Απόλυτη και σχετική αλήθεια. Απόλυτη και Σχετική Αλήθεια

- αναγνωρίζεται η έννοια της αλήθειας, τόσο στην αρχαιότητα όσο και στη σύγχρονη φιλοσοφία το πιο σημαντικό χαρακτηριστικότην ανθρώπινη σκέψη σε σχέση με το θέμα της.

Στη θεωρία της γνώσης εδώ και χιλιάδες χρόνια, υπάρχουν μορφές αλήθειας: σχετική και απόλυτη.

Σύγχρονη Φιλοσοφία

Η απόλυτη αλήθεια στη σύγχρονη επιστήμη νοείται ως μια τέτοια γνώση που είναι πανομοιότυπη με το αντικείμενό της και επομένως δεν μπορεί να αντικρουστεί με την περαιτέρω ανάπτυξη της γνώσης. Αυτή είναι μια πλήρης, εξαντλητική, σχετική και ποτέ πλήρως εννοιολογικά εφικτή γνώση για ένα αντικείμενο (ένα πολύπλοκα οργανωμένο υλικό σύστημα ή τον κόσμο ως σύνολο).

Ταυτόχρονα, μια ιδέα της αλήθειας μπορεί να δοθεί σε ένα άτομο από τα αποτελέσματα της γνώσης των επιμέρους πτυχών των αντικειμένων που μελετώνται (δηλώνοντας γεγονότα, τα οποία δεν ταυτίζονται με την απόλυτη γνώση ολόκληρου του περιεχομένου αυτών των γεγονότων) ; -Τελική γνώση ορισμένων πτυχών της πραγματικότητας, ανάλογα με ορισμένες συνθήκες. - γνώση που επιβεβαιώνεται στη διαδικασία περαιτέρω γνώσης. Ενώ η σχετική αλήθεια είναι αληθινή αλλά ελλιπής γνώση για το ίδιο θέμα. Σε κάθε επιστημονική απόλυτη αλήθεια μπορεί κανείς να βρει στοιχεία σχετικότητας και σε σχετικά χαρακτηριστικά απολυτότητας. Επιπλέον, η επιστημονική αλήθεια είναι πάντα δυναμική, γιατί εξαρτάται πάντα από κάτι: μια σειρά από αιτίες, συνθήκες, παράγοντες. Μπορούν να αλλάξουν, να συμπληρωθούν και ούτω καθεξής. Έτσι κάθε αληθινή γνώση στην επιστήμη καθορίζεται από τη φύση του αντικειμένου στο οποίο αναφέρεται, τις συνθήκες του τόπου, του χρόνου. καταστάσεις, ιστορικό πλαίσιο. Δηλαδή, πρόκειται για αλήθεια υπό όρους. Η αναγνώριση μόνο του σχετικού στην αντικειμενική αλήθεια απειλεί με σχετικισμό, υπερβολή μιας σταθερής στιγμής - δογματισμό. Επιστημονική αληθινή εξαρτημένη γνώση - δεν μπορεί να διανεμηθεί πέρα ​​από τα όρια της πραγματικής εφαρμογής της, πέρα ​​από αποδεκτές συνθήκες. Διαφορετικά, μετατρέπεται σε αυταπάτη. Για παράδειγμα, το 2+2=4 ισχύει μόνο σε δεκαδικό.
Έτσι, στην επιστήμη μιλούν για διαφορετικές ιδιότητες μιας μη διπλής αλήθειας, όπως η αντικειμενικότητα και η υποκειμενικότητα, η απολυτότητα και η σχετικότητα, η αφηρημένη και η συγκεκριμένη (προϋποθέσεις βάσει συγκεκριμένων χαρακτηριστικών). Όλα αυτά δεν είναι διαφορετικά «είδους» αλήθειες, αλλά μία και η ίδια αληθινή γνώση με αυτές τις ιδιότητες. Χαρακτηριστικό γνώρισμα της αλήθειας είναι η παρουσία αντικειμενικών και υποκειμενικών πλευρών σε αυτήν. Η αλήθεια, εξ ορισμού, βρίσκεται στο υποκείμενο και εκτός του υποκειμένου ταυτόχρονα. Όταν λέμε ότι η αλήθεια είναι «υποκειμενική» σημαίνει ότι δεν υπάρχει χωριστά από τον άνθρωπο και την ανθρωπότητα. η αλήθεια είναι αντικειμενική - αυτό σημαίνει ότι το αληθινό περιεχόμενο των ανθρώπινων ιδεών δεν εξαρτάται ούτε από τον άνθρωπο ούτε από την ανθρωπότητα. Ένας από τους ορισμούς της αντικειμενικής αλήθειας είναι ο εξής: η αλήθεια είναι μια επαρκής αντανάκλαση του αντικειμένου από το γνωστικό υποκείμενο, που αναπαράγει το αναγνωρισμένο αντικείμενο όπως υπάρχει από μόνο του, έξω από την υποκειμενική ατομική συνείδηση.

Μορφές σχετικής αλήθειας στην επιστήμη

Υπάρχει διαφορετικές μορφέςσχετική αλήθεια. Υποδιαιρούνται ανάλογα με τη φύση του ανακλώμενου (γνωστού) αντικειμένου, ανάλογα με τα είδη της αντικειμενικής πραγματικότητας, ανάλογα με το βαθμό πληρότητας της ανάπτυξης του αντικειμένου κ.λπ.

Για παράδειγμα, αν λάβουμε υπόψη τη φύση του ανακλώμενου αντικειμένου, τότε το σύνολο ανθρώπινο περιβάλλονΗ πραγματικότητα στην πρώτη προσέγγιση αποδεικνύεται ότι αποτελείται από ύλη και πνεύμα, που σχηματίζουν ένα ενιαίο σύστημα, και οι δύο αυτές σφαίρες της πραγματικότητας γίνονται αντικείμενο ανθρώπινου προβληματισμού και οι πληροφορίες για αυτές ενσωματώνονται σε σχετικές αλήθειες. Ροή πληροφοριών συστήματα υλικώνΟι μικρο-, μακρο- και μέγα-κόσμοι σχηματίζουν την αντικειμενική αλήθεια (υποδιαιρείται σε αντικειμενική-φυσική, αντικειμενική-βιολογική και άλλα είδη αλήθειας). Από την άλλη πλευρά, ορισμένες έννοιες, συμπεριλαμβανομένων των πολιτιστικών, θρησκευτικών και φυσικών επιστημών, μπορούν επίσης να γίνουν αντικείμενο ανάπτυξης από ένα άτομο. τόσο εκεί όσο και εδώ χρησιμοποιείται η έννοια της «αλήθειας», η οποία οδηγεί στην αναγνώριση της ύπαρξης της εννοιολογικής αλήθειας. Η κατάσταση είναι παρόμοια με τις ιδέες του ενός ή του άλλου θέματος σχετικά με τις μεθόδους, τα μέσα γνώσης, για παράδειγμα, με ιδέες για συστημική προσέγγιση, για τη μέθοδο μοντελοποίησης κτλ. Μπροστά μας είναι μια άλλη μορφή αλήθειας - επιχειρησιακή. Εκτός από τις επιλεγμένες, μπορεί να υπάρχουν μορφές αλήθειας λόγω των ιδιαιτεροτήτων των τύπων της ανθρώπινης γνωστικής δραστηριότητας. Σε αυτή τη βάση, υπάρχουν μορφές αλήθειας: επιστημονική, καθημερινή, ηθική κ.λπ.

Η αλήθεια ως δυναμική διαδικασία

σύγχρονη επιστήμητείνει να βλέπει την αλήθεια ως μια δυναμική διαδικασία: η αλήθεια είναι αντικειμενική ως προς το περιεχόμενο, αλλά σχετική στη μορφή.

Η αντικειμενικότητα της αλήθειας είναι η βάση της διαδικασίας της συνέχειας των υποκειμενικών αληθειών. Η ιδιότητα της αντικειμενικής αλήθειας να είναι μια διαδικασία εκδηλώνεται με δύο τρόπους: πρώτον, ως διαδικασία αλλαγής προς την κατεύθυνση μιας ολοένα και πληρέστερης αντανάκλασης του αντικειμένου και, δεύτερον, ως διαδικασία υπέρβασης της αυταπάτης στη δομή των εννοιών και των θεωριών. . Ένα από τα προβλήματα που ανακύπτουν στην πορεία ενός επιστήμονα στη διαδικασία της επιστημονικής έρευνας είναι η οριοθέτηση της αλήθειας από το λάθος ή, με άλλα λόγια, το πρόβλημα της ύπαρξης ενός κριτηρίου αλήθειας.

Κριτήριο αλήθειας

Αυτό το πρόβλημα προέκυψε μαζί με τη φιλοσοφία. Έλαβε χώρα σε όλες τις περιόδους ανάπτυξής του, ξεκινώντας από την αρχαιότητα. Μερικοί φιλόσοφοι πίστευαν ότι δεν υπήρχε βάση για να κρίνουμε την αντικειμενική αλήθεια της γνώσης και επομένως έτειναν στον σκεπτικισμό και τον αγνωστικισμό. Άλλοι βασίστηκαν στην εμπειρική εμπειρία που δίνεται στις αισθήσεις και την αντίληψη ενός ατόμου: ό,τι μπορεί να συναχθεί από το αισθητό δεδομένο είναι αληθινό. Μερικοί πίστευαν ότι η βεβαιότητα όλης της ανθρώπινης γνώσης μπορούσε να συναχθεί από έναν μικρό αριθμό καθολικών προτάσεων - αξιωμάτων, η αλήθεια των οποίων ήταν αυτονόητη. η αντίφαση είναι απλά αδιανόητη. Ωστόσο, στην πραγματικότητα δεν υπάρχουν τέτοιες αυτονόητες διατάξεις που να μην απαιτούν απόδειξη, και η σαφήνεια και η διακριτότητα της σκέψης είναι πολύ ασταθές κριτήριο για την απόδειξη της αντικειμενικής αλήθειας της γνώσης. Έτσι, ούτε η αισθητηριακή παρατήρηση, ούτε η αυτοπεποίθηση, η σαφήνεια και η διακριτότητα των καθολικών προτάσεων μπορούν να χρησιμεύσουν ως κριτήρια για την αλήθεια της γνώσης. Το θεμελιώδες ελάττωμα όλων αυτών των εννοιών ήταν η επιθυμία να βρεθεί ένα κριτήριο για την αλήθεια της γνώσης στην ίδια τη γνώση. Ως αποτέλεσμα, ξεχωρίζονται ειδικές διατάξεις γνώσης, που κατά κάποιο τρόπο θεωρούνται προνομιούχες σε σύγκριση με άλλες.
Προέκυψε το καθήκον να βρεθεί ένα κριτήριο που, πρώτον, θα σχετίζεται άμεσα με τη γνώση, θα καθορίζει την ανάπτυξή της και ταυτόχρονα δεν θα είναι τέτοιο. δεύτερον, αυτό το κριτήριο έπρεπε να συνδυάζει την καθολικότητα με την άμεση πραγματικότητα.
Αυτό το κριτήριο της αλήθειας ήταν πρακτική. Το υποκείμενο, οι γνώσεις του, η θέλησή του εμπλέκονται στην πράξη. στην πράξη - η ενότητα του υποκειμενικού και του αντικειμενικού, με τον πρωταγωνιστικό ρόλο του αντικειμενικού. Σε γενικές γραμμές, η πρακτική είναι μια αντικειμενική, υλική διαδικασία. Χρησιμεύει ως συνέχεια των φυσικών διεργασιών, που ξεδιπλώνονται σύμφωνα με αντικειμενικούς νόμους. Ταυτόχρονα, η γνώση δεν παύει να είναι υποκειμενική, συσχετισμένη με το αντικειμενικό. Η πρακτική περιλαμβάνει γνώση, είναι σε θέση να παράγει νέα γνώση, λειτουργεί ως βάση και απώτερος στόχος της. Ωστόσο, υπάρχει μια σειρά από επιστήμες (για παράδειγμα, τα μαθηματικά), όπου η πρακτική δεν είναι κριτήριο αλήθειας, αλλά χρησιμεύει μόνο ως βοηθός στην ανακάλυψη νέων επιστημονικών αληθειών. Έτσι, με βάση την πρακτική, ένας επιστήμονας μπορεί να υποβάλει μια υπόθεση σχετικά με την κατανομή αυτής της ιδιότητας σε έναν αριθμό αντικειμένων. Αυτή η υπόθεση μπορεί να επαληθευτεί στην πράξη μόνο εάν ο αριθμός των αντικειμένων είναι πεπερασμένος. Διαφορετικά, η πρακτική μπορεί μόνο να αντικρούσει την υπόθεση. Επομένως στα μαθηματικά υπερισχύει το λογικό κριτήριο. Αυτό αναφέρεται στην κατανόησή του ως τυπικό-λογικό κριτήριο. Η ουσία του βρίσκεται στη λογική αλληλουχία της σκέψης, στην αυστηρή τήρηση των νόμων και των κανόνων της τυπικής λογικής σε συνθήκες όπου δεν είναι δυνατό να βασιστεί κανείς άμεσα στην πράξη. Ο εντοπισμός λογικών αντιφάσεων στο συλλογισμό ή στη δομή της έννοιας γίνεται δείκτης λάθους και αυταπάτης. Έτσι, σχεδόν σε όλα τα εγχειρίδια ανάλυσης, γεωμετρίας και τοπολογίας, δίνεται, αναφέρεται και αποδεικνύεται το περίφημο και πολύ σημαντικό για τους μαθηματικούς θεώρημα Jordan: μια κλειστή καμπύλη σε ένα επίπεδο που δεν έχει αυτοτομές (απλές) χωρίζει το επίπεδο σε ακριβώς δύο περιοχές - εξωτερική και εσωτερική. Η απόδειξη αυτού του θεωρήματος είναι πολύ δύσκολη. Μόνο ως αποτέλεσμα πολλών ετών προσπαθειών πολλών επιστημόνων, κατέστη δυνατό να βρεθούν σχετικά απλές αποδείξεις, αλλά απέχουν πολύ από το να είναι στοιχειώδεις. Και η πρώτη, πιο δύσκολη απόδειξη του ίδιου του Τζόρνταν είχε γενικά λογικά λάθη. Ενώ, για παράδειγμα, ένας θεωρητικός φυσικός δεν θα ξόδευε ούτε ένα λεπτό για να αποδείξει το θεώρημα του Τζόρνταν. Για τη φυσική, αυτό το θεώρημα είναι απολύτως προφανές χωρίς καμία απόδειξη. Έτσι, κάθε επιστήμη έχει τα δικά της χαρακτηριστικά κριτήρια αλήθειας, τα οποία απορρέουν από τα χαρακτηριστικά της κάθε επιστήμης και από τους ίδιους τους στόχους που θέτει στον εαυτό της.

Βουδιστική έννοια της απόλυτης και σχετικής αλήθειας

Στον Βουδισμό, η απόλυτη αλήθεια νοείται ως η αλήθεια των ανώτερων νοημάτων (paramartha satya), προσβάσιμη στην κατανόηση όσων έχουν καταφέρει στην παγκόσμια σχετικότητα της φύσης του γίγνεσθαι, μεταξύ των καθημερινών ιδεών και επιστημονικών θεωριών, να διακρίνουν όλη την ποικιλία ρυθμίζουν τα πράγματα και τα φαινόμενα ως εκδήλωση της συνείδησης και ανακαλύπτουν από μόνα τους την απόλυτη φύση του νου. «Για να δούμε τι ονομάζεται υπό όρους το Απόλυτο», σύμφωνα με τον Ναγκαρτζούνα (αιώνες ΙΙ-ΙΙΙ). Στο Mula-Madhyamaka-Karikas, έγραψε: "Το Ντάρμα των Βούδας στηρίζεται σε δύο αλήθειες: την Αλήθεια που εξαρτάται από εγκόσμια νοήματα και την αλήθεια του υψηλότερου νοήματος (απόλυτη). Εκείνοι που δεν γνωρίζουν τη διαφορά μεταξύ αυτών των δύο αλήθειες, Δεν γνωρίζουν την πιο εσώτερη ουσία (ανώτερη πραγματικότητα) Στο Βουδιστικό Δόγμα Χωρίς να βασίζονται στο καθημερινό νόημα Να μην κατανοούν το υψηλότερο (απόλυτο) νόημα, Χωρίς να αποκτούν το απόλυτο νόημα Να μην επιτυγχάνουν τη διακοπή της σειράς γεννήσεων (σαμσάρα) (XXIV, 8-10).
Στη βουδιστική φιλοσοφία, η πρακτική είναι επίσης το κριτήριο της αλήθειας.
Στα τάντρα του Διαμαντένιου Δρόμου (Vajrayana), για παράδειγμα, στο Guhyagarbha Tantra, μιλούν για απόλυτη και σχετική αλήθεια, εξηγείται ότι η σχετική αλήθεια είναι αρχικά καθαρή και δεν δημιουργείται, και οποιοδήποτε αντικείμενο, οποιοδήποτε φαινόμενο σχετικής αλήθειας είναι σε κατάσταση μεγάλου κενού.

Το δόγμα των δύο αληθειών του βόρειου Βουδισμού, της Μαχαγιάνα και της Βατζραγιάνα, έχει τις ρίζες της στο πρώιμο βουδιστικό δόγμα της διαφοράς στις προσεγγίσεις στη διδασκαλία του Ντάρμα. Αυτή η διδασκαλία καθιερώθηκε από τον Nagarjuna ως ο πυλώνας του δόγματος Madhyamaka. Σε αυτό, δύο αλήθειες δεν αντιτίθενται η μία στην άλλη, αλλά είναι συμπληρωματικές, αυτή είναι μια αλήθεια σε δύο επίπεδα συνείδησης - συνηθισμένη-λογική και πνευματική-στοχαστική. Εάν το πρώτο επιτυγχάνεται μέσω συνηθισμένων δεξιοτήτων και θετικών γνώσεων, τότε το δεύτερο ανοίγεται στη διαισθητική γνώση μιας εξωσημαδιακής πραγματικότητας. Η διαισθητική αλήθεια του υψηλότερου νοήματος δεν μπορεί να επιτευχθεί χωρίς προηγούμενη γνώση της συμβατικής αλήθειας που βασίζεται στο συμπέρασμα, τη γλώσσα και τη σκέψη. Αυτή η συμπληρωματικότητα των δύο αληθειών υποδηλώνεται και από τον βουδιστικό όρο Ντάρματα, που σημαίνει τη φύση που είναι εγγενής σε όλα, την ουσία των πραγμάτων, όπως είναι. Sogyal Rinpoche: «Αυτή είναι η γυμνή άνευ όρων αλήθεια, η φύση της πραγματικότητας ή η αληθινή φύση της εκδηλωμένης ύπαρξης».
Βιβλιογραφία: Androsov V.P. Ινδο-Θιβετιανός Βουδισμός: εγκυκλοπαιδικό λεξικό. Μ., 2011, σ.90; S. 206. Απόλυτη και Σχετική Αλήθεια: Διαλέξεις για τη Φιλοσοφία http://lects.ru/ "target="_self" >lects.ru

Sogyal Rinpoche. Το βιβλίο της ζωής και η πρακτική του θανάτου.

Η σχετική αλήθεια είναι ελλιπής, περιορισμένη γνώση για τον κόσμο. Λόγω του άπειρου του κόσμου, των ιστορικών περιορισμών της ανθρώπινης γνώσης, η αποκτηθείσα γνώση για τον κόσμο και τον άνθρωπο είναι πάντα ελλιπής και ανακριβής. Η σχετικότητα της γνώσης θα πρέπει, ειδικότερα, να φαίνεται στο γεγονός ότι σχετίζονται πάντα με ορισμένες συνθήκες, τόπο και χρόνο.

Όλη η γνώση, λόγω της συγκεκριμενότητάς της, είναι πάντα σχετική.

Η απόλυτη αλήθεια είναι η πλήρης και ακριβής γνώση του θέματος, είναι η γνώση του άπειρου κόσμου στο σύνολό του, σε όλο τον άπειρο πλούτο και την ποικιλομορφία του.

Η απόλυτη αλήθεια αποτελείται από σχετικές αλήθειες, αλλά το άθροισμα των σχετικών αληθειών είναι άπειρο, επομένως, η απόλυτη αλήθεια είναι ανέφικτη. Ο άνθρωπος πλησιάζει συνεχώς την απόλυτη αλήθεια, αλλά δεν θα την φτάσει ποτέ, γιατί ο κόσμος συνεχώς αλλάζει. Η γνώση απόλυτη αλήθειασταματήσει τη μαθησιακή διαδικασία.

Η διαλεκτική της συγκεκριμένης, σχετικής, αντικειμενικής και απόλυτης αλήθειας.

Η αληθινή γνώση, όπως και ο ίδιος ο αντικειμενικός κόσμος, αναπτύσσεται σύμφωνα με τους νόμους της διαλεκτικής. Στο Μεσαίωνα, οι άνθρωποι πίστευαν ότι ο ήλιος και οι πλανήτες περιστρέφονταν γύρω από τη γη. Ήταν ψέμα ή αλήθεια; Το γεγονός ότι ένα άτομο παρατήρησε την κίνηση ενώ βρισκόταν στο έδαφος οδήγησε σε ψευδές συμπέρασμα. Εδώ μπορούμε να δούμε την εξάρτηση των γνώσεών μας από το αντικείμενο της γνώσης. Ο Κοπέρνικος υποστήριξε ότι το κέντρο του πλανητικού συστήματος είναι ο ήλιος. Εδώ, το μερίδιο του αντικειμενικού περιεχομένου είναι ήδη μεγαλύτερο, αλλά κάθε άλλο παρά αντιστοιχούσε στην αντικειμενική πραγματικότητα. Ο Κέπλερ έδειξε ότι οι πλανήτες περιστρέφονται γύρω από τον ήλιο όχι σε κύκλους, αλλά σε ελλείψεις. Ήταν ακόμα πιο αληθινή, πιο σίγουρη γνώση. Είναι σαφές από αυτά τα παραδείγματα ότι η αντικειμενική αλήθεια αναπτύσσεται ιστορικά. Με κάθε νέα ανακάλυψη, η πληρότητά της αυξάνεται.

Η μορφή έκφρασης της αντικειμενικής αλήθειας, η οποία εξαρτάται από συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες, ονομάζεται σχετική. Ολόκληρη η ανάπτυξη της ανθρώπινης γνώσης, συμπεριλαμβανομένης της επιστήμης, είναι μια συνεχής αντικατάσταση ορισμένων σχετικών αληθειών από άλλες που εκφράζουν πληρέστερα και με μεγαλύτερη ακρίβεια την αντικειμενική αλήθεια.

Είναι δυνατόν να επιτευχθεί η απόλυτη αλήθεια; Οι αγνωστικιστές απαντούν αρνητικά, λέγοντας ότι στη διαδικασία της γνώσης ασχολούμαστε μόνο με σχετικές αλήθειες. Και όσο πιο περίπλοκο είναι το φαινόμενο, τόσο πιο δύσκολο είναι να γνωρίσουμε την απόλυτη αλήθεια. Κι όμως υπάρχει, κάθε σχετική αλήθεια είναι ένα βήμα που μας φέρνει πιο κοντά σε αυτόν τον στόχο.

Έτσι, σχετικές και απόλυτες αλήθειες είναι μόνο διαφορετικά επίπεδασκοπός. Όσο υψηλότερο είναι το επίπεδο των γνώσεών μας, τόσο πιο κοντά προσεγγίζουμε την απόλυτη αλήθεια. Αλλά αυτή η διαδικασία μπορεί να συνεχιστεί επ 'αόριστον. Αυτή η συνεχής διαδικασία είναι η πιο σημαντική εκδήλωση της διαλεκτικής στη διαδικασία της γνώσης.

Αλήθεια και αυταπάτη.

Ι. Η αλήθεια είναι μια επαρκής, σωστή αντανάκλαση της πραγματικότητας. Η αξία της γνώσης καθορίζεται από το μέτρο της αλήθειας της. Η επίτευξη αληθινής γνώσης είναι μια σύνθετη και αντιφατική διαδικασία. Φυσικά, είναι δυνατό να επιτευχθούν διαφορετικά αποτελέσματα σε αυτό το μονοπάτι. Ο ερευνητής, όταν πρόκειται για την αναζήτηση της επιστημονικής αλήθειας, μπορεί όχι μόνο να καταλήξει στο αληθινό αποτέλεσμα, αλλά και να ακολουθήσει λάθος δρόμο, να κάνει λάθος. Επομένως, δεν υπάρχει μια για πάντα καθορισμένη γραμμή μεταξύ αλήθειας και λάθους. Η αναζήτηση της αλήθειας είναι μια ανοιχτή διαδικασία, περιέχει διάφορες δυνατότητες, συμπεριλαμβανομένης της πιθανότητας εσφαλμένων, εσφαλμένων εκτιμήσεων για το τι συμβαίνει.

Η αυταπάτη είναι μια τέτοια γνώση που δεν αντιστοιχεί στην ουσία του αντικειμένου που είναι γνωστό, αλλά αναγνωρίζεται ως αληθινή γνώση. Αυτό είναι ένα σταθερό στοιχείο στην ανάπτυξη της επιστήμης. Οι άνθρωποι αποδέχονται ασυνείδητα αυτό το γεγονός, προχωρούν δηλαδή από εμπειρικά πειράματα. Ένα ενδεικτικό παράδειγμα αυταπάτης είναι ότι ο Ήλιος κινείται γύρω από τη Γη στην προ-Κοπέρνικη περίοδο.

Η αυταπάτη δεν είναι μια απόλυτη μυθοπλασία, ένα παιχνίδι της φαντασίας, ένα προϊόν φαντασίας. Τα λάθη αντικατοπτρίζουν επίσης, ωστόσο, μονόπλευρα, αντικειμενική πραγματικότητα, έχουν πραγματική πηγή, αφού κάθε μυθοπλασία περιέχει νήματα πραγματικότητας.

Λόγοι για την αντικειμενική εμφάνιση παρανοήσεων:

1) Ιστορική πρακτική, δηλαδή, το επίπεδο ανάπτυξης της επιστήμης εκείνης της εποχής, ανεπαρκώς αντιληπτά γεγονότα, η εσφαλμένη ερμηνεία τους. Συχνά η αλήθεια γίνεται αυταπάτη αν δεν ληφθούν υπόψη τα όρια της αλήθειας και αυτή ή η άλλη αληθινή έννοια επεκτείνεται σε όλες τις σφαίρες της πραγματικότητας. Η παρανόηση μπορεί επίσης να είναι αποτέλεσμα λανθασμένων πληροφοριών.

2) Ελευθερία επιλογής στις ερευνητικές μεθόδους. Δηλαδή, το ίδιο το υποκείμενο επιβάλλει μια μέθοδο, μια μέθοδο έρευνας, για παράδειγμα, δεν θα μελετήσετε τον πληθωρισμό χρησιμοποιώντας τη μέθοδο της αισθητηριακής γνώσης.

Μια αυταπάτη διαφέρει από το ψέμα στο ότι είναι ακούσια.

Συνολικά, η αυταπάτη είναι μια φυσική στιγμή της γνωστικής διαδικασίας και συνδέεται διαλεκτικά με την αλήθεια. Είναι απαραίτητο να υπολογίσουμε την πιθανότητα λανθασμένων αντιλήψεων, χωρίς να τις υπερβάλλουμε ή να τις απολυτοποιούμε. Η υπερβολή της θέσης των λαθών στη γνώση μπορεί να οδηγήσει σε σκεπτικισμό και σχετικισμό. Εξαιρετικός Ρώσος φυσικός, βραβευμένος βραβείο ΝόμπελΟ Π. Λ. Καπίτσα σημείωσε: «... τα λάθη είναι ένας διαλεκτικός τρόπος αναζήτησης της αλήθειας. Ποτέ μην υπερβάλλετε τη ζημιά τους και μειώνετε το όφελος τους.

Επομένως, η αλήθεια αντιτίθεται όχι τόσο με την αυταπάτη όσο από το ψέμα όσο μια σκόπιμη ανύψωση στο βαθμό της αλήθειας.

Όπως έχει δείξει η πρακτική της ανθρωπότητας, η αυταπάτη είναι αναπόσπαστο στοιχείο της αναζήτησης της αλήθειας. Ενώ κάποιος αποκαλύπτει την αλήθεια, εκατό θα είναι σε λάθος. Και με αυτή την έννοια, η αυταπάτη είναι ένα ανεπιθύμητο, αλλά θεμιτό κόστος στον δρόμο για την επίτευξη της αλήθειας.

ΙΙ. Η επιστημονική γνώση είναι εγγενώς αδύνατη χωρίς συγκρούσεις διαφορετικές απόψεις, πεποιθήσεις, καθώς και αδύνατο και χωρίς λάθος. Συχνά γίνονται λάθη κατά την παρατήρηση, τη μέτρηση, τους υπολογισμούς, τις κρίσεις και τις εκτιμήσεις.

Λάθος.

Ένα λάθος είναι η αναντιστοιχία της γνώσης με την πραγματικότητα.

Σε αντίθεση με την αυταπάτη, το σφάλμα αναγνωρίζεται και διαπράττεται για υποκειμενικούς λόγους:

1) Χαμηλά προσόντα του ειδικού, 2) Απροσεξία, 3) Βιασύνη.

Ψέμα.

III. Ψέμα. Εξαπάτηση. Πρόκειται για σκόπιμη διαστρέβλωση της πραγματικότητας. Δηλαδή, η δήλωση ότι ο Ήλιος περιστρέφεται, και όχι η Γη, από τη σκοπιά της σύγχρονης αστρονομίας είναι ψευδής.

Χαρακτηριστικό: Τα ψέματα είναι στοχευμένα (είτε εξαπατούν ένα άτομο, είτε ολόκληρη την κοινωνία).

Εδώ, η γνώση παραμορφώνεται ηθελημένα ή ακούσια, ασυνείδητα, αφού μια τέτοια παραμόρφωση αποδεικνύεται χρήσιμα θέματαή αλλιώς Κοινωνικές Ομάδεςκαι τα άτομα να επιτύχουν ομαδικούς και προσωπικούς στόχους, να διατηρήσουν την εξουσία, να επιτύχουν τη νίκη επί του εχθρού ή να δικαιολογήσουν τις δικές τους δραστηριότητες. Πρώτα απ 'όλα, αυτό αφορά γνώση που σχετίζεται με την κοινωνικοϊστορική πραγματικότητα και επηρεάζει άμεσα ζητήματα κοσμοθεωρίας, ιδεολογίας, πολιτικής κ.λπ.

Ένα ψέμα μπορεί να είναι και μια εφεύρεση για το τι δεν ήταν, και μια συνειδητή απόκρυψη αυτού που ήταν. Η πηγή των ψεμάτων μπορεί επίσης να είναι η λογικά λανθασμένη σκέψη.

Για παράδειγμα, η εταιρεία "Ivanov and Company" διαφημίζει ένα φάρμακο που επηρεάζει τα παθογόνα βακτήρια, αλλά ταυτόχρονα σιωπά για τις αντενδείξεις αυτού του φαρμάκου. Ως αποτέλεσμα, η βλάβη από τη λήψη αυτού του φαρμάκου υπερτερεί των οφελών. Οι σχεδιαστές των πυρηνικών σταθμών απέκρυψαν την πιθανότητα του φαινομένου του Τσερνομπίλ, και όχι μόνο λίγοι, αλλά εκατοντάδες χιλιάδες άνθρωποι υποφέρουν ήδη.

Διακρίνω:

1) Κατάφωρο ψέμα, δηλαδή επίτηδες. Πλησιάζει περισσότερο στην απάτη.

2) Ψέματα σιωπής, απόκρυψης.

3) Η μισή αλήθεια, ένα μέρος της είναι αλήθεια, αλλά όχι όλη. Άλλοτε γίνεται επίτηδες, άλλοτε ασυνείδητα (ίσως από άγνοια).

Σε αντίθεση με την αυταπάτη, το ψέμα είναι ένα ηθικό και νομικό φαινόμενο, και επομένως η στάση απέναντι σε ένα ψέμα θα πρέπει να είναι διαφορετική από ό,τι απέναντι σε μια αυταπάτη.

Αλήθεια και αλήθεια.

IV. Η αλήθεια είναι η πεποίθηση του ανθρώπου για την αλήθεια, είναι η αντιστοιχία των δηλώσεων του υποκειμένου με τις σκέψεις του. Η αλήθεια βασίζεται στην αλήθεια, αλλά δεν περιορίζεται σε αυτήν. Δηλαδή, μπορεί να υπάρχει μία αλήθεια, αλλά ο καθένας έχει τη δική του αλήθεια. Και η αλήθεια δεν είναι πάντα μια επαρκής έκφραση όλης της αλήθειας. Μπορεί να λειτουργήσει ως ειδική περίπτωση αλήθειας.

Λένε ότι ο Σολομών, αφού άκουσε τους εμπλεκόμενους στη διαμάχη, δήλωσε ότι ο καθένας τους είχε δίκιο. Δικαιώματα ως φορέας της αλήθειας του.

Το πρόβλημα της συσχέτισης αλήθειας και αλήθειας λύνεται μέσω του ορισμού του μέτρου της αλήθειας. Έτσι, από τη σκοπιά ενός στρατιώτη ή ενός αξιωματικού των ομοσπονδιακών στρατευμάτων, ο πόλεμος στην Τσετσενία είναι η υπεράσπιση της ακεραιότητας της Ρωσίας. Και αυτό είναι αλήθεια. Από τη σκοπιά ενός Τσετσένου, ο πόλεμος στην Τσετσενία είναι η υπεράσπιση του σπιτιού του. Και αυτό είναι επίσης αλήθεια. Αλλά και στις δύο περιπτώσεις, αυτό είναι μέρος της αλήθειας. Όσο για την πλήρη αλήθεια, το τσετσενικό φαινόμενο της αντιπαράθεσης είναι ένας εμπορικός πόλεμος κέρδους για κάποιους και εξαθλίωση για άλλους, της αμφίβολης ευτυχίας κάποιων και η απαρηγόρητη θλίψη άλλων.

κοινωνική φιλοσοφία

Κοινωνία.

Κοινωνία - 1) μια κοινωνική μορφή ύλης, η λειτουργική μονάδα του υποστρώματος της οποίας είναι ένα άτομο.

2) ένα μέρος του υλικού κόσμου απομονωμένο από τη φύση, το οποίο είναι μια ιστορικά αναπτυσσόμενη δραστηριότητα ζωής των ανθρώπων.

3) μια σύνθετη ομάδα ανθρώπων που ενώνονται από διάφορους τύπους κοινωνικές συνδέσειςπου εξαρτώνται για μια δεδομένη κοινωνία από τα ειδικά χαρακτηριστικά της ύπαρξης.

Η κοινωνία ως σύστημα αποτελείται από σφαίρες της κοινωνικής ζωής.

Ο άνθρωπος.

Ο άνθρωπος είναι ένα υλικό και κοινωνικό ον, μια ενότητα της κοινωνίας με ατομική κοινωνική υπόσταση. Η ουσία του ανθρώπου βρίσκεται στα γενικά χαρακτηριστικά - δουλειά και μυαλό.

Βασικές ανθρώπινες δυνάμεις. 2 έννοιες:

1) καθολική? 2) κοινωνικό.

Ουσία - το πιο ουσιαστικό, το πιο σημαντικό στο θέμα, το ποιοτικό διακριτικό του χαρακτηριστικό. Με γενικούς φιλοσοφικούς όρους: ο άνθρωπος είναι ένα κοινωνικό συμπαντικό υλικό ον. Κοινωνικό - ένα άτομο έχει υπερφυσικές ιδιότητες. καθολική - όλες οι ιδιότητες του κόσμου είναι εγγενείς στον άνθρωπο. Με κοινωνικο-φιλοσοφικούς όρους: ένα άτομο είναι ένα κοινωνικό υλικό γενικό ον (παρόμοιο με το καθολικό ΑΛΛΑ, η γενική έννοια αποκαλύπτει ότι ένα άτομο έχει ιδιότητες που έχει κάθε άτομο: σε κάθε άτομο αντιπροσωπεύεται η ανθρώπινη φυλή. Κατά μια έννοια, το άτομο και η φυλή ταυτίζονται.).

Ουσία (διαφορά από τη φύση).

1. Η ενότητα του γενικού και του ατόμου.

2. Εκδηλώνεται σε μια ιδιαίτερη ύπαρξη του ανθρώπου: παραγωγή την ίδια τη ζωή, γενική ατομική ουσία μέσω της μεταμόρφωσης της φύσης. Αποκαλύπτεται η ενότητα του ανθρώπου με τον κόσμο και με άλλα άτομα.

Επίπεδα οντοτήτων:

Ι. Πραγματικό (πραγματικό): εργασία, σκέψη (συνείδηση), επικοινωνία, ελευθερία και ευθύνη, ατομικότητα και συλλογικότητα.

II.Δυνατότητα. Υπάρχει μια πιθανότητα που μπορεί να πραγματοποιηθεί. Αυτά είναι: ικανότητες και ανάγκες (στο σημερινό επίπεδο).

Η ουσία του ανθρώπου χωρίζεται σε:

α) οι άνθρωποι είναι βιοκοινωνικά όντα - αυτό δεν είναι σωστό, είμαστε φυσικά-χημικά-βιολογικά όντα.

β) γιατί είναι ίσες 2 αρχές κοινωνικές και βιολογικές, δεν είναι.

2) Ένα άτομο είναι υποκείμενο, ένα άτομο είναι και σκέφτεται και ενεργεί, ένα ον, η ύλη μπορεί επίσης να οριστεί ως υποκείμενο, ένα άτομο είναι επίσης αντικείμενο, δηλ. ποια είναι η ουσία του. (Πλέον σωστός ορισμόςΟρλόφ). Ο άνθρωπος είναι ένα ον που παράγει τον εαυτό του και την ίδια του την ουσία. Ο Τσελ είναι ουσία, γιατί είναι η αιτία του εαυτού του. Ο άνθρωπος είναι κοινωνικό ον. Δεν μπορεί να υπάρξει μόνος του. Η ανθρώπινη ουσία είναι η ενότητα του γενικού και του ατόμου. Γενικό - αυτό είναι χαρακτηριστικό κάθε ανθρώπου, όλης της ανθρωπότητας γενικά. Έχουμε γενικά χαρακτηριστικά μόνο μέσω πραγματικών ατόμων. ΕΠΕΙΤΑ. η ουσία των ανθρώπων είναι εξατομικευμένη, έχει 2 όψεις: ουσιαστική και σχεσιακή

3) Πολλοί Σοβιετικοί φιλόσοφοι είπαν ότι η ουσία ενός ατόμου είναι το σύνολο όλων των γενικών σχέσεων - αυτό γράφτηκε από τον Μαρξ - λανθασμένα. Ένα άτομο είναι ένα αντικειμενικό ον, μια ουσία και + οι άνθρωποι επικοινωνούν, αυτό είναι επίσης ένα σύνολο σχέσεων, αλλά όχι χωριστά - όλα μαζί - μας δίνει την ουσία ενός ατόμου.

Το πρόβλημα του κοινωνικού υποστρώματος και των κοινωνικών λειτουργιών. Ένα άτομο έχει τις δικές του λειτουργίες (εργασία, συνείδηση, επικοινωνία) Αυτές οι λειτουργίες εκτελούνται από το υπόστρωμα. Το ανθρώπινο, κοινωνικό υπόστρωμα είμαι εγώ, εσύ, εμείς, αυτός, αυτή, αυτοί. Στην ουσία του ανθρώπου υπάρχει το κοινωνικό ον και η κοινωνική συνείδηση ​​(συνείδηση ​​της κοινωνίας). Το κοινωνικό ον είναι η συνύπαρξη ατόμων, διαδικασίες πραγματικής ζωής. Δεν γίνεται αντιληπτό με τις αισθήσεις. Η κατανόησή του είναι μόνο σε θεωρητικό επίπεδο. Στην κοινωνική ζωή υπάρχουν 2 όψεις: 1 - εμείς οι ίδιοι - έχουμε μια κοινωνική ποιότητα.

2-ουσιακά στοιχεία της κοινωνίας, αυτά είναι μετασχηματισμένα φυσικά στοιχεία που περιλαμβάνονται στα στοιχεία της κοινωνίας (κτίρια, μηχανές ...), αλλά δεν υπάρχει σύνθετη κοινωνική ποιότητα εδώ, είναι είτε yavl. μόνο επειδή τα υλικά στοιχεία συνδέονται με τους ανθρώπους.

Η κρίσιμη φύση της ανθρώπινης ύπαρξης έχει επιδεινώσει τρία θεμελιώδη ερωτήματα της ανθρώπινης ύπαρξης - για την ουσία του ανθρώπου, τον τρόπο και το νόημα της ύπαρξής του και τις προοπτικές για περαιτέρω ανάπτυξη.

Ατομο.

Ένα άτομο είναι ένας ενιαίος εκπρόσωπος της ανθρώπινης φυλής (μπορεί να διακριθεί από γενικά χαρακτηριστικά - πρωτόγονα κοινοτικά κ.λπ.).

Τι καθορίζει τη φύση των κοινωνικών σχέσεων - το άτομο ή η κοινωνία;

1) Το ίδιο το άτομο δημιουργεί την κοινωνική του περίσταση.

2) Ένα άτομο εξαρτάται από τις κοινωνικές συνθήκες.

Υπάρχουν 2 αντίθετοι ορισμοί για το άτομο:

Το άτομο θεωρείται ως μοναδικό, ως μοναδικό πρόσωπο.

Το άτομο είναι σαν ένα άτομο γενικά.

Και οι δύο ορισμοί είναι μονόπλευροι και ανεπαρκείς. Είναι απαραίτητο να αναπτυχθεί μια 3η ΕΑΒ, που θα καλύπτει τις δύο προηγούμενες. Ένα άτομο ως μια συλλογή ατόμων ή ανθρώπων. Ή ως ενότητα του γενικού και όλη η διαφορετικότητα του ειδικού.

Η κοινωνία είναι οι άνθρωποι και η σχέση τους μεταξύ τους. Σε μια ολόκληρη κοινωνία και οι άνθρωποι ενώνονται με την ανθρώπινη δραστηριότητα διάφοροι τύποικαι κυρίως υλικό και παραγωγή. Τίθεται το ερώτημα αν το άτομο καθορίζει τη φύση της ζωής της κοινωνίας ή η κοινωνία καθορίζει τα χαρακτηριστικά του ατόμου. Η διατύπωση της ερώτησης είναι λανθασμένη, -> ας εισαγάγουμε τον 3ο τύπο: οι άνθρωποι δημιουργούν κοινωνικές συνθήκες στον ίδιο βαθμό που οι κοινωνικές συνθήκες δημιουργούν τους ανθρώπους, δηλ. οι άνθρωποι δημιουργούν άλλα πράγματα και τον εαυτό τους. Ως προσωπικότητα νοείται ένα άτομο που δεν μοιάζει με τους άλλους ανθρώπους (στην καθημερινή ζωή). Θα πρέπει να χορηγηθεί άλλη θετική ΕΑΒ. Πρώτον, κάθε άτομο είναι ένα άτομο. Κάθε άτομο είναι μια ορισμένη ενότητα του γενικού και της διαφορετικότητας του ειδικού. Πως πιο κοντινός άνθρωποςστην ανθρώπινη φυλή του, τόσο υψηλότερες είναι οι προσωπικές του δυνατότητες. Όσο μεγαλύτερη είναι η ποικιλομορφία των ανθρώπινων ικανοτήτων που παρουσιάζονται σε ένα άτομο, τόσο υψηλότερες είναι οι προσωπικές του δυνατότητες. Ένα γεννημένο παιδί είναι ένα άτομο, αλλά όχι μια ανθρώπινη ατομικότητα (προσωπικότητα), η οποία καθορίζεται από την ανεξαρτησία της ύπαρξης στην κοινωνία. Άτομο και κοινωνία βρίσκονται σε μια διαλεκτικά αλληλένδετη σχέση. Δεν μπορούν να αντιταχθούν, γιατί το άτομο είναι κοινωνικό ον και κάθε εκδήλωση της ζωής του είναι εκδήλωση των κοινωνιών. ΖΩΗ. Αλλά είναι επίσης αδύνατο να ταυτίσουμε το Άτομο και το Δημόσιο, γιατί κάθε άτομο μπορεί επίσης να λειτουργήσει ως πρωτότυπη ατομικότητα.

Προσωπικότητα.

Η προσωπικότητα είναι μια ενοποίηση κοινωνικά σημαντικών ιδιοτήτων που πραγματοποιούνται σε ένα άτομο με ορισμένο τρόπο.

Εάν η έννοια της ατομικότητας φέρνει την ανθρώπινη δραστηριότητα υπό το μέτρο της πρωτοτυπίας και της πρωτοτυπίας, της ευελιξίας και της αρμονίας, της φυσικότητας και της ευκολίας, τότε η έννοια της προσωπικότητας τονίζει τη συνειδητή-βούληση αρχή σε αυτήν. Όσο περισσότερο αξίζει ένα άτομο το δικαίωμα να αποκαλείται προσωπικότητα, τόσο πιο ξεκάθαρα αντιλαμβάνεται τα κίνητρα της συμπεριφοράς του και τόσο πιο αυστηρά την ελέγχει, υποτάσσοντάς την σε μια ενιαία στρατηγική ζωής.

Η λέξη «προσωπικότητα» (από το λατινικό persona) σήμαινε αρχικά μια μάσκα που φορούσε ένας ηθοποιός σε αρχαίο θέατρο (πρβλ. ρωσική «μάσκα»). Μετά άρχισε να σημαίνει τον ίδιο τον ηθοποιό και τον ρόλο του (χαρακτήρα). Μεταξύ των Ρωμαίων η λέξη «persona» χρησιμοποιήθηκε μόνο με ένδειξη κάποιου κοινωνική λειτουργία, ρόλοι, ρόλοι (η προσωπικότητα του πατέρα, η προσωπικότητα του βασιλιά, δικαστής, κατήγορος κ.λπ.). Έχοντας μετατραπεί σε όρο, σε γενική έκφραση, η λέξη «προσωπικότητα» άλλαξε ουσιαστικά τη σημασία της και μάλιστα άρχισε να εκφράζει κάτι αντίθετο από αυτό που εννοούσε στην αρχαιότητα. Άνθρωπος είναι ένας άνθρωπος που δεν παίζει τον ρόλο που έχει επιλέξει, δεν είναι σε καμία περίπτωση «ηθοποιός». Ο κοινωνικός ρόλος (ας πούμε, ο ρόλος του θεραπευτή, του ερευνητή, του καλλιτέχνη, του δασκάλου, του πατέρα) λαμβάνεται απολύτως σοβαρά από αυτόν. αναλαμβάνει ως αποστολή, ως σταυρό - ελεύθερα, αλλά πρόθυμα, να φέρει την πληρότητα της ευθύνης που συνδέεται με αυτόν τον ρόλο.

Η έννοια της προσωπικότητας έχει νόημα μόνο σε ένα σύστημα κοινωνικής αμοιβαίας αναγνώρισης, μόνο όπου μπορεί κανείς να μιλήσει για έναν κοινωνικό ρόλο και ένα σύνολο ρόλων. Ταυτόχρονα, όμως, προϋποθέτει όχι την πρωτοτυπία και την ποικιλομορφία του τελευταίου, αλλά, κυρίως, μια συγκεκριμένη κατανόηση από το άτομο του ρόλου του, μια εσωτερική στάση απέναντί ​​του, μια ελεύθερη και ενδιαφέρουσα (ή, αντίθετα, αναγκαστική και αναγκαστική) τυπική) εκτέλεση του.

Ένα άτομο ως άτομο εκφράζεται σε παραγωγικές ενέργειες και οι πράξεις του μας ενδιαφέρουν μόνο στο βαθμό που λαμβάνουν μια οργανική, αντικειμενική ενσάρκωση. Το αντίθετο μπορεί να ειπωθεί για μια προσωπικότητα: είναι οι ενέργειες που είναι ενδιαφέρουσες σε αυτήν. Τα ίδια τα επιτεύγματα του ατόμου (για παράδειγμα, εργασιακά επιτεύγματα, ανακαλύψεις, δημιουργικές επιτυχίες) ερμηνεύονται από εμάς κυρίως ως πράξεις, δηλαδή σκόπιμες, αυθαίρετες συμπεριφορικές πράξεις. Η προσωπικότητα είναι ο εμπνευστής μιας διαδοχικής σειράς γεγονότων της ζωής ή, όπως όρισε επακριβώς ο M. M. Bakhtin, «το υποκείμενο της δράσης». Η αξιοπρέπεια ενός ατόμου καθορίζεται όχι τόσο από το πόσο πέτυχε ένας άνθρωπος, αν πέτυχε ή όχι, αλλά από το τι ανέλαβε υπό την ευθύνη του, αυτό που επιτρέπει στον εαυτό του να καταλογίσει.

Η σημασιολογική εγγύτητα των όρων «ατομικότητα» και «προσωπικότητα» οδηγεί στο γεγονός ότι συχνά χρησιμοποιούνται ως μονοσήμαντες, αντικαθιστώντας ο ένας τον άλλον. Ταυτόχρονα (και αυτό είναι το κύριο πράγμα) οι έννοιες της ατομικότητας και της προσωπικότητας καθορίζουν διαφορετικές πτυχές της ανθρώπινης αυτοοργάνωσης.

Η ουσία αυτής της διαφοράς είναι ήδη αντιληπτή από τη συνηθισμένη γλώσσα. Έχουμε την τάση να συσχετίζουμε τη λέξη «ατομικότητα» με επιθέματα όπως «φωτεινό» και «πρωτότυπο». Για την προσωπικότητα, θέλουμε να πούμε «δυνατός», «ενεργητικός», «ανεξάρτητος». Στην ατομικότητα, σημειώνουμε την πρωτοτυπία του, στην προσωπικότητα, μάλλον, την ανεξαρτησία ή, όπως έγραψε ο ψυχολόγος S. L. Rubinshtein, «ένα άτομο είναι ατομικότητα λόγω της παρουσίας ιδιαίτερων, μοναδικών, αμίμητων ιδιοτήτων σε αυτόν ... ένα άτομο είναι ένα προσωπικότητα, αφού έχει το δικό του πρόσωπο» και γιατί και στις πιο δύσκολες δοκιμασίες ζωής δεν χάνει αυτό το πρόσωπο.

Παρόμοιες πληροφορίες.

Η έννοια της αλήθειαςείναι πολύπλοκη και αντιφατική. Διαφορετικοί φιλόσοφοι, διαφορετικές θρησκείες έχουν τις δικές τους. Ο πρώτος ορισμός της αλήθειας δόθηκε από τον Αριστοτέλη και έχει γίνει γενικά αποδεκτός: Η αλήθεια είναι η ενότητα σκέψης και ύπαρξης.Θα αποκρυπτογραφήσω: αν σκέφτεσαι κάτι και οι σκέψεις σου ανταποκρίνονται στην πραγματικότητα, τότε αυτή είναι η αλήθεια.

ΣΤΟ Καθημερινή ζωήη αλήθεια είναι συνώνυμο της αλήθειας. «Η αλήθεια είναι στο κρασί», είπε ο Πλίνιος ο Πρεσβύτερος, που σημαίνει ότι κάτω από την επίδραση μιας ορισμένης ποσότητας κρασιού, ένα άτομο αρχίζει να λέει την αλήθεια. Στην πραγματικότητα, αυτές οι έννοιες είναι κάπως διαφορετικές. αλήθεια και αλήθεια- και τα δύο αντανακλούν την πραγματικότητα, αλλά η αλήθεια είναι περισσότερο μια λογική έννοια και η αλήθεια είναι αισθησιακή. Τώρα έρχεται η στιγμή της υπερηφάνειας για τη μητρική μας ρωσική γλώσσα. Πλέον ΕΥΡΩΠΑΙΚΕΣ ΧΩΡΕΣαυτές οι δύο έννοιες δεν διακρίνονται, έχουν αυτή τη μία λέξη ("αλήθεια", "vérité", "wahrheit"). Ας ανοίξουμε Λεξικόη ζωντανή Μεγάλη Ρωσική γλώσσα του Β. Νταλ: «Η αλήθεια είναι... ό,τι είναι αληθινό, αυθεντικό, ακριβές, δίκαιο, δηλαδή. ... αλήθεια: αλήθεια, δικαιοσύνη, δικαιοσύνη, ορθότητα. Άρα, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η αλήθεια είναι μια ηθικά πολύτιμη αλήθεια («Θα νικήσουμε, η αλήθεια είναι μαζί μας»).

Θεωρίες αλήθειας.

Όπως ήδη αναφέρθηκε, υπάρχουν πολλές θεωρίες, ανάλογα με τις φιλοσοφικές σχολές και τις θρησκείες. Εξετάστε το κύριο θεωρίες αλήθειας:

1. εμπειρικός: αλήθεια είναι όλη η γνώση που βασίζεται στη συσσωρευμένη εμπειρία της ανθρωπότητας. Συγγραφέας - Φράνσις Μπέικον.
2. αισθησιακός(Hume): Η αλήθεια μπορεί να γίνει γνωστή μόνο με αίσθηση, αίσθηση, αντίληψη, ενατένιση.
3. Ορθολογιστής(Ντεκάρτ): όλη η αλήθεια περιέχεται ήδη στον ανθρώπινο νου, από όπου πρέπει να εξαχθεί.
4. Αγνωστικιστής(Καντ): η αλήθεια είναι άγνωστη από μόνη της («πράγμα από μόνο του»).
5. Δύσπιστος(Montaigne): τίποτα δεν είναι αλήθεια, ένα άτομο δεν είναι ικανό να αποκτήσει αξιόπιστη γνώση για τον κόσμο.

Κριτήρια αλήθειας.

Κριτήρια Αλήθειας- αυτές είναι οι παράμετροι που βοηθούν στη διάκριση της αλήθειας από το ψέμα ή το λάθος.

1. Συμμόρφωση με λογικούς νόμους.
2. Συμμόρφωση με προηγουμένως ανακαλυφθέντες και αποδεδειγμένους νόμους και θεωρήματα της επιστήμης.
3. Απλότητα, γενική διαθεσιμότητα της διατύπωσης.
4. Συμμόρφωση με θεμελιώδεις νόμους και αξιώματα.
5. Παράδοξος.
6. Πρακτική.

ΣΤΟ σύγχρονος κόσμος πρακτική(ως ένα σύνολο εμπειριών που συσσωρεύεται από γενιές, τα αποτελέσματα διαφόρων πειραμάτων και τα αποτελέσματα της υλικής παραγωγής) είναι το πρώτο σημαντικότερο κριτήριο αλήθειας.

Είδη αλήθειας.

Είδη αλήθειας- μια ταξινόμηση που επινοήθηκε από ορισμένους συγγραφείς σχολικών εγχειριδίων για τη φιλοσοφία, με βάση την επιθυμία τους να ταξινομήσουν τα πάντα, να τα ταξινομήσουν και να τα δημοσιοποιήσουν. Αυτή είναι η προσωπική, υποκειμενική μου άποψη, που προέκυψε μετά από μελέτη πολλών πηγών. Η αλήθεια είναι μία. Το να το χωρίσεις σε τύπους είναι ανόητο και έρχεται σε αντίθεση με τη θεωρία οποιασδήποτε φιλοσοφικής σχολής ή θρησκευτικής διδασκαλίας. Ωστόσο, η αλήθεια είναι διαφορετική Πτυχές(αυτό που κάποιοι βλέπουν ως «είδος»). Εδώ θα τα εξετάσουμε.

πτυχές της αλήθειας.

Ανοίγουμε σχεδόν οποιονδήποτε ιστότοπο cheat sheet που δημιουργήθηκε για να σας βοηθήσει περνώντας τις εξετάσειςστη φιλοσοφία, τις κοινωνικές επιστήμες στην ενότητα «Αλήθεια» και τι θα δούμε; Τρεις κύριες πτυχές της αλήθειας θα ξεχωρίσουν: η αντικειμενική (αυτή που δεν εξαρτάται από ένα άτομο), η απόλυτη (αποδεδειγμένη από την επιστήμη ή ένα αξίωμα) και η σχετική (αλήθεια μόνο από τη μία πλευρά). Οι ορισμοί είναι σωστοί, αλλά η εξέταση αυτών των πτυχών είναι εξαιρετικά επιφανειακή. Αν όχι για να πω - ερασιτεχνικό.

Θα ξεχώριζα (με βάση τις ιδέες του Καντ και του Ντεκάρτ, τη φιλοσοφία και τη θρησκεία κ.λπ.) τέσσερις πτυχές. Αυτές οι πτυχές πρέπει να χωριστούν σε δύο κατηγορίες, όχι να ενσωματωθούν όλες σε ένα σωρό. Ετσι:

1. Κριτήρια υποκειμενικότητας-αντικειμενικότητας.

αντικειμενική αλήθειαείναι αντικειμενικό στην ουσία του και δεν εξαρτάται από ένα άτομο: η Σελήνη περιστρέφεται γύρω από τη Γη και δεν μπορούμε να επηρεάσουμε αυτό το γεγονός, αλλά μπορούμε να το κάνουμε αντικείμενο μελέτης.

υποκειμενική αλήθειαεξαρτάται από το θέμα, δηλαδή εξερευνούμε τη Σελήνη και είμαστε το υποκείμενο, αλλά αν δεν υπήρχαμε, τότε δεν θα υπήρχε ούτε υποκειμενική ούτε αντικειμενική αλήθεια. Αυτή η αλήθεια εξαρτάται άμεσα από τον στόχο.

Το υποκείμενο και το αντικείμενο της αλήθειας είναι αλληλένδετα. Αποδεικνύεται ότι η υποκειμενικότητα και η αντικειμενικότητα είναι πτυχές της ίδιας αλήθειας.

1. Κριτήρια απολυτότητας-σχετικότητας.

απόλυτη αλήθεια- η αλήθεια, αποδεδειγμένη από την επιστήμη και χωρίς αμφιβολία. Για παράδειγμα, ένα μόριο αποτελείται από άτομα.

Σχετική αλήθεια- τι ισχύει σε μια ορισμένη περίοδο της ιστορίας ή από μια συγκεκριμένη οπτική γωνία. Μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα, το άτομο θεωρούνταν το μικρότερο αδιαίρετο μέρος της ύλης και αυτό ίσχυε μέχρι που οι επιστήμονες ανακάλυψαν πρωτόνια, νετρόνια και ηλεκτρόνια. Και εκείνη τη στιγμή, η αλήθεια άλλαξε. Και τότε οι επιστήμονες ανακάλυψαν ότι τα πρωτόνια και τα νετρόνια αποτελούνται από κουάρκ. Περαιτέρω, νομίζω, δεν μπορείτε να συνεχίσετε. Αποδεικνύεται ότι η σχετική αλήθεια ήταν απόλυτη για ένα ορισμένο χρονικό διάστημα. Όπως μας έπεισαν οι δημιουργοί του The X-Files, η αλήθεια είναι κάπου εκεί κοντά. Και όμως που;

Επιτρέψτε μου να σας δώσω ένα ακόμη παράδειγμα. Βλέποντας μια φωτογραφία της πυραμίδας του Χέοπα από έναν δορυφόρο σε μια συγκεκριμένη γωνία, μπορεί να υποστηριχθεί ότι είναι ένα τετράγωνο. Και μια φωτογραφία που τραβήχτηκε σε μια συγκεκριμένη γωνία από την επιφάνεια της Γης θα σας πείσει ότι πρόκειται για τρίγωνο. Στην πραγματικότητα, είναι μια πυραμίδα. Αλλά από την άποψη της δισδιάστατης γεωμετρίας (planimetry), οι δύο πρώτες προτάσεις είναι αληθείς.

Έτσι, αποδεικνύεται ότι η απόλυτη και σχετική αλήθεια είναι τόσο αλληλένδετες όσο και υποκειμενική-αντικειμενική. Τέλος, μπορούμε να συμπεράνουμε. Η αλήθεια δεν έχει τύπους, είναι μία, αλλά έχει όψεις, δηλαδή ό,τι είναι αληθινό από διαφορετικές οπτικές γωνίες.

Η αλήθεια είναι μια σύνθετη έννοια, που ταυτόχρονα παραμένει ενιαία και αδιαίρετη. Τόσο η μελέτη όσο και η κατανόηση αυτού του όρου σε αυτό το στάδιο από ένα άτομο δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί.

Καθ' όλη τη διάρκεια της ύπαρξής τους, οι άνθρωποι προσπαθούσαν να απαντήσουν σε πολλές ερωτήσεις σχετικά με τη δομή και την οργάνωση του κόσμου μας. Οι επιστήμονες κάνουν συνεχώς νέες ανακαλύψεις και καθημερινά πλησιάζουν την αλήθεια, ξετυλίγοντας τα μυστήρια της δομής του Σύμπαντος. Ποια είναι η απόλυτη και η σχετική αλήθεια; Πώς διαφέρουν; Θα επιτύχουν ποτέ οι άνθρωποι την απόλυτη αλήθεια στη θεωρία της γνώσης;

Η έννοια και τα κριτήρια της αλήθειας

Σε διάφορους τομείς της επιστήμης, οι επιστήμονες δίνουν πολλούς ορισμούς της αλήθειας. Έτσι, στη φιλοσοφία, αυτή η έννοια ερμηνεύεται ως η αντιστοιχία της εικόνας ενός αντικειμένου που σχηματίζεται ανθρώπινη συνείδηση, την πραγματική του ύπαρξη, ανεξάρτητα από τη σκέψη μας.

Στη λογική, η αλήθεια νοείται ως κρίσεις και συμπεράσματα που είναι αρκετά πλήρη και σωστά. Θα πρέπει να είναι απαλλαγμένα από αντιφάσεις και ασυνέπειες.

Στις ακριβείς επιστήμες, η ουσία της αλήθειας ερμηνεύεται ως στόχος της επιστημονικής γνώσης, καθώς και ως σύμπτωση της υπάρχουσας γνώσης με την πραγματική. Έχει μεγάλη αξία, σας επιτρέπει να λύσετε πρακτικά και θεωρητικά προβλήματα, να αιτιολογήσετε και να επιβεβαιώσετε τα συμπεράσματα.

Το πρόβλημα του τι θεωρείται αληθινό και τι όχι, προέκυψε πριν από πολύ καιρό όπως αυτή η ίδια η έννοια. Τα κύρια κριτήρια της αλήθειας είναι η ικανότητα επιβεβαίωσης της θεωρίας με πρακτικό τρόπο. Μπορεί να είναι λογική απόδειξη, εμπειρία ή πείραμα. Αυτό το κριτήριο, φυσικά, δεν μπορεί να αποτελεί 100% εγγύηση της αλήθειας της θεωρίας, αφού η πράξη συνδέεται με μια συγκεκριμένη ιστορική περίοδοςκαι εξελίσσεται και εξελίσσεται με την πάροδο του χρόνου.

Απόλυτη αλήθεια. Παραδείγματα και χαρακτηριστικά

Στη φιλοσοφία, η απόλυτη αλήθεια νοείται ως κάποιο είδος γνώσης για τον κόσμο μας που δεν μπορεί να διαψευσθεί ή να αμφισβητηθεί. Είναι εξαντλητικό και το μόνο σωστό. Η απόλυτη αλήθεια μπορεί να εξακριβωθεί μόνο εμπειρικά ή με τη βοήθεια θεωρητικών αιτιολογήσεων και στοιχείων. Πρέπει απαραίτητα να αντιστοιχεί στον κόσμο γύρω μας.

Πολύ συχνά η έννοια της απόλυτης αλήθειας συγχέεται με τις αιώνιες αλήθειες. Παραδείγματα του τελευταίου: ένας σκύλος είναι ζώο, ο ουρανός είναι μπλε, τα πουλιά μπορούν να πετάξουν. Οι αιώνιες αλήθειες ισχύουν μόνο για οποιοδήποτε συγκεκριμένο γεγονός. Για πολύπλοκα συστήματα, καθώς και για τη γνώση όλου του κόσμου συνολικά, δεν είναι κατάλληλα.

Υπάρχει απόλυτη αλήθεια;

Οι διαφωνίες των επιστημόνων για τη φύση της αλήθειας συνεχίζονται από τη γέννηση της φιλοσοφίας. Υπάρχουν αρκετές απόψεις στην επιστήμη για το αν υπάρχει απόλυτη και σχετική αλήθεια.

Σύμφωνα με ένα από αυτά, τα πάντα στον κόσμο μας είναι σχετικά και εξαρτώνται από την αντίληψη της πραγματικότητας από το κάθε άτομο. Ταυτόχρονα, η απόλυτη αλήθεια δεν είναι ποτέ εφικτή, γιατί είναι αδύνατο για την ανθρωπότητα να γνωρίζει ακριβώς όλα τα μυστικά του σύμπαντος. Πρώτα από όλα, αυτό οφείλεται ανάπηροςτη συνείδησή μας, καθώς και την ανεπαρκή ανάπτυξη του επιπέδου της επιστήμης και της τεχνολογίας.

Από τη θέση των άλλων φιλοσόφων, αντίθετα, όλα είναι απόλυτα. Ωστόσο, αυτό δεν ισχύει για τη γνώση της δομής του κόσμου συνολικά, αλλά για συγκεκριμένα γεγονότα. Για παράδειγμα, τα θεωρήματα και τα αξιώματα που έχουν αποδείξει οι επιστήμονες θεωρούνται απόλυτη αλήθεια, αλλά δεν δίνουν απαντήσεις σε όλα τα ερωτήματα της ανθρωπότητας.

Η πλειοψηφία των φιλοσόφων εμμένει σε μια τέτοια άποψη ότι η απόλυτη αλήθεια διαμορφώνεται από ένα πλήθος σχετικών. Ένα παράδειγμα τέτοιας κατάστασης είναι όταν, με την πάροδο του χρόνου, ένα ορισμένο επιστημονικό γεγονόςσταδιακά βελτιώθηκε και συμπληρώθηκε με νέες γνώσεις. Προς το παρόν, είναι αδύνατο να επιτευχθεί η απόλυτη αλήθεια στη μελέτη του κόσμου μας. Ωστόσο, πιθανότατα θα έρθει μια στιγμή που η πρόοδος της ανθρωπότητας θα φτάσει σε τέτοιο επίπεδο που όλη η σχετική γνώση συνοψίζεται και σχηματίζει μια πλήρη εικόνα που αποκαλύπτει όλα τα μυστικά του Σύμπαντος μας.

Σχετική αλήθεια

Λόγω του γεγονότος ότι ένα άτομο είναι περιορισμένο στους τρόπους και τις μορφές της γνώσης, δεν μπορεί να πάρει πάντα ολοκληρωμένες πληροφορίες για πράγματα που τον ενδιαφέρουν. Η έννοια της σχετικής αλήθειας είναι ότι είναι ημιτελής, κατά προσέγγιση, που απαιτεί διευκρίνιση της γνώσης των ανθρώπων για ένα συγκεκριμένο αντικείμενο. Στη διαδικασία της εξέλιξης, νέες μέθοδοι έρευνας, καθώς και πιο σύγχρονα όργανα μετρήσεων και υπολογισμών, γίνονται διαθέσιμες στον άνθρωπο. Ακριβώς στην ακρίβεια της γνώσης βρίσκεται η κύρια διαφορά μεταξύ σχετικής αλήθειας και απόλυτης αλήθειας.

Η σχετική αλήθεια υπάρχει σε μια συγκεκριμένη χρονική περίοδο. Εξαρτάται από τον τόπο και την περίοδο κατά την οποία αποκτήθηκε η γνώση, τις ιστορικές συνθήκες και άλλους παράγοντες που μπορεί να επηρεάσουν την ακρίβεια του αποτελέσματος. Επίσης, η σχετική αλήθεια καθορίζεται από την αντίληψη της πραγματικότητας από ένα συγκεκριμένο άτομο που διεξάγει έρευνα.

Παραδείγματα σχετικής αλήθειας

Ως παράδειγμα σχετικής αλήθειας ανάλογα με την τοποθεσία του θέματος, μπορεί κανείς να αναφέρει το εξής γεγονός: ένα άτομο ισχυρίζεται ότι έξω κάνει κρύο. Για αυτόν, αυτή είναι η αλήθεια, φαίνεται, απόλυτη. Αλλά οι άνθρωποι σε ένα άλλο μέρος του πλανήτη είναι ζεστοί αυτή τη στιγμή. Επομένως, όταν μιλάμε για το ότι έξω κάνει κρύο, εννοείται μόνο ένα συγκεκριμένο μέρος, πράγμα που σημαίνει ότι αυτή η αλήθεια είναι σχετική.

Από την άποψη της αντίληψης ενός ατόμου για την πραγματικότητα, μπορεί κανείς να δώσει και ένα παράδειγμα του καιρού. Η ίδια θερμοκρασία αέρα μπορεί να γίνει ανεκτή και διαφορετική από διαφορετικούς ανθρώπους. Κάποιος θα πει ότι οι +10 βαθμοί είναι κρύο, αλλά για κάποιον είναι αρκετά ζεστός καιρός.

Με τον καιρό, η σχετική αλήθεια σταδιακά μετασχηματίζεται και συμπληρώνεται. Για παράδειγμα, πριν από μερικούς αιώνες, η φυματίωση θεωρούνταν ανίατη ασθένεια και οι άνθρωποι που προσβλήθηκαν από αυτήν ήταν καταδικασμένοι. Εκείνη την εποχή, η θνησιμότητα αυτής της ασθένειας δεν αμφισβητήθηκε. Τώρα η ανθρωπότητα έχει μάθει να καταπολεμά τη φυματίωση και να θεραπεύει πλήρως τους αρρώστους. Έτσι, με την ανάπτυξη της επιστήμης και την αλλαγή ιστορικές εποχέςάλλαξε τις ιδέες για την απολυτότητα και τη σχετικότητα της αλήθειας σε αυτό το θέμα.

Η έννοια της αντικειμενικής αλήθειας

Για κάθε επιστήμη, είναι σημαντικό να αποκτηθούν τέτοια δεδομένα που θα αντικατοπτρίζουν αξιόπιστα την πραγματικότητα. Η αντικειμενική αλήθεια νοείται ως γνώση που δεν εξαρτάται από την επιθυμία, τη βούληση και άλλα προσωπικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου. Δηλώνονται και καθορίζονται χωρίς την επίδραση της γνώμης του αντικειμένου της μελέτης στο αποτέλεσμα.

Η αντικειμενική και η απόλυτη αλήθεια δεν είναι το ίδιο πράγμα. Αυτές οι έννοιες είναι εντελώς άσχετες μεταξύ τους. Τόσο η απόλυτη όσο και η σχετική αλήθεια μπορεί να είναι αντικειμενική. Ακόμη και η ελλιπής, μη πλήρως αποδεδειγμένη γνώση μπορεί να είναι αντικειμενική εάν αποκτηθεί με συμμόρφωση με όλες τις απαραίτητες προϋποθέσεις.

υποκειμενική αλήθεια

Πολλοί άνθρωποι πιστεύουν σε διάφορα ζώδια και ζώδια. Ωστόσο, η υποστήριξη από την πλειοψηφία δεν σημαίνει αντικειμενικότητα της γνώσης. Οι ανθρώπινες δεισιδαιμονίες δεν έχουν επιστημονικές αποδείξεις, πράγμα που σημαίνει ότι είναι υποκειμενική αλήθεια. Η χρησιμότητα και η σημασία των πληροφοριών, η πρακτική εφαρμογή και άλλα ενδιαφέροντα των ανθρώπων δεν μπορούν να λειτουργήσουν ως κριτήριο αντικειμενικότητας.

Η υποκειμενική αλήθεια είναι η προσωπική άποψη ενός ατόμου για μια συγκεκριμένη κατάσταση, η οποία δεν έχει βάσιμες αποδείξεις. Όλοι έχουμε ακούσει την έκφραση «ο καθένας έχει τη δική του αλήθεια». Είναι ακριβώς αυτό που σχετίζεται πλήρως με την υποκειμενική αλήθεια.

Ψέματα και αυταπάτες ως το αντίθετο της αλήθειας

Οτιδήποτε δεν είναι αληθινό θεωρείται ψευδές. Η απόλυτη και η σχετική αλήθεια είναι αντίθετες έννοιες για το ψέμα και τις αυταπάτες, που σημαίνει την ασυμφωνία μεταξύ της πραγματικότητας ορισμένων γνώσεων ή πεποιθήσεων ενός ατόμου.

Η διαφορά μεταξύ της αυταπάτης και του ψεύδους έγκειται στην πρόθεση και την επίγνωση της εφαρμογής τους. Αν κάποιος, γνωρίζοντας ότι κάνει λάθος, αποδείξει την άποψή του σε όλους, λέει ψέματα. Αν κάποιος πιστεύει ειλικρινά ότι η γνώμη του είναι σωστή, αλλά στην πραγματικότητα δεν είναι, τότε απλά κάνει λάθος.

Έτσι, μόνο στον αγώνα ενάντια στο ψέμα και την αυταπάτη μπορεί να επιτευχθεί η απόλυτη αλήθεια. Παραδείγματα τέτοιων καταστάσεων στην ιστορία βρίσκονται παντού. Έτσι, πλησιάζοντας την αποκάλυψη του μυστηρίου της δομής του Σύμπαντος μας, οι επιστήμονες παρέσυραν διάφορες εκδοχές που θεωρούνταν απολύτως αληθινές στην αρχαιότητα, αλλά στην πραγματικότητα αποδείχτηκαν αυταπάτη.

φιλοσοφική αλήθεια. Η εξέλιξή του στη δυναμική

Οι σύγχρονοι επιστήμονες κατανοούν την αλήθεια ως μια συνεχή δυναμική διαδικασία στο δρόμο προς την απόλυτη γνώση. Ταυτόχρονα, στις αυτή τη στιγμήΜε την ευρεία έννοια, η αλήθεια πρέπει να είναι αντικειμενική και σχετική. Το κύριο πρόβλημα είναι η ικανότητα διάκρισης από την αυταπάτη.

Παρά το απότομο άλμα στην ανθρώπινη ανάπτυξη τον περασμένο αιώνα, οι μέθοδοι γνώσης εξακολουθούν να παραμένουν αρκετά πρωτόγονες, εμποδίζοντας τους ανθρώπους να πλησιάσουν την απόλυτη αλήθεια. Ωστόσο, με συνέπεια να κινούμαστε προς τον στόχο, έγκαιρα και πλήρως εξαλείφοντας τις αυταπάτες, ίσως κάποια μέρα μπορέσουμε να ανακαλύψουμε όλα τα μυστικά του Σύμπαντος μας.

Αληθήςπαραδοσιακά εννοείται ως συμμόρφωση σκέψεων και δηλώσεων με την πραγματικότητα.Αυτή η έννοια της αλήθειας ονομάζεται κλασσικόςκαι ανατρέχει στις ιδέες των αρχαίων Ελλήνων φιλοσόφων και. Ακολουθούν τα σχόλιά τους για το θέμα:

Πλάτων: Όποιος μιλάει για τα πράγματα σύμφωνα με αυτό που είναι λέει την αλήθεια, αλλά αυτός που μιλά για αυτά διαφορετικά λέει ψέματα. Αριστοτέλης: Το να μιλάς για όντα που δεν είναι, ή για πράγματα που δεν είναι, ότι είναι, σημαίνει να μιλάς ψέματα. αλλά το να πεις ότι αυτό που είναι και αυτό που δεν είναι είναι να πεις αυτό που είναι αλήθεια.

Ο Πολωνοαμερικανός λογικός και μαθηματικός Alfred Tarski (1902-1984) εξέφρασε την κλασική φόρμουλα της αλήθειας ως εξής: Το "P είναι C" ισχύει αν το P είναι C.Για παράδειγμα, η δήλωση "Ο χρυσός είναι μέταλλο" ισχύει αν ο χρυσός είναι πράγματι μέταλλο. Έτσι, η αλήθεια και το ψέμα είναι χαρακτηριστικά των σκέψεων και των δηλώσεών μας για την πραγματικότητα και είναι αδύνατα εκτός της ανθρώπινης γνωστικής δραστηριότητας.

Σχετικές και απόλυτες αλήθειες

Σχετική αλήθεια- αυτή είναι γνώση που αναπαράγει κατά προσέγγιση και περιορισμένα την πραγματικότητα.

απόλυτη αλήθεια- πρόκειται για μια πλήρη, εξαντλητική γνώση της πραγματικότητας, η οποία δεν μπορεί να διαψευσθεί.

Η ανάπτυξη χαρακτηρίζεται από την επιθυμία για απόλυτη αλήθεια ως ιδανικό, αλλά η τελική επίτευξη αυτού του ιδανικού είναι αδύνατη. Η πραγματικότητα δεν μπορεί να εξαντληθεί μέχρι τέλους, και με κάθε νέα ανακάλυψη, προκύπτουν νέα ερωτήματα. Επιπλέον, το ανέφικτο της απόλυτης αλήθειας οφείλεται στην ατέλεια των μέσων γνώσης που διαθέτει ο άνθρωπος. Ταυτόχρονα, κάθε ανακάλυψη είναι ταυτόχρονα ένα βήμα προς την απόλυτη αλήθεια: σε κάθε σχετική αλήθεια υπάρχει κάποιο μέρος της απόλυτης αλήθειας.

Η δήλωση του αρχαίου Έλληνα φιλοσόφου Δημόκριτου (5ος αιώνας π.Χ.) «ο κόσμος αποτελείται από άτομα» περιέχει μια στιγμή απόλυτης αλήθειας, ωστόσο, γενικά, η αλήθεια του Δημόκριτου δεν είναι απόλυτη, αφού δεν εξαντλεί την πραγματικότητα. Οι σύγχρονες ιδέες για τον μικρόκοσμο και τα στοιχειώδη σωματίδια είναι πιο ακριβείς, ωστόσο, δεν εξαντλούν την πραγματικότητα στο σύνολό της. Κάθε τέτοια αλήθεια περιέχει στοιχεία τόσο σχετικής όσο και απόλυτης αλήθειας.

Προσεγγίσεις σύμφωνα με τις οποίες η αλήθεια είναι μόνο σχετική οδηγεί σε σχετικισμόςαν θεωρείται ότι είναι μόνο απόλυτο, τότε δογματισμός.

Η απόλυτη αλήθεια με την ευρεία της έννοια δεν πρέπει να συγχέεται αιώνιοςή μπανάλ αλήθειες, όπως "Ο Σωκράτης είναι άνθρωπος" ή "Η ταχύτητα του φωτός στο κενό είναι 300 χιλιάδες km / s." Οι αιώνιες αλήθειες είναι απόλυτες μόνο σε σχέση με συγκεκριμένα γεγονότα και για πιο ουσιαστικές διατάξεις, για παράδειγμα, για επιστημονικούς νόμους, και ακόμη περισσότερο για πολύπλοκα συστήματακαι η πραγματικότητα γενικότερα, δεν υπάρχουν πλήρεις και εξαντλητικές αλήθειες.

Στα ρωσικά, εκτός από την έννοια της «αλήθειας», χρησιμοποιείται και η έννοια "αλήθεια",η οποία είναι πολύ ευρύτερη ως προς το νόημά της: η αλήθεια είναι ένας συνδυασμός αντικειμενικής αλήθειας και ηθικής δικαιοσύνης, το υψηλότερο ιδανικό όχι μόνο για επιστημονική γνώσηαλλά και για την ανθρώπινη συμπεριφορά. Όπως είπε ο V.I. Dal, η αλήθεια είναι «αλήθεια στην πράξη, αλήθεια στην καλοσύνη».

Ψέματα και αυταπάτες

Ψέματα και αυταπάτεςενεργούν ως το αντίθετο της αλήθειας και δηλώνουν μια ασυμφωνία μεταξύ κρίσης και πραγματικότητας. Η διαφορά μεταξύ τους έγκειται στο γεγονός της σκοπιμότητας. Ετσι, αυταπάτηυπάρχει μια ακούσια ασυμφωνία μεταξύ των κρίσεων της πραγματικότητας, και Λάθος -η σκόπιμη μετατροπή παρανοήσεων σε αλήθεια.

Η αναζήτηση της αλήθειας, λοιπόν, μπορεί να γίνει κατανοητή ως διαδικασία συνεχής αγώνας ενάντια στο ψέμα και την αυταπάτη.