Δημοκρατία του δημόσιου φιλελευθερισμού. φιλελεύθερη δημοκρατία. Η κύρια διαφορά μεταξύ φιλελεύθερης δημοκρατίας και κλασικής

Η φιλελεύθερη δημοκρατία είναι ένα μοντέλο της κοινωνικοπολιτικής οργάνωσης ενός κράτους δικαίου, η βάση του οποίου είναι μια τέτοια εξουσία που εκφράζει τη βούληση της πλειοψηφίας, αλλά ταυτόχρονα προστατεύει την ελευθερία και τα δικαιώματα μιας ξεχωριστής μειοψηφίας πολιτών .

Αυτός ο τύπος εξουσίας στοχεύει να παρέχει σε κάθε μεμονωμένο πολίτη της χώρας του το δικαίωμα στην ιδιωτική ιδιοκτησία, την ελευθερία του λόγου, τη συμμόρφωση με τις νομικές διαδικασίες, την προστασία του προσωπικού χώρου, τη ζωή, την ελευθερία της θρησκείας. Όλα αυτά τα δικαιώματα καταγράφονται σε ένα νομοθετικό έγγραφο όπως το Σύνταγμα, ή άλλη μορφή νομικού σχηματισμού, που εγκρίθηκε με απόφαση του Ανωτάτου Δικαστηρίου, προικισμένη με τέτοιες εξουσίες που μπορούν να εξασφαλίσουν την άσκηση των δικαιωμάτων των πολιτών.

Έννοια της δημοκρατίας

Η σύγχρονη ονομασία αυτής της πολιτικής κατεύθυνσης προέρχεται από τις ελληνικές λέξεις επιδείξεις- «κοινωνία» και ο Κράτος- «κανόνας», «εξουσία», που σχημάτισαν τη λέξη δημοκρατίαπου σημαίνει «εξουσία του λαού».

Αρχές δημοκρατικού συστήματος

Αρχές φιλελεύθερης δημοκρατίας:

1. Βασική αρχή είναι η διασφάλιση των δικαιωμάτων και των ελευθεριών των πολιτών.
2. Το διοικητικό συμβούλιο διασφαλίζεται με την υιοθέτηση της βούλησης του λαού, που διαπιστώθηκε κατά την ψηφοφορία. Το κόμμα με τις περισσότερες ψήφους κερδίζει.
3. Όλα τα δικαιώματα που εκφράζονται από τη μειοψηφία είναι σεβαστά και εγγυημένα.
4. Οργάνωση της ανταγωνιστικότητας διαφόρων τομέων διακυβέρνησης, γιατί η δημοκρατία δεν είναι μέσο διακυβέρνησης, αλλά μέσο περιορισμού των κυβερνώντων κομμάτων με άλλες οργανώσεις εξουσίας.
5. Η ψηφοφορία είναι υποχρεωτική, αλλά μπορείτε να απόσχετε.
6. Η κοινωνία των πολιτών περιορίζει τη δραστηριότητα της κρατικής εξουσίας μέσω της αυτοοργάνωσης των πολιτών.

Σημάδια δημοκρατικής πολιτειακής δομής

Υπάρχουν τέτοια σημάδια δημοκρατίας στο κράτος:

1. Οι δίκαιες και ελεύθερες εκλογές είναι ένα σημαντικό πολιτικό εργαλείο για την εκλογή νέων εκπροσώπων της εξουσίας ή τη διατήρηση της σημερινής.
2. Οι πολίτες συμμετέχουν ενεργά τόσο στην πολιτική ζωή του κράτους όσο και στη δημόσια ζωή.
3. Εξασφάλιση νομικής προστασίας για κάθε πολίτη.
4. Η υπέρτατη δύναμη εκτείνεται σε όλους σε ίσα μέρη.

Όλα αυτά είναι ταυτόχρονα οι αρχές της φιλελεύθερης δημοκρατίας.

Διαμόρφωση φιλελεύθερης δημοκρατίας

Πότε άρχισε να διαμορφώνεται αυτή η τάση; Η ιστορία της φιλελεύθερης δημοκρατίας έχει πολλά χρόνια διαμόρφωσης και μακρά ιστορία. Αυτός ο τύπος διακυβέρνησης είναι η θεμελιώδης αρχή της ανάπτυξης του δυτικού πολιτισμένου κόσμου, ιδιαίτερα της ρωμαϊκής και ελληνικής κληρονομιάς, αφενός, καθώς και της ιουδαιοχριστιανικής κληρονομιάς, αφετέρου.

Στην Ευρώπη, τον δέκατο έκτο και τον δέκατο έβδομο αιώνα άρχισε η ανάπτυξη αυτού του τύπου εξουσίας. Προηγουμένως, τα περισσότερα από τα ήδη σχηματισμένα κράτη προσχώρησαν στη μοναρχία, επειδή πίστευαν ότι η ανθρωπότητα είναι επιρρεπής στο κακό, τη βία, την καταστροφή, επομένως χρειάζεται έναν ισχυρό ηγέτη που να μπορεί να κρατά τους ανθρώπους σε σφιχτή λαβή. Οι άνθρωποι διαβεβαιώθηκαν ότι η κυβέρνηση ήταν εκλεγμένη από τον Θεό, και όσοι ήταν ενάντια στο κεφάλι εξισώνονταν με βλάσφημους.

Έτσι, άρχισε να αναδύεται ένας νέος κλάδος σκέψης, ο οποίος υπέθεσε ότι οι ανθρώπινες σχέσεις χτίζονται πάνω στην πίστη, την αλήθεια, την ελευθερία, την ισότητα, βάση της οποίας είναι η φιλελευθεροποίηση. Η νέα κατεύθυνση χτίστηκε στις αρχές της ισότητας και η εκλογή της ανώτατης εξουσίας από τον Θεό ή η αναγωγή σε ευγενές αίμα δεν έχει κανένα προνόμιο. Η εξουσία πρέπει να είναι στην υπηρεσία του λαού, αλλά όχι το αντίστροφο, και ο νόμος είναι απολύτως ίσος για όλους. Η φιλελεύθερη κατεύθυνση έχει εισέλθει στις μάζες στην Ευρώπη, αλλά η διαμόρφωση της φιλελεύθερης δημοκρατίας δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί.

Θεωρία της φιλελεύθερης δημοκρατίας

Η διαίρεση της δημοκρατίας σε τύπους εξαρτάται από το πώς ο πληθυσμός συμμετέχει στην οργάνωση του κράτους, καθώς και από το ποιος και πώς κυβερνά τη χώρα. Η θεωρία της δημοκρατίας τη χωρίζει σε τύπους:

1. Άμεση Δημοκρατία. Συνεπάγεται την άμεση συμμετοχή των πολιτών στο κοινωνικό σύστημα του κράτους: ανάδειξη του θέματος, συζήτηση, λήψη αποφάσεων. Αυτό το αρχαίο είδος ήταν το κλειδί στην αρχαιότητα. Η άμεση δημοκρατία είναι εγγενής σε μικρές κοινότητες, πόλεις, οικισμούς. Αλλά μόνο όταν αυτά τα ίδια ζητήματα δεν απαιτούν τη συμμετοχή ειδικών σε έναν συγκεκριμένο τομέα. Σήμερα, αυτή η άποψη μπορεί να παρατηρηθεί με φόντο τη δομή της τοπικής αυτοδιοίκησης. Η επικράτησή του εξαρτάται άμεσα από την αποκέντρωση των θεμάτων που τίθενται, τις αποφάσεις που λαμβάνονται, τη μεταβίβαση του δικαιώματος μεταφοράς τους σε μικρές ομάδες.
2. Δημοψηφιακή Δημοκρατία. Όπως και το άμεσο, συνεπάγεται το δικαίωμα στη βούληση των ανθρώπων, αλλά είναι διαφορετικό από το πρώτο. Ο λαός έχει το δικαίωμα μόνο να αποδεχτεί ή να απορρίψει οποιαδήποτε απόφαση, η οποία, κατά κανόνα, προβάλλεται από τον αρχηγό της εξουσίας. Δηλαδή, η εξουσία των ανθρώπων είναι περιορισμένη, ο πληθυσμός δεν μπορεί να υιοθετήσει κατάλληλους νόμους.
3. Αντιπροσωπευτική δημοκρατία. Αυτή η δημοκρατία πραγματοποιείται μέσω της υιοθεσίας από τους ανθρώπους του επικεφαλής της αρχής, των εκπροσώπων της, οι οποίοι αναλαμβάνουν να λαμβάνουν υπόψη και να αποδέχονται τα συμφέροντα των πολιτών. Αλλά οι άνθρωποι δεν έχουν καμία σχέση με την επίλυση πιο σημαντικών προβλημάτων που απαιτούν τη συμμετοχή ειδικευμένου ειδικού, ειδικά όταν η συμμετοχή του πληθυσμού στη ζωή του στρατοπέδου είναι δύσκολη λόγω της μεγάλης περιοχής κατοικίας.
4. φιλελεύθερη δημοκρατία. Η εξουσία είναι ο λαός που εκφράζει τις ανάγκες του μέσω ενός ειδικευμένου εκπροσώπου της κυρίαρχης εξουσίας, ο οποίος εκλέγεται για να εκπληρώσει τις εξουσίες του για μια ορισμένη περίοδο. Απολαμβάνει τη στήριξη της πλειοψηφίας του λαού, και ο κόσμος τον εμπιστεύεται, χρησιμοποιώντας τις συνταγματικές διατάξεις.

Αυτοί είναι οι κύριοι τύποι δημοκρατίας.

Χώρες με φιλελεύθερες δημοκρατίες

Οι χώρες της Ευρωπαϊκής Ένωσης, οι ΗΠΑ, η Ιαπωνία, ο Καναδάς, η Νότια Αφρική, η Αυστραλία, η Ινδία, η Νέα Ζηλανδία είναι χώρες με φιλελεύθερο δημοκρατικό σύστημα. Αυτή η άποψη συμμερίζονται οι περισσότεροι ειδικοί. Ταυτόχρονα, ορισμένες χώρες της Αφρικής και της πρώην Σοβιετικής Ένωσης θεωρούν τους εαυτούς τους δημοκρατίες, αν και έχουν αποκαλυφθεί εδώ και καιρό τα γεγονότα ότι οι κυβερνώντες δομές έχουν άμεση επιρροή στο αποτέλεσμα των εκλογών.

Επίλυση διαφωνιών μεταξύ κυβέρνησης και λαού

Οι αρχές δεν είναι σε θέση να στηρίξουν κάθε πολίτη, επομένως είναι αναμενόμενο να προκύψουν διαφωνίες μεταξύ τους. Για την επίλυση τέτοιων διαφορών, προέκυψε κάτι τέτοιο όπως το δικαστικό σώμα. Μάλιστα, είναι εξουσιοδοτημένο να επιλύει τυχόν συγκρούσεις που μπορεί να προκύψουν τόσο μεταξύ πολιτών και κυβέρνησης, όσο και εντός του πληθυσμού συνολικά.

Η κύρια διαφορά μεταξύ φιλελεύθερης δημοκρατίας και κλασικής

Η κλασική φιλελεύθερη δημοκρατία βασίζεται σε αγγλοσαξονικές πρακτικές. Ωστόσο, δεν ήταν οι ιδρυτές. Άλλες χώρες της Ευρώπης συνέβαλαν σημαντικά στη διαμόρφωση αυτού του μοντέλου διακυβέρνησης.

Αρχές της κλασικής φιλελεύθερης δημοκρατίας:

1. Η ανεξαρτησία του λαού. Όλη η εξουσία στο κράτος ανήκει στο λαό: συνταγματική και συνταγματική. Ο κόσμος επιλέγει έναν ερμηνευτή και τον απομακρύνει.
2. Οι περισσότεροι επιλύουν προβλήματα. Για την εφαρμογή της διάταξης αυτής απαιτείται ειδική διαδικασία, η οποία ρυθμίζεται από τον εκλογικό νόμο.
3. Όλοι οι πολίτες έχουν οπωσδήποτε ίσα εκλογικά δικαιώματα.
   Η εκλογή του προέδρου είναι καθήκον του πληθυσμού, καθώς και η ανατροπή του, ο έλεγχος και η εποπτεία των δημοσίων δραστηριοτήτων.
4. Διαχωρισμός εξουσίας.

Αρχές της σύγχρονης φιλελεύθερης δημοκρατίας:

1. Η κύρια αξία είναι οι ελευθερίες και τα δικαιώματα του πληθυσμού.
2. Η δημοκρατία κυβερνάται από τον αρχηγό της κοινωνίας από τον λαό και για τον λαό. Η αντιπροσωπευτική δημοκρατία είναι ένα σύγχρονο είδος φιλελεύθερης δημοκρατίας, η ουσία της οποίας βασίζεται στην ανταγωνιστικότητα των πολιτικών δυνάμεων και των δυνάμεων των ψηφοφόρων.
3. Προβλήματα και επιθυμίες εκπληρώνονται με την ψήφο της πλειοψηφίας, ενώ δεν παραβιάζονται, υποστηρίζοντας τα δικαιώματα της μειοψηφίας.
4. Η δημοκρατία είναι ένας τρόπος περιορισμού της κυβέρνησης και άλλων δομών εξουσίας. Δημιουργία της έννοιας της κατανομής της εξουσίας με την οργάνωση της εργασίας ανταγωνιστικών κομμάτων.
5. Επίτευξη συμφωνιών μέσω λήψης αποφάσεων. Οι πολίτες δεν μπορούν να καταψηφίσουν - μπορούν να ψηφίσουν υπέρ ή να απέχουν.
6. Η ανάπτυξη της αυτοδιοίκησης συμβάλλει στην ανάπτυξη δημοκρατικών φιλελεύθερων αρχών.

Πλεονεκτήματα της φιλελεύθερης δημοκρατίας

Τα πλεονεκτήματα μιας φιλελεύθερης δημοκρατίας είναι:

1. Η φιλελεύθερη δημοκρατία βασίζεται στο Σύνταγμα και στην καθολική ισότητα ενώπιον του νόμου. Επομένως, το υψηλότερο επίπεδο νόμου και τάξης στην κοινωνία επιτυγχάνεται μέσω δημοκρατικών απόψεων.
2. Διασφαλίζεται πλήρως η λογοδοσία των κρατικών αρχών στον λαό. Εάν ο πληθυσμός δεν είναι ικανοποιημένος με την πολιτική διαχείριση, τότε το αντίπαλο κόμμα έχει μεγάλες πιθανότητες να κερδίσει στις επόμενες εκλογές. Η αποφυγή των λαθών του παρελθόντος της νέας κυβέρνησης είναι ένας πολύ καλός τρόπος για να παραμείνετε στην κορυφή. Έτσι, διασφαλίζεται χαμηλό επίπεδο διαφθοράς.
3. Σημαντικά πολιτικά ζητήματα επιλύονται από εξειδικευμένο ειδικό, που σώζει τον κόσμο από περιττά προβλήματα.
4. Η απουσία δικτατορίας είναι επίσης πλεονέκτημα.
5. Στους ανθρώπους παρέχεται η προστασία της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, η φυλετική, θρησκευτική πεποίθηση, η προστασία των φτωχών. Ταυτόχρονα, το επίπεδο της τρομοκρατίας είναι αρκετά χαμηλό σε χώρες με τέτοιο πολιτικό σύστημα.

Η μη παρέμβαση της κυβέρνησης στις δραστηριότητες των επιχειρηματιών, ο χαμηλός πληθωρισμός, η σταθερή πολιτική και οικονομική κατάσταση είναι αποτέλεσμα ενός δημοκρατικού φιλελεύθερου συστήματος.

Ελαττώματα

Οι εκπρόσωποι της άμεσης δημοκρατίας είναι σίγουροι ότι σε μια αντιπροσωπευτική δημοκρατία η εξουσία της πλειοψηφίας του πληθυσμού ασκείται πολύ σπάνια - μόνο σε εκλογές, δημοψηφίσματα. Η πραγματική εξουσία βρίσκεται στα χέρια μιας ξεχωριστής ομάδας εκπροσώπων του διοικητικού συμβουλίου. Αυτό μπορεί να σημαίνει ότι η φιλελεύθερη δημοκρατία ανήκει στην ολιγαρχία, ενώ η ανάπτυξη των τεχνολογικών διαδικασιών, η ανάπτυξη της εκπαίδευσης των πολιτών και η εμπλοκή τους στη δημόσια ζωή του κράτους παρέχουν τις προϋποθέσεις για τη μεταφορά των εξουσιών της εξουσίας απευθείας στα χέρια των Ανθρωποι.

Οι μαρξιστές και οι αναρχικοί πιστεύουν ότι η πραγματική εξουσία βρίσκεται στα χέρια εκείνων που έχουν τον έλεγχο των οικονομικών διαδικασιών. Μόνο όσοι έχουν τα περισσότερα οικονομικά μπορούν να βρίσκονται στην κορυφή του κοινωνικοπολιτικού συστήματος, μέσω των μέσων ενημέρωσης που παρουσιάζουν τη σημασία και τα προσόντα τους στις μάζες. Πιστεύουν ότι το χρήμα είναι το παν, και ως εκ τούτου γίνεται ευκολότερο να χειραγωγηθεί ο πληθυσμός, το επίπεδο της διαφθοράς αυξάνεται και η ανισότητα θεσμοθετείται.

Η πραγματοποίηση μακροπρόθεσμων προοπτικών στην κοινωνία είναι πολύ δύσκολη, και επομένως οι βραχυπρόθεσμες προοπτικές είναι ταυτόχρονα πλεονέκτημα και πιο αποτελεσματικό μέσο.

Για να διατηρήσουν το βάρος της ψήφου, ορισμένοι ψηφοφόροι υποστηρίζουν ορισμένες κοινωνικές ομάδες που ασχολούνται με την υπεράσπιση. Λαμβάνουν κρατικά επιδόματα και κερδίζουν λύσεις που είναι προς το συμφέρον τους αλλά όχι προς το συμφέρον των πολιτών συνολικά.

Οι επικριτές πιστεύουν ότι οι αιρετοί συχνά αλλάζουν νόμους χωρίς λόγο. Αυτό συμβάλλει στη δυσκολία τήρησης των νόμων από τους πολίτες, δημιουργεί προϋποθέσεις για κατάχρηση θέσης από τις υπηρεσίες επιβολής του νόμου και τις υπηρεσίες δημόσιας υπηρεσίας. Τα προβλήματα στη νομοθεσία συνεπάγονται επίσης την αναστολή και τη μαζικότητα του γραφειοκρατικού συστήματος.

Φιλελεύθερη Δημοκρατία στη Ρωσία

Η καθιέρωση αυτής της μορφής διακυβέρνησης έγινε με ιδιαίτερες δυσκολίες. Στη συνέχεια, όταν η φιλελεύθερη δημοκρατία κυριαρχούσε ήδη στην Ευρώπη και την Αμερική, στις αρχές του εικοστού αιώνα, τα απομεινάρια του φεουδαρχικού συστήματος με τη μορφή απόλυτης μοναρχίας παρέμειναν στη Ρωσία. Αυτό συνέβαλε στην έναρξη του επαναστατικού κινήματος, το οποίο κατέλαβε την εξουσία κατά την Επανάσταση του 1917. Για τα επόμενα 70 χρόνια, στη χώρα εγκαθιδρύθηκε ένα κομμουνιστικό σύστημα. Η κοινωνία των πολιτών παρεμποδίστηκε, παρά την ανάπτυξη της οικονομικής δραστηριότητας, την ανεξαρτησία των δυνάμεων, εξαιτίας αυτού, οι ελευθερίες που λειτουργούσαν στα εδάφη άλλων χωρών για μεγάλο χρονικό διάστημα δεν εφαρμόστηκαν.

Οι φιλελεύθερες-δημοκρατικές αλλαγές στη Ρωσία έγιναν μόνο τη δεκαετία του '90, όταν ιδρύθηκε ένα πολιτικό καθεστώς που πραγματοποίησε παγκόσμιες αλλαγές: επετράπη η ιδιωτικοποίηση κατοικιών που ανήκαν προηγουμένως στο κράτος, ένα πολυκομματικό σύστημα ιδρύθηκε στην κυβέρνηση κ.λπ. Ταυτόχρονα, η δημιουργία πολυάριθμων κελιών ιδιοκτητών, που θα μπορούσαν να αποτελέσουν τη βάση της φιλελεύθερης δημοκρατίας στη Ρωσία, δεν οργανώθηκε, αλλά, αντίθετα, συνέβαλε στη δημιουργία ενός στενού κύκλου πλουσίων, οι οποίοι ήταν σε θέση να να εδραιώσει τον έλεγχο στον κύριο πλούτο του κράτους.

Στις αρχές του εικοστού πρώτου αιώνα, η ηγεσία της χώρας μείωσε τον ρόλο των ολιγαρχών στην οικονομία και την πολιτική της χώρας επιστρέφοντας μέρος της περιουσίας τους στο κράτος, ιδίως στη βιομηχανική κατεύθυνση. Έτσι, ο περαιτέρω δρόμος ανάπτυξης της κοινωνίας σήμερα παραμένει ανοιχτός.

Νομική σχολή

Τμήμα Γενικών Θεωρητικών Νομικών Επιστημών

ΕΡΓΑΣΙΑ ΜΑΘΗΜΑΤΟΣ

στον κλάδο «Θεωρία Κράτους και Δίκαιο»

«Φιλελεύθερο και Δημοκρατικό Κράτος: Συγκριτικά Χαρακτηριστικά»

Συμπλήρωσε: φοιτητής 1ου έτους

τμήμα αλληλογραφίας 156 γρ.

Galiullina E.R.

Τετραγωνισμένος:

Πολλοί ειδικοί αναφέρουν το γεγονός ότι η σημερινή κρίση της δημοκρατίας έχει πολλές εκφάνσεις. Πρόκειται για κρίση κρατισμού, κρίση μορφών συμμετοχής και πολιτικής δραστηριότητας, κρίση ιθαγένειας. Ο γνωστός Αμερικανός πολιτικός επιστήμονας S. Lipset σημειώνει ότι η εμπιστοσύνη των Αμερικανών στην κυβέρνηση, σε όλους τους κρατικούς θεσμούς στις Ηνωμένες Πολιτείες μειώνεται σταθερά.

Όσο για τη Ρωσία, η φόρμουλα της δημοκρατικής κατάστασης κρίσης, που ορίστηκε από τον R. Aron ως «όχι ακόμα», είναι αρκετά εφαρμόσιμη σε αυτήν. Πράγματι, στη Ρωσία δεν υπάρχουν βαθιές ρίζες δημοκρατίας (λαϊκή εξουσία), για να μην αναφέρουμε τη φιλελεύθερη (συνταγματική) δημοκρατία, δηλ. εξουσία του λαού, σεβόμενη τα δικαιώματα κάθε ανθρώπου. Σήμερα στη Ρωσία υπάρχει μια αντιφατική κατάσταση. Από τη μία πλευρά, μπορεί να υποστηριχθεί ότι η δημοκρατία έχει ριζώσει αρκετά βαθιά στη Ρωσία. Ταυτόχρονα, πολλές μελέτες δείχνουν ότι η αποξένωση των πολιτών από την πολιτική και κυρίως από τις αρχές αυξάνεται στη Ρωσία. Εξακολουθούν να είναι αμέτρητα περισσότερο το αντικείμενο της πολιτικής παρά το υποκείμενό της. Όσοι αγωνίζονται για την εξουσία ακούνε για τις επείγουσες ανάγκες των απλών ανθρώπων μόνο κατά τη διάρκεια των προεκλογικών εκστρατειών, αλλά, έχοντας μπει στην εξουσία, ξεχνούν αμέσως αυτούς και τις ανάγκες τους. Η ευθύνη των αρχών για τα αποτελέσματα της ηγεσίας και της διαχείρισης της κοινωνίας είναι μικρότερη από ποτέ.

Ο σκοπός της εργασίαςείναι μια ανάλυση της αναλογίας φιλελεύθερου και δημοκρατικού κράτους. Για την επίτευξη αυτού του στόχου, είναι απαραίτητο να λυθούν τα ακόλουθα καθήκοντα :

· Να μελετήσει τα χαρακτηριστικά του φιλελεύθερου κράτους, τα χαρακτηριστικά του.

Εξετάστε τα χαρακτηριστικά ενός δημοκρατικού κράτους, τις βασικές αρχές του.

· να εντοπίσουν ομοιότητες και διαφορές μεταξύ φιλελευθερισμού και δημοκρατίας.

1. Η έννοια του φιλελεύθερου κράτους, τα χαρακτηριστικά του

Το φιλελεύθερο (ημιδημοκρατικό) καθεστώς ήταν χαρακτηριστικό των αναπτυγμένων χωρών του 19ου αιώνα. Τον ΧΧ αιώνα. διαμορφώθηκε σε πολλές αναπτυσσόμενες χώρες που προσέγγιζαν τις ανεπτυγμένες (Νότια Κορέα, Ταϊβάν, Ταϊλάνδη), καθώς και ως αποτέλεσμα της εξάλειψης του συστήματος διοίκησης-διοίκησης στις μετασοσιαλιστικές χώρες της Ανατολικής Ευρώπης (Ρωσία, Βουλγαρία , Ρουμανία).

Η αξία του φιλελεύθερου καθεστώτος είναι τέτοια που ορισμένοι μελετητές πιστεύουν ότι το φιλελεύθερο καθεστώς δεν είναι στην πραγματικότητα ένα καθεστώς άσκησης εξουσίας, αλλά προϋπόθεση για την ύπαρξη του ίδιου του πολιτισμού σε ένα ορισμένο στάδιο της ανάπτυξής του, ακόμη και το τελικό αποτέλεσμα, το οποίο τελειώνει όλη η εξέλιξη της πολιτικής οργάνωσης της κοινωνίας, η πιο αποτελεσματική μορφή μιας τέτοιας οργάνωσης. Αλλά είναι δύσκολο να συμφωνήσουμε με την τελευταία δήλωση, καθώς η εξέλιξη των πολιτικών καθεστώτων, ακόμη και μιας τέτοιας μορφής όπως το φιλελεύθερο-δημοκρατικό καθεστώς βρίσκεται σε εξέλιξη. Οι νέες τάσεις στην ανάπτυξη του πολιτισμού, η επιθυμία ενός ατόμου να ξεφύγει από περιβαλλοντικές, πυρηνικές και άλλες καταστροφές δημιουργούν νέες μορφές καθορισμού της κρατικής εξουσίας, για παράδειγμα, ο ρόλος του ΟΗΕ αυξάνεται, αναδύονται διεθνείς δυνάμεις ταχείας αντίδρασης, αυξάνονται οι αντιθέσεις μεταξύ των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και των εθνών, των λαών κ.λπ.

Στη θεωρία του κράτους και του δικαίου, οι πολιτικές μέθοδοι και μέθοδοι άσκησης της εξουσίας, που βασίζονται σε ένα σύστημα από τις πιο δημοκρατικές και ανθρωπιστικές αρχές, ονομάζονται επίσης φιλελεύθερες.
Αυτές οι αρχές χαρακτηρίζουν πρωτίστως την οικονομική σφαίρα των σχέσεων μεταξύ ατόμου και κράτους. Υπό ένα φιλελεύθερο καθεστώς σε αυτόν τον τομέα, ένα άτομο έχει ιδιοκτησία, δικαιώματα και ελευθερίες, είναι οικονομικά ανεξάρτητο και σε αυτή τη βάση γίνεται πολιτικά ανεξάρτητο. Σε σχέση με το άτομο και το κράτος, προτεραιότητα παραμένει το άτομο κ.ο.κ.

Το φιλελεύθερο καθεστώς υπερασπίζεται την αξία του ατομικισμού, αντιτάσσοντάς τον στις κολεκτιβιστικές αρχές στην οργάνωση της πολιτικής και οικονομικής ζωής, οι οποίες, σύμφωνα με ορισμένους επιστήμονες, οδηγούν τελικά σε ολοκληρωτικές μορφές διακυβέρνησης. Το φιλελεύθερο καθεστώς καθορίζεται, πρώτα απ' όλα, από τις ανάγκες της εμπορευματικής-χρηματικής, οργάνωσης της αγοράς της οικονομίας. Η αγορά απαιτεί ισότιμους, ελεύθερους, ανεξάρτητους εταίρους. Το φιλελεύθερο κράτος διακηρύσσει την τυπική ισότητα όλων των πολιτών. Σε μια φιλελεύθερη κοινωνία, διακηρύσσεται η ελευθερία του λόγου, των απόψεων, των μορφών ιδιοκτησίας και δίνεται χώρος στην ιδιωτική πρωτοβουλία. Τα δικαιώματα και οι ελευθερίες του ατόμου όχι μόνο κατοχυρώνονται στο σύνταγμα, αλλά γίνονται και υλοποιήσιμα στην πράξη.

Έτσι, η ιδιωτική ιδιοκτησία εγκαταλείπει την οικονομική βάση του φιλελευθερισμού. Το κράτος απαλλάσσει τους παραγωγούς από την κηδεμονία του και δεν παρεμβαίνει στην οικονομική ζωή του λαού, αλλά μόνο καθιερώνει το γενικό πλαίσιο για τον ελεύθερο ανταγωνισμό μεταξύ των παραγωγών, τις προϋποθέσεις για την οικονομική ζωή. Λειτουργεί επίσης ως διαιτητής στην επίλυση διαφορών μεταξύ τους. Στα τελευταία στάδια του φιλελευθερισμού, η νόμιμη κρατική παρέμβαση στις οικονομικές και κοινωνικές διαδικασίες αποκτά έναν κοινωνικά προσανατολισμένο χαρακτήρα, ο οποίος καθορίζεται από πολλούς παράγοντες: την ανάγκη ορθολογικής κατανομής οικονομικών πόρων, επίλυση περιβαλλοντικών προβλημάτων, συμμετοχή στον ειρηνικό καταμερισμό εργασίας, αποτροπή διεθνών συγκρούσεις κ.λπ.

Το φιλελεύθερο καθεστώς επιτρέπει την ύπαρξη της αντιπολίτευσης, επιπλέον, στις συνθήκες του φιλελευθερισμού, το κράτος λαμβάνει όλα τα μέτρα για να εξασφαλίσει την ύπαρξη της αντιπολίτευσης που εκπροσωπεί συμφέροντα, δημιουργεί ειδικές διαδικασίες για να ληφθούν υπόψη αυτά τα συμφέροντα. Ο πλουραλισμός, και πάνω απ' όλα, το πολυκομματικό σύστημα, είναι βασικά χαρακτηριστικά μιας φιλελεύθερης κοινωνίας. Επιπλέον, υπό ένα φιλελεύθερο πολιτικό καθεστώς, υπάρχουν πολλοί σύλλογοι, δημόσιοι οργανισμοί, εταιρείες, τμήματα, σύλλογοι που ενώνουν τους ανθρώπους ανάλογα με τα ενδιαφέροντά τους. Υπάρχουν οργανώσεις που επιτρέπουν στους πολίτες να εκφράσουν τα πολιτικά, επαγγελματικά, θρησκευτικά, κοινωνικά, νοικοκυριά, τοπικά, εθνικά συμφέροντα και τις ανάγκες τους. Αυτές οι ενώσεις αποτελούν το θεμέλιο της κοινωνίας των πολιτών και δεν αφήνουν τον πολίτη πρόσωπο με πρόσωπο με την κρατική εξουσία, η οποία συνήθως τείνει να επιβάλλει τις αποφάσεις της, ακόμη και να κάνει κατάχρηση των δυνατοτήτων της.

Στον φιλελευθερισμό, η κρατική εξουσία διαμορφώνεται μέσω εκλογών, το αποτέλεσμα των οποίων εξαρτάται όχι μόνο από τη γνώμη του λαού, αλλά και από τις οικονομικές δυνατότητες ορισμένων κομμάτων που είναι απαραίτητες για τη διεξαγωγή προεκλογικών εκστρατειών. Η εφαρμογή της κρατικής διοίκησης πραγματοποιείται με βάση την αρχή της διάκρισης των εξουσιών. Το σύστημα «ελέγχων και ισορροπιών» συμβάλλει στη μείωση των ευκαιριών για κατάχρηση εξουσίας. Οι κυβερνητικές αποφάσεις λαμβάνονται κατά πλειοψηφία. Η αποκέντρωση χρησιμοποιείται στη δημόσια διοίκηση: η κεντρική κυβέρνηση αναλαμβάνει τη λύση μόνο εκείνων των θεμάτων που η τοπική αυτοδιοίκηση δεν μπορεί να λύσει.

Φυσικά, δεν πρέπει να απολογηθεί κανείς για το φιλελεύθερο καθεστώς, αφού έχει και αυτό τα δικά του προβλήματα, μεταξύ των οποίων τα κυριότερα είναι η κοινωνική προστασία ορισμένων κατηγοριών πολιτών, η διαστρωμάτωση της κοινωνίας, η πραγματική ανισότητα ευκαιριών εκκίνησης κ.λπ. Η χρήση αυτού του τρόπου γίνεται πιο αποτελεσματική μόνο σε μια κοινωνία που χαρακτηρίζεται από υψηλό επίπεδο οικονομικής και κοινωνικής ανάπτυξης. Ο πληθυσμός πρέπει να έχει επαρκώς υψηλή πολιτική, πνευματική και ηθική συνείδηση, νομική κουλτούρα. Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι ο φιλελευθερισμός είναι μακράν το πιο ελκυστικό και επιθυμητό πολιτικό καθεστώς για πολλά κράτη. Ένα φιλελεύθερο καθεστώς μπορεί να υπάρξει μόνο σε δημοκρατική βάση· προκύπτει από ένα σωστό δημοκρατικό καθεστώς.

Το κράτος πιο συχνά απ' ό,τι σε ένα δημοκρατικό καθεστώς πρέπει να καταφεύγει σε διάφορες μορφές καταναγκαστικής επιρροής, επειδή η κοινωνική βάση της άρχουσας ελίτ είναι μάλλον στενή. Το χαμηλό βιοτικό επίπεδο πολλών τμημάτων της κοινωνίας προκαλεί περιθωριοποίηση και τάση για βίαιες ενέργειες για την επίτευξη των κοινωνικών τους στόχων. Επομένως, οι δημοκρατικοί θεσμοί, συμπεριλαμβανομένης της νομικής αντιπολίτευσης, λειτουργούν σαν να βρίσκονται στην επιφάνεια της δημόσιας ζωής, διεισδύοντας μόνο ασθενώς στα βάθη της κοινωνίας.

Το φιλελεύθερο κράτος χαρακτηρίζεται από τέτοια ιδιαίτερα χαρακτηριστικά:

φορμαλισμός δικαίου και επίσημη ισότητα δικαιωμάτων· ένα φιλελεύθερο κράτος είναι ένα επίσημο νομικό κράτος που δεν αναγνωρίζει κοινωνικές και άλλες διαφορές μεταξύ των πολιτών.

· προτεραιότητα των ατομικών δικαιωμάτων και ελευθεριών των πολιτών, μη ανάμειξη στις ιδιωτικές τους υποθέσεις, δικαιώματα ιδιοκτησίας και κοινωνικές σχέσεις. Στην Αγγλία δεν υπάρχει ακόμη νόμος που να περιορίζει την εργάσιμη ημέρα.

Περιορισμός της πολυκομματικής από τα παλιά («παραδοσιακά») κόμματα. Αποκλεισμός νέων κομμάτων από τη συμμετοχή στην εξουσία. Τα φιλελεύθερα κράτη του Μεσοπολέμου απαγόρευσαν τις δραστηριότητες κομμουνιστικών και ενίοτε σοσιαλδημοκρατικών κομμάτων, καθώς και την προπαγάνδα σοσιαλιστικών ιδεών στον Τύπο. Τα μέτρα αυτά ελήφθησαν σύμφωνα με τους νόμους περί προστασίας της συνταγματικής τάξης από την προπαγάνδα για τη βίαιη ανατροπή της. Σε πολλές περιπτώσεις, επρόκειτο για τον περιορισμό της δημοκρατίας.

· η κυβέρνηση της κοινοβουλευτικής πλειοψηφίας και η απουσία ισχυρού αντίβαρου.

Η ιδεολογία του φιλελεύθερου κράτους μπορεί να συνοψιστεί σε δύο γνωστές εκφράσεις. Δεν υπάρχει ακριβής μετάφραση από τα γαλλικά στα ρωσικά - laissez faire, που σημαίνει χονδρικά: μην παρεμβαίνετε στο άτομο που κάνει τη δική του επιχείρηση. Το δεύτερο είναι πολύ σύντομο: «Το κράτος είναι νυχτοφύλακας».

Ο θεωρητικός πυρήνας του φιλελευθερισμού είναι: 1) το δόγμα της «φυσικής κατάστασης». 2) η θεωρία του "κοινωνικού συμβολαίου"? 3) η θεωρία της "κυριαρχίας του λαού"? 4) αναπαλλοτρίωτα ανθρώπινα δικαιώματα (ζωή, ελευθερία, ιδιοκτησία, αντίσταση στην καταπίεση κ.λπ.).

Οι κύριες αρχές του φιλελευθερισμού είναι: απόλυτη αξία; την προσωπικότητα και τη δέσμευσή της για ελευθερία, που εκφράζεται στα ανθρώπινα δικαιώματα· η αρχή της ατομικής ελευθερίας ως κοινωνικής: παροχές, δηλ. οφέλη? για όλη την κοινωνία· το δίκαιο ως σφαίρα υλοποίησης της ελευθερίας, εξισορρόπησης των δικαιωμάτων ενός ατόμου και άλλων ανθρώπων, ως εγγύηση ασφάλειας· το κράτος δικαίου, όχι των ανθρώπων, η αναγωγή των ζητημάτων εξουσίας σε ζητήματα δικαίου. διάκριση των εξουσιών Ως προϋπόθεση για το κράτος δικαίου, την ανεξαρτησία της δικαστικής εξουσίας, την υποταγή της πολιτικής εξουσίας στη δικαιοσύνη. το κράτος δικαίου ως μέσο κοινωνικού ελέγχου· η προτεραιότητα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων έναντι των δικαιωμάτων του κράτους.

Η κύρια αξία του φιλελευθερισμού είναι η ελευθερία. Η ελευθερία είναι αξία σε όλα τα ιδεολογικά δόγματα, αλλά η ερμηνεία τους για την ελευθερία ως αξία του σύγχρονου πολιτισμού διαφέρει σημαντικά. Η ελευθερία στον φιλελευθερισμό είναι ένα φαινόμενο από την οικονομική σφαίρα: αρχικά, οι φιλελεύθεροι κατανοούσαν την ελευθερία ως την απελευθέρωση του ατόμου από τη μεσαιωνική εξάρτηση από το κράτος και τα εργαστήρια. ΣΕ; Στην πολιτική, το αίτημα για ελευθερία σήμαινε το δικαίωμα να ενεργεί κανείς σύμφωνα με τη θέλησή του και, κυρίως, το δικαίωμα να απολαμβάνει πλήρως τα αναφαίρετα δικαιώματα ενός ατόμου, που περιορίζεται μόνο από την ελευθερία των άλλων ανθρώπων. Από τη στιγμή που το επίκεντρο των φιλελεύθερων ήταν τόσο περιοριστικό της ελευθερίας όσο και άλλοι άνθρωποι με ίσα δικαιώματα, ακολούθησε ότι η ιδέα της ελευθερίας συμπληρώθηκε από το αίτημα για ισότητα (η ισότητα ως απαίτηση, αλλά όχι ως εμπειρικό γεγονός).

Η ανάπτυξη των φιλελεύθερων αρχών αντανακλάται στις διαφορετικές θεωρίες που δημιουργούνται από ένθερμους υποστηρικτές: τον φιλελευθερισμό. Για παράδειγμα, η αρχή της ατομικής ελευθερίας ως κοινωνικό όφελος αντανακλάται στις θεωρίες της ελεύθερης αγοράς, της θρησκευτικής ανοχής κ.λπ. ανάπτυξη στη θεωρία της «πολιτείας του νυχτοφύλακα», σύμφωνα με την οποία είναι απαραίτητο να περιοριστεί η εύρος και εμβέλεια· δραστηριότητες του κράτους με την προστασία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, της ζωής, της περιουσίας, της αδράνειας. αρνητική ελευθερία ("ελευθερία από" - από καταπίεση, εκμετάλλευση κ.λπ.) αφηρημένη ελευθερία - όπως η ελευθερία του ανθρώπου γενικά. οποιοσδήποτε; ατομική ελευθερία: το πιο σημαντικό είδος ελευθερίας είναι η ελευθερία της επιχείρησης.

Παρά την παρουσία κοινών φιλελεύθερων αξιών και αρχών στον δυτικό κλασικό φιλελευθερισμό του 17ου-18ου αιώνα. Υπήρξαν σοβαρές διαφωνίες στην ερμηνεία του καταλόγου και της ιεραρχίας των αναπαλλοτρίωτων ανθρωπίνων δικαιωμάτων, συμπεριλαμβανομένου του ζητήματος των εγγυήσεων και των μορφών εφαρμογής τους. Ως αποτέλεσμα, προέκυψαν δύο ρεύματα: το αστικό-ελιτιστικό, που υπερασπίζεται τα συμφέροντα και τα δικαιώματα των ιδιοκτητών και απαιτεί τη μη παρέμβαση του κράτους στις κοινωνικοοικονομικές σχέσεις, και το δημοκρατικό, που πιστεύει ότι εφόσον τα δικαιώματα πρέπει να επεκταθούν σε όλους, Το κράτος πρέπει να δημιουργήσει προϋποθέσεις για αυτό. Μέχρι τα τέλη του XIX αιώνα. ο φιλελευθερισμός κυριαρχήθηκε από την πρώτη κατεύθυνση, η οποία προήλθε από την αντίληψή τους για την ιδιωτική ιδιοκτησία ως αναφαίρετο ανθρώπινο δικαίωμα και υπερασπιζόταν την ιδέα ότι τα πολιτικά δικαιώματα πρέπει να παρέχονται μόνο σε ιδιοκτήτες που θα διαχειρίζονται ευσυνείδητα τον εθνικό πλούτο της χώρας και θα υιοθετούν λογικούς νόμους. έχουν κάτι για τα αποτελέσματα των πολιτικών τους δραστηριοτήτων.απάντηση: την περιουσία τους. Σχολή του κλασικού φιλελευθερισμού του Μάντσεστερ στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα. με το κήρυγμα του ντετερμινισμού της αγοράς ή η κοινωνική δαρβινιστική σχολή του τέλους του 19ου - αρχών του 20ου αιώνα, που ιδρύθηκε από τον G. Spencer, είναι χαρακτηριστικά παραδείγματα αυτής της τάσης. Στις Ηνωμένες Πολιτείες, οι οπαδοί αυτών των απόψεων κράτησαν τις θέσεις τους μέχρι τη δεκαετία του 1930.

Η δημοκρατική τάση στον φιλελευθερισμό αναπτύχθηκε από τους B. Franklin και T. Jefferson στις Η.Π.Α. Παλεύοντας για την ενσάρκωση του «αμερικανικού ονείρου», η φιλελεύθερη δημοκρατική κυβέρνηση των Ηνωμένων Πολιτειών της δεκαετίας του '60. 19ος αιώνας υπό τον Πρόεδρο A. Lincoln, ενέκρινε μια πράξη σχετικά με το δικαίωμα κάθε Αμερικανού άνω των 21 ετών να αποκτήσει πλήρη κυριότητα 64 g γης από το κρατικό ταμείο, που σηματοδότησε την αρχή της επιτυχίας της πορείας του αγρότη στη γεωργική παραγωγή. Η δημοκρατική κατεύθυνση ενίσχυσε τη θέση της και έγινε η κυρίαρχη μορφή φιλελευθερισμού στο γύρισμα του 19ου-20ου αιώνα. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, διεξήγαγε ενεργό διάλογο με τον σοσιαλισμό και δανείστηκε μια σειρά από σημαντικές ιδέες από τον τελευταίο. Η δημοκρατική κατεύθυνση εμφανίστηκε με το όνομα «σοσιαλφιλελευθερισμός».

Για παράδειγμα, ο Μ. Βέμπερ μίλησε από τη σκοπιά του κοινωνικού φιλελευθερισμού. Μεταξύ των πολιτικών που συμμερίζονταν τις πεποιθήσεις του κοινωνικού φιλελευθερισμού ήταν οι D. Lloyd George, W. Wilson, T. Roosevelt. Ο κοινωνικός φιλελευθερισμός σημείωσε ιδιαίτερη επιτυχία στον τομέα της πρακτικής πολιτικής στις δεκαετίες του 1930 και του 1940, η οποία αντιπροσώπευε την πολιτική του New Deal στις Ηνωμένες Πολιτείες, που αναπτύχθηκε στη δεκαετία του 1920. Ο D. Keynes ως θεωρητικό μοντέλο και υλοποιήθηκε από τον F.D. Ρούσβελτ. Το μοντέλο του «νεοκαπιταλισμού», που αναπτύχθηκε στις ΗΠΑ, προτάθηκε και χρησιμοποιήθηκε με επιτυχία στις συνθήκες της μεταπολεμικής καταστροφής στη Δυτική Ευρώπη για την αποκατάσταση των φιλελεύθερων-δημοκρατικών θεμελίων της ζωής. Στο δεύτερο μισό του ΧΧ αιώνα. Ο κοινωνικός φιλελευθερισμός έχει κυριαρχήσει σταθερά στη φιλελεύθερη παράδοση, οπότε όταν κάποιος αποκαλεί τον εαυτό του φιλελεύθερο σήμερα, πρέπει να σκεφτείτε ότι δεν συμμερίζεται τις απόψεις πριν από διακόσια χρόνια, αλλά τις απόψεις του σύγχρονου τύπου φιλελευθερισμού. Η ουσία τους είναι η εξής.

1. Η ιδιωτική περιουσία έχει ιδιωτικό-δημόσιο χαρακτήρα, αφού στη δημιουργία, τον πολλαπλασιασμό, την προστασία της δεν συμμετέχουν μόνο οι ιδιοκτήτες.

2. Το κράτος έχει δικαίωμα να ρυθμίζει τις σχέσεις ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Από αυτή την άποψη, μια σημαντική θέση στη φιλελεύθερη θεωρία καταλαμβάνει το πρόβλημα της κρατικής χειραγώγησης του μηχανισμού παραγωγής και αγοράς της προσφοράς και της ζήτησης και η έννοια του σχεδιασμού.

3. Η φιλελεύθερη θεωρία της βιομηχανικής δημοκρατίας αναπτύσσει την ιδέα της συμμετοχής των εργαζομένων στη διαχείριση (στην παραγωγή, δημιουργούνται εποπτικά συμβούλια για τις δραστηριότητες της διοίκησης με τη συμμετοχή των εργαζομένων).

4. Η κλασική φιλελεύθερη θεωρία του κράτους ως «νυχτοφύλακα» αντικαθίσταται από την έννοια του «κράτους πρόνοιας»: κάθε μέλος της κοινωνίας δικαιούται ένα μεροκάματο. Η δημόσια πολιτική θα πρέπει να προωθεί την οικονομική σταθερότητα και να αποτρέπει την κοινωνική αναταραχή· Ένας από τους υψηλότερους στόχους της δημόσιας πολιτικής είναι η πλήρης απασχόληση.

Τον ΧΧ αιώνα. οι περισσότεροι είναι υπάλληλοι
και επομένως το κράτος δεν μπορεί να μην ενδιαφέρεται
να μειώσουν τις οδυνηρές συνέπειες της οικονομικής τους εξάρτησης και αδυναμίας ενώπιον της σύγχρονης οικονομίας.

Μια σημαντική θέση στον σύγχρονο φιλελευθερισμό ανήκει στην έννοια
κοινωνική δικαιοσύνη, βασισμένη στις αρχές της επιβράβευσης ενός ατόμου για επιχειρήσεις και ταλέντο, και ταυτόχρονα λαμβάνοντας υπόψη την ανάγκη αναδιανομής του κοινωνικού πλούτου προς το συμφέρον των λιγότερο προστατευόμενων ομάδων.

2. Δημοκρατικό πολίτευμα, οι βασικές αρχές του

Υπάρχουν πολλοί ορισμοί του όρου «δημοκρατία». Juan Linz: «Η δημοκρατία… είναι το νόμιμο δικαίωμα να διατυπώνεις και να υπερασπίζεσαι πολιτικές εναλλακτικές λύσεις, συνοδευόμενο από το δικαίωμα στην ελευθερία του συνεταιρίζεσθαι, την ελευθερία του ελέφαντα και άλλα θεμελιώδη πολιτικά δικαιώματα του ατόμου. Ελεύθερος και μη βίαιος ανταγωνισμός των ηγετών της κοινωνίας με περιοδική αξιολόγηση των αξιώσεων τους στη διαχείριση της κοινωνίας. ένταξη στη δημοκρατική διαδικασία όλων των αποτελεσματικών πολιτικών θεσμών· εξασφάλιση των συνθηκών πολιτικής δραστηριότητας για όλα τα μέλη της πολιτικής κοινότητας, ανεξάρτητα από τις πολιτικές τους προτιμήσεις... Η δημοκρατία δεν απαιτεί υποχρεωτική αλλαγή στα κυβερνώντα κόμματα, αλλά η δυνατότητα μιας τέτοιας αλλαγής πρέπει να υπάρχει, αφού το ίδιο το γεγονός Οι αλλαγές είναι η κύρια απόδειξη του δημοκρατικού χαρακτήρα του καθεστώτος.

Ralph Dahrendorf: «Μια ελεύθερη κοινωνία διατηρεί τις διαφορές στους θεσμούς και τις ομάδες της σε σημείο που να διασφαλίζει πραγματικά την απόκλιση. Η σύγκρουση είναι η ζωτική πνοή της ελευθερίας.

Adam Przeworski: "Η δημοκρατία είναι μια τέτοια οργάνωση πολιτικής εξουσίας ... [η οποία] καθορίζει την ικανότητα διαφόρων ομάδων να συνειδητοποιήσουν τα συγκεκριμένα συμφέροντά τους" .

Arendt Lijpyart: «Η δημοκρατία μπορεί να οριστεί όχι μόνο ως κυβέρνηση μέσω του λαού, αλλά επίσης, στη διάσημη διατύπωση του Προέδρου Αβραάμ Λίνκολν, ως διακυβέρνηση σύμφωνα με τις λαϊκές προτιμήσεις… τα δημοκρατικά καθεστώτα δεν χαρακτηρίζονται από απόλυτη, αλλά από υψηλό βαθμό ευθύνη: οι ενέργειές τους είναι σχετικά κοντά στις επιθυμίες της σχετικής πλειοψηφίας των πολιτών για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Ρόι Μακρίδης: «Παρά την αυξανόμενη αλληλεξάρτηση μεταξύ κράτους και κοινωνίας, καθώς και την αυξανόμενη δραστηριότητα του κράτους (ιδιαίτερα στην οικονομία), η δημοκρατία, σε όλες τις παραλλαγές της, από φιλελεύθερη έως σοσιαλιστική, δίνει ιδιαίτερη προσοχή στον διαχωρισμό των σφαιρών. δραστηριότητας του κράτους και της κοινωνίας».

Θα μπορούσε κανείς εύκολα να συνεχίσει τον κατάλογο τέτοιων ορισμών της δημοκρατίας. Με όλη τους την ποικιλομορφία, καθένας από τους ορισμούς εφιστά την άμεση ή έμμεση προσοχή στην παρουσία νομικά κατοχυρωμένων ευκαιριών συμμετοχής στη διαχείριση της κοινωνίας για όλες τις κοινωνικές ομάδες, ανεξάρτητα από τη θέση, τη σύνθεση, την κοινωνική τους προέλευση. Αυτό το χαρακτηριστικό αντανακλά τις ιδιαιτερότητες της σύγχρονης δημοκρατίας. Έτσι, σε αντίθεση με την αρχαία δημοκρατία, η σύγχρονη δημοκρατία περιλαμβάνει όχι μόνο την εκλογή κυβερνώντων, αλλά και εγγυήσεις πολιτικής αντιπολίτευσης για συμμετοχή στη διαχείριση της κοινωνίας ή ανοιχτή κριτική στην πορεία της κυβέρνησης.

Στην εγχώρια νομική βιβλιογραφία δεν υπάρχει ενότητα στην ερμηνεία της έννοιας της άμεσης δημοκρατίας. Οι μελετητές το ορίζουν με διαφορετικούς τρόπους. Ο ορισμός που δίνει ο V.F. Ο Kotok, ο οποίος κατανοούσε την άμεση δημοκρατία σε μια σοσιαλιστική κοινωνία ως την πρωτοβουλία και την αυτενέργεια των μαζών στην κυβέρνηση, την άμεση έκφραση της βούλησής τους στην ανάπτυξη και υιοθέτηση κρατικών αποφάσεων, καθώς και την άμεση συμμετοχή στην εφαρμογή αυτών των αποφάσεων στο εφαρμογή του λαϊκού ελέγχου.

Σύμφωνα με τον Ν.Π. Faberov, «άμεση δημοκρατία σημαίνει την άμεση έκφραση της βούλησης των μαζών στην ανάπτυξη και υιοθέτηση των κρατικών αποφάσεων, καθώς και την άμεση συμμετοχή τους στην εφαρμογή αυτών των αποφάσεων, στην άσκηση του λαϊκού ελέγχου».

Υπάρχουν πολλοί άλλοι ορισμοί της άμεσης δημοκρατίας. Έτσι η R.A. Ο Safarov θεωρεί την άμεση δημοκρατία ως την άμεση άσκηση από τους ανθρώπους των λειτουργιών της νομοθεσίας και της κυβέρνησης. G.H. Ο Shakhnazarov κατανοεί την άμεση δημοκρατία ως μια σειρά κατά την οποία οι αποφάσεις λαμβάνονται με βάση την άμεση και συγκεκριμένη έκφραση της βούλησης όλων των πολιτών. V.T. Ο Kabyshev πιστεύει ότι η άμεση δημοκρατία είναι η άμεση συμμετοχή των πολιτών στην άσκηση της εξουσίας στην ανάπτυξη της υιοθέτησης και εφαρμογής των αποφάσεων του κράτους.

Όλοι αυτοί οι ορισμοί αλληλοσυμπληρώνονται σε κάποιο βαθμό, έχουν ορισμένα πλεονεκτήματα και έχουν επίσης μειονεκτήματα.

Το πιο σημαντικό είναι ο ορισμός του V.V. Komarova, ο οποίος πιστεύει: «Η άμεση δημοκρατία είναι οι δημόσιες σχέσεις ορισμένων θεμάτων της κρατικής και δημόσιας ζωής από υποκείμενα της κρατικής εξουσίας, εξουσιοδοτημένα και εκφράζοντας την κυριαρχία τους, μέσω μιας άμεσα αυθόρμητης έκφρασης βούλησης, η οποία υπόκειται σε καθολική εκτέλεση (στην κλίμακα του ζητήματος που επιλύεται) και δεν χρειάζεται καμία έγκριση».

Η σύγχρονη δημοκρατία έχει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά και χαρακτηριστικά.

Πρώτον, βασίζεται σε μια νέα κατανόηση της ελευθερίας και της ισότητας. Οι αρχές της ελευθερίας και της ισότητας, σύμφωνα με τη θεωρία του φυσικού δικαίου του φιλελευθερισμού, ισχύουν για όλους τους πολίτες του κράτους. Με τον εκδημοκρατισμό της κοινωνίας, αυτές οι αρχές ενσωματώνονται όλο και περισσότερο στην πρακτική ζωή.

Δεύτερον, η δημοκρατία αναπτύσσεται σε κράτη που είναι μεγάλα σε έδαφος και σε αριθμό. Οι αρχές της άμεσης δημοκρατίας σε τέτοια κράτη λειτουργούν κυρίως σε επίπεδο τοπικής αυτοδιοίκησης, ενώ μια αντιπροσωπευτική μορφή δημοκρατίας αναπτύσσεται σε εθνικό επίπεδο. Οι πολίτες διαχειρίζονται το κράτος όχι άμεσα, αλλά εκλέγοντας εκπροσώπους στα κρατικά όργανα.

Τρίτον, μια αντιπροσωπευτική μορφή δημοκρατίας προκύπτει ως απάντηση στην ανάγκη έκφρασης των διαφορετικών, κυρίως οικονομικών συμφερόντων της κοινωνίας των πολιτών.

Τέταρτον, τα σύγχρονα φιλελεύθερα-δημοκρατικά κράτη, που διαφέρουν από πολλές απόψεις μεταξύ τους, είναι χτισμένα σε ένα σύστημα κοινών φιλελεύθερων-δημοκρατικών αρχών και αξιών: αναγνώριση του λαού ως πηγής εξουσίας. Ισότητα των πολιτών και τήρηση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων· την προτεραιότητα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων έναντι των δικαιωμάτων του κράτους· η εκλογή των κύριων οργάνων της κρατικής εξουσίας, η υποταγή της μειοψηφίας στην πλειοψηφία στη λήψη αποφάσεων, αλλά με εγγύηση των δικαιωμάτων της μειοψηφίας. υπεροχή του νόμου? διάκριση των εξουσιών, που συνεπάγεται τη σχετική αυτονομία και τον αλληλοέλεγχό τους κ.λπ.

Πέμπτον, η δημοκρατία θεωρείται ως μια διαδικασία που ξεκίνησε από τον πρώιμο συνταγματισμό της Αγγλίας και των Ηνωμένων Πολιτειών και τείνει να εκδημοκρατίσει όλες τις πτυχές της ζωής, καθώς και να εξαπλωθεί σε όλο τον κόσμο.

Οι ιστορικές διαδρομές προς τη δημοκρατία είναι διαφορετικές για διαφορετικούς λαούς, αλλά όλα τα σύγχρονα δημοκρατικά κράτη λειτουργούν με κοινές φιλελεύθερες δημοκρατικές αρχές και έχουν καταλήξει σε εσωτερική συναίνεση (συναίνεση) σχετικά με τις βασικές αξίες της δημόσιας και ιδιωτικής ζωής.

Τα σημάδια της πολιτικής μορφής ενός δημοκρατικού πολιτεύματος είναι:

1. Πραγματική ευκαιρία συμμετοχής των πολιτών στις εκλογές αντιπροσωπευτικών οργάνων εξουσίας, ελευθερία επιλογής υποψηφίων.

2. Πολυκομματικό σύστημα, ελευθερία πολιτικού αγώνα μεταξύ κομμάτων στα πλαίσια του νόμου.

3. Ελευθερία αντιπολίτευσης, απουσία πολιτικών διώξεων.

4. Ελευθερία του Τύπου, καμία λογοκρισία.

5. Εγγυήσεις του προσωπικού απαραβίαστου και ελευθερίας των πολιτών, στέρηση της ελευθερίας των πολιτών και επιβολή άλλων ποινικών κυρώσεων μόνο με δικαστική απόφαση.

Αυτά είναι τα ελάχιστα σημάδια ενός δημοκρατικού πολιτεύματος. Θα μπορούσε να τους ενώσει η περίφημη δήλωση του Αμερικανού Προέδρου Αβραάμ Λίνκολν: δημοκρατία είναι «κυβέρνηση από τον λαό, από τον λαό και για τον λαό». Ωστόσο, αυτό είναι περισσότερο μια ιδέα της δημοκρατίας παρά μια πραγματικότητα, εξέφρασε την επιθυμία για ένα ιδανικό που δεν έχει ακόμη επιτευχθεί σε καμία χώρα, ειδικά όσον αφορά την άσκηση διακυβέρνησης από τον ίδιο τον λαό. Το δημοκρατικό πολίτευμα διαμορφώνεται στα κράτη δικαίου. Χαρακτηρίζονται από τις μεθόδους ύπαρξης της εξουσίας, που διασφαλίζουν πραγματικά την ελεύθερη ανάπτυξη του ατόμου, την ουσιαστική προστασία των δικαιωμάτων και συμφερόντων του.

Συγκεκριμένα, ο τρόπος της σύγχρονης δημοκρατικής εξουσίας εκφράζεται ως εξής:

το καθεστώς αντιπροσωπεύει την ελευθερία του ατόμου στην οικονομική σφαίρα, η οποία είναι η βάση της υλικής ευημερίας της κοινωνίας.

· πραγματική εγγύηση των δικαιωμάτων και των ελευθεριών των πολιτών, της ικανότητάς τους να εκφράζουν τη δική τους γνώμη για την πολιτική του κράτους, να συμμετέχουν ενεργά σε πολιτιστικούς, επιστημονικούς και άλλους δημόσιους οργανισμούς.

· Δημιουργεί ένα αποτελεσματικό σύστημα άμεσης επιρροής του πληθυσμού της χώρας στη φύση της κρατικής εξουσίας.

· Σε μια δημοκρατική πολιτεία, ένα άτομο προστατεύεται από την αυθαιρεσία, την ανομία, αφού τα δικαιώματά του βρίσκονται υπό τη διαρκή προστασία της δικαιοσύνης.

Η εξουσία διασφαλίζει εξίσου τα συμφέροντα της πλειοψηφίας και της μειοψηφίας.

· Η κύρια αρχή της δραστηριότητας ενός δημοκρατικού κράτους είναι ο πλουραλισμός.

· το πολιτειακό καθεστώς βασίζεται σε νόμους που αντικατοπτρίζουν τις αντικειμενικές ανάγκες ανάπτυξης του ατόμου και της κοινωνίας.

Παρέχοντας στους πολίτες του ευρεία δικαιώματα και ελευθερίες, ένα δημοκρατικό πολίτευμα δεν περιορίζεται μόνο στη διακήρυξή τους, δηλ. επίσημη ισότητα νομικών ευκαιριών. Τους παρέχει μια κοινωνικοοικονομική βάση και θεσπίζει συνταγματικές εγγυήσεις για αυτά τα δικαιώματα και τις ελευθερίες. Ως αποτέλεσμα, τα γενικά δικαιώματα και ελευθερίες γίνονται πραγματικά, και όχι μόνο τυπικά.

Σε ένα δημοκρατικό πολίτευμα, ο λαός είναι η πηγή της εξουσίας. Και αυτό δεν γίνεται απλώς μια δήλωση, αλλά η πραγματική κατάσταση πραγμάτων. Τα αντιπροσωπευτικά όργανα και οι αξιωματούχοι σε ένα δημοκρατικό πολίτευμα συνήθως εκλέγονται, αλλά τα κριτήρια εκλογής ποικίλλουν. Το κριτήριο για την εκλογή ενός προσώπου σε αντιπροσωπευτικό όργανο είναι οι πολιτικές του απόψεις, ο επαγγελματισμός. Η επαγγελματοποίηση της εξουσίας είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα ενός κράτους στο οποίο υπάρχει δημοκρατικό πολιτικό καθεστώς. Οι δραστηριότητες των εκπροσώπων του λαού πρέπει επίσης να βασίζονται σε ηθικές αρχές, στον ανθρωπισμό.

Μια δημοκρατική κοινωνία χαρακτηρίζεται από την ανάπτυξη συνειρμικών δεσμών σε όλα τα επίπεδα της δημόσιας ζωής. Στη δημοκρατία υπάρχει θεσμικός και πολιτικός πλουραλισμός: κόμματα, συνδικάτα, λαϊκά κινήματα, μαζικοί σύλλογοι, σύλλογοι, συνδικάτα, κύκλοι, τμήματα, κοινωνίες, σύλλογοι ενώνουν τους ανθρώπους σύμφωνα με διαφορετικά ενδιαφέροντα και κλίσεις. Οι διαδικασίες ένταξης συμβάλλουν στην ανάπτυξη του κρατισμού και της ατομικής ελευθερίας.

Δημοψηφίσματα, δημοψηφίσματα, λαϊκές πρωτοβουλίες, συζητήσεις, διαδηλώσεις, συγκεντρώσεις, συσκέψεις γίνονται απαραίτητα χαρακτηριστικά της δημόσιας ζωής. Οι ενώσεις πολιτών συμμετέχουν στη διαχείριση των κρατικών υποθέσεων. Παράλληλα με την τοπική εκτελεστική εξουσία δημιουργείται ένα παράλληλο σύστημα άμεσης εκπροσώπησης. Οι δημόσιοι φορείς συμμετέχουν στην ανάπτυξη αποφάσεων, συμβουλών, συστάσεων και ασκούν επίσης έλεγχο στην εκτελεστική εξουσία. Έτσι, η συμμετοχή του λαού στη διαχείριση των υποθέσεων της κοινωνίας γίνεται πραγματικά μαζική και ακολουθεί δύο κατευθύνσεις: την εκλογή διευθυντών - επαγγελματιών και την άμεση συμμετοχή στην επίλυση δημοσίων υποθέσεων (αυτοδιοίκηση, αυτορρύθμιση), καθώς και έλεγχος την εκτελεστική εξουσία.

Μια δημοκρατική κοινωνία χαρακτηρίζεται, λες, από τη σύμπτωση του αντικειμένου και του υποκειμένου της διαχείρισης. Η διαχείριση σε ένα δημοκρατικό πολίτευμα γίνεται σύμφωνα με τη βούληση της πλειοψηφίας, λαμβάνοντας όμως υπόψη τα συμφέροντα της μειοψηφίας. Επομένως, η λήψη αποφάσεων πραγματοποιείται τόσο με ψηφοφορία όσο και με τη χρήση της μεθόδου συντονισμού κατά τη λήψη αποφάσεων.

Το σύστημα διαφοροποίησης των εξουσιών μεταξύ κεντρικών και τοπικών φορέων ανεβαίνει σε νέο επίπεδο. Η κεντρική κρατική εξουσία αναλαμβάνει μόνο εκείνα τα ζητήματα από τα οποία εξαρτάται η ύπαρξη της κοινωνίας στο σύνολό της, η βιωσιμότητά της: οικολογία, καταμερισμός εργασίας στην παγκόσμια κοινότητα, πρόληψη συγκρούσεων κ.λπ. Τα υπόλοιπα θέματα αντιμετωπίζονται αποκεντρωμένα. Ως αποτέλεσμα, αφαιρείται το ζήτημα της συγκέντρωσης, της μονοπώλησης της εξουσίας και της ανάγκης εξουδετέρωσής της.

Η κανονιστική ρύθμιση αποκτά έναν ποιοτικά νέο χαρακτήρα. Στην ιδανική περίπτωση, δεδομένου ότι μια δημοκρατική κοινωνία χαρακτηρίζεται από ένα αρκετά υψηλό επίπεδο συνείδησης και, επιπλέον, οι ίδιοι οι πολίτες συμμετέχουν άμεσα και άμεσα στη διαμόρφωση των αποφάσεων, το ζήτημα της μαζικής χρήσης καταναγκασμού για τη μη εκτέλεση των αποφάσεων είναι αφαιρέθηκε. Οι άνθρωποι, κατά κανόνα, υποβάλλουν οικειοθελώς τις ενέργειές τους στην απόφαση της πλειοψηφίας.
Φυσικά, το δημοκρατικό καθεστώς έχει επίσης τα δικά του προβλήματα: υπερβολική κοινωνική διαστρωμάτωση της κοινωνίας, μερικές φορές ένα είδος δικτατορίας της δημοκρατίας (αυταρχική κυριαρχία της πλειοψηφίας) και σε ορισμένες ιστορικές συνθήκες αυτό το καθεστώς οδηγεί σε αποδυνάμωση της εξουσίας, παραβιάσεις της Η τάξη, ακόμη και η διολίσθηση στην αναρχία, την ωκλοκρατία, μερικές φορές δημιουργεί προϋποθέσεις για την ύπαρξη καταστροφικών, εξτρεμιστικών, αυτονομιστικών δυνάμεων. Ωστόσο, η κοινωνική αξία ενός δημοκρατικού καθεστώτος είναι πολύ υψηλότερη από ορισμένες αρνητικές συγκεκριμένες ιστορικές μορφές του.

Θα πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη ότι ένα δημοκρατικό καθεστώς εμφανίζεται συχνά σε εκείνα τα κράτη όπου ο κοινωνικός αγώνας φθάνει σε υψηλή ένταση και η άρχουσα ελίτ, τα κυρίαρχα στρώματα της κοινωνίας αναγκάζονται να κάνουν παραχωρήσεις στον λαό, σε άλλες κοινωνικές δυνάμεις, να συμφωνήσουν συμβιβασμούς στην οργάνωση και εφαρμογή της κρατικής εξουσίας.

Επιπλέον, το δημοκρατικό καθεστώς στη δομή των κρατών γίνεται το πιο κατάλληλο στα νέα προβλήματα που θέτει στην ανθρωπότητα το σύγχρονο κράτος πολιτισμού με τα παγκόσμια προβλήματα, τις αντιφάσεις και τις πιθανές κρίσεις.

3. Φιλελευθερισμός και δημοκρατία: ομοιότητες και διαφορές

Ο φιλελευθερισμός έχει πολλές υποστάσεις τόσο στην ιστορική όσο και στην εθνική-πολιτιστική και ιδεολογική-πολιτική διάσταση. Στην ερμηνεία των θεμελιωδών ζητημάτων που σχετίζονται με τη σχέση μεταξύ κοινωνίας, κράτους και ατόμου, ο φιλελευθερισμός είναι ένα πολύ περίπλοκο και πολύπλευρο φαινόμενο, που εκδηλώνεται με διάφορες παραλλαγές που διαφέρουν τόσο εντός των επιμέρους χωρών, όσο και ειδικά στο επίπεδο των σχέσεων μεταξύ των χωρών. . Συνδέεται με τέτοιες έννοιες και κατηγορίες που έχουν γίνει οικείες στο σύγχρονο κοινωνικοπολιτικό λεξικό, όπως οι ιδέες της αυτοεκτίμησης του ατόμου και της ευθύνης για τις πράξεις του. η ιδιωτική ιδιοκτησία ως απαραίτητη προϋπόθεση για την ατομική ελευθερία· ελεύθερη αγορά, ανταγωνισμός και επιχειρηματικότητα, ισότητα ευκαιριών κ.λπ. διάκριση εξουσιών, έλεγχοι και ισορροπίες· ένα νομικό κράτος με τις αρχές της ισότητας όλων των πολιτών ενώπιον του νόμου, της ανοχής και της προστασίας των δικαιωμάτων των μειονοτήτων. εγγυήσεις των θεμελιωδών δικαιωμάτων και ελευθεριών του ατόμου (συνείδηση, λόγος, συνάθροιση, δημιουργία ενώσεων και κομμάτων κ.λπ.) καθολική ψηφοφορία κ.λπ.

Προφανώς, ο φιλελευθερισμός είναι ένα σύνολο αρχών και στάσεων που διέπουν τα προγράμματα των πολιτικών κομμάτων και την πολιτική στρατηγική μιας κυβέρνησης ή κυβερνητικού συνασπισμού φιλελεύθερου προσανατολισμού. Ταυτόχρονα, ο φιλελευθερισμός δεν είναι απλώς ένα ορισμένο δόγμα ή πίστη, είναι κάτι αμέτρητα περισσότερο, δηλαδή ένας τύπος και τρόπος σκέψης. Όπως τόνισε ένας από τους κορυφαίους εκπροσώπους της του ΧΧ αιώνα. B. Croce, η φιλελεύθερη έννοια είναι μεταπολιτική, υπερβαίνει την τυπική θεωρία της πολιτικής, και επίσης με μια ορισμένη έννοια της ηθικής και συμπίπτει με τη γενική κατανόηση του κόσμου και της πραγματικότητας. Πρόκειται για ένα σύστημα απόψεων και εννοιών σχετικά με τον περιβάλλοντα κόσμο, ένα είδος συνείδησης και πολιτικών και ιδεολογικών προσανατολισμών και συμπεριφορών, που δεν συνδέεται πάντα με συγκεκριμένα πολιτικά κόμματα ή πολιτική πορεία. Είναι ταυτόχρονα θεωρία, δόγμα, πρόγραμμα και πολιτική πράξη.

Ο φιλελευθερισμός και η δημοκρατία εξαρτώνται μεταξύ τους, αν και δεν μπορούν να ταυτιστούν πλήρως μεταξύ τους. Η δημοκρατία νοείται ως μορφή εξουσίας και από αυτή την άποψη είναι το δόγμα της νομιμοποίησης της εξουσίας της πλειοψηφίας. Ο φιλελευθερισμός, από την άλλη πλευρά, συνεπάγεται όρια στην εξουσία. Υπάρχει η άποψη ότι η δημοκρατία μπορεί να είναι ολοκληρωτική ή αυταρχική και σε αυτή τη βάση μιλάμε για μια τεταμένη κατάσταση μεταξύ δημοκρατίας και φιλελευθερισμού. Αν το εξετάσουμε από την άποψη των μορφών εξουσίας, είναι προφανές ότι με όλη την εξωτερική ομοιότητα των επιμέρους ιδιοτήτων (για παράδειγμα, η αρχή της εκλογής με καθολική ψηφοφορία, η οποία στο ολοκληρωτικό σύστημα ήταν μια τυπική και καθαρά τελετουργική διαδικασία , τα αποτελέσματα των οποίων ήταν προκαθορισμένα εκ των προτέρων), ο ολοκληρωτισμός (ή αυταρχισμός) και η δημοκρατία, σύμφωνα με τη συντριπτική πλειοψηφία των αρχών που διαμορφώνουν το σύστημα, ήταν ακριβώς αντίθετες μορφές οργάνωσης και άσκησης εξουσίας.

Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι στη φιλελεύθερη παράδοση, η δημοκρατία, σε μεγάλο βαθμό ταυτισμένη με την πολιτική ισότητα, κατανοούσε την τελευταία ως την τυπική ισότητα των πολιτών ενώπιον του νόμου. Υπό αυτή την έννοια, στον κλασικό φιλελευθερισμό, η δημοκρατία ήταν στην πραγματικότητα η πολιτική έκφραση της αρχής του laissez faire και των σχέσεων ελεύθερης αγοράς στην οικονομική σφαίρα. Σημειωτέον επίσης ότι στον φιλελευθερισμό, όπως και σε κάθε άλλο είδος κοσμοθεωρίας και ρεύματος της κοινωνικοπολιτικής σκέψης, διατυπώθηκαν όχι μία, αλλά πολλές τάσεις, που εκφράζεται στην πολυμεταβλητότητά του.

Αυτό που είναι κοινό είναι ότι τόσο ο φιλελευθερισμός όσο και η δημοκρατία έχουν υψηλό βαθμό πολιτικής ελευθερίας, αλλά στον φιλελευθερισμό, ωστόσο, λόγω ορισμένων περιστάσεων, σχετικά λίγοι μπορούν να χρησιμοποιήσουν πραγματικά δημοκρατικούς πολιτικούς θεσμούς. Το κράτος υπό τον φιλελευθερισμό συχνότερα παρά υπό τις συνθήκες ενός δημοκρατικού καθεστώτος πρέπει να καταφύγει σε διάφορες μορφές καταναγκαστικής επιρροής, επειδή η κοινωνική βάση της άρχουσας ελίτ είναι μάλλον στενή. Το χαμηλό βιοτικό επίπεδο πολλών τμημάτων της κοινωνίας προκαλεί περιθωριοποίηση και τάση για βίαιες ενέργειες για την επίτευξη των κοινωνικών τους στόχων. Επομένως, οι δημοκρατικοί θεσμοί, συμπεριλαμβανομένης της νομικής αντιπολίτευσης, λειτουργούν σαν να βρίσκονται στην επιφάνεια της δημόσιας ζωής, διεισδύοντας μόνο ασθενώς στα βάθη της κοινωνίας.

Το κράτος παρεμβαίνει στη ζωή της κοινωνίας στον φιλελευθερισμό, αλλά όχι στη δημοκρατία. Σε μια δημοκρατία, τα ανθρώπινα δικαιώματα και οι ελευθερίες παρέχονται ευρύτερα.

Για να κατανοήσουμε καλύτερα ποιες είναι οι ομοιότητες και οι διαφορές μεταξύ φιλελευθερισμού και δημοκρατίας, μπορούμε να συγκρίνουμε τα Συντάγματα της Ρωσικής Ομοσπονδίας και των Ηνωμένων Πολιτειών.

1. Το Σύνταγμα των ΗΠΑ δεν δηλώνει τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις των πολιτών. Τα θεμελιώδη δικαιώματα και ελευθερίες εισήχθησαν αργότερα με τροπολογίες.

2. Η δήλωση των εξουσιών των κλάδων της κυβέρνησης στο Σύνταγμα των ΗΠΑ είναι πιο αφηρημένη. Δεν υπάρχει περιγραφή των εξουσιών του Υπουργικού Συμβουλίου.

3. Το Σύνταγμα των ΗΠΑ προβλέπει το εκλεγμένο αξίωμα του Αντιπροέδρου, στη Ρωσία αυτό το αξίωμα έχει καταργηθεί.

4. Το ρωσικό Σύνταγμα προβλέπει άμεση γενική εκλογή του Προέδρου, δημοψηφίσματα για το Σύνταγμα κ.λπ. Το Σύνταγμα των ΗΠΑ, που διακηρύσσει την καθολική ψηφοφορία, δεν προβλέπει άμεσες γενικές εκλογές, αφήνοντας τέτοιους μηχανισμούς στην αρμοδιότητα των πολιτειών.

5. Το ρωσικό Σύνταγμα εγγυάται το δικαίωμα στην τοπική αυτοδιοίκηση.

6. Το Σύνταγμα των ΗΠΑ περιορίζει το δικαίωμα των πολιτών να εκλέγονται σε όλα τα κυβερνητικά όργανα με βάση την ηλικία και τα προσόντα διαμονής. Το ρωσικό Σύνταγμα περιορίζει μόνο τους υποψηφίους για τη θέση του Προέδρου και επίσης θεσπίζει εκπαιδευτικά προσόντα για τους εκπροσώπους του δικαστικού σώματος.

7. Το Σύνταγμα των ΗΠΑ έχει υποστεί σημαντικές αλλαγές από την αρχική έκδοση μέσω της εισαγωγής τροπολογιών. Το Σύνταγμα της Ρωσίας επιτρέπει την υιοθέτηση ομοσπονδιακών συνταγματικών νόμων που ενεργούν στο ίδιο επίπεδο με το Σύνταγμα και η διαδικασία για την έγκρισή τους είναι πολύ απλούστερη.

8. Οι αλλαγές στο Σύνταγμα των ΗΠΑ γίνονται με την εισαγωγή τροπολογιών. Τα κύρια άρθρα (Κεφ. 1, 2, 9) του Συντάγματος της Ρωσίας δεν υπόκεινται σε αλλαγές, εάν είναι απαραίτητο, πραγματοποιείται αναθεώρηση και έγκριση νέου Συντάγματος. Το Σύνταγμα των ΗΠΑ δεν περιέχει τέτοιο μηχανισμό.

9. Γενικά, το ρωσικό σύνταγμα επηρεάζεται σημαντικά από το Σύνταγμα των ΗΠΑ. Πολλές από τις βασικές διατάξεις σχετικά με την κρατική δομή και τη δημοκρατική μορφή διακυβέρνησης είναι πολύ κοντά. Ωστόσο, το ρωσικό σύνταγμα είναι φτιαγμένο στο επίπεδο της σύγχρονης νομολογίας και είναι ένα πιο προσεκτικά επεξεργασμένο έγγραφο.

Ρωσία	ΗΠΑ
Νομοθετικό σώμα
Ομοσπονδιακή Συνέλευση, αποτελούμενη από το Ομοσπονδιακό Συμβούλιο και την Κρατική Δούμα. Δούμα - 450 βουλευτές, για περίοδο 4 ετών. Μπορεί να εκλεγεί κάθε πολίτης άνω των 21 ετών. Συμβούλιο Ομοσπονδίας - δύο εκπρόσωποι από κάθε θέμα. Εκλέγονται οι πρόεδροι των επιμελητηρίων.	Κογκρέσο, αποτελούμενο από τη Γερουσία και τη Βουλή των Αντιπροσώπων. Βουλή των Αντιπροσώπων: εκλογές κάθε δύο χρόνια. Η εκπροσώπηση του κράτους είναι ανάλογη του πληθυσμού (όχι περισσότερο από 1 στους 30.000). Πολίτες ηλικίας 25 ετών και άνω που έχουν ζήσει στις Ηνωμένες Πολιτείες για τουλάχιστον 7 χρόνια. Ο ομιλητής είναι εκλεγμένη θέση. Η Γερουσία είναι δύο γερουσιαστές από μια πολιτεία. Το ένα τρίτο επανεκλέγεται κάθε δύο χρόνια. Προεδρεύει ο αντιπρόεδρος, χωρίς δικαίωμα ψήφου.
Νομοθετική διαδικασία
Το νομοσχέδιο υποβάλλεται στη Δούμα, εγκρίνεται με πλειοψηφία και υποβάλλεται προς έγκριση από το Συμβούλιο της Ομοσπονδίας. Η απόκλιση από το Συμβούλιο της Ομοσπονδίας μπορεί να ξεπεραστεί με ψήφους δύο τρίτων της Δούμας. Το προεδρικό βέτο μπορεί να παρακαμφθεί με πλειοψηφία δύο τρίτων σε κάθε Σώμα.	Το νομοσχέδιο προετοιμάζεται από το Κογκρέσο και υποβάλλεται στον Πρόεδρο για έγκριση, το βέτο του Προέδρου μπορεί να παρακαμφθεί από τα δύο τρίτα των ψήφων καθενός από τα σώματα του Κογκρέσου.
αρμοδιότητα του Κοινοβουλίου
Συμβούλιο της Ομοσπονδίας: Αλλαγές συνόρων Κατάσταση έκτακτης ανάγκης και στρατιωτικός νόμος Χρήση ενόπλων δυνάμεων εκτός Ρωσίας Διορισμός δικαστών του Συνταγματικού Δικαστηρίου, του Αρείου Πάγου, του Γενικού Εισαγγελέα. Κρατική Δούμα: Διορισμός Προέδρου της Κεντρικής Τράπεζας Ανακοίνωση αμνηστίας	Κρατικά δάνεια ρύθμιση του εξωτερικού εμπορίου έκδοση χρημάτων τυποποίηση σχηματισμός δικαστικών σωμάτων εκτός του Ανωτάτου Δικαστηρίου καταπολέμηση των παραβιάσεων του νόμου κήρυξη πολέμου και ειρήνης συγκρότηση και συντήρηση του στρατού και του ναυτικού σύνταξη νομοσχεδίων επίλυση συγκρούσεων μεταξύ κρατών εισδοχή νέων πολιτειών στις Ηνωμένες Πολιτείες
εκτελεστικό σκέλος
Ο Πρόεδρος εκλέγεται για θητεία 4 ετών με άμεση καθολική ψηφοφορία. Τουλάχιστον 35 ετών, διαμένοντας μόνιμα στη Ρωσία για τουλάχιστον 10 χρόνια. Όχι περισσότερες από δύο συνεχόμενες θητείες. Σε περίπτωση αδυναμίας εκτέλεσης καθηκόντων από τον Πρόεδρο ή παραίτησης, τα καθήκοντα ασκεί ο Πρόεδρος της Κυβέρνησης. Ο Πρωθυπουργός διορίζεται από τον Πρόεδρο με τη σύμφωνη γνώμη της Δούμας.	Ο πρόεδρος και ο αντιπρόεδρος εκλέγονται για τετραετή θητεία από εκλογικό σώμα από κάθε πολιτεία. Τουλάχιστον 35 ετών, μόνιμα κάτοικος των Ηνωμένων Πολιτειών για τουλάχιστον 14 χρόνια. Όχι περισσότερες από δύο θητείες. Εάν είναι αδύνατο για τον Πρόεδρο να εκπληρώσει τα καθήκοντα, τα αναλαμβάνει ο Αντιπρόεδρος και στη συνέχεια υπάλληλος με απόφαση του Συνεδρίου.
Εξουσίες του Προέδρου και τα καθήκοντά του
επικεφαλής του κράτους Ανώτατος αρχηγός Προστασία της κυριαρχίας της Ρωσίας Καθορισμός βασικών κατευθύνσεων πολιτικής Εκπροσώπηση των συμφερόντων της χώρας στις διεθνείς σχέσεις Διορισμός Πρωθυπουργού, ανώτατη στρατιωτική διοίκηση, πρεσβευτές. Παραίτηση της κυβέρνησης Σύσταση Συμβουλίου Ασφαλείας Διάλυση της Δούμας	Επικεφαλής του κράτους. Αρχηγός των Ενόπλων Δυνάμεων. Σύναψη συμφωνιών με ξένες χώρες Διορισμός πρέσβεων, υπουργών, μελών του Αρείου Πάγου
Δικαστικό σώμα
Συνταγματικό Δικαστήριο - 19 δικαστές: συμμόρφωση νόμων με το Σύνταγμα, διαφορές αρμοδιότητας μεταξύ κρατικών οργάνων. Το Ανώτατο Δικαστήριο - αστικές, ποινικές, διοικητικές υποθέσεις, αρμοδιότητας δικαστηρίων γενικής δικαιοδοσίας. Ανώτατο Διαιτητικό Δικαστήριο - οικονομικές διαφορές	Ανώτατο Δικαστήριο, κρατικά δικαστήρια Το Ανώτατο Δικαστήριο έχει άμεση δικαιοδοσία σε διαδικασίες όπου ένα από τα μέρη ενεργεί το κράτος γενικά ή ο ανώτατος αξιωματούχος. Σε άλλες περιπτώσεις, η άμεση δικαιοδοσία ασκείται από δικαστήρια άλλου βαθμού, το Ανώτατο Δικαστήριο εκδικάζει τις εφέσεις. Οι αποφάσεις λαμβάνονται από κριτική επιτροπή.
Δικαιώματα υποκειμένων της ομοσπονδίας
Τα υποκείμενα έχουν δική τους νομοθεσία στα πλαίσια του Συντάγματος και αντιπροσωπευτικά όργανα, καθώς και φορείς τοπικής αυτοδιοίκησης. Δεν έχουν δικαίωμα περιορίζει τη λειτουργία του Συντάγματος και την εξουσία του Προέδρου καθορίζει τελωνειακά σύνορα, δασμούς, τέλη εκπομπή χρήματος Διοικείται από κοινού με τη Ρωσική Ομοσπονδία οριοθέτηση ιδιοκτησίας συμμόρφωση των νομοθετικών πράξεων διαχείριση της φύσης αρχές της φορολογίας συντονισμός διεθνών και εξωτερικών οικονομικών σχέσεων.	Τα κράτη έχουν νομοθετικά σώματα και θεσπίζουν νόμους που ισχύουν για το κράτος Δεν έχουν δικαίωμα συμφωνίες και συμμαχίες εκπομπή χρήματος έκδοση δανείων κατάργηση νόμων τίτλους Δεν έχετε κανένα δικαίωμα χωρίς τη συγκατάθεση του Κογκρέσου φορολογικές εισαγωγές και εξαγωγές
Σχέσεις μεταξύ θεμάτων της ομοσπονδίας
Η δημοκρατία (κράτος) έχει το δικό της σύνταγμα και νομοθεσία. Ένα Κράι, μια περιφέρεια, μια ομοσπονδιακή πόλη, μια αυτόνομη περιφέρεια, μια αυτόνομη περιφέρεια έχει το δικό της χάρτη και νομοθεσία. Στις σχέσεις με τα ομοσπονδιακά κυβερνητικά όργανα, όλα τα υποκείμενα της Ρωσικής Ομοσπονδίας είναι ίσα μεταξύ τους.	Οι πολίτες όλων των κρατών είναι ίσοι σε δικαιώματα Ένα άτομο που διώκεται για έγκλημα σε οποιοδήποτε κράτος κρατείται στο έδαφος οποιουδήποτε άλλου κράτους και παραδίδεται στις αρχές του πρώτου.
Συνταγματικές αλλαγές
Οι ομοσπονδιακοί συνταγματικοί νόμοι προτείνονται από τη Δούμα και εγκρίνονται με τα τρία τέταρτα των ψήφων του Ομοσπονδιακού Συμβουλίου και τα δύο τρίτα των ψήφων της Δούμας. Σύμφωνα με τα κύρια άρθρα - η σύγκληση της Συνταγματικής Συνέλευσης, η ανάπτυξη σχεδίου νέου Συντάγματος, η έγκριση με λαϊκή ψήφο.	Οι τροποποιήσεις προτείνονται από το Κογκρέσο και πρέπει να εγκριθούν από τα νομοθετικά σώματα των τριών τετάρτων των πολιτειών.
Δικαιώματα των πολιτών
Με τον ίδιο τρόπο αναγνωρίζεται και προστατεύεται η ιδιωτική, κρατική, δημοτική περιουσία Ελευθερία σκέψης, λόγου, ΜΜΕ Ανεξιθρησκεία Ελευθερία συνάθροισης Η εργασία είναι δωρεάν. Απαγορεύεται η καταναγκαστική εργασία. Όλοι είναι ίσοι ενώπιον του νόμου και του δικαστηρίου Προσωπική ακεραιότητα, ιδιωτικότητα και σπίτι Ελευθερία μετακίνησης Ισότητα των δικαιωμάτων του πολίτη ανεξαρτήτως φύλου, φυλής, εθνικότητας, γλώσσας, καταγωγής, περιουσίας και υπηρεσιακής κατάστασης, τόπου διαμονής, στάσης απέναντι στη θρησκεία, πεποιθήσεις Δικαιώματα ψήφου Δικαίωμα στέγασης Δικαίωμα στην υγειονομική περίθαλψη Δικαίωμα στην εκπαίδευση Ελευθερία δημιουργικότητας, προστασία της πνευματικής ιδιοκτησίας	(Τροπολογία I) Ελευθερία θρησκείας, λόγου, τύπου, συνάθροισης. (Τροπολογία IV) Απαραβίαστο προσώπου και κατοικίας. (V τροπολογία) Προστασία της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. (Τροπολογία XIII) Απαγόρευση της δουλείας και της καταναγκαστικής εργασίας (Τροπολογία XIV) Ισότητα πολιτών ενώπιον του νόμου (Τροπολογία XV) Ίσα δικαιώματα ψήφου ανεξαρτήτως φυλής ή εθνικότητας (Τροπολογία XIX) Ίσα δικαιώματα ψήφου ανεξαρτήτως φύλου (Τροπολογία XXVI) Ίσα δικαιώματα ψήφου ανεξαρτήτως ηλικίας, άνω των 18 ετών Υποστήριξη της επιστήμης και της τέχνης μέσω της προστασίας των πνευματικών δικαιωμάτων
Καθήκοντα Πολιτών
Πληρώνοντας φόρους Υπεράσπιση της Πατρίδας (στρατιωτική ή εναλλακτική υπηρεσία) την προστασία του περιβάλλοντος

συμπέρασμα

Μόνο το κράτος μπορεί να λειτουργήσει αποτελεσματικά και ομαλά, παρέχοντας στα άτομα τη δυνατότητα επιλογής και αυτοπραγμάτωσης στο βαθμό που αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση με τα συμφέροντα του κοινωνικού συνόλου. Ο βαθμός αυτής της αποτελεσματικότητας καθορίζεται από τρεις κύριες παραμέτρους:

μέτρο συμμόρφωσης της αρχής της νομιμότητας με την πραγματική πρακτική·

· τις δυσκολίες που αντιμετωπίζουν στο έργο τους οι κρατικοί θεσμοί, οι λόγοι για τη δύναμη και την αδυναμία αυτών των θεσμών.

· τις αιτίες και τη φύση των δυσκολιών που αντιμετωπίζουν οι πολίτες στη διαδικασία άσκησης των συνταγματικών τους δικαιωμάτων.

Όσο δύσκολο κι αν είναι να προσδιοριστεί η αποτελεσματικότητα της διακυβέρνησης σε ένα δημοκρατικό περιβάλλον, μπορεί να συνοψιστεί σε δύο στοιχεία που φαίνεται να είναι τα πιο σημαντικά για την αξιολόγηση της λειτουργίας οποιασδήποτε διακυβέρνησης - πολιτικό και οικονομικό:

1. Διασφάλιση της ενότητας του κράτους, παρά το αναπόφευκτο των καταστάσεων σύγκρουσης που προκύπτουν σε αυτό.

2. συνεχής ανανέωση της οικονομίας, λίγο πολύ γρήγορη, ανάλογα με την τάση των διαφόρων συνεκτικών κοινωνικών ομάδων να αλλάξουν ή να διατηρήσουν την παλιά τάξη πραγμάτων.

Οι λόγοι για την ατέλεια της δημόσιας διοίκησης σε μια δημοκρατική κυβέρνηση συνοψίζονται σε τρία κύρια σημεία:

· Υπέρβαση ολιγαρχίας: οι ενέργειες των κομμάτων μερικές φορές εξαρτώνται από την παντοδυναμία κάποιας μειοψηφίας με επιρροή.

· Υπερβολική δημαγωγία: μεμονωμένες ομάδες (στρώματα, τάξεις) και τα κόμματα που τις εκπροσωπούν μερικές φορές ξεχνούν τις ανάγκες της κοινωνίας στο σύνολό της, τα συμφέροντα της χώρας.

· Έλλειψη, περιορισμένη ελευθερία ανάληψης αποφασιστικών μέτρων σε κρίσιμες καταστάσεις: αυτό παρεμποδίζεται από την ασυνέπεια των συμφερόντων των διαφόρων κοινωνικών κινημάτων.

Η οικοδόμηση ενός φιλελεύθερου κράτους δεν εξαρτάται μόνο από τις προθέσεις και τον τρόπο σκέψης των κυρίαρχων κύκλων. Εξαρτάται επίσης από τον τρόπο κατανομής της εξουσίας στην κοινωνία. Η πιθανότητα σχηματισμού μιας φιλελεύθερης τάξης είναι εξαιρετικά μικρή απουσία επαρκούς αριθμού καλά οργανωμένων, ενεργών και ανεξάρτητων κοινωνικών ομάδων που, μέσω απειλών και διαπραγματεύσεων, αναγκάζουν το κράτος να κάνει προβλέψιμη τη συμπεριφορά του.

Για να δημιουργηθεί ένα φιλελεύθερο κράτος, πρέπει να πληρούνται δύο προϋποθέσεις: η άρχουσα ελίτ πρέπει να έχει κίνητρα για να κάνει τις δικές της ενέργειες προβλέψιμες και οι επιχειρηματίες πρέπει να έχουν κίνητρα να αγωνιστούν για τη θέσπιση γενικών κανόνων, αντί για ειδικές συμφωνίες. Η οικοδόμηση ενός φιλελεύθερου κράτους εξαρτιόταν ιστορικά από την κατανομή του πλούτου μεταξύ του γενικού πληθυσμού - πολύ ευρύτερη από ό,τι βλέπουμε στη Ρωσία σήμερα - που έκανε τη χρήση βίας λιγότερο ελκυστική επιλογή για την κυβέρνηση από τις διαπραγματεύσεις με τους φορολογούμενους. Είναι σαφές ότι ο φιλελευθερισμός δεν θα υποστηριχθεί από τη συντριπτική πλειοψηφία των Ρώσων επί του παρόντος, οι οποίοι δεν έχουν περιουσία, δεν έχουν μέσα να απολαμβάνουν την ελευθερία κινήσεων και δεν ενδιαφέρονται για την ελευθερία του Τύπου.

Βιβλιογραφία

1. Κανονισμοί

1. Το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας. - Μ.: Spark, 2002. - Ch. 1. Άρθ. 12.

2. Σχολιασμός του Συντάγματος της Ρωσικής Ομοσπονδίας / Εκδ. ΛΑ. Οκούνκοφ. – Μ.: ΒΕΚ, 2000. – 280 σελ.

2. Ειδική λογοτεχνία

1. Aron R. Δημοκρατία και ολοκληρωτισμός. - Μ.: Ίδρυμα Ανοιχτής Κοινωνίας, 1993. - 224 σελ.

2. Butenko A.P. Κράτος: οι χθεσινές και οι σημερινές του ερμηνείες // Κράτος και Δίκαιο. - 1993. - Νο. 7. - Σ. 95-98.

3. Vekhorev Yu.A. Τυπολογία του κράτους. Πολιτισμικοί τύποι του κράτους // Νομολογία. - 1999. - Νο. 4. - Σ. 115-117.

4. Vilensky A. Το ρωσικό κράτος και ο φιλελευθερισμός: η αναζήτηση ενός βέλτιστου σεναρίου // Φεντεραλισμός. - 2001. - Αρ. 2. - Σ. 27-31.

5. Homerov Ι.Ν. Κράτος και κρατική εξουσία: φόντο, χαρακτηριστικά, δομή. - M: UKEA, 2002. - 832 σελ.

6. Γκράτσεφ Μ.Ν. Δημοκρατία: μέθοδοι έρευνας, ανάλυση προοπτικής. – Μ.: ΒΛΑΔΟΣ, 2004. – 256 σελ.

7. Kireeva S.A. Συνταγματικές και νομικές πτυχές του εκδημοκρατισμού του πολιτικού καθεστώτος στη Ρωσία //Νομολογία. - 1998. - Αρ. 1. - Σ. 130-131.

8. Klimenko A.V. Χαρακτηριστικά μιας φιλελεύθερης οικονομίας και ενός φιλελεύθερου κράτους// Αναγνώσεις Lomonosov: Tez. κανω ΑΝΑΦΟΡΑ - Μ., 2000. - Σ. 78-80.

9. Komarova V.V. Μορφές άμεσης δημοκρατίας στη Ρωσία: Proc. επίδομα. - Μ.: Os-98, 1998. - 325 σελ.

10. Kudryavtsev Yu.A. Πολιτικό καθεστώς: κριτήρια ταξινόμησης και κύριοι τύποι // Νομολογία. - 2002. - Αρ. 1. - Σ. 195-205.

11. Λεμπέντεφ Ν.Ι. Φιλελεύθερες Δημοκρατικές Ιδέες στη Ρωσία // Δημοκρατία και κοινωνικά κινήματα: Ιστορική και κοινωνική σκέψη. - Volgograd: Leader, 1998. - S. 112-115.

12. Marchenko M.N. Μάθημα διαλέξεων για τη θεωρία του κράτους και του δικαίου. – Μ.: ΜΠΕΚ. - 2001. - 452 σελ.

13. Mushinsky V. ABC της πολιτικής. - M.: Vanguard, 2002. - 278 p.

14. Stepanov V.F. Τα σημαντικότερα κριτήρια για την αποτελεσματικότητα ενός δημοκρατικού πολιτεύματος// Κράτος και Δίκαιο. - 2004. - Νο. 5. - Σ. 93-96.

15. Θεωρία κράτους και δικαίου / Εκδ. A.V. Βενγκέροφ. – M.: Infra-N, 1999. – 423 p.

16. Tsygankov A.P. σύγχρονα πολιτικά καθεστώτα. – Μ.: Ίδρυμα Ανοιχτής Κοινωνίας, 1995. – 316 σελ.

17. Chirkin V.E. Κρατικές σπουδές. - Μ.: Νομικός, 1999. - 438 σελ.

18. Chirkin V.E. Συνταγματικό δίκαιο ξένων χωρών. – Μ.: ΒΕΚ, 2001. – 629 σελ.

Aron R. Δημοκρατία και ολοκληρωτισμός. – M.: Open Society Foundation, 1993. – Σ. 131.

Mushinsky V. ABC της πολιτικής. - M.: Vanguard, 2002. - S. 54.

Θεωρία Κράτους και Δικαίου / Εκδ. A.V. Βενγκέροφ. – M.: Infra-N, 1999. – S. 159.

Θεωρία Κράτους και Δικαίου / Εκδ. A.V. Βενγκέροφ. - M.: Infra-N, 1999. - S. 160.

Tsygankov A.P. σύγχρονα πολιτικά καθεστώτα. – M.: Open Society Foundation, 1995. – Σ. 153.

Kudryavtsev Yu.A. Πολιτικό καθεστώς: κριτήρια ταξινόμησης και κύριοι τύποι // Νομολογία. - 2002. - Αρ. 1. - S. 199.

Klimenko A.V. Διάταγμα. όπ. S. 80.

Tsygankov A.P. Διάταγμα. όπ. Από το 207.

Mushinsky V. Διάταγμα. όπ. 45.

Το κλασικό φιλελεύθερο μοντέλο δημοκρατίας βασίζεται στην αγγλοσαξονική παράδοση. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι και άλλες ευρωπαϊκές χώρες συνέβαλαν σημαντικά στην ανάπτυξη αυτού του μοντέλου. Οι δημοκρατικές παραδόσεις δημιουργήθηκαν στις μικρές πόλεις-κράτη της Βόρειας Ιταλίας κατά την Αναγέννηση, και στις ολλανδικές πόλεις κ.λπ. Στην Αγγλία περίπου από τον 13ο αιώνα. αρχίζουν να αναπτύσσονται συνθήκη, διαβουλευτικοί και αντιπροσωπευτικοί θεσμοί (Magna Carta, Κοινοβούλιο κ.λπ.). Η ένδοξη (αναίμακτη) επανάσταση του 1688 έθεσε τα θεμέλια μιας συνταγματικής μοναρχίας, καθορίζοντας το πλαίσιο της κρατικής διακυβέρνησης. Οι αρχές της κλασικής δημοκρατίας διαμορφώθηκαν τελικά τον 17ο αιώνα.

Αρχές της κλασικής φιλελεύθερης (αντιπροσωπευτικής) δημοκρατίας:

1) Κυριαρχία του λαού. Όλη η εξουσία προέρχεται από τον λαό. Έχει την ιδρυτική, συνταγματική εξουσία στο κράτος. Ο λαός εκλέγει τους αντιπροσώπους του και τους καθαιρεί.

2) Επίλυση θεμάτων στην πλειοψηφία. Για την εφαρμογή αυτής της αρχής της θέσης απαιτείται ειδική διαδικασία, που ρυθμίζεται από τον εκλογικό νόμο (αυτή είναι η διαφορά από την αρχαία δημοκρατία).

3) Ισότητα πολιτών ενώπιον του νόμου. Υποχρεωτική ισότητα εκλογικών δικαιωμάτων των πολιτών.

4) Εκλογή και περιοδικός κύκλος εργασιών όλων των κρατικών φορέων. Οι υπάλληλοι λαμβάνουν ορισμένες εξουσίες και οι πολίτες - τρόπους ελέγχου των δραστηριοτήτων τους.

5) Διάκριση των εξουσιών.

Το σύγχρονο φιλελεύθερο μοντέλο δημοκρατίας έχει εμπλουτίσει το περιεχόμενο ορισμένων αρχών και διεύρυνε τον κατάλογό τους.

Αρχές της σύγχρονης φιλελεύθερης δημοκρατίας:

1) Τα δικαιώματα και οι ελευθερίες των πολιτών είναι η κύρια αξία της δημοκρατίας.

2) Η δημοκρατία δεν είναι η εξουσία του λαού. Αυτή είναι κυβέρνηση στο όνομα του λαού και για τον λαό. Η σύγχρονη δημοκρατία είναι μια αντιπροσωπευτική δημοκρατία, το νόημα της οποίας έγκειται στον ανταγωνισμό μεταξύ των πολιτικών δυνάμεων για ψήφους.

3) Επίλυση όλων των θεμάτων από την πλειοψηφία, αλλά σεβασμό και κατοχύρωση των δικαιωμάτων της μειοψηφίας.

4) Διάκριση εξουσιών. Δημιουργία ενός μηχανισμού ελέγχων και ισορροπιών, με τη βοήθεια του οποίου οι διάφοροι κλάδοι της κυβέρνησης θα μπορούσαν αμοιβαία να περιορίζουν ο ένας τον άλλον. Η δημοκρατία δεν είναι τρόπος διακυβέρνησης, αλλά τρόπος περιορισμού της κυβέρνησης και άλλων δομών εξουσίας.

5) Υιοθέτηση της αρχής της συναίνεσης στη διαδικασία λήψης αποφάσεων. Μπορείτε να συγκρατηθείτε, αλλά όχι να αντισταθείτε.

6) Περιορισμός (εξισορρόπηση) των δραστηριοτήτων του κράτους από την κοινωνία των πολιτών. Η κοινωνία των πολιτών νοείται ως μια σφαίρα αυθόρμητης αυτοοργάνωσης των ανθρώπων. Η δημοκρατία αναπτύσσει την αυτοδιοίκηση των πολιτών.

πλουραλιστική δημοκρατία

Η πολιτική, σύμφωνα με τους υποστηρικτές της πλουραλιστικής έννοιας της δημοκρατίας, είναι μια σύγκρουση συμφερόντων στο πεδίο του πολιτικού αγώνα. Είναι αδύνατο να ληφθεί μια απολύτως δίκαιη απόφαση για όλους. Οι αποφάσεις λαμβάνονται βάσει συμβιβασμού.

Οι υποστηρικτές της πλουραλιστικής ιδέας επικρίνουν τους εκπροσώπους της φιλελεύθερης δημοκρατίας στους ακόλουθους τομείς:

Υπερβολική προσοχή στο άτομο ως θέμα της πολιτικής. Οι φιλελεύθεροι δεν βλέπουν πίσω από την προσωπικότητα το κύριο θέμα της πολιτικής - την ομάδα συμφερόντων.

Περιορισμένη κατανόηση της ατομικής ελευθερίας. Στον φιλελευθερισμό η ελευθερία νοείται ως αρνητικό φαινόμενο, δηλ. ελευθερία από κρατική παρέμβαση στις υποθέσεις του ατόμου, αλλά αυτή η προσέγγιση ενισχύει τις κοινωνικές συγκρούσεις και ως εκ τούτου καθιστά τα δικαιώματα του ατόμου επίσημα.

Υποτίμηση του ρόλου του κράτους. Οι φιλελεύθεροι περιορίζουν την κρατική παρέμβαση στη δημόσια ζωή. Όμως οι ανάγκες της κοινωνικής και οικονομικής ανάπτυξης της κοινωνίας οδηγούν αντικειμενικά στη διεύρυνση του ρόλου του κράτους. Κατά συνέπεια, υποστηρίζουν οι πλουραλιστές, το να επιμείνουμε στη μη παρέμβαση του κράτους στις κοινωνικές διαδικασίες σημαίνει διαστρέβλωση της πραγματικότητας.

Σημάδια μιας πλουραλιστικής έννοιας της δημοκρατίας:

1) Οι ομάδες συμφερόντων είναι το κύριο αντικείμενο της πολιτικής. Κανένας τους όμως δεν πρέπει να κυριαρχεί στην πολιτική διαδικασία, γιατί δεν αντιπροσωπεύει τη γνώμη ολόκληρης της κοινωνίας.

2) Η ουσία της δημοκρατίας βρίσκεται στον ανταγωνισμό ομαδικών συμφερόντων. Οι πολίτες δεν χρειάζεται να εκφράζουν τις απόψεις τους· οι ομάδες συμφερόντων το κάνουν πολύ καλύτερα γι' αυτούς.

3) Δημοκρατία δεν είναι η εξουσία του λαού, αλλά η εξουσία με τη συναίνεση του λαού. Η απαραίτητη εκπροσώπηση μπορεί να επιτευχθεί χωρίς την ενεργό συμμετοχή των πολιτών. Η ευθύνη των πολιτικών θα προκληθεί από την ανάγκη υποστήριξης από το εκλογικό σώμα, άρα θα προσπαθήσουν να ικανοποιήσουν τις απαιτήσεις των ομάδων συμφερόντων.

4) Αναγνώριση και κατοχύρωση των μειονοτικών δικαιωμάτων. Η βάση της συναίνεσης στην κοινωνία είναι η αρχή της πλειοψηφίας, αλλά η δικτατορία της είναι απαράδεκτη.

5) Αναγνώριση του ιδιαίτερου ρόλου του πολιτικού πολιτισμού ως προϋπόθεση πολιτισμένου ανταγωνισμού μεταξύ των πολιτικών δυνάμεων.

6) Μεταφορά του συστήματος ελέγχων και ισορροπιών από την κρατική σφαίρα στην κοινωνική σφαίρα της κοινωνίας.

Οι υποστηρικτές άλλων μοντέλων δημοκρατικής οργάνωσης της κοινωνίας επικρίνουν τους πλουραλιστές για τις ακόλουθες ελλείψεις:

Υπερβολή του ρόλου της ομαδικής διαφοροποίησης της κοινωνίας. Πολλοί πολίτες δεν εκπροσωπούνται σε καμία ομάδα.

Αγνοώντας την ανισότητα ευκαιριών για διαφορετικές ομάδες να επηρεάσουν την κρατική εξουσία και την πολιτική. Οι ομάδες που εκφράζουν τα κοινωνικοοικονομικά συμφέροντα των ανώτερων στρωμάτων είναι καλύτερα οργανωμένες, πιο δραστήριες, έχουν πολλά χρήματα και απολαμβάνουν μεγαλύτερη πολιτική επιρροή. Επιπλέον, μεμονωμένες ομάδες μπορούν να γίνουν τόσο ισχυρές που οι δραστηριότητές τους να παραλύσουν το πολιτικό σύστημα, γιατί. μόνο τα συμφέροντά τους θα ικανοποιηθούν και τα αιτήματα των πολιτών θα αγνοηθούν.

Η ερμηνεία του κράτους ως ουδέτερου στοιχείου. Το κράτος δεν μπορεί να είναι ουδέτερο στον ανταγωνιστικό αγώνα των ομάδων συμφερόντων, αφού υπάρχουν ομάδες επιρροής που μπορούν να του ασκήσουν πίεση.

Η έννοια, τόσο συχνά χρησιμοποιούμενη στην εποχή μας και επομένως ήδη γνωστή, ήταν κάποτε ένα αδιανόητο και αδύνατο φαινόμενο. Και αυτό οφείλεται αποκλειστικά στο γεγονός ότι μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα οι ιδέες του φιλελευθερισμού και της δημοκρατίας βρίσκονταν σε κάποια αντίφαση μεταξύ τους. Η κύρια ασυμφωνία ήταν στη γραμμή του καθορισμού του αντικειμένου προστασίας των πολιτικών δικαιωμάτων. προσπάθησε να παρέχει ίσα δικαιώματα όχι σε όλους τους πολίτες, αλλά κυρίως στους ιδιοκτήτες και την αριστοκρατία. Ένα άτομο που έχει ιδιοκτησία είναι η βάση της κοινωνίας, η οποία πρέπει να προστατεύεται από την αυθαιρεσία του μονάρχη. Οι ιδεολόγοι της δημοκρατίας έβλεπαν την αφαίρεση του δικαιώματος ως μια μορφή υποδούλωσης. Δημοκρατία είναι η συγκρότηση εξουσίας με βάση τη βούληση της πλειοψηφίας, ολόκληρου του λαού. Το 1835 εκδόθηκε η Δημοκρατία στην Αμερική του Alexis de Tocqueville. Το μοντέλο της φιλελεύθερης δημοκρατίας που παρουσίασε έδειξε τη δυνατότητα οικοδόμησης μιας κοινωνίας στην οποία θα μπορούσαν να συνυπάρχουν η προσωπική ελευθερία, η ιδιωτική ιδιοκτησία και η ίδια η δημοκρατία.

Βασικά χαρακτηριστικά της Φιλελεύθερης Δημοκρατίας

Η φιλελεύθερη δημοκρατία είναι μια μορφή κοινωνικοπολιτικής δομής στην οποία η αντιπροσωπευτική δημοκρατία είναι η βάση για το κράτος δικαίου. Με αυτό το μοντέλο, το άτομο διαχωρίζεται από την κοινωνία και το κράτος και η εστίαση είναι στη δημιουργία εγγυήσεων για την ατομική ελευθερία που μπορούν να αποτρέψουν οποιαδήποτε καταστολή του ατόμου από την εξουσία.

Στόχος της φιλελεύθερης δημοκρατίας είναι η ίση παροχή σε όλους των δικαιωμάτων στην ελευθερία του λόγου, στην ελευθερία του συνέρχεσθαι, στην ελευθερία της θρησκείας, στην ιδιωτική ιδιοκτησία και στο προσωπικό απαραβίαστο. Αυτό το πολιτικό σύστημα, που αναγνωρίζει το κράτος δικαίου, τη διάκριση των εξουσιών, την προστασία των θεμελιωδών ελευθεριών, συνεπάγεται αναγκαστικά την ύπαρξη μιας «ανοιχτής κοινωνίας». Μια «ανοιχτή κοινωνία» χαρακτηρίζεται από ανεκτικότητα και πλουραλισμό, καθιστώντας δυνατή τη συνύπαρξη των πιο διαφορετικών κοινωνικοπολιτικών απόψεων. Οι εκλογές που διεξάγονται περιοδικά παρέχουν την ευκαιρία σε καθεμία από τις υπάρχουσες ομάδες να αποκτήσει εξουσία. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της φιλελεύθερης δημοκρατίας που δίνει έμφαση στην ελευθερία επιλογής είναι το γεγονός ότι η πολιτική ομάδα στην εξουσία δεν απαιτείται να μοιράζεται όλες τις πτυχές της φιλελεύθερης ιδεολογίας. Αλλά ανεξάρτητα από τις ιδεολογικές απόψεις της ομάδας, η αρχή του κράτους δικαίου παραμένει αμετάβλητη.

Η φιλελεύθερη δημοκρατία είναι μια μορφή πολιτικής οργάνωσης που έχει δύο θεμελιώδεις ιδιότητες. Η κυβέρνηση είναι «φιλελεύθερη» όσον αφορά τις βασικές αξίες που διέπουν ένα δεδομένο πολιτικό σύστημα και «δημοκρατική» όσον αφορά τη διαμόρφωση της πολιτικής της δομής.

Οι βασικές αξίες που συνδέονται με το φιλελεύθερο δημοκρατικό πολιτικό σύστημα πηγάζουν από τις παραδοσιακές φιλελεύθερες έννοιες της περιοριστικής εξουσίας και έχουν σχεδιαστεί για να διασφαλίζουν ένα ευρύ φάσμα ατομικών και ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Τα παραπάνω μπορούν να κατοχυρωθούν με πράξεις όπως το σύνταγμα, η δήλωση δικαιωμάτων, η αρχή της διάκρισης των εξουσιών, το σύστημα ελέγχων και ισορροπιών, και το σημαντικότερο, η αρχή του κράτους δικαίου.

Η λειτουργία ενός δημοκρατικού πολιτικού συστήματος αντανακλά τη βούληση του λαού (ή τουλάχιστον της πλειοψηφίας). Η δημόσια συναίνεση σε ένα φιλελεύθερο δημοκρατικό πολιτικό σύστημα διασφαλίζεται μέσω της εκπροσώπησης: η φιλελεύθερη δημοκρατία (μερικές φορές ορίζεται και ως αντιπροσωπευτική) περιλαμβάνει την υιοθέτηση πολιτικών αποφάσεων από μια μικρή ομάδα ανθρώπων για λογαριασμό όλων των πολιτών της χώρας.

Όσοι αναλαμβάνουν τέτοια καθήκοντα και ευθύνες ενεργούν με τη συγκατάθεση των πολιτών και κυβερνούν στο όνομά τους. Εν τω μεταξύ, το δικαίωμα λήψης αποφάσεων εξαρτάται από την παρουσία δημόσιας υποστήριξης και μπορεί να αρνηθεί ελλείψει έγκρισης των ενεργειών της κυβέρνησης από τον πληθυσμό στον οποίο η κυβέρνηση είναι υπόλογη. Στην περίπτωση αυτή, οι πολίτες στερούν από τους εκλεκτούς τους το δικαίωμα να ασκούν εξουσία και τους μεταφέρουν στα χέρια άλλων προσώπων.

Έτσι, οι εκλογές, κατά τις οποίες εκδηλώνεται η βούληση του πληθυσμού σε σχέση με τις ενέργειες και την προσωπική σύνθεση των κρατικών κυβερνητικών οργάνων, αποτελούν θεμελιώδη λειτουργία της φιλελεύθερης δημοκρατίας. Το εκλογικό σύστημα δίνει δικαίωμα ψήφου σε όλους τους ενήλικες πολίτες της χώρας, διεξάγονται τακτικές εκλογές και διασφαλίζεται η ανοιχτή αντιπαλότητα μεταξύ των πολιτικών κομμάτων που διεκδικούν την εξουσία.

Το φιλελεύθερο δημοκρατικό πολιτικό σύστημα συνδέεται κυρίως με χώρες του πρώτου κόσμου με καπιταλιστικό οικονομικό σύστημα.

Η παρακμή της κομμουνιστικής ιδεολογίας στα τέλη του ΧΧ - αρχές του ΧΧΙ αιώνα. Αριστερές και δεξιές ριζοσπαστικές δυνάμεις.

Σύμφωνα με τον Ιταλό ερευνητή N. Bobbio, κανένα δόγμα και καμία κίνηση δεν μπορεί να είναι δεξιά και αριστερά ταυτόχρονα. εξαντλητική με την έννοια ότι, τουλάχιστον με την αποδεκτή έννοια αυτού του ζεύγους, ένα δόγμα ή μια κίνηση μπορεί να είναι μόνο δεξιά ή αριστερά».

Η άκαμπτη διαίρεση των ιδεολογιών και των φορέων τους (κομμάτων, κινημάτων) σε δύο στρατόπεδα με βάση παρόμοια χαρακτηριστικά οδηγεί στην ισοπέδωση βαθύτερων διαφορών που δεν βρίσκονται στην επιφάνεια και κρύβονται από την ανάλυση. Η αγνόηση του ιστορικού πλαισίου μπορεί να οδηγήσει όχι μόνο σε ορολογική σύγχυση, αλλά και σε λανθασμένα συμπεράσματα σχετικά με τη σχετικότητα του «αριστερισμού» ή «δεξιότητας» ενός συγκεκριμένου πολιτικού κινήματος ή κόμματος, καθώς σε διαφορετικές ιστορικές συνθήκες, δεξιά και αριστερά συχνά αλλάζουν θέσεις στο Ως εκ τούτου, λειτουργώντας σε ένα συνεχές «αριστερά-δεξιά», είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη ιστορικά ορισμένες δυνάμεις που βρίσκονται σε διαδικασία αλληλεπίδρασης στους πόλους του πολιτικού άξονα (δηλ. να εξετάσουμε αυτή τη θέση των πολιτικών δυνάμεων στο άξονες ως ειδική περίπτωση της γενικής ιστορικής διαδικασίας).

Στην περίπτωσή μας, αυτό σημαίνει ότι η αντίφαση μεταξύ των αριστερών και δεξιών δυνάμεων σε ένα ή άλλο στάδιο της ιστορικής εξέλιξης «αφαιρείται» μέσω βαθιών κοινωνικών αλλαγών στην κοινωνία, γεγονός που οδηγεί στη μεταφορά αυτής της αντίφασης σε ένα ποιοτικά νέο στάδιο αλληλεπίδρασης.

Σε αυτό το στάδιο, δεν αλλάζει μόνο η κοινωνική βάση των πόλων της αντίφασης, αλλά ορισμένες ιδεολογικές κατασκευές σχεδιασμένες να αντικατοπτρίζουν την κοινωνική θέση της αριστεράς και της δεξιάς.

Οι αριστεροί άρχισαν να θεωρούνται πρωταθλητές της κοινωνικής αλλαγής (με την ευρεία έννοια: και των μεταρρυθμίσεων και των επαναστάσεων) και της δημοκρατίας, ενώ οι δεξιοί συνδέθηκαν με την αντίδραση των υποκειμένων μιας παραδοσιακής κοινωνίας που έμπαινε στην ιστορία. στοιχείο της οποίας ήταν η Εθνοσυνέλευση. Οι δεξιοί, για να μην πεταχτούν έξω από την πολιτική διαδικασία, έπρεπε να ενταχθούν ισότιμα ​​σε αυτό το σύστημα, κάτι που ήταν ήδη για αυτούς μια βέβαιη παραχώρηση στους αριστερούς δημοκράτες.

Ως ιστορικό φαινόμενο, η συνέχεια «αριστερά-δεξιά» είχε μια συγκεκριμένη λογική και κατεύθυνση ανάπτυξης.

Με την πάροδο του χρόνου επέρχονται ποιοτικές αλλαγές στις σημαίες της συνέχειας, τόσο στην κοινωνική βάση των αντίπαλων στρατοπέδων όσο και στην ιδεολογία. Οι σοσιαλιστές πήραν «στην ασπίδα» τις αξίες της ισότητας (κυρίως της οικονομικής ισότητας) και της αλληλεγγύης. Η κοινωνική βάση της αριστεράς αλλάζει σταδιακά: ένα αρκετά πολυάριθμο προλεταριάτο γίνεται ήδη ο πυρήνας της. Ταυτόχρονα όμως, η μεγάλη και η μεσαία αστική τάξη γίνεται το κοινωνικό στήριγμα ήδη δεξιών κομμάτων και κινημάτων, όπου αυτές οι τάξεις ουσιαστικά ενοποιούνται με διάφορα στοιχεία της προοδευτικής αριστοκρατίας, η οποία έχει αφομοιώσει τις βασικές οικονομικές και πολιτικές διατάξεις του φιλελευθερισμού. : «στο πρώτο μισό του 20ού αιώνα, σε καθένα από τα στρατόπεδα υπήρχαν ήδη πέντε έξι τάσεις: αναρχισμός, κομμουνισμός, αριστερός σοσιαλισμός, σοσιαλρεφορμισμός, μη σοσιαλιστικός ριζοσπαστισμός (αριστερός φιλελευθερισμός), κοινωνικός χριστιανισμός - στα αριστερά. αντιδραστικός και μετριοπαθής συντηρητισμός, δεξιός φιλελευθερισμός, χριστιανική δημοκρατία, εθνικισμός και, τέλος, φασισμός στα δεξιά» [Η εσωτερική διαφοροποίηση των πλευρών του συνεχούς οδήγησε σε ένα πιο περίπλοκο σύστημα ιδεολογιών που δεν περιοριζόταν πλέον στην επιλογή του «ή-ή», δημιουργώντας έτσι μια ευκαιρία για αναζήτηση συμβιβασμού μεταξύ του αριστερού και του δεξιού στρατοπέδου. Σε μια τέτοια κατάσταση, οι ίδιες οι πλευρές έγιναν ένα είδος συνέχειας, οι πόλοι του οποίου καθόριζαν είτε τον βαθμό μετριοπάθειας και προθυμίας για συμβιβασμό, είτε τον βαθμό ριζοσπαστισμού, που νοείται κυρίως ως η αδυναμία θυσίας των βασικών ιδεολογικών αρχών και συμφερόντων των εκπρόσωποι της κοινωνικής τους βάσης.

Ο διευρυνόμενος χώρος διαλόγου, και μερικές φορές ακόμη και συνεργασίας, μεταξύ των πιο μετριοπαθών εκπροσώπων του «αριστερού-δεξιού» συνεχούς έχει διαμορφώσει τη σφαίρα του πολιτικού «κέντρου», ως πεδίο πραγματιστικής πολιτικής: «ο κεντρώος στοχεύει να κάνει τα άκρα. , οι πόλοι στη ζωή μας συμφιλιωτικοί, μηχανισμός τέτοιας συμφιλίωσης, συμπληρωματικότητας των κομμάτων. Εάν η ταξική ανταγωνιστική σκέψη θέτει το ταξικό συμφέρον πάνω από το δημόσιο και το δημόσιο πάνω από το καθολικό, τότε ο κεντρώος το αντιστρέφει.

Έτσι, η συνέχεια «αριστερά-δεξιά» στον πολιτικό και ιδεολογικό χώρο της Δυτικής Ευρώπης γίνεται ήδη μια τριμελής δομή, όπου οι πόλοι του πολιτικού φάσματος, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αναγκάζονται να στραφούν ο ένας προς τον άλλο, διαμορφώνοντας μια χώρος για πολιτικό διάλογο - το κέντρο, από τη δεκαετία του '70 του περασμένου αιώνα τα ευρωπαϊκά κόμματα αντιμετωπίζουν προβλήματα εντελώς νέας σημασίας. Προηγουμένως, για να είναι πιο επιτυχημένες οι κομματικές δομές στην πολιτική διαδικασία, αρκούσε να μπορούν να αυτοπροσδιορίζονται ιδεολογικά αναφερόμενοι είτε στον αριστερό είτε στον δεξιό πόλο του πολιτικού φάσματος. Αυτό ήταν δυνατό, αφού τα όρια της κοινωνικής βάσης των κομμάτων ήταν αρκετά σαφή και στατικά. Υπό τις νέες συνθήκες, τα κόμματα χάνουν στην πραγματικότητα τα παραδοσιακά μέσα ελέγχου των ψηφοφόρων τους, καθώς τα όρια μεταξύ των πιθανών ομάδων του εκλογικού σώματος είναι ασαφή και οι ίδιες οι κοινωνικές ομάδες γίνονται αντικείμενα όχι τόσο της κομματικής ιδεολογίας όσο άλλων παραγόντων πολιτικής κοινωνικοποίησης: δημόσιοι οργανισμοί, συνδικάτα, διάφορες άτυπες ενώσεις, μέσα μαζικής ενημέρωσης, διάφορες υποκουλτούρες κ.λπ.

Το άτομο, ως δυνητικό αντικείμενο κομματικής κατήχησης, αποκτά μια ορισμένη αρνητική ελευθερία σε σχέση με τους παραδοσιακούς δεσμούς με το κοινωνικό περιβάλλον ή μια μεγάλη ομάδα αναφοράς στην πολιτική - ένα πολιτικό κόμμα.

Ο Άγγλος κοινωνιολόγος Ζ. Μπάουμαν, αναλύοντας τις τελευταίες τάσεις στη δυτική κοινωνία, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ένα άτομο έχει χάσει εντελώς την ικανότητα να ελέγχει την κοινωνική ανάπτυξη και έτσι θεωρεί δεδομένο τον αυθορμητισμό και την ανεξέλεγκτη φύση της και έπεσε στην πιο σημαντική αβεβαιότητα στην ιστορία. Σύμφωνα με τον Bauman, αυτό οδήγησε σε «παράλυση της πολιτικής βούλησης. στην απώλεια της πίστης ότι κάτι σημαντικό μπορεί να επιτευχθεί συλλογικά και οι δράσεις αλληλεγγύης μπορούν να επιφέρουν αποφασιστικές αλλαγές στην κατάσταση των ανθρώπινων υποθέσεων. Το «δημόσιο συμφέρον» υποβαθμίζεται σε μια περιέργεια για την ιδιωτική ζωή των «δημόσιων προσώπων» και τα «δημόσια προβλήματα», που δεν μπορούν να υποστούν τέτοια μείωση, παύουν να είναι καθόλου κατανοητά» για το άτομο.

Είναι φυσικό σε μια τέτοια κοινωνία όχι μόνο ο ρόλος των κομμάτων ως φορέων πολιτικής κοινωνικοποίησης, που προσφέρουν έτοιμους κανόνες για πολιτική συμμετοχή, αλλά και κομματικές ιδεολογίες, παρουσιάζοντας έτοιμα σχέδια για την επίλυση κοινωνικών προβλημάτων που έχουν ήδη γίνει ακατανόητα. το άτομο, αλλαγή. Οι σύγχρονες τάσεις στην κοινωνικοπολιτική ανάπτυξη οδήγησαν στο γεγονός ότι τα κορυφαία ευρωπαϊκά κόμματα, τόσο αριστερά όσο και δεξιά, εξαναγκάζονται στο πλαίσιο των ευρωπαϊκών κομματικών συστημάτων, στην ουσία, όντας στην εξουσία ή επηρεάζοντας άμεσα την πορεία της πολιτικής διαδικασίας. να ακολουθήσει την ίδια πολιτική . Στο πλαίσιο αυτής της πολιτικής, οι δογματικές διαφορές των μερών καταλήγουν μόνο στη διατήρηση μιας ισορροπίας μεταξύ της κοινωνικής δικαιοσύνης, που εννοείται κυρίως ως διεύρυνσης των δημοσιονομικών δαπανών στην κοινωνική σφαίρα και της οικονομικής ανάπτυξης.

Από αυτή την άποψη, τίθεται το ερώτημα της καταλληλότητας της εφαρμογής του συνεχούς «αριστερά-δεξιά» ως εργαλείο ανάλυσης και ταξινόμησης κομματικών ιδεολογιών και τύπων πολιτικής πρακτικής, καθώς και ως τρόπο αυτοπροσδιορισμού του ευρωπαϊκού τα ίδια τα κόμματα. Προφανώς, στο πλαίσιο της αποιδεολογικοποίησης της πολιτικής σε επίπεδο κομματικών προγραμμάτων, τα οποία επικεντρώνονται περισσότερο σε μια πραγματιστική προσέγγιση της άσκησης εξουσίας, το συνεχές «αριστερά-δεξιά», ως εργαλείο με αυστηρά καθορισμένο σύστημα συντεταγμένων, δεν μπορεί να αντικατοπτρίζει πλήρως όλο το φάσμα των κομματικών δογμάτων και του συσχετίζουν τύπους κομματικής πολιτικής. Αυτό, με τη σειρά του, προκαλεί την ανάγκη συμπλήρωσης της δισδιάστατης διάστασης του συνεχούς με νέες συντεταγμένες. Στο πλαίσιο αυτού του σχήματος, κόμματα που είναι υποστηρικτές της «ελευθερίας» στον πολιτικό και ιδεολογικό χώρο διαφοροποιούνται με το κριτήριο της «ισότητας-ανισότητας» σε αριστερό ή δεξιό κέντρο. Την ίδια ώρα, οι υπέρμαχοι του «αυταρχισμού» στην άσκηση της εξουσίας κατατάσσονται σε αριστερούς και δεξιούς ριζοσπάστες.

Ταυτόχρονα, πολλοί ριζοσπάστες αριστεροί, ιδεολογικά, μπορεί να είναι μεγάλοι πρωταθλητές της ελευθερίας, αλλά ταυτόχρονα, όσον αφορά την άσκηση εξουσίας, μπορεί να είναι αρκετά αυταρχικοί. Έτσι, η δεξιά μπορεί να είναι αρκετά ριζοσπαστική στις ιδεολογικές της στάσεις, αλλά ταυτόχρονα να τηρεί μη εξουσιαστικές μεθόδους άσκησης της εξουσίας (Εθνικό Μέτωπο της Λεπέν) και να αναγνωρίζει δημοκρατικά πρότυπα και διαδικασίες. Λαμβάνοντας υπόψη αυτό, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι οι ίδιες οι κατηγορίες «ελευθερία» και «αυταρχισμός» συσχετίζονται ελάχιστα μεταξύ τους. Η κατηγορία της «ισότητας», όπως σωστά σημειώνει ο Kholodkovsky, αναφερόμενος στον S. Olla: «δεν μπορεί πλέον να θεωρείται ουσιαστικό κριτήριο για τη διάκριση μεταξύ αριστεράς και δεξιάς, γιατί σήμερα δεν συζητείται τόσο η αφηρημένη ισότητα, αλλά η σχέση μεταξύ ισότητας δικαιωμάτων και ισότητας ευκαιριών, και μάλιστα αριστερά προτιμούν τον όρο «δικαιοσύνη» σε αυτόν

ανεπάρκεια στην εφαρμογή του κλασικού μοντέλου «αριστερά-κεντροδεξιά» στις συνθήκες του «κοινωνικοποιημένου καπιταλισμού» και της παγκοσμιοποίησης, ο συγγραφέας προτείνει να ταξινομηθούν τα κόμματα και τα πολιτικά κινήματα σε δύο μεγάλα στρατόπεδα: το συστημικό στρατόπεδο και το αντισυστημικό στρατόπεδο.

Το συστημικό στρατόπεδο περιλαμβάνει τόσο την αριστερά όσο και τη δεξιά, δηλαδή εκείνες τις πολιτικές δυνάμεις που είναι έτοιμες, με ορισμένες επιφυλάξεις, να αναγνωρίσουν το υπάρχον σύστημα «κοινωνικοποιημένου καπιταλισμού» που αναπτύχθηκε μέχρι τη δεκαετία του '90 του ΧΧ αιώνα και να αντιληφθούν το σύγχρονο είδος της παγκοσμιοποίησης ως αντικειμενική, μια φυσική διαδικασία. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, αυτό το στρατόπεδο περιλαμβάνει: «κόμματα φιλελεύθερων-συντηρητικών πεποιθήσεων, μαζί με αμιγώς κληρικά κόμματα που εγκαταλείπουν τον πολιτικό στίβο, και οι Σοσιαλδημοκράτες με τους μεταρρυθμιστές κομμουνιστές να έλκονται προς το μέρος τους,και το μεγαλύτερο μέρος του οικολογικού στρατοπέδου, που βρέθηκε στις κυβερνήσεις συνασπισμού ορισμένων κρατών. Ταυτόχρονα, στο πλαίσιο του συστημικού στρατοπέδου, ο ερευνητής εντοπίζει δύο πόλους: τον πρώτο πόλο - οικονομικούς συστημιστές - αυτά είναι εκείνα τα δεξιά κόμματα και κινήματα που υπερασπίζονται τις αξίες της αγοράς και την πρωτοκαθεδρία της οικονομικής ανάπτυξης πάνω από την κοινωνική ανακατανομή, αλλά ήδη σε μια παγκόσμια πτυχή (εδώ ο συγγραφέας περιλαμβάνει φιλελεύθερους, συντηρητικούς, δημοχριστιανούς). ο δεύτερος πόλος είναι η αριστερή πτέρυγα του συστημικού στρατοπέδου, ή οι κοινωνικο-οικοσυστημιστές, που «υπερασπίζονται τις προτεραιότητες της κοινωνικοοικολογικής ανάπτυξης στο πλαίσιο του νέου συστήματος». Αυτή η ομάδα περιλαμβάνει διάφορα σοσιαλδημοκρατικά, σοσιαλιστικά και περιβαλλοντικά κόμματα στην Ευρώπη, όπως το SPD, το PDS (Κόμμα του Δημοκρατικού Σοσιαλισμού) στη Γερμανία, το FSP στη Γαλλία, το Μπλοκ των Αριστερών Δημοκρατών στην Ιταλία, το ελληνικό ΠΑΣΟΚ κ.λπ.

Το αντισυστημικό στρατόπεδο φαίνεται πιο πολύχρωμο. Με ιδεολογικούς όρους, οι εκπρόσωποί της σε επίπεδο πολιτικών κομμάτων και κινημάτων ενεργούν από αντιπαγκοσμιοποιητικές θέσεις. Η δεξιά πτέρυγά του συγκροτείται από εκπροσώπους εθνικιστικών κομμάτων που αξιολογούν αρνητικά τα κοινωνικοοικονομικά προβλήματα στα κράτη τους που προκαλούνται από τις διαδικασίες της παγκοσμιοποίησης. Πρώτα απ 'όλα, πρόκειται για θέματα λαθρομετανάστευσης, εθνικής και ομολογιακής ανοχής σε μια όλο και πιο διεθνοποιημένη κοινότητα ευρωπαϊκών κρατών. Αυτός ο πόλος μπορεί να αποδοθεί στο «Εθνικό Μέτωπο» στη Γαλλία. Η αριστερή πτέρυγα του αντισυστημικού στρατοπέδου αποτελείται, πρώτα απ' όλα, από τροτσκιστικά κόμματα και κινήματα που στηρίζονται στις αρχές του διεθνισμού και της πάλης ενάντια στον «ιμπεριαλισμό» και το «παγκόσμιο κεφάλαιο».

Αυτό το σύστημα ταξινόμησης που προτείνει ο Schweitzer πάσχει επίσης από ορισμένες αδυναμίες. Πρώτον, είναι περιορισμένη στην εφαρμογή του. Προφανώς, αυτή η τυπολογία κομμάτων δεν ταιριάζει στις αριστερές οργανώσεις της Κεντρικής και Ανατολικής Ευρώπης (Σοσιαλιστικό Κόμμα Σερβίας, Κομμουνιστικό Κόμμα Δημοκρατίας της Τσεχίας και Μοραβία), που μέχρι πρόσφατα κυβερνούσαν στις χώρες τους, αλλά τώρα στην πραγματικότητα έχουν «κολλήσει στη διαδικασία της εξέλιξης από την κομμουνιστική ορθοδοξία στο πρότυπο δυτικοευρωπαϊκής σοσιαλδημοκρατίας. Η συνέπεια αυτού του προβλήματος είναι ο ιδεολογικός εκλεκτικισμός, που μερικές φορές εκφράζεται με τη μορφή εθνικιστικών, συντηρητικών στοιχείων των δογμάτων αυτών των κομμάτων, κάτι που δεν είναι χαρακτηριστικό για τους εκπροσώπους των αριστερών δυνάμεων.

Ωστόσο, η δυαδική αντίθεση «αριστερά-δεξιά» με τη μορφή πάλης αντιθέτων χρησιμοποιείται ενεργά τόσο στη θεωρία όσο και στην πράξη, αφού η ίδια η πολιτική συμβάλλει σε αυτό: «η πολιτική αντίθεση είναι η πιο έντονη, πιο ακραία αντίθεση. Και κάθε συγκεκριμένη αντιπολίτευση είναι πολιτική αντιπολίτευση». Γι' αυτό η πολιτική αλληλεπίδραση αριστεράς και δεξιάς εξακολουθεί να αποτελεί εργαλείο για την πολιτική ταξινόμηση κομμάτων και κινημάτων, παρά τις εσωτερικές τους αλλαγές στην πορεία της ιστορικής διαδικασίας.

Ποικιλομορφία οργανώσεων της κοινωνίας των πολιτών.

Πολλοί μελετητές των νέων δημοκρατικών καθεστώτων που αναδύθηκαν τα τελευταία δεκαπέντε χρόνια έχουν τονίσει τη σημασία μιας ισχυρής και ζωντανής κοινωνίας των πολιτών για την ενίσχυση της δημοκρατίας. Μιλώντας για τις πρώην κομμουνιστικές χώρες, τόσο οι επιστήμονες όσο και οι οπαδοί της δημοκρατίας εκφράζουν τη λύπη τους που σε αυτές δεν αναπτύχθηκε ή διακόπηκε η παράδοση της κοινωνικής δραστηριότητας, εξαιτίας της οποίας διαδόθηκαν ευρέως οι παθητικές διαθέσεις. όταν λύνουν οποιοδήποτε πρόβλημα, οι πολίτες βασίζονται μόνο στο κράτος. Όσοι ανησυχούν για την αδυναμία της κοινωνίας των πολιτών στις αναπτυσσόμενες ή μετακομμουνιστικές χώρες συνήθως βλέπουν τις προηγμένες δυτικές δημοκρατίες, και κυρίως τις Ηνωμένες Πολιτείες, ως πρότυπο. Ωστόσο, υπάρχουν ισχυρές ενδείξεις ότι η βιωσιμότητα της αμερικανικής κοινωνίας των πολιτών έχει μειωθεί σημαντικά τις τελευταίες δεκαετίες.

Από τη δημοσίευση του βιβλίου On Democracy in America του Alexis Tocqueville, οι Ηνωμένες Πολιτείες έχουν γίνει το κύριο επίκεντρο της έρευνας που εξετάζει τους δεσμούς μεταξύ δημοκρατίας και κοινωνίας των πολιτών. Αυτό οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στο γεγονός ότι τυχόν νέες τάσεις στην αμερικανική ζωή εκλαμβάνονται ως προάγγελοι κοινωνικής ανανέωσης, αλλά κυρίως λόγω της επικρατούσας πεποίθησης ότι το επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας των πολιτών στην Αμερική είναι παραδοσιακά ασυνήθιστα υψηλό (όπως θα δούμε παρακάτω, μια τέτοια φήμη είναι απολύτως δικαιολογημένη) .

Ο Τοκβίλ, ο οποίος επισκέφθηκε τις Ηνωμένες Πολιτείες τη δεκαετία του 1930, εντυπωσιάστηκε περισσότερο από την τάση των Αμερικανών να ενωθούν σε ενώσεις πολιτών, την οποία είδε ως τον κύριο λόγο για την άνευ προηγουμένου επιτυχία αυτής της χώρας στη δημιουργία μιας λειτουργικής δημοκρατίας. Όλοι οι Αμερικανοί που γνώρισε, ανεξαρτήτως «ηλικίας, κοινωνικής θέσης και χαρακτήρα», ήταν μέλη διαφόρων ενώσεων. Περαιτέρω, ο Tocqueville παρατηρεί: «Και όχι μόνο στο εμπόριο και τη βιομηχανία - σχεδόν ολόκληρος ο ενήλικος πληθυσμός είναι μέλος τους - αλλά και σε χίλιους άλλους - θρησκευτικός και ηθικός, σοβαρός και ασήμαντος, ανοιχτός σε όλους και πολύ κλειστός, απείρως τεράστιος και πολύ μικροσκοπικός ... Τίποτα, κατά τη γνώμη μου, δεν αξίζει περισσότερη προσοχή από τις πνευματικές και ηθικές ενώσεις στην Αμερική».

Πρόσφατα, Αμερικανοί κοινωνιολόγοι της Νεο-Ταουκίλιαν σχολής συνέλεξαν μεγάλο αριθμό εμπειρικών στοιχείων ότι η κατάσταση της κοινωνίας και η λειτουργία των δημόσιων θεσμών (και όχι μόνο στην Αμερική) εξαρτώνται πράγματι σε μεγάλο βαθμό από τα πρότυπα και τις δομές των πολιτών. συμμετοχή στη δημόσια ζωή. Οι ερευνητές ανακάλυψαν ότι οι παρεμβάσεις για τη μείωση της αστικής φτώχειας, τη μείωση της ανεργίας, την καταπολέμηση του εγκλήματος και της κατάχρησης ναρκωτικών και την προώθηση της εκπαίδευσης και της υγειονομικής περίθαλψης λειτουργούν καλύτερα όπου υπάρχουν κοινοτικές οργανώσεις και θεσμοί της κοινωνίας των πολιτών. Ομοίως, οι αναλύσεις των οικονομικών επιδόσεων διαφόρων εθνοτικών ομάδων στις ΗΠΑ έχουν δείξει ότι η οικονομική επιτυχία εξαρτάται από την παρουσία κοινωνικών δεσμών εντός της ομάδας. Τα στοιχεία αυτά συμφωνούν πλήρως με τα αποτελέσματα μελετών που έγιναν σε διάφορες συνθήκες, οι οποίες απέδειξαν πειστικά ότι οι κοινωνικές δομές παίζουν καθοριστικό ρόλο στην καταπολέμηση της ανεργίας και στην επίλυση πολλών άλλων οικονομικών προβλημάτων.