แนวความคิดเกี่ยวกับพระเจ้าและความเป็นลูกผู้ชายเป็นลักษณะเฉพาะของ ปรัชญาศาสนาของรัสเซียในศตวรรษที่ 19 แนวคิดของ "เอกภาพทั้งหมด" และ "พระเจ้า-มนุษยชาติ" ในปรัชญาของ vl. โซโลยอฟ เทียบกับ Solovyov - แนวคิดเรื่องความสามัคคีและความเป็นลูกผู้ชาย

แนวความคิดเกี่ยวกับความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้าจำเป็นต้องเกิดขึ้นในปรัชญารัสเซียเพื่อยืนยันสาเหตุของการเป็นและกำหนดเป้าหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์ เพราะมันดึงดูดบุคคลให้เข้าสู่ขอบเขตของจิตวิญญาณที่อยู่เหนือธรรมชาติ และที่นี่อีกครั้งที่อิทธิพลของออร์โธดอกซ์ต่อการพัฒนาปรัชญาศาสนาของรัสเซียถูกติดตามเนื่องจากไม่ต้องสงสัยเลยว่าต้นแบบของพระเจ้าสำหรับนักปรัชญารัสเซียคือบุคคลของพระเยซูคริสต์ บนพื้นฐานของความคิดของมนุษย์พระเจ้ามีแนวคิดเกี่ยวกับหลักการทางศีลธรรมซึ่งมีเนื้อหาและเงื่อนไขหลักคือความรัก ความรัก
สำหรับพระเจ้า การเป็นเหมือนพระองค์เป็นเป้าหมายสูงสุดของกระบวนการเปลี่ยนรูปของพระเจ้า-มนุษย์ ความรักดังกล่าวให้กำลังคนทะลวงพรมแดน
ของการดำรงอยู่ของตนเอง ถูกจำกัดโดยเวลาและพื้นที่ เพื่อสัมผัสถึงความเป็นอมตะของจิตวิญญาณของตน การมีส่วนร่วมในโลกอันศักดิ์สิทธิ์อันเป็นนิรันดร์

แต่ในอุดมคตินิยมของรัสเซีย ควบคู่ไปกับแนวคิดเรื่องความเป็นลูกผู้ชาย แนวความคิดเรื่องความสามัคคีก็ได้รับการพัฒนาเช่นกัน หากมนุษย์ผู้เป็นพระเจ้าเป็นหนทางที่จะแสดงให้บุคคลเห็นถึงชะตากรรม ธรรมชาติที่แท้จริงของเขา ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันทั้งหมดก็เป็นวิธีหนึ่ง ซึ่งเป็นวิธีการได้มาซึ่งธรรมชาติฝ่ายวิญญาณ แนวคิดเรื่องความสามัคคีไม่ใช่สิ่งประดิษฐ์ทางความคิดของรัสเซีย หลักการนี้ได้รับการพัฒนามานานก่อนที่นักปรัชญาศาสนาชาวรัสเซียจะเขียนโดย Plato, Neoplatonists, Augustine, N. Kuzansky, G. Hegel, F. Schelling สาระสำคัญของแนวคิดเรื่องความสามัคคีทั้งหมดอยู่ในสมมติฐานที่ว่าโลกไม่ได้เป็นเพียงโลกเดียว แม้จะมีความหลากหลายและหลากหลายของสิ่งต่าง ๆ กระบวนการ รัฐ แต่ยัง "รวมเป็นหนึ่งเดียว" นั่นคือมันขึ้นอยู่กับบางอย่าง หลักการที่สูงขึ้น

ในปรัชญารัสเซีย แนวคิดเรื่องเอกภาพของโลกเป็นหนึ่งในปัญหาหลักทางออนโทโลยี ในขณะเดียวกันก็แสดงออกในความปรารถนาของนักคิดที่จะเห็นการเริ่มต้นที่ไม่มีเงื่อนไขในทุกสิ่งทุกที่และทุกหนทุกแห่ง
ตามหลักการที่ครอบคลุมของรูปแบบภายในของเซตที่สมบูรณ์ ซึ่งองค์ประกอบทั้งหมดของเซตนั้นเหมือนกันทุกประการและทั้งหมด มันเหมือนกับวงออเคสตราหรือคณะประสานเสียงหลายเสียง
โดยที่เสียงหรือเครื่องดนตรีแต่ละชิ้นนำส่วนของตัวเอง แต่ร่วมกัน
มันเป็นส่วนหนึ่งของทั้งหมดเดียว

เป็นครั้งแรกที่ปัญหาความสามัคคีในปรัชญารัสเซียถูกยกขึ้น
และพัฒนาโดย V. S. Solovyov ความเชื่อมั่นในความจำเป็นในการสร้างระบบศาสนาและปรัชญาของตัวเองปรากฏขึ้นในตัวเขาอันเป็นผลมาจากการตระหนักถึงความไม่พอใจกับโครงสร้างทางปรัชญาและเทววิทยาที่มีอยู่ N. A. Berdyaev เคารพ Solovyov ในฐานะผู้ก่อตั้งประเพณีปรัชญาแห่งชาติของรัสเซียซึ่งเป็นครั้งแรกที่เข้าใจปรัชญา "ไม่ใช่เป็น "จุดเริ่มต้นที่เป็นนามธรรม" แต่ในฐานะที่เป็นความเข้าใจอินทรีย์ที่สำคัญของโลกและชีวิตในการเชื่อมต่อที่แยกออกไม่ได้กับคำถามของ ความหมายและความหมายของชีวิตกับศาสนา

ตาม V.S. Solovyov โลกอยู่บนพื้นฐานของหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ ( Absolute is God) พระเจ้าไม่เพียงแต่เป็นแหล่งกำเนิด ต้นกำเนิด หลักการพื้นฐานของโลกเท่านั้น แต่ยังเป็นหลักการทางศีลธรรมอันสูงสุด ผู้ทรงนำความดี ความจริง และความงามที่สัมบูรณ์ หลักการอันศักดิ์สิทธิ์แผ่ซ่านไปทั่วโลก และโลกก็ขึ้นไปหาพระเจ้าในวิวัฒนาการสร้างสรรค์ทางศีลธรรม จากที่นี่ แนวคิดพื้นฐานต่อไปนี้เกิดขึ้นในปรัชญาของ Solovyov - แนวคิดเรื่องโซเฟียนิสม์เป็นแนวคิดสูงสุด (โดยใช้คำศัพท์ของเพลโต) จุดเริ่มต้นของความสามัคคี ระเบียบ ความงาม ความได้เปรียบ การตรัสรู้โลก การทำให้เป็นทั้งหมด การพัฒนาแนวคิดเรื่องความสันโดษของ Solovyov ทำให้เขาได้ข้อสรุปดังต่อไปนี้ - ความสามัคคีถูกเปิดเผยเฉพาะใน "ความรู้ทั้งหมด" ซึ่งในสาระสำคัญแสดงถึงความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของความรู้ทางปรัชญาวิทยาศาสตร์และศาสนา

หลังจาก V. S. Solovyov นักปรัชญาของ "โรงเรียน Soloviev" ยังคงพัฒนาปัญหาของความสามัคคีโดยรวมซึ่งสร้าง "อภิปรัชญาของความสามัคคีทั้งหมด" ที่เรียกว่า เหล่านี้คือ E. N. Trubetskoy, P. A. Florensky, S. N. Bulgakov, S. L. Frank, L. P. Karsavin แม้จะมีความแตกต่างในแนวทางการแก้ปัญหาความสามัคคี แต่ก็สามารถแยกแยะคุณลักษณะทั่วไปในมุมมองของพวกเขาได้อย่างแน่นอน ความเป็นจริงเป็นตัวแทนของสองโลก: โลกของพระเจ้า (สัมบูรณ์) และโลกทางโลก โลกวัตถุตามนักปรัชญาศาสนารัสเซียคือ "อื่น", "อื่น" ของพระเจ้า ความเป็นอื่นนี้สำแดงออกมาในธรรมชาติทางโลกที่สร้างขึ้นในชั่วขณะของทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในโลกนี้ แต่ในขณะเดียวกัน โลกวัตถุก็มีส่วนร่วมในพระเจ้าในฐานะลูกหลาน ในขณะที่โลกขึ้นสู่พระเจ้าในกระบวนการวิวัฒนาการ และมงกุฏแห่งวิวัฒนาการคือมนุษย์ ผู้ซึ่งเปิดเผยธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของมนุษย์ในตัวเอง ได้รวมเป็นหนึ่งกับพระเจ้า ในพระเจ้า บุคคลพบเหตุผลในการเป็นอยู่ของเขา เขามีค่าสูงสุดในโลกนี้ เหนือความจำเป็นทางธรรมชาติและทางสังคม และสิ่งนี้นำไปสู่ความเข้าใจในแนวคิดหลักประการหนึ่งของปรัชญาศาสนารัสเซีย ซึ่งตรงกันข้ามกับเงื่อนไขทางการเมืองและสังคมของชีวิต: คุณไม่สามารถเปลี่ยนโลกด้วยกำลังตามคำสั่งจากภายนอก เมื่อตัวเขาเองเปลี่ยนแปลงเท่านั้นจึงจะสามารถเปลี่ยนโลกได้

อาศัยความสัมพันธ์ในอุดมคติระหว่างส่วนหนึ่งและทั้งหมด ในแนวคิดของความสามัคคี นักคิดชาวรัสเซียหวังว่าจะบรรลุทางออกในอุดมคติสำหรับปัญหาบุคลิกภาพ - สังคมเพื่อค้นหาความสมดุลที่สมบูรณ์แบบ
และความสามัคคีระหว่างปัจเจกและส่วนรวม ควรสังเกตว่าความหวังเหล่านี้ไม่สมเหตุสมผล หากหลักการของความสามัคคีสามารถสอดคล้องกับสังคมที่แท้จริงได้ ก็คงไม่เหลืออะไรให้มากเป็นที่ต้องการในฐานะหลักการสำคัญของระบบรัฐ อย่างไรก็ตามตามคำจำกัดความของมัน มันเข้ากันไม่ได้กับภาคแสดงหลักของการดำรงอยู่ของมนุษย์ - ความจำกัด: ถ้าสังคมเป็นเอกภาพ แล้วจะเกิดอะไรขึ้นกับตัวตนของส่วนหนึ่งและทั้งหมด เมื่อส่วนหนึ่ง (กล่าวคือ บุคคลใดก็ตาม) ถูกกลืนกิน โดยความตาย? อาร์กิวเมนต์นี้เล็กน้อย แต่ความคิดของสังคมที่เป็นเอกภาพทั้งหมดยังคงมีอยู่ตั้งแต่รุ่น
ต่อรุ่นข้ามมัน ความเป็นเอกภาพทั้งหมดเป็นสิ่งที่ไม่สามารถทำได้โดยพื้นฐานในสิ่งมีชีวิตในท้องถิ่น มันสามารถสะท้อนให้เห็นได้เพียงบางส่วนเท่านั้น

S. L. Frank ไม่ได้พูดถึงแค่ความสามัคคีเท่านั้น เขายังแบ่งมันออกเป็นสององค์ประกอบ: "เอกภาพแบบสัมบูรณ์" และ "ความเป็นหนึ่งเดียวในเชิงประจักษ์" ประการแรกคือความเป็นจริงอย่างแท้จริงของพระเจ้า ประการที่สองคือความเป็นจริงเชิงประจักษ์ แนวคิดของแฟรงค์ทำให้เราพูดถึงเทพบุตรได้
ภายในกรอบของ "ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันอย่างสัมบูรณ์" เป็นผลให้เกี่ยวกับเป้าหมายทางจิตวิญญาณสูงสุดและภายในกรอบของประสบการณ์นิยมและจากนั้นพระเจ้าก็ปรากฏเป็นชนิดของศักยภาพของบุคลิกภาพที่ยังไม่ได้เกิดขึ้นจริงเป็น กระบวนการกลายเป็น ได้บุคคลจากปลายทางสูงสุดของเขา เพียงแค่การเคลื่อนไหวของพระเจ้าที่มีต่อมนุษย์ไม่ได้หมายความว่ามนุษย์จะได้รับการช่วยให้รอดโดยการกระทำภายนอกที่เกี่ยวข้องกับเขา มนุษย์ต้องมีส่วนร่วมในการคืนดีกับผู้สร้าง

พระเจ้าไม่สามารถช่วยคนโดยปราศจากความยินยอมของเขา พระเจ้าต้องการดึงมนุษย์เข้าหาตัวเอง ต้องการให้โอกาสเขามีส่วนร่วมในการอยู่นอกตัวเขาเอง อย่างไรก็ตามในทุกคนมีอนุภาคที่ไม่ต้องการที่จะเกินขอบเขตของตัวเอง เธอไม่ต้องการตายในความรัก เธอชอบที่จะมองทุกอย่างจากมุมมองของความดีเล็กน้อยของเธอ ด้วยอนุภาคนี้ ความตายจึงเริ่มต้นขึ้น จิตวิญญาณมนุษย์. พระเจ้าไม่สามารถขจัดอนุภาคนี้ด้วยเจตจำนงของพระองค์เองได้ เนื่องจากพระองค์ทรงสร้างมนุษย์ให้เป็นอิสระ บุคคลต้องปรารถนาความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าอย่างเต็มที่ ที่สำคัญที่สุดคือเสรีภาพของเราที่ได้รับความเสียหายในมนุษย์อันเป็นผลมาจากบาป การช่วยชีวิตคนหมายถึงการต่ออายุเพื่อให้โอกาสในการต่อสู้เพื่อความดี
แต่ความจริงของเรื่องนี้คือเป็นไปไม่ได้ที่จะรักษาเธอหากเธอไม่มุ่งมั่นสู่ผู้สร้าง ความขัดแย้งที่ชัดเจน ปรากฎว่างานแห่งความรอดดูเหมือนแก้ไม่ได้

ที่นี่เราต้องจำอีกครั้งว่าความคิดดั้งเดิมแยกความแตกต่างระหว่างพินัยกรรมสองประการในมนุษย์ มีเจตจำนงทางธรรมชาติ - นี่คือสิ่งที่ธรรมชาติของมนุษย์มุ่งมั่นเพื่อตัวเอง นั่นคือ ธรรมชาติที่มีตัวตน วิญญาณมีขนมปังของตัวเอง วิญญาณปรารถนาความรู้ฝ่ายวิญญาณ แต่ขึ้นอยู่กับการตัดสินใจส่วนตัว - แหล่งใดที่จะสนองความกระหายของมัน หากบุคคลเห็นความดีในที่ซึ่งไม่มี ย่อมสร้างจักรวาลของตนเอง โลกของตัวมันเอง แต่ละวัตถุในนั้นมีความหมายตรงที่พระผู้สร้างที่แท้จริงใส่ลงไป นี่คือโลกแห่งความหมาย "ประดิษฐ์" การทำงานของจิตสำนึกของมนุษย์ในการประดิษฐ์ "ดี" อื่นในสวรรค์นำไปสู่
ไปสู่การกระทำอันเป็นเท็จ "สิ้นอายุขัย" จากเจตจำนงธรรมชาติ

ความเด็ดขาดดังกล่าวบิดเบือนภาพที่มีความหมายของโลกและชี้นำพลังงานธรรมชาติให้บรรลุความดีในที่ซึ่งไม่มีอยู่จริง (หรือที่ซึ่งไม่มีอยู่อย่างครบถ้วน) หากวันหนึ่งความเด็ดขาดส่วนบุคคลบิดเบือนการกระทำของธรรมชาติของมนุษย์ สุภาษิตที่อธิบายเพิ่มเติมอีกอย่างหนึ่งก็คือ: “ถ้าคุณหว่านการกระทำ คุณจะได้เก็บเกี่ยวลักษณะ หากคุณหว่านตัวละคร คุณจะเก็บเกี่ยวโชคชะตา” ธรรมชาติจะเคยชิน
ว่าความทะเยอทะยานของเธอเป็นจริงในลักษณะนี้และอย่างแม่นยำภายใต้สถานการณ์เช่นนี้ และพลังงานธรรมชาติดังเช่นที่เคยเป็นมานั้นได้รับการแก้ไขในรูปแบบที่เริ่มแรกมอบให้โดยพลการส่วนตัว นี่คือลักษณะที่ธรรมชาติของมนุษย์เริ่มเสื่อมลง ธรรมชาติที่เปลี่ยนไปเริ่มมีอิทธิพลต่อเจตจำนงส่วนตัวเช่นกัน และบุคคลหนึ่งต้องการกำจัดบาปในช่วงเวลาแห่งการกลับใจ แต่เขาทำไม่ได้อีกต่อไป ดังนั้น ในความบาปที่เป็นนิสัยอยู่แล้ว ธรรมชาติจำกัดเสรีภาพในเจตจำนงส่วนตัวอย่างมาก เจตจำนงซึ่งไม่มีอำนาจมากขึ้นเรื่อย ๆ เมื่อเผชิญกับบาปที่ก่อกำเนิด ถูกดึงดูดโดยสิ่งต่าง ๆ ทางโลก

จะหลุดพ้นจากความไร้เสรีภาพนี้ได้อย่างไร? เพื่อที่จะ "รักษามนุษยชาติ" พระเจ้าพระบุตรทรงนำธรรมชาติที่ถูกทำลายล้างด้วยบาปมาสู่บุคลิกภาพของพระองค์ พระเจ้าจึงทรงปลดปล่อยมนุษย์จากการเป็นทาสของ "กิเลส" ธรรมชาติของมนุษย์ได้รับโอกาสให้ทำตัวแปลก ๆ กับตัวมันเอง โดยปราศจากการหลอกลวงที่เจตจำนงของมนุษย์ที่ตกสู่บาปแขวนไว้ข้างหน้ามัน ดังนั้นเสรีภาพในการกระทำของมนุษย์จึงได้รับการเก็บรักษาไว้และในขณะเดียวกันก็มีการเปิดกว้างของมนุษย์ต่อการกระทำของพระเจ้าในตัวเขา ดังนั้น ในส่วนลึกของการดำรงอยู่ของมนุษย์ การรักษาได้สำเร็จ

ดังนั้นตามที่นักปรัชญาชาวรัสเซียกล่าวว่าพระคริสต์ไม่สามารถแทนที่การเลือกบุคคลได้ ขึ้นอยู่กับเจตจำนงส่วนตัวของแต่ละคนว่าเขาจะสามารถทำให้ชัยชนะสากลนั้นได้รับชัยชนะโดยทรัพย์สินของเขาที่พระผู้ช่วยให้รอดทรงชนะหรือไม่ ธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของมนุษย์นี้เริ่มมีบทบาทในมนุษย์และปลดปล่อยความตั้งใจส่วนตัวจากการเป็นทาส บุคคลจะเหยียดตรงและสามารถรับกระแสแห่งความเป็นอมตะได้ ตามสูตรสั้นของเซนต์. Athanasius the Great "พระเจ้ากลายเป็นมนุษย์เพื่อมนุษย์จะกลายเป็นพระเจ้า" บุคลิกภาพต้องควบคุมธรรมชาติที่เป็นของมัน และในขณะเดียวกันก็เปิดธรรมชาติของมันเองสำหรับการกระทำในธรรมชาติอันเป็นนิรันดร์เท่านั้น - ธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์

ดังนั้น หลัก แนวคิดหลักของกระบวนการของพระเจ้า-มนุษย์ก็คือ บุคคลไม่สามารถคงอยู่ในสิ่งที่เป็นอยู่ได้ ช่วงเวลานี้เขาต้องมีส่วนร่วมในการเคลื่อนไหวแบบ ontology บางอย่างที่ทำให้เขาใกล้ชิดกับพระเจ้ามากขึ้น การเคลื่อนตัวของบุคลิกภาพไปในทางที่ผิดนำไปสู่ความพินาศ สิ่งนี้หลีกเลี่ยงไม่ได้ เนื่องจากสิ่งที่ไม่มีชีวิตในตัวเอง ไม่ช้าก็เร็วจะเผยให้เห็น "ความตาย" ของมัน

ความเชื่อมโยงของมนุษย์กับพระเจ้า ความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้าเป็นสัญลักษณ์ของอิสรภาพของมนุษย์ อิสรภาพจากโลกเชิงประจักษ์ สถานการณ์เชิงประจักษ์ เสรีภาพที่แท้จริง ไม่ใช่ความเห็นอกเห็นใจจอมปลอม เข้าใจ
เช่น เสรีภาพตามอำเภอใจ เสรีภาพในการเลือก ฯลฯ แต่ในขณะเดียวกัน ธรรมชาติของพระเจ้า-มนุษย์ก็กำหนดธรรมชาติอันน่าทึ่งของการดำรงอยู่ของมนุษย์
ในโลกนี้ น่าเสียดายที่มนุษย์ไม่มีอยู่ในอุดมคติ
แต่ในโลกแห่งความเป็นจริง ความแตกต่างระหว่างอันแรกกับอันที่สองเกิดจากการมีอยู่ของความชั่วร้าย ซึ่งปรากฏอยู่ในโลกแห่งวัตถุในรูปของความอยุติธรรมและความตาย ให้เราพูดซ้ำอีกครั้งว่านี่คือเหตุผลที่นักปรัชญาศาสนาชาวรัสเซียเรียกความเป็นจริงเชิงประจักษ์ว่า "สภาพความเป็นอยู่ที่ไม่เหมาะสม" "การทำให้เป็นวัตถุ" "การบิดเบือน" ของสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณที่แท้จริง สิ่งมีชีวิตที่ "แตกร้าว"

ความเป็นเทพบุตร

หนึ่งในแนวคิดหลักในภาษารัสเซีย ปรัชญาทางศาสนา ย้อนกลับไปที่หลักคำสอนของคริสต์ศาสนาเกี่ยวกับความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์และความเป็นมนุษย์ของพระเยซูคริสต์ ซึ่งให้คำจำกัดความว่า "ไม่รวมกัน ไม่เปลี่ยนแปลง แยกออกไม่ได้ และไม่เปลี่ยนรูป" (สภา Chalcedon, 451) หลักคำสอนของ ข. ในคริสต์ศาสนา เผยให้เห็นถึงความลึกลับของการจุติมาเกิด คีโนซิส สังเวยการชดใช้ ในทางกลับกัน ตีความปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ในประวัติศาสตร์โลก การดูดซึมของ บุคลิกภาพของมนุษย์ที่มีต่อพระเจ้า เทววิทยา (deification) คาดการณ์สภาพอุดมคติของมนุษยชาติทางโลก สถานะแบบโซฟีเป็นขีดจำกัดของการก่อตัวของประวัติศาสตร์ การปรากฎตัวของพระเยซูคริสต์ผู้เป็นพระเจ้าซึ่งมีโลโก้ของพระเจ้าเป็นร่างนั้นถือเป็นเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์โลกการปรากฏตัวของอาดัมคนที่สองซึ่งเป็นมนุษย์ฝ่ายวิญญาณใหม่ซึ่งโอบกอดมนุษยชาติที่เกิดใหม่ทั้งหมด ร่างกายของพระคริสต์ถือเป็นคริสตจักรในฐานะชุมชนของผู้ศรัทธา และวิญญาณของโซเฟียคือพระปัญญาของพระเจ้า ต้นแบบในอุดมคติ (และสำหรับนักคิดหลายคน เนื้อหา) ของมนุษยชาติที่แปลงร่างในอนาคต ในความเฉพาะเจาะจงนี้ ธีมของ B. ซึ่งถักทอเข้ากับหลักคำสอนทางสัณฐานวิทยา (ดู Sophiology) และแนวคิดเรื่องความสามัคคีทั้งหมดนั้นเปิดขึ้นด้วยการอ่านเรื่องเทพบุตร (ค.ศ. 1878-1881) ของ V. S. Solovyov ซึ่งพิจารณาบุคคล เป็นการรวมตัวของเทพกับ ธรรมชาติของวัสดุ . งานของบุคคลฝ่ายวิญญาณคือการด้อยกว่าธรรมชาติต่อพระเจ้า มุ่งมั่นเพื่อความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันภายในกับพระเจ้าโดยปฏิเสธเจตจำนงที่เห็นแก่ตัว ความเป็นตัวของตัวเอง ในตัวเองเป็นคนไม่มีอะไรเลยเขากลายเป็นคนโดยตระหนักว่าตัวเองเป็นส่วนหนึ่งของบุคลิกภาพสากล ในพระเจ้า ความสามัคคีถูกเปิดเผยสำหรับมนุษย์ ความบริบูรณ์แบบสมบูรณ์ของการเป็น ซึ่งเขาไม่สามารถค้นพบได้ในตัวเอง ดังนั้นพระเจ้าจึงปรากฏแก่มนุษย์ว่าเป็น "ความทะเยอทะยานที่ไม่รู้จบ ใน "การวิพากษ์วิจารณ์หลักการนามธรรม" ของ Solovyov (1877-1880) แนวคิดของ B. ถูกแสดงในหลักคำสอนของ Absolutes สองอัน, มีอยู่จริงและกลายเป็นอย่างแน่นอน: พวกเขามีเนื้อหาที่แน่นอนหนึ่งเดียวคือความสามัคคี แต่ถ้าพระเจ้ามี " ในการกระทำชั่วนิรันดร์และแยกออกไม่ได้" จากนั้นมนุษย์ในฐานะที่เป็นสิ่งมีชีวิตที่สมบูรณ์ "สามารถอยู่ภายใต้เนื้อหาเดียวกันในกระบวนการทีละน้อย" E. N. Trubetskoy เห็นใน B. การฟื้นฟูความสมบูรณ์ของการสูญหายอันเป็นผลมาจากการล่มสลายซึ่ง "ราชาผู้ถูกขับไล่กลับคืนสู่ศักดิ์ศรีของเขาอีกครั้ง" ("ความหมายของชีวิต") โดยเน้นที่ " การไม่หลอมรวมและแยกไม่ออก” ของสิ่งมีชีวิตและพระเจ้า ข. ตระหนักในบุคคลว่าเป็นความจริงภายใน ผ่านหัวใจ ซึ่งรับรู้ประสบการณ์ทางวิญญาณ ซึ่งเป็นเงื่อนไขสำหรับเราในการเปิดเผย สำหรับ Trubetskoy ซึ่งแตกต่างจากครูของเขา Solovyov กระบวนการจากสวรรค์และมนุษย์ไม่ได้กำหนดล่วงหน้าถึงความรอดสากลอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้และอยู่ในความประสงค์ของทุกคนที่ใช้ความเห็นแก่ตัวของตนเองในทางที่ผิดเพื่อตัดตนเองออกจากความบริบูรณ์ของพระเจ้า สำหรับ Berdyaev นั้น B. เชื่อมโยงกับความคิดสร้างสรรค์อย่างแยกไม่ออกซึ่งบุคคลนั้นยอมรับตัวเองกับพระเจ้า ด้วยการปรากฏตัวของพระคริสต์ผู้เป็นพระเจ้า "ระบอบเผด็จการของพระเจ้าสิ้นสุดลงสำหรับบุตรของพระเจ้ามนุษย์ถูกเรียกให้มีส่วนร่วมโดยตรงในชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ การปกครองของโลกกลายเป็นมนุษย์ศักดิ์สิทธิ์" ("ความหมายของความคิดสร้างสรรค์" ). กระบวนการของโลกของ Berdyaev ไม่ใช่การหวนคืนสู่ความสมบูรณ์ดั้งเดิม แต่เป็นการเพิ่มขึ้นอย่างสร้างสรรค์ "วันที่แปดแห่งการสร้างสรรค์" ความต่อเนื่องของการสร้างสรรค์โดยการทำงานร่วมกันของพระเจ้าและมนุษย์ Karsavin พิจารณาถึงการก่อตัวของบุคลิกภาพไพเราะที่รวมเป็นหนึ่งเดียวซึ่งมีการหลอมรวม Divinity เป็น substratum ซึ่งเป็นสาระสำคัญของกระบวนการที่ศักดิ์สิทธิ์ของมนุษย์ ในการทำให้สิ่งมีชีวิตเป็นมรณะ ความเป็นจริงของการฟื้นคืนชีพและการดำรงอยู่ของพระเจ้าที่สิ้นพระชนม์เพื่อเธอ สิ่งมีชีวิตนี้ไม่ใช่พระเจ้าองค์ที่สอง มันเกิดขึ้นจากการไม่มีอยู่เป็นสิ่งอื่นที่ไม่ใช่พระเจ้า อย่างไรก็ตาม ตามคำกล่าวของ Karsavin เราไม่อาจพูดถึงบุคลิกภาพที่สร้างขึ้นได้: บุคลิกภาพของบุคคลนั้นดำรงอยู่ได้ก็ต่อเมื่อได้รับส่วนและครอบครองภาวะจิตตกต่ำหรือบุคลิกภาพของพระเจ้า ความสมบูรณ์ของการดำรงอยู่ส่วนบุคคลของสิ่งมีชีวิตมาก่อนการเกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ ทันทีที่สิ่งมีชีวิตเกิดขึ้น การเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณก็เกิดขึ้นทันที: มันเริ่มที่จะดิ้นรนเพื่อความสมบูรณ์และด้วยเหตุนี้จึงตระหนักถึงความไม่สมบูรณ์ของมัน สำหรับ Karsavin "มนุษย์คือพระเจ้าโดยการเคลื่อนไหวในตัวเอง อิสระ และเป็นส่วนตัวในฐานะความสมบูรณ์ของการเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า" ปรัชญาเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นทั่วไปสำหรับหลักคำสอนของ B. Bulgakov ซึ่งเชื่อว่าเป็นหลักคำสอนของโซเฟียที่ทำให้สามารถพิจารณาความเชื่อ Chalcedonian ในเชิงบวกซึ่งแสดงเฉพาะใน รูปแบบเชิงลบ. ตามคำกล่าวของบุลกาคอฟ มนุษย์เป็นมนุษย์ที่เป็นพระเจ้าอยู่แล้วในธรรมชาติดั้งเดิมของเขา แบกรับความต่ำต้อย B. ในตัวเอง เพราะธรรมชาติของมนุษย์ในมนุษย์พระเจ้านั้นถูกทำให้เกินกำลังโดยโลโก้ มนุษย์ตามคำกล่าวของ Bulgakov เป็นจุดประกายของพระเจ้า ที่พระเจ้าประทานด้วยใบหน้าที่ไม่คงที่เหมือนสิ่งมีชีวิตในรูปของโลโก้ และในนั้นคือตรีเอกานุภาพทั้งหมด ตามลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์ของเขา แม้ว่าจะถูกสร้างขึ้นมา ภาวะ hypostasis บุคคลนั้นหันไปหาพระเจ้าและสามารถมีส่วนร่วมในพลังแห่งพระคุณต่อธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ ความเป็นไปได้ของการเข้าร่วมกับพระเจ้าซึ่งในพระคริสต์เป็นความจริง ในมนุษย์มีพลังที่เป็นทางการของสองธรรมชาติหรือ B. Man นั่นคือเป็นรูปแบบสำเร็จรูปสำหรับ B ที่แท้จริงซึ่งตัวเขาเองไม่สามารถเข้าใจได้ แต่สำหรับผู้ที่เขาถูกสร้างและเรียก อาจกล่าวได้ว่าหลักคำสอนของโซเฟียของบุลกาคอฟมีคริสต์วิทยาและหลักคำสอนของบีเป็นความสมบูรณ์ สำหรับบีนั้น ตามคำกล่าวของบุลกาคอฟ ความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันและความกลมกลืนอันสมบูรณ์แบบของโซเฟียพระเจ้าและสิ่งมีชีวิตที่สร้างขึ้นในภาวะ hypostasis โลโก้ ดังนั้นจึงเป็นที่ชัดเจนว่า การปฏิเสธหลักคำสอนของโซเฟีย เป็นไปไม่ได้ที่จะยอมรับว่าพระสูตรของคริสต์ศาสนานั้นเป็นความจริง เช่นเดียวกับที่วี. เอ็น. ลอสสกี้ทำ ซึ่งมองเห็นหลัก ความผิดพลาดของ Bulgakov ในการผสมบุคลิกภาพและธรรมชาติเข้าด้วยกันถึงการแสดงออกถึงขีดสุด "ในแนวคิดที่วุ่นวายของความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้าซึ่งธรรมชาติทั้งสองของเทพบุตรนั้นผสมผสานอย่างแยกไม่ออกกับภาวะ hypostasis เดี่ยวของเขาทำให้เกิดก้อน Christocentric ที่เป็นส่วนตัวตามธรรมชาติซึ่งดูดซับทั้งสองอย่าง พระหรรษทานของพระวิญญาณบริสุทธิ์และบุคลิกภาพของมนุษย์และคริสตจักรที่เปลี่ยนเศรษฐกิจทั้งหมดของความรอดของเราให้กลายเป็น "กระบวนการของพระเจ้า - มนุษย์" แห่งจักรวาลของการกลับมาของโซเฟียที่สร้างขึ้นสู่ความสามัคคีของ Divine Sophia" (ข้อพิพาทเกี่ยวกับโซเฟีย หน้า 78) จากการแนะนำลักษณะพิเศษใหม่ของ B. มนุษย์ต่างดาวสู่การสอนของคริสตจักรและการติดตามตาม Lossky เป็นเท็จ

Kuznetsov Yu.V. แนวความคิดเกี่ยวกับความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้าและความหมายเชิงประวัติศาสตร์

แนวความคิดเกี่ยวกับความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้าและความหมายเชิงประวัติศาสตร์

ยู.วี. Kuznetsov

คณะมนุษยศาสตร์ MSTU ภาควิชาสังคมสงเคราะห์และเทววิทยา

คำอธิบายประกอบ ผู้เขียนบนพื้นฐานของการวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์และปรัชญากำหนดการตีความทางศาสนาและปรัชญาของความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้า วิเคราะห์เนื้อหาของหลักคำสอนดั้งเดิมของการกลับชาติมาเกิด การไถ่ถอน และการฟื้นคืนพระชนม์ และแสดงความหมายเชิงประวัติศาสตร์ของแนวคิดเรื่องความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้า

บทคัดย่อ. ผู้เขียนอิงการวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์และปรัชญาได้กำหนดการตีความทางศาสนาและปรัชญาของความเป็นพระเจ้า แนวความคิดเชิงประวัติศาสตร์เกี่ยวกับความเป็นพระเจ้าได้แสดงให้เห็นโดยใช้เนื้อหาของหลักคำสอนดั้งเดิมของการกลับชาติมาเกิด การไถ่ถอน และการฟื้นคืนพระชนม์

คีย์เวิร์ดคำสำคัญ: ศาสนาคริสต์, ความเป็นลูกผู้ชาย, การกลับชาติมาเกิด, การไถ่บาป, การฟื้นคืนพระชนม์, ปรัชญาศาสนาของรัสเซีย, ประวัติศาสตร์

คำสำคัญ: ศาสนาคริสต์, ความเป็นพระเจ้า (ธรรมชาติของพระเจ้า-มนุษย์), การกลับชาติมาเกิด, การไถ่ถอน, การฟื้นคืนพระชนม์, ปรัชญาศาสนารัสเซีย, ประวัติศาสตร์

1. บทนำ

น่าสังเกตคือมุมมองที่แพร่หลายว่าแม้ว่าศาสนาคริสต์ยังคงเป็นศาสนา แต่ในขณะเดียวกันศาสนาก็ทำให้ศาสนากลายเป็นปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ซึ่งอันที่จริงแล้วกลายเป็นศาสนาสุดท้ายที่เป็นไปได้ทั้งหมด การโต้แย้งอย่างถี่ถ้วนเกี่ยวกับแนวคิดเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ในฐานะศาสนาสุดท้ายมีอยู่ใน G.W.F. Hegel และไม่เพียงแต่ในการบรรยายของเขาเกี่ยวกับปรัชญาของศาสนา ศาสนาคริสต์นำแนวคิดเรื่องเสรีภาพมาด้วย และ "... เสรีภาพคือแก่นแท้ของจิตวิญญาณ และ ... ความเป็นจริงของมัน ส่วนต่างๆ ของโลก แอฟริกาและตะวันออก ไม่มีแนวคิดนี้และยังคงมีอยู่ ไม่มี พวกกรีกและโรมัน เพลโตก็ไม่มีอริสโตเติลหรือพวกสโตอิก แนวคิดนี้เข้ามาในโลกด้วยศาสนาคริสต์ ซึ่งบุคคลดังกล่าวมีค่าไม่สิ้นสุด เพราะเขาคือวัตถุและเป้าหมายแห่งความรักของพระเจ้า และถูกลิขิตให้สถาปนาเป็นวิญญาณต่อพระเจ้า เจตคติที่สัมบูรณ์ คือ ยอมให้วิญญาณนี้ตั้งมั่นในตัวเอง กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ บุคคลในตัวเองถูกกำหนดให้ได้รับอิสรภาพสูงสุด" (Hegel, 1977)

แต่ในขอบเขตที่ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาที่ใกล้เคียงที่สุดกับมนุษย์และความต้องการของเขา ในขอบเขตเดียวกัน ศาสนาคริสต์ก็มีหลักการที่เหนือมนุษย์ ซึ่งอันที่จริงแล้วถือว่าคริสต์ศาสนาอยู่เหนือการครอบงำทางประวัติศาสตร์ของจิตสำนึกทางศาสนา ดังนั้น แก่นแท้ของศาสนาคริสต์จึงอยู่ที่การอยู่เหนือมนุษย์ต่อพระเจ้า ในการเคลื่อนไหวของบุคคลที่อยู่เหนือขีดจำกัดความสามารถของเขา ในการเอาชนะสิ่งที่ได้รับในขั้นต้น ไปสู่ความคิดของมนุษย์พระเจ้า ศาสนาคริสต์เปิดทางให้มนุษย์ไปสู่นิรันดรกาลใหม่ ซึ่งศาสนาเก่าไม่รู้จัก ไม่เพียงแต่เปิดเผยให้มนุษย์เห็นถึงแผนการอันศักดิ์สิทธิ์เกี่ยวกับชะตากรรมของสรรพสิ่งที่ทรงสร้างทั้งหมด แต่ยังชี้ให้เห็นถึงงานสร้างสรรค์พิเศษของมนุษย์ในการทำให้แผนนี้เป็นจริง ในรูปแบบศาสนาในอดีต กิจกรรมของมนุษย์มุ่งเป้าไปที่การทำซ้ำในพิธีกรรมและความลึกลับของต้นแบบบางอย่างที่เป็นสัญลักษณ์ของนิรันดร์ ในศาสนาคริสต์ ในศาสนาของมนุษย์พระเจ้า ความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์มีมากกว่าการสืบพันธุ์แบบออนโทโลยี และได้มาซึ่งคุณลักษณะทางประวัติศาสตร์ มนุษย์ไม่เพียงแต่สร้างสิ่งต่าง ๆ และเหตุการณ์ที่เป็นสัญลักษณ์ของนิรันดร์เท่านั้น แต่ยังมีส่วนที่มีประสิทธิภาพสูงสุดในการสร้างชีวิตใหม่อันศักดิ์สิทธิ์ด้วย

ดังนั้นจึงค่อนข้างถูกต้องที่จะพูดถึงศาสนาคริสต์ว่าเป็นศาสนาแห่งความเป็นลูกผู้ชาย

2. ความเป็นลูกผู้ชายในการตีความทางศาสนาและปรัชญา

เท่าที่กล่าวถึงศาสนาคริสต์กับมนุษย์ แนวความคิดเกี่ยวกับความเป็นลูกผู้ชายในพระเจ้าพบศูนย์รวมเริ่มต้นในแนวคิดเกี่ยวกับคนที่ถูกเลือก และจากนั้นในหลักคำสอนของพระศาสนจักรซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของผู้ที่ถูกเลือก แต่ทิ้งไว้เบื้องหลังทางชาติพันธุ์และทางเชื้อชาติ สิทธิพิเศษ แต่นี่เป็นเพียงความหมายดั้งเดิมของแนวคิดนี้ ซึ่งในอดีตเป็นการฉายภาพแรกเกี่ยวกับความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้า ในท้ายที่สุด เป็นการถูกต้องตามกฎหมายที่จะนิยามสิ่งหลังว่าเป็นคุณสมบัติใหม่ของการทรงสร้างทั้งหมดโดยรวม และพระศาสนจักรเป็นสภาพของตัวอ่อนของมนุษยชาติใหม่ เปลี่ยนแปลงตัวเองและโลกทั้งโลกไปสู่สภาพใหม่ที่ยังไม่เป็นที่รู้จัก อย่างไรก็ตาม คำว่า "พระเจ้า-มนุษยชาติ" บ่งชี้ว่าสถานะใหม่นี้คือ "ความเป็นพระเจ้า-มนุษยชาติ" ซึ่งให้คำจำกัดความในขอบเขตที่มากขึ้น ทั้งในแง่ลบ และไม่ใช่ในแง่บวก การรวมกันเป็นหนึ่งระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ปฏิเสธการพลัดพรากและการแยกจากกัน ดังนั้นจึงทำหน้าที่เป็นเป้าหมายของประวัติศาสตร์ทั้งของมนุษย์และพระเจ้าโดยชอบด้วยกฎหมาย การเคลื่อนไปสู่สถานะของพระเจ้า-มนุษยชาติเป็นกระบวนการของการเอาชนะ

ความแปลกแยกของมนุษย์จากพระเจ้าและพระเจ้าจากมนุษย์ กระบวนการของการเอาชนะความไม่สัมพันธ์กันภายในและภายนอกของมนุษย์และการสร้างอันศักดิ์สิทธิ์

ดังนั้น แนวความคิดของ "ความเป็นลูกผู้ชายในพระเจ้า" ไม่เพียงแต่เป็นความเชื่อแบบออร์โธดอกซ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการตีความทางศาสนาและปรัชญาด้วย มันถูกเปิดเผยอย่างเต็มที่ที่สุดในปรัชญาของ Vl. Solovyov (1994) และผู้ติดตามของเขาซึ่งสอดคล้องกับปรัชญา

3. หลักคำสอนของการกลับชาติมาเกิด การไถ่ และการฟื้นคืนชีพในแก่นแท้ของความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้า

นอกเหนือจากการตีความทางศาสนาและปรัชญาของแนวคิดเรื่อง "ความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้า" แล้ว ยังค่อนข้างเป็นไปได้ที่จะตีความผ่านเนื้อหาหลักคำสอนของการกลับชาติมาเกิด การไถ่บาป และการฟื้นคืนพระชนม์ นอกจากนี้ยังเป็นไปได้ที่จะหันไปหาตำนานแห่งการสร้างสรรค์ การตกสู่บาปและความรอด ซึ่งถึงแม้จะไม่ใช่แนวคิดของคริสเตียนโดยเฉพาะ แต่ก็มีบทบาทสำคัญมากในศาสนาคริสต์ ในศาสนาคริสต์ หลักคำสอนของการกลับชาติมาเกิด การไถ่ การฟื้นคืนพระชนม์ ถูกเปิดเผยผ่านเฉพาะ เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ผ่านการประสูติ การสิ้นพระชนม์ การฟื้นคืนพระชนม์ และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเยซูคริสต์ เหตุการณ์พระกิตติคุณแต่ละเหตุการณ์ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงความหมายตามตัวอักษร แต่ถูกมองว่าเป็นจุดเริ่มต้นของการเปลี่ยนแปลงทางออนโทโลยีที่สำคัญตลอดการทรงสร้าง

ศาสนาคริสต์เริ่มต้นด้วยการกลับชาติมาเกิด และเหตุการณ์นี้เป็นการเปิดศักราชใหม่ในประวัติศาสตร์จักรวาล หากพระเจ้าของศาสนาต่างๆ ก่อนคริสต์ศาสนาเป็นพระเจ้าที่อยู่เหนือการทรงสร้าง ดังนั้นในศาสนาคริสต์ ในขณะที่ทรงรักษาการอยู่เหนืออย่างเต็มเปี่ยม กลับกลายเป็น "อยู่ไม่ไกลจากเราแต่ละคน เพราะเราอาศัย เคลื่อนไหว และมีความเป็นของเรา" (กิจการ, 17, 27-28). อย่างไรก็ตาม ความยิ่งใหญ่นี้ไม่ได้หวนคืนสู่ลัทธิเทวโลกนอกรีต สู่อัตลักษณ์ของพระเจ้าและธรรมชาติ แต่เป็นการบอกเล่าถึงความสำเร็จของสภาวะใหม่ที่เปลี่ยนแปลงของจักรวาล หากในลัทธิเทวนิยมถูกทำให้เป็นเทวดาตามที่กำหนดไว้ ในศาสนาคริสต์ ภารกิจคือการทำให้ธรรมชาติเป็นมลทินผ่านการปฏิเสธการให้ในทันที ผ่านการยกระดับไปสู่พระเจ้า พระเจ้ากลายเป็นมนุษย์เพื่อที่มนุษย์จะได้เป็นพระเจ้า เหตุการณ์ของการกลับชาติมาเกิดซึ่งเกิดขึ้นในสถานที่ทางประวัติศาสตร์และภูมิศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง ไม่ได้จบลงด้วยการประสูติของพระคริสต์ แต่ยังคงดำเนินต่อไปตามกระบวนการของการบังเกิดของพระเจ้าในจิตวิญญาณของทุกคนที่เชื่อ ตามที่ Meister Eckhart (1991) เชื่อมั่น พระเจ้าไม่ได้พยายามเพื่ออะไรมากไปกว่าการบังเกิดใหม่ครั้งแล้วครั้งเล่าในหัวใจของมนุษย์ การบังเกิดของพระเจ้าในมนุษย์ไม่เพียงแต่เกิดขึ้นเป็น "การเกิดฝ่ายวิญญาณ" ของมนุษย์เท่านั้น แต่ยังเป็นการเกิดใหม่ที่แท้จริงของพระเจ้าด้วย การกลับชาติมาเกิดเป็นทั้ง "การทำให้เป็นมนุษย์" ของพระเจ้าและการทำให้เป็นมนุษย์ อย่างไรก็ตาม ความเป็นมนุษย์และความเป็นปราชญ์เหล่านี้ไม่ได้เกิดขึ้นเป็นเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นเพียงครั้งเดียว แต่เป็นกระบวนการของการสร้างสายสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน เรื่องราวพระกิตติคุณเกี่ยวกับชีวิตของพระเยซูชาวนาซาเร็ธควรนำมาเป็นเรื่องราวที่ไม่เกี่ยวกับมนุษย์ แต่เกี่ยวกับพระเจ้าผู้ไม่เคยสูญเสียอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์และสัพพัญญู แต่ถึงกระนั้นก็ไม่เบี่ยงเบนไปจากเขา ทางข้าม. ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาของพระเจ้าผู้ทุกข์ทรมาน และความทุกข์ทรมานที่กลายเป็นจุดที่เริ่มสร้างสายสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้าและมนุษย์

แต่ความจริงที่ทราบกันดีนี้หมายความว่าความทุกข์ควรยังคงเป็นจุดเดียวของการบรรจบกันเช่นนั้นหรือไม่? พระเจ้า-มนุษยชาติสันนิษฐานว่ามีการฟื้นฟูการทรงสร้างอย่างครบถ้วน อย่างไรก็ตาม ในการให้กำเนิดในทันที มีองค์ประกอบดังกล่าวที่พระเจ้าไม่ได้สร้างขึ้น ดังนั้นจึงต้องถูกทำลาย ประการแรกคือบาปและความตาย หลักคำสอนเรื่องการไถ่สอนเกี่ยวกับการปลดปล่อยสรรพสิ่งที่ทรงสร้างให้เป็นอิสระจากบาปและความตาย อย่างไรก็ตาม การปลดปล่อยดังกล่าวไม่ใช่เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นเพียงครั้งเดียวและตลอดไป แต่เป็นกระบวนการที่แสดงให้เห็นว่า หลังจากเป็นพระเจ้าแล้ว ความเป็นลูกผู้ชายของพระผู้เป็นเจ้าจะเป็นอิสระจากบาปและความตายเช่นกัน เป็นลักษณะเฉพาะที่ในเทววิทยาคริสเตียน คำถามเกี่ยวกับความเชื่อมโยงระหว่างการตกสู่บาปและการกลับชาติมาเกิดของพระเจ้ากลับกลายเป็นว่าซับซ้อนมากและต้องใช้ทักษะวิภาษวิธีพิเศษในการแก้ปัญหา ตัวอย่างเช่น ทั้ง Maximus the Confessor in the East (Epifanovich, 1996) และ John Duns Scotus in the West (Duns Scotus, 2002) โต้แย้งว่าการกลับชาติมาเกิดเป็นส่วนหนึ่งของแผนของพระผู้สร้างตั้งแต่เริ่มต้นการทรงสร้าง ในขณะที่สิ่งนี้ไม่สามารถพูดได้ เกี่ยวกับฤดูใบไม้ร่วง ดังนั้น การไถ่บาปจึงไม่ถือเป็นเป้าหมายหลักของการจุติมาเกิด และการปลดปล่อยจากบาปไม่ได้ทำให้ความเป็นไปได้ทั้งหมดของความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้าหมดไป

แม้ว่าการยืนยันจากการสนทนาจะแพร่หลาย แต่ผลที่ตามมาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ทำให้เห็นภาพที่ไม่ค่อยเหมือนกันกับจิตวิญญาณของศาสนาคริสต์ ปรากฎว่าในตอนแรกพระผู้เป็นเจ้าทรงมอบหมายหน้าที่ให้อาดัมปฏิบัติตามพระบัญญัติ ซึ่งเห็นได้ชัดว่าไม่สามารถบรรลุผลสำเร็จสำหรับเขาเนื่องจากความด้อยทางวิญญาณของเขา จากนั้น ในความพยายามที่จะแก้ไขสถานการณ์ พระเจ้าได้ส่งพระบุตรองค์เดียวและไร้เดียงสาของพระองค์ ผู้เสียสละตัวเองในความผิดที่เขาไม่ได้ก่อ พระเจ้าผู้ทรงเมตตายอมรับการเสียสละนี้และพอพระทัยความทุกข์ยากของมนุษย์พระเจ้า ทรงยกโทษให้มนุษยชาติที่มีความผิด พระเจ้าบุตรซึ่งตรงกันข้ามกับแนวคิดพื้นฐานของคริสเตียน กลับกลายเป็นเป้าหมายของความลึกลับทางกฎหมายดังกล่าว ในขณะที่ค่อนข้างชัดเจนว่าจำเป็นต้องยอมรับว่าพระเจ้าพระบุตรซึ่งเป็นสาเหตุเชิงสร้างสรรค์ที่แท้จริงคือ "สาเหตุ "หรือผู้ริเริ่มทุกสิ่ง พระองค์คือผู้สร้างมนุษย์ ซึ่งต่อมาได้ทำบาป แต่ถึงแม้จะทำบาป พระองค์ยังคงรักและรักการสร้างของเขาต่อไป นอกจากนี้ แนวคิดเรื่องการเสียสละยังมีเนื้อหาที่แทบจะไม่สามารถแสดงออกมาในประเภทหนี้และการชำระหนี้ตามกฎหมายได้ การเสียสละที่แท้จริงคือการอดกลั้นของพระเจ้า

Kuznetsov Yu.V. แนวความคิดเกี่ยวกับความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้าและความหมายเชิงประวัติศาสตร์

สละอำนาจอันไร้ขอบเขตของเขา แต่เพื่อที่จะเอาชนะความบาปและความตาย มนุษย์ผู้เป็นพระเจ้าต้องอดกลั้นไว้เช่นนั้น เนื่องจากในอำนาจที่ไร้ขอบเขตของเขา ขอบเขตใดๆ ก็ตามที่คิดไม่ถึง รวมถึงขอบเขตที่เกิดขึ้นจากการตกสู่บาปด้วย

ควรเน้นว่าแนวคิดเรื่องการสิ้นพระชนม์ของพระเจ้าซึ่งเป็นอมตะโดยธรรมชาตินั้นขัดแย้งกับความรู้สึกทางศีลธรรมและกฎแห่งตรรกะทั้งหมด แต่การกลับชาติมาเกิดยังขัดแย้งกับกฎแห่งตรรกะ ดังนั้นในศาสนาคริสต์ การสิ้นพระชนม์ของพระเจ้าจึงไม่ใช่ความขัดแย้งเพียงอย่างเดียว พระกิตติคุณกล่าวถึงการสิ้นพระชนม์ของพระเจ้าเป็นเหตุการณ์ที่มาพร้อมกับภัยธรรมชาติ: "แผ่นดินสั่นสะเทือน และก้อนหินถูกแยกออก และร่างของธรรมิกชนหลายคนที่ล่วงหลับไปถูกยกขึ้น" (Gospel of Matthew, 27, 52); “และเกิดความมืดมิดทั่วแผ่นดินโลกจนถึงเวลาเก้าโมง และดวงอาทิตย์ก็มืดไป” (Gospel of Luke, 23, 44-45) S. Bulgakov อ้างว่าการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูคริสต์เป็นการสิ้นพระชนม์ที่เลวร้ายที่สุดในประวัติศาสตร์ทั้งหมด การตายเช่นนี้ (Bulgakov, 1991) แต่การประสบกับความสยดสยองอย่างสุดซึ้งก่อนการสิ้นพระชนม์ของพระเจ้าทำให้คริสเตียนเป็นอิสระจากความกลัวที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของความตายทางร่างกายส่วนบุคคลของเขา: "ความหมายของพระคริสต์ในเกทเสมนีและไม้กางเขนไม่ใช่หรือ นั่นคือ พระองค์ - โดยพระองค์เอง ภาพความทุกข์ของมนุษย์ราวกับพูดหรือแสดงหรือเงียบ ๆ : - ลูก ๆ ของฉัน - ฉันไม่สามารถช่วยคุณได้ (ยังทำไม่ได้! โอ้ช่างน่ากลัวเหลือเกิน): แต่ตอนนี้มองมาที่ฉันจำฉัน ที่นี่คุณจะสบายใจบ้างโล่งใจมันจะง่ายขึ้นสำหรับคุณ - ที่ฉันทนทุกข์ทรมานเช่นกัน ถ้าเป็นเช่นนั้น: เขามาเพื่อปลอบโยนในความทุกข์ซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะไปไหนมาไหนก็เป็นไปไม่ได้ที่จะเอาชนะและเหนือสิ่งอื่นใดในเรื่องนี้ ความทุกข์ทรมานอย่างสาหัสของความตายและการเข้าใกล้ ... จากนั้นทุกอย่างจะอธิบาย จากนั้น Hosanna ... "(Rozanov, 2003 )

การชดใช้มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์ที่แสดงออกอย่างชัดเจน เพราะมันไม่เพียงขยายไปถึงคนเป็นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคนตายด้วย ฤทธิ์อำนาจของพระเจ้าไม่ได้ถูกจำกัดด้วยเวลา และพระเจ้าสามารถเปลี่ยนแปลงทั้งอนาคตและอดีตได้ ในเวลาเดียวกัน การไถ่ถอนไม่ได้ยกเลิกเหตุการณ์การล่มสลาย แม้ว่าจะเปลี่ยนสถานะทางออนโทโลยีของผู้ตายและคนบาปก็ตาม การชดใช้ในศาสนาคริสต์เป็นการชดใช้สากลที่เปลี่ยนประวัติศาสตร์ทั้งหมดของการสร้างตั้งแต่การตกสู่ยุคสุดท้าย นี่คือวิธีที่พระบิดาของคริสตจักรเข้าใจหลักคำสอนของการไถ่บาป: “ผู้บริสุทธิ์และปราศจากบาป พระองค์ทรงชำระหนี้ทั้งหมดให้กับผู้คนราวกับว่าพระองค์เองทรงมีความผิด ทรงคืนพวกเขาสู่พระหรรษทานแห่งราชอาณาจักร และประทานพระองค์เองเป็นค่าไถ่และการชดใช้ พวกเรา” (Maxim the Confessor, 1993); “พระเจ้าองค์เดียวที่ถือกำเนิด ผู้ทรงนำทุกสิ่งให้เกิดขึ้นโดยพระองค์เอง หนึ่งในสิ่งที่มาจากพระองค์ นั่นคือธรรมชาติของมนุษย์ซึ่งตกสู่บาปและโดยผ่านความเสื่อมแห่งความตาย โดยพระองค์เองได้ทรงดึงชีวิตอมตะผ่านบุคคลใน ที่สถิตอยู่โดยรับเอาธรรมชาติของมนุษย์ทั้งหมดไว้เอง... ความเป็นพระเจ้าหมดสิ้นลงจนสามารถรับรู้ได้โดยธรรมชาติของมนุษย์ ธรรมชาติของมนุษย์ได้รับการสร้างใหม่ กลายเป็นพระเจ้าผ่านการเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า" (Nyssky, 2009)

การไถ่บาปจึงเป็นการ "สร้าง" ร่วมกันระหว่างมนุษย์และพระเจ้า และความเข้าใจนี้เองที่เริ่มเล่น บทบาทนำในการสร้างประวัติศาสตร์ของปรัชญาศาสนารัสเซียในศตวรรษที่ 19-20

ทั้งการจุติและการไถ่บาปเป็นทั้งเหตุการณ์และกระบวนการ ในแง่นี้ ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาที่เปิดเผยมิติทางประวัติศาสตร์ของการดำรงอยู่ของเขาแก่มนุษย์ แต่นี่ไม่ใช่ประวัติศาสตร์ในความหมายสมัยใหม่ ประการแรกคือประวัติศาสตร์ของการปลดปล่อยมนุษยชาติ และจากนั้นของการสร้างทั้งหมด จากผลที่ตามมาของการตกสู่บาปและจากอำนาจแห่งความตาย กระบวนการนี้มุ่งเป้าไปที่อนาคต จนถึงจุดสิ้นสุดของเวลา และไปสู่อดีต การอธิษฐานเผื่อคนตายในศาสนาคริสต์เป็นพยานว่าคริสเตียนมีความหวังสำหรับการเปลี่ยนแปลงในชะตากรรมสุดท้ายของคนบาปที่ตายไปแล้ว และเชื่อมโยงการเปลี่ยนแปลงนี้กับมุมมองของการฟื้นคืนพระชนม์โดยทั่วไป

เนื้อหาของหลักคำสอนที่สาม หลักคำสอนเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ ถูกมองว่าเป็นเหตุการณ์และเป็นกระบวนการ แนวความคิดเกี่ยวกับพระเจ้าที่กำลังจะตายและการฟื้นคืนพระชนม์เป็นลักษณะเฉพาะของรูปแบบศาสนาก่อนคริสต์ศักราช อโดนิสและโอซิริสเป็นเทพเจ้าที่ตายและฟื้นคืนชีพ อย่างไรก็ตาม ทั้งความตายและการฟื้นคืนชีพของพวกมันนั้นไร้มิติของมนุษย์ ในศาสนาคริสต์ ความตายกลายเป็นช่วงเวลาแห่งการปฏิเสธ ประสบการณ์เป็นสิ่งที่จำเป็น ความตายกลายเป็น "ความตายของจิตวิญญาณ ซึ่งสามารถพบว่าตัวเองเป็นแง่ลบในตัวมันเอง ไม่รวมความสุขทั้งหมด ไม่มีความสุขอย่างยิ่ง" (Val, 2006) ความทุกข์ถูกมองในศาสนาคริสต์ว่าเป็นการทดสอบเรื่องอัตวิสัยของมนุษย์ ความตายทำหน้าที่เป็นภาพพจน์เชิงลบของจิตใจ นั่นคือ เป็นภาพของการปฏิเสธเชิงบวก เนื่องจากในศาสนาคริสต์ ความเข้าใจเรื่องความตาย (เช่นการทำลายล้าง) ถือกำเนิดขึ้น ซึ่งความตายเป็นการปฏิเสธเฉพาะในความสัมพันธ์กับด้านลบเท่านั้น คือ ความตาย ทำลายเฉพาะสิ่งที่ในตัวเองเล็กน้อย ภายในกรอบของความเข้าใจดังกล่าว ความตายเป็นการประนีประนอมของมนุษย์ด้วยความสัมบูรณ์ตั้งแต่ โดยการปฏิเสธเชิงลบจึงยืนยันสัมบูรณ์ ทุกข์และสติสัมปชัญญะที่มาควบคู่ไปกับความสุขนั้น หากปราศจากความรู้สึกถึงการสูญเสียชีวิต ความรู้สึกอันน่าเศร้าของความจำกัด เราไม่สามารถตระหนักถึงคุณค่าของมันและสัมผัสกับความลึกของมันได้ โศกนาฏกรรมแห่งความตายทำให้เรามีโอกาสมีความสุขกับชีวิต

และในแง่นี้ ความตายและการฟื้นคืนพระชนม์ไม่ได้เป็นเพียงเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในพระกิตติคุณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกระบวนการที่เปลี่ยนแปลงธรรมชาติของมนุษย์ด้วย ความตายและ

แถลงการณ์ MSTU เล่ม 14 ฉบับที่ 1 ปี 2554

การฟื้นคืนชีพกลายเป็นหมวดหมู่ที่แยกออกไม่ได้สูญเสียความหมายที่แท้จริงโดยไม่มีกันและกัน ความตายและการฟื้นคืนชีพยังปรากฏเป็นจุดแทรกซึมของพระเจ้าและมนุษย์ แต่สิ่งที่สำคัญที่สุดคือการฟื้นคืนพระชนม์เป็นเหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์โลก ซึ่งเป็นกระบวนการเชิง ontology แบบใหม่ในเชิงคุณภาพที่เริ่มต้นขึ้นในการสร้างสรรค์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง หลักฐานของการฟื้นคืนพระชนม์คือความว่างเปล่าของอุโมงค์ฝังศพ การฟื้นคืนพระชนม์ทำให้วิญญาณและร่างกายเป็นหนึ่งเดียวกัน และยกเลิกความขัดแย้งของคนตายและคนเป็น ทำให้มันสัมพันธ์กัน

หากการกลับชาติมาเกิดเปลี่ยนแปลงโลก นำมันเข้ามาใกล้ความเป็นจริงของพระเจ้า ถ้าการไถ่ชำระล้างโลกของบาปและความตาย การฟื้นคืนพระชนม์ทำให้เราเห็นภาพที่มองเห็นได้ของสถานะใหม่ของความเป็นมนุษย์ของพระเจ้า นี่คือภาพของการฟื้นฟูการเชื่อมต่อที่ขาดหายไประหว่างบุคคลกับพระเจ้า แต่ที่สำคัญที่สุด ภาพนี้ไม่ได้เป็นสัญลักษณ์ของการกลับสู่สภาพเดิมของสรวงสวรรค์ ศาสนาคริสต์เน้นว่าการฟื้นคืนพระชนม์สร้างวิญญาณใหม่และเนื้อหนังใหม่ ในแง่นี้ เป็นการฟื้นคืนชีพ ซึ่งถือว่าไม่ใช่เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นครั้งเดียว แต่ในเชิงประวัติศาสตร์ เป็นกระบวนการ ที่ทำเครื่องหมายกระบวนการของการสร้างสถานะใหม่ในเชิงคุณภาพของจักรวาลที่เริ่มต้นด้วยการจุติของพระเจ้า การกลับชาติมาเกิดสอดคล้องกับการยอมรับของมนุษย์โดยพระเจ้า การฟื้นคืนพระชนม์สอดคล้องกับการเริ่มต้นของการยอมรับของมนุษยชาติทั้งหมด

4. บทสรุป

ความหมายเชิงประวัติศาสตร์ของความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้าเกิดขึ้นในศาสนาคริสต์และในประเพณีทางศาสนาและปรัชญาของรัสเซียเป็นเนื้อหาหลักและเป้าหมายหลักของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ของการรวมมนุษย์กับพระเจ้า กระบวนการนี้ไม่ควรต่อต้านชีวิตของคริสเตียนแต่ละคน โดยทั่วไปเป็นปัจเจก การสิ้นพระชนม์เพื่อการชดใช้ของพระคริสต์แสดงถึงการประมาณความเป็นจริงของพระเจ้าที่ใกล้เคียงที่สุดกับชีวิตมนุษย์ เมื่อได้เป็นหนึ่งเดียวกับมนุษย์ ณ จุดนั้นในชีวิตมนุษย์ ซึ่งถูกสงวนไว้โดยความตาย พระเจ้าจึงทรงนำมนุษยชาติทั้งปวงเข้ามาใกล้พระองค์มากขึ้น เนื่องจากความตาย ทรงทำให้มวลมนุษยชาติเท่าเทียมกัน นี่คือจุดร่วมที่มีอยู่อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ในการดำรงอยู่ของมนุษย์ และถ้ามันเข้ามาเกี่ยวข้องกับความเป็นจริงอันศักดิ์สิทธิ์ มนุษย์ทุกคนโดยไม่คำนึงถึงพวกเขา คุณสมบัติเฉพาะตัวเข้าหาพระเจ้าอย่างรุนแรง แต่ความหมายของเหตุการณ์แห่งการกลับชาติมาเกิดจะยังคงเข้าใจยากหากปราศจากหลักคำสอนเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ เนื่องจากมีความจำเป็นไม่เพียงแต่จะขจัดความขัดแย้งระหว่างความเป็นและความตายเท่านั้น แต่ยังต้องไปไกลกว่านั้นด้วย การฟื้นคืนพระชนม์สร้างความเป็นจริงใหม่อย่างแท้จริง เนื่องจากก่อนหน้าที่พระคริสต์จะไม่มีใครฟื้นคืนพระชนม์อย่างสมบูรณ์ จึงไม่มีใครทำลายห่วงโซ่การเกิดและการตายที่ไม่มีที่สิ้นสุด การฟื้นคืนชีพเปิดโอกาสให้มนุษย์ได้รับเทววิทยา นั่นคือ การทำให้เป็นเทพเจ้า แก่นแท้ของการกลับชาติมาเกิดคือพระเจ้ากลายเป็นมนุษย์ แต่จุดประสงค์ของเหตุการณ์นี้มีอยู่แล้วเพื่อให้มนุษย์กลายเป็นพระเจ้าได้ ถ้าในการกลับชาติมาเกิด พระเจ้ากลายเป็นมนุษย์ ดังนั้นในการฟื้นคืนพระชนม์ พระเยซูชาวนาซาเร็ธก็กลายเป็นพระเจ้า เมื่อรวมกับพระคริสต์แล้ว ความเป็นจริงของมนุษย์ก็เชื่อมโยงและเชื่อมโยงกับความเป็นจริงของพระเจ้าอย่างแยกไม่ออก มุมมองของเทววิทยาเปิดขึ้นต่อหน้ามวลมนุษย์ เนื่องจากหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ ความเป็นจริงใหม่เชิงคุณภาพได้เกิดขึ้นในจักรวาล ซึ่งสิ่งที่ตรงกันข้ามระหว่างสสารและวิญญาณ เวลาและนิรันดร สากลและส่วนบุคคล การทรงสร้าง และพระผู้สร้างเริ่มถูกเอาชนะ ยุคของ "งานแห่งสวรรค์" กำลังจะมาถึง ที่ซึ่งความเร้าร้อนอยู่เบื้องหน้า "ศิลปะที่สร้างโลกที่แตกต่าง สิ่งมีชีวิตที่แตกต่าง ชีวิตที่แตกต่าง ความงดงามในฐานะสิ่งมีชีวิต ความเร่าร้อนเอาชนะโศกนาฏกรรมของความคิดสร้างสรรค์ นำพลังงานสร้างสรรค์ไปสู่ ชีวิตใหม่ ... Theurgy คือการกระทำของบุคคลร่วมกับพระเจ้า - ความจงรักภักดี, ความคิดสร้างสรรค์ของพระเจ้า - มนุษย์" (Berdyaev, 1916)

วรรณกรรม

Berdyaev N.A. ความหมายของความคิดสร้างสรรค์ ประสบการณ์ความชอบธรรมของมนุษย์ ม.ก. Leman และ S.I. Sakharov, p.101, 1916. Bulgakov S. Orthodoxy: การสอนเรียงความ โบสถ์ออร์โธดอกซ์. M., Terra, 416 p., 1991.

Val J. จิตสำนึกที่ไม่มีความสุขในปรัชญาของเฮเกล SPb., Vladimir Dal, p.116, 2006.

เฮเกล จี.ดับเบิลยู.เอฟ. ปรัชญาของจิตวิญญาณ สารานุกรมปรัชญาวิทยาศาสตร์. ใน 3 vol. M. , Thought, vol. 3, p. 324, 1977. Duns Scott เกี่ยวกับ Origin ใน: Anthology of Medieval Thought (เทววิทยาและปรัชญาของยุคกลางของยุโรป). ใน 2 เล่ม เอ็ด. เอส.เอส. เนเรติน่า. SPb., RKHGI, เล่ม 2, หน้า 298-301, 2002.

Epifanovich S.L. นักบุญแม็กซิมัสผู้สารภาพและเทววิทยาไบแซนไทน์ M. , "Martis", 220 p., 1996. Maxim the Confessor. ลึกลับ. การสร้างของ St. Maximus the Confessor: บทความเกี่ยวกับศาสนศาสตร์และนักพรต หนังสือ. 1. M. , "Martis", pp. 154-184, 1993.

มิสเตอร์เอคฮาร์ท. พระธรรมเทศนาและการให้เหตุผล M. สำนักพิมพ์วรรณกรรมการเมือง, p.257, 1991. Nissky G. Against Evnomiya. Kn.U. ใน: กวีนิพนธ์ของความคิดเชิงเทววิทยาของคริสเตียนตะวันออก. Orthodoxy และ heterodoxy ใน 2 เล่ม ภายใต้วิทยาศาสตร์ เอ็ด จีไอ Benevich และ D.S. บีริวคอฟ. SPb. "Nicea" - RKhGA เล่ม 1 หน้า 323-330 2552

โรซานอฟ วี.วี. ใบไม้ร่วง. กล่องที่สอง ม., AST, หน้า 218, 2546.

Solovyov Vl. อ่านเรื่องเทพบุตร. SPb. "Layout", 414 p., 1994.

คำที่สำคัญที่สุดและแก่นกลางของมาตุภูมิ เคร่งศาสนา ปรัชญา XIX - เซอร์ ศตวรรษที่ XX; ในงานเขียนของบรรพบุรุษและครูของคริสตจักรในนิกายออร์โธดอกซ์ ในวรรณคดีเทววิทยาและคริสตจักร คำนี้ไม่ได้ใช้อย่างอิสระ นอกเหนือจากความสัมพันธ์กับพระเจ้า (ดูพระเยซูคริสต์); คุณสมบัติที่สำคัญความเข้าใจทางศาสนาและปรัชญาของเขาคือการที่เขาไม่ได้เกิดขึ้นบนพื้นฐานของคำว่า "พระเจ้า - มนุษย์" แม้ว่าจะมีการเชื่อมโยงดังกล่าวและว่าเขาได้แสดงออกถึงความเป็นเอกภาพทางศาสนา - ontological และประวัติศาสตร์แบบพิเศษของพระเจ้าและมนุษยชาติ (ตามอุดมคติแล้ว , คริสตจักร); ถ้าในมนุษย์พระเจ้า ในพระกายของพระคริสต์ สองธรรมชาติที่แตกต่างกันได้รวมกันเป็นหนึ่ง พระเจ้าที่ไม่ได้สร้างและมนุษย์ที่ถูกสร้างซึ่งคล้ายกับเราในทุกสิ่งยกเว้นในบาป และด้วยเหตุนี้ คำว่า "มนุษย์พระเจ้า" จึงเกิดขึ้นจาก การรวมกันของคำว่า "พระเจ้า" และ "มนุษย์" จากนั้นใน B. ศาสนา ปรัชญา พระเจ้าถูกมองว่าเป็นสัมบูรณ์ (จากนั้น - พระตรีเอกภาพที่สุด) และมนุษยชาติ - ในประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมเช่น เสียหายจากบาป รัฐ; คำว่า "บี" ในทางกลับกันก็เกิดขึ้นจากคำว่า "พระเจ้า" และ "มนุษยชาติ" ซึ่งแตกต่างจากศาสนาที่เรียนรู้ ยังคงความหมายเชิงปรัชญาและสังคมวิทยาไว้

คำนี้มีต้นกำเนิดมาจาก Vl S. Solovyov ผู้ซึ่งให้แนวคิดโดยละเอียดเกี่ยวกับ B ในหลายผลงาน ลักษณะสำคัญของธีม B. ใน Solovyov ถูกชี้ให้เห็นโดย E. N. Trubetskoy, L. M. Lopatin, N. A. Berdyaev, S. L. Frank, prot วี. วี. เซนคอฟสกี. หลังจาก Solovyov หลักคำสอนของ B. ในรัสเซีย เคร่งศาสนา ปรัชญาได้รับการพัฒนาโดย E. Trubetskoy, D. S. Merezhkovsky, Berdyaev, L. P. Karsavin, Frank, S. N. Bulgakov และคนอื่น ๆ คำนี้กลายเป็นส่วนสำคัญของรัสเซีย คำศัพท์ทางปรัชญาและกำลังแพร่หลายในวรรณกรรมเทววิทยา

แนวคิดของ "บี" ไม่ได้อยู่ในจำนวนของแหล่งที่มาในปรัชญาของ Solovyov เช่น "สัมบูรณ์" และ "ความสามัคคีทั้งหมด" การเกิดขึ้นของมันเกิดจากความจำเป็นในการรวม "สัมบูรณ์" และ "ความสามัคคีทั้งหมด" ภายในกรอบแนวคิดเกี่ยวกับเทวนิยม และเพื่อให้สิ่งก่อสร้างที่เป็นสากลของ "ศาสนาสากล" เป็นศาสนาที่เป็นรูปธรรม พระคริสต์ อักขระ. ในการวิพากษ์วิจารณ์หลักการเชิงนามธรรม (ค.ศ. 1877-1880) Soloviev ดำเนินการจากแนวคิดของ 2 สัมบูรณ์: "มีอยู่จริง" (พระเจ้า) และ "กลายเป็นอย่างแน่นอน" (มนุษย์) และ B. เชื่อมโยงกันผ่าน จิตวิญญาณโลก เรียก “ความจริงที่สมบูรณ์” (Collected works, vol. 2, p. 323). ใน "Readings on God-manhood" (1878-1881) ซึ่งเป็นการนำเสนอแนวคิดแบบองค์รวมของ B. Solovyov ตั้งข้อสังเกตว่าไม่มีประเพณี ศาสนาด้วยศรัทธาในพระเจ้าหรือสมัยใหม่ อารยธรรมที่มีศรัทธาในมนุษย์ไม่ดำเนินตาม “ศรัทธาจนถึงที่สุด แต่ดำเนินการอย่างต่อเนื่องและตระหนักอย่างเต็มที่ศรัทธาทั้งสองนี้ - ศรัทธาในพระเจ้าและศรัทธาในมนุษย์ - มาบรรจบกันในความจริงที่สมบูรณ์และสมบูรณ์ของความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้า” (Ibid., vol. 3, p. 26) ระบบปรัชญาทางศาสนาของ Solovyov ที่พัฒนาขึ้นใน "Readings on God-mankind" เป็นการสังเคราะห์ประเพณี ปัญหาทางปรัชญา - หนึ่ง, การเป็น, สสาร, จิตวิญญาณของโลก (โซเฟีย), มนุษยชาติ - กับปัญหาของเทววิทยา: ด้วยคำสอนเกี่ยวกับพระเจ้า, พระตรีเอกภาพ, Hypostases, พระเจ้ามนุษย์, คริสตจักรและอาณาจักรแห่ง พระเจ้า; ในการสังเคราะห์นี้ ในความเป็นหนึ่งเดียวของความหลากหลายหรือใน "เอกภาพทั้งหมด" เป็นเนื้อหาหลักและสาระสำคัญของแนวคิดของบี ในขณะเดียวกัน ภายในระบบศาสนาและปรัชญาของ Solovyov ความเข้าใจที่สองของบีในฐานะ กำลังมีการก่อตั้งคริสตจักร Solovyov เขียนว่า: "มนุษยชาติที่รวมตัวกับจุดเริ่มต้นอันศักดิ์สิทธิ์ผ่านการไกล่เกลี่ยของพระเยซูคริสต์คือคริสตจักร ... " - และกำหนดคริสตจักรเป็นพระกายของพระคริสต์ (Ibid., pp. 171-172)

ตำแหน่งของ Solovyov เกี่ยวกับคริสตจักรในฐานะพระกายของพระคริสต์ไม่เทียบเท่ากับออร์ทอดอกซ์ หลักคำสอนของคริสตจักรในฐานะพระกายของพระคริสต์และความบริบูรณ์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ร่วมกับคำสอนเรื่อง "กาลก่อนนิรันดร์" ของมนุษย์พระเจ้าและจิตวิญญาณของโลก โซเฟีย ปัญญาแห่งพระเจ้า (ดู ปรัชญา) ถือเป็นจุดที่เปราะบางที่สุดของแนวคิดทั้งหมดของบีใน "การอ่าน" " และมักถูกติเตียนผู้เขียน อย่างไรก็ตามแล้วใน The Spiritual Foundations of Life (1884) ธีมหลักสาระสำคัญของพระวิญญาณบริสุทธิ์ปรากฏในคำสอนเกี่ยวกับคริสตจักร Solovyov เขียนว่า: “คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์และศักดิ์สิทธิ์เพราะได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยพระโลหิตของพระเยซูคริสต์และของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ สิ่งที่มาจากหลักการนี้โดยตรงในการชำระศาสนจักรให้บริสุทธิ์นั้นศักดิ์สิทธิ์ ไม่มีที่ติ ไม่เปลี่ยนแปลง การกระทำของผู้คนในคริสตจักรตามความเป็นมนุษย์แม้ว่าการกระทำเพื่อเห็นแก่คริสตจักรเป็นตัวแทนของสิ่งที่สัมพันธ์กันมากและห่างไกลจากความสมบูรณ์แบบ แต่มีการปรับปรุงเท่านั้น นี่คือด้านมนุษย์ของคริสตจักร” (Ibid., p. 386) ในรากฐานทางจิตวิญญาณแห่งชีวิต คริสตจักรถูกระบุด้วย B. และสูตรโปรดของ Solovyov คือ "มนุษย์พระเจ้าที่สมบูรณ์แบบ" และ "ความเป็นลูกผู้ชายที่สมบูรณ์แบบของพระเจ้า" แม้ว่าแนวคิดเรื่อง "การทำให้ความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้าสมบูรณ์แบบ" สันนิษฐานว่าการกระทำของพระเจ้าและกิจกรรมของมนุษย์ในการตระหนักถึงอาณาจักรของพระเจ้า แต่แนวคิดนี้ไม่สอดคล้องกับออร์โธดอกซ์ หลักคำสอนของคริสตจักร soteriology และ eschatology; ในชั้นใต้ดิน มันไม่ได้นึกถึงผู้คนของพระเจ้า แต่มนุษยชาติเป็นหมวดหมู่ทางประวัติศาสตร์และสังคมวิทยา และเกี่ยวข้องกับความคิดในแง่ดี (และพริก) ของความก้าวหน้าและการสิ้นสุดของประวัติศาสตร์ที่เป็นลักษณะของช่วงเวลานี้ในชีวิตของ Solovyov . การพิจารณาเหล่านี้เท่านั้นที่สามารถอธิบายได้ กฏหมายสามัญชีวิตเพื่อคริสตจักร” มาจาก Solovyov ในหนังสือ "ประวัติศาสตร์และอนาคตของเทววิทยา". Solovyov เขียนว่า: “ถ้าพระเจ้าเองนั้นไม่เปลี่ยนรูปแบบอย่างแน่นอน ถ้ามนุษยชาติเองอยู่ภายใต้การเปลี่ยนแปลงแบบสุ่ม ความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้าก็จะพัฒนาอย่างถูกต้อง กล่าวคือ ... ไม่เพียงเพิ่มขึ้นในปริมาตรภายนอกเท่านั้น แต่ยังเพิ่มขึ้นในความบริบูรณ์ภายในของการสำแดงทั้งหมดด้วย ทรงกลม การดำรงอยู่ของมัน” (Ibid., vol. 4, p. 332) เช่น การพัฒนาที่เหมาะสม B. เชื่อว่า Solovyov นำไปสู่ความสำเร็จของเป้าหมายสูงสุดของมนุษย์ - อาณาจักรของพระเจ้าซึ่งเขาเข้าใจว่าเป็นชัยชนะเหนืออาณาจักรแห่งความตายความสมบูรณ์ของกระบวนการเตรียมการทางประวัติศาสตร์

ในงานเขียนของ Solovyov ซึ่งเขียนขึ้นหลังจาก The Spiritual Foundations of Life แนวคิดของ B. ไม่ได้รับการเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐาน แต่จะขยายออกไปพร้อมกับเนื้อหาใหม่และปัญหาที่พัฒนาแล้วเท่านั้น: ในหนังสือ "ประวัติศาสตร์และอนาคตของระบอบเผด็จการ" (2428-2430) ที่เกี่ยวข้องกับปัญหาของเทวนิยม (อ้างแล้ว หน้า 571-572); ในหนังสือ "รัสเซียและคริสตจักรทั่วโลก" (2432) ที่เกี่ยวข้องกับคริสตจักรทั่วโลกในฐานะ "สหภาพสามเทพ - มนุษย์" (พระสงฆ์ อาณาจักร คำทำนาย) (S. 9-10); ในหนังสือ "เหตุผลแห่งความดี" (2437-2440) เกี่ยวกับปัญหาเสรีภาพ (Sobr. soch. Vol. 8, p. 475)

หนังสือ. "การสนทนาสามครั้ง" (1899-1900) ซึ่งถือว่าเป็นพินัยกรรมทางจิตวิญญาณของ Solovyov อย่างถูกต้องเป็นหลักฐานการปฏิเสธโครงการตามระบอบของพระเจ้าแนวคิดในแง่ดีของการสิ้นสุดของประวัติศาสตร์โลก ศรัทธาใน "มนุษยชาติ" แต่ก็ไม่ได้ยกเลิกศรัทธาที่ลึกซึ้งของเขา ในความจริงของพระเจ้ามนุษย์และการถือกำเนิดของอาณาจักรของพระเจ้า

ปรัชญาและปัญหาของ Solovyov กลายเป็นหัวข้อของการวิจัยเชิงประวัติศาสตร์และปรัชญาอย่างจริงจังและการพัฒนาอย่างอิสระในศตวรรษที่ 20 เท่านั้น S. N. Trubetskoy ในคำนำหน้ามัน ฉบับหนังสือของ Solovyov เรื่อง "Three Conversations" ซึ่งอธิบายการสอนของเขาเกี่ยวกับ B. เกี่ยวกับอาณาจักรของพระเจ้าเขาเขียนว่า B. เป็นองค์กรที่สมบูรณ์ของมนุษยชาติ - "องค์กรพระเจ้า - มนุษย์" ("gottmenshliche Organization") ซึ่ง ถือเป็นการกระทำสุดท้ายของการสร้างสรรค์จากสวรรค์และเป็นขั้นตอนสุดท้ายในการวิวัฒนาการของมนุษยชาติ” (Vorwort… หน้า 614) ในที่อื่นเขาตีความ B. (Gottmenschheit) Solovyov ว่าเป็น "โลโก้ของโลก หลักการของความรู้ของพระเจ้า ความรู้ของโลกและมนุษย์" (Ibid., p. 616)

ในวรรณคดีเชิงปรัชญาและสื่อสารมวลชนของการแสวงหาพระเจ้า โดยเฉพาะอย่างยิ่งในงานของ Merezhkovsky และ Berdyaev คำถามของ B. กลายเป็นสโลแกนของโปรแกรมเกี่ยวกับทิศทาง Berdyaev อ้างว่าผู้แสวงหาพระเจ้าทุกคน "แสวงหาความเป็นลูกผู้ชาย, ไปที่ชุมชนพระเจ้า - มนุษย์" (ผู้แสวงหาพระเจ้าของรัสเซีย // Spiritual Crisis of the Intelligentsia, p. 44) และแสดงความหวังว่า "พระเจ้า - มนุษย์ ศูนย์กลางของประวัติศาสตร์โลกจะถูกค้นพบ” (Ibid., p. 45) ในการโต้เถียงกับ V. V. Rozanov ทำซ้ำบทบัญญัติที่รู้จักกันดีของ "จิตสำนึกทางศาสนาใหม่" เกี่ยวกับความไม่สมบูรณ์ของการเปิดเผยในคริสตจักรประวัติศาสตร์และการเริ่มต้นของยุคของพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นยุคของการเปิดเผยครั้งสุดท้าย Berdyaev เขียนว่า: “ พระคริสต์ทรงเปิดเผยมนุษย์พระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์จะทรงเปิดเผยพระเจ้า- มนุษยชาติ” (พระคริสต์และโลก: คำตอบของ V. V. Rozanov // Ibid., p. 245); โดย B. เขาหมายถึงคริสต์ศาสนาสากลที่กำลังมาถึงและ "คริสตจักรสากล" ใหม่ ซึ่งจะรวมคริสตจักรและวัฒนธรรมทางประวัติศาสตร์เข้าด้วยกัน และจะเต็มไปด้วยจิตวิญญาณอันศักดิ์สิทธิ์ของมนุษย์

B. Berdyaev พัฒนาแนวคิดในส่วนที่ 2 ของ "ปรัชญาของ Free Spirit" (1927-1928) ในบทที่ "พระเจ้า มนุษย์ และพระเจ้า-มนุษย์" ถือว่าศาสนาคริสต์เป็นศาสนาที่มีการเปิดเผย "ความเป็นมนุษย์ของพระเจ้า" เขาวิพากษ์วิจารณ์ทั้งการวางปรัชญาที่มีเหตุผลซึ่งพระเจ้าดำรงอยู่ในรูปแบบของสัมบูรณ์นามธรรมเท่านั้นและ หลากหลายรูปแบบเทววิทยาที่มีเหตุผลซึ่งชีวิตไตรลักษณ์ภายในของพระเจ้าถูกปิดและเชื่อว่ามีเพียง "เทววิทยาลึกลับ - สัญลักษณ์" เท่านั้นที่ทำให้เราเข้าใจพลวัตของความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ โดย "เทววิทยาสัญลักษณ์ลึกลับ" นี้เขาหมายถึงศาสนาของเขา ปรัชญา สู่สวรรค์ การรับรู้ บทบัญญัติทั่วไปคริสต์. ศรัทธา แนะนำคำสอนที่ขัดแย้งกันใหม่เกี่ยวกับการดำรงอยู่ก่อนนิรันดร์ของมนุษย์ในพระเจ้า เกี่ยวกับการกำเนิดของมนุษย์ที่ไม่เพียงแต่เกี่ยวกับพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวกับมนุษย์ เกี่ยวกับภาพลักษณ์เกี่ยวกับกะเทยของมนุษย์ด้วย ธรรมชาติบริสุทธิ์โซเฟียแห่งปัญญาของพระเจ้าเป็นต้น สูตร "ข." เกิดขึ้นจาก Berdyaev โดยไม่ได้รับอิทธิพลจากเยอรมัน ลึกลับ “อาณาจักรของพระเจ้า” Berdyaev เขียนว่า “เป็นอาณาจักรแห่งความเป็นลูกผู้ชาย ซึ่งในที่สุดพระเจ้าก็บังเกิดในมนุษย์ และมนุษย์ก็บังเกิดในพระเจ้า และเกิดขึ้นจริงในพระวิญญาณ” (หน้า 17) หัวข้อของ B. ยังสะท้อนให้เห็นในมานุษยวิทยาทางศาสนาและปรัชญาของ Berdyaev ในหนังสือ. “เกี่ยวกับความเป็นทาสและเสรีภาพของมนุษย์” (1939) เขาเขียนว่า “บนธรรมชาติคู่” ของมนุษย์และให้คำจำกัดความของบุคลิกภาพดังต่อไปนี้: “บุคลิกภาพเป็นบุคลิกภาพของมนุษย์ก็ต่อเมื่อมันเป็นบุคลิกภาพที่ศักดิ์สิทธิ์ของมนุษย์” (หน้า. 39). ตระหนักถึงความไม่เข้ากันของคำจำกัดความของเขากับวิธีที่มนุษย์และบุคลิกภาพเป็นที่เข้าใจในพระคริสต์ เทววิทยา Berdyaev พยายามยืนยันโดยอ้างถึงคำสอนของคริสตจักรเกี่ยวกับมนุษย์ที่สร้างขึ้นใน "ภาพลักษณ์ของพระเจ้า"

Merezhkovsky เริ่มดำเนินการบนเส้นทางของการสร้างหลักคำสอนใหม่ของศาสนาคริสต์ (ตอนนี้หรือไม่ก็ตาม หน้า 137) และการฟื้นฟูศาสนา ลัทธิยูโทเปียในรูปแบบศาสนาและการเมืองที่เลวร้ายที่สุด ในการตีความ ข. ผสมผสานคริสตจักร ปัญหาทางศาสนา-ปรัชญาและการเมือง ดันติกับปรัชญา คริสตจักรกับการเมืองและการปฏิวัติ คัดค้าน ประวัติศาสตร์คริสต์ศาสนาถือว่าศาสนาคริสต์เป็น “เพียงความทะเยอทะยานและคำพยากรณ์เกี่ยวกับความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้า” (ไม่ใช่โลก แต่เป็นดาบ ป. 32) ต่อต้านศาสนาคริสต์ในคริสตจักร เชื่อว่า “การปรากฏตัวของคริสตจักรจะเกิดขึ้นนอกศาสนาคริสต์ ” (อ้างแล้ว).

E. Trubetskoy ในการศึกษาเรื่อง "Worldview of Vl. S. Solovyov" (1913) เชื่อมโยงความสำคัญที่ยั่งยืนของปรัชญาของ Solovyov กับ "แนวคิดหลักเกี่ยวกับความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้าซึ่งถือเป็นจิตวิญญาณอมตะของคำสอนของเขา" (T. 1. S. X) และขัดแย้งกับของเขา อภิปรัชญาแทรกซึมด้วยแรงจูงใจของ "ผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าของเชลลิงเจียน", "ความฝันของพระเมสสิยาห์ระดับชาติของกรุงโรมที่สามและรูปแบบตามระบอบของพระเจ้าของ "อาณาจักรแห่งพระเจ้า"" (Ibid., p. IX) ในรัชกาลที่ 9 ในงานวิจัยของเขา Trubetskoy พิจารณา "การสอนเกี่ยวกับพระเจ้า-มนุษยชาติ" ของ Solovyov และระบุ 5 หัวข้อหลักที่ประกอบขึ้นเป็นสาระสำคัญของการสอนนี้ ตาม Trubetskoy เหล่านี้คือ: อภิปรัชญาของ B. เป็นหลักคำสอนของการกลับชาติมาเกิดของ Absolute การกลับชาติมาเกิดของพระเจ้าการรวมตัวของพระเจ้ากับมนุษย์และผ่านมนุษย์ด้วยการสร้างทั้งหมด (Ibid., p. 330); ศาสนาของ ข. และความเข้าใจที่เป็นสากล การรวมเอาศาสนาทางประวัติศาสตร์ที่ไม่สมบูรณ์ของตะวันออกและตะวันตกในความจริงของศาสนาคริสต์ในศาสนาของพระเยซูคริสต์ (ในที่นี้ Trubetskoy เน้นย้ำถึงความสำคัญพื้นฐานของหัวข้อ การฟื้นคืนชีพสำหรับการสอนของ Solovyov เกี่ยวกับพระเจ้า) (Ibid., p. 336 ); B. และมานุษยวิทยา: สิ่งสำคัญในความเข้าใจของ Solovyov เกี่ยวกับปัญหานี้ตาม Trubetskoy คือหลักคำสอนของพระเยซูคริสต์ "ในฐานะมนุษย์ที่เป็นพระเจ้า" (Ibid., p. 345); มนุษยชาตินิรันดร์และโซเฟียภูมิปัญญาของพระเจ้า สัญชาตญาณและการไตร่ตรองในหลักคำสอนของโซเฟีย

Trubetskoy มองเห็นข้อบกพร่องหลักของแนวคิดของ Solovyov ในการพัฒนา 2 หัวข้อสุดท้าย - ในหลักคำสอนของการดำรงอยู่ "ก่อนนิรันดร์" ของมนุษย์ (Ibid., pp. 351-353) ซึ่งท้ายที่สุดนำไปสู่การปฏิเสธเสรีภาพของมนุษย์ (อ้างแล้ว, หน้า 361) และในหลักคำสอนของโซเฟีย. การสอนของ Solovyov เกี่ยวกับ Sophia the Wisdom of God ถือว่า Trubetskoy แม้ว่าจะเกี่ยวข้องกับ Origen, blzh Augustine, J. Boehme, F. Baader และผู้ลึกลับอื่น ๆ อย่างไรก็ตาม "รากที่ลึกที่สุดของเขา ... ในความกตัญญูของรัสเซีย" (Ibid., p. 355), "ใน โบสถ์ออร์โธดอกซ์", ด้วยศรัทธาในมนุษยชาติแห่งปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์" (อ้างแล้ว, หน้า 356) Troubetzkoy เห็นข้อผิดพลาดหลักในการทำความเข้าใจ Sophia the Wisdom of God ในความจริงที่ว่า Soloviev เปลี่ยนความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับความคิดของมนุษย์ (หรือมนุษยชาติ) ในโซเฟียให้เป็นแก่นแท้ของมนุษย์ซึ่งพำนักอยู่ในพระเจ้าชั่วนิรันดร์ (Ibid., น. 359). ดร. ความผิดพลาดของ Solovyov ตาม Trubetskoy เกิดจากการพยายามให้คำอธิบายที่มีเหตุผลสำหรับประสบการณ์ลึกลับของเขาด้วยอาการหลงผิดที่หลีกเลี่ยงไม่ได้และการหลอกลวงตนเองในกรณีนี้

ในงานหลักของเขา The Meaning of Life (1918) Trubetskoy แยกแยะระหว่าง 2 ด้านในการทำความเข้าใจ B., Christ (ตามวิวรณ์) และศาสนาทั่วไป ทั้งเขาและคนอื่น ๆ มีพื้นฐานมาจากศาสนา ความสัมพันธ์ของมนุษย์กับพระเจ้า (หน้า 185) Trubetskoy เชื่อว่าการเชื่อมต่อนี้ไม่มีลักษณะเชิงประจักษ์ ไม่ได้เกิดจากสถานการณ์ชีวิตแบบสุ่ม มันถือเป็นสัญชาตญาณภายในของจิตสำนึกและเป็นของจิตสำนึกเอง แม้ว่ามันอาจจะไม่ได้แสดงออกก็ตาม ความสามารถในการสื่อสาร จิตสำนึกของมนุษย์ด้วยจิตสำนึกอันสัมบูรณ์ของพระเจ้า Trubetskoy อธิบายว่าจิตสำนึกของพระเจ้ายังคงเข้าใจยากและไม่สามารถเข้าถึงได้ในตัวเอง "ในทางใดทางหนึ่ง" เผยให้เห็นตัวเองในจิตสำนึกของเรา "สะท้อนบางส่วนในนั้นส่วนหนึ่งอยู่ในนั้นโดยตรง" (หน้า 172) ข. ในการสร้างความเชื่อมโยงระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า Trubetskoy เชื่อว่าเป็นคุณลักษณะของศาสนาโดยทั่วไป ดังนั้นจึงสามารถโต้แย้งได้ว่า "ความเชื่อของอิสราเอลเป็นประสบการณ์ของความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้าก่อนพระคริสต์" (หน้า 185) ). Trubetskoy เปรียบเทียบความคิดทั่วไปของ B. ว่าเป็นศาสนาซึ่งหยุดเพียงการรับรู้ถึงการเชื่อมต่อของมนุษย์กับพระเจ้ากับศาสนาที่แท้จริงของ B. ซึ่งได้รับชื่อจากพระเจ้า “ศาสนาคริสต์” Trubetskoy เขียน “เป็นศาสนาเดียวที่ยอมรับการจุติมาของพระผู้เป็นเจ้า ศาสนาเดียวที่ชี้ไปที่พระคริสต์ว่าเป็นการสำแดงที่เป็นรูปธรรมและประวัติศาสตร์ของการจุติชาตินี้” (หน้า 186) เข้าใจได้ บี. Trubetskoy ตั้งข้อสังเกต ได้มาจากข้อเท็จจริงที่ว่าในคริสตจักรในฐานะพระกายของพระคริสต์ "เรามีประสบการณ์ที่ตรงใจกันอย่างแท้จริงเกี่ยวกับความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้า" (หน้า 194)

เป็นอิสระ แต่ในขณะเดียวกันก็ใกล้เคียงกับแนวความคิดของ Berdyaev และ prot S. Bulgakov หลักคำสอนของ B. ได้รับการพัฒนาโดย Karsavin หนึ่งในผู้ติดตามปรัชญาของ "all-unity": ในหนังสือ “ในจุดเริ่มต้น” (พ.ศ. 2468) เขาตั้งข้อสังเกตว่าแนวคิดหลักของเขาคือ "แนวคิดเรื่องความสามัคคีของพระเจ้าและมนุษย์ในฐานะที่เป็นจักรวาลที่สร้างขึ้นทั้งหมด แนวคิดเรื่องความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้า…” (หน้า 51) . อย่างไรก็ตาม หลังจากที่ได้มอบหมายหน้าที่ในการหาเหตุผลทางปรัชญาและเทววิทยาสำหรับการเชื่อมโยงระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ ทางอภิปรัชญาระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ คาร์ซาวินจึงเลือกวิธีการที่ไม่น่าพอใจอย่างยิ่งในการแก้ปัญหานั้น โดยตระหนักถึงความจริงของคำสอนที่เคร่งครัดของพระศาสนจักรเกี่ยวกับพระตรีเอกภาพและพระไตรปิฎก God-Man (หน้า 150-151) เขาแปลงคำสอนเหล่านี้เป็นหัวข้อสำหรับการฝึกวิภาษเกี่ยวกับความจริงและไม่ใช่ความจริง (ตีความด้วยจิตวิญญาณของตรรกะสามค่า) (หน้า 130-136); สร้างเพื่อความเข้าใจในแนวคิด แผนงาน และการสังเคราะห์ของพระตรีเอกภาพซึ่งขัดกับคำสอนของพระศาสนจักร (หน้า 157-164) ทำให้ทฤษฎี kenotic เป็นตัวละครสากลเขียนเกี่ยวกับ kenosis ของ Hypostases ของ Holy Trinity ในการสร้างโลกและในชีวิตภายในตรีเอกานุภาพ อธิบายความสัมพันธ์ระหว่างโลโกสกับโลก พระคริสต์กับคริสตจักร โดยความสัมพันธ์ระหว่างชาย-หญิง (หน้า 180-182, 193); ระบุ "โลกที่แท้จริง" กับพระมารดาของพระเจ้าและ "โลกที่สมบูรณ์แบบ" ด้วย "ร่างกายของมนุษย์พระเจ้า" (หน้า 182) ประกอบด้วยกฎหมายที่ไม่เหมาะสม ที sp. คำสอนเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์และโซเฟียพระปัญญาของพระเจ้า

แฟรงค์มาถึงหลักคำสอนของบีในงานต่อมา: ในหนังสือ The Incomprehensible (1938) ได้ดึงความแตกต่างระหว่างพระเจ้าเพียงคนเดียวกับ "ความสำนึกในความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของมนุษย์กับพระเจ้า" หรือ "ความเป็นมนุษย์ของพระเจ้า" ความเข้าใจในสิ่งหลังไม่ใช่ในแง่ของ อัตลักษณ์แห่งธรรมชาติของมนุษย์ต่อธรรมชาติของมนุษย์ในพระเจ้า-มนุษย์ แต่สืบเนื่องมาจากความเป็นบุตรอันศักดิ์สิทธิ์ของมนุษย์ มนุษย์ที่เกิดมาจากพระเจ้า (ส. 278-279) แนวคิดเดียวกันนี้ มีการเปลี่ยนแปลงบางอย่าง แฟรงค์อธิบายไว้ในหนังสือ "ความเป็นจริงและมนุษย์" (1949); โดยเน้น "ความแตกต่างที่นับไม่ถ้วน ... ของมนุษย์จากบุคลิกภาพของพระเจ้า-มนุษย์" เขายืนกรานที่จะรับรู้ในมนุษย์ "หลักการของพระเจ้าที่แน่นอน" เชื่อว่าคำสอนดังกล่าวไม่ "ขัดแย้งกับหลักคำสอนของคริสตจักรเรื่องการจุติใน บุคคลของพระเยซูคริสต์" (หน้า 261) และยืนยันแนวคิด "ความเป็นพระเจ้า" ของบุคคลโดยข้อเท็จจริงที่ว่าบุคคลนั้นไม่ได้เกิดจากครรภ์มารดาเท่านั้น แต่ยัง "มาจากเบื้องบน" จาก "พระวิญญาณ" ด้วย (ส. 279-280). ในงานของเขา "พระเจ้าอยู่กับเรา" (1941) เขาเชื่อมโยงความคิดของ ข. โดยตรงกับบุคคลของพระเยซูคริสต์และกับหลักคำสอนของคริสต์ศาสนา (หน้า 200) และถือว่าคริสตจักรเป็นสิ่งมีชีวิตที่ศักดิ์สิทธิ์ของมนุษย์ ( หน้า 316-317, 328)

หนึ่งสุดท้ายและใหญ่ที่สุดในศตวรรษที่ยี่สิบ ความพยายามที่จะพัฒนาหลักคำสอนอย่างเป็นระบบของ ข. ดำเนินการโดยคุณพ่อ S. Bulgakov ในปี 2476-2482 ในไตรภาคเทววิทยา "Lamb of God", "Comforter", "Bride of the Lamb" พร้อมคำบรรยาย "On God-manhood" (Ch. 1-3) ตรงกันข้ามกับความตั้งใจของผู้เขียนที่จะเปิดเผยเนื้อหาเชิงบวกของความจริงพื้นฐานของศาสนาคริสต์ในไตรภาคนี้ ไม่เพียงแต่จะไม่ถูกเปิดเผย แต่ยังถูกบดบังด้วยการตีความทางปรัชญา

ในหนังสือ. "ลูกแกะของพระเจ้า" ในบทเกี่ยวกับ Divine Sophia ซึ่งทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับธรรมชาติของ Divine Person คนเดียว Prot. S. Bulgakov ระบุ ousia (ธรรมชาติ) กับ Divine Sophia แต่แตกต่างจากงานแรกของเขา ตอนนี้เขาเข้าใจ Divine Sophia ว่าเป็น ousia ที่ไม่สะกดจิต แม้ว่าเขายังคงมีแนวโน้มที่จะตีความว่าเป็น "ความเป็นผู้หญิงนิรันดร์"; บนพื้นฐานนี้ เขาสร้างสิ่งที่ยอมรับไม่ได้จากออร์โธดอกซ์ ที sp. หลักคำสอนเรื่องความรักที่พระเจ้ามีต่อพระองค์เองใน Divine Sophia และสำหรับ Sophia และความรักที่มีต่อพระเจ้าของเธอ (หน้า 127); การแก้ไขปัญหาความสัมพันธ์ของ Hypostases ของ Holy Trinity กับธรรมชาติหรือกับ Divine Sophia (ไม่สะกดจิต) to-ruyu Fr. S. Bulgakov ระบุด้วยพระสิริของพระเจ้าเขามีข้อสรุป 2 ประการ: "โซเฟียในฐานะภูมิปัญญาคือการเปิดเผยตนเองของโลโก้ผ่านการพิจารณาตนเองของภาวะหยุดนิ่งครั้งที่สอง ... " (หน้า 131); “ความรุ่งโรจน์คือการเปิดเผยตนเองของพระเจ้าใน Third Hypostasis” (หน้า 133) ข้อสรุปเหล่านี้ซึ่งเกี่ยวข้องโดยตรงกับหลักคำสอนของนักบุญ ทรินิตี้ถูกท้าทายโดยเมตเตอร์ Sergius (Stragorodsky) (ต่อมาสังฆราชแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมด) (ในพระราชกฤษฎีกาของ Patriarchate มอสโกถึงพระคุณของพระองค์ Metropolitan Eleutherius แห่งลิทัวเนียและ Vilna ลงวันที่ 24 สิงหาคม 2478 สังเกตว่าพระบุตรของพระเจ้าเรียกอีกอย่างว่า "ความเปล่งปลั่ง แห่งความรุ่งโรจน์” ของพระบิดา - หน้า 83) และ V. N. Lossky ผู้เขียนว่า“ ธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์และทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับมันเป็นที่แยกจากกันของ Three Hypostases ของ Holy Trinity พลังงานและชื่อของเธอไม่ได้กำหนดสิ่งนี้หรือว่า Hypostasis เป็นหลัก” (ข้อพิพาทเกี่ยวกับโซเฟีย กับ .28) ในเล่มเดียวกัน หลวงพ่อ S. Bulgakov พัฒนาหลักคำสอนที่ผิดพลาดอีกประการหนึ่ง: การเข้าใจโซเฟียในฐานะมนุษย์อันศักดิ์สิทธิ์ เขายืนกรานในความเป็นมนุษย์ที่คงอยู่ชั่วนิรันดร์ในพระเจ้า สอนเกี่ยวกับโลโกสในฐานะมนุษย์ก่อนนิรันดร์ (หน้า 136-137) และอ้างว่า “ความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้า และพระเจ้ามนุษย์ ... ได้รับก่อนนิรันดร์ในพระเจ้า ( ส. 137) "ชั่วนิรันดร์" นี้ในชีวิตภายในไตรลักษณ์ของคุณพ่อ S. Bulgakov อธิบายการกลับชาติมาเกิดและในกรณีนี้ยังช่วยลดปัญหาที่ซับซ้อนของหัวข้อภายใต้การสนทนากับโซเฟีย: "... อดัมต้นแบบของมนุษย์คือภาพลักษณ์ของโลโก้ในโซเฟีย" (หน้า 198) - และยืนยันการมีอยู่ของสองธรรมชาติในพระคริสต์: Divine Sophia และสร้าง Sophia (p. 228)

เมื่อพิจารณาถึง "รากฐานทางออนโทโลยี" ของการจุติซึ่งตามที่ผู้เขียนควรชี้แจงความหมายหลัก Prot S. Bulgakov ชี้ไปที่เป้าหมายสูงสุดของ Divine Providence - พระเจ้าต้อง "กลายเป็นมนุษย์เพื่อทำให้มนุษย์เป็นพระเจ้า" เมื่อเทียบกับเป้าหมายนี้ การชดใช้ดูเหมือนเป็นงานส่วนตัวระดับกลาง (S. 194-195) . มุมมองนี้ของ S. Bulgakov ยืนยันว่า "มากรวมถึงน้อย" (หน้า 195)

ในหนังสือ. "ผู้ปลอบประโลม" คือบทหลัก "สองพระวิญญาณและพระวจนะ" และ "การเปิดเผยของพระวิญญาณบริสุทธิ์" ในหลักคำสอนของพระวิญญาณบริสุทธิ์และความสัมพันธ์ของพระองค์กับพระคำ S. Bulgakov ปฏิบัติตามบทบัญญัติหลักของหนังสือเล่มนี้ “ลูกแกะของพระเจ้า” ถือว่าพระคำและพระวิญญาณบริสุทธิ์สัมพันธ์กับพระเจ้าโซเฟีย (“... ทั้งสอง hypostases รวมกันผ่านการเปิดเผยตนเองของพระบิดาใน Divine Sophia แยกออกและแยกออกไม่ได้” - หน้า 210; ดูเพิ่มเติม: 217); จากนั้นเขาก็กลับไปที่ปัญหาการสร้างโลกจากความว่างเปล่าอีกครั้งโดยไม่คำนึงถึงว่าอุปสรรคสำคัญในการแก้ปัญหาคือการสอนของเขาเกี่ยวกับพระเจ้าและสร้างโซเฟียซึ่งเป็นการระบุโลกกับโซเฟียที่สร้างขึ้น ในความพยายามที่จะ "แก้ปัญหา" นี้โดย "วิภาษ" S. Bulgakov มาถึงสูตรที่ไม่น่าเชื่อและขัดแย้งกัน: “ พระเจ้าสร้างโลกด้วยโซเฟียและในโซเฟียและในแง่ของพื้นฐานของโซเฟียโลกก็ศักดิ์สิทธิ์แม้ว่าในขณะเดียวกันก็ไม่ศักดิ์สิทธิ์ในความคิดริเริ่มที่สร้างขึ้น” ( น. 233). ในหลักคำสอนของการเปิดเผยของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ในที่สุด Bulgakov ใช้มุมมองที่เป็นคีโนติก เชื่อมโยงกับปรัชญาวิทยา และเขียนเกี่ยวกับ 3 kenoses ใน Divine Sophia: God the Father, Son of God and the Holy Spirit (S. 253-255) .

ในคำนำของ The Bride of the Lamb หนังสือเล่มสุดท้ายของไตรภาค Prot. S. Bulgakov เป็นครั้งแรกเผยให้เห็นแนวคิดของไตรภาคทั้งหมดและแนวคิดของ B.; เขาเข้าใจบีในฐานะหลักคำสอน ซึ่งรวมถึงคริสต์วิทยา โรคปอดบวม คณะสงฆ์และวิทยาศาตร์วิทยา เกี่ยวกับเจ้าสาวของพระเมษโปดก เขาเขียนว่า: “... แก่นของงานนี้เป็นหลักคำสอนของพระศาสนจักร คณะสงฆ์ ซึ่งเข้าใจในความกว้างและความลึกทั้งหมดว่าเป็นปรัชญา มันจำเป็นต้องรวมถึงความโลดโผน…” (หน้า 5); ยกเว้น 2 หัวข้อ - คริสตจักรและสุนทรียศาสตร์ (หน้า 274-586) ส่วนที่เหลือถูกกล่าวถึงซ้ำแล้วซ้ำอีกในไตรภาค แต่ prot S. Bulgakov นำเสนอคำชี้แจง บางครั้งสำคัญมากจนต้องมีการอภิปรายใหม่ ที่. เขากลับไปสู่หลักคำสอนของโซเฟียที่ถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าเป็นการสะกดจิตพิเศษในปธน. ทรินิตี้ (แต่ในฉบับใหม่: “พระเจ้าโซเฟียถูกพระตรีเอกานุภาพหยุดนิ่งชั่วนิรันดร์ในภาวะ hypostases ของเธอ ความเป็นอยู่ที่ไม่ปกติเป็นลักษณะเฉพาะของเธอ เธอสันนิษฐานว่าอยู่ในตัวเธอเอง” อย่างไรก็ตาม มีการกล่าวเพิ่มเติมว่า “ดึงออกมาจากอกของ พระตรีเอกภาพ” เธอทำหาย - C .92)

บทบัญญัติพื้นฐานของ Prot. S. Bulgakov เกี่ยวกับคริสตจักรแตกต่างจากการสอนแบบ patristic รากฐานของพวกเขาตามคำจำกัดความของ ecclesiology as sophiology คือหลักคำสอนของโซเฟียซึ่งสรุปได้ว่า "คริสตจักร ... ไม่ได้ก่อตั้ง" และไม่ เกิดขึ้นในเวลามันเป็นนิรันดร์โดยนิรันดร์ Divine เพราะมี Divine Sophia เอง แต่ในขณะเดียวกัน ... มันเกิดขึ้นหรือค่อนข้างชัดเจนในเวลาหรือในประวัติศาสตร์” (S. 274-275); ในส่วนนี้ของคริสตจักร คุณพ่อ S. Bulgakov ทำซ้ำไม่เข้ากันกับออร์โธดอกซ์ ที sp. หลักคำสอนที่แนะนำคุณลักษณะชาย-หญิงในความเข้าใจเรื่อง Hypostases ของพระบุตรของพระเจ้าและพระวิญญาณบริสุทธิ์ ในความสัมพันธ์ระหว่างพระเยซูคริสต์ผู้ทรงเป็นพระเจ้าและพระศาสนจักร (“เจ้าสาวของพระคริสต์”) (หน้า 287- 289).

ในส่วนสุดท้ายของงานของเขาใน "sophological eschatology" (p. 408) Prot. S. Bulgakov พร้อมกับออร์โธดอกซ์ การสอน เป็นการแสดงออกถึงการตัดสินที่ขัดแย้งและผิดพลาดอย่างมากที่เกี่ยวข้องกับความเข้าใจเฉพาะของเขาเกี่ยวกับ Hypostasis ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ แนวความคิดเกี่ยวกับ kenosis ต่อเนื่องของพระเยซูคริสต์และพระวิญญาณบริสุทธิ์ในโลก (หน้า 446-447) เป็นต้น . S. Bulgakov ล้มเหลวในการสร้างพระคริสต์ที่สมบูรณ์ การสอนเชิงเทววิทยาในตอนแรกเนื่องจากการระบุตัวตนของพระคริสต์ แนวคิดเกี่ยวกับภูมิปัญญาของพระเจ้าด้วยการสอนแบบสงบเกี่ยวกับจิตวิญญาณของโลก เกี่ยวกับอโฟรไดท์แห่งสวรรค์และอโฟรไดท์แห่งสามัญชน (ทางโลก) ในไตรภาคเรื่อง "On Godmanhood" แนวความคิดของ "B" ไม่พบคำจำกัดความที่ชัดเจน Prot. S. Bulgakov เกี่ยวข้องกับพระเจ้าหรือกับโซเฟียหรือกับคริสตจักรหรืออาณาจักรของพระเจ้าหรือกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ปรัชญาวิทยา Prot. S. Bulgakov ถูกวิพากษ์วิจารณ์จาก Metr เป็นอย่างดี Sergius (Stragorodsky) ในพระราชกฤษฎีกาดังกล่าว จากนั้น V. Lossky ในความคิดเห็นของเขา ("Dispute about Sophia") เกี่ยวกับการทำความเข้าใจ Prot. S. Bulgakov B. และเทพบุตร Lossky เขียนว่า: “The God-man for Fr. S. Bulgakov ไม่ใช่ "การสะกดจิตที่ซับซ้อน" ของสองธรรมชาติ พระเจ้าที่สมบูรณ์แบบและมนุษย์ที่สมบูรณ์แบบในความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของบุคลิกภาพ แต่มีบางอย่างในระหว่าง - ไม่ใช่พระเจ้าและไม่ใช่มนุษย์ ผู้ถือธรรมชาติใหม่บางอย่างของ "ความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้า ” ” (ข้อพิพาทเกี่ยวกับโซเฟีย หน้า 59)

M.D. Muretov ในหนังสือ "พันธสัญญาใหม่เป็นหัวข้อของการศึกษาศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์" (1915) ระยะ "B" ใช้ช ร. ในสำนวน "พระบุตรของพระคริสต์" (หน้า 101, 109), "พระบุตรของพระผู้ช่วยให้รอด" นอกจากนี้ เขายังเขียนว่า: “ใหม่ ความคิดสร้างสรรค์การเคลื่อนไหวทางประวัติศาสตร์ครั้งใหม่ - สู่ความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้า หรือการเทิดทูนมนุษยชาติ พระผู้ช่วยให้รอด - พระเจ้า - มนุษย์เป็นบรรพบุรุษของมนุษยชาติใหม่ - สมบูรณ์ ปราศจากบาปและเป็นอมตะ เป็นผู้นำไปสู่เป้าหมายที่ถูกกำหนดไว้สำหรับมันและผู้บรรลุถึงความรอด” (หน้า 72) นักบวช G. Florovsky ใช้วลี "ความลึกลับของความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้า", "ธรรมชาติของพระเจ้า - มนุษย์", "ความสามัคคีของพระเจ้า - มนุษย์" แต่เกี่ยวข้องกับพระเจ้าและเนื้อหาแตกต่างจากคำว่า "B" ด้วยความหมายที่เป็นที่ยอมรับในวรรณคดีศาสนาและปรัชญา ในงานศิลปะ “บ้านพ่อ” คุณพ่อ G. Florovsky เขียนว่า “โดยความเชื่อของ Chalcedon เท่านั้นที่จะสามารถรับรู้ถึงธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของมนุษย์ของคริสตจักร” (หน้า 234) V. Lossky ไม่ได้ใช้คำว่า "B" เลย เพราะมันขัดแย้งกัน ในผลงานของเขา มีอีกคำหนึ่งคือ "พระเจ้า-มนุษย์" ซึ่งเกิดขึ้นโดยตรงจากคำว่า "มนุษย์พระเจ้า" และมีความหมายเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับมัน ในหนังสือ. "โครงร่างของเทววิทยาลึกลับของคริสตจักรตะวันออก" Lossky เขียนว่า: "คริสตจักรเป็นพระเจ้า - มนุษย์มีสองลักษณะและเจตจำนงที่เป็นอันหนึ่งอันเดียวกันอย่างแยกกันไม่ออก: เป็นการรวมกันของสิ่งที่สร้างขึ้นกับพระเจ้าซึ่งตระหนักในพระกายของพระคริสต์" (หน้า 139; ดูเพิ่มเติม: เกี่ยวกับ “ความบริบูรณ์ของพระเจ้า-มนุษย์ของคริสตจักร "- ส. 255) ในพระราชกฤษฎีกาของ Patriarchate มอสโกถึงสาธุคุณด้านขวา ลิทัวเนียและวิลนา เอลิวเทอเรียส (หมายเลข 93) โดยประณามวิชาปรัชญาของคุณพ่อ S. Bulgakov หัวข้อของ B. ไม่ได้กล่าวถึงเป็นพิเศษ บางทีอาจเป็นเพราะว่าในงานเขียนของหลวงพ่อ เอส. บุลกาคอฟ ก่อนที่เขาจะถูกบังคับให้อพยพ หลักคำสอนของศาสนจักรไม่ได้พัฒนาอย่างละเอียดถี่ถ้วน และต่อมา อพ. The Bride of the Lamb ได้รับการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2488

ที่มา: Sventsitsky V. "สมาคมคริสเตียนแห่งการต่อสู้" และโครงการ ม., 2449; Trubetskoy S. น. Vorwort zu "Drei Gespräche" von W. Solowiof // รวบรวม cit.: ใน 6 vols. M. , 1906-1912. ต. 2. ส. 611-619; Berdyaev N. แต่ . ปัญหาของตะวันออกและตะวันตกในจิตสำนึกทางศาสนาของ Vl. Solovyova // เกี่ยวกับ Vl. Solovyov: เสาร์ บทความ ม., 2454. ส. 104-128; เขาคือ. แนวคิดเรื่องความเป็นลูกผู้ชายใน Vl. Solovyov // ตีระฆัง พ.ศ. 2468 เลขที่ 7/8 น. 180-182. ลำดับที่ 9 หน้า 240; เขาคือ. ปรัชญาของพระวิญญาณอิสระ: ใน 2 เล่ม, 1927-1928. ต. 2; เขาคือ. เกี่ยวกับความเป็นทาสและเสรีภาพของมนุษย์ ป., 2482; เขาคือ. วิกฤตการณ์ทางจิตวิญญาณของปัญญาชน ม., 1998; โลพาติน แอล. ม. โลกทัศน์เชิงปรัชญาของ V.S. Solovyov // เขา ลักษณะทางปรัชญาและสุนทรพจน์ M. , 1911. S. 120-156; Solovyov V. กับ . เศร้าโศก cit.: ใน 10 เล่ม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2454-24142; เขาคือ. รัสเซียและคริสตจักรสากล ม., 2454; Trubetskoy E. น. เวิลด์วิว Vl. Solovyov: ใน 2 เล่ม M. , 1913; เขาคือ. ความหมายของชีวิต. ม., 2461; เมเรซคอฟสกี ดี. กับ . ไม่ใช่โลก แต่เป็นดาบ // PSS: V 24 t. M. , 1914. T. 13; เขาคือ. ตอนนี้หรือไม่ // อ้างแล้ว ต. 14; บุลกาคอฟ เอส. ลูกแกะของพระเจ้า: เกี่ยวกับความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้า ตอนที่ 1 ป. 2476; เขาคือ. ผู้ปลอบโยน: เกี่ยวกับความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้า ตอนที่ 2 ป., 2479; เขาคือ. เจ้าสาวของลูกแกะ: เกี่ยวกับความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้า ตอนที่ 3 ป., 2488; เขาคือ. ทรินิตี้ เวิร์คส์. ม., 2544; แฟรงค์ เอส. แอล. กินลึก. ป., 2482; เขาคือ. ความเป็นจริงและมนุษย์ ป., 2499; เขาคือ. พระเจ้าอยู่กับเรา ป., 2507; เขาคือ. มรดกทางจิตวิญญาณของ Vl. Solovyov // หรือที่รู้จัก โลกทัศน์ของรัสเซีย SPb., 1996; ลอสกี้ เทววิทยาลึกลับ เขาคือ. ความขัดแย้งของโซเฟีย: บทความ ต่างปี. ม., 1996; พระราชกฤษฎีกาของ Patriarchate มอสโกถึงสาธุคุณด้านขวา ลิทัวเนียและวิลนา เอลิวเทอเรียส // อ้างแล้ว น. 80-91; คาร์สวิน แอล. ป. จุดเริ่มต้น // อป. SPb., 1994. ต. 6; มูเรตอฟ เอ็ม ด. พันธสัญญาใหม่เป็นหัวข้อการศึกษาศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์ // aka. ชอบ ทำงาน ม., 2545; ฟลอรอฟสกี จี. บ้านพ่อ // ศรัทธาและวัฒนธรรม. SPb., 2002. S. 229-258.

A. T. Kazaryan

GOD-MANKINDNESS เป็นหนึ่งในแนวคิดหลักในความคิดทางศาสนา ปรัชญา และเทววิทยาของรัสเซีย ซึ่งตรงกันข้ามกับความเป็นพระเจ้าของมนุษย์ กล่าวคือ การยืนยันหลักการของมนุษย์นอกพระเจ้าโดยแยกจากพระเจ้ามนุษย์ เป็นครั้งแรกที่ปัญหาของความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับพระเจ้ากับความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้าด้วยการใช้คำเหล่านี้อย่างแม่นยำได้รับการพิจารณาอย่างละเอียดถี่ถ้วนในงานของ F. M. Dostoevsky ในความเห็นของเขา เสรีภาพที่ปราศจากพระเจ้านั้นว่างเปล่าและนำพาบุคคลไปสู่การตำหนิตนเอง ไปสู่ความเป็นเทพของมนุษย์ ส่งผลให้เกิดความไร้มนุษยธรรมและความโหดร้าย เทพมนุษย์ กล่าวคือ

ความเป็นพระเจ้า (มาสลิน 2014)

ความเป็นพระเจ้าเป็นหนึ่งในแนวคิดหลักในปรัชญาศาสนาของรัสเซีย ซึ่งย้อนกลับไปที่หลักคำสอนของคริสเตียนเรื่องความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์และความเป็นมนุษย์ของพระเยซูคริสต์ ซึ่งให้คำจำกัดความว่า “ไม่รวมกัน ไม่เปลี่ยนแปลง แยกออกไม่ได้ และไม่เปลี่ยนรูป” (Council of Chalcedon, 451) . หลักคำสอนเรื่องความเป็นลูกผู้ชายในคริสต์ศาสนาเผยให้เห็นความลี้ลับของการจุติมาเกิด คีโนซิส สังเวยการชดใช้ ในทางกลับกัน ตีความปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ในประวัติศาสตร์โลก การดูดซึม ของบุคลิกภาพของมนุษย์ที่มีต่อพระเจ้า เทววิทยา (deification) ซึ่งคาดการณ์ถึงสภาวะในอุดมคติของมนุษยชาติทางโลก สภาวะแบบโซฟีที่เป็นขีดจำกัดของการก่อตัวของประวัติศาสตร์ การปรากฏกายของพระเยซูคริสต์ผู้ทรงเป็นพระเจ้าผู้ทรงเป็นโลโก้ของพระเจ้า จึงถือได้ว่าเป็นเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์โลก การปรากฏตัวของอาดัมคนที่สอง คนใหม่ มนุษย์ฝ่ายวิญญาณ โอบรับมนุษยชาติที่เกิดใหม่ทั้งหมด...

ความเป็นพระเจ้า (Kirilenenko, Shevtsov, 2010)

ความเป็นพระเจ้าเป็นแนวคิดของปรัชญาศาสนาของรัสเซีย ซึ่งย้อนกลับไปที่หลักคำสอนของคริสเตียนเรื่องความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์และความเป็นมนุษย์ของพระเยซูคริสต์ ความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้าเป็นแนวคิดที่ซับซ้อน นี่คือสภาวะในอุดมคติของมนุษยชาติในฐานะที่เป็นขีดจำกัด ความสมบูรณ์ของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ทางโลก และในขณะเดียวกันก็เป็นการซึมซับของปัจเจกบุคคล เป็นขีดจำกัดของการพัฒนาความสมบูรณ์แบบส่วนตัวของเขา แนวคิดเรื่องความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้าได้รับการตีความเชิงปรัชญาในงาน ว. Solovyov. การกลับชาติมาเกิดของนักคิดไม่ใช่ข้อเท็จจริงเพียงประการเดียวของการปรากฏของพระเยซูผู้เป็นพระเจ้า แต่เป็นกระบวนการต่อเนื่องที่เกิดขึ้นในจิตวิญญาณมนุษย์และนำมนุษยชาติทั้งหมดไปสู่ความรอด B. ตาม Solovyov ประกอบด้วยการก่อตัวของ "บุคลิกภาพที่สมเหตุสมผล" ที่ปฏิเสธเจตจำนงชั่วร้ายในตัวเองโดยตระหนักว่าตัวเองเป็นส่วนหนึ่งของบุคลิกภาพสากลซึ่งมีความสัมพันธ์กับมันตลอดเวลา ผู้คนที่เพิ่มขึ้นสู่ความเป็นลูกผู้ชายในขณะเดียวกันก็เลี้ยงดูธรรมชาติซึ่งในท้ายที่สุดจะเปลี่ยนเป็นรูปเป็นร่างที่สดใสของ "อาณาจักรแห่งการชำระด้วยจิตวิญญาณ" แนวคิดเรื่องความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้าแทนที่มนุษยนิยมแบบพอเพียงของวัฒนธรรมยุโรปจะทำให้สังคมมีจิตวิญญาณ ความสัมพันธ์ทางสังคมและจะนำไปสู่ ​​"ความสามัคคี" อันเป็นระเบียบในอุดมคติของโลกของ "วัฒนธรรมสากล" สำหรับ N. Berdyaevaความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้าเป็นไปได้เพียงในฐานะ “สัญลักษณ์ของประสบการณ์ทางวิญญาณ” เท่านั้น ในฐานะสัญลักษณ์สูงสุดของความสามารถของมนุษย์ ซึ่งแสดงให้เห็นอนาคต...