσπάστηκαν ελαφρά, μια κίνηση χαρακτηριστική του που ισοδυναμούσε με το πιο φιλικό χαμόγελο ενός νότιου.

«Σας συνοφρυώνετε σήμερα, όπως και την ημέρα που λάβατε την είδηση ​​της χρεοκοπίας του εκδότη του βιβλίου, τον οποίο υμνούσατε για την επιδεξιότητά του, αν και ήσασταν το θύμα του.

- Θύμα; ρώτησε έκπληκτος.

«Θυμηθείτε, διαπραγματεύτηκε μια φιλική συμφωνία μαζί σας, ξανάγραψε τους λογαριασμούς του βάσει ενός καταστατικού αφερεγγυότητας και όταν οι υποθέσεις του βελτιώθηκαν, ζήτησε να εξοφλήσετε το χρέος του βάσει αυτής της συμφωνίας.

«Ναι, ήταν πονηρός», επιβεβαίωσε ο γέρος. Αλλά μετά τον τσίμπησα ξανά.

«Ίσως χρειάζεται να παρουσιάσετε κάποιες συναλλαγματικές για είσπραξη;» Φαίνεται ότι σήμερα είναι η τριακοστή μέρα.

Ήταν η πρώτη φορά που του μίλησα για χρήματα. Με σήκωσε το βλέμμα και κάπως κοροϊδεύοντας κούνησε τα φρύδια του, και μετά με μια σιγανή φωνή, που μοιάζει πολύ με τον ήχο ενός φλάουτου στα χέρια ενός ανίκανου μουσικού, είπε:

- Διασκεδάζω.

- Δηλαδή καμιά φορά διασκεδάζεις;

- Και κατά τη γνώμη σας, μόνο ο ποιητής που δημοσιεύει τα ποιήματά του; ρώτησε ανασηκώνοντας τους ώμους του και στενεύοντας τα μάτια του περιφρονητικά.

"Ποίηση? Σε τέτοιο κεφάλι; Έμεινα έκπληκτος, γιατί δεν ήξερα τίποτα για τη ζωή του εκείνη την εποχή.

Ποιανού η ζωή μπορεί να είναι τόσο λαμπρή όσο η δική μου; - είπε, και τα μάτια του φωτίστηκαν, - Είσαι νέος, το αίμα σου παίζει, κι αυτή η ομίχλη είναι στο κεφάλι σου. Κοιτάς τις φλεγόμενες μάρκες στο τζάκι και βλέπεις στις φλόγες γυναικεία πρόσωπα, και βλέπω μόνο κάρβουνα. Εσύ πιστεύεις τα πάντα, αλλά εγώ δεν πιστεύω τίποτα. Λοιπόν, σώσε τις ψευδαισθήσεις σου αν μπορείς. Θα σας το συνοψίσω τώρα ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη. Είτε είσαι αλήτης ταξιδιώτης, είτε είσαι σπιτικός και δεν αποχωρίζεσαι για έναν αιώνα τη φωτιά και τη γυναίκα σου, έρχεται ακόμα η εποχή που όλη η ζωή είναι απλώς μια συνήθεια στο αγαπημένο σου περιβάλλον. Και τότε η ευτυχία συνίσταται στην άσκηση των ικανοτήτων του σε σχέση με την καθημερινή πραγματικότητα. Και εκτός από αυτούς τους δύο κανόνες, όλοι οι υπόλοιποι είναι ψευδείς. Οι αρχές μου άλλαζαν ανάλογα με τις περιστάσεις, έπρεπε να τις αλλάξω ανάλογα με τα γεωγραφικά πλάτη. Ό,τι προκαλεί χαρά στην Ευρώπη τιμωρείται στην Ασία. Αυτό που θεωρείται βίτσιο στο Παρίσι αναγνωρίζεται ως αναγκαιότητα εκτός των Αζορών. Δεν υπάρχει τίποτα μόνιμο στη γη, υπάρχουν μόνο συμβάσεις, και είναι διαφορετικές σε κάθε κλίμα. Για κάποιον που θέλησε ή μη εφαρμόστηκε σε όλα τα κοινωνικά πρότυπα, όλοι οι ηθικοί κανόνες και οι πεποιθήσεις σου είναι κενές λέξεις. Μόνο ένα μοναδικό συναίσθημα, ενσωματωμένο μέσα μας από την ίδια τη φύση, είναι ακλόνητο: το ένστικτο της αυτοσυντήρησης. Στα κράτη του ευρωπαϊκού πολιτισμού, αυτό το ένστικτο ονομάζεται ατομικό συμφέρον. Εδώ που ζεις με τη δική μου, θα μάθεις ότι από όλες τις γήινες ευλογίες υπάρχει μόνο μία αρκετά αξιόπιστη για να αξίζει έναν άνθρωπο να τον κυνηγήσει, Αυτό είναι ... χρυσός. Όλες οι δυνάμεις της ανθρωπότητας είναι συγκεντρωμένες σε χρυσό. Ταξίδεψα, είδα ότι σε όλη τη γη υπάρχουν πεδιάδες και βουνά. Οι κάμποι είναι βαρετοί, τα βουνά κουράζουν. με μια λέξη, σε ποιο μέρος να ζήσετε - δεν έχει σημασία. Όσο για τα ήθη, ένα άτομο είναι παντού το ίδιο: παντού υπάρχει αγώνας μεταξύ φτωχών και πλουσίων, παντού. Και είναι αναπόφευκτο. Επομένως, είναι καλύτερο να πιέζετε τον εαυτό σας παρά να επιτρέπετε στους άλλους να σας πιέζουν. Παντού δουλεύουν μυώδεις άνθρωποι και υποφέρουν οι αδύνατοι. Ναι, και οι απολαύσεις είναι ίδιες παντού, και παντού εξαντλούν τις δυνάμεις με τον ίδιο τρόπο. μόνο μια χαρά επιβιώνει από όλες τις απολαύσεις - η ματαιοδοξία. Ματαιοδοξία! Είναι πάντα το «εγώ» μας. Και τι μπορεί να ικανοποιήσει τη ματαιοδοξία; Χρυσός! Ρεύματα χρυσού. Για να συνειδητοποιήσουμε τις ιδιοτροπίες μας χρειάζεται χρόνος, υλικές δυνατότητες ή προσπάθειες. Καλά! Στον χρυσό όλα περιέχονται στο μικρόβιο και τα δίνει όλα στην πραγματικότητα.

Μόνο τρελοί και άρρωστοι άνθρωποι μπορούν να βρουν την ευτυχία τους στο να σκοτώνουν όλα τα βράδια στα χαρτιά με την ελπίδα να κερδίσουν μερικά sous. Μόνο οι ανόητοι μπορούν να χάνουν χρόνο σκεπτόμενοι τα πιο πεζά θέματα - η τάδε κυρία θα ξαπλώσει στον καναπέ μόνη ή σε μια ευχάριστη παρέα και τι έχει περισσότερο: αίμα ή λέμφο, ιδιοσυγκρασία ή αρετή; Μόνο οι απατεώνες μπορούν να φανταστούν ότι ωφελούν τον γείτονά τους θέτοντας αρχές πολιτικής για τον έλεγχο γεγονότων που δεν μπορούν ποτέ να προβλεφθούν. Μόνο οι ανόητοι μπορούν να απολαμβάνουν να μιλούν για ηθοποιούς και να επαναλαμβάνουν τα πνευματώδη τους, να κάνουν κύκλους κάθε μέρα στις βόλτες σαν ζώα σε κλουβιά, εκτός από λίγο περισσότερο χώρο. να ντύνεσαι για χάρη των άλλων, να κάνεις γλέντια για χάρη των άλλων, να καμαρώνεις ένα καθαρόαιμο άλογο ή μια νεόκοπη άμαξα που είχες την τύχη να αγοράσεις τρεις ολόκληρες μέρες πριν από τον διπλανό σου. Εδώ είναι όλη η ζωή των Παριζιάνων σας, όλα χωρούν σε αυτές τις λίγες φράσεις. Σωστά? Δείτε όμως την ύπαρξη του ανθρώπου από ένα ύψος στο οποίο δεν μπορούν να ανέβουν. Τι είναι η ευτυχία? Είναι είτε έντονος ενθουσιασμός που υπονομεύει τη ζωή μας, είτε μετρημένες δραστηριότητες που τη μετατρέπουν σε ένα είδος καλά ρυθμισμένου αγγλικού μηχανισμού. Πάνω από αυτή την ευτυχία βρίσκεται η λεγόμενη «ευγενής» περιέργεια, η επιθυμία να διεισδύσεις στα μυστικά της φύσης και να πετύχεις γνωστά αποτελέσματα, αναπαράγοντας τα φαινόμενα της. Εδώ έχετε με λίγα λόγια τέχνη και επιστήμη, πάθος και ηρεμία. Σωστά? Έτσι, όλα τα ανθρώπινα πάθη, φλεγόμενα από τη σύγκρουση συμφερόντων στη σημερινή σας κοινωνία, περνούν από μπροστά μου και τα αναθεωρώ, ενώ ο ίδιος ζω εν ειρήνη. Αντικαθιστώ την επιστημονική σας περιέργεια, ένα είδος μονομαχίας στην οποία ένα άτομο νικιέται πάντα, με τη διείσδυση σε όλα τα κίνητρα που συγκινούν την ανθρωπότητα. Με μια λέξη, κατέχω τον κόσμο χωρίς να κουράζομαι και ο κόσμος δεν έχει την παραμικρή δύναμη πάνω μου.

Ναι, ακούστε», άρχισε μετά από μια παύση, «θα σας πω δύο ιστορίες που συνέβησαν σήμερα το πρωί μπροστά στα μάτια μου και θα καταλάβετε ποιες είναι οι χαρές μου.

Σηκώθηκε, έκλεισε την πόρτα, πήγε στο παράθυρο, τράβηξε την παλιά κουρτίνα του χαλιού, τα δαχτυλίδια της οποίας ούρλιαζαν καθώς γλιστρούσαν πάνω από τη μεταλλική ράβδο, και κάθισε ξανά στην καρέκλα του.

«Σήμερα το πρωί», είπε, «έπρεπε να παρουσιάσω δύο συναλλαγματικές στους οφειλέτες — τις υπόλοιπες τις χρησιμοποίησα χθες για να διακανονίσω τις συναλλαγές μου. Και μετά η νεαρή κυρία! Άλλωστε στα λογιστικά αφαιρώ από το ποσό πληρωμής τα έξοδα είσπραξης της οφειλής και βάζω σαράντα σους στον οδηγό, αν και δεν σκέφτηκα να τον προσλάβω. Δεν είναι αστείο που για έξι μόνο φράγκα εκπτωτικού τόκου τρέχω σε όλο το Παρίσι; Εγώ είμαι! Ένας άνθρωπος που δεν υπόκειται σε κανέναν και πληρώνει μόνο εφτά φράγκα φόρο. Το πρώτο χαρτονόμισμα, για χίλια φράγκα, το έλαβε υπόψη ένας νεαρός άνδρας, ένας όμορφος ζωγραφισμένος στο χέρι και ένας δανδής: έχει γιλέκο με σπίθα, έχει ένα λοργνέτ και ένα tilbury και ένα αγγλικό άλογο, και τα παρόμοια. Και ο λογαριασμός εκδόθηκε από μια γυναίκα, από τις πιο γοητευτικές Παριζιάνες, σύζυγο κάποιου πλούσιου γαιοκτήμονα και, επιπλέον, κόμη. Γιατί, λοιπόν, η Εξοχότητά της η Κόμισσα υπέγραψε συναλλαγματική, νομικά άκυρη, αλλά πρακτικά απολύτως αξιόπιστη; Άλλωστε, αυτές οι αξιολύπητες γυναίκες, οι κοσμικές κυρίες, φοβούνται τόσο πολύ τα οικογενειακά σκάνδαλα σε περίπτωση διαμαρτυρίας για λογαριασμό που είναι έτοιμες να πληρώσουν με το δικό τους άτομο αν δεν μπορούν να πληρώσουν με χρήματα. Ήθελα να μάθω τη μυστική τιμή αυτού του λογαριασμού. Τι κρύβεται εδώ: βλακεία, απερισκεψία, αγάπη ή συμπόνια; Ένα δεύτερο γραμμάτιο για το ίδιο ποσό, υπογεγραμμένο από κάποια Fanny Malvo, έλαβε υπόψη ένας έμπορος που πουλούσε λευκά είδη, σίγουρος υποψήφιος για πτώχευση. Άλλωστε, ούτε ένα άτομο, αν έχει ακόμα και την παραμικρή πίστωση στην τράπεζα, δεν θα έρθει στο μαγαζί μου: το πρώτο του βήμα από το κατώφλι του δωματίου μου στο γραφείο μου αποκαλύπτει την απόγνωση, τη μάταιη αναζήτηση δανείου από όλους οι τραπεζίτες και η επικείμενη κατάρρευση. Βλέπω μόνο κυνηγητά ελάφια στο σπίτι μου, ακολουθούμενα από μια ολόκληρη αγέλη τοκογλύφων. Η Κοντέσα ζει στην Rue de Guelders και η Fanny Malvaux στην Rue Montmartre. Πόσες εικασίες έκανα όταν βγήκα από το σπίτι σήμερα το πρωί! Αν αυτές οι δύο γυναίκες δεν έχουν τίποτα να πληρώσουν, φυσικά θα με δεχτούν πιο στοργικά από τον πατέρα τους. Πώς η κόμισσα θα αρχίσει να κάνει κόλπα, τι κωμωδία θα σπάσει για χίλια φράγκα! Χαμογελάει φιλικά, μιλάει με μια υποβλητική, απαλή φωνή, με την οποία είναι ευγενικός με τον νεαρό στο όνομα του οποίου εκδόθηκε ο λογαριασμός, ίσως και να με παρακαλέσει! Και εγώ…

Ο γέρος μου έριξε μια ψυχρή ματιά. - Και είμαι ακλόνητος! - αυτός είπε.

- Εμφανίζομαι ως ανταπόδοση, ως μομφή συνείδησης ... Λοιπόν, ας αφήσουμε τις εικασίες μου. Ερχομαι.

«Η κόμισσα δεν έχει αναστηθεί ακόμα», μου λέει η υπηρέτρια.

«Πότε μπορείς να τη δεις;»

«Όχι πριν από δώδεκα».

«Λοιπόν, είναι άρρωστη η κόμισσα;»

«Όχι, κύριε, επέστρεψε από την μπάλα στις τρεις η ώρα το πρωί».

«Το επώνυμό μου είναι Γκόμπσεκ. Αναφέρετε ότι ήρθε ο Γκόμπσεκ. Θα επιστρέψω το μεσημέρι».

Και κατέβηκα τις σκάλες προς την έξοδο, αφήνοντας τις βρώμικες σόλες μου στο χαλί που κάλυπτε τα μαρμάρινα σκαλοπάτια. Μου αρέσει να λερώνω τα χαλιά των πλουσίων με βρώμικα παπούτσια - όχι από ματαιοδοξία, αλλά για να σε κάνω να νιώσεις το πόδι του Αναπόφευκτου με νύχια. Έρχομαι στη οδό Μονμάρτρης, σε ένα αντιαισθητικό σπίτι, ανοίγω μια ερειπωμένη πύλη στην πύλη, βλέπω μια αυλή - ένα πραγματικό πηγάδι, όπου ο ήλιος δεν κοιτάζει ποτέ. Είναι σκοτεινά στην ντουλάπα του θυρωρού, το ποτήρι που καίγεται είναι βρώμικο, σαν ένα λιπαρό, λιπαρό μανίκι ενός ζεστού μπουρνούζι, και όλα είναι ραγισμένα.

«Μένει εδώ η Mademoiselle Fanny Malvo;»

«Ζει, μόνο που δεν είναι σπίτι τώρα. Αλλά αν μιλάς για λογαριασμό, σου άφησε κάποια χρήματα».

«Θα έρθω αργότερα», είπα.

Τα χρήματα έμειναν στον θυρωρό, κάτι που είναι εντάξει, αλλά είμαι περίεργος να δω την ίδια την οφειλέτη. Για κάποιο λόγο μου φάνηκε ότι ήταν μια αρκετά ερωτική ουρά. Ορίστε. Πέρασα το πρωί στη λεωφόρο, κοιτάζοντας στάμπες στις βιτρίνες. Όμως ακριβώς το μεσημέρι περνούσα ήδη από το σαλόνι δίπλα στην κρεβατοκάμαρα της κόμισσας.

«Η κυρία μόλις κάλεσε», μου είπε η καμαριέρα. «Δεν νομίζω ότι θα σε δεχτεί τώρα».

«Θα περιμένω», απάντησα και κάθισα σε μια καρέκλα.

Τα στόρια ανοίγουν, η υπηρέτρια έρχεται τρέχοντας.

«Ίσως, κύριε».

Από τη γλυκιά φωνή της υπηρέτριας κατάλαβα ότι η οικοδέσποινα δεν είχε τίποτα να πληρώσει, αλλά τι ομορφιά είδα εδώ! Βιασύνη, πέταξε μόνο ένα κασμίρ σάλι στους γυμνούς της ώμους και τυλίχτηκε μέσα του τόσο επιδέξια που κάτω από αυτό το κάλυμμα φαινόταν ολόκληρη η αρχοντική φιγούρα της. Φορούσε μόνο ένα πενιουάρ διακοσμημένο με λευκά βολάν, που σημαίνει ότι τουλάχιστον δύο χιλιάδες φράγκα το χρόνο πήγαιναν στο πλυντήριο, έναν επιδέξιο πλυντήριο λεπτών λινά. Το κεφάλι της ήταν απρόσεκτα δεμένο, σαν κρεόλ, με ένα ετερόκλητο μεταξωτό μαντίλι, και από κάτω έβγαιναν μεγάλες μαύρες μπούκλες. Το ανοιχτό κρεβάτι ήταν τσαλακωμένο και η αταξία του μιλούσε για ένα ανήσυχο όνειρο. Ένας καλλιτέχνης θα το έδινε πολύτιμο να μείνει έστω και λίγα λεπτά στην κρεβατοκάμαρα του οφειλέτη μου σήμερα το πρωί. Οι πτυχές των κουρτινών κοντά στο κρεβάτι ανέπνεαν ηδονική ευδαιμονία, το γκρεμισμένο σεντόνι στο μπλε μεταξωτό πουπουλένιο μπουφάν, το τσαλακωμένο μαξιλάρι, απότομα λευκό σε αυτό το γαλάζιο φόντο με τα δαντελωτά του, έμοιαζαν να διατηρούν ακόμα ένα αδιευκρίνιστο αποτύπωμα υπέροχων μορφών που πείραξε τη φαντασία. Πάνω στο δέρμα της αρκούδας, απλωμένο από τα χάλκινα λιοντάρια που στηρίζουν το κρεβάτι από μαόνι, άστραφτε ένα σατέν από λευκές παντόφλες, τις οποίες μια κουρασμένη γυναίκα πέταξε απρόσεκτα όταν επέστρεφε από μια μπάλα. Ένα τσαλακωμένο φόρεμα κρεμόταν από την πλάτη μιας καρέκλας, με τα μανίκια του να αγγίζουν το χαλί. Διάφανες κάλτσες ήταν τυλιγμένες γύρω από το πόδι της καρέκλας, το οποίο θα είχε παρασυρθεί από μια ανάσα αερίου. Λευκές μεταξωτές καλτσοδέτες απλώνονταν στον καναπέ. Οι λάμψεις μιας μισάνοιχτης πανάκριβης βεντάλιας λαμπύριζαν στο τζάκι. Τα συρτάρια της συρταριέρας έμειναν ανοιχτά. Λουλούδια, διαμάντια, γάντια, μια ανθοδέσμη, μια ζώνη και άλλα αξεσουάρ μιας ρόμπας ήταν σκορπισμένα σε όλο το δωμάτιο. Μύριζε κάποιο λεπτό άρωμα. Σε όλα υπήρχε ομορφιά, απαλλαγμένη από αρμονία, πολυτέλεια και αταξία. Και ήδη η φτώχεια που απειλούσε αυτή τη γυναίκα ή τον εραστή της, που κρύβεται πίσω από όλη αυτή την πολυτέλεια, σήκωσε το κεφάλι της και τους την έδειξε αιχμηρά δόντια. Το κουρασμένο πρόσωπο της κόμισσας ταίριαζε με ολόκληρη την κρεβατοκάμαρά της, διάσπαρτη από σημάδια του παρελθόντος φεστιβάλ.

Τα διάσπαρτα παντού προκάλεσαν μέσα μου ένα αίσθημα οίκτου: μόλις χθες ήταν όλα της τα ρούχα και κάποιος τα θαύμαζε. Και όλα αυτά συγχωνεύτηκαν στην εικόνα της αγάπης, δηλητηριασμένης από τύψεις, στην εικόνα μιας διάσπαρτης ζωής, πολυτέλειας, θορυβώδους φασαρίας και προδομένων τανταλικών προσπαθειών να πιάσουν τις άπιαστες απολαύσεις. Οι κόκκινες κηλίδες που εμφανίστηκαν στα μάγουλα αυτής της νεαρής γυναίκας μαρτυρούσαν μόνο την τρυφερότητα του δέρματός της, αλλά το πρόσωπό της φαινόταν πρησμένο, οι σκοτεινές σκιές κάτω από τα μάτια της έμοιαζαν να είναι πιο έντονες από το συνηθισμένο. Κι όμως, η φυσική ενέργεια ήταν σε πλήρη εξέλιξη μέσα της, και όλα αυτά τα σημάδια μιας απερίσκεπτης ζωής δεν της χάλασαν την ομορφιά. Τα μάτια της άστραψαν, ήταν υπέροχη: έμοιαζε με μια από τις όμορφες Ηρωδιές του Λεονάρντο ντα Βίντσι (άλλωστε κάποτε ξαναπώλησα πίνακες παλιών δασκάλων), απέπνεε ζωή και δύναμη. Δεν υπήρχε τίποτα εύθραυστο, αξιολύπητο, ούτε στις γραμμές της φιγούρας της ούτε στα χαρακτηριστικά της: αυτή, αναμφίβολα, θα έπρεπε να είχε εμπνεύσει αγάπη, αλλά η ίδια φαινόταν να είναι πιο δυνατό από την αγάπη. Με μια λέξη, μου άρεσε αυτή η γυναίκα. Η καρδιά μου δεν χτυπάει έτσι εδώ και πολύ καιρό. Που σημαίνει ότι έχω ήδη πληρωθεί. Εγώ ο ίδιος θα έδινα χίλια φράγκα για να ξαναζήσω τις αισθήσεις που μου θυμίζουν τις μέρες της νιότης.

«Κύριε», είπε, προσκαλώντας με να καθίσω, «θα κάνατε τόσο ευγενικός να καθυστερήσετε λίγο την πληρωμή;»

«Μέχρι το μεσημέρι της επόμενης μέρας, κοντέσσα», είπα διπλώνοντας το χαρτονόμισμα που της έδειξα. «Μέχρι εκείνη την ημερομηνία, δεν έχω δικαίωμα να διαμαρτυρηθώ για τον λογαριασμό σας».

Και στο μυαλό μου της είπα: «Πληρώσε για όλη αυτή την πολυτέλεια, πλήρωσε για τον τίτλο σου, πλήρωσε για την ευτυχία σου, για όλα τα αποκλειστικά πλεονεκτήματα που απολαμβάνεις. Για να προστατεύσουν τον πλούτο τους, οι πλούσιοι επινόησαν δικαστήρια, δικαστές, τη γκιλοτίνα, στα οποία, σαν σκώροι σε μια καταστροφική φωτιά, οι ίδιοι οι ανόητοι σπεύδουν. Αλλά για σένα, για τους ανθρώπους που κοιμούνται στο μετάξι και σκεπάζονται με μετάξι, υπάρχει κάτι άλλο: πόνοι συνείδησης, τρίξιμο δοντιών κρυμμένο από ένα χαμόγελο, χίμαιρες με στόμα λιονταριού που βυθίζουν τους κυνόδοντες τους στην καρδιά σου.

«Διαμαρτυρηθείτε για το νομοσχέδιο; Τολμάς? αναφώνησε καρφώνοντας τα μάτια της πάνω μου. «Έχεις τόσο λίγο σεβασμό για μένα;»

«Αν ο ίδιος ο βασιλιάς μου χρωστούσε, κόμισσα, και δεν πλήρωνε εγκαίρως, θα του έκανα μήνυση ακόμη πιο γρήγορα από οποιονδήποτε άλλο οφειλέτη».

Εκείνη τη στιγμή κάποιος χτύπησε απαλά την πόρτα.

"Δεν ειμαι σπιτι!" φώναξε αυτοκρατορικά η κόμισσα.

«Αναστάση, είμαι εγώ, πρέπει να σου μιλήσω».

«Αργότερα, αγαπητέ», απάντησε εκείνη με λιγότερο σκληρό ύφος, αλλά και πάλι σε καμία περίπτωση στοργική.

Στη δεκαετία του 1930, ο Μπαλζάκ στράφηκε ολοκληρωτικά στην περιγραφή των εθίμων και του τρόπου ζωής της σύγχρονης αστικής κοινωνίας. Στην αρχή της «Ανθρώπινης Κωμωδίας» βρίσκεται ένα διήγημα «Γκόμπσεκ», το οποίο εμφανίστηκε το 1830. Αν και εξωτερικά φαίνεται να είναι ένα μυθιστόρημα εξ ολοκλήρου σχεδίου πορτρέτου, ένα είδος ψυχολογικής μελέτης, εντούτοις περιέχει όλες τις βασικές στιγμές του η κοσμοθεωρία του Μπαλζάκ.

Το διήγημα ήταν, μαζί με το μυθιστόρημα, το αγαπημένο είδος του Μπαλζάκ. Ταυτόχρονα, πολλά από τα διηγήματα του Μπαλζάκ δεν χτίζονται γύρω από ένα συγκεκριμένο κέντρο -αν και μερικές φορές μιλάνε για πολύ δραματικά σκαμπανεβάσματα- αλλά γύρω από έναν συγκεκριμένο ψυχολογικό τύπο. Συνολικά, τα διηγήματα του Μπαλζάκ είναι, σαν να λέγαμε, μια γκαλερί πορτρέτων διάφοροι τύποιανθρώπινη συμπεριφορά, μια σειρά ψυχολογικών μελετών. Στο γενικό σχέδιο της Ανθρώπινης Κωμωδίας, είναι, σαν να λέγαμε, προκαταρκτικές εξελίξεις χαρακτήρων, τους οποίους ο Μπαλζάκ στη συνέχεια απελευθερώνει ως ήρωες στις σελίδες των μεγάλων μυθιστορημάτων του.

Και είναι εξαιρετικά σημαντικό ότι ο πρώτος που εμφανίστηκε σε αυτή τη συλλογή τύπων είναι ο Γκόμπσεκ, ο τοκογλύφος, μια από τις βασικές, κύριες μορφές ολόκληρης της αστικής εποχής, σαν σύμβολο αυτής της εποχής. Τι νέο είναι αυτό ψυχολογικού τύπου? Στην κριτική μας βιβλιογραφία, δυστυχώς, η εικόνα του Γκόμπσεκ συχνά ερμηνεύεται μονόπλευρα. Εάν δεν διαβάσετε την ίδια την ιστορία, αλλά διαβάσετε άλλες κρίσιμες κρίσεις για αυτήν, τότε θα μας παρουσιαστεί η εικόνα ενός είδους αράχνης που ρουφάει αίμα από τα θύματά της, ενός ατόμου που στερείται πνευματικών κινήσεων, που σκέφτεται μόνο τα χρήματα - στο γενικά, αυτή η φιγούρα, όπως μπορείτε να φανταστείτε, απεικονίζεται από τον Μπαλζάκ με μίσος και αηδία.

Αλλά αν διαβάσετε προσεκτικά την ίδια την ιστορία, πιθανότατα θα μπερδευτείτε κάπως από τον κατηγορηματικό χαρακτήρα αυτών των σκληρά αρνητικών κρίσεων. Γιατί στην ιστορία θα δείτε και θα ακούσετε συχνά κάτι εντελώς αντίθετο: ο αφηγητής, ένα εντελώς θετικό και ειλικρινές άτομο, ο δικηγόρος Derville, μιλάει για τον Gobsek, για παράδειγμα, ως εξής: «Είμαι βαθιά πεπεισμένος ότι, εκτός των τοκογλυφικών του υποθέσεων , είναι ένας άνθρωπος με την πιο σχολαστική ειλικρίνεια σε όλο το Παρίσι. Δύο πλάσματα ζουν σε αυτό: ένας τσιγκούνης και ένας φιλόσοφος, ένα ασήμαντο και υπέροχο πλάσμα. Αν πεθάνω, αφήνοντας μικρά παιδιά, θα είναι ο φύλακάς τους." Επαναλαμβάνω, αυτό το λέει ο αφηγητής, ο οποίος ενεργεί ξεκάθαρα για λογαριασμό του συγγραφέα.

Ας ρίξουμε μια ματιά σε αυτόν τον περίεργο χαρακτήρα. Ο Γκόμπσεκ είναι αναμφισβήτητα αδίστακτος με τους πελάτες του. Από αυτά τραβάει, όπως λένε, τρία δέρματα. «Βυθίζει τους ανθρώπους στην τραγωδία», όπως λέει η παλιά παροιμία.

Ας κάνουμε όμως μια λογική ερώτηση - ποιος είναι ο πελάτης του, από ποιον παίρνει χρήματα; Δύο τέτοιοι πελάτες εμφανίζονται στο μυθιστόρημα - ο Maxime de Tray, ένας κοινωνικός, ένας τζογαδόρος και ένας μαστροπός που σπαταλά τα χρήματα της ερωμένης του. η ίδια η ερωμένη είναι η κόμισσα ντε Ρέστο, τυφλά ερωτευμένη με τον Μαξίμ και κλέβει τον άντρα και τα παιδιά της για χάρη του εραστή της. Όταν ο άντρας της αρρωσταίνει βαριά, το πρώτο του μέλημα είναι να κάνει διαθήκη ώστε τα χρήματα να μην μείνουν στη γυναίκα, αλλά στα παιδιά. και τότε η κόμισσα, χάνοντας πραγματικά την ανθρώπινη εμφάνισή της, περικλείει το γραφείο του ετοιμοθάνατου κόμη με άγρυπνη επίβλεψη για να τον εμποδίσει να περάσει τη διαθήκη στον συμβολαιογράφο. Όταν ο κόμης πεθαίνει, ορμάει στο κρεβάτι του νεκρού και, πετώντας το πτώμα στον τοίχο, ψαχουλεύει μέσα από το κρεβάτι!

Νιώθετε πόσο περιπλέκει αυτό την κατάσταση; Σε τελική ανάλυση, αυτά είναι διαφορετικά πράγματα - ο τοκογλύφος Γκόμπσεκ κλέβει απλώς ανήμπορους ανθρώπους που βρίσκονται σε μπελάδες ή απλώς ανθρώπους σαν αυτούς; Εδώ πρέπει, προφανώς, να είμαστε πιο προσεκτικοί στην αξιολόγηση του Gobseck, αλλιώς θα πρέπει να λυπόμαστε τον καημένο τον Maxime de Tray και την κοντέσσα de Resto! Αλλά ίσως ο Γκόμπσεκ δεν νοιάζεται ποιον να ληστέψει; Σήμερα πάτησε την κόμισσα και τον Μαξίμ, αύριο θα πατήσει έναν αξιοπρεπή άνθρωπο;

Μας διαβεβαιώνουν ότι σχεδόν πίνει ανθρώπινο αίμα και πετάει στα μούτρα τον Μαξίμ ντε Τρέι: «Δεν κυλάει αίμα στις φλέβες σου, αλλά λάσπη». Λέει στον Ντερβίλ: «Εμφανίζομαι με τους πλούσιους ως ανταπόδοση, ως μομφή συνείδησης…»

Εδώ, αποδεικνύεται, τι Γκόμπσεκ! Αλλά, ίσως, όλα αυτά είναι δημαγωγία, αλλά στην πραγματικότητα ο Γκόμπσεκ ξεσκίζει τους φτωχούς και έντιμους ανθρώπους με την ίδια ευχαρίστηση; Ο Μπαλζάκ, σαν να προέβλεψε αυτή την ερώτηση, εισάγει στο διήγημά του την ιστορία της μοδίστρας Φάνι - ο Γκόμπσεκ νιώθει συμπάθεια και πάθος γι' αυτήν.

Δεν χρειάζεται να έχει κανείς κάποιο ιδιαίτερο ταλέντο για να δει ότι οι ομιλίες του ήρωα εδώ δεν είναι υποκριτικοί: ακούγονται εντελώς ειλικρινείς, συντέθηκαν από τον Μπαλζάκ για να σκιάσει την ανθρώπινη ουσία του Γκόμπσεκ! Είναι αλήθεια ότι στην ίδια σκηνή, ο Γκόμπσεκ, συγκινημένος, σχεδόν της προσφέρει τα χρήματα δανεικά με το ελάχιστο επιτόκιο, «μόνο 12%», αλλά μετά αλλάζει γνώμη. Αυτό φαίνεται να ακούγεται σαρκαστικό, αλλά αν σκεφτείς την κατάσταση, είναι και πάλι πιο περίπλοκη. Γιατί εδώ ο Μπαλζάκ δεν έχει κοροϊδία -αντίθετα εδώ σείεται όλο το οχυρό της ύπαρξης του Γκόμπσεκ! Είναι τοκογλύφος, ένας φαινομενικά αδίστακτος χαρακτήρας, ο ίδιος είναι έτοιμος να δανείσει χρήματα και είναι τόσο ξεχασμένος στη θέα της Φάνι που είναι έτοιμος να απαιτήσει το ελάχιστο ποσοστό στην κατανόησή του. Δεν είναι προφανές ότι εδώ είναι σημαντικό για τον Μπαλζάκ να μην κοροϊδεύει τον συναισθηματισμό του Γκόμπσεκ, αλλά να τονίζει ακριβώς όλο του το σοκ - ξεκάθαρα ανθρώπινα, ανθρώπινα συναισθήματα μίλησαν μέσα του! Το επαγγελματικό του ένστικτο παρέμεινε ισχυρότερο, αλλά είναι περίεργο ότι η απόρριψη αυτής της ιδέας δεν οφειλόταν σε απληστία, αλλά σε σκεπτικισμό, δυσπιστία προς τους ανθρώπους: «Λοιπόν, όχι, σκέφτηκα με τον εαυτό μου, μάλλον έχει έναν νεαρό ξάδερφο που θα την αναγκάσει να υπογράφεις λογαριασμούς και να καθαρίζει τον καημένο!». Δηλαδή, η Φάνι μόνη της ο Γκόμπσεκ ήταν ακόμα έτοιμος να κάνει καλό! Εδώ δεν έχουμε τόσο σαρκασμό ή σάτιρα όσο τη βαθιά ψυχολογική ενόραση του Μπαλζάκ, εδώ αποκαλύπτονται οι τραγικές πλευρές της ανθρώπινης ψυχολογίας - ακόμα και προσπαθώντας να κάνει καλό σε άξιους ανθρώπους, δεν τολμά να κάνει αυτό το βήμα, γιατί ολόκληρη η ψυχολογία του είναι ήδη δηλητηριασμένη. από δυσπιστία στους ανθρώπους!

Η όλη πλοκή της ιστορίας μας πείθει για την πολυπλοκότητα του χαρακτήρα του Γκόμπσεκ, για το αξιόλογο ανθρώπινο δυναμικό της ψυχής του. Πράγματι, στο τέλος του, είναι ο Γκόμπσεκ που του εμπιστεύεται ο ετοιμοθάνατος Κόμης ντε Ρεστό να προστατεύσει τα παιδιά του από τις δολοπλοκίες της ίδιας του της μητέρας του! Το μέτρημα, λοιπόν, συνεπάγεται μέσα του όχι μόνο ειλικρίνεια, αλλά και ανθρωπιά! Επιπλέον, όταν ο Ντερβίλ πρόκειται να ιδρύσει το δικό του συμβολαιογραφικό γραφείο, αποφασίζει να ζητήσει χρήματα από τον Γκόμπσεκ, επειδή αισθάνεται τη φιλική του διάθεση. Ακολουθεί μια άλλη λαμπρή ψυχολογική λεπτομέρεια - ο Γκόμπσεκ ζητά από τον Ντέρβιλ το ελάχιστο ενδιαφέρον για την πρακτική του, ο ίδιος καταλαβαίνει ότι είναι ακόμα υψηλό και επομένως σχεδόν απαιτεί από τον Ντέρβιλ να κάνει παζάρια! Κυριολεκτικά περιμένει αυτό το αίτημα - για να μην παραβιάσει ο ίδιος την αρχή του (μην λάβετε λιγότερο από 13%). Ρωτήστε όμως τον Ντερβίλ, θα μειώσει ακόμα περισσότερο το ποσό! Ο Ντερβίλ, με τη σειρά του, δεν θέλει να ταπεινώσει τον εαυτό του. Το ποσό παραμένει 13%. Αλλά ο Gobseck, ας πούμε, οργανώνει γι 'αυτόν μια επιπλέον και κερδοφόρα πελατεία δωρεάν. Και στον χωρισμό, ζητά από τον Ντερβίλ την άδεια να τον επισκεφτεί. Μπροστά σας σε εκείνη τη σκηνή δεν είναι και πάλι τόσο μια αράχνη όσο θύμα του δικού του επαγγέλματος και της δικής του δυσπιστίας για τους ανθρώπους.

Ο Μπαλζάκ λοιπόν, με την καλύτερη ψυχολογική ικανότητα, εκθέτει μπροστά μας τα μυστικά νεύρα αυτής της παράξενης ψυχής, «τις ίνες της καρδιάς του σύγχρονου ανθρώπου», όπως είπε ο Στένταλ. Αυτός ο άνθρωπος, σαν να κουβαλάει «το κακό, την ασχήμια και την καταστροφή», είναι στην πραγματικότητα ο ίδιος βαθιά πληγωμένος στην ψυχή του. Το διεισδυτικό κοφτερό μυαλό του είναι ψυχρό στα άκρα. Βλέπει το κακό να βασιλεύει τριγύρω, αλλά εξακολουθεί να πείθει τον εαυτό του ότι βλέπει μόνο αυτό: "Ζήσε μαζί μου - θα ανακαλύψεις ότι από όλες τις γήινες ευλογίες υπάρχει μόνο μία αρκετά αξιόπιστη ώστε να αξίζει έναν άνθρωπο να τον κυνηγήσει. είναι χρυσός».

Ο Μπαλζάκ μας δείχνει το μονοπάτι της σκέψης που οδήγησε τον ήρωα σε τέτοια ηθική, μας δείχνει σε όλη της την πολυπλοκότητα την ψυχή που ομολογεί τέτοιες αρχές - και τότε αυτά τα λόγια ακούγονται ήδη τραγικά. Ο Γκόμπσεκ αποδεικνύεται ότι είναι ένας βαθιά δυστυχισμένος άνθρωπος. το γύρω κακό, το χρήμα, ο χρυσός - όλα αυτά παραμόρφωσαν την έντιμη και βασικά καλή φύση του, τη δηλητηρίασαν με το δηλητήριο της δυσπιστίας των ανθρώπων. Νιώθει εντελώς μόνος σε αυτόν τον κόσμο. «Αν η ανθρώπινη επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων θεωρείται ένα είδος θρησκείας, τότε ο Γκόμπσεκ θα μπορούσε να ονομαστεί άθεος», λέει ο Ντερβίλ. Αλλά την ίδια στιγμή, η δίψα του Gobseck για πραγματική ανθρώπινη επικοινωνία δεν έχει πεθάνει τελείως, δεν είναι τυχαίο που άπλωσε το χέρι του με την ψυχή του στη Fanny, δεν είναι τυχαίο που είναι τόσο δεμένος με τον Derville και, στο πενιχρό μέτρο του δύναμη, προσπαθεί να κάνει το καλό! Αλλά η λογική του αστικού κόσμου, σύμφωνα με τον Μπαλζάκ, είναι τέτοια που αυτές οι παρορμήσεις τις περισσότερες φορές παραμένουν απλώς φευγαλέες παρορμήσεις - ή αποκτούν έναν γκροτέσκο, παραμορφωμένο χαρακτήρα.

Με άλλα λόγια, ο Μπαλζάκ δεν ζωγραφίζει εδώ την τραγωδία του Μαξίμ ντε Τράι και της κόμισσας ντε Ρεστό, που έπεσαν στα νύχια μιας τοκογλύφου αράχνης, αλλά την τραγωδία του ίδιου του Γκόμπσεκ, του οποίου παραμόρφωσε την ψυχή, έστρεψε τον νόμο του αστικού κόσμου - ο άνθρωπος είναι λύκος για τον άνθρωπο. Τελικά, πόσο παράλογος και τραγικός ταυτόχρονα ο θάνατος του Γκόμπσεκ! Πεθαίνει εντελώς μόνος δίπλα στον σάπιο πλούτο του - ήδη πεθαίνει σαν μανιακός! Η τοκογλυφία του, η τσιγκουνιά του δεν είναι ψυχρός λογισμός, αλλά αρρώστια, μανία, πάθος που απορροφά τον ίδιο τον άνθρωπο. Δεν πρέπει να ξεχνάμε το εκδικητικό του αίσθημα απέναντι στους πλούσιους! Και δεν είναι τυχαίο, φυσικά, ότι όλη η ιστορία μπαίνει στο στόμα του Derville, ο οποίος την αφηγείται σε ένα σαλόνι υψηλής κοινωνίας - αυτή η ιστορία βασίζεται ξεκάθαρα στο γεγονός ότι ο Derville προσπαθεί να αποτρέψει τους ακροατές του, σε οποιαδήποτε περίπτωση, πες τους την αλήθεια για τη ζωή του Γκόμπσεκ. Άλλωστε, οι ακροατές του γνωρίζουν αυτή την ιστορία από τα ίδια θύματα του Γκόμπσεκ - από τον ίδιο Μαξίμ, από την ίδια κόμισσα ντε Ρεστό. Και έχουν, φυσικά, την ίδια ιδέα για τον Gobseck όπως στις κρίσιμες κρίσεις που παρέθεσα παραπάνω - είναι κακός, εγκληματίας, φέρνει το κακό, την ασχήμια, την καταστροφή και ο Derville, δικηγόρος στο επάγγελμα, χτίζει ολόκληρο ιστορία ελαφρυντικών περιστάσεων. Και έτσι, παραδόξως, είναι η μοίρα του Γκόμπσεκ που γίνεται ένοχη ετυμηγορία για την αστική κοινωνία - η μοίρα του, και όχι η μοίρα του Μαξίμ και της κόμισσας ντε Ρεστό!

Αλλά συνειδητοποιώντας αυτό, γνωρίζουμε επίσης τη σοβαρή καλλιτεχνική διαμαρτυρία του Μπαλζάκ σε αυτήν την εικόνα. Πράγματι, κατά την εκφώνηση μιας ένοχης ετυμηγορίας για την εμπορική ηθική, ο Μπαλζάκ, φυσικά, επιλέγει μια φιγούρα που δεν είναι η πιο κατάλληλη για αυτόν τον ρόλο ως κύριο θύμα και κατήγορο. Ακόμη και αν υποθέσουμε ότι υπήρχαν τέτοιοι τοκογλύφοι, δύσκολα μπορεί να παραδεχθεί ότι μια τέτοια μοίρα του τοκογλύφου ήταν χαρακτηριστική. Είναι σίγουρα μια εξαίρεση. Εν τω μεταξύ, ο Μπαλζάκ θέτει ξεκάθαρα αυτή την ιστορία πάνω από το πλαίσιο μιας συγκεκριμένης περίπτωσης, της δίνει ένα γενικευτικό, συμβολικό νόημα! Και για να φανεί θεμιτός ο ρόλος του Gobseck ως κατήγορου της κοινωνίας, ώστε η συμπάθεια του συγγραφέα για τον ήρωα να φαίνεται δικαιολογημένη, ο συγγραφέας όχι μόνο δίνει μια λεπτή ψυχολογική ανάλυση της ψυχής του Gobseck (όπως είδαμε παραπάνω), αλλά και ενισχύει αυτό με ένα είδος δαιμονοποίησης της εικόνας. Και αυτή είναι μια καθαρά ρομαντική διαδικασία. Ο Γκόμπσεκ παρουσιάζεται ως ένας λαμπρός αλλά απαίσιος γνώστης των ανθρώπινων ψυχών, ως ένα είδος ερευνητή τους.

Ο Μπαλζάκ, στην ουσία, ανεβάζει την ιδιωτική καθημερινή πρακτική του τοκογλύφου σε μεγαλειώδεις διαστάσεις. Άλλωστε, ο Γκόμπσεκ γίνεται όχι μόνο θύμα του χρυσού μοσχαριού, αλλά και σύμβολο τεράστιας πρακτικής και γνωστικής ενέργειας! Και εδώ ο καθαρά ρομαντικός τρόπος απεικόνισης ακαταμάχητων δαιμονικών κακοποιών, για την κακία των οποίων φταίει ο κόσμος, εισχωρεί στην τεχνική ενός αξιόλογου ρεαλιστή. Όχι τον εαυτό τους.

Θα περάσει πολύ λίγος χρόνος και ο Μπαλζάκ θα γίνει πολύ πιο ξεκάθαρος και ανελέητος στην απεικόνιση των αστών επιχειρηματιών - αυτή θα είναι η εικόνα του παλιού Grande. Αλλά τώρα, στο Γκόμπσεκ, εξακολουθεί προφανώς να αμφιταλαντεύεται σε ένα πολύ σημαντικό σημείο - στο ζήτημα της σκοπιμότητας, του ηθικού πρωταρχικού κόστους της αστικής ενέργειας.

Δημιουργώντας τη φιγούρα του παντοδύναμου Γκόμπσεκ, ο Μπαλζάκ ωθεί ξεκάθαρα στο παρασκήνιο την ανηθικότητα του απώτερου στόχου της τοκογλυφίας - την άντληση χρημάτων από τους ανθρώπους, που στην πραγματικότητα δεν τους δώσατε. Η ενέργεια και η δύναμη του Γκόμπσεκ εξακολουθούν να τον ενδιαφέρουν από μόνα τους, και προς το παρόν σταθμίζει καθαρά το ερώτημα αν αυτή η πρακτική ενέργεια είναι για καλό. Γι' αυτό εξιδανικεύει ευδιάκριτα, ρομαντικοποιεί αυτή την ενέργεια. Ως εκ τούτου, είναι ακριβώς σε ζητήματα του απώτερου στόχου που ο Μπαλζάκ αναζητά ελαφρυντικές περιστάσεις για τον Γκόμπσεκ που συγκαλύπτουν την πραγματική κατάσταση των πραγμάτων - είτε για τον Γκόμπσεκ αυτό είναι μια μελέτη των νόμων του κόσμου, στη συνέχεια η παρατήρηση του ανθρώπινες ψυχές, μετά εκδίκηση από τους πλούσιους για την αιφνιδιαστικότητα και την ακαρδία τους, μετά κάποιου είδους κατανυκτική «ένα και μόνο φλεβικό πάθος». Ο ρομαντισμός και ο ρεαλισμός που συμπλέκονται σε αυτή την εικόνα είναι πραγματικά αξεδιάλυτοι.

Όπως μπορούμε να δούμε, η όλη ιστορία είναι συνυφασμένη από τις βαθύτερες παραφωνίες, αντανακλώντας τις ιδεολογικές διακυμάνσεις του ίδιου του Μπαλζάκ. Περνώντας στην ανάλυση των σύγχρονων ηθών, ο Μπαλζάκ εξακολουθεί να τα μυστηριάζει από πολλές απόψεις, υπερφορτώνοντας τη βασικά ρεαλιστική εικόνα με συμβολικά νοήματα και γενικεύσεις. Ως αποτέλεσμα, η εικόνα του Gobseck εμφανίζεται, σαν να λέγαμε, σε πολλά επίπεδα ταυτόχρονα - είναι και σύμβολο της καταστροφικής δύναμης του χρυσού, και σύμβολο της αστικής πρακτικής ενέργειας, και θύμα της αστικής ηθικής, και όμως - απλά θύμα ενός πάθους που καταναλώνει τα πάντα, του πάθους αυτού καθαυτού, ανεξάρτητα από το συγκεκριμένο περιεχόμενό του.

Οι απομνημονευματολόγοι μας άφησαν μια περιγραφή της εμφάνισης αυτού του κοντού άνδρα με μια χαίτη λιονταριού από μαλλιά, που φορούσε εύκολα την πληρότητά του, ξεσπώντας από ενέργεια. Τα χρυσοκάστανα μάτια του θυμήθηκαν καλά, «εξέφραζαν τα πάντα καθαρά σαν μια λέξη», «μάτια που έβλεπαν μέσα από τοίχους και την καρδιά», «πριν από τα οποία οι αετοί έπρεπε να κατεβάσουν τις κόρες τους…»

Ενώ ο Μπαλζάκ επιζητούσε την αναγνώριση, οι σύγχρονοι δεν υποψιάζονταν ακόμη ότι τα έργα του σε δεκαετίες και αιώνες θα θεωρούνταν τα πιο αξιόπιστα και πιο συναρπαστικά στοιχεία της εποχής του. Οι πρώτοι που το κατάλαβαν είναι οι φίλοι του George Sand, Victor Hugo.

Gobsek - σημαίνει "κατάποση ξηρής τροφής", σε μια κατά προσέγγιση μετάφραση - "συκώτι". Έτσι ο Μπαλζάκ θα μετονομάσει την ιστορία του στη διαδικασία της δουλειάς, η οποία το 1830 έφερε ακόμη τον ηθικολογικό τίτλο «Οι κίνδυνοι της ακολασίας». Ο ήρωάς της, ένας γέρος τοκογλύφος, που ζει μόνος και φτωχός, χωρίς οικογένεια και στοργή, αποκαλύπτεται απροσδόκητα ως κυρίαρχος εκατοντάδων ανθρώπινων πεπρωμένων, ένας από τους λίγους αστεφάνους βασιλιάδες του Παρισιού. Έχει χρυσό και τα χρήματα είναι το κλειδί για όλα τα ανθρώπινα δράματα. Πόσοι δύσμοιροι έρχονται να τον παρακαλέσουν για λεφτά: «... μια νεαρή ερωτευμένη, μια έμπορος στα πρόθυρα της χρεοκοπίας, μια μάνα που προσπαθεί να κρύψει το παράπτωμα του γιου της, ένας καλλιτέχνης χωρίς ένα κομμάτι ψωμί, ένας ευγενής που έπεσε από εύνοια ... ταρακούνησε ... με τη δύναμη του λόγου του ... ». Ο Γκόμπσεκ δηλώνει τερατώδες ενδιαφέρον. Μερικές φορές τα θύματά του έχασαν την ψυχραιμία τους, ούρλιαζαν και μετά επικρατούσε σιωπή, «όπως σε μια κουζίνα όταν σφάζεται μια πάπια μέσα της».

Στην εικόνα του τοκογλύφου εκφραζόταν πλήρως το καλλιτεχνικό όραμα ενός προσώπου που χαρακτηρίζει τον Μπαλζάκ. Δεν σχεδίασε μέτριους, μέσους ανθρώπους αυτής ή εκείνης της κοινωνικής τάξης, επαγγέλματος, αλλά τους προίκιζε πάντα με εξαιρετικές προσωπικές ιδιότητες, μια φωτεινή προσωπικότητα. Ο Γκόμπσεκ είναι οξυδερκής και συνετός, σαν διπλωμάτης, έχει φιλοσοφικό μυαλό, σιδερένια θέληση και σπάνια ενέργεια. Δεν συσσωρεύει απλώς πλούτη, το κυριότερο είναι ότι γνωρίζει καλά την αξία των πελατών του, κατεστραμμένων, υποβαθμισμένων αριστοκρατών που για χάρη μιας πολυτελούς ζωής «κλέβουν εκατομμύρια, πουλάνε την πατρίδα τους». Σε σχέση με αυτούς έχει δίκιο και νιώθει δίκαιος εκδικητής.

Στο παρελθόν, ο Γκόμπσεκ πέρασε χρόνια περιπλανώμενος στην αποικιακή Ινδία, γεμάτη ρομαντικές αντιξοότητες. Γνωρίζει ανθρώπους και ζωή, βλέπει τα πιο μυστικά ελατήρια του κοινωνικού μηχανισμού. Όμως τα πυκνά, αστραφτερά χρώματα του Μπαλζάκ συμβάλλουν στην έκθεσή του. Η διαστρεβλωτική δύναμη του χρήματος εκδηλώθηκε στην ίδια την προσωπικότητα του Γκόμπσεκ: φανταζόμενος ότι ο χρυσός κυβερνά τον κόσμο, αντάλλαξε όλες τις ανθρώπινες χαρές με τρύπημα χρημάτων, μετατρέποντας σε άθλιο μανιακό μέχρι το τέλος της ζωής του. Η ιστορία τελειώνει με μια εκπληκτική εικόνα της σήψης διαφόρων τιμαλφών που έκρυψε ο τσιγκούνης στο σπίτι του. Αυτός ο σωρός, όπου αναμειγνύονται γκουρμέ φαγητά σε αποσύνθεση και πολύτιμα αντικείμενα τέχνης, είναι ένα μεγαλειώδες σύμβολο της καταστροφικής δύναμης της κτήσης, της απανθρωπιάς της αστικής τάξης ζωής και σκέψης.

Η ιστορία "Gobsek" εμφανίστηκε το 1830. Αργότερα έγινε μέρος των παγκοσμίου φήμης συλλεκτικών έργων "The Human Comedy", σε συγγραφέα Μπαλζάκ. Το "Gobsek", μια περίληψη αυτού του έργου θα περιγραφεί παρακάτω, εστιάζει την προσοχή των αναγνωστών σε μια τέτοια ιδιότητα της ανθρώπινης ψυχολογίας όπως η τσιγκουνιά.

Honore de Balzac "Gobsek": μια περίληψη

Όλα ξεκινούν από το γεγονός ότι δύο καλεσμένοι έμειναν στο σπίτι της Viscountess de Granlier: ο δικηγόρος Derville και ο κόμης de Resto. Όταν ο τελευταίος φεύγει, η βισκοντέσα λέει στην κόρη της Καμίλ ότι δεν πρέπει να δείξει εύνοια στον κόμη, γιατί ούτε μια οικογένεια του Παρισιού δεν θα συμφωνήσει να παντρευτεί μαζί του. Η βισκόνη προσθέτει ότι η μητέρα του κόμη είναι χαμηλής γέννησης και άφησε τα παιδιά πάμπτωμα, σπαταλώντας την περιουσία της στον εραστή της.

Ακούγοντας τη βισκοντέσα, ο Ντερβίλ αποφασίζει να της εξηγήσει την πραγματική κατάσταση των πραγμάτων λέγοντας την ιστορία ενός τοκογλύφου που ονομάζεται Γκόμπσεκ. Περίληψηαυτή η ιστορία είναι η βάση της ιστορίας του Μπαλζάκ. Ο δικηγόρος αναφέρει ότι συνάντησε τον Γκόμπσεκ πίσω φοιτητικά χρόνιαόταν έμενα σε μια φτηνή πανσιόν. Ο Ντερβίλ αποκαλεί τον Γκόμπσεκ ένα ψυχρό «γραμμάτιο υπόσχεσης» και «χρυσό είδωλο».

Μια μέρα, ο τοκογλύφος είπε στον Ντερβίλ πώς είχε εισπράξει ένα χρέος από μια κόμισσα: φοβούμενη την έκθεση, του έδωσε ένα διαμάντι και ο εραστής της έλαβε τα χρήματα. «Αυτός ο δανδής μπορεί να καταστρέψει όλη την οικογένεια», υποστήριξε ο Γκόμπσεκ. Μια περίληψη της ιστορίας θα αποδείξει την αλήθεια των λόγων του.

Σύντομα, ο κόμης Μαξίμ ντε Τρέι ζητά από τον Ντερβίλ να τον τακτοποιήσει με τον επώνυμο τοκογλύφο. Στην αρχή, ο Γκόμπσεκ αρνείται να δώσει δάνειο στον κόμη, ο οποίος αντί για χρήματα έχει μόνο χρέη. Αλλά η προαναφερθείσα κόμισσα έρχεται στον ενεχυροδανειστή, ο οποίος ενέχυρο υπέροχα διαμάντια. Συμφωνεί με τους όρους του Γκόμπσεκ χωρίς δισταγμό. Όταν οι εραστές φεύγουν, ο σύζυγος της κόμισσας ξεσπά στον τοκογλύφο και απαιτεί την επιστροφή του οποίου η γυναίκα του άφησε ως πιόνι. Ως αποτέλεσμα, όμως, ο κόμης αποφασίζει να μεταβιβάσει την περιουσία στον Γκόμπσεκ για να προστατεύσει την περιουσία του από τον άπληστο εραστή της γυναίκας του. Επιπλέον, ο Derville επισημαίνει ότι η ιστορία που περιγράφεται έλαβε χώρα στην οικογένεια de Resto.

Μετά από μια συμφωνία με έναν τοκογλύφο, ο Κόμης ντε Ρεστό αρρωσταίνει. Η κόμισσα, με τη σειρά της, διακόπτει κάθε σχέση με τον Maxime de Tray και φροντίζει με ζήλο τον σύζυγό της, αλλά σύντομα πεθαίνει. Την επομένη του θανάτου του κόμη, ο Ντερβίλ και ο Γκόμπσεκ μπαίνουν στο σπίτι. Η περίληψη δεν μπορεί να περιγράψει όλη τη φρίκη που εμφανίστηκε μπροστά τους στο γραφείο του κόμη. Αναζητώντας μια διαθήκη, η σύζυγός του, Κόμη, είναι μια αληθινή καταστροφή, δεν ντρέπεται και είναι νεκρή. Και το πιο σημαντικό, έκαψε τα χαρτιά που απευθυνόταν στον Derville, με αποτέλεσμα η περιουσία της οικογένειας de Resto να περάσει στην κατοχή του Gobsek. Παρά τις εκκλήσεις του Ντερβίλ να λυπηθεί την άτυχη οικογένεια, ο τοκογλύφος παραμένει ανένδοτος.

Αφού μαθαίνει για την αγάπη της Καμίλ και του Έρνεστ, ο Ντερβίλ αποφασίζει να πάει στο σπίτι ενός τοκογλύφου που ονομάζεται Γκόμπσεκ. Η περίληψη του τελευταίου μέρους είναι εντυπωσιακή στον ψυχολογισμό της. Ο Γκόμπσεκ ήταν κοντά στο θάνατο, αλλά στα βαθιά του γεράματα η φιλαργυρία του μετατράπηκε σε μανία. Στο τέλος της ιστορίας, ο Derville ενημερώνει τη Vicomtesse de Grandlier ότι ο Comte de Restaud θα επιστρέψει σύντομα τη χαμένη περιουσία. Αφού σκέφτεται, η ευγενής κυρία αποφασίζει ότι αν ο ντε Ρεστό γίνει πολύ πλούσιος, τότε η κόρη της μπορεί κάλλιστα να τον παντρευτεί.

(το πρόβλημα του κοινωνικού και χρονικού ντετερμινισμού ρεαλιστικής φύσης)

Κατά την ανάλυση της ιστορίας του Honore Balzac "Gobsek", προκύπτουν δύο βασικά καθήκοντα: να προσδιορίσουν τις ιδιαιτερότητες της δημιουργικής μεθόδου του ίδιου του Balzac και να εξοικειωθούν με τον γαλλικό ρεαλισμό του πρώτου. μισό του XIXαιώνας.

Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να υπενθυμίσουμε τα κύρια χαρακτηριστικά του ρεαλισμού της Γαλλίας και στη συνέχεια να κατανοήσουμε τη θέση της ιστορίας στο σύστημα των έργων της "Ανθρώπινης Κωμωδίας" και την ιδέα του ίδιου του Μπαλζάκ για τα δημιουργικά του καθήκοντα. (βλ. το σχέδιο της «Ανθρώπινης Κωμωδίας» και «Πρόλογος» στην «Ανθρώπινη Κωμωδία» του συγγραφέα).

Ένας καλά μορφωμένος άνθρωπος, ο Μπαλζάκ γνώριζε τις τελευταίες επιστημονικές ανακαλύψεις. Ο «Πρόλογος» (1841), αναπτύχθηκε με βάση τα επιτεύγματα της ιστορίας, της πολιτικής οικονομίας, των φυσικών επιστημών και των λογοτεχνικών θεωριών της εποχής του, έντονες συζητήσεις φυσικών επιστημόνων (Cuvier και St. Clair) ώθησαν τον συγγραφέα στην ιδέα ότι η ανθρώπινη κοινωνία , όπως και ο κόσμος των ζώων, αντιπροσωπεύει μια ενότητα οργανισμών, όπου ο καθένας πλάσμαλαμβάνει τις διακριτικές του ιδιότητες σε άμεση εξάρτηση από το περιβάλλον στο οποίο «ανατίθεται να αναπτυχθεί». «Έχοντας διεισδύσει σε αυτό το σύστημα», έγραψε ο Μπαλζάκ, «συνειδητοποίησα ότι από αυτή την άποψη η κοινωνία είναι σαν τη Φύση». Ωστόσο, ο συγγραφέας δεν ξέχασε ποτέ ότι ο άνθρωπος είναι ένα ον πολλές φορές πιο περίπλοκο από ένα ζώο· δεν σχηματίζεται μόνο από τη φύση, αλλά και από την κοινωνία. Θεωρεί καθήκον του να απεικονίσει «άντρες, γυναίκες και πράγματα, δηλαδή ανθρώπους και την υλική ενσάρκωση της σκέψης τους – με μια λέξη, να απεικονίσει ένα πρόσωπο και τη ζωή». Εξ ου και η προσοχή του Μπαλζάκ στον υλικό κόσμο γύρω από τον ήρωα - «η υλική ενσάρκωση της «σκέψης» των ανθρώπων, γιατί είναι πεπεισμένος ότι ο δρόμος, η κατοικία, τα ρούχα του χαρακτήρα θα αντικατοπτρίζουν απαραίτητα τα χαρακτηριστικά των χαρακτήρων, τις ανάγκες, τις συνήθειες των ανθρώπων διαφορετικές κοινωνικές ομάδες. Ο συγγραφέας επρόκειτο να δημιουργήσει ένα δράμα με τρεις ή τέσσερις ή δύο ή τρεις χιλιάδες ηθοποιούς. Παράλληλα, οι ήρωες, κατά τη βαθιά πεποίθηση του Μπαλζάκ, θα μπορούσαν να γίνουν πραγματικά ζωντανοί αν «αποτελούσαν πλήρη αντανάκλαση της εποχής τους», αν τηρούνταν η αρχή του ιστορικισμού. Κάθε χαρακτήρας πρέπει να έχει μια «ανθρώπινη καρδιά» και μια «ολόκληρη φιλοσοφία». Το πρότυπο του μυθιστορήματος για τον Μπαλζάκ ήταν το μυθιστόρημα του W. Scott, γιατί ο Σκωτσέζος μυθιστοριογράφος «ανέβασε το μυθιστόρημα στο επίπεδο της φιλοσοφίας της ιστορίας», δηλαδή όχι μόνο μετέφερε τα γεγονότα, αλλά και τα κατανόησε. Σε μια προσπάθεια να αναπαραγάγει τη νεωτερικότητα στο σύνολό της, ο Μπαλζάκ υποστήριξε ότι η ίδια η κοινωνία πρέπει να είναι ο ιστορικός και ο συγγραφέας να είναι μόνο ο γραμματέας της. Ωστόσο, είδε στον συγγραφέα όχι έναν απαθή έφορο γεγονότων, αλλά έναν ερευνητή που έχει σίγουρη άποψη για τις ανθρώπινες υποθέσεις, βρίσκει την κύρια μηχανή της κοινωνίας. Ο ίδιος ο Μπαλζάκ θεωρούσε ότι η κοινωνική μηχανή ήταν αυτή η κύρια μηχανή. Η κοινωνική του μηχανή βασίζεται στα οικονομικά - δεν είναι τυχαίο ότι ο Φ. Ένγκελς έγραψε ότι «από την άποψη των οικονομικών λεπτομερειών» έμαθε περισσότερα από τα έργα του Μπαλζάκ παρά από τα βιβλία των ειδικών σε αυτόν τον τομέα. Η μελέτη των οικονομικών προαπαιτούμενων των ανθρώπινων σχέσεων οδηγεί στο γεγονός ότι, τελικά, η κύρια κοινωνική μηχανή της «Ανθρώπινης Κωμωδίας» είναι το χρήμα, ο χρυσός.

Κατανοώντας το τεράστιο μέγεθος του αναδυόμενου έργου, ο συγγραφέας προσπάθησε να απεικονίσει την κοινωνία σαν από μέσα, για αυτό επέλεξε την οικογένεια ως τον κύριο κρίκο στην αλυσίδα των έργων του, έγινε το κέντρο του στο οποίο βρίσκονται όλες οι αντιφάσεις της εποχής. διαπλέκονται.

«Το μυθιστόρημα πρέπει να είναι ένας καλύτερος κόσμος», υποστήριξε ο Μπαλζάκ, υπονοώντας ότι η λογοτεχνία δεν αντιγράφει, αλλά τυποποιεί, γενικεύει, ερευνά, φέρνει στο σύστημα αυτό που μερικές φορές εμφανίζεται ως χάος στην πραγματικότητα.

Θεωρώντας ότι είναι καθήκον του να απεικονίζει άνδρες, γυναίκες και πράγματα, βλέποντας στην κοινωνικότητα την κύρια μηχανή ολόκληρης της κοινωνίας, ο Μπαλζάκ βρίσκει επίσης τον κύριο κινητήρα της προσωπικότητας - αυτό είναι το πάθος. Ταυτόχρονα, τα πάθη των ηρώων του Μπαλζάκ είναι πάντα κοινωνικά και ιστορικά εξαρτημένα. Σπάνια τοποθετεί το πάθος-αγάπη στο προσκήνιο, πολύ πιο συχνά - αποκτητικότητα, φιλοδοξία: σε αυτά ο Μπαλζάκ βλέπει ένα σημάδι της εποχής που ένας προηγουμένως αποζημιωμένος από την τρίτη περιουσία κέρδισε τα δικαιώματα από τους ευγενείς. Ο συγγραφέας μερικές φορές μετατρέπει τους ήρωές του σε μονομανείς, ενισχύοντας ρομαντικά μια από τις πλευρές των χαρακτήρων τους, αλλά οι χαρακτήρες του δεν σπάζουν ποτέ τους δεσμούς με την εποχή και το περιβάλλον τους, οι χαρακτήρες τους δεν καταλήγουν ποτέ σε ένα συντριπτικό πάθος, όπως οι ρομαντικοί. Το ίδιο το πάθος τους υποβάλλεται σε ρεαλιστική έρευνα, αποκαλύπτεται η προέλευση και η ουσία του.

Η ιστορία "Gobsek" γράφτηκε αρχικά το 1830, το 1835, εκείνη τελική έκδοση. Το 1830-1831. Ο Μπαλζάκ εργάστηκε επίσης στο μυθιστόρημα Shagreen Skin, που περιλαμβάνεται στον κύκλο των φιλοσοφικών σπουδών. Σε αυτό το μυθιστόρημα, όπου σε ένα γενικευμένο, φιλοσοφικό επίπεδο προέκυψε το ερώτημα σχετικά με τον κύριο κινητήρα σύγχρονη κοινωνίακαι τα στάδια της ανθρώπινης ζωής,

Ο Μπαλζάκ ήδη αποκάλεσε τον χρυσό ως βάση σύγχρονος κόσμος, στάδια ή καταστάσεις ονομάζονται εδώ με τα ρήματα «επιθυμώ», «να μπορώ» και «γνωρίζω». «Ευχή» - μας καίει, - λέει ο σοφός αρχαιοκάπηλος, - «να μπορείς» - καταστρέφει. Αυτά τα φαινόμενα είναι παροδικά, γιατί η καρδιά μπορεί να σπάσει και οι αισθήσεις γίνονται θαμπές. Η αληθινή σοφία σε ένα άλλο ανώτερο στάδιο είναι «να γνωρίζεις», γιατί ο εγκέφαλος δεν φθείρεται και επιβιώνει από τα πάντα. «Η σκέψη», λέει, «είναι το κλειδί για όλους τους θησαυρούς, μας προικίζει με όλες τις χαρές ενός τσιγκούνη, αλλά χωρίς τις ανησυχίες του».

Οι αντανακλάσεις του αρχαιοκάπηλου από το δέρμα Shagreen γίνονται ο κόκκος από τον οποίο αναπτύσσεται ο Gobsek: μπροστά μας, στην εικόνα του Gobsek, εμφανίζεται ένας τσιγκούνης-φιλόσοφος. Το δέρμα Shagreen είναι μια γενικευμένη φιλοσοφική αντανάκλαση της πραγματικότητας με μια ολόκληρη σειρά από σύμβολα και αφαιρέσεις. Το "Gobsek" είναι ένα οικιακό σκίτσο που απεικονίζει τη διατριβή του συγγραφέα.

Το "Gobsek" δεν είναι μόνο μια ιστορία της υποβάθμισης ενός τσιγκούνη, αλλά επίσης, όπως είναι χαρακτηριστικό για τα περισσότερα έργα του συγγραφέα, ένα είδος διατομής της σύγχρονης κοινωνίας του Μπαλζάκ, που αποκαλύπτει ότι όλες οι σχέσεις σε όλα τα επίπεδα βασίζονται στο χρήμα. και αγιάζονται από τα χρήματα, η χαριτωμένη αριστοκρατική κυρία από το προάστιο Saint-Ger-Mensky είναι έτοιμη να συγχωρήσει μια ηθική πτώση και ακόμη και ένα έγκλημα σε ένα άτομο εάν είναι πλούσιο. Μια περήφανη αριστοκράτισσα - ο αδερφός της δέχεται τον αχρείο ντε Τρέι στο σπίτι του, γιατί έχει καλούς τρόπους και χρήματα, ακόμα κι αν προφανώς τα εισπράττουν από τις ερωμένες του. Τα χρήματα, δείχνει ο Μπαλζάκ, συνδέουν τους πάντες, μερικές φορές παραγκωνίζουν όλες τις άλλες σχέσεις, εκτός από τον απλό υπολογισμό. Ο Μπαλζάκ επιτυγχάνει αυτό το αποτέλεσμα χάρη σε ένα είδος σύνθεσης πλαισίου: βάζει την ιστορία του Γκόμπσεκ στο στόμα της καλεσμένης Vicomtesse de Granlier, οι αντιδράσεις των συνομιλητών και των ακροατών χαρακτηρίζουν καλύτερα τα κοινωνικά κίνητρα από τα βαρετά σχόλια του συγγραφέα, δίνοντας σε μια συγκεκριμένη περίπτωση χαρακτηριστικά κανονικότητα, μετατρέποντας μια συζήτηση στο σαλόνι σε ανάλυση της ζωής ολόκληρης της κοινωνίας.

Ο Γκόμπσεκ εξακολουθεί να παραμένει το κεντρικό πρόσωπο και ο συγκεκριμένος συνθετικός του ρόλος έγκειται στο γεγονός ότι ο ίδιος -στην ιστορία του Ντερβίλ- αξιολογεί την κοινωνία και ο ίδιος - τόσο στην ιστορία του Ντερβίλ όσο και στην αντίδραση των κατοίκων του σαλονιού ντε Γκρανλιέ - αξιολογείται. από τους γύρω του. Στο μυθιστόρημα Père Goriot, ο Balzac έγραψε ότι μια ματιά στη φούστα της Madame Vauquet, της οικοδέσποινας της πανσιόν, έκανε δυνατό να κρίνει κανείς όχι μόνο τον ιδιοκτήτη του, αλλά και το σαλόνι, την τραπεζαρία, τον κήπο του σπιτιού της. , η ναυτία σε αυτό, και μάλιστα -που είναι ιδιαίτερα σημαντικό για τη μέθοδο Balzac- για τη σύνθεση όλων των καλεσμένων. (Πράγματι, καθένα από αυτά -ακόμα και ο Rastignac- αντικατοπτρίζει την ηθική και σωματική ακαθαρσία της οικοδέσποινας. Στο Gobsek, η εικόνα και η εμφάνιση του πρωταγωνιστή έχει μια τέτοια γενικευτική ικανότητα. Οι αρχές για τη δημιουργία αυτού του χαρακτήρα είναι χαρακτηριστικές του Balzac.)

Απαραίτητη προϋπόθεση για τη γλυπτική της εικόνας του Μπαλζάκ είναι ένα πορτρέτο. Ο συγγραφέας ξεκινά τη γνωριμία του με τον χαρακτήρα μαζί του. Στο πορτρέτο του Γκόμπσεκ, όπως πάντα με τον Μπαλζάκ, υπάρχουν ενδείξεις για τα κοινωνικά και ηθικά χαρακτηριστικά του ατόμου. Τα χρώματα που χρησιμοποιεί ο συγγραφέας θυμίζουν συνεχώς χρυσό και ασήμι - το κύριο πράγμα στη ζωή του ήρωα: η "κιτρινωπή ωχρότητα" του προσώπου του "θύμιζε το χρώμα του ασημιού, από το οποίο έχει ξεφλουδίσει η επιχρύσωση", τα μαλλιά του είναι επίσης σταχτογκρι - "ασημί", τα μάτια του είναι κίτρινα ("χρυσά"). Η εξωτερική του ηρεμία (πάντα μιλούσε «σιγά και απαλά») δεν είναι η ηρεμία του γήρατος, ένακάτι απαίσιο, δεν είναι περίεργο που ο συγγραφέας συγκρίνει τα μάτια του με τα μάτια ενός κουνάβι - ενός κακού και ύπουλου αρπακτικού. Ο Μπαλζάκ ενισχύει αυτό το αίσθημα κρυμμένου κινδύνου κρύβοντας τα μάτια του Γκόμπσεκ κάτω από το γείσο ενός άθλιου σκουφιού. Ταυτόχρονα, το γείσο πάνω από τα μάτια θα αναφερθεί περισσότερες από μία φορές στην ιστορία, παίζει έναν ρόλο παρόμοιο με τον ρόλο της φούστας της Madame Voke - χαρακτηρίζει όχι μόνο τον ιδιοκτήτη του, αλλά και το περιβάλλον του. Η μύτη του Γκόμπσεκ είναι σαν τζίμπλα, σαν να είναι βιδωμένη σε όλα τα γεγονότα. Ο αφηγητής Dservnl εντυπωσιάστηκε πολλές φορές από την περίεργη διόραση του Gobsek, όταν προέβλεψε τον θάνατο της Comtesse de Restaud, μετά από την παντογνωσία, όταν ο τοκογλύφος είπε στον δικηγόρο τα πιο φαινομενικά κρυμμένα μυστικά των αριστοκρατών ή των επιχειρηματιών. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Μπαλζάκ συγκρίνει τον Γκόμπσεκ με τον διπλωμάτη Talleyrand, διάσημο για την πονηριά και την επιρροή του. Το αίνιγμα για τον αφηγητή δεν ήταν μόνο η ηλικία, αλλά, παραδόξως, ακόμη και το φύλο του ήρωα (θυμηθείτε ότι ο Πλιούσκιν του Γκόγκολ δεν είχε ούτε ηλικία ούτε φύλο). «Αν όλοι οι τοκογλύφοι του μοιάζουν, τότε σίγουρα ανήκουν στην κατηγορία των χωρίς φύλο», σκέφτηκε κατά καιρούς ο Ντερβίλ. Αυτές οι αμφιβολίες για την ηλικία και το φύλο χρειάζονται στον συγγραφέα για να τονίσει περαιτέρω την απανθρωπιά, απάνθρωπη φύση του ήρωά του. Ο Μπαλζάκ θα τον αποκαλεί "άνθρωπος-αυτόματο", "chslovek-bill", θα τον συγκρίνει με έναν βόα, θα δώσει μια μετάφραση του επωνύμου του: σημαίνει "ζωντανός λαιμός". Σχετικά με την ατμόσφαιρα στο γραφείο του, θα παρατηρήσει ότι εκεί συνήθως βασίλευε η σιωπή, αλλά «μερικές φορές τα θύματά του αγανακτούσαν, φώναζαν ξέφρενα και ξαφνικά επικράτησε νεκρική σιωπή, όπως σε μια κουζίνα όταν σφάζουν μια πάπια». Για να ταιριάζει με αυτόν τον απαίσιο άνθρωπο, την κατοικία του («Δεν υπάρχει αυλή σε αυτό το σκοτεινό υγρό σπίτι, όλα τα παράθυρα βλέπουν στο δρόμο και η διάταξη των δωματίων μοιάζει με τη διάταξη των μοναστηριακών κελιών, κ.λπ.). Αναπαράγοντας τη ζοφερή, καταπιεστική ατμόσφαιρα του σπιτιού του Γκόμπσεκ, επισημαίνοντας την κατάσταση των επισκεπτών του τοκογλύφου, συνοψίζοντας τελικά: «Το σπίτι και ο ενοικιαστής ταιριάζουν μεταξύ τους - ακριβώς όπως ένας βράχος και ένα στρείδι κολλημένο πάνω του», παραμένει ο Μπαλζάκ. πιστός στην αρχή του μέσα από την εικόνα «άντρες, γυναίκες και πράγματα» να δώσει κοινωνική ανάλυση. Στην εικόνα του Μπαλζάκ, ο χαρακτήρας του χαρακτήρα είναι τόσο στενά συγχωνευμένος με τον περιβάλλοντα αντικειμενικό κόσμο, όπως ένα στρείδι με έναν βράχο στον οποίο έχει κολλήσει. Ο Γκόμπσεκ είναι ασύλληπτος έξω από το υλικό του περιβάλλον, όπως και οι εικονιζόμενες πραγματικότητες υποδηλώνουν την ύπαρξη ενός χαρακτήρα που τους αντιστοιχεί.

Κατά την ανάλυση, είναι απαραίτητο να δώσουμε προσοχή στις ιδιαιτερότητες των περιγραφών του Μπαλζάκ: κάθε μεμονωμένο αντικείμενο απεικονίζεται σε αυτόν με κάθε δυνατή πληρότητα. Ο Μπαλζάκ, σε αντίθεση, για παράδειγμα, με τον Ντίκενς, ο οποίος επίσης αναπαρήγαγε τους χαρακτήρες των ηρώων στο υποχρεωτικό περιβάλλον των πραγμάτων, δεν παραμορφώνει αυτά τα πράγματα, δεν ενισχύει τον φωτισμό των επιμέρους πλευρών τους, συλλέγει γύρω από τον ήρωα εκείνα τα αντικείμενα που αντιστοιχούν στο ατομικό χαρακτήρα και κοινωνική θέση. Όμως ο κόσμος δεν «θρυμματίζεται» στον Μπαλζάκ σε ξεχωριστά συστατικά, γιατί ο Μπαλζάκ τονίζει τις περισσότερες φορές την οργανική ενότητα ανθρώπου και ζωής με μια γενικευτική φράση, όπως η παραπάνω για το στρείδι και το βράχο.

Η ζοφερή ατμόσφαιρα εντείνεται από συνεχείς ενδείξεις συγκεκριμένων συναισθημάτων που εκδηλώνονται σε πράξεις: η παθολογική τσιγκουνιά του Γκόμπσεκ, ο φόβος να ομολογήσει τα πλούτη του. Στο τζάκι του δεν καίγονται καυσόξυλα, αλλά σιγοκαίει μάρκες, προστατεύει τα μάτια του με γείσο από ένα άθλιο καπάκι κ.λπ. Ο Γκόμπσεκ σταδιακά φοβάται όλο και περισσότερο τους ανθρώπους: αποκτά ολόκληρο το τεράστιο σπίτι για τον εαυτό του για να αποφύγει μάρτυρες, αλλά μένει σε ένα δωμάτιο.

Ο συγγραφέας δίνει την εξέλιξη του χαρακτήρα του χαρακτήρα, που γίνεται εικόνα της υποβάθμισής του. Στο τέλος της ζωής του, η επιθυμία του Γκόμπσεκ για αποθησαύριση έχασε τελικά τα λογικά της όρια. Ο Ντερβίλ μιλά για τη τσιγκουνιά του ως «στερείται κάθε λογικής πάθους». Πριν από το θάνατό του, φαίνεται στον Γκόμπσεκ ότι ο χρυσός κυλάει στο δωμάτιό του και ορμά με όλη του τη δύναμη να το σηκώσει. Απίστευτες εικόνες ανοίγονται πριν από τον Derville, εξετάζοντας το σπίτι του νεκρού τοκογλύφου («Στο δωμάτιο δίπλα στην κρεβατοκάμαρα του νεκρού, υπήρχαν πραγματικά σάπια πατέ και σωροί από κάθε είδους προμήθειες, ακόμη και στρείδια και ψάρια καλυμμένα με παχουλή μούχλα» κ.λπ. .). Οι εικόνες της φθοράς, της καταστροφής των πραγμάτων που συνοδεύουν τον θάνατο του τοκογλύφου, δεν αποτελούν απόδειξη της γεροντικής αδυναμίας του, αλλά γίνονται εικονικές αποδείξεις της ανοησίας της εκρίζωσης χρημάτων, της ματαιότητας της συσσώρευσης, επειδή το επανειλημμένως ανακύπτον ερώτημα και των δύο Gobseck ο ίδιος και ο Ντερβίλ - "ποιος θα πάρει αυτόν τον πλούτο" - παραμένει αναπάντητο. Ο θάνατος των πραγμάτων μαρτυρεί τον πνευματικό θάνατο του ανθρώπου.

Ο Γκόμπσεκ στον Μπαλζάκ δεν είναι απλώς ένας ροφός χρημάτων, αλλά ένας φιλόσοφος του οποίου το σύστημα πεποιθήσεων είναι αντανάκλαση της ουσίας της σύγχρονης κοινωνίας. Στο κέντρο αυτού του συστήματος βρίσκεται ο χρυσός. «Στον χρυσό, τα πάντα περιέχονται στο μικρόβιο», λέει ο Gobsek. Αυτό το σύστημα περιλαμβάνει την αιώνια πάλη μεταξύ των πλουσίων και των φτωχών, και η πάλη είναι αναπόφευκτη, πιστεύει ο τοκογλύφος. Έτσι αποφάσισε? «Οπότε είναι καλύτερα να πιέζεις τον εαυτό σου παρά να επιτρέπεις στους άλλους να σε πιέζουν». Όλα τα άλλα ο τσιγκούνης τα θεωρεί σχετικά. Η φιλοσοφία του ήρωα αποκαλύπτεται, όπως είναι χαρακτηριστικό της μεθόδου Μπαλζάκ, σε μακροσκελούς μονολόγους ή διαλόγους με προσεκτικό ακροατή.

Λατρεύοντας τον χρυσό, ο Γκόμπσεκ αρνείται ουσιαστικά όλες τις ανθρώπινες συνδέσεις που βασίζονται στο συναίσθημα. Αυτό αποδεικνύεται από τη σχέση του με τον Derville, τη Fanny Malvo, τον Comte de Resto, την ανιψιά του. Η θέση του σε σχέση με την κοινωνία λέγεται από την αρχαία από το «δέρμα Shagreen» το ρήμα «γνωρίζω». Όλος ο κόσμος_ του μετατρέπεται σε θέατρο: «Υπέροχοι ηθοποιοί! Και μόνο για μένα δίνουν παραστάσεις! Αλλά ποτέ δεν παραλείπουν να με εξαπατήσουν. Έχω μάτια σαν του Θεού. Διαβάζω στις καρδιές. Δεν θα μου ξεφύγει τίποτα». Του αρέσει ακόμη και να παίζει τον ρόλο του τιμωρού, ένα είδος ανταπόδοσης. Και πρέπει να πούμε ότι ο Μπαλζάκ έχει εν μέρει το δικαίωμα να αναθέσει τον ρόλο της ανταπόδοσης στον Γκόμπσεκ, επειδή οι ευγενείς κύριοι που σπατάλησαν την περιουσία τους συχνά γίνονται θύματά του, εκείνοι, σύμφωνα με τον Γκόμπσεκ, που έκλεψαν εκατομμύρια και πούλησαν την πατρίδα τους. Ο Γκόμπσεκ καταλήγει στο σκληρό, αληθινό συμπέρασμα: «Για να μην λερωθούν οι λουστρίνι μπότες, περπατώντας, ένας σημαντικός κύριος και όποιος προσπαθεί να τον μιμηθεί είναι έτοιμος να βουτήξει με το κεφάλι στη λάσπη».

Η φιλοσοφία του Gobseck συνδέεται όχι μόνο με τη φιλοσοφία της αρχαιότητας, αλλά, η οποία είναι ιδιαίτερα σημαντική, με τις απόψεις του ταμία της σκληρής δουλειάς Vautrin από τον "Πατέρα Goriot", ο οποίος επίσης αγαπούσε να παρακολουθεί πώς οι σχέσεις που προέκυψαν στο θα αναπτυχθεί (ήθελε να σκηνοθετήσει τη ζωή του Rastignac, υπέταξε τον Lucien Chardon, την Esther κ.λπ.), και ο οποίος πίστευε ότι όλοι οι άνθρωποι είναι σαν αράχνες σε ένα βάζο, που καταβροχθίζονται μεταξύ τους. Η ποινική δουλεία, η υψηλή κοινωνία και η τοκογλυφία παρουσιάζονται από τον Μπαλζάκ ως ένα ενιαίο πρόσωπο του σύγχρονου κόσμου.

Η προσωπικότητα του Γκόμπσεκ παίρνει μια σχεδόν παγκόσμια διάσταση. Η προέλευση του πλούτου του καλύπτεται από μυστήριο. Από τα δέκα του χρόνια, αφέθηκε στον εαυτό του, βίωσε πολλά «τρομερά γεγονότα». Μια πρόχειρη και σχηματική απαρίθμηση των γεγονότων του παρελθόντος του Γκόμπσεκ ρίχνει ένα ρομαντικό νεφέλωμα στην προσωπικότητά του, αν και ο χαρακτήρας στο σύνολό του δημιουργείται σύμφωνα με τους νόμους του ρεαλιστικού κοινωνικού και χρονικού ντετερμινισμού.

Η ρομαντική σύνδεση των απίστευτων περιπετειών χαρακτηρίζει επίσης τον αιώνα που ο άγνωστος Κορσικανός ευγενής Ναπολέων Βοναπάρτης (η Κορσικανή αριστοκρατία δεν ελήφθη σοβαρά υπόψη στη Γαλλία) έγινε ηγεμόνας σχεδόν όλης της Ευρώπης, ο αυτοκράτορας της Γαλλίας. Η ανάπτυξη του καπιταλισμού άνοιξε το δρόμο για προσωπική πρωτοβουλία. Ο Στένταλ, παραφράζοντας τον Ναπολέοντα, υποστήριξε ότι τα τρία τέταρτα των σπουδαίων ανθρώπων προέρχονται από την τρίτη πολιτεία. Ο Julien Sorel - ο ήρωας του μυθιστορήματος του Stendhal "Red and Black" κρατά ένα πορτρέτο του Ναπολέοντα ως πολύτιμο λείψανο, προσπαθώντας να ακολουθήσει τα βήματά του. Ο Charles Grandet από το μυθιστόρημα του ίδιου του Balzac "Eugene Grandet" (1833) διανύει τον ίδιο δρόμο εμπλουτισμού με τον Gobsek, χάνοντας την πίστη στην καλοσύνη και τα ιδανικά. Οι συνθήκες του εμπλουτισμού τους είναι τόσο παρόμοιες που το «ρομαντικό» μυστήριο και η σφαιρικότητα στο σύστημα των ρεαλιστικών οπτικών μέσων του Alzac δημιουργούν όχι ρομαντική αποκλειστικότητα, αλλά μια τυπική γενίκευση.

Το γεγονός ότι ο Γκόμπσεκ στην ομώνυμη ιστορία δεν αποτελεί εξαίρεση, αλλά κανόνα, αποδεικνύεται από ένα σύστημα εικόνων: ο τοκογλύφος καλεί περισσότερες από μία φορές τους συντρόφους του αυτούς που εξαπατά ή που, κατά περίπτωση, τον εξαπατούν - αυτά είναι Girard Palma, Verbrust, Gigonnet. Ο Γκόμπσεκ λέει πώς η απαίσια κοινότητά τους έχει μπλέξει ολόκληρη την κοινωνία με χρυσά δίχτυα, ποια είναι η δύναμη των ίδιων των κατόχων του χρυσού. Οι γενικεύσεις του Μπαλζάκ προχωρούν ακόμη παραπέρα: ο Γκόμπσεκ και άλλοι σαν αυτόν στην ιστορία είναι οι πυλώνες του σύγχρονου αστικού κράτους, που όχι μόνο δημιούργησε ο ίδιος, αλλά και το δημιούργησε, υποστηρίζοντας την πανάρχαια, κατά τη γνώμη τους, ταξική πάλη για δικό τους όφελος. . Ο Ντερβίλ λέει ότι όταν εκκαθαρίστηκαν οι υποθέσεις Γάλλων υπηκόων στην Αϊτή, ο Γκόμπσεκ διορίστηκε μέλος της επιτροπής, δηλαδή ο τοκογλύφος δεν είναι πλέον ιδιώτης, αλλά εκπρόσωπος της κυβέρνησης. Ο Μπαλζάκ τονίζει τη σημασία της εικόνας ως τυπικής φιγούρας της εποχής με επανειλημμένες αναφορές στο γεγονός ότι ο ήρωας μοιάζει με άγαλμα. Ως αποτέλεσμα τέτοιων επαναλαμβανόμενων συγκρίσεων, η εικόνα αποκτά μνημειακότητα, ένα είδος συμβολισμού. Δεν είναι τυχαίο ότι ο συγγραφέας βάζει τον Ντέρβιλ, ο οποίος στην ιστορία ενεργεί ως άτομο που κατανοεί τα φαινόμενα, να λέει: «Αυτός ο μαγεμένος γέρος μεγάλωσε ξαφνικά στα μάτια μου, έγινε μια φανταστική φιγούρα, η προσωποποίηση της δύναμης του χρυσού».

Ένα από τα χαρακτηριστικά της μεθόδου Balzac είναι ότι δημιουργεί δευτερεύουσες φιγούρες όχι λιγότερο ευδιάκριτες από τις κεντρικές. Η περιγραφή του πορτρέτου είναι τόσο εξαντλητική όσο αυτή των κύριων χαρακτήρων. Αυτοί οι χαρακτήρες είναι εξίσου στενά συνδεδεμένοι με τον κόσμο των πραγμάτων, με την εποχή τους και τις πεποιθήσεις της κοινωνικής τους ομάδας. Τρεις εικόνες δίνονται ιδιαίτερα ζωντανά, οι οποίες φαίνεται να συμπληρώνουν τον Γκόμπσεκ: αυτοί είναι ο Μαξίμ ντε Τρέυ, ο Αναστάσι ντε Ρεστό και η Φανί Μαλβό. Είναι ενδιαφέρον ότι αυτοί οι χαρακτήρες είναι ανεξάρτητοι και ταυτόχρονα εξαρτημένοι από την κεντρική εικόνα, σαν να «φωτίζονται» από την αντίληψή του για τη ζωή και τους ανθρώπους. Έτσι βλέπει ο Γκόμπσεκ την κόμισσα ντε Ρεστό: «... τι ομορφιά είδα εδώ! Βιασύνη, πέταξε μόνο ένα κασμίρ σάλι στους γυμνούς της ώμους και τυλίχτηκε μέσα του τόσο επιδέξια που κάτω από αυτό το κάλυμμα φαινόταν ολόκληρη η αρχοντική φιγούρα της. Φορούσε μόνο ένα πενιουάρ στολισμένο με χιονισμένο βολάν, πράγμα που σημαίνει ότι ξοδεύονταν τουλάχιστον δύο χιλιάδες φράγκα το χρόνο σε μια πλύστρα, έναν επιδέξιο πλυντήριο εκλεκτών λευκών ειδών, κ.λπ. Με την τελευταία φράση, όπως στην εικόνα του Gobseck , συνοψίζει ο Μπαλζάκ: υπήρχε ομορφιά χωρίς αρμονία, πολυτέλεια και αταξία. Αυτό ισχύει τόσο για την εξωτερική εμφάνιση της Αναστάσης όσο και για τις σπηλιές που την περιβάλλουν. Αυτή είναι και η σύνδεση του στρειδιού με το βράχο του. Με τον τρόπο που ο τοκογλύφος αναπαράγει την εικόνα που έχει δει, μπορεί να φανεί ότι βρίσκει αληθινή ευχαρίστηση στο να στοχάζεται την όμορφη κόμισσα. Η θέση του «γνώση» - η θέση της παρατήρησης της ζωής - του δίνει την ευκαιρία να εμπλακεί σε όλα χωρίς να κουράζει τον εαυτό του με βάσανα. Ωστόσο, στον ενθουσιασμό του Γκόμπσεκ διαφαίνεται η φύση του τοκογλύφου: «Με μια λέξη, μου άρεσε αυτή η γυναίκα. Η καρδιά μου δεν χτυπάει έτσι εδώ και πολύ καιρό. Λοιπόν, έχω ήδη λάβει την πληρωμή. Η χαρά από την αντίληψη της ομορφιάς ισοδυναμεί με τα χρήματα που λαμβάνονται. Ωστόσο, ο τσιγκούνης δεν ξεχνά και τα χρήματα. Χαμηλώνοντας, γειώνοντας τις απολαύσεις του Gobseck σύμφωνα με τον χαρακτήρα του, ο Balzac τον αναγκάζει να εκτιμήσει το κόστος του πλυσίματος των λευκών ειδών της καλλονής.

Ο τοκογλύφος αντιμετωπίζει την κόμισσα με κάποια συμπάθεια, γιατί και αυτή παραδίδεται σε ένα πάθος, διαφορετικό μόνο από αυτό του Γκόμπσεκ. Ξέρει να πίνει πάθος. Αλλά για τον Μαξίμ ντε Τρέι, είναι ανελέητος. Αυτό διάβασε στο πρόσωπό του: «Αυτός ο ξανθός όμορφος άντρας, ένας ψυχρός, άψυχος παίκτης, θα χρεοκοπήσει ο ίδιος, θα την καταστρέψει, θα καταστρέψει τον άντρα της, θα καταστρέψει τα παιδιά της, θα σπαταλήσει την κληρονομιά τους, και σε άλλα σαλοπ θα προκαλέσει καθαρότερος δρόμος από μια μπαταρία πυροβολικού στα εχθρικά στρατεύματα».

Όπως μπορείτε να δείτε, ο Μπαλζάκ επιδιώκει τη φωτεινότητα, τη χωρητικότητα, την εικόνα των γενικεύσεών του, επινοεί τη δική του συγκεκριμένη σύγκριση για κάθε έναν από τους ήρωες: για την Κοντέσα ντε Ρεστό - με τις Ηρωδίες του Λεονάρντο ντα Βίντσι, για τον ds Traya - με μπαταρία πυροβολικού, για τον Γκόμπσεκ - με μαρμάρινες ή χάλκινες προτομές, με ένα στρείδι κολλημένο στον βράχο του κ.λπ. Αυτές οι συγκρίσεις απορροφούν την κοινωνικο-ψυχολογική ουσία των χαρακτήρων. Ο κυνισμός του De Tray είναι απέραντος, μια αρσενική ιερόδουλη δεν ντρέπεται για την, ας πούμε, «τεχνία» του. «Θέλεις να πεις», γυρίζει στον Γκόμπσεκ, «ότι όποιος έχει μια σφυρίχτρα στην τσέπη του δεν έχει τίποτα να πάει χάλασε; Και προσπαθείς να βρεις έναν άνθρωπο στο Παρίσι με τόσο στιβαρό κεφάλαιο, όπως το δικό μου! αναφώνησε ο Fat και, όρθιος, γύρισε με τα τακούνια του. Ο Dsrvil αποκαλεί τις γελοιότητες του σχεδόν σοβαρές: πράγματι, το σώμα του είναι το κεφάλαιο του.

Ο ίδιος ο Μπαλζάκ, λες, φωτίζει τον ήρωά του διαφορετικά κόμματα: δίνει το πορτρέτο του, μετά την αντίληψη του τοκογλύφου, μετά τον αδιάφθορο Ντερβίλ, μετά τον κοσμικό Κόμη ντε Μπόρα, μετά τον αναγκάζει να χαρακτηρίσει τον εαυτό του και τη συμπεριφορά του, τις «πηγές» εισοδήματος. Ωστόσο, όλα καταλήγουν σε ένα πράγμα: αυτός είναι ένας από αυτούς που ανήκουν στη σκληρή εργασία, αυτός που, σύμφωνα με τον Gobsek, φοβάται να λερώσει τις λουστρίνι του μπότες, αλλά βυθίζεται ήρεμα με το κεφάλι στη λάσπη. Είναι απαραίτητο να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στο γεγονός ότι ο αυτοχαρακτηρισμός στα έργα του Μπαλζάκ δεν είναι λιγότερο σημαντικός από τον χαρακτηρισμό του συγγραφέα ή τον χαρακτηρισμό για λογαριασμό άλλου χαρακτήρα. Στο στάδιο του Μπαλζάκ της ανάπτυξης του ρεαλισμού, ο πνευματικός κόσμος του χαρακτήρα μεταφέρεται μέσα από μακροσκελείς περιγραφές διαφόρων ειδών.

Δημιουργώντας ένα μυθιστόρημα (ή ιστορία) ως " καλύτερος κόσμοςΔίνοντας στη φιλοσοφία της ιστορίας, μια γενικευμένη εικόνα της εποχής του, ο Μπαλζάκ αντιτίθεται στον κόσμο της ηθικής παρακμής με ένα υψηλό πνευματικό ιδανικό. Σε αυτή την περίπτωση, ενσαρκώνεται στην εικόνα μιας νεαρής μοδίστρας Fanny Malvo. Εμφανίζεται στο φόντο ενός καθαρά τακτοποιημένου φτωχού διαμερίσματος, απλά αλλά κομψά ντυμένη, φωτισμένη από τον ήλιο, συνεχώς απασχολημένη με τη δουλειά και προκαλεί τη συμπάθεια ακόμη και του Γκόμπσεκ, που ο ίδιος ήταν έτοιμος να της προσφέρει δάνειο 12 τοις εκατό. αλλά, όμως, αμέσως μετάνιωσε για τη γενναιοδωρία του. Η Φάνι γίνεται γυναίκα του Ντερβίλ. Ωστόσο, δεν είναι καλεσμένη σε σαλόνια υψηλής κοινωνίας όπου υπάρχει δικηγόρος: στο παρελθόν είναι απλώς μια εργαζόμενη και τώρα μόνο η σύζυγος του δικηγόρου. Ο Μπαλζάκ δεν εστιάζει ιδιαίτερα σε αυτό, αλλά το ίδιο το γεγονός ότι υπάρχει ντε Τραπ στον κόσμο, αλλά η Φάνι δεν λέγεται εκεί, χαρακτηρίζει το κενό, την ασυνειδησία της υψηλής κοινωνίας.

Στο τέλος του μαθήματος, είναι απαραίτητο να επιστρέψουμε ξανά στη σύνθεση, θυμόμαστε τα χαρακτηριστικά «πλαίσιό» της και το γεγονός ότι φέρνοντας στο προσκήνιο τον Gobseck, την κόμισσα de Resto, de Tray και τοποθετώντας τη Fanny Malvo και τον Derville στην περιφέρεια του η δράση θα δημιουργήσει αυτό το «τμήμα» της κοινωνίας γενικά, που είναι χαρακτηριστικό της ρεαλιστικής ικανότητας του Μπαλζάκ.

Δείγμα σχεδίου μαθήματος

1. Τα κύρια χαρακτηριστικά του γαλλικού ρεαλισμού της περιόδου Μπαλζάκ.

2. Οι κύριες απαιτήσεις του Μπαλζάκ στην τέχνη, που εκτίθενται στον «Πρόλογο» της «Ανθρώπινης Κωμωδίας».

3. «Ανθρώπινη Κωμωδία» του Μπαλζάκ και η θέση σε αυτήν της ιστορίας «Γκόμπσεκ».

4. Χαρακτηριστικά της σύνθεσης της ιστορίας, δίνοντάς της γενικευτικό νόημα.

5. Τρόποι δημιουργίας χαρακτήρα στον Μπαλζάκ και το ιδεολογικό περιεχόμενο της εικόνας του Γκόμπσεκ:

α) ένα πορτρέτο·

β) περιβάλλον, αρχές περιγραφής.

γ) την εξέλιξη της εικόνας.

δ) Η φιλοσοφία του Γκόμπσεκ, η αυτο-αποκάλυψη των χαρακτήρων.

ε) ρομαντικό και ρεαλιστικό στην εικόνα.

στ) Ο Γκόμπσεκ είναι ο πυλώνας της σύγχρονης κοινωνίας, μια μεταφορική έκφραση αυτής της ιδέας.

6. Χαρακτήρες του δεύτερου σχεδίου στον Μπαλζάκ, οι αρχές της δημιουργίας τους και η σύνδεσή τους με τον κεντρικό χαρακτήρα.

7. Πώς συνδέονται οι αισθητικές αρχές του Μπαλζάκ με τη μέθοδο απεικόνισης της πραγματικότητας στον Γκόμπσεκ;

Balzac O. Sobr. όπ. σε 15 τ. Μ, 1951 - 1955, τ. Ι.

Vertsman I.E. Προβλήματα καλλιτεχνικής γνώσης. Μ., 1967 (κεφ. «Αισθητική του Μπαλζάκ»).

Oblomievsky D.D. Μπαλζάκ. Στάδια δημιουργικό τρόπο. Μ., 1961,

Reizov B.G. Μπαλζάκ. Σάβ. μεγαλοπρεπής. Εκδοτικός οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου του Λένινγκραντ, 1900.