ศีลของคริสตจักร อะไรคือความแตกต่างระหว่างแคนนอนและอะคาทิสต์ กฎหมายของจักรวรรดิรัสเซียในการป้องกันโฮลี

บทสวดมนต์เป็นงานหลักและสำคัญที่สุดของเพลงสวดของโบสถ์ออร์โธดอกซ์มาโดยตลอด ตั้งแต่กำเนิดของศาสนาคริสต์ ศีลถูกเขียนขึ้นโดยบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น ผู้ซึ่งยืนหยัดอยู่เสมอและจะยืนอยู่เหนือฆราวาสธรรมดาในจิตวิญญาณของพวกเขา แต่เป็นที่น่าสังเกตว่างานเหล่านี้ไม่สามารถเข้าใจได้สำหรับคนธรรมดาเสมอไป เพราะพวกเขามีความรอบรู้และเทววิทยาเป็นพิเศษ

อย่างไรก็ตาม ตามที่เขียนไว้ในกฎหมายของคริสตจักร "ทุกลมหายใจสรรเสริญพระเจ้า" นั่นคือเหตุผลที่ในศตวรรษที่ 6 ผู้นำด้านพิธีกรรมเริ่มใช้ในงานปฏิบัติที่คนธรรมดาเข้าใจได้ง่ายกว่า - สิ่งเหล่านี้คือผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก และเพื่อให้เข้าใจว่าควรอ่านศีลหรืออะคาทิสต์ เราขอแนะนำให้คุณดูส่วนลึกของประวัติศาสตร์คริสเตียน

canon และ akathist คืออะไร

บนอินเทอร์เน็ต ผู้เชื่อหรือคนเพียงไม่กี่คนที่เพิ่งก้าวเข้าสู่การรับใช้พระเจ้ามักจะถามตัวเองว่า akathist และ Canon คืออะไร?

Akathist - หนึ่งในประเภทของเพลงสวดในการให้บริการของคริสตจักรซึ่งมีการสรรเสริญสำหรับวันหยุด, นักบุญ, Theotokos อันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดและแน่นอนลอร์ด พวกเขาเริ่มต้นด้วยคำว่า "ดีใจ" ส่วนใหญ่มักจะเชิดชูประเพณีในพันธสัญญาใหม่ด้วย

ศีลยังเป็นเพลงสวดประเภทหนึ่งในการให้บริการของโบสถ์ซึ่งเป็นงานหลักที่สะท้อนถึงวันหยุดหรือนักบุญ พวกเขามักจะเกี่ยวพันเหตุการณ์ในพันธสัญญาใหม่และพันธสัญญาเดิม

แคนนอนหมายความว่าอย่างไร เปรียบเทียบกับ akathist

คำอธิษฐานเหล่านี้ประกอบด้วยกฎเกณฑ์บางประการ ตัวอย่างเช่น แคนนอนมักประกอบด้วย 9 เพลงที่ขึ้นต้นด้วยอีร์มอสและลงท้ายด้วยคาตาวาเซีย แต่มีผลงานที่มีเพียงแปดเพลงเท่านั้น ผู้เชื่อที่แท้จริงรู้ดีว่าศีลสำนึกผิดของแอนดรูว์แห่งครีตเป็นหนึ่งในนั้น

ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างงานทั้งสองคือศีลเขียนโดยบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์โดยเฉพาะในขณะที่นักเล่นแร่แปรธาตุบางคนเขียนโดยคนทางโลกธรรมดา อย่างไรก็ตาม งานเหล่านี้แพร่หลายในการปฏิบัติพิธีกรรมและได้รับการอนุมัติจากคณะสงฆ์

แคนนอนคืออะไรและอ่านเมื่อใด ในคริสตจักรพวกเขาจะอ่านตลอดเวลา งานนี้จัดช่วงเช้า เย็น และ เที่ยงคืน ทำไมต้องอ่านศีล? เพราะมันถูกกำหนดโดยกฎบัตรของวัดหรือคริสตจักร พวกเขายังสามารถทำได้ในการสวดมนต์หรืออ่านในสภาพแวดล้อมที่บ้านที่เงียบสงบ

แต่นักอาคาทิสต์ไม่เคยถูกรวมอยู่ในวัฏจักรพิธีกรรมประจำวัน สามารถอ่านได้เฉพาะในช่วงสัปดาห์ที่ห้าของการเข้าพรรษา อ่านเพื่อเป็นการสรรเสริญ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด อย่างไรก็ตาม พวกเขาได้รับตำแหน่งในการละหมาด และผู้เชื่อมักจะอ่านที่บ้านเพราะง่ายกว่า เข้าใจง่ายกว่า และจำง่ายกว่า

ในสมัยก่อน พระราชกิจของพระสันตะปาปามักจะร้องอย่างเต็มที่ วันนี้กฎนี้กำลังถูกมองข้าม มักจะอ่านเฉพาะ troparia พวกเขายังสามารถร้องเพลง irmos กับท่วงทำนองที่สอดคล้องกับสัปดาห์ปัจจุบัน เสียงยังขึ้นอยู่กับการเลือกท่วงทำนอง มีเพียงแปดคนเท่านั้นและสลับกันอยู่ตลอดเวลา Akathists ไม่ได้อยู่ภายใต้เสียง

ความแตกต่างอีกประการระหว่างงานเหล่านี้คือมีการแสดงศีลตลอดทั้งปีและมักทำ akathists เฉพาะในช่วงเข้าพรรษาเท่านั้น ในช่วงมหาพรต คำอธิษฐานเหล่านี้จะไม่อ่านในวันอาทิตย์ อย่างไรก็ตาม งานนี้สอดคล้องกับอารมณ์ที่สงบและเงียบสงบในชีวิตประจำวันทางโลก

อะไรคือความแตกต่างระหว่างแคนนอนและอะคาทิสต์

• ชาว Akathist ร้องเพลงเกี่ยวกับพิธีกรรมในภายหลังซึ่งรวมถึงพันธสัญญาใหม่ งานของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์เน้นไปที่ยุคพันธสัญญาเดิมมากกว่า แม้ว่าบางเหตุการณ์จะเกี่ยวพันกัน
• ผู้เชื่อเลือก akathist อย่างอิสระและขึ้นอยู่กับดุลยพินิจของเขาเอง การสวดมนต์เป็นงานที่กำหนดโดยกฎบัตร
• akathist มีบทนำ ในขณะที่บทที่สองมีจุดเริ่มต้นที่เรียบง่าย
• ใน akathist คำว่า "Rejoice" มักพบอยู่เสมอ
• มีการแสดงศีลในโบสถ์อย่างต่อเนื่องเกือบทุกวัน ข้อที่สองบังคับเฉพาะกับการสรรเสริญพระมารดาของพระเจ้าซึ่งอ่านปีละครั้ง ส่วนที่เหลือทั้งหมดใช้ในการสวดมนต์ที่บ้านหรือในระหว่างการสวดมนต์ในโบสถ์
• Akathist มีโครงสร้างและความเข้าใจที่เรียบง่าย เข้าใจง่าย

แคนนอนในแฟนฟิคคืออะไร

แฟนฟิคชั่นเป็นงานวรรณกรรมที่เขียนขึ้นบนพื้นฐานของหลักการที่ผู้เขียนสนใจ ผู้เขียนงานดังกล่าวไม่ได้ประดิษฐ์โลกหรือตัวละคร แต่ใช้ภาพสำเร็จรูปสำหรับงานของเขา

บิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ของสภา Ecumenical ที่ห้าซึ่งรวมตัวกันในกรุงคอนสแตนติโนเปิลเป็นหลักเพื่อยืนยันสภาสากลที่สี่ของ Chalcedon ไม่ได้จัดทำศีลพิเศษที่เกี่ยวข้องกับคณบดีของโบสถ์ดังที่ชัดเจนจากศีลข้อที่สองของสภาสากลที่หกซึ่ง เมื่อพูดถึงศีลของสภาศักดิ์สิทธิ์อื่น ๆ เกี่ยวกับกฎของสภาสากลที่ห้าไม่ได้กล่าวถึง

สภาเอคูเมนิคัลที่หกซึ่งรวบรวมศีล 102 ฉบับเรียกอีกอย่างว่าสภาที่ห้าหรือหกหรือตรูลลา มันถูกเรียกว่าที่ห้าหรือที่หกเพราะเป็นความต่อเนื่องโดยตรงของสภาที่ห้าซึ่งประชุมโดยจักรพรรดิจัสติเนียนที่ 2 สภาเริ่มการประชุมเมื่อวันที่ 7 พฤศจิกายน 680 และสิ้นสุดในเดือนกันยายน ปีหน้า. เนื่องจากส่วนแรกของสภาดำเนินการเฉพาะกับคำถามดันทุรังที่เกี่ยวข้องกับบาป Monothelite มันถูกเรียกประชุมอีกครั้งในวันที่ 1 กันยายน 691 เพื่อร่างกฎและสิ้นสุดในวันที่ 31 สิงหาคม 692 การประชุมของทั้งสองสภาเกิดขึ้นในส่วน ของพระราชวังอิมพีเรียลซึ่งเรียกว่าตรูลลา ดังนั้นศีลเหล่านี้จึงเรียกว่าศีลของสภาตรูลโลด้วย สภามีบรรพบุรุษเข้าร่วม 227 คนและสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล, อเล็กซานเดรีย, อันทิโอกและเยรูซาเลมเป็นการส่วนตัว นอกจากนี้ยังมีตัวแทนของสมเด็จพระสันตะปาปาอกาธอนอีกด้วย

1. ในตอนต้นของคำและการกระทำใดๆ ลำดับที่ดีที่สุดคือจากพระเจ้าให้เริ่มต้นและสิ้นสุดที่พระเจ้า ตามถ้อยคำของนักศาสนศาสตร์ ดังนั้นแม้ในขณะนี้ - เมื่อเราเทศนาอย่างชัดเจนแล้วว่าความกตัญญูและคริสตจักรซึ่งพระคริสต์ทรงเป็นรากฐานก็เติบโตและเจริญรุ่งเรืองอย่างต่อเนื่องเพื่อให้สูงกว่าต้นสนสีดาร์ของเลบานอน - วางรากฐานของคำศักดิ์สิทธิ์เรา กำหนดพระคุณของพระเจ้า: สำหรับเราจากพยานและผู้รับใช้ของพระคำ อัครสาวกที่พระเจ้าเลือก; นอกจากนี้ - จากนักบุญสามร้อยสิบแปดคนและบิดาผู้ได้รับพรภายใต้คอนสแตนตินกษัตริย์ของเราในอาริอุสผู้ดื้อรั้นและในสิ่งนอกรีตที่เขาคิดค้นหรือลักษณะเฉพาะของคำพูดหลายพระเจ้าที่รวมตัวกันในไนเซียซึ่งโดยความเป็นเอกฉันท์ แห่งศรัทธา ทรงเปิดเผยแก่เรา และทรงแจกแจงความชัดเจนในสามด้าน คือ ธรรมชาติที่กำเนิดจากพระเจ้า ไม่ยอมให้สิ่งนี้ถูกซ่อนไว้ภายใต้ม่านแห่งความโง่เขลา แต่ได้สอนผู้ศรัทธาให้บูชาอย่างชัดเจนด้วยการบูชาเพียงครั้งเดียวถึงพระบิดาและพระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์พวกเขาล้มล้างและทำลายคำสอนเท็จเกี่ยวกับระดับที่ไม่เท่ากันของพระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์และสำหรับพวกนอกรีตจากทรายสิ่งก่อสร้างของเด็ก ๆ ที่สร้างขึ้นเพื่อต่อต้านออร์โธดอกซ์ถูกทำลายและล้มล้าง ดังนั้นแม้ภายใต้มหาธีโอโดสิอุสกษัตริย์ของเราที่มีบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์หนึ่งร้อยห้าสิบคนที่รวมตัวกันในเมืองที่ปกครองนี้เรามีคำสารภาพแห่งศรัทธาที่ประกาศไว้ในทางเทววิทยาเกี่ยวกับพระวิญญาณบริสุทธิ์คำพูดนั้นเป็นที่ยอมรับ และมาซิโดเนียที่ชั่วร้าย ร่วมกับอดีตศัตรูของความจริง ที่กล้าใช้ความรุนแรงที่จะถือว่านายเป็นทาสและต้องการข้ามหน่วยที่มองไม่เห็นอย่างไม่เต็มใจ เพื่อที่ความลึกลับแห่งความหวังของเราจะไม่สมบูรณ์ พร้อมกับสิ่งนี้ - ที่ชั่วร้ายและโกรธเคืองที่สุดต่อความจริงเราประณาม Apolinarius ผู้นำลับของความอาฆาตพยาบาทที่อาเจียนอย่างไม่บริสุทธิ์ราวกับว่าพระเจ้าจะรับร่างที่ไม่มีวิญญาณและจิตใจด้วยวิธีนี้แนะนำความคิดราวกับว่า ความรอดได้กระทำเพื่อพวกเราที่ไม่สมบูรณ์ ดังนั้นภายใต้ Theodosius บุตรชายของ Arcadius กษัตริย์ของเราได้รวมตัวกันเป็นครั้งแรกในเมือง Ephesus บิดาผู้อุปถัมภ์พระเจ้าสองร้อยคนได้อธิบายคำสอนเช่นพลังแห่งความศรัทธาที่ทำลายล้างไม่ได้เราประทับตราด้วยความยินยอมพระคริสต์ผู้เดียว พระบุตรของพระเจ้าและการเทศนาที่จุติมา ผู้ให้กำเนิดพระองค์โดยปราศจากเมล็ดพันธุ์ พระนางมารีย์พรหมจารีผู้ไม่มีมลทินสารภาพจริง ๆ และแท้จริงคือ Theotokos และเราปฏิเสธการแบ่งแยกที่บ้าคลั่งของ Nestorius ที่ถูกขับออกจากจำนวนมากของพระเจ้า: เพราะเขาสอนว่า พระคริสต์เพียงผู้เดียวทรงเป็นผู้ที่แยกจากกัน และเป็นพระเจ้าต่างหาก และทรงฟื้นฟูความชั่วร้ายของชาวยิว ออร์ทอดอกซ์เรายังยืนยันในเมืองภูมิภาคของ Chalcedon ภายใต้ Marcia กษัตริย์ของเราโดยพ่อที่พระเจ้าทรงเลือกไว้หกร้อยสามสิบคนคำสารภาพที่ถูกจารึกไว้ที่ปลายแผ่นดินโลกโดยประกาศเสียงดังว่าพระเยซูคริสต์พระบุตรของพระเจ้าประกอบด้วยสอง ธรรมะและได้สง่าราศีในธรรมทั้งสองนี้ แต่ยูทิเชสผู้เฉลียวฉลาดซึ่งกล่าวว่าศีลศักดิ์สิทธิ์อันยิ่งใหญ่ของสมัยการประทานกอบกู้ได้สำเร็จโดยผี เหมือนสิ่งมหึมาและเหมือนการติดเชื้อจากกำแพงศักดิ์สิทธิ์ของพระศาสนจักรที่ขับออกไปพร้อมกับเขา Nestorius และ Dioscorus ซึ่งหนึ่งในนั้น เป็นผู้พิทักษ์และแชมป์แห่งการแบ่งแยก และอีกคนหนึ่งของความสับสน และผู้ที่มาจากแดนตรงข้ามแห่งความชั่วร้าย ได้กระโจนเข้าสู่ขุมนรกแห่งความตายและความไร้ศีลธรรม ยิ่งกว่านั้น หนึ่งร้อยหกสิบห้าบิดาผู้แบกรับพระเจ้า รวมตัวกันในเมืองปกครองนี้ ภายใต้จัสติเนียน พรในความทรงจำของกษัตริย์ของเรา กริยาที่เคร่งศาสนา ราวกับว่าพระวิญญาณตรัส เรารู้ และเราสอนลูกหลานของเราเรื่องนี้ พวกเขาคือ Theodore of Mopsuet อาจารย์ Nestorian และ Origen และ Didymus และ Evagrius ผู้สร้างนิทานกรีกและทางเดินและการเปลี่ยนแปลงของร่างกายและจิตวิญญาณบางส่วนพวกเขานำเสนอให้เราด้วยความละอายในความฝันอันน่าสยดสยองของการพเนจร ความคิดและการต่อต้านการฟื้นคืนชีพของคนตายอย่างชั่วร้ายและกบฏอย่างไร้ความคิด ดังนั้น Theodoret เขียนขึ้นเพื่อต่อต้านศรัทธาที่ถูกต้องและต่อต้านบทสิบสองของไซริลผู้ได้รับพรและจดหมายที่เรียกว่า Iva ถูกสาปและปฏิเสธอย่างประนีประนอม และเมื่อเร็ว ๆ นี้ในรัชสมัยของซาร์ของเราคอนสแตนตินได้รับพรในความทรงจำในเมืองปกครองของสภาที่หกที่สืบเชื้อสายมาคำสารภาพซึ่งได้รับป้อมปราการอันยิ่งใหญ่เมื่อจักรพรรดิผู้เคร่งศาสนาแห่งพระราชกฤษฎีกาของสภานี้พร้อมตราประทับสำหรับ เพื่อความแน่นอน ยืนยันตลอดกาล เราให้คำมั่นอีกครั้งว่าจะไม่ขัดขืน พระเจ้าอธิบายด้วยความรักว่าเราต้องสารภาพความปรารถนาตามธรรมชาติสองอย่าง หรือเจตจำนงสองอย่าง และการกระทำตามธรรมชาติสองอย่างในการจุติมาเกิด เพื่อความรอดของเรา พระเจ้าพระเยซูคริสต์องค์เดียวของเรา พระเจ้าที่แท้จริง และบรรดาผู้ที่บิดเบือนหลักความจริงแห่งความจริงและเจตจำนงหนึ่งเดียวและการกระทำเดียวในองค์พระผู้เป็นเจ้าของเราที่พระเยซูคริสต์ประกาศแก่ผู้คนถูกกล่าวหาโดยศาลแห่งความกตัญญูเช่น Theodore Bishop of Faran, Cyrus of Alexandria, Honorius of Rome, Sergius , ไพร์รัส, พอล, ปีเตอร์ ซึ่งอยู่ในเมืองนี้ซึ่งอยู่ในเมืองที่พระเจ้าช่วยโดยเหล่าไพรเมต มาการิอุส บิชอปแห่งอันทิโอก ศิษย์ของสตีเฟนของเรา และโพลีโครเนียสผู้วิกลจริต ซึ่งทำให้ร่างกายทั่วไปของพระคริสต์พระเจ้าของเราไม่อาจขัดขืนได้ โดยสังเขป เราออกกฤษฎีกาว่าศรัทธาของผู้มีเกียรติทั้งปวงในพระศาสนจักรของพระเจ้า ผู้เป็นดวงสว่างในโลก บรรจุพระวจนะแห่งชีวิต ให้ดำรงอยู่อย่างมั่นคงและไม่สั่นคลอนไปจนสิ้นกาลพร้อมทั้งที่พระเจ้าประทานให้ งานเขียนและหลักคำสอน เรากวาดล้างและสาปแช่งทุกคนที่พวกเขากวาดทิ้งไปและถูกสาปแช่งในฐานะศัตรูของความจริง ผู้ซึ่งขบเขี้ยวเคี้ยวฟันที่พระเจ้าอย่างไร้ประโยชน์และทวีความรุนแรงขึ้นเพื่อยกความเท็จขึ้นบนที่สูง ถ้าผู้ใดไม่มีและไม่ยอมรับหลักกตัญญูกตเวทิตาดังที่กล่าวมาแล้ว มิได้คิดเทศนาเช่นนั้นแต่พยายามขัดขืนก็ให้สลดใจตามความหมายเดิมที่พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสไว้แล้วข้างต้น บิดาและจากที่ดินของคริสเตียนในฐานะคนแปลกหน้าขอให้เขาถูกกีดกันและขับไล่ สำหรับเราตามที่กำหนดไว้ก่อนหน้านี้ได้ตัดสินใจอย่างสมบูรณ์ที่จะไม่เพิ่มสิ่งใดไม่ลบและไม่สามารถทำได้ในทางใดทางหนึ่ง

พุธ 2 จักรวาล หนึ่ง; 3 จักรวาล 7; 7 จักรวาล หนึ่ง; คาร์ฟ 1 และ 2

2. สภาศักดิ์สิทธิ์นี้ยอมรับว่าสวยงามและคู่ควรแก่ความพากเพียรอย่างยิ่งว่าต่อจากนี้ไป เพื่อรักษาจิตวิญญาณและเพื่อการรักษากิเลส บรรดาผู้ที่ยอมรับและเห็นชอบจากบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์และมีความสุขที่อยู่ก่อนเรา และยังทรยศต่อเราใน ชื่อของอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์และรุ่งโรจน์ ยังคงแน่วแน่และขัดขืนไม่ได้ กฎแปดสิบห้าข้อ เนื่องจากในกฎเหล่านี้ เราได้รับบัญชาให้ยอมรับคำสั่งของอัครสาวกอันศักดิ์สิทธิ์แบบเดียวกัน ผ่านทางคลีเมนต์ ผู้ศรัทธา ซึ่งคนที่เคยคิดต่างไปในทางเสียหายของศาสนจักร ได้แนะนำบางสิ่งที่ผิดๆ ผิดๆ ไปสู่ความนับถือ และมืดมนสำหรับ ความงดงามอันวิจิตรงดงามของคำสอนจากสวรรค์ ดังนั้น เราเพื่อประโยชน์ในการสั่งสอนและปกป้องฝูงแกะคริสเตียน กฤษฎีกาของคลีเมนต์เหล่านี้จึงเลื่อนออกไปอย่างระมัดระวัง โดยไม่เคยปล่อยให้ลูกหลานของการพูดเท็จนอกรีต และไม่รบกวนคำสอนของอัครสาวกที่บริสุทธิ์และสมบูรณ์แบบ ด้วยความยินยอมของเรา เรายังผนึกกฎศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ ทั้งหมดที่กำหนดไว้จากบิดาผู้บริสุทธิ์และมีความสุขของเรา นั่นคือ สามร้อยสิบแปดบิดาผู้ให้กำเนิดพระผู้เป็นเจ้าที่รวมตัวกันในไนซีอา จากบรรพบุรุษที่รวมตัวกันในอัควีร์ และในนีโอซีซาเรีย และในคงกราด้วย นอกจากนี้ ในซีเรียอันทิโอกและฟรีเจียนเลาดีเซีย บิดาหนึ่งร้อยห้าสิบคนมารวมกันในเมืองที่พระเจ้าคุ้มครองและปกครองอยู่ และบรรพบุรุษสองร้อยคนที่มาชุมนุมกันครั้งแรกในเมืองเอเฟซัส และบิดาผู้บริสุทธิ์และมีความสุขหกร้อยสามสิบคนมาชุมนุมกันที่เมืองคาลเซดอน และจากผู้ที่ชุมนุมกันที่ซาร์ดิกาและที่คาร์เธจ และยังคงรวบรวมฝูงแกะในเมืองที่ปกครองและปกป้องพระเจ้าภายใต้ Nectarios เจ้าคณะของเมืองที่ครองราชย์นี้ และภายใต้ Theophilus อาร์คบิชอปแห่งอเล็กซานเดรีย ยังปกครองไดโอนิซิอัส อาร์คบิชอปแห่งเมืองอเล็กซานเดรียอันยิ่งใหญ่ ปีเตอร์ อาร์คบิชอปแห่งอเล็กซานเดรียและมรณสักขี; เกรกอรี บิชอปแห่งนีโอซีซาเรีย ผู้ทำงานปาฏิหาริย์; Athanasius อาร์คบิชอปแห่งอเล็กซานเดรีย; โหระพา อัครสังฆราชแห่งซีซาเรียในคัปปาโดเกีย; เกรกอรี่ บิชอปแห่งนิสซา; เกรกอรี่นักศาสนศาสตร์; แอมฟิลิอุสแห่งอิโคเนียม; ทิโมธีที่หนึ่ง อาร์คบิชอปแห่งอเล็กซานเดรีย; Theophilus อาร์คบิชอปของเมืองใหญ่แห่งอเล็กซานเดรีย; ไซริล อาร์คบิชอปแห่งอเล็กซานเดรีย; และ Gennady ผู้เฒ่าของเมืองที่ได้รับการคุ้มครองและปกครองโดยพระเจ้า นอกจากนี้ Cyprian อาร์คบิชอปของประเทศในแอฟริกาและผู้พลีชีพและสภาภายใต้เขาซึ่งเป็นกฎเดิมที่เคยระบุไว้ซึ่งเก็บรักษาไว้ในสถานที่ของบิชอพดังกล่าวและมีเพียงพวกเขาเท่านั้นตามประเพณีที่ซื่อสัตย์เท่านั้น ห้ามมิให้ผู้ใดเปลี่ยนแปลงหรือยกเลิกกฎที่กล่าวข้างต้น หรือนอกจากกฎที่เสนอแล้ว ให้ยอมรับผู้อื่นด้วยจารึกเท็จที่รวบรวมโดยคนบางกลุ่มที่กล้ากินความจริง แต่ถ้ามีคนถูกตัดสินว่ามีความผิดตามกฎบางอย่างจากที่กล่าวไว้ข้างต้น เขาพยายามที่จะเปลี่ยนแปลงหรือหยุด: บุคคลดังกล่าวจะมีความผิดต่อกฎของการปลงอาบัติซึ่งกำหนดไว้ และด้วยเหตุนี้ เขาจะรักษาให้หายจากสิ่งที่เขาสะดุด

กฎข้อที่ 2 6 สภามีความสำคัญโดยเฉพาะอย่างยิ่งเพราะได้ระบุศีลของสภาท้องถิ่นและเซนต์ส บิดาซึ่งตั้งแต่เวลานั้นได้รับความสำคัญเช่นเดียวกับศีลอื่นๆ ของสภาทั่วโลก กฎเหล่านี้ตามนิพจน์ 1 หน้า 7 ของจักรวาล สภารับใช้ออร์โธดอกซ์ทั้งหมดในฐานะ “ประจักษ์พยานและแนวทาง” เกี่ยวกับบรรดาผู้ออกกฎเหล่านี้ เริ่มต้นด้วยอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ กฎกล่าวว่าพวกเขา “ได้รับการรู้แจ้งจากพระวิญญาณองค์เดียวกัน 6 จักรวาล สภาอนุมัติกฎที่นำมาใช้ก่อนหน้านี้ทั้งหมดห้ามมิให้ "เปลี่ยนแปลงหรือยกเลิก" ใครก็ตามที่พยายามบิดเบือนพวกเขาจะต้องรับโทษตามที่ระบุไว้ในกฎที่เขาจะพยายามเปลี่ยนแปลง

3. เนื่องจากกษัตริย์ผู้เคร่งศาสนาและรักพระคริสต์ของเราได้เสนอต่อสภาศักดิ์สิทธิ์และทั่วโลกนี้ว่าผู้ที่ถูกนับในคณะสงฆ์และครูศักดิ์สิทธิ์อื่น ๆ จะได้รับการแสดงในฐานะผู้รับใช้ที่บริสุทธิ์และไร้ที่ติและคู่ควรแก่การเสียสละทางจิตใจของพระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งเป็นทั้งคู่ สังเวยและบิชอป และชำระล้างจากมลทินที่เกาะติดเขาจากการแต่งงานที่ผิดกฎหมาย และในเรื่องนี้ผู้ที่เสนอตัวเองในคริสตจักรโรมันที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดเสนอให้ปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ที่เข้มงวดและผู้ที่อยู่ภายใต้บัลลังก์ของเมืองที่พระเจ้าคุ้มครองและปกครองนี้กฎของการทำบุญและการปล่อยตัว: จากนั้นเราพ่อและ รวมใจเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันก็อย่าปล่อยให้ความอ่อนน้อมถ่อมตนหรือความโหดร้ายทารุณโดยเฉพาะอย่างยิ่งภายใต้สถานการณ์เช่นนี้เมื่อความพินาศจากความเขลาขยายไปถึงคนจำนวนมากตามที่เรากำหนดว่าผู้ที่ติดต่อกับ a การแต่งงานครั้งที่สองและกระทั่งวันที่สิบห้าของเดือนที่ล่วงเลยไปของเดือนมกราคม ความผิดที่สี่ที่ผ่านมา หกพันหนึ่งร้อยเก้าสิบเก้าปี ยังคงตกเป็นทาสของบาปและผู้ที่ไม่ประสงค์จะสร่างเมาจากบาปนั้น จนถึงการปะทุที่เป็นที่ยอมรับจากอันดับของพวกเขา ส่วนบรรดาผู้ที่ถึงแม้พวกเขาจะตกอยู่ในบาปของการสมรสครั้งที่สอง อย่างไรก็ตาม ก่อนหน้าคำจำกัดความของเรา พวกเขารู้ถึงประโยชน์ และขจัดความชั่วออกจากตนเอง และปฏิเสธการมีเพศสัมพันธ์ที่ผิดธรรมดาและผิดกฏหมายที่อยู่ห่างไกลออกไป หรือผู้ซึ่งภรรยาของ การแต่งงานครั้งที่สองได้ตายไปแล้ว และใครก็ตามที่มองไปสู่การกลับใจใหม่ เรียนรู้เรื่องพรหมจรรย์อีกครั้ง และในไม่ช้าก็หนีจากความชั่วช้าในอดีตของพวกเขา ไม่ว่าจะเป็นบาทหลวงหรือสังฆานุกรก็ตาม ถูกตัดสินแล้วว่าพวกเขาจะละเว้นจากงานศักดิ์สิทธิ์ใด ๆ หรือ การกระทำ อยู่ภายใต้การปลงอาบัติชั่วระยะเวลาหนึ่ง และด้วยเกียรติของที่นั่งและยืน ใช่ เพลิดเพลิน พอใจกับเก้าอี้ และร้องไห้ต่อพระพักตร์พระเจ้า ขอพระองค์ทรงอภัยโทษบาปแห่งความไม่รู้แก่พวกเขา เพราะจะเป็นสิ่งที่ไม่เข้ากันที่จะให้พรผู้รักษาแผลของตนเอง บรรดาผู้ที่ประกอบกับภริยาหนึ่งคน หากเป็นหญิงม่ายที่พระองค์ได้ทรงปฏิสนธิมา ก็เหมือนกับผู้ที่ได้บวชเป็นหมอคนเดียว คือ พระภิกษุสงฆ์ สังฆานุกร และสังฆานุกรรอง หลังจากที่พ้นจากการเป็นพระภิกษุในระยะเวลาอันสั้นแล้วหลังจากนั้น การปลงอาบัติ ห่อควรกลับคืนสู่ระดับที่เหมาะสม โดยห้ามไม่ให้ยกระดับขึ้นไปอีกขั้นหนึ่ง และยิ่งกว่านั้น อย่างเห็นได้ชัด หลังจากการยุติการอยู่ร่วมกันอย่างผิดๆ แต่เราได้กำหนดสิ่งนี้ไว้สำหรับผู้ที่ ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว จนถึงวันที่สิบห้าของเดือนมกราคม ซึ่งเป็นข้อกล่าวหาที่สี่ ถูกตัดสินลงโทษด้วยไวน์ที่กล่าวถึงข้างต้น และสำหรับบุคคลศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น จากนี้ไป เรากำหนดและต่ออายุกฎซึ่งกล่าวว่า: ใครก็ตามหลังจากรับบัพติศมาจำเป็นต้องแต่งงานกันสองครั้งหรือมีภรรยาน้อยแล้วเขาจะเป็นอธิการหรือบาทหลวงหรือมัคนายกหรือโดยทั่วไปไม่ได้ รายชื่อยศศักดิ์ (อ. pr. 17) ในทำนองเดียวกัน ผู้ที่แต่งงานกับหญิงม่าย หรือหญิงที่ถูกปฏิเสธจากการแต่งงาน หรือหญิงแพศยา ทาส หรือความอับอาย จะเป็นทั้งพระสังฆราช พระสงฆ์ หรือมัคนายก หรือโดยทั่วไปในรายชื่อ ยศศักดิ์ (Ap. 18)

ทำซ้ำข้อกำหนดเหล่านั้นสำหรับผู้ที่รับฐานะปุโรหิตซึ่งกำหนดไว้ก่อนหน้านี้แล้ว (ดูข้อเสนอ 17 และ 18 พร้อมการตีความ) 6 Ecc. สภาชี้แจงและเพิ่มข้อห้ามซึ่งมีอยู่ในศาสนจักรมาโดยตลอดมาตั้งแต่ต้น สำหรับนักบวช มัคนายก และมัคนายกรองที่จะแต่งงานหลังจากการอุปสมบท (เปรียบเทียบ ข้อเสนอ 6 ข้อเสนอ 6 สภาทั่วโลก) การปล่อยตัวโดยสภาแก่นักบวชบางประเภทซึ่งอยู่ในการแต่งงานที่ไม่ได้รับอนุญาตจากศีลตอนนี้ไม่มีผลเพราะได้รับเพียงช่วงเวลาหนึ่งโดยมีการกระทำที่จำกัดโดยช่วงระยะเวลาหนึ่ง

4. ถ้าใครก็ตาม - บิชอป นักบวช มัคนายก มัคนายก นักอ่าน นักร้อง หรือคนเฝ้าประตู - มีเพศสัมพันธ์กับผู้หญิงที่ถวายแด่พระเจ้า ให้เขาถูกขับออกจากตำแหน่งโดยดุเจ้าสาวของพระคริสต์ ถ้าเขาเป็นคนธรรมดา ให้เขาถูกขับออกจากการเป็นหนึ่งเดียวกันของพระศาสนจักร

“ภรรยาที่อุทิศแด่พระเจ้า” ที่อ้างถึงในกฎนี้ เรียกว่า “เจ้าสาวของพระคริสต์” เป็นหญิงพรหมจารีที่สาบานว่าจะ “ดำเนินชีวิตในความบริสุทธิ์” (18 St. Basil Vel.) บิชอป (6 Ave. ของ Carthaginian Sob.) ประกอบพิธีถวายหญิงพรหมจารีเหล่านี้ และพวกเขาอาศัยอยู่ภายใต้การดูแลของเขา โดยแยกจากพ่อแม่ ในที่นี้เราไม่ได้พูดถึงมัคนายก แต่เกี่ยวกับแม่ชี พุธ: 6 จักรวาล 21; คาร์ฟ 36; วาซิลี่ เวล 3, 6, 32, 51 และ 70

5. ไม่มีบุคคลจากยศศักดิ์ซึ่งไม่มีบุคคลที่น่าสงสัยอยู่กับเขาซึ่งระบุไว้ในกฎ (3 สุภาษิต 1 สากลสะอื้น) ขอให้เขาพาผู้หญิงหรือทาสไปหาเขาด้วยเหตุนี้จึงช่วยตัวเองให้พ้นจากการตำหนิ แต่ถ้าผู้ใดฝ่าฝืนที่เราได้กำหนดไว้ ให้ผู้นั้นถูกขับออกเสีย ให้ขันทีสังเกตสิ่งเดียวกัน ป้องกันตนเองจากการตำหนิ และบรรดาผู้ล่วงละเมิด ถ้ามาจากนักบวช ก็ให้ขับไล่ออกไป แต่ถ้าเป็นพวกทางโลก ก็ให้ถูกขับออกเสีย

กฎที่กฎนี้อ้างถึงคือ 3 Ave. 1 Cos อาสนวิหาร. การกล่าวย้ำศีลของศีลนั้นเกี่ยวกับบุคคลในศีลศักดิ์สิทธิ์ ศีลปัจจุบันเสริมฆราวาส ระบุว่าต้องทำ "ป้องกันตนเองจากการตำหนิ" ต.เกี่ยวกับ. กฎข้อนี้สอนเราว่าเราต้องหลีกเลี่ยงสิ่งที่อาจทำให้เกิดการล่อลวงและบาปแห่งการกล่าวโทษเพื่อนบ้านของเรา พุธ คุณ. เวล 88.

6. เนื่องจากในพระธรรมเทศนามีกล่าวไว้ว่าผู้ที่เป็นโสดาบัน มีเพียงนักอ่านและนักร้องเท่านั้นที่สามารถแต่งงานได้ (อป. 26) เมื่อพิจารณาตามนี้แล้ว ให้พิจารณาว่า ใช่แล้ว ต่อจากนี้ไปไม่ใช่ทั้งมัคนายกหรือมัคนายก หรือนักบวชก็ได้รับอนุญาต หลังจากอุปสมบทเหนือพระองค์แล้ว ให้เข้าสู่การอยู่ร่วมกันได้ ถ้าเขากล้าทำเช่นนี้ก็ปล่อยให้เขาถูกขับออกไป แต่ถ้าใครเข้าบวชอยากจะรวมตัวกับผู้หญิงตามกฎของการแต่งงาน ให้ผู้นั้นทำก่อนบวชเป็นสังฆานุกรรอง สังฆานุกร หรือบาทหลวง

ในศีลปัจจุบัน ความสนใจของล่ามมุ่งไปที่ความจริงที่ว่าในที่นี้ คำว่า "การบรรพชา" ไม่เพียงแต่ใช้กับสังฆานุกรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสังฆานุกรย่อยด้วย ราวกับว่าคนหลังไม่ใช่สมาชิกระดับล่างของคณะสงฆ์ ตรงกันข้าม กับคำสอนที่เคร่งครัดของศาสนจักรเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของสามองศาและไม่มากไปกว่านั้น เพื่ออธิบายความสับสนนี้ เราสามารถอ้างอิงคำพูดของนักบุญปรมาจารย์ Tarasius ในจักรวาลที่ 7 สภาในระยะเดียวกันใน 8 Ave. 1 Vs. มหาวิหาร: "Word อุปสมบทอาจกล่าวได้เพียงเกี่ยวกับการให้พร มิใช่เกี่ยวกับการอุปสมบท” พุธ แอป 26; 4 จักรวาล สิบสี่; 6 จักรวาล สิบสาม; อังก์ 10; นีค หนึ่ง; คาร์เธจ 20.

7. เนื่องจากเราได้เรียนรู้ว่าในคริสตจักรบางแห่ง สังฆานุกรมีตำแหน่งทางศาสนา และด้วยเหตุนี้บางคนจึงยอมให้ตนเองอวดดีและเจตจำนงในตนเอง เป็นประธานดูแลบาทหลวง ด้วยเหตุนี้เราจึงกำหนด: มัคนายกถ้าเขามีศักดิ์ศรีนั่นคือคริสตจักรใด ๆ ตําแหน่งจะไม่อยู่เหนือพระศาสดา เว้นเสียแต่ว่า จะนําท่านผู้เฒ่าผู้เฒ่าหรือมหานครของเขาไปถึงเมืองอื่นเพื่อทําธุรกิจบางอย่าง เพราะขณะนั้น ผู้ที่เข้ารับตำแหน่ง ย่อมได้รับเกียรติ แต่ถ้าผู้ใดกล้าทำเช่นนี้ด้วยกำลังรุนแรงและเย่อหยิ่ง ผู้นั้นถูกไล่ออกจากตำแหน่งแล้ว ให้เขาเป็นคนสุดท้ายในยศที่ตนอยู่ในคริสตจักรของตน ดังนั้น พระเจ้าของเราจึงเกลี้ยกล่อมเราไม่ให้รักการเป็นประธานในคำสอนของลุคผู้เผยแพร่ศาสนาผู้บริสุทธิ์ ในนามของพระเจ้าของเราและพระเจ้าเอง เพราะพระองค์ตรัสคำอุปมาต่อไปนี้แก่บรรดาผู้ได้รับเชิญว่า เมื่อมีคนเรียกเจ้าให้แต่งงาน อย่านั่งหน้า แต่ใครจะซื่อสัตย์กว่าท่านในผู้ที่ได้รับเชิญและใครก็ตามที่โทรมาหาท่านและ เขาพูด ให้ที่แก่เขา แล้วเริ่มต้นด้วยความละอายที่จะรักษาตำแหน่งสุดท้ายไว้ แต่เมื่อท่านถูกเรียก จงนั่งในที่สุดท้าย และเมื่อผู้เรียกมา พระองค์ตรัสแก่ท่านว่า เพื่อนเอ๋ย จงนั่งให้สูงขึ้น แล้วสง่าราศีจะมีแก่ท่านต่อหน้าบรรดาผู้นั่งกับท่าน เพราะทุกคนที่ขึ้นไปจะถ่อมตัวลง และผู้ที่ถ่อมตัวลงจะได้รับการยกขึ้น (ลูกา 14:7-12) ให้สิ่งเดียวกันนี้ถูกสังเกตในระดับอื่น ๆ ของยศศักดิ์สิทธิ์ - เพราะเรารู้ว่าคุณธรรมหรือตำแหน่งทางจิตวิญญาณนั้นยอดเยี่ยมกว่าตำแหน่งที่เกี่ยวข้องกับโลก (เช่นตำแหน่งของนักบวชมีความสำคัญมากกว่าตำแหน่งของเศรษฐกิจที่ยิ่งใหญ่หรือ ยูดิคัส).

ดูคำอธิบายสำหรับ 18 ข้อเสนอ 1 จักรวาล อาสนวิหาร. กฎอนุญาตให้เบี่ยงเบนจากบรรทัดฐานเฉพาะในกรณีที่มัคนายกมาถึงเมืองบางแห่งในฐานะตัวแทนของสังฆราชหรือพระสังฆราชซึ่งเกิดขึ้นในสมัยโบราณเนื่องจากสังฆานุกรมีส่วนร่วมในการบริหารสังฆมณฑลมากกว่าบาทหลวง อย่างไรก็ตาม ในกรณีนี้ การให้เกียรติมัคนายกในฐานะตัวแทนของอธิการ ไม่ได้อยู่ในการสักการะ แต่อยู่ในการประชุมนอกโบสถ์ พุธ ลาว. 20

8. ด้วยความปรารถนาที่จะรักษาทุกสิ่งที่ตั้งขึ้นโดยบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ของเรา เราจึงต่ออายุกฎ (สภาสากลที่ 10 มาตรา 10) โดยสั่งว่าควรมีสภาประจำปีของพระสังฆราชในทุกภูมิภาคที่อธิการของมหานครเห็นว่าดีที่สุด แต่เนื่องจากการจู่โจมของชาวป่าเถื่อนและเนื่องจากอุปสรรคสุ่มอื่น ๆ บิชอพของคริสตจักรจึงไม่มีโอกาสจัดสภาปีละสองครั้งดังนั้นจึงมีเหตุผล: สำหรับความเป็นไปได้ที่น่าจะเกิดขึ้นกับกิจการของคริสตจักร ในทุกพื้นที่ควรมีการประชุมของพระสังฆราชปีละครั้งในทุก ๆ ด้าน ระหว่างเทศกาลปัสชาศักดิ์สิทธิ์และระหว่างปลายเดือนตุลาคมของทุกปีในสถานที่ที่กล่าวข้างต้น บิชอปแห่งมหานครจะเลือก และอธิการที่ไม่มาที่สภาแม้จะอยู่ในเมืองของตน และยิ่งกว่านั้น ก็มีสุขภาพแข็งแรง ปราศจากอาชีพที่จำเป็นและเร่งด่วนทั้งหมด เป็นพี่น้องกันเพื่อตำหนิติเตียน

ดูคำอธิบายสำหรับ 37 ก.พ. กฎ. ศีลนี้เน้นว่าการมีส่วนร่วมในสภาสำหรับอธิการไม่ใช่การใช้สิทธิ แต่เป็นการปฏิบัติตามหน้าที่ ดังนั้น คนเหล่านั้นที่ไม่มาที่สภาด้วยความไม่เต็มใจ และไม่ใช่เพราะอุปสรรคสำคัญ จึงตัดสินใจ “ตำหนิพี่น้อง”

9. ไม่มีใครได้รับอนุญาตให้เก็บโรงเตี๊ยม เพราะถ้าบุคคลนั้นไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าไปในโรงเตี๊ยม ให้มากกว่านี้เพื่อรับใช้ผู้อื่นในโรงเตี๊ยม และปฏิบัติที่ไม่เหมาะสมสำหรับเขา แต่ถ้าผู้ใดกระทำการเช่นนี้ ให้หยุดเสีย หรือให้ถูกขับออกไป

พุธ แอป 54 พร้อมคำอธิบาย

10. พระสังฆราช พระสงฆ์ หรือมัคนายกที่เก็บดอกเบี้ย หรือที่เรียกว่าหนึ่งในร้อย หรือปล่อยให้เขาหยุด หรือปล่อยให้เขาถูกขับออกจากตำแหน่ง

ดูคำอธิบายของ 44 ก.พ. กฎระเบียบ

11. ภิกษุผู้อยู่ในศีลศักดิ์สิทธิ์ หรือฆราวาส ไม่ควรรับประทานขนมปังไร้เชื้อที่พวกยิวให้มา หรือร่วมสามัคคีธรรมกับพวกเขา ไม่เรียกคนในยามเจ็บป่วย รับยาจากพวกเขา ไม่อาบน้ำ อาบน้ำกับพวกเขา แต่ถ้าผู้ใดกล้าทำเช่นนี้ ก็ให้ปลดพระสงฆ์ออก และฆราวาสถูกปัพพาชนียสถาน

ดูคำอธิบาย 7 สิทธิ์ อัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ โดยทั่วไปแล้วขนมปังไร้เชื้อที่อ้างถึงในกฎนี้เรียกว่ามาโซ

12. นอกจากนี้เรายังพบว่าในแอฟริกา ลิเบีย และในที่อื่นๆ ไพรเมตที่รักพระเจ้าที่สุดบางตัว (เจ้าคณะ - แทนที่จะเป็นชื่อบาทหลวง) และตามการอุปสมบทที่เกิดขึ้นเหนือพวกเขา ให้ทำ ไม่ปล่อยให้อยู่ร่วมกับคู่ครองของตนโดยเชื่อว่าเป็นการสะดุดและล่อใจผู้อื่น ด้วยความพากเพียรอย่างยิ่งในการจัดเตรียมทุกอย่างเพื่อประโยชน์ของฝูงสัตว์ที่ได้รับมอบหมาย เราตระหนักดีว่าสิ่งนั้นดี แต่จากนี้ไปจะไม่มีอะไรเกิดขึ้นอีก กริยานี้ไม่ใช่กริยาที่เลื่อนออกไปหรือเปลี่ยนแปลงกฎเกณฑ์ของอัครสาวก แต่ใช้การดูแลเพื่อความรอดและความเจริญรุ่งเรืองของผู้คนให้ดีที่สุด และเราไม่อนุญาตให้มีการวิพากษ์วิจารณ์ตำแหน่งศักดิ์สิทธิ์ใดๆ สำหรับอัครสาวกของพระเจ้าพูดว่า: ทำทุกสิ่งเพื่อถวายเกียรติแด่พระเจ้า จงไม่มีโทษต่อชาวยิว ชาวกรีก และคริสตจักรของพระเจ้า เช่นเดียวกับที่ข้าพเจ้าทำให้ทุกคนพอใจในทุกสิ่ง ไม่ได้แสวงหาผลประโยชน์ส่วนตน แต่หลายคน เพื่อพวกเขาจะได้รับความรอด จงเลียนแบบข้าพเจ้า แม้ข้าพเจ้าจะเป็นของพระคริสต์ (1 โครินธ์ 10:31–33; 11:1) แต่ถ้าผู้ใดไม่ทำอย่างนี้ก็ให้ถูกไล่ออก

พ่อ 6 จักรวาล สภาในการกำหนดให้เป็นโสดแก่อธิการ ไม่ได้แนะนำอะไรใหม่ๆ แต่ได้แก้ไขธรรมเนียมที่เข้ามาในชีวิตของศาสนจักรแล้ว ดังนั้น ชีวิตสมรสของอธิการบางคนในแอฟริกาและลิเบียในการแต่งงานจึงเป็นข้อยกเว้น “ด้วยเหตุนี้จึงถือว่าคนอื่นสะดุดและเป็นอุปสรรค์” บลิส Theodoret ในคำอธิบายของเขาที่ 1 Tim 3:2 อธิบายว่าในสมัยของเขา อัครสาวกต้องยอมรับการแต่งงานกับสังฆราช เพราะการประกาศข่าวประเสริฐยังอยู่ในวัยทารก พวกนอกรีตไม่มีแนวคิดเรื่องพรหมจารีในขณะที่ชาวยิวไม่อนุญาตเนื่องจากการคลอดบุตรถือเป็นพร อย่างไรก็ตาม อัครสาวกเปาโลเขียนเกี่ยวกับความเหนือกว่าของพรหมจารีมากกว่าชีวิตแต่งงาน อารามที่ถือกำเนิดขึ้นในเวลาต่อมาทำให้ศาสนจักรมีลำดับชั้นที่โดดเด่นที่สุด และเมื่อต้นศตวรรษที่ 4 การถือโสดของอธิการก็ถูกมองว่าเป็นปรากฏการณ์ที่อยู่เบื้องหลังโครงสร้างโบสถ์ จักรพรรดิคอนสแตนตินกล่าวทักทายผู้ที่มารวมตัวกันในจักรวาลที่ 1 เถรของบาทหลวงในฐานะตัวแทนของความบริสุทธิ์ของพรหมจารี “โดยไม่มีกฎหมาย” ศาสตราจารย์เขียน V. V. Bolotov, “การถือโสดในทางปฏิบัติของอธิการกลายเป็นเรื่องธรรมดามากขึ้นเรื่อยๆ” (Lectures on the History of the Ancient Church. History of the Church during the Ecumenical Councils, St. Petersburg, 1913, 3, p. 145) ที่. Canon 12 นำกฎหมายที่เป็นลายลักษณ์อักษรมาใช้ในสิ่งที่มีอยู่แล้วในการปฏิบัติของศาสนจักรมาเป็นเวลาหลายศตวรรษและกลายเป็นประเพณีของกฎหมายดังกล่าว พุธ 6 จักรวาล 30 และ 48

13. เนื่องจากเราได้เรียนรู้ว่าตามธรรมเนียมในนิกายโรมันแล้ว มีพันธะว่าผู้ที่จะบวชเป็นสังฆานุกรหรือพระสังฆราช ให้คำมั่นว่าจะไม่สื่อสารกับภริยาของตนอีกต่อไป แล้วเราปฏิบัติตามกฎโบราณ ของคณะอัครสาวกและระเบียบ, ยอมเพื่อให้การอยู่ร่วมกันของพระสงฆ์ตามกฎหมายจะยังคงขัดขืนต่อไปไม่ได้โดยวิธีการใด ๆ ที่จะยุติการรวมตัวของพวกเขากับภรรยาของพวกเขาและไม่กีดกันพวกเขาจากการเชื่อมต่อซึ่งกันและกันในเวลาที่เหมาะสม ดังนั้น ผู้ใดปรากฏว่าควรแก่การอุปสมบทแก่สังฆานุกร สังฆานุกร หรือเจ้าอาวาส ก็อย่าให้ผู้นั้นเป็นอุปสรรคในการยกระดับการอยู่ร่วมกับภริยาโดยชอบด้วยกฎหมายนั้นโดยประการทั้งปวง และจากเขาในระหว่างการตั้งค่า ใช่ ไม่จำเป็นต้องมีพันธะใด ๆ ที่เขาต้องละเว้นจากการสื่อสารที่ชอบด้วยกฎหมายกับภรรยาของเขา เกรงว่าเราจะถูกบังคับในลักษณะนี้ให้ขุ่นเคืองการสมรสอันเป็นพรซึ่งก่อตั้งโดยพระเจ้าและโดยพระองค์ในการเสด็จมาของพระองค์ สำหรับเสียงของข่าวประเสริฐร้องออกมา: สิ่งที่พระเจ้าได้ร่วมไว้ด้วยกันอย่าให้ใครแยกจากกัน (มัทธิว 19:6) และอัครสาวกสอนว่า: การแต่งงานมีเกียรติ และเตียงก็ไม่สกปรก (ฮีบรู 13:4) ในทำนองเดียวกัน: คุณผูกพันกับผู้หญิงแล้ว อย่าขออนุญาต (1 คร. 7:27) เรารู้ว่าผู้ที่รวมตัวกันในคาร์เทจโดยคำนึงถึงความบริสุทธิ์ของชีวิตนักบวช ตัดสินใจว่ามัคนายกที่สัมผัสความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ และมัคนายก และบาทหลวง ในเวลาที่กำหนด ละเว้นจากนางสนมของพวกเขา ดังนั้น ทั้งสิ่งที่สืบทอดมาจากอัครสาวกและสังเกตจากสมัยโบราณเอง ก็ขอให้เราสงวนไว้ รู้เวลาของทุกสิ่งเช่นกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งการถือศีลอดและการอธิษฐาน สำหรับผู้ที่ยืนอยู่ที่แท่นบูชา เวลาที่พวกเขาเข้าใกล้ศาลเจ้า เป็นการเหมาะสมที่จะมีสติในทุกสิ่ง เพื่อที่พวกเขาจะได้รับจากพระเจ้าในสิ่งที่พวกเขาขออย่างเรียบง่าย ถ้าผู้ใดฝ่าฝืนศีลของอัครสาวก ท้านักบวชคนใด กล่าวคือ พระสงฆ์ สังฆานุกร หรือสังฆานุกร ให้กีดกันสหภาพและการปฏิบัติต่อภริยาโดยชอบด้วยกฎหมาย ก็ให้ปลดผู้นั้นเสีย ในทำนองเดียวกัน ถ้าผู้ใดเป็นบาทหลวงหรือสังฆานุกร ขับภรรยาออกนอกหน้าด้วยความคารวะ ให้ผู้นั้นถูกขับออกจากฐานะปุโรหิต แต่ให้อยู่อย่างแน่วแน่ ให้ขับไล่เขาออกไป

กฎข้อนี้ขัดต่อการปฏิบัติของโรมันในการบังคับให้เป็นโสดของพระสงฆ์ทั้งหมด อย่างไรก็ตาม เนื่องจากกฎนี้ ยังคงรวมอยู่ใน Corpus juris canonici พระคาร์ดินัลฮัมเบิร์ตจึงเรียกนิกายออร์โธดอกซ์ว่านอกรีต ซึ่งติดเชื้อนิโคเลาแทน (กิจการ 6:6) ซึ่งเป็นที่รู้จักจากชีวิตที่เสื่อมโทรม ในปัจจุบัน ตรงกันข้ามกับทัศนะสุดโต่งดังกล่าว ซึ่งสมเด็จพระสันตะปาปา ซิริเซียส ได้แสดงไว้โดยเฉพาะอย่างยิ่งในปี ค.ศ. 385 ที่ไม่อนุญาตให้นักบวชที่แต่งงานแล้วให้บริการเลย การแต่งงานของคณะสงฆ์ไม่เพียงแต่ได้รับอนุญาตในยูนิเอตเท่านั้น แต่ยังได้รับอนุญาตเป็นพิเศษใน พิธีกรรมตะวันตก คริสตจักรคาทอลิก. พุธ แอป 5, 26 และ 51; 6 จักรวาล สามสิบ; คงกรา. 4; คาร์ฟ 3.4, 34 และ 81

14. ขอให้กฎเกณฑ์ของวิสุทธิชนและบรรพบุรุษที่ถือพระเจ้าของเราปฏิบัติตามด้วย เพื่อไม่ให้ใครบวชเป็นเจ้าอาวาสก่อนอายุสามสิบปี ถ้าบุคคลนั้นมีค่าควรมาก แต่ให้รอจนกว่าจะครบกำหนดปี เพราะองค์พระเยซูคริสต์ทรงรับบัพติศมาในปีที่สามสิบและเริ่มสั่งสอน ในทำนองเดียวกัน ไม่ควรแต่งตั้งมัคนายกก่อนอายุยี่สิบห้าปี และมัคนายกก่อนอายุสี่สิบปี

ในคริสตจักรรัสเซีย เนื่องมาจากความจำเป็น การอุปสมบทของคณะสงฆ์ก่อนหน้านี้จึงได้รับอนุญาตมานานแล้ว พุธ นีค สิบเอ็ด; คาร์ฟ 22.

15. ใช่ สังฆานุกรรองได้รับการแต่งตั้งไม่ต่ำกว่ายี่สิบปีบริบูรณ์ แต่ถ้าผู้ใดมีศักดิ์ก่อนวัยอันควร ก็ให้ขับออกไปเสีย

พุธ นีค สิบเอ็ด; คาร์ฟ 22.

16. เนื่องจากมีการถ่ายทอดในหนังสือกิจการของอัครสาวกว่าสังฆานุกรทั้งเจ็ดคนได้รับแต่งตั้งจากอัครสาวก: บรรพบุรุษของสภานีโอซีซาเรียในกฎที่พวกเขากำหนดนั้นให้เหตุผลชัดเจนว่าสังฆานุกรทั้งเจ็ดควรเป็นไปตามกฎแม้ว่า อยู่ในเมืองใหญ่นี้ โดยรับรองในหนังสือกิจการว่า เพื่อเห็นแก่เรา เมื่อเปรียบเทียบความคิดของบรรพบุรุษกับคำพูดของอัครสาวก เราพบว่าพวกเขามีคำพูดไม่เกี่ยวกับผู้ชายที่รับศีลระลึก แต่เกี่ยวกับ สนองความต้องการของมื้ออาหาร เพราะในหนังสือกิจการมีเขียนไว้ดังนี้ ในสมัยของเหล่าสาวกที่ทวีจำนวนขึ้น มีการพร่ำบ่นของชาวกรีกว่าพวกยิว ซึ่งถูกดูหมิ่นในการปรนนิบัติหญิงม่ายของตนทุกวัน พระองค์ทรงเรียกสาวกทั้งสิบสองคนมาพิจารณาว่า ไม่เป็นที่พอพระทัยที่พวกเราจะกิน ละทิ้งพระวจนะของพระเจ้าให้ไปรับประทานอาหาร ดูเถิด พี่น้องชาย ทั้งเจ็ดท่านเป็นพยานโดยท่าน ซึ่งเปี่ยมด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์และพระปรีชาญาณ แล้วเราจะแต่งตั้งพวกเขาให้ดูแลงานรับใช้นี้ แต่เราจะดำเนินต่อไปในการอธิษฐานและพันธกิจแห่งพระคำ และถ้อยคำนี้เป็นที่พอพระทัยต่อหน้าคนทั้งปวง และอิบราชา สเตฟาน บุรุษผู้เปี่ยมด้วยศรัทธาและพระวิญญาณบริสุทธิ์ ฟิลิป โปรคอรัส นิคานอร์ ทิโมน พาราเมน และนิโคลัส คนแปลกหน้าของอันทิโอก พวกท่านได้ให้พวกเขาอยู่ต่อหน้าอัครสาวก John Chrysostom อาจารย์ของศาสนจักรอธิบายสิ่งนี้ เป็นเรื่องที่น่าประหลาดใจที่ผู้คนไม่แตกแยกเมื่อเลือกสามี วิธีที่อัครสาวกไม่ปฏิเสธโดยเขา แต่ต้องรู้ว่าชายเหล่านี้มีศักดิ์ศรีอะไร และได้รับอุปสมบทอะไร จนถึงขั้นมัคนายก? - แต่สิ่งเหล่านี้ไม่ได้อยู่ในคริสตจักร: ในสำนักงานของนักบวช? - แต่ยังไม่มีอธิการ และมีเพียงอัครสาวก ด้วยเหตุผลนี้ ข้าพเจ้าจึงคิดว่าทั้งพระสังฆราชและพระศาสดาไม่เป็นที่รู้จักและใช้กัน จากสิ่งนี้ เรายังเทศนาด้วยว่ามัคนายกทั้งเจ็ดที่กล่าวไว้ข้างต้นไม่ควรเป็นที่ยอมรับในฐานะผู้ปฏิบัติศาสนพิธีตามคำสอนที่กำหนดไว้ แต่เป็นผู้ที่ได้รับมอบหมายให้ดูแลความต้องการส่วนรวมของผู้ที่มาชุมนุมกันในสมัยนั้น ; และพวกเขาก็เป็นแบบอย่างของการทำบุญและดูแลคนขัดสนสำหรับเราในกรณีนี้

ศีล 15 ของสภานีโอซีซาร์มีคำสั่งว่าไม่ควรมีมัคนายกเกินเจ็ดคนในเมืองเดียว เพื่อให้สอดคล้องกับการปฏิบัติที่มีอยู่ เมื่อคริสตจักรใหญ่แห่งหนึ่งในคอนสแตนติโนเปิลมีมัคนายก 100 คน บิดาของสภาได้อธิบายความแตกต่างในการปฏิบัติศาสนกิจของมัคนายกที่กล่าวถึงในกิจการของอัครสาวกและมัคนายกที่ปัจจุบันรับใช้ในศาสนจักร .

17. ดังนั้นนักบวชของคริสตจักรต่าง ๆ ละทิ้งคริสตจักรที่พวกเขาตั้งไว้ ไปหาพระสังฆราชอื่น ๆ และได้รับการแต่งตั้งในคริสตจักรต่างประเทศโดยปราศจากเจตจำนงของอธิการและด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงกลายเป็นกบฏ: เพราะ เหตุผลนี้เราจึงตัดสินใจ เพื่อว่าตั้งแต่เดือนมกราคมของข้อกล่าวหาที่สี่ที่ผ่านมา ไม่มีนักบวชคนใด ไม่ว่าในระดับใดก็ตาม ไม่มีสิทธิ์ หากไม่มีจดหมายให้ออกจากอธิการจะตัดสินใจไปโบสถ์อื่น บุคคลผู้ไม่ถือปฏิบัติตั้งแต่นี้ไป แต่ได้ละอายแก่ผู้ที่วางมือบนเขา ขอให้ตัวเขาเองถูกขับออกไป และผู้ที่ต้อนรับเขาอย่างผิดๆ

พุธ แอป 12 และคำอธิบาย

18. ภิกษุที่ออกจากที่ของตนเพราะการรุกรานของพวกป่าเถื่อนหรือด้วยเหตุอื่นใด เราจึงออกคำสั่งเมื่อสถานการณ์หรือการบุกรุกของป่าเถื่อนอันเป็นเหตุให้พวกเขาออกไป ให้กลับโบสถ์ของตนอีกครั้งและ ไม่ควรทิ้งไว้นานโดยไม่มีเหตุผล แต่ถ้าผู้ใดยังคงไม่อยู่ซึ่งขัดกับหลักคำสอนนี้ ให้ผู้นั้นถูกปัพพาชนียกรรมจนกว่าเขาจะกลับไปโบสถ์ ให้อธิการที่ถือเขาอยู่ภายใต้บังคับเดียวกัน

พุธ แอป 15 และกฎคู่ขนานระบุไว้

19. บิชอพของคริสตจักรต้องทุกวันและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในวันอาทิตย์สั่งสอนพระสงฆ์และผู้คนทั้งหมดด้วยคำพูดแห่งความกตัญญูเลือกความเข้าใจและการให้เหตุผลของความจริงจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และไม่ละเมิดขอบเขตและประเพณีที่กำหนดไว้แล้วของ บิดาผู้ให้กำเนิดพระเจ้า และหากศึกษาพระวจนะของพระคัมภีร์แล้ว พวกเขาจะไม่อธิบายเป็นอย่างอื่น ยกเว้นตามที่ผู้ทรงคุณวุฒิและครูของศาสนจักรระบุไว้ในงานเขียนของพวกเขา และด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงมั่นใจมากกว่าการเรียบเรียงคำพูดของตนเอง ดังนั้น โดยขาดความชำนาญในเรื่องนี้จึงไม่เบี่ยงเบนไปจากความเหมาะสม เพราะโดยคำสอนของบิดาที่กล่าวข้างต้น ประชาชน ได้รับความรู้ถึงความดีและสมควรแก่การเลือกสรร และสิ่งที่ไร้ค่าและควรแก่การรังเกียจ พึงแก้ไขชีวิตของตนให้ดีขึ้น ไม่ทุกข์จากโรคอวิชชา แต่เมื่อฟังคำสอนแล้ว กระตุ้นให้ตนเองหลุดพ้นจากความชั่วร้าย และกลัวการลงโทษที่คุกคาม ให้ดำเนินการเพื่อความรอด

20. ไม่อนุญาตให้อธิการในเมืองอื่นที่ไม่ใช่ของเขาไปสอนในที่สาธารณะ แต่ถ้ามีใครคาดคะเนให้ทำเช่นนี้ ก็ให้ผู้นั้นเลิกเป็นอธิการ และให้ผู้นั้นทำพิธีแท่นบูชา

กฎข้อนี้เป็นหนึ่งในกฎเกณฑ์อื่นๆ ที่ปกป้องสังฆมณฑลจากการแทรกแซงของพระสังฆราชที่เป็นบุคคลที่สาม สำหรับการลงโทษที่ระบุแก่เขา อธิการจอห์นแห่งสโมเลนสค์อธิบายว่า: “นี่ไม่ได้หมายความว่าอธิการที่มีความผิดในการละเมิดกฎควรถูกลดระดับเป็นบาทหลวง (ซึ่งน่าขยะแขยง) กฎทั่วไปคริสตจักร - 4 จักรวาล อิงค์ ถูกต้อง. 29) แต่หมายความว่าเขาถูกลิดรอนอำนาจของสังฆราช (หรือที่ตรงกว่าคือการมองเห็น) และกลายเป็นตำแหน่งของนักบวชรองโดยไม่สูญเสียศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น” พุธ แอป 14 และ 35; อังคีร์. สิบแปด; อันทิโอก 13 และ 22; ซาร์ดิก. 3 และ 11

21. บรรดาผู้ที่ถูกตัดสินว่ามีความผิดในความผิดที่ขัดต่อกฎเกณฑ์และด้วยเหตุนี้จึงถูกปลดออกจากตำแหน่งอย่างสมบูรณ์และถาวรและถูกขับไล่ออกจากสภาพของฆราวาสหากมาโดยสมัครใจที่จะกลับใจแล้วพวกเขาก็ปฏิเสธบาปที่ตนมี สูญเสียความสง่างามและกำจัดตัวเองออกจากมันอย่างสมบูรณ์: ให้พวกเขาตัดผมในภาพที่ชัดเจน หากพวกเขาไม่ต้องการสิ่งนี้โดยธรรมชาติ: ให้เส้นผมงอกขึ้นอย่างฆราวาสเช่นเดียวกับผู้ที่ชอบการกลับใจในโลกแห่งชีวิตแห่งสวรรค์

กฎนี้ระบุว่าบุคคลที่ถูกลิดรอนจากคำสั่งศักดิ์สิทธิ์ไม่สามารถฟื้นฟูได้ การปล่อยตัวที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่อนุญาตโดยกฎนี้ภายใต้การกลับใจอย่างจริงใจคือการอนุญาตให้บุคคลดังกล่าวสามารถรักษารูปลักษณ์ของนักบวชได้ รูปแบบของเสื้อผ้าและการตัดผมในสมัยต่างๆ นั้นแตกต่างกัน แต่จากที่สังเกตมาเนิ่นนานมีหลักการว่าพระสงฆ์มีลักษณะที่แตกต่างจากฆราวาส พุธ 27 Ave ของมหาวิหารเดียวกัน

22. สำหรับอธิการหรือนักบวชระดับใดก็ตามที่แต่งตั้งเพื่อเงิน และไม่ใช่โดยการพิจารณาคดีและการเลือกตั้งสำหรับวิถีชีวิต เราบัญชาให้ขับไล่ผู้ที่พวกเขาได้รับแต่งตั้งด้วย

ดูการตีความ 29 เม.ย. กฎ. พุธ pr. 4 จักรวาล. อิงค์ 2; 7 อา. อิงค์ 5 และ 19; เซนต์เบซิล Vel. 90; ล่าสุด แพท Gennady และ St. ทาราเซีย.

23. ไม่มีพระสังฆราช พระภิกษุสงฆ์ หรือสังฆานุกร เมื่อทำพิธีศีลมหาสนิท เรียกร้องเงินหรือสิ่งอื่นใดจากผู้รับสำหรับศีลมหาสนิทดังกล่าว เพราะพระคุณไม่ได้มีไว้เพื่อขาย และเราไม่ได้สอนการชำระพระวิญญาณให้บริสุทธิ์เพื่อเงิน แต่ถ้าไม่มีเล่ห์เหลี่ยม เราต้องสอนสิ่งนี้แก่ผู้ที่คู่ควรกับของขวัญนี้ อย่างไรก็ตาม ถ้าผู้ใดในหมู่นักบวชถูกมองว่าต้องการการตอบแทนจากผู้ที่เขาให้ศีลมหาสนิท ให้เขาถูกขับออกไปในฐานะผู้คลั่งไคล้ความผิดพลาดและการหลอกลวงของซีโมน

กฎข้อนี้มีความหมายกว้างกว่าแค่การห้ามเรียกเงินเพื่อเข้าร่วม โดยทั่วไปจะห้ามไม่ให้มีการกรรโชกเงินสำหรับศีลศักดิ์สิทธิ์ใดๆ ที่สอนแก่ผู้เชื่อ บาปเช่นนี้มักเกิดขึ้นใกล้กับซีโมนีเสมอ เพราะแบบหลังไม่ได้เป็นเพียงรูปแบบเดียวที่เป็นไปได้ของการกระทำที่ปุโรหิต “เปลี่ยนพระคุณที่ขายไม่ได้ให้กลายเป็นการขาย” (4 Ecum. 2)

24. บุคคลผู้มียศศักดิ์ หรือพระภิกษุสงฆ์ไม่ได้รับอนุญาตให้ไปแข่งม้าหรือเข้าร่วมการแข่งขันที่น่าอับอาย และถ้ามีคนจากพระสงฆ์ถูกเรียกให้แต่งงานแล้วเมื่อเกมปรากฏขึ้นเพื่อยั่วยวนให้เขาลุกขึ้นและจากไปทันทีเพราะคำสอนของบรรพบุรุษของเราสั่งเราดังนั้น แต่ถ้าผู้ใดถูกตัดสินว่ามีความผิดในเรื่องนี้ ให้หยุดเสีย หรือให้ปล่อยเขาออกไป

พุธ 6 จักรวาล 51 และ 62; ลาว. 54; คาร์ฟ สิบแปด

25. ร่วมกับคนอื่นๆ ทั้งหมด เรายังต่ออายุศีลนั้น (4 All-Union Council of Rights 17) ซึ่งสั่งว่าสำหรับคริสตจักรแต่ละแห่ง ตำบลที่มีอยู่ในหมู่บ้านหรือชานเมืองควรอยู่ภายใต้อำนาจของอธิการที่ปกครองพวกเขาอย่างสม่ำเสมอ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้า สิ่งเหล่านี้เป็นเวลาสามสิบปีที่ไม่มีที่ติในการควบคุมและการจัดการ หากมีหรือจะมีข้อพิพาทบางอย่างเกี่ยวกับพวกเขาภายในเวลาไม่เกินสามสิบปี ผู้ที่ถือว่าตนเองขุ่นเคืองใจให้เริ่มคดีเกี่ยวกับเรื่องนี้ต่อหน้าสภาภูมิภาค

ดู 17 Ave. 4 จักรวาล มหาวิหารและคำอธิบาย

26. ฝ่ายอธิการทำการแต่งงานโดยมิชอบโดยไม่รู้ตัว ให้เขาใช้ที่นั่งของนักบวชตามกฎหมายกำหนดสำหรับเราในกฎศักดิ์สิทธิ์ (Neokes. Council of Rights 9) แต่จงละเว้นจากการกระทำอื่น ๆ ของบาทหลวง: สำหรับการดังกล่าวเป็น การให้อภัยเพียงพอ การให้พรผู้อื่นซึ่งควรจะรักษาแผลของตนเองนั้นไม่สมควร เพราะการให้พรคือการชำระให้บริสุทธิ์ แต่ถ้าใครไม่มีเพราะบาปแห่งความไม่รู้ เขาจะสอนให้คนอื่นได้อย่างไร? เหตุนี้อย่าอวยพรในที่สาธารณะหรือโดยเฉพาะอย่างยิ่ง และอย่าแบ่งปันพระกายขององค์พระผู้เป็นเจ้ากับผู้อื่น หรือทำการปรนนิบัติอื่นใด แต่จงพอใจในสถานปฏิบัติธรรม และทูลวิงวอนพระเจ้าด้วยน้ำตายกโทษให้ บาปแห่งความไม่รู้ ในตัวมันเอง เป็นที่ชัดเจนว่าการแต่งงานที่ผิดพลาดดังกล่าวจะถูกทำลาย และสามีจะไม่มีทางอยู่ร่วมกับผู้ที่เขาสูญเสียฐานะปุโรหิตโดยทางนั้น

ดู Vasily Vel. 27 และการตีความ

27. อย่าให้บรรดาผู้อยู่ในพระสงฆ์สวมเสื้อผ้าที่ไม่เหมาะสมไม่ว่าจะอยู่ในเมืองหรือระหว่างทาง แต่แต่ละคนก็ใช้เสื้อผ้าที่กำหนดไว้แล้วสำหรับผู้ที่อยู่ในคณะสงฆ์ ถ้าใครทำเช่นนี้ ให้ผู้นั้นถูกขับออกจากสมณะเป็นเวลาหนึ่งสัปดาห์

Ep. Nicodemus กล่าวถึงกฎนี้: “กฎมีความชัดเจน เช่นเดียวกับในช่วงเวลาของ Trulsky Council เครื่องแบบถูกกำหนดไว้สำหรับคณะสงฆ์ ดังนั้นตอนนี้ปัญหานี้ถูกควบคุมโดยกฎหมายของคริสตจักรท้องถิ่น ดังนั้นนักบวชทุกคนต้องเชื่อฟัง มิฉะนั้นตามกฎนี้ เขาจะถูกขับออกจากฐานะปุโรหิตเป็นเวลาหนึ่งสัปดาห์” พุธ 21 Ave. 6 จักรวาล. มหาวิหาร; 7 จักรวาล อิงค์ สิบหก; คงกรา. 12 และ 21.

28. ต่อมาเราได้เรียนรู้ว่าในโบสถ์ต่าง ๆ ตามธรรมเนียมการปลูกองุ่นถูกนำมาที่แท่นบูชาและพระสงฆ์รวมเข้ากับเครื่องบูชาโดยไม่ใช้เลือดด้วยวิธีนี้ประชาชนทั้งสองจึงแบ่งปันเพื่อประโยชน์ เรารู้เท่าที่จำเป็น แต่ไม่มีภิกษุสงฆ์คนใดทำอย่างนี้ต่อไป แต่ให้สอนคนถวายเครื่องบูชาอย่างเดียว เพื่อความรวดเร็วและการปลดบาป แต่ให้ปุโรหิตยอมรับเครื่องบูชาองุ่นเป็นผลแรก และให้พร โดยเฉพาะอย่างยิ่งให้สอนผู้ที่ขอด้วยการขอบคุณผู้ให้ผลไม้ซึ่งตามคำสั่งของพระเจ้าร่างกายของเรากลับมาและกินอาหาร แต่ถ้าผู้ใดประพฤติผิดตามบัญชา ก็ให้ขับออกจากตำแหน่ง

ดูการตีความ 3 ก.พ. กฎระเบียบ

29. กฎของบิดาแห่งสภา Carthaginian สั่งให้ทำพิธีชำระแท่นบูชา (พิธีกรรม) ควรทำโดยผู้ที่ไม่ได้รับประทานอาหารเท่านั้นยกเว้นวันเดียวในปีที่รับประทานอาหารค่ำของพระเจ้า (Carth. Sobor สิทธิ . 48). บิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้อาจออกคำสั่งเช่นนั้นด้วยเหตุผลในท้องถิ่นบางประการซึ่งเป็นประโยชน์ต่อศาสนจักร และเนื่องจากไม่มีสิ่งใดที่ชักจูงให้เราละทิ้งความเคร่งครัดในการแสดงความคารวะ จากนั้นจึงปฏิบัติตามประเพณีเผยแพร่ศาสนาและการรักชาติ เราจึงพิจารณาว่า: สิ่งใดที่ไม่เหมาะสมใน Quatecost ในวันพฤหัสบดีของสัปดาห์ที่แล้ว ให้หยุดการถือศีลอด และด้วยเหตุนี้ Quatecost จึงไม่ให้เกียรติ

กฎข้อนี้เป็นการแก้ไขเพิ่มเติมของ Karf ห้าสิบ

30. ด้วยความปรารถนาที่จะทำทุกอย่างเพื่อสร้างโบสถ์ เราจึงตัดสินใจจัดการให้ดีในโบสถ์ของนักบวชเผ่าอื่นที่พบว่าตนเอง ด้วยเหตุผลนี้ หากถูกกล่าวหาโดยชอบให้ประพฤติตามพระธรรมเทศนาต่อไป (5) ซึ่งห้ามไม่ให้ขับภริยาโดยอำพรางความกตัญญู ถือว่าสมควรทำมากกว่า และด้วยเหตุนี้จึงเห็นพ้องต้องกันกับ คู่สมรสของพวกเขาจะย้ายออกจากการสื่อสารซึ่งกันและกัน: เราพิจารณาแล้วว่าใช่พวกเขาไม่ได้อยู่ร่วมกันกับพวกเขาอีกต่อไปภายใต้หน้ากากใด ๆ เพื่อที่พวกเขาจะแสดงคำตอบที่สมบูรณ์แบบสำหรับคำตอบของพวกเขาด้วยวิธีนี้ สิ่งนี้ได้รับอนุญาตสำหรับพวกเขา เว้นแต่เพื่อเห็นแก่ความคิดที่ไร้เหตุผลของพวกเขา และยังคงเป็นมนุษย์ต่างดาวและศีลธรรมที่ไม่มั่นคง

กฎข้อนี้มีความสำคัญชั่วคราวและระดับท้องถิ่นสำหรับคริสตจักรบางแห่งที่อยู่นอกขอบเขตของรัฐกรีก-โรมัน

31. เราพิจารณาแล้วว่านักบวชที่ประกอบพิธีหรือให้บัพติศมาในโบสถ์สวดมนต์ที่อยู่ภายในบ้านจะทำเช่นนี้ตามคำสั่งของอธิการในท้องที่เท่านั้น เพราะเหตุนี้ ถ้าภิกษุคนใดไม่ถือปฏิบัติอย่างนี้ ก็ให้ปล่อยเขาไป.

58 Ave. ของสภาเลาดีเซียห้ามการฉลองพิธี "ในบ้าน" ซึ่งไม่ใช่ในโบสถ์ที่ถวาย กฎข้อนี้พูดถึง “วัดสวดมนต์ที่ตั้งอยู่ในบ้าน” ซึ่งพระสังฆราชไม่ได้ถวาย ในการยกเลิกการตัดสินใจของสภาเลาดีเซีย พวกเขาอนุญาตให้มีการเฉลิมฉลองการสักการะ แต่ต้องได้รับอนุญาตจากอธิการเท่านั้น

32. เราสังเกตเห็นว่าในประเทศอาร์เมเนีย บรรดาผู้ที่ทำเครื่องบูชาโดยไม่ใช้เลือดนำเหล้าองุ่นหนึ่งขวดมาที่อาหารศักดิ์สิทธิ์โดยไม่เจือจางด้วยน้ำ โดยอ้างยอห์น คริสซอสทอม อาจารย์ของคริสตจักร ซึ่งในการตีความพระกิตติคุณของ มัทธิวพูดอย่างนี้: ทำไมพระเจ้าผู้ฟื้นคืนพระชนม์จึงดื่มน้ำเปล่า แต่เหล้าองุ่น? - เพื่อที่จะขจัดความนอกรีตที่ชั่วร้ายอื่น ๆ สำหรับบางคนที่ใช้น้ำในศีลระลึกด้วยเหตุนี้ พระองค์ทรงแสดงให้เห็นว่าพระองค์ทรงใช้เหล้าองุ่นทั้งเมื่อประทานศีลระลึกและภายหลังการฟื้นคืนพระชนม์ เมื่อทรงถวายภัตตาหารง่ายๆ โดยไม่ถือศีล แล้วทรงชี้ไปที่สิ่งนี้ พระองค์ พูด: จากผลของเถาองุ่น (มัทธิว 26:29) แต่เถาองุ่นผลิตเหล้าองุ่นไม่ใช่น้ำ จากนี้สรุปได้ว่าครูท่านนี้ปฏิเสธการเติมน้ำในเครื่องบูชาศักดิ์สิทธิ์ ด้วยเหตุนี้ เพื่อที่คนเหล่านี้จะไม่ถูกครอบงำด้วยความเขลา เราจึงเปิดเผยความเข้าใจดั้งเดิมของบิดาผู้นี้ มีบาปชั่วร้ายในสมัยโบราณของ hydroparastats นั่นคือผู้ถือน้ำซึ่งใช้เฉพาะน้ำในการสังเวยแทนเหล้าองุ่นแล้วชายผู้มีพระเจ้าคนนี้ก็หักล้างคำสอนนอกกฎหมายของความบาปดังกล่าวและแสดงให้เห็นว่าพวกเขาไปโดยตรง ขัดกับประเพณีเผยแพร่ ใช้คำข้างต้น เพราะพระองค์ได้ประทานพระศาสนจักรของพระองค์ซึ่งได้รับมอบหมายให้ดูแลอภิบาลให้เติมน้ำลงในเหล้าองุ่น เมื่อมีความจำเป็นต้องทำเครื่องบูชาโดยไม่ใช้เลือดชี้ไปที่เลือดและน้ำผสมกัน จากซี่โครงที่บริสุทธิ์ที่สุดของพระผู้ไถ่ของเรา และพระผู้ช่วยให้รอดของพระคริสต์พระเจ้าซึ่งหลั่งไหลไปสู่การฟื้นคืนชีพของโลกทั้งโลกและเพื่อการไถ่จากบาป และในคริสตจักรทุกแห่งที่ดวงวิญญาณส่องสว่าง ระเบียบที่อุทิศแด่พระเจ้านี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ ต่อมาทั้งยากอบ, พระคริสต์พระเจ้าของเราตามเนื้อหนัง, พี่ชาย, ผู้ซึ่งได้รับมอบบัลลังก์แรกของคริสตจักรแห่งเยรูซาเลม, และ Basil of the Church of Caesarea, อาร์คบิชอปซึ่งรัศมีภาพได้หลั่งไหลไปทั่วจักรวาล, ส่งมอบให้กับ เราเขียนพิธีศีลระลึกใส่ในพิธีศักดิ์สิทธิ์จากน้ำและเหล้าองุ่นเพื่อทำถ้วยศักดิ์สิทธิ์ และในคาร์เทจ บรรพบุรุษที่น่าเคารพซึ่งรวมตัวกันในคาร์เทจกล่าวคำเหล่านี้อย่างชัดเจน: อย่าให้มีการถวายสิ่งใดในศีลระลึกศักดิ์สิทธิ์มากไปกว่าพระกายและพระโลหิตของพระเจ้าตามที่องค์พระผู้เป็นเจ้าประทาน นั่นคือขนมปังและเหล้าองุ่นที่ละลายในน้ำ แต่ถ้าผู้ใด บิชอป หรือนักบวช ทำงานไม่ตามคำสั่งของอัครสาวก และไม่ผสมน้ำกับเหล้าองุ่น ด้วยวิธีนี้ เขาก็นำเครื่องบูชาที่บริสุทธิ์มาให้ ให้ผู้นั้นถูกขับออกไปในฐานะผู้หนึ่ง ประกาศศีลศักดิ์สิทธิ์อย่างไม่สมบูรณ์ และผู้ที่ทรยศต่อนวัตกรรมด้วยนวัตกรรม

33. ต่อมาเราได้เรียนรู้ว่าในประเทศอาร์เมเนียพวกเขายอมรับเฉพาะผู้ที่มาจากครอบครัวนักบวชเท่านั้นที่เข้าร่วมคณะสงฆ์ซึ่งธรรมเนียมของชาวยิวจะปฏิบัติตามโดยผู้ที่ทำเช่นนั้นและบางส่วนแม้จะไม่ได้รับเสียงของนักบวชก็ตาม ในฐานะนักบวชและผู้อ่านของวัดศักดิ์สิทธิ์: ถ้าอย่างนั้นเราเชื่อว่าจะไม่ได้รับอนุญาตให้ผู้ที่ต้องการเลี้ยงดูพระสงฆ์อีกต่อไปนับจากนี้ไปเพื่อดูประเภทของการผลิต แต่การทดสอบว่าคู่ควรหรือไม่ ตามคำจำกัดความที่บรรยายไว้ในกฎศักดิ์สิทธิ์ ให้นับรวมในหมู่คณะสงฆ์ ให้พวกเขาได้รับการเลื่อนตำแหน่งให้เป็นรัฐมนตรีของคริสตจักร แม้ว่าพวกเขาจะมาจากบรรพบุรุษที่อุทิศตน แม้ว่าจะไม่เป็นเช่นนั้นก็ตาม ดังนั้น อย่าให้ผู้ใดประกาศพระวจนะอันศักดิ์สิทธิ์จากอาสวะแก่ราษฎรตามยศของบรรดานักบวช เว้นแต่จะรับการถวายด้วยถ้อยคำอันศักดิ์สิทธิ์และได้รับพรจากศิษยาภิบาลตามระเบียบ แต่ถ้าผู้ใดเห็นว่ากระทำการผิดกับที่บัญญัติไว้ ก็ให้ถูกขับออกเสีย

กฎเกิดจากข้อเท็จจริงที่ว่ามีเพียงบุคคลที่มีต้นกำเนิดทางจิตวิญญาณเท่านั้นที่ได้รับการยอมรับในคณะสงฆ์ในหมู่ชาวอาร์เมเนีย นอกจากนี้บุคคลที่มาจากแหล่งกำเนิดนี้ได้รับอนุญาตให้เป็นนักอ่านและนักร้องโดยไม่ต้องเริ่มต้น ศีลประณามคำสั่งดังกล่าวซึ่งขัดกับถนนสายที่ 15 ของเลาดีเซีย พุธ 7 จักรวาล สิบสี่

34. ต่อมากฎศักดิ์สิทธิ์ (4 Ecumenical Council, 18) ได้ประกาศอย่างชัดเจนว่าการสมรู้ร่วมคิดหรือการรวมตัวกันเป็นสิ่งต้องห้ามโดยสมบูรณ์โดยกฎหมายภายนอก: ต้องห้ามมากกว่านี้ แต่สิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นในคริสตจักรของพระเจ้า แล้วเราพยายามที่จะสังเกต ใช่ หากเห็นว่านักบวชหรือพระสงฆ์บางคนถูกมองว่าเข้าร่วมสมรู้ร่วมคิดหรือการชุมนุม หรือสร้างพันธสัญญาสำหรับพระสังฆราชหรือพระสงฆ์ร่วม ใช่ พวกเขาถูกโยนทิ้งจากระดับปริญญาของพวกเขาโดยสิ้นเชิง

พุธ อเว. แอป. 31; 4 จักรวาล สิบแปด; คาร์ฟ สิบ; ทวอก. 13, 14 และ 15

35. ภายหลังพระสังฆราชสิ้นพระชนม์แล้ว จะไม่ได้รับอนุญาตให้ยึดทรัพย์สินหรือโบสถ์ของตนไปหรือไปเอาทรัพย์สินของตนหรือโบสถ์ของตนไป แต่ให้อยู่ภายใต้การคุ้มครองของคณะสงฆ์ของคริสตจักรที่บุคคลปัจจุบันเป็นอยู่ เจ้าคณะ แม้กระทั่งก่อนการสร้างบิชอปอีก; เว้นแต่ไม่มีพระสงฆ์เหลืออยู่ในคริสตจักรนั้น จากนั้นให้นครหลวงรักษาไว้ไม่บุบสลายและมอบทุกสิ่งให้อธิการที่จะได้รับการแต่งตั้ง

พุธ อเว. แอป. 40; 4 จักรวาล 22 และ 25; อันทิโอก 24; คาร์ฟ 31 และ 92

36. การต่ออายุสภานิติบัญญัติของพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์หนึ่งร้อยห้าสิบคนที่รวมตัวกันในเมืองที่พระเจ้าคุ้มครองและปกครอง (2 ทั้งหมด. Council of Rights, 3) และหกร้อยสามสิบคนรวมตัวกันใน Chalcedon (4 ทั้งหมด. Council of Rights. 28) เราตัดสิน: ใช่บัลลังก์แห่งคอนสแตนติโนเปิลมีความได้เปรียบเท่ากับบัลลังก์ โรมโบราณและเช่นเดียวกันนี้ ให้เขาได้รับการยกย่องในกิจการของคริสตจักร เป็นอันดับสองรองจากเขา ต่อจากนี้ ให้ระบุบัลลังก์ของเมืองใหญ่แห่งอเล็กซานเดรีย จากนั้นจึงระบุบัลลังก์ของอันทิโอก และด้านหลังบัลลังก์แห่งกรุงเยรูซาเล็ม

พุธ pr. 1 จักรวาล. 6 และ 7; 2 จักรวาล 2 และ 3; 4 จักรวาล 28.

37. เพราะในเวลาที่ต่างกันมีการรุกรานของคนป่าเถื่อนและด้วยเหตุนี้เมืองจำนวนมากที่สุดจึงตกเป็นทาสของพวกนอกกฎหมายและด้วยเหตุนี้จึงเป็นไปไม่ได้ที่เจ้าคณะดังกล่าวหลังจากอุปสมบทเหนือเขาเพื่อยอมรับบัลลังก์ของเขาเพื่อสถาปนาตัวเอง ในสภาพแห่งการอุปสมบทและทุกประการอันสมควรที่พระสังฆราชจะต้องผลิตและบรรลุผล ด้วยเหตุนี้ เราจึงถือเอาเกียรติและความเคารพต่อฐานะปุโรหิตและหวังว่าการเป็นทาสจากพวกนอกรีตจะไม่กระทำการเสียหายในทางใดทางหนึ่ง เกี่ยวกับสิทธิของคริสตจักร ได้ตัดสินใจแล้ว: ใช่ ผู้ที่ได้รับการแต่งตั้งและด้วยเหตุผลข้างต้น ผู้ที่เข้ามาบนบัลลังก์ของพวกเขาจะไม่อยู่ภายใต้อคติในเรื่องนี้ เหตุใดพวกเขาจึงทำการอุปสมบทในระดับต่างๆ ของคณะสงฆ์ ตามกฎเกณฑ์ และปล่อยให้พวกเขาใช้ประโยชน์จากตำแหน่งประธานาธิบดี และให้การสั่งการทุกอย่างที่เกิดขึ้นจากพวกเขาเป็นที่ยอมรับว่ามั่นคงและชอบด้วยกฎหมาย สำหรับขอบเขตของการควบคุมไม่ควรถูกจำกัดด้วยความต้องการเวลาและอุปสรรคในการปฏิบัติตามความถูกต้อง

พุธ อเว. แอป. 36; 6 จักรวาล 39; อังคีร์. สิบแปด; อันทิโอก สิบแปด

38. บรรพบุรุษของเรารักษาสิ่งที่วางไว้และเรายังมีกฎที่อ่านดังนี้: หากเมืองถูกสร้างขึ้นอีกครั้งด้วยอำนาจของกษัตริย์หรือต่อจากนี้ไปจะมีการสร้างเมืองขึ้นแล้วการแจกจ่ายกิจการของคริสตจักรก็ควรเป็นทางแพ่งและการกระจายแบบเซมสโตโว (4 สภาสิทธิสากล 17).

พุธ 2 จักรวาล 3; 4 จักรวาล 17.

39. ต่อมาจอห์นน้องชายและผู้รับใช้ร่วมของเราซึ่งเป็นเจ้าคณะของเกาะไซปรัสพร้อมกับประชาชนของเขาเนื่องจากการรุกรานของอนารยชนและเพื่อปลดปล่อยตัวเองจากการเป็นทาสนอกรีตและยอมจำนนต่อคทาของอำนาจคริสเตียนอย่างซื่อสัตย์ได้ย้ายจาก เกาะดังกล่าวไปยังแคว้นเฮลเลสปองต์โดยพระประสงค์ของพระเจ้าผู้ใจบุญและความขยันหมั่นเพียรของกษัตริย์ผู้รักพระคริสต์และเคร่งศาสนาของเรา แล้วเราจึงออกกฤษฎีกา: ให้สิทธิพิเศษที่มอบให้กับบัลลังก์ของมนุษย์ที่มีชื่อข้างต้นจากพระเจ้าที่มี บิดาที่เคยรวมตัวกันในเมืองเอเฟซัสจะรักษาไว้อย่างไม่เปลี่ยนแปลง ให้จัสติเนียโนโปลิสใหม่มีสิทธิของคอนสแตนติโนเปิล และอธิการที่รักพระเจ้าที่สุดที่จัดตั้งขึ้นในนั้น ให้เขาปกครองอธิการทั้งหมดในภูมิภาคเฮลเลสโปเนีย และปล่อยให้มันหลุดพ้นจาก พระสังฆราชของเราตามประเพณีโบราณ สำหรับบิดาผู้แบกรับพระเจ้าของเราก็ตัดสินด้วยว่าควรปฏิบัติตามธรรมเนียมของทุกคริสตจักรและอธิการแห่งเมือง Cyzicus เป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของเจ้าคณะของจัสติเนียโนโปลิสดังกล่าวตามตัวอย่างของบาทหลวงอื่น ๆ ทั้งหมดที่อยู่เหนือ- กล่าวถึงเจ้าคณะจอห์นผู้รักพระเจ้าส่วนใหญ่ ซึ่งเมื่อจำเป็น และไซซิคัสเองควรแต่งตั้งอธิการของเมือง

ศีลนี้ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการดำรงอยู่ของคริสตจักรรัสเซียในต่างประเทศ มันแสดงให้เห็นถึงการยอมรับของการบริหารคริสตจักรสูงสุดทางตอนใต้ของรัสเซียในกรุงคอนสแตนติโนเปิลและให้สิทธิของเขตอำนาจศาลเหนือผู้ลี้ภัยชาวรัสเซียที่นั่นและจากนั้นให้เหตุผลการบริหารคริสตจักรรัสเซียในรูปแบบของสภาและเถรในอาณาเขตของเซอร์เบีย คริสตจักรออร์โธดอกซ์

40. เนื่องจากการเข้าร่วมกับพระเจ้าโดยการขจัดข่าวลือเรื่องชีวิตนั้นช่วยให้รอดได้ดังนั้นเราจะต้องไม่ยอมรับผู้ที่เลือกชีวิตในอารามอย่างไม่เหมาะสมโดยปราศจากการทดลอง แต่ในความสัมพันธ์กับพวกเขาให้ปฏิบัติตามพระราชกฤษฎีกาที่สืบทอดมาจากบรรพบุรุษของเรา: และสำหรับ นี้เราต้องใช้คำปฏิญาณแห่งชีวิตตามที่พระเจ้าเป็นของแข็งและดำเนินการจากความรู้และการให้เหตุผลหลังจากการเปิดใจอย่างเต็มที่ ดังนั้น ผู้ใดประสงค์จะเข้าไปอยู่ใต้แอกของภิกษุก็ให้มีอายุไม่ต่ำกว่าสิบปี แต่ถึงกระนั้นก็อยู่ในอำนาจของผู้ปกครองที่จะพิจารณาว่าไม่เห็นว่าเป็นประโยชน์อย่างยิ่งที่จะขยายผล เวลาสำหรับเขาก่อนที่จะเข้าสู่ชีวิตสงฆ์และสถาปนาตัวเองในนั้น เพราะแม้ว่ากระเพราใหญ่ในกฎอันศักดิ์สิทธิ์ของเขา ออกกฎหมายว่านางที่อุทิศตนแด่พระเจ้าโดยสมัครใจและเลือกพรหมจารี หลังจากที่เธออายุสิบเจ็ดปีแล้ว ก็ควรได้รับการจัดอันดับให้อยู่ในอันดับหญิงพรหมจารี อย่างไรก็ตาม เราปฏิบัติตามตัวอย่างกฎเกี่ยวกับหญิงม่ายและมัคนายกตามคำจำกัดความ: สำหรับผู้ที่เลือกอายุขัยของพระสงฆ์ข้างต้น จำนวนปี เพราะมันถูกกำหนดโดยอัครสาวกของพระเจ้า: ให้เลือกหญิงม่ายในคริสตจักรเป็นเวลาหกสิบปี (1 ทธ. 5:9); และศีลศักดิ์สิทธิ์ให้มัคนายกเพื่อแต่งตั้งสี่สิบปี: เป็นที่คาดการณ์ว่าคริสตจักรได้รับความแข็งแกร่งและความก้าวหน้าอย่างมากโดยพระคุณของพระเจ้าและผู้สัตย์ซื่อในการรักษาพระบัญญัติของพระเจ้านั้นมั่นคงและเชื่อถือได้ เมื่อเข้าใจอย่างถ่องแท้แล้ว เราจึงกำหนดตามนี้ว่า ผู้ใดที่ตั้งใจจะเริ่มทำความดีตามพระเจ้า ในไม่ช้าก็จะมีเครื่องหมายแห่งพระคุณ เช่นเดียวกับตราประทับแบบหนึ่ง จึงช่วยให้เขาไม่ต้องชะงักไปนาน เวลาไม่รีรอ ส่งเสริมให้เขาเลือกสิ่งดี ๆ และตั้งมั่นอยู่ในนั้น

จากข้อเท็จจริงที่ว่าออร์โธดอกซ์ได้รับการเสริมความแข็งแกร่ง ศีลนี้ลดอายุสำหรับการสาบานของพระสงฆ์เมื่อเทียบกับที่ระบุไว้ในศีล 18 ของ Basil the Great พุธ คาร์ฟ 140.

41. บรรดาผู้ประสงค์จะออกจากที่สันโดษในเมืองหรือในหมู่บ้านและฟังตนเองในความสันโดษก่อนอื่นควรเข้าอาราม คุ้นเคยกับชีวิตของฤาษี เชื่อฟังหัวหน้าวัดเป็นเวลาสามปีด้วยความเกรงกลัวพระเจ้าและในทุกสิ่ง ตามที่ควรปฏิบัติตามการเชื่อฟังและด้วยเหตุนี้จึงแสดงเจตจำนงของพวกเขาสำหรับชีวิตเช่นนั้นและได้รับการทดสอบจากเจ้าอาวาสในท้องที่: พวกเขาสมัครใจเข้าร่วมจากก้นบึ้งของหัวใจ ดังนั้นแม้ในระหว่างปีพวกเขาจะต้องอดทนอยู่นอกล็อคเพื่อที่ความตั้งใจของพวกเขาจะถูกเปิดเผยมากขึ้น ด้วยเหตุนี้พวกเขาจะให้หลักฐานที่สมบูรณ์แบบว่าไม่ใช่เพื่อการแสวงหาความรุ่งโรจน์ที่ไร้สาระ แต่เพื่อประโยชน์ที่แท้จริงที่สุดที่พวกเขาต่อสู้เพื่อความเงียบนี้ เมื่อเวลาล่วงเลยไปมากแล้ว หากยังตั้งมั่นอยู่ก็ให้เข้าสู่ความสันโดษ แต่พวกเขาไม่ได้รับอนุญาตให้ดำเนินการตามความประสงค์อีกต่อไปจากการเข้าพักดังกล่าว เว้นแต่เมื่อจำเป็นสำหรับการบริการสาธารณะหรือเพื่อผลประโยชน์ หรือความจำเป็นอื่นๆ ที่น่ารังเกียจแม้ถึงแก่ความตาย และด้วยพรของอธิการในท้องที่ บรรดาผู้กล้าที่จะออกจากบ้านเรือนของตนโดยปราศจากเหตุผล ประการแรก ไปสิ้นสุดที่ประตูดังที่กล่าวมาแล้วขัดต่อความปรารถนาของตน แล้วแก้ไขด้วยการถือศีลอดและความเข้มงวดอื่นๆ เพราะเรารู้ตามที่พระคัมภีร์กล่าวไว้ว่า ไม่มีผู้ใดวางมือบนราโลแล้วหันหลังกลับ ถูกนำเข้าสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์ (ลูกา 9:62)

พุธ 4 จักรวาล 4; ทวอก. 4.

42. เกี่ยวกับสิ่งที่เรียกว่าฤาษีซึ่งสวมเสื้อคลุมสีดำและมีผมยาวออกไปเที่ยวรอบเมืองเปลี่ยนสามีและภรรยาทางโลกและเพิกเฉยต่อคำปฏิญาณของพวกเขาเราพิจารณาว่าถ้าพวกเขาต้องการให้ย้อมผมให้เอา รูปของพระสงฆ์อื่นๆ แล้ว กำหนดไว้ในอาราม และจัดลำดับในหมู่พี่น้อง . หากพวกเขาไม่ต้องการสิ่งนี้ ก็ขับไล่พวกเขาออกจากเมืองและอาศัยอยู่ในทะเลทรายซึ่งพวกเขาสร้างชื่อขึ้นมา

พุธ 4 จักรวาล 4; ทวอก. 4.

43. อนุญาตให้คริสเตียนเลือกชีวิตนักพรต และหลังจากออกจากมรสุมแห่งโลกที่ก่อการกบฏแล้ว ให้เข้าไปในอาราม และใช้ถ้อยคำที่ดูเย่อหยิ่งในรูปของพระสงฆ์ แม้ว่าเขาจะถูกตัดสินว่ามีความผิดบางอย่างก็ตาม สำหรับพระผู้ช่วยให้รอดของเรา พระเจ้าแห่งแม่น้ำกล่าวว่า: ผู้ที่มาหาเราเราจะไม่ขับออกไป (ยอห์น 6:37) เนื่องจากชีวิตนักบวชแสดงให้เห็นชีวิตแห่งการกลับใจแก่เรา เราจึงอนุมัติผู้ที่เข้าร่วมอย่างจริงใจ และไม่มีวิถีชีวิตแบบเดิมที่จะขัดขวางไม่ให้เขาบรรลุความประสงค์

พุธ 4 จักรวาล 4; ทวอก. 2 และ 4

44. พระภิกษุผู้ถูกตัดสินว่าผิดประเวณีหรือนำภริยามารวมกันเป็นสามีภรรยากันและอยู่ร่วมกันต้องรับโทษสำหรับผู้ที่ล่วงประเวณี

พุธ 4 จักรวาล สิบหก; อังคีร์. สิบเก้า; วาซิลี่ เวล 6, 18, 19 และ 60.

45. ต่อมาเราได้เรียนรู้ว่าในสำนักชีบางแห่ง บรรดาผู้ที่นำผู้ควรค่าแก่รูปเคารพนี้มา ก่อนอื่นจะนุ่งห่มด้วยผ้าไหมหลากสี เห็นทองและอัญมณีล้ำค่า และจากบรรดาผู้ที่เข้าใกล้แท่นบูชาในลักษณะนี้ พวกเขา ถอดอาภรณ์อันวิจิตรงดงามเช่นนั้นออก และในขณะเดียวกัน พระพรของรูปพระภิกษุก็แสดงแก่พวกเขา และพวกเขานุ่งห่มชุดดำด้วยเหตุนี้ เราจึงตัดสินว่า ใช่ ต่อจากนี้ไปสิ่งนี้จะไม่เกิดขึ้นเลย ด้วยเจตจำนงเสรีของนางเอง เป็นการไม่สมควรที่นางผู้ละทิ้งความเพลิดเพลินทั้งปวงแห่งชีวิตแล้ว ผู้รักชีวิตตามแบบพระเจ้า ผู้ซึ่งสถิตอยู่ในนั้นด้วยความคิดที่ไม่ย่อท้อและด้วยเหตุนี้จึงเข้าไปถึงอารามโดยวิธีดังกล่าว เครื่องประดับที่เน่าเปื่อยและหายวับไป หวนคืนสู่ความทรงจำถึงสิ่งที่เธอได้หักหลังไปจนลืมเลือน จากนี้ไป ก็ปรากฏว่าวิตกกังวลและขุ่นเคืองในจิตวิญญาณ ในลักษณะของคลื่นที่จมน้ำ หันกลับไปกลับมา บางครั้งน้ำตาก็ไหลออกมา ไม่แสดงความเสียใจ แต่ถ้าเป็นธรรมดา มีน้ำตาเล็กๆ ร่วงหล่นลงมาบ้าง คนที่มองเห็นจะจินตนาการว่าสิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นจากความกระตือรือร้นในการปฏิบัติศาสนกิจเท่านั้น แต่จากการพลัดพรากจากโลกและสิ่งที่อยู่ในโลก

46. บรรดาผู้ที่เลือกชีวิตนักพรตและได้รับมอบหมายให้ไปอารามโดยไม่เคยจากไป อย่างไรก็ตาม หากมีความจำเป็นบางอย่างที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ให้พวกเขาทำสิ่งนี้โดยได้รับพรและอนุญาตจากเจ้าอาวาส แต่ถึงกระนั้นพวกเขาก็ไม่ควรไปคนเดียว แต่ไปกับผู้อาวุโสและผู้นำในอารามตามคำสั่งของเจ้าอาวาส พวกเขาไม่ได้รับอนุญาตให้ค้างคืนนอกอารามเลย ในทำนองเดียวกัน บุรุษที่ดำเนินชีวิตในสงฆ์ ปล่อยพวกเขาไปเมื่อมีความจำเป็น โดยพรของผู้ที่ได้รับมอบหมายอำนาจหน้าที่ ดังนั้น บรรดาผู้ฝ่าฝืนคำสั่งของเรา ไม่ว่าชายหรือหญิง ก็ต้องรับโทษตามสมควร

พุธ 6 จักรวาล 47.

47. ภริยาในวัดชายหรือสามีในวัดหญิงก็ห้ามนอน ส าหรับผู้สัตย์ซื่อต้องปราศจากการสะดุดและการล่อลวง และจัดชีวิตให้ดีตามแนวทางที่ถูกต้องและสง่างามต่อพระเจ้า (1 โครินธ์ 7:35) ถ้าผู้ใดทำอย่างนี้ ไม่ว่าจะเป็นนักบวชหรือฆราวาส ก็ให้ถูกขับออกเสีย

พุธ 7 จักรวาล 18 และ 20

48. ภริยาของผู้ได้รับการเลื่อนยศเป็นสังฆราชจะแยกจากสามีก่อนตามข้อตกลงร่วมกัน เมื่ออุปสมบทเป็นพระสังฆราช และสามารถเข้าอารามได้ไกลจากที่ประทับของพระสังฆราชองค์นี้ และอาจได้รับการบำรุงเลี้ยงจากพระสังฆราช . ถ้าเธอดูมีค่าควรก็ให้ยกเธอขึ้นเป็นสง่าราศีของมัคนายก

พุธ 6 จักรวาล 12.

49. การต่ออายุกฎศักดิ์สิทธิ์นี้ (4 All-Union Council of Rights 24) เราพิจารณาแล้วว่าเมื่อทำการถวายแล้ว โดยได้รับอนุญาตจากอธิการ อารามยังคงเป็นอารามตลอดกาล และอารามทรัพย์สินที่เป็นของพวกเขานั้นถูกตั้งข้อสังเกตโดยอาราม และเพื่อให้สามารถ ไม่เป็นที่อาศัยทางโลกอีกต่อไป และโดยไม่มีใครสามารถมอบให้กับคนทางโลกได้ แต่ถ้าจนถึงขณะนี้สิ่งนี้ได้เกิดขึ้นกับบางคนแล้ว เราก็ตัดสินว่า อย่าปล่อยให้พวกเขาถูกกักขังเลย แต่ผู้ที่กล้าทำตั้งแต่บัดนี้เป็นต้นไปก็ให้ไปรับโทษตามระเบียบ

พุธ แอป 38; 4 จักรวาล 24; 7 จักรวาล 12, 13 และ 17; ทวอก. หนึ่ง.

50. ต่อจากนี้ไปอย่าให้ฆราวาสและพระสงฆ์ใดหลงระเริงในเกมที่น่าประณาม แต่ถ้าเห็นใครทำเช่นนี้ ก็ให้ปลดนักบวชเสีย และให้ฆราวาสถูกปัพพาชนียกรรมจากความเป็นหนึ่งเดียวกันของคริสตจักร

พุธ แอป 42 และ 43

51. Holy Ecumenical Council นี้ห้ามไม่ให้มีการหัวเราะและสวมแว่นตา รวมทั้งการแสดงสัตว์และการเต้นรำด้วยความอับอาย ถ้าผู้ใดดูหมิ่นกฎปัจจุบันและหมกมุ่นอยู่กับความสนุกสนานที่ต้องห้ามเหล่านี้ ก็ให้นักบวชถูกขับออกจากคณะสงฆ์ และให้ฆราวาสถูกขับออกจากการรวมคริสตจักร

พุธ 6 จักรวาล 24; ลาว. 54; คาร์ฟ สิบแปด

52. ตลอดวันถือศีลอดสี่สิบวันอันศักดิ์สิทธิ์ ยกเว้นวันเสาร์และวันอาทิตย์และวันศักดิ์สิทธิ์แห่งการประกาศ พิธีสวดศักดิ์สิทธิ์นั้นไม่ใช่ใครอื่นนอกจากของประทานที่ชำระให้บริสุทธิ์แล้ว

คำอธิบายที่ดีของกฎนี้มาจาก Ep. John of Smolensk: “เนื่องจากเข้าพรรษาเป็นช่วงเวลาแห่งการกลับใจสากลและการสารภาพบาปสำหรับคริสเตียน คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์จึงรับพวกเขาทั้งหมดในเวลานี้เช่นเดียวกับการปลงอาบัติ ซึ่งในบางครั้งกำหนดไว้สำหรับบางคนเท่านั้น กล่าวคือ: มันเสนอให้ผู้เชื่ออ่านคำอธิษฐานและพระวจนะของพระเจ้าเท่านั้น แต่ไม่อนุญาตให้พวกเขาเห็นความสมบูรณ์ของศีลระลึกของร่างกายและพระโลหิตของพระคริสต์ แต่สำหรับผู้ที่อ่อนแอทั้งทางร่างกายและจิตใจ และโดยทั่วไป เพื่อที่จะถูกลิดรอนจากนักบุญ ของประทานไม่ได้ทำให้จิตวิญญาณของเราอ่อนแอลง คริสตจักรเปิดเผยแก่เรา ในช่วงสัปดาห์ของการอดอาหาร ของประทานที่ชำระให้บริสุทธิ์แล้ว…. พิธีพุทธาภิเษกเป็นพิธี... แต่เข้าพรรษาเป็นเวลาแห่งการสำนึกผิดจากใจจริงต่อบาป…. ดังนั้นคริสตจักรตระหนักดีว่าเป็นสิ่งที่ไม่เหมาะสม และไม่ว่าจะกล้าสักเพียงใด ในการฉลองพิธีสวดเต็มรูปแบบในทุกวันนี้ด้วยความทุกข์ทรมานด้วยจิตวิญญาณ” (Experience in the Course of Church Law, vol. 1 pp. 459-560).

53. เพราะความผูกพันทางวิญญาณสำคัญกว่าการรวมกันเป็นหนึ่งในร่างกาย และเราได้เรียนรู้ว่าในบางสถานที่ บางคนที่ได้รับลูกจากศีลล้างบาปและช่วยให้รอดหลังจากนี้เข้าสู่การสมรสกับมารดาของตนซึ่งเป็นหญิงม่าย ดังนั้น เราจึงกำหนดได้ว่าจาก ในปัจจุบันนี้ เราไม่สามารถทำอะไรแบบนี้ได้ แต่ถ้าใครเห็นตามกติกานี้ ให้เลิกรากันไปเสียก่อน แล้วให้ไปรับโทษของคนผิดประเวณีเสียก่อน

เครือญาติทางจิตวิญญาณเกิดขึ้นในระหว่างการต้อนรับระหว่างลูกทูนหัวและลูกทูนหัว ลูกทูนหัวและพ่อแม่ของลูกทูนหัวของเขา ในไบแซนเทียม โดยการเปรียบเทียบระหว่างเลือดกับเครือญาติทางจิตวิญญาณ มีกฎหมายที่ห้ามการแต่งงานกับเครือญาติทางจิตวิญญาณถึงระดับที่ 7 รวมอยู่ด้วย แต่ไม่มีพื้นฐานที่เป็นที่ยอมรับสำหรับเรื่องนี้ กฎหมายจักรวรรดิรัสเซียอย่างเคร่งครัดตามข้อ 6 จักรวาล 53 กำหนดว่า: “1) ผู้รับผลประโยชน์ไม่สามารถแต่งงานกับลูกสาวทางจิตวิญญาณของเขา (ขั้นตอนที่ 1) และ 2) เจ้าพ่อไม่สามารถแต่งงานกับแม่ม่ายของลูกสาวฝ่ายวิญญาณของเขา (ขั้นตอนที่ 2)

54. พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์สอนเราอย่างชัดเจนว่า อย่าเข้าใกล้เนื้อหนังของเพื่อนบ้านเลย เปิดเผยความอับอายของเขา (ลนต. 18:6) โหระพาที่มีพระเจ้าในกฎของเขาได้นับการแต่งงานที่ต้องห้ามบางส่วนและหลายคนเสียชีวิตในความเงียบและผ่านทั้งสองอย่างที่เขาจัดเตรียมสิ่งที่เป็นประโยชน์สำหรับเรา เพราะโดยหลีกเลี่ยงชื่อที่น่าละอายมากมาย เพื่อไม่ให้คำที่มีชื่อดังกล่าวเป็นมลทิน พระองค์ทรงแสดงชื่อสามัญว่าเป็นมลทิน ซึ่งพระองค์ทรงแสดงให้เราเห็นถึงการแต่งงานที่ผิดกฎหมายโดยทั่วไป แต่เนื่องจากความเงียบและข้อห้ามที่แยกไม่ออกของการแต่งงานที่ผิดกฎหมาย ธรรมชาติได้สับสนในตัวเอง ดังนั้นเราจึงตระหนักว่าจำเป็นต้องเปิดเผยสิ่งนี้อย่างเปิดเผย และเรากำหนดจากนี้ไปว่า: หากบุคคลใดมีเพศสัมพันธ์ในการแต่งงานกับลูกสาวของพี่ชายหรือ ถ้าพ่อลูกกับแม่และลูกสาวหรือกับลูกพี่ลูกน้องพ่อและลูกหรือกับลูกพี่ลูกน้องแม่และลูกสาวหรือ ลูกพี่ลูกน้องกับลูกพี่ลูกน้อง - ใช่พวกเขาอยู่ภายใต้กฎของการปลงอาบัติเจ็ดปีอย่างเห็นได้ชัดหลังจากแยกจากการแต่งงานที่ผิดกฎหมาย

คำว่า "exadelphi" ในหนังสือกฎแปลว่า "ลูกพี่ลูกน้อง" อย่างไรก็ตาม แท้จริงแล้ว มันหมายถึงลูกสาวของน้องชาย นั่นคือ หลานสาว พุธ ไม่โอเค. 2; คุณ. เวล 23, 78 และ 87; ทิม. อัล สิบเอ็ด

55. เนื่องจากเราได้เรียนรู้ว่าบรรดาผู้ที่อาศัยอยู่ในกรุงโรม บน Holy Fortecost ในวันเสาร์นั้น ถือศีลอด ตรงกันข้ามกับคริสตจักรที่ซื่อสัตย์ที่ตามมา สภาศักดิ์สิทธิ์ก็พอใจ และในคริสตจักรโรมัน กฎก็ถูกปฏิบัติตามอย่างไม่อาจขัดขืนได้ ซึ่ง ว่า ถ้าเห็นภิกษุคนใดเห็นวันพระ หรือถือศีลอดในวันเสาร์ เว้นเสาร์ ให้ถูกขับออก แต่ถ้าเป็นฆราวาส ให้ถูกปัพพาชนียกรรม (อป. 64 ).

พุธ แอป 64 และคงคา สิบแปด

56. เรายังได้เรียนรู้ว่าในประเทศอาร์เมเนียและที่อื่นๆ ในวันเสาร์และวันอาทิตย์ สี่สิบวันศักดิ์สิทธิ์ ชีสและไข่บางส่วนถูกกิน ด้วยเหตุนี้สิ่งนี้จึงเป็นที่ยอมรับในความดี แต่คริสตจักรของพระเจ้าทั่วโลกปฏิบัติตามคำสั่งเดียวถือศีลอดและงดเว้นจากทุกสิ่งที่ฆ่ารวมทั้งจากไข่และชีสซึ่งเป็นผลไม้และผลิตภัณฑ์ ที่เรางดเว้นจากสิ่งนั้น หากไม่ปฏิบัติตามก็ให้ถอดพระภิกษุสงฆ์ ให้ฆราวาสถูกคว่ำบาตร

พุธ แอป 64 และ 69

57. ไม่ควรนำน้ำผึ้งและน้ำนมมาที่แท่นบูชา

พุธ แอป 3 และคาร์ฟ 46 พร้อมคำอธิบาย

58. อย่าให้ใครในหมู่ฆราวาสสอนตัวเองถึงความลึกลับของพระเจ้าเมื่อมีอธิการหรือบาทหลวงหรือมัคนายก แต่ผู้ใดที่กล้ากระทำการเช่นนั้น กระทำผิดต่อยศ ให้ถูกปัพพาชนียกรรมเป็นเวลาหนึ่งสัปดาห์จากการสามัคคีธรรมของพระศาสนจักร จึงถูกตักเตือนไม่ให้มีปรัชญาอีกต่อไป แม้ว่าจะเป็นการสมควรที่จะคิดปรัชญาก็ตาม (รม. 12:3).

ในศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเวลาแห่งการกดขี่ข่มเหง ผู้เชื่อถือเซนต์ ร่วมกันและสื่อสารกับตัวเองด้วยมือของพวกเขาเอง อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้นำมาซึ่งการก่ออาชญากรรมที่ขาดความเคารพ นอกจากนี้ จากนิสัยนี้ ฆราวาสบางคนแม้แต่ในคริสตจักรก็ต้องการร่วมเป็นหนึ่งเดียวกัน และไม่รับจากมือของนักบวช กฎนี้ขจัดการละเมิดและการเรียกร้องที่ไม่เหมาะสมของฆราวาส

59. อย่าให้บัพติศมาในหนังสือสวดมนต์ซึ่งพบได้ในบ้าน แต่ผู้ที่ต้องการมีค่าควรต่อการตรัสรู้ที่บริสุทธิ์ที่สุด ให้พวกเขามาที่คริสตจักรคาทอลิกและให้พวกเขามีค่าควรแก่ของขวัญชิ้นนี้ แต่ถ้าผู้ใดถูกตัดสินว่าไม่รักษาสิ่งที่เรากำหนดไว้ ก็ให้เลิกนักบวชเสีย และให้ฆราวาสถูกปัพพาชนียกรรม

ความเข้มงวดของกฎนี้ ในกรณีที่จำเป็นและไม่ต้องสงสัย ได้รับอำนาจในการอำนวยความสะดวกโดยอธิการตามกฎข้อที่ 31 ของสภาเดียวกันนี้ พุธ 6 จักรวาล 31 และคำอธิบาย

60. เนื่องจากอัครสาวกร้องว่าผู้ที่รวมตัวเองกับพระเจ้าเป็นวิญญาณเดียวกับพระเจ้า (1 โครินธ์ 6:17) เป็นที่ชัดเจนว่าผู้ที่หลอมรวมตัวเองเข้ากับปฏิปักษ์ของเขาจะเป็นหนึ่งเดียวกับเขาโดยการสามัคคีธรรม จึงมีเหตุอันเป็นเหตุ คือ พวกที่โกรธเคืองเจ้าเล่ห์ ประพฤติเช่นนั้น โกรธเคืองศีลธรรม แสร้งทำเป็นรับโทษทุกวิถีทาง ยัดเยียดให้ตนอยู่ในความเข้มงวดและงานเดียวกันกับที่คนบ้าจริงเพื่อเห็นแก่ การหลุดพ้นจากกรรมของมาร ย่อมอยู่ภายใต้ธรรม

พุธ แอป 79; วาซิลี่ เวล 83.

61. บรรดาผู้ทรยศต่อนักเล่นกล หรือสิ่งที่เรียกว่าหัวหน้าร้อย (พ่อมดคนโต) หรือคนอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน เพื่อเรียนรู้จากพวกเขาถึงสิ่งที่พวกเขาต้องการจะเปิดเผยแก่พวกเขา ตามพระราชกฤษฎีกาของบิดาก่อนหน้านี้เกี่ยวกับพวกเขา ให้พวกเขา ต้องอยู่ภายใต้กฎหกปีแห่งการปลงอาบัติ การลงโทษแบบเดียวกันควรนำไปใช้กับผู้ที่นำหมีหรือสัตว์อื่น ๆ ไปสู่การเยาะเย้ยและอันตรายที่ง่ายที่สุดและรวมการหลอกลวงเข้ากับความบ้าคลั่งการทำนายโชคชะตาเกี่ยวกับความสุข โชคชะตา ลำดับวงศ์ตระกูลและข่าวลืออื่น ๆ ที่คล้ายคลึงกัน เช่นเดียวกับที่เรียกกันว่าผู้ไล่ล่าเมฆ ผู้ร่ายมนตร์ ผู้สร้างเครื่องรางของขลังและนักเวทย์มนตร์ บรรดาผู้ที่ซบเซาในเรื่องนี้และไม่หันหลังกลับและไม่หนีจากนิยายวายร้ายและนอกรีตดังกล่าว ตั้งใจที่จะถูกขับออกจากศาสนจักรโดยสมบูรณ์ตามที่กฎศักดิ์สิทธิ์สั่งการ สำหรับสิ่งที่เป็นการรวมของความสว่างกับความมืดตามที่อัครสาวกพูด: หรือสิ่งที่เป็นการรวมกันของคริสตจักรของพระเจ้ากับรูปเคารพ; หรือส่วนไหนของถูกกับผิด; อะไรคือข้อตกลงของพระคริสต์กับบีเลียล? (2 โครินธ์ 6:14-16).

พุธ 6 จักรวาล 65; อังคีร์. 24; ลาว. 36; วาซิลี่ เวล 65, 72, 81 และ 83; เกรกอรี นิสสค์. 3.

62. ที่เรียกว่า kalends, vota, vrumalia และการรวมตัวของผู้คนในวันแรกของเดือนมีนาคมเราต้องการที่จะดึงชีวิตของผู้ศรัทธาอย่างสมบูรณ์ ในทำนองเดียวกัน การเต้นรำของสตรีแห่งชาติ การทำร้ายและการทำลายล้างอย่างใหญ่หลวงสร้างความเสียหายอย่างยิ่งใหญ่ เพื่อเป็นเกียรติแก่เทพเจ้าเท่าเทียมกัน เรียกว่าเฮลเลเนส การเต้นรำและพิธีกรรมที่ดำเนินการโดยเพศชายหรือเพศหญิง ดำเนินการตามประเพณีโบราณและคนต่างด้าวบางอย่างของชีวิตคริสเตียน เราปฏิเสธ และกำหนด: ไม่มีสามีไม่แต่งกายของผู้หญิง, หรือภรรยาในชุดของสามีของเธอ; ไม่สวมหน้ากากการ์ตูนหรือเสียดสีหรือโศกนาฏกรรม ภายใต้แรงกดดันขององุ่นในบ่อย่ำองุ่นอย่าประกาศชื่อที่เลวทรามของ Dionysus และเมื่อเทเหล้าองุ่นลงในถังอย่าหัวเราะและด้วยความไม่รู้หรือในรูปของความไร้สาระอย่าทำสิ่งที่เป็นของมายามาร เพราะฉะนั้น บรรดาผู้รู้อย่างนี้แล้ว กล้ากระทำการใด ๆ ข้างต้นนี้ ถ้าเป็นนักบวช เราสั่งให้ขับออกจากตำแหน่งศักดิ์สิทธิ์ แต่ถ้าเป็นฆราวาส ให้ถูกขับออกจากโบสถ์

ภายใต้ชื่อ Kalends ห้ามมิให้เฉลิมฉลองวันแรกของแต่ละเดือนด้วยพิธีกรรมและความสนุกสนานที่มาจากลัทธินอกรีต ภายใต้ชื่อ Vota เศษของการเฉลิมฉลองนอกรีตเพื่อเป็นเกียรติแก่ปาน ภายใต้ชื่อ Vrumalia เป็นซากของการเฉลิมฉลองเพื่อเป็นเกียรติแก่ Dionysus หรือ Bacchus เทพนอกรีตซึ่งมีหนึ่งในชื่อคือ Vromius พุธ 6 จักรวาล 24, 51 และ 65; ลาว. 54; คาร์ฟ 55 และ 74

63. นิทานเรื่องมรณสักขีซึ่งรวบรวมโดยศัตรูของความจริงอย่างไม่ถูกต้อง เพื่อที่จะดูหมิ่นผู้พลีชีพของพระคริสต์และนำผู้ที่ได้ยินไปสู่ความไม่เชื่อ เราสั่งไม่ให้เปิดเผยต่อสาธารณะในโบสถ์ แต่ให้จุดไฟเผาพวกเขา บรรดาผู้ที่ยอมรับพวกเขาหรือฟังพวกเขาราวกับว่าพวกเขาเป็นจริงเราก็ประณาม

พุธ แอป 60; 7 จักรวาล เก้า; ลาว. 59.

64. ไม่สมควรที่ฆราวาสจะกล่าวคำใดต่อหน้าผู้คนหรือสั่งสอน และรับเอาศักดิ์ศรีของครูเป็นของตน แต่ให้เชื่อฟังคำสั่งที่พระเจ้าทรยศ ให้เปิดหูของผู้ที่ได้รับ พระคุณของคำสอนและเรียนรู้จากพระเจ้า เพราะในคริสตจักรเดียวกัน พระเจ้าได้ทรงสร้างสมาชิกที่แตกต่างกันตามคำของอัครสาวก (1 คร. 12:27) ซึ่งอธิบายได้ว่า Gregory the Theologicalian แสดงให้เห็นชัดเจนว่ามีระเบียบอยู่ในตัวพวกเขาว่า พี่น้องทั้งหลาย ให้เรา ให้เกียรติคำสั่งนี้ เราจะรักษา; ให้คนนี้เป็นหู และคนนั้นเป็นลิ้น มือนี้และอื่น ๆ กับอย่างอื่น; คนนี้สอน คนนั้นเรียนรู้ และหลังจากนั้นสองสามคำก็กล่าวต่อไปว่า: ให้นักเรียนเชื่อฟัง, ให้คนที่แจกจ่าย, ให้เขาแจกจ่ายด้วยความยินดี, และให้คนใช้รับใช้ด้วยความกระตือรือร้น อย่าให้เราพูดจาเหลวไหลเสียทีเดียว หากสิ่งนี้ใกล้เคียงที่สุด ไม่ใช่ทั้งอัครสาวกหรือศาสดาทั้งหมด หรือนักแปลทั้งหมด และหลังจากบางคำเขาก็ยังคงพูดว่า: ทำไมคุณถึงทำให้ตัวเองเป็นคนเลี้ยงแกะ? ทำไมคุณถึงกลายเป็นหัว เป็นเท้า? เหตุใดท่านจึงพยายามจะเป็นผู้บังคับบัญชา เมื่อถูกจัดให้อยู่ในยศนักรบ? และในที่อื่นปัญญาสั่ง: อย่าไวในคำพูด (ผู้ป. 531): อย่ากระจายตัวเองในหมู่คนจนกับคนรวย (สุภาษิต 23:4): อย่าแสวงหาคนฉลาด จงเป็นคนฉลาดที่สุด แต่ถ้าผู้ใดเห็นว่าละเมิดศีลข้อนี้ ให้ผู้นั้นถูกขับออกจากสมาคมคริสตจักรเป็นเวลาสี่สิบวัน

ความหมายหลักของกฎข้อนี้คือห้ามฆราวาสเทศน์ในวัดเกี่ยวกับเรื่องของความเชื่อ แต่ในขณะเดียวกัน ก็ยังพูดถึงการถือปฏิบัติโดยฆราวาสตามสถานที่ซึ่งพวกเขาระบุไว้ในพระศาสนจักรโดยทั่วไปว่าด้วยการเชื่อฟังลำดับชั้น ครูที่เต็มเปี่ยมเพียงคนเดียวในศาสนจักรคืออธิการ และโดยอำนาจของเขา พันธกิจนี้ดำเนินการโดยบาทหลวง Ep. นิโคเดมัสเชื่อว่าตามกฎนี้ แม้แต่คำปราศรัยงานศพของฆราวาสก็สามารถออกเสียงได้เฉพาะคำอวยพรของอธิการในแต่ละครั้งเท่านั้น ในทางปฏิบัติในปัจจุบัน การให้พรของพระสงฆ์ที่ทำการฝังศพนั้นถือว่าเพียงพอแล้ว พุธ 7 จักรวาล สิบสี่; ลาว. สิบห้า

65. ในคืนพระจันทร์เต็มดวง เมื่อมีคนจุดไฟที่ด้านหน้าร้านค้าหรือบ้านเรือน ซึ่งตามธรรมเนียมโบราณ พวกเขาจะกระโดดอย่างบ้าคลั่ง เราสั่งให้ยกเลิกตั้งแต่นี้ไป เพราะฉะนั้น ถ้าใครทำอย่างนี้ ให้นักบวชถูกขับออก และฆราวาสถูกคว่ำบาตร เพราะในหนังสือเล่มที่สี่ของกษัตริย์มีคำเขียนไว้ว่า: ให้มนัสเสห์เป็นแท่นบูชาแก่บรรดาอำนาจแห่งสวรรค์ในลานทั้งสองแห่งพระนิเวศขององค์พระผู้เป็นเจ้า และนำบุตรชายของท่านลุยไฟ ทำศัตรูและเวทมนตร์ สร้างนักพากย์เสียง , และแม่มดทวีคูณ, และทวีคูณเพื่อทำความชั่วในสายพระเนตรของพระเจ้า, พระพิโรธของพระองค์ (2 พงศ์กษัตริย์ 21:5–6)

พุธ 6 จักรวาล 62

66. ตั้งแต่วันศักดิ์สิทธิ์แห่งการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์พระเจ้าของเราจนถึงสัปดาห์ใหม่ ตลอดทั้งสัปดาห์ บรรดาผู้ศรัทธาควรฝึกฝนบทเพลงสดุดีและเพลงฝ่ายวิญญาณในคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์อย่างต่อเนื่อง ชื่นชมยินดีและมีชัยในพระคริสต์ และฟังการอ่านพระคัมภีร์ และเพลิดเพลินกับความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ เพราะด้วยวิธีนี้ ให้เราฟื้นขึ้นจากตายกับพระคริสต์และได้รับความสูงส่ง ด้วยเหตุนี้จึงไม่มีการแข่งม้าหรือการแสดงพื้นบ้านอื่นในวันดังกล่าว

พุธ คาร์ฟ 72.

67. พระคัมภีร์ของพระเจ้าได้บัญชาให้เราละเว้นจากเลือด การบีบคอ และการผิดประเวณี (กิจการ 15:29) ดังนั้น เพื่อเห็นแก่ครรภ์โอชะ เลือดของสัตว์ใดๆ ที่ปรุงด้วยศิลปะบางอย่างให้เป็นอาหาร และผู้กินเช่นนั้น เราจึงยอมให้เสียไปโดยสุขุมรอบคอบ จากนี้ไปถ้าผู้ใดกินเลือดของสัตว์ในทางใดทางหนึ่ง ก็ให้เลิกนักบวชเสีย และฆราวาสจะถูกขับออก

พุธ พระราชบัญญัติ 15:29; แอป 63; คงกรา. 2.

68. หนังสือในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ รวมทั้งนักเทศน์และครูผู้ศักดิ์สิทธิ์และเป็นที่ยอมรับของเรา ไม่ได้รับอนุญาตให้ทำลายหรือตัดโดยใครก็ตาม หรือโดยผู้ขายหนังสือ หรือโดยผู้สร้างโลก หรือโดยบุคคลอื่น สำหรับการทำลาย: เว้นแต่เมื่อจากแมลงเม่าหรือจากน้ำหรืออื่น ๆ ก็ใช้ไม่ได้ จากนี้ไปจะเห็นผู้ใดกระทำการเช่นนี้ ให้ถูกปัพพาชนียกรรมเป็นเวลาหนึ่งปี ในทำนองเดียวกันผู้ที่ซื้อหนังสือดังกล่าว ถ้าไม่เก็บไว้เพื่อประโยชน์ของตนเอง หรือให้ผู้อื่นเพื่อประโยชน์ในการดีและเพื่อการจัดเก็บ แต่เขากล้าที่จะทำลายพวกเขาให้ถูกคว่ำบาตร

กฎกำหนดทัศนคติที่คารวะต่อหนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และผลงานของนักบุญ พ่อ

69. ห้ามมิให้ผู้ใดในกลุ่มฆราวาสเข้าไปภายในแท่นบูชาศักดิ์สิทธิ์ แต่ตามประเพณีโบราณบางอย่าง สิ่งนี้ไม่ได้เป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับอำนาจและศักดิ์ศรีของกษัตริย์ เมื่อเขาต้องการนำของขวัญมาสู่ผู้สร้าง

กฎความต้องการนี้มักถูกละเมิด แต่ยังไมทรอป มอสโก Filaret ไม่อนุญาตให้ผู้อ่านสดุดีที่อยู่ในการแต่งงานครั้งที่สองและดังนั้นจึงถูกลิดรอนชื่อผู้อ่านหรือสิทธิ์ในการสวมชุดที่แท่นบูชา ในอารามสตรี แม่ชีเก่าจะได้รับอนุญาตให้รับใช้ที่แท่นบูชา

70. ไม่อนุญาตให้สตรีพูดในระหว่างพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ แต่ตามคำกล่าวของอัครสาวกเปาโล ขอให้พวกเขานิ่งเสีย อย่าสั่งเขาให้พูด แต่ให้เชื่อฟังตามที่ธรรมบัญญัติพูดไว้ ถ้าพวกเขาต้องการเรียนรู้อะไร: ให้พวกเขาถามสามีในบ้าน

พุธ 1 คร. 14:34–35; 6 จักรวาล 64; ลาว. 44.

71. นักศึกษากฎหมายแพ่งไม่ควรใช้ประเพณีกรีกหรือถูกนำไปใส่แว่นหรือทำที่เรียกว่า kilistras (ซึ่งครูแยกนักเรียนตามตัวเอง) หรือแต่งกายด้วยเสื้อผ้าที่ไม่ได้ใช้กันทั้งในขณะนั้น เมื่อคำสอนเริ่มต้นเมื่อสิ้นสุดหรือโดยทั่วไปในความต่อเนื่อง แต่ถ้าใครกล้าทำเช่นนี้ต่อจากนี้ไป ให้ถูกปัพพาชนียกรรม

สิ่งที่ "kilistra" ไม่ได้อธิบายอย่างน่าเชื่อถือเพียงพอโดย Ep. Nicodemus หรือนักวิจารณ์ชาวกรีก ตามคำกล่าวของ Balsamon kilistra นั้นค่อนข้างเยอะโดยที่ครูแยกนักเรียนออก นักบวชชาวอังกฤษ จอห์นสัน ดูใกล้เคียงกับความจริงมากที่สุด โดยเชื่อว่าสิ่งเหล่านี้เป็นการออกกำลังกายแบบนักกีฬา

72. มันไม่สมควรที่สามีออร์โธดอกซ์จะมีเพศสัมพันธ์กับภรรยานอกรีตหรือสำหรับภรรยาออร์โธดอกซ์ที่จะแต่งงานกับสามีนอกรีต อย่างไรก็ตาม หากใครคนหนึ่งจินตนาการถึงสิ่งนี้: การแต่งงานถือว่าไม่มั่นคง และการอยู่ร่วมกันอย่างไม่ชอบด้วยกฎหมายจะสิ้นสุดลง เพราะไม่สมควรที่จะสับสนระหว่างผู้ที่ไม่ผสมพันธุ์ หรือการผสมพันธุ์กับแกะของหมาป่า และคนบาปจำนวนมากกับส่วนของพระคริสต์ ถ้าผู้ใดฝ่าฝืนที่เราได้กำหนดไว้ ให้ผู้นั้นถูกขับออก แต่ถ้าบางคนในขณะที่ยังไม่เชื่อและไม่ถูกนับในฝูงของออร์โธดอกซ์รวมกันเป็นการแต่งงานที่ชอบด้วยกฎหมายแล้วหนึ่งในนั้นเลือกความดีแล้วหันไปใช้แสงแห่งความจริงและอีกคนหนึ่งยังคงอยู่ใน ความหลงผิด ไม่ต้องการดูแสงสวรรค์ และหากในขณะเดียวกัน ภริยานอกใจได้อยู่ร่วมกับสามีที่สัตย์ซื่อ ก็เป็นที่พอพระทัย หรือตรงกันข้าม สามีนอกใจกับภริยาผู้สัตย์ซื่อ ก็ให้ พวกเขาไม่ถูกแยกออกจากกันตามที่อัครสาวกของพระเจ้า: สามีนอกใจได้รับการชำระให้บริสุทธิ์จากภรรยาและภรรยาที่ไม่ซื่อสัตย์ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์จากสามี (1 โครินธ์ 7:14)

ในการแต่งงาน ไม่ควรมีเพียงร่างกายเท่านั้น แต่ยังต้องมีความสามัคคีทางวิญญาณด้วย อย่างหลังเป็นไปไม่ได้ด้วยความแตกต่างของการสารภาพ คู่สมรสที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์สามารถมีอิทธิพลอย่างมากต่อชีวิตฝ่ายวิญญาณของชาวออร์โธดอกซ์ และแน่นอนว่าสิ่งนี้สะท้อนอยู่ในเด็ก สถิติแสดงให้เห็นว่าการขาดความสามัคคีทางวิญญาณมีผลเสียต่อความสามัคคีในครอบครัว อันเป็นผลมาจากการที่เปอร์เซ็นต์ของการหย่าร้างของการแต่งงานแบบผสมผสานนั้นสูงเป็นพิเศษ ในทำนองเดียวกัน สถิติแสดงให้เห็นว่าการแต่งงานแบบผสมผสานนำไปสู่ความเฉยเมยของลูกหลานและมักจะสูญเสียศรัทธาโดยสิ้นเชิง อย่างไรก็ตาม กฎอนุญาตให้รักษาการแต่งงานแบบผสมผสานไว้ได้เมื่อคู่สมรสคนใดคนหนึ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ แนวปฏิบัติสมัยใหม่ของนิกายออร์โธดอกซ์ทั้งหมดนั้นผ่อนปรนมากขึ้นและอนุญาตให้มีการแต่งงานผสมกับคริสเตียนของการสารภาพบางอย่างเมื่อพวกเขาแสดงเจตนาที่จะยอมรับออร์โธดอกซ์ (14 สุภาษิต 4 ทั่วโลก) และเมื่อพวกเขาสัญญาว่าจะเลี้ยงลูกในศรัทธาออร์โธดอกซ์ พุธ ลาว. 10, 31; คาร์ฟ สามสิบ.

73. เนื่องจากไม้กางเขนให้ชีวิตได้เปิดเผยความรอดแก่เรา เป็นการเหมาะสมที่เราจะใช้ความพากเพียรทุกวิถีทาง เพื่อจะได้รับเกียรติทุกประการแก่พระองค์ซึ่งเราจะรอดจากการตกสู่บาปในสมัยโบราณ เพราะฉะนั้น ในความคิด วาจา และความรู้สึก นำการบูชามาสู่พระองค์ เราจึงบัญชาว่า ควรลบรูปกางเขนที่วาดโดยบางคนบนพื้นดินให้หมดสิ้น เพื่อไม่ให้เครื่องหมายแห่งชัยชนะของเราขุ่นเคือง โดยการเหยียบย่ำผู้ที่เดิน และต่อจากนี้ไป เราสั่งให้ผู้ที่วาดภาพไม้กางเขนบนพื้นให้คว่ำบาตร

74. ไม่ควรอยู่ในสถานที่ที่อุทิศแด่พระเจ้าหรือในโบสถ์ เพื่อทำอาหารที่เรียกว่าพี่น้อง รับประทานอาหารในพระวิหาร และปูเตียง บรรดาผู้กล้าทำเช่นนี้ หยุด หรือถูกขับไล่

พุธ 6 จักรวาล 76; ลาว. 28; คาร์ฟ 51.

75. เราหวังว่าผู้ที่มาโบสถ์เพื่อร้องเพลงอย่าร้องไห้อย่างไร้เหตุผล อย่าบังคับเสียงร้องที่ผิดธรรมชาติจากตัวเอง และอย่าแนะนำสิ่งที่ไม่สอดคล้องและผิดปกติให้กับคริสตจักร แต่ด้วยความเอาใจใส่และอ่อนโยนอย่างยิ่ง นำเพลงสดุดีมาสู่พระเจ้าผู้ทรง สังเกตสิ่งที่ซ่อนอยู่ เพราะพระวจนะศักดิ์สิทธิ์ได้สอนลูกหลานของอิสราเอลให้มีความคารวะ (ลนต. 15:31)

สิ่งสำคัญในกฎข้อนี้คือคำแนะนำสำหรับผู้ที่ร้องเพลงในโบสถ์ให้ทำด้วยความคารวะ แล้ว Zonara นั่นคือในศตวรรษของ Byzantium ในการตีความกฎนี้บ่นว่ามีการนำสิ่งที่อวดอ้างและการแสดงละครมาใช้ในการร้องเพลงของโบสถ์ นี่เป็นเรื่องธรรมดาทั่วไปในทุกวันนี้ และต้องการการแก้ไขและความกังวลอย่างต่อเนื่องของเจ้าหน้าที่คริสตจักรเพื่อขจัดปรากฏการณ์นี้ พุธ ลาว. สิบห้า

76. ห้ามมิให้ผู้ใดจัดหาโรงเตี๊ยมภายในรั้วศักดิ์สิทธิ์ หรือจัดหาอาหารต่างๆ หรือซื้อของอื่นๆ โดยที่ยังคงความคารวะต่อคริสตจักร สำหรับพระผู้ช่วยให้รอดและพระเจ้าของเรา ทรงสอนเราโดยชีวิตของพระองค์ในเนื้อหนัง ทรงบัญชาเราไม่ให้ซื้อบ้านของพระบิดาของพระองค์ เขากระจัดกระจาย penyazniks แม้กระทั่งใน penyazhniks และขับไล่ผู้ที่สร้างวัดศักดิ์สิทธิ์ไปยังที่ทางโลก ดังนั้น ถ้าผู้ใดถูกตัดสินว่ากระทำความผิดดังกล่าว ให้ถูกปัพพาชนียกรรม

พุธ 6 จักรวาล 74 และ 97

77. พระสงฆ์ เสมียน หรือพระภิกษุไม่ควรอาบน้ำร่วมกับภริยา หรือแม้แต่คฤหัสถ์ก็ตาม เพราะนี่เป็นการเยาะเย้ยครั้งแรกจากพวกต่างชาติ ถ้าใครถูกตัดสินว่ากระทำความผิดนี้ ก็ให้ถอดพระสงฆ์ออก และให้ฆราวาสถูกปัพพาชนียกรรม

พุธ ลาว. สามสิบ.

78. ผู้ที่เตรียมรับบัพติศมาควรเรียนรู้ศรัทธา และในวันที่ห้าของสัปดาห์ ให้ปฏิญาณต่ออธิการหรือบาทหลวง

พุธ 6 จักรวาล 96; ลาว. 46.

79. การบังเกิดอันศักดิ์สิทธิ์จากพระแม่มารี เมื่อปราศจากเมล็ดพืช สารภาพว่าไม่เจ็บปวด และประกาศเรื่องนี้แก่รูปปั้นทั้งหมด เราจึงให้ผู้ที่สร้างมาโดยไม่รู้ให้ถูกแก้ไข ซึ่งอาจไม่เหมาะสม ท้ายที่สุด ในวันประสูติอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์พระเจ้าของเราบางคนกำลังเตรียมคุกกี้ขนมปังและส่งต่อให้กันราวกับว่าเพื่อเป็นเกียรติแก่การเกิดโรคของพระมารดาผู้ไร้ตำหนิทั้งหมด: จากนั้นเราพิจารณา: ให้ผู้สัตย์ซื่อไม่ทำอะไรอย่างนั้น สำหรับสิ่งนี้ไม่เป็นเกียรติแก่พระแม่มารี มากไปกว่าจิตใจและพระวจนะ ผู้ให้กำเนิดพระวจนะที่นึกไม่ถึงในเนื้อหนัง หากการกำเนิดที่อธิบายไม่ได้ของเธอถูกกำหนดและนำเสนอตามแบบอย่างของการเกิดที่ธรรมดาและแปลกประหลาดสำหรับเรา นับแต่นี้ไป ถ้าเห็นผู้ใดกระทำการเช่นนี้ ก็ให้ปลดภิกษุสงฆ์เสีย และให้ฆราวาสถูกปัพพาชนียสถาน.

80. ถ้าผู้ใด เป็นบาทหลวง หรือบาทหลวง หรือสังฆานุกร หรือคนใดในคณะสงฆ์ หรือฆราวาส โดยปราศจากความจำเป็นหรืออุปสรรคอันเร่งด่วน ซึ่งเขาจะต้องถูกขับออกจากโบสถ์ไปเป็นเวลานาน แต่ การอยู่ในเมืองเป็นเวลาสามอาทิตย์ติดต่อกันเป็นเวลาสามสัปดาห์ จะไม่มาที่คริสตจักร จากนั้นนักบวชจะถูกขับออกจากคณะสงฆ์ และฆราวาสจะถูกขับออกจากโบสถ์

พุธ ซาร์ดิก. สิบเอ็ด

81. ภายหลังเราพบว่าในบางประเทศ ในเพลงศักดิ์สิทธิ์สามครั้งหลังคำว่า Holy Immortal พวกเขายังประกาศอีกว่า: ตรึงเราบนไม้กางเขน ขอความเมตตาต่อเรา แต่สิ่งนี้โดยบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ในสมัยโบราณในฐานะคนต่างด้าวที่นับถือศาสนาถูกปฏิเสธจากการหว่านเพลงประกอบกับพวกนอกรีตผู้ริเริ่มคำเหล่านี้แล้วเราก็สั่งสอนบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ของเราด้วยการยืนยันตามคำจำกัดความปัจจุบัน คำดังกล่าวในคริสตจักรของบรรดาผู้ที่ยอมรับหรือในทางอื่นใดต่อเพลงศักดิ์สิทธิ์สามครั้งของบรรดาผู้ที่ผสมเราสบประมาท และหากผู้ฝ่าฝืนศีลเป็นยศศักดิ์ เราก็สั่งให้ถอดยศศักดิ์อันศักดิ์สิทธิ์ของเขาออก แต่ถ้าเขาเป็นฆราวาสหรือพระภิกษุ เราก็ขับไล่เขาออกจากการเป็นหนึ่งเดียวกันในคริสตจักร

กฎนี้ เช่นเดียวกับกฎอื่นๆ อีกหลายข้อของจักรวาลที่ 6 สภา (32, 33, 56 และ 99) ต่อต้านอาร์เมเนีย

82. นิ้วของผู้เบิกทางบนไอคอนที่ซื่อสัตย์บางนิ้วแสดงลูกแกะซึ่งถ่ายในรูปของพระคุณซึ่งแสดงให้เราเห็นผ่านกฎหมายว่าลูกแกะที่แท้จริงคือพระคริสต์พระเจ้าของเรา เคารพรูปเคารพโบราณและหลังคาที่อุทิศให้กับคริสตจักรในฐานะเครื่องหมายและการกำหนดล่วงหน้าของความจริง เราชอบพระคุณและความจริงมากกว่า โดยยอมรับว่าเป็นการปฏิบัติตามธรรมบัญญัติ ด้วยเหตุผลนี้ เพื่อให้ความสมบูรณ์แบบสามารถนำเสนอต่อสายตาของทุกคนด้วยศิลปะการวาดภาพ เราจึงบัญชาจากนี้ไปบนรูปลูกแกะที่ขจัดบาปของโลก พระคริสต์ พระเจ้าของเรา ให้แสดงบนไอคอนตาม ต่อธรรมชาติของมนุษย์ แทนที่จะเป็นลูกแกะแก่ ใช่แล้ว เมื่อไตร่ตรองถึงความถ่อมใจของพระวจนะของพระเจ้า เราจึงถูกพามาสู่การระลึกถึงพระชนม์ชีพของพระองค์ในเนื้อหนัง ความทุกข์ทรมานและการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ และด้วยวิธีนี้ การไถ่โลกจึงสำเร็จ

83. ไม่มีใครสอนศีลมหาสนิทให้ศพคนตาย เพราะมีคำเขียนไว้ว่า จงกิน (มัทธิว 26:26) แต่พวกเขาไม่สามารถรับศพคนตายได้ และไม่สามารถกินได้

พุธ คาร์ฟ 26.

84. ตามบัญญัติบัญญัติของบรรพบุรุษ เรายังให้คำจำกัดความเกี่ยวกับทารกด้วย: ทุกครั้งที่ไม่พบพยานที่คู่ควรซึ่งยืนยันอย่างไม่ต้องสงสัยว่าพวกเขารับบัพติศมา และเมื่อพวกเขาเอง เนื่องจากยังเป็นทารก ไม่สามารถให้คำตอบที่จำเป็นเกี่ยวกับศีลระลึกที่มอบให้ พวกเขาจะต้องรับบัพติศมาโดยไม่มีความสับสน : ใช่ ความเข้าใจผิดดังกล่าวจะไม่กีดกันพวกเขาจากการทำให้บริสุทธิ์ของศาลเจ้าดังกล่าว

กฎนี้ทำซ้ำเกือบทุกคำต่อคำ 83 Ave. ของวิหาร Carthaginian กฎห้ามมิให้บัพติศมาอีกครั้ง แต่ถึงแม้ในกรณีที่ไม่มีข้อมูลที่เชื่อถือได้อย่างสมบูรณ์ว่าทารกรับบัพติศมา สภาพบว่าเป็นการดีกว่าที่จะขจัดข้อสงสัยโดยให้บัพติศมาเขา เพื่อว่าความเข้าใจผิดจะไม่ทำให้เขาไม่ได้รับบัพติศมาโดยสมบูรณ์

85. เรายอมรับจากพระคัมภีร์ว่าทุกคำจะยืนด้วยพยานสองหรือสามคน (ฉธบ. 19:15) ดังนั้นเราจึงพิจารณา: ใช่ ทาสที่ถูกปลดปล่อยจากเจ้านายของตนไปสู่อิสรภาพ ได้รับข้อได้เปรียบนี้ต่อหน้าพยานสามคน ซึ่งโดยการปรากฏตัวของพวกเขา จะให้การปลดปล่อยอย่างถูกกฎหมายและให้ความแน่นอนกับสิ่งที่ได้ทำไปแล้ว

86. บรรดาผู้ที่รวบรวมและกักขังหญิงแพศยาเพื่อการทำลายจิตวิญญาณของพวกเขา หากพวกเขาเป็นนักบวช เราตั้งใจที่จะคว่ำบาตรและขับไล่ ถ้าฆราวาส-คว่ำบาตร

87. ภริยาที่ละสามีไป ถ้าไปเพื่อคนอื่น ก็เป็นหญิงแพศยา ตามคำบอกเล่าของโหระพาอันศักดิ์สิทธิ์ ผู้ซึ่งนำสิ่งนี้มาจากคำพยากรณ์ของเยเรมีย์อย่างมีเกียรติ ถ้าภริยาไปเป็นสามีคนอื่น นางจะไม่กลับไปหานาง สามี แต่จะถูกทำให้เป็นมลทินด้วยมลทิน (เยเรมีย์ 3: 1) และอีกครั้ง: ถือการล่วงประเวณี, โง่เขลาและชั่วร้าย (สุภาษิต 18:23) หากคาดการณ์ได้ว่าเธอละสามีโดยปราศจากความผิด เขาก็ควรได้รับการปล่อยตัว และเธอก็ควรค่าแก่การปลงอาบัติ จะแสดงให้เขาเห็นความพอใจในสิ่งที่เขาจะเป็นหนึ่งเดียวกับพระศาสนจักร แต่ผู้ที่ทิ้งภรรยาให้แต่งงานกับตนเองโดยชอบด้วยกฎหมายแล้วรับคนอื่นตามพระวจนะขององค์พระผู้เป็นเจ้า (ลูกา 16:18) มีความผิดฐานล่วงประเวณี มันถูกกำหนดโดยกฎของบรรพบุรุษของเรา: ปีที่จะอยู่ในประเภทร้องไห้, สองปี - ฟังการอ่านพระคัมภีร์, สามปีในการหมอบและในปีที่เจ็ดเพื่อยืนเคียงข้างผู้ซื่อสัตย์, และดังนั้น ควรค่าแก่การมีส่วนร่วมหากพวกเขาสำนึกผิดด้วยน้ำตา

คริสตจักรปกป้องความศักดิ์สิทธิ์และความไม่ละลายของการแต่งงาน แต่การทรยศของคู่สมรสคนหนึ่งโดยอีกคนหนึ่งทำลายการแต่งงาน อย่างไรก็ตาม ศีลไม่ได้กำหนดขั้นตอนสำหรับการยุติการแต่งงาน ในอาณาจักรไบแซนไทน์ ปัญหานี้ถูกควบคุมโดยกฎหมายแพ่ง ใน 331 อิมป์ คอนสแตนตินได้ออกกฎหมายจำกัดการหย่าร้างตามข้อตกลงกับอธิการ จนกว่าจะถึงเวลานั้นง่ายมากและเป็นไปได้ด้วยการตกลงร่วมกัน ภายใต้กฎหมายนี้ การหย่าร้างได้รับอนุญาตเนื่องจากการล่วงประเวณีและอาชญากรรมที่ก่อให้เกิดโทษประหารชีวิตหรือการใช้แรงงานหนักอย่างไม่มีกำหนดสำหรับคู่สมรสคนใดคนหนึ่ง หลังจากการเปลี่ยนแปลงหลายอย่าง จัสติเนียนในนวนิยาย 542 นอกเหนือไปจากเหตุผลในการหย่าร้างได้แนะนำคนอื่น ๆ : เมื่อไม่มีสภาพร่างกายสำหรับการแต่งงานและเมื่อคู่สมรสตัดสินใจที่จะอุทิศชีวิตให้กับพระสงฆ์ ปัจจุบัน นิกายออร์โธดอกซ์แต่ละแห่งมีกฎหมายการหย่าร้างของตนเอง สาเหตุปัจจุบันของการยกเลิกสหภาพการแต่งงานซึ่งถวายโดยคริสตจักรในคริสตจักรรัสเซียได้รับการจัดตั้งขึ้นโดยสภาคริสตจักร All-Russian ในปี 1917-18

พุธ แอป 48; 6 จักรวาล 93; คาร์ฟ 115; วาซิลี่ เวล 9, 21, 35 และ 48.

88. ไม่มีใครแนะนำสัตว์ใด ๆ เข้ามาในวัดศักดิ์สิทธิ์: เว้นเสียแต่ว่ามีใครเดินทางถูกขัดขวางโดยที่สุดโต่งที่สุดและถูกลิดรอนที่อยู่อาศัยและโรงแรมหยุดในวัดดังกล่าว เพราะบางทีสัตว์ที่ไม่ได้ถูกพาเข้าไปในรั้วก็ตายได้ และตัวเขาเองที่สูญเสียสัตว์นั้นไป ดังนั้นจึงขาดโอกาสในการเดินทางต่อไปจะตกอยู่ในอันตรายถึงชีวิต เพราะเรารู้ว่าวันสะบาโตมีไว้เพื่อมนุษย์ (มาระโก 2:27) ดังนั้นจึงต้องระมัดระวังเพื่อความรอดและความปลอดภัยของมนุษย์ แต่ถ้าใครเห็นตามที่กล่าวมาแล้วไม่ต้องนำสัตว์เข้ามาในวัดก็ให้ปลดคณะสงฆ์และให้ฆราวาสถูกปัพพาชนียกรรม

89. วันแห่งศรัทธาในการกอบกู้ความทุกข์ ถือศีลอด อธิษฐาน และในใจที่ปวดร้าว ดูเถิด เป็นการสมควรที่จะหยุดถือศีลอดในคืนวันเสาร์ที่ยิ่งใหญ่ ดังที่พระศาสดามัทธิวและลูกากล่าวไว้แรกว่าในวันเสาร์ ตอนเย็น (มัทธิว 28: 1) และคำพูดที่สอง: เร็วมาก (ลูกา 24:1) พรรณนาถึงเราในคืนที่มืดมิด

คำถามที่ว่าการฟื้นคืนพระชนม์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าเกิดขึ้นเมื่อใด และเมื่อใดจำเป็นต้องหยุดการถือศีลอดของ Passion Week มีการกล่าวถึงโดยละเอียดใน Canon 1 ของ St. Dionysius อาร์คบิชอป อเล็กซานเดรีย

90. จากบิดาผู้แบกรับพระเจ้าของเรา ได้ถ่ายทอดตามหลักบัญญัติถึงเราไม่ให้คุกเข่าในวันอาทิตย์ เพื่อเป็นเกียรติแก่การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ เพราะฉะนั้น อย่าให้เราไม่รู้วิธีสังเกตสิ่งนี้ เราแสดงให้เห็นชัดเจนว่าในวันเสาร์หลังจากที่พระสงฆ์เข้าสู่แท่นบูชาในตอนเย็นตามธรรมเนียมที่ยอมรับไม่มีใครคุกเข่าจนถึงเย็นวันถัดไปในวันอาทิตย์ ซึ่งเมื่อเข้าสู่ห้องแลมแลมแล้ว ให้คุกเข่าลง ด้วยวิธีนี้เราจึงส่งคำอธิษฐานต่อพระเจ้า เพราะในคืนวันสะบาโต ข้าพเจ้าได้รับการฟื้นคืนพระชนม์ของพระผู้ช่วยให้รอดในฐานะผู้บุกเบิก ต่อจากนี้ไปเราเริ่มร้องเพลงทางวิญญาณ และนำงานเลี้ยงออกจากความมืดสู่ความสว่าง เพื่อว่าตั้งแต่นี้ไป เราจะเฉลิมฉลองการฟื้นคืนพระชนม์ตลอดทั้งคืนและกลางวัน

สภา Ecumenical ที่เจ็ดย้ำข้อบ่งชี้ของ 20 Ave. 1 Ecumenical สภาเรื่องการไม่คุกเข่าในวันอาทิตย์ โดยอธิบายว่าควรหยุดเมื่อใด คำอธิบายโดยละเอียดอยู่ใน 91 สิทธิ์ เซนต์บาซิลมหาราช

91. ผู้หญิงที่จ่ายยา ให้กำเนิดทารกในครรภ์ก่อนกำหนด กินยาพิษ ฆ่าลูกในครรภ์ เราให้โทษแก่ฆาตกร

พุธ อังค. 21; เซนต์เบซิล Vel. 2 และ 8

92. บรรดาผู้ที่ลักพาตัวภรรยาภายใต้หน้ากากของการแต่งงาน หรือช่วยเหลือหรือช่วยเหลือผู้ลักพาตัว สภาศักดิ์สิทธิ์กำหนด: ถ้าพวกเขาเป็นพระสงฆ์ ให้โค่นล้มพวกเขาจากตำแหน่งของพวกเขา ถ้าฆราวาสให้สาปแช่ง

พุธ 4 จักรวาล 27 และกฎคู่ขนาน

93. ภริยาของสามีซึ่งจากไปและมืดมน อยู่ร่วมกับผู้อื่นก่อนจะยืนยันตาย ล่วงประเวณี ในทำนองเดียวกัน ภริยาของทหาร ระหว่างที่สามีมืดมน เข้าสู่การแต่งงาน ก็ต้องให้เหตุผลแบบเดียวกัน ในทำนองเดียวกันผู้ที่แต่งงานเพราะการถอดสามีไปต่างประเทศโดยไม่รอการกลับมา แต่ที่นี่คุณสามารถปล่อยตัวสำหรับการกระทำเช่นนี้ได้เพราะเห็นแก่โอกาสที่สามีของคุณเสียชีวิตมากขึ้น และนางซึ่งได้แต่งงานกับภริยาซึ่งถูกทอดทิ้งไปชั่วขณะหนึ่งเพราะความเขลา นางจึงถูกละทิ้งไปทั้งๆ ที่นางได้ล่วงประเวณีแต่เพราะอวิชชา เพราะฉะนั้น , การแต่งงานจะไม่ได้รับอนุญาตกับเธอ แต่จะดีกว่าถ้าทาโก้อยู่ แต่ถ้าผ่านไประยะหนึ่ง นักรบผู้หนึ่งกลับมา ซึ่งภรรยาซึ่งหายไปนาน ได้รวมตัวกับสามีอีกคนหนึ่ง ให้เขารับภรรยาไว้อีกเถิด ถ้าเขาต้องการ และให้ยกโทษให้กับความไม่รู้ของเธอและกับสามีของเธอซึ่งอาศัยอยู่กับเธอในการแต่งงานครั้งที่สอง

กฎข้อนี้ใช้เป็นพื้นฐานสำหรับการยุติการแต่งงานเนื่องจากการขาดงานโดยไม่ทราบสาเหตุ อย่างไรก็ตาม การขาดงานนี้ถือเป็นข้อสันนิษฐานเกี่ยวกับความน่าจะเป็นของการเสียชีวิตของคู่สมรสที่หายไป พุธ วาซิลี่ เวล 31.

94. บรรดาผู้ที่สาบานโดยคำสาบานนอกรีตจะถูกลงโทษตามกฎ: และเรากำหนดให้การคว่ำบาตรเป็นเช่นนี้

เซนต์เบซิล Vel. 10, 17, 28, 29, 81 และ 82

95. ผู้ที่เข้าร่วมนิกายออร์ทอดอกซ์และเพื่อเป็นเกียรติแก่การได้รับความรอดจากพวกนอกรีตเป็นที่ยอมรับตามยศและประเพณีต่อไปนี้: อาเรียน, มาซิโดเนีย, ชาวนาวาเทียนที่เรียกตนเองว่าบริสุทธิ์และดีกว่า, สิบสี่วัน, หรือเตตราไดต์และ appolinarists เมื่อพวกเขาให้ ต้นฉบับและสาปแช่งบาปใด ๆ ที่ไม่เป็นปรัชญาว่าคริสตจักรคาทอลิกศักดิ์สิทธิ์และอัครสาวกของพระเจ้านั้นฉลาดอย่างไรเรายอมรับการปิดผนึกนั่นคือการเจิมด้วยคริสร์ศักดิ์สิทธิ์ก่อนหน้าผากจากนั้นตาและรูจมูกและปากและหู และประทับตราพวกเขาด้วยกริยา: ตราประทับของของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ และเกี่ยวกับบรรดาผู้ที่เป็น Paulians แล้ววิ่งไปที่คริสตจักรคาทอลิกก็ตัดสินใจ: ให้บัพติศมาพวกเขาโดยไม่ล้มเหลว แต่ Eunomianus ที่รับบัพติศมาโดยการจุ่มลงในน้ำครั้งเดียว และพวก Montanists ซึ่งที่นี่เรียกว่า Phrygians และ Sabellians ที่มีความคิดเห็นเกี่ยวกับความเป็นพ่อของลูกชายและบรรดาผู้ที่ทำสิ่งที่ไม่อดทนและนอกรีตอื่น ๆ ทั้งหมด (เพราะมี หลายคนที่นี่ โดยเฉพาะผู้ที่มาจากประเทศกาลาเทีย): ทุกคนที่มาจากพวกเขาต้องการที่จะเข้าร่วมกับออร์โธดอกซ์ซึ่งเป็นที่ยอมรับในฐานะคนต่างศาสนา ในวันแรกเราทำให้พวกเขาเป็นคริสเตียน ในวันที่สองเราทำให้พวกเขาเป็น catechumen จากนั้นในวันที่สามเราคิดในใจพวกเขาด้วยลมหายใจสามครั้งที่ใบหน้าและในหู เราจึงประกาศและทำให้พวกเขาอยู่ในคริสตจักร และฟังพระคัมภีร์ แล้วเราก็ให้บัพติศมา ชาวมานิเชียน ชาววาเลนติเนี่ยน ชาวมาร์ซิโอไนต์ และพวกนอกรีตที่คล้ายกันก็เช่นกัน อย่างไรก็ตาม ชาว Nestorians จะต้องสร้างต้นฉบับและวิเคราะห์ความนอกรีตของพวกเขา และ Nestorius และ Eutychus และ Dioscorus และ Severus และผู้นำคนอื่น ๆ ของพวกนอกรีตดังกล่าวและผู้ที่มีความคิดเหมือนกันและนอกรีตทั้งหมดที่แสดงด้านบน: แล้วให้พวกเขา รับศีลมหาสนิท

เกี่ยวกับพวกนอกรีตที่กล่าวถึงในที่นี้ ข้อมูลจะได้รับในการอธิบายกฎ: 1 คอส 8 และ 19; 2 จักรวาล 1 และ 7 ชาวมานิเชียน วาเลนติเนี่ยน และชาวมาร์ซิโอไนต์ที่กล่าวถึงในศีลนี้คือพวกนอกรีต ซึ่งเป็นพวกนอกรีตของศตวรรษที่ 2 และ 3 Eutychians เป็น Monophysites Eutychians, Nestorians และ Severians บิดเบือนหลักคำสอนของพระตรีเอกภาพ ตามการตัดสินใจของสภาคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 1756 พวกนอกรีตตะวันตกทั้งหมด รวมทั้งนิกายโรมันคาธอลิก ได้รับบัพติศมาในคริสตจักรกรีก ซึ่งอย่างไรก็ตาม เป็นธรรมเนียมปฏิบัติในบางแห่งก่อนการตัดสินใจของสภานี้ โดยยังคงรักษาไว้จนถึงทุกวันนี้

96. เมื่อรับบัพติศมาสวมในพระคริสต์แล้ว พวกเขาสาบานว่าจะเลียนแบบพระชนม์ชีพของพระองค์ เพื่อเห็นแก่ผมบนศีรษะ เพื่อความเสื่อมของผู้ที่มองเห็น จัดวางและรื้อถอน และด้วยเหตุนี้วิญญาณของผู้ที่เกลี้ยกล่อมไม่ยืนยัน เราจึงรักษาบิดาด้วยการบำเพ็ญเพียร ชี้นำ เหมือนเด็ก และสอนให้ดำเนินชีวิตอย่างบริสุทธิ์ แต่ละทิ้งเสน่ห์และความไร้สาระของเนื้อหนังไว้ให้กับผู้ที่ทำลายไม่ได้และมีความสุข พวกเขาชี้นำชีวิตของพวกเขาอย่างต่อเนื่องและมีการปรากฏตัวที่บริสุทธิ์ด้วยความกลัวและด้วยการชำระชีวิตให้บริสุทธิ์ให้มากที่สุดเท่าที่เป็นไปได้พวกเขาเข้าหาพระเจ้าและประดับประดา บุคคลภายในมากกว่าบุคคลภายนอกที่มีคุณธรรมและศีลธรรมอันดีงามบริสุทธิ์ และอย่าเก็บเอาความชั่วที่มาจากปฏิปักษ์หลงเหลืออยู่ในตัวพวกเขาเอง แต่ถ้าผู้ใดฝ่าฝืนกฎนี้ ให้ถูกปัพพาชนียกรรม

97. บรรดาผู้ที่อาศัยอยู่กับภรรยาหรือเปลี่ยนสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ให้เป็นสถานที่ธรรมดาโดยประมาทและหันไปรอบ ๆ พวกเขาอย่างไม่ระมัดระวังและอยู่ในนั้นด้วยนิสัยเช่นนี้เราสั่งให้ขับไล่พวกเขาออกจากที่ที่อาจารย์สอนในวัดศักดิ์สิทธิ์จัดเตรียมไว้ ผู้ใดไม่ถือปฏิบัตินี้ หากมีภิกษุณี ก็ให้ขับออกไปเสีย หากเป็นฆราวาสก็ให้ถูกขับไล่

“สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในกฎนี้ไม่ได้กำหนดเพียงวัดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสถานที่ที่อยู่ติดกับวัดด้วย เพราะตามคำกล่าวของโซนาราในการตีความกฎข้อนี้ ไม่มีใครสามารถ "กล้าที่จะอยู่กับภรรยาของเขาในวัดได้ ”

98. ภริยาซึ่งได้หมั้นไว้แล้วซึ่งได้สมรสกันในขณะที่ยังเป็นคู่หมั้นอยู่ จะต้องรับโทษฐานล่วงประเวณี

การหมั้นหมายก่อนแต่งงาน เป็นสัญญาร่วมกันระหว่างชายและหญิงที่จะแต่งงาน มีอยู่ในกฎหมายโรมันด้วย แต่ก็ไม่ได้ผูกมัดใครด้วยกฎหมาย พระศาสนจักรเห็นว่าการหมั้นเป็นการกระทำที่ผูกมัดทางศีลธรรมซึ่งผูกมัดคู่สมรสในอนาคตแล้ว ดังที่ Ep. Nicodemus "มีเงื่อนไขที่จำเป็นซึ่งเป็นสาระสำคัญของการแต่งงานอยู่แล้ว กล่าวคือ ความยินยอมร่วมกันต่อชีวิตแต่งงานของคู่หมั้น" เมื่อคำนึงถึงกรณีต่างๆ ที่บัญญัตินี้กล่าวไว้ คริสตจักรจะไม่ทำการหมั้นก่อนแต่งงานอีกต่อไป แต่ทำก่อนงานแต่งงาน

99. ในประเทศอาร์เมเนีย ดังที่เราได้เรียนรู้ไปแล้ว ยังเกิดขึ้นอีกด้วยว่าบางคนเมื่อปรุงเป็นชิ้นๆ แล้ว นำชิ้นส่วนต่างๆ เข้าไปในแท่นบูชาศักดิ์สิทธิ์ และแบ่งปันให้กับนักบวชตามธรรมเนียมของชาวยิว เหตุฉะนั้น เมื่อพิจารณาความบริสุทธิของโบสถ์แล้ว อย่าให้มีภิกษุคนใดรับส่วนเนื้อที่แยกจากผู้ถวาย แต่จงพอใจในสิ่งที่ผู้ถวายถวาย และให้ถวายบูชานั้น อยู่นอกโบสถ์ แต่ถ้าใครไม่ทำเช่นนี้ก็ให้ถูกขับออกไปเสีย

100. ให้ตาของคุณมองเห็นอย่างถูกต้อง และรักษาจิตวิญญาณของคุณในทุก ๆ ด้าน (สุภาษิต 4:23-25) ปัญญามอบให้: เพราะประสาทสัมผัสทางร่างกายนำความประทับใจมาสู่จิตวิญญาณ ดังนั้น ภาพบนกระดาน หรือสิ่งอื่นใดที่เกินจินตนาการ ที่ดึงดูดสายตา ทำลายจิตใจ และจุดไฟให้ความสุขที่ไม่บริสุทธิ์ เราไม่อนุญาตให้เขียนตั้งแต่นี้ไปไม่ว่าด้วยวิธีใด ถ้าใครกล้าทำเช่นนี้ก็ให้ถูกขับออกไปเสีย

กฎนี้ต่อต้านการวาดภาพลามกอนาจาร แต่ด้วยเหตุนี้จึงบ่งชี้ว่าการพิจารณาภาพเหล่านี้ถือเป็นบาป

101. มนุษย์ซึ่งถูกสร้างตามแบบพระฉายของพระเจ้า อัครสาวกของพระเจ้าได้ตั้งชื่อพระกายของพระคริสต์และพระวิหารอย่างฉะฉาน เพราะได้อยู่เหนือสิ่งมีชีวิตที่มีราคะทุกตัว ได้รับเกียรติด้วยการทนทุกข์อันทรงเกียรติแห่งสวรรค์ การกินและดื่มพระคริสต์ พระองค์จึงทรงเปลี่ยนมาสู่ชีวิตนิรันดร์ตลอดเวลา และชำระจิตใจและร่างกายให้บริสุทธิ์ด้วยการมีส่วนร่วมของพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ เพราะฉะนั้น ถ้าใครต้องการ ในระหว่างพิธี เขาจะรับส่วนของร่างกายที่บริสุทธิ์ที่สุด และร่วมเป็นหนึ่งกับเขาด้วยการมีส่วนร่วม ให้ผู้นั้นประสานมือในรูปของไม้กางเขน ปล่อยให้เขาทื่อและปล่อยให้เขายอมรับ การมีส่วนร่วมของพระคุณ เพราะจากทองคำหรือสิ่งอื่นใด แทนมือ เราไม่เห็นด้วยกับภาชนะบางประเภทสำหรับผู้ที่เตรียมการรับของขวัญจากสวรรค์และโดยผ่านสิ่งเหล่านี้ กลับมีค่าควรแก่การสามัคคีธรรมอย่างบริสุทธิ์ วัตถุที่ไร้วิญญาณและอยู่ภายใต้มือมนุษย์ แต่ถ้าผู้ใดคาดหมายว่าจะถวายศีลมหาสนิทแก่ผู้ที่นำภาชนะดังกล่าวมา ให้ผู้นี้และผู้ที่นำมานั้นถูกปัพพาชนียกรรม

102. ผู้ที่ได้รับฤทธิ์อำนาจในการคลายและพันธนาการจากพระเจ้าจะต้องพิจารณาถึงคุณภาพของบาป และความเต็มใจของคนบาปที่จะกลับใจใหม่ ดังนั้น จึงใช้การรักษาให้เหมาะสมกับโรคนั้น โดยไม่ถือตามมาตรการทั้งสอง ไม่สูญเสียความรอดของผู้ป่วย เพราะความทุกข์ยากของบาปไม่เหมือนกัน แต่มันแตกต่างกันและหลากหลาย และก่อให้เกิดอันตรายหลายแขนง ซึ่งความชั่วได้หลั่งไหลออกมาอย่างล้นเหลือ จนกระทั่งพลังแห่งผู้รักษาหยุดมัน เหตุใดจึงเหมาะสมสำหรับศิลปะการแพทย์ทางจิตวิญญาณของผู้แสดงที่จะตรวจสอบอุปนิสัยของคนบาปก่อนและสังเกตว่าเขามุ่งไปที่สุขภาพหรือในทางกลับกันดึงดูดความเจ็บป่วยด้วยศีลธรรมของเขาเองและในขณะเดียวกันก็สร้าง พฤติกรรมของเขา และหากแพทย์ไม่ขัดขืน และรักษาบาดแผลทางวิญญาณด้วยการใช้ยาตามใบสั่งแพทย์ ในกรณีนี้ ควรมีความเมตตากรุณาแก่เขา สำหรับพระเจ้าผู้ได้รับการชี้แนะทางอภิบาล ทรงมีพระทัยที่จะนำแกะที่หลงหายกลับมาและรักษาผู้บาดเจ็บจากงู คนเราไม่ควรขับไปตามกระแสน้ำแห่งความสิ้นหวัง ไม่ปล่อยสายบังเหียนเพื่อผ่อนคลายชีวิตและละเลย แต่แน่นอนว่าต้องในทางใดทางหนึ่ง ไม่ว่าจะด้วยความรุนแรงและยาสมานแผล หรือด้วยวิธีการทางการแพทย์ที่นุ่มนวลและง่ายกว่า ต่อสู้กับโรคร้าย และพยายามรักษาบาดแผล และประสบผลของการกลับใจ และจัดการคนที่ได้รับเรียกไปสู่การตรัสรู้แห่งสวรรค์อย่างฉลาด เป็นการเหมาะสมที่เราจะรู้ทั้งสองอย่าง ทั้งเหมาะสมกับความกระตือรือร้นของผู้สำนึกผิด และจำเป็นตามธรรมเนียม: สำหรับผู้ที่ไม่ยอมรับความสมบูรณ์แบบของการกลับใจ ให้ปฏิบัติตามภาพลักษณ์ที่ซื่อสัตย์ดังที่นักบุญเบซิลสอนเรา

พุธ 1 จักรวาล 12; อังคีร์. 2, 5 และ 7; อฟานาเซีย เวล จดหมายถึง Rufinian; วาซิลี่ เวล 2, 3, 74, 75, 84 และ 85; เกรกอรี นิสสค์. 4, 5, 6 และ 7

“เพราะไม่มีความจริงในปากของพวกเขา ใจของเขาคือความพินาศ ลำคอของเขาเป็นหลุมฝังศพที่เปิด พวกเขาประจบประแจงด้วยลิ้นของพวกเขา”

สด.5:10

“มีความบ้ามาก ปล่อยคำกริยาให้พร้อม แล้วพูดของคุณเอง”

นักบุญเปโตรแห่งดามัสกัส

“ ความเข้าใจผิดไม่ได้แสดงสิ่งใดในตัวเองเพื่อให้ปรากฏในที่เปลือยเปล่ามันไม่เปิดเผยตัวเอง แต่แต่งตัวอย่างมีเล่ห์เหลี่ยมในเสื้อผ้าที่น่าดึงดูดใจถึงสิ่งที่ดูเหมือนจริงมากขึ้นสำหรับความจริงที่ไม่มีประสบการณ์ ... เมื่อมี ไม่มีใครทดสอบและบางวิธีในการตรวจจับของปลอม ... ใครบ้างที่สามารถจดจำสิ่งนี้ได้อย่างง่ายดาย? (ผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ Irenaeus แห่งลียง)

“พวกนอกรีตหลังจากตักเตือนครั้งแรกและครั้งที่สองแล้ว ให้ผินหลังให้ โดยรู้ว่าบุคคลดังกล่าวกลายเป็นความเสื่อมทรามและบาป ถูกประณามตนเอง” ( ตี. 3:10)

ตามนักบุญยอห์นอัครสาวก: ใครพูด : “เรารู้จักพระองค์” แต่เขาไม่รักษาพระบัญญัติ เขาเป็นคนโกหก และไม่มีความจริงในตัวเขา” . (1 ยอห์น 2:4)

"ผู้ชายทุกคนเป็นเรื่องโกหก"- นี่ไม่ได้หมายความว่าทุกคนมักจะโกหกและพูดโกหกในทุกสิ่ง - ไม่! แต่แค่นั้น เขาไม่ได้หยั่งรากในความจริง

“ผู้ใดที่แยกตัวจากพันธนาการของพระศาสนจักรและสังคมของพระภิกษุ โดยไม่สังเกตความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน หรือการรวมกันเป็นหนึ่งของโลก ผู้นั้นย่อมไม่รับรู้ถึงความเป็นเอกภาพและโลก ก็ไม่อาจมีอำนาจหรือ เกียรติยศของพระสังฆราช” (เซนต์ Cyprian แห่งคาร์เธจ จดหมาย 43 ถึง Antonian)

นี่คือสิ่งที่อธิการออร์โธดอกซ์กล่าวในคำปฏิญาณก่อนการถวาย: “ข้าพเจ้าสัญญาว่าจะปฏิบัติตามศีลของอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์และสภาท้องถิ่นทั้งเจ็ดแห่งและเคร่งศาสนาซึ่งถูกกฎหมายสำหรับการรักษาพระราชกฤษฎีกาที่ถูกต้องและในเวลาที่ต่างกันและใน ฤดูร้อนจากคาทอลิกต่อสู้เพื่อนักบุญอย่างแท้จริงทางตะวันออกของศรัทธาออร์โธดอกซ์ ศีลและกฎบัตรศักดิ์สิทธิ์ถูกพรรณนา และทำให้ทุกอย่างแข็งแกร่งและไม่แตกหักจนถึงจุดจบของชีวิตด้วยคำสัญญานี้ที่ข้าพเจ้าเป็นพยาน และทั้งหมดแม้ว่าพวกเขายอมรับและฉันจะได้รับและถึงแม้พวกเขาจะหันหลังกลับและฉันก็หันหลังกลับ” (ข้อ 2) “ถ้าฉันผิดสัญญา หรือฉันรังเกียจกฎสวรรค์ ... ก็ขอให้ฉันถูกลิดรอนจากศักดิ์ศรีและอำนาจทั้งหมดของฉันโดยไม่มีคำเตือนหรือคำพูดใด ๆ และให้ฉันเป็นคนแปลกหน้าสำหรับของขวัญ สวรรค์ เมื่อชำระด้วยการวางพระหัตถ์ซึ่งประทานแก่เราโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์” (19)

“ผู้ใดก็ตามที่ติดตามผู้ที่นำไปสู่การแตกแยก เขาจะไม่สืบทอดอาณาจักรของพระเจ้าเป็นมรดก”

เซนต์ Cyprian ตักเตือนประชาชนไม่ให้เชื่อมโยงกับนอกรีตและการแบ่งแยกทุกประเภทโดยอ้างว่าเป็นพระสังฆราชเขียน “อย่าคิดว่าท่านจะไม่ถูกทำให้เป็นมลทินด้วยการสามัคคีธรรมและการสังเวยอันเลวทรามที่เขานำมา และขนมปังของผู้ตาย” เพราะผ่านทางอธิการที่คริสตจักรเป็นหนึ่งเดียวในพระคริสต์กับพระเจ้าพระบิดา ซึ่งพระสังฆราชได้รับพระคุณของศีลระลึกและชำระคริสตจักรของเขาให้บริสุทธิ์ด้วย ผู้ศรัทธาไม่สามารถแยกจากอธิการได้ เช่นเดียวกับร่างกายไม่สามารถแยกจากศีรษะได้ - นี่คือสัจพจน์ของนิกายออร์โธดอกซ์

“ประทีปของร่างกายคือดวงตา (มัทธิว 6:22) แต่ตะเกียงของพระศาสนจักรคือพระสังฆราช ดังนั้น เนื่องจากจำเป็นต้องทำความสะอาดดวงตาเพื่อให้ร่างกายเคลื่อนไหวได้อย่างถูกต้อง และเมื่อตาไม่สะอาด ร่างกายก็จะเคลื่อนไหวอย่างไม่ถูกต้อง ดังนั้นร่วมกับเจ้าคณะของคริสตจักร สิ่งที่เขาจะเป็น และคริสตจักรอาจตกอยู่ในอันตรายหรือได้รับความรอด เซนต์กล่าว Gregory the Theologian (นักบวชนักบุญ Gregory, จดหมาย 34, To the Citizens of Caesarea)

“ศาสนจักรเรียกว่าศักดิ์สิทธิ์ไม่เพียงเพราะมีสิ่งบริบูรณ์ของประทานแห่งพระคุณที่ชำระผู้เชื่อให้บริสุทธิ์ แต่ยังเพราะมีคนในศาสนจักรที่มีระดับความศักดิ์สิทธิ์ต่างกันไป รวมถึงสมาชิกที่มีความบริบูรณ์ด้วยความบริสุทธิ์และความสมบูรณ์ด้วย ในเวลาเดียวกัน คริสตจักรไม่เคยแม้แต่ในสมัยอัครสาวกของประวัติศาสตร์ ที่สำรองของวิสุทธิชน (1 โครินธ์ 5:1-5) ดังนั้น คริสตจักรจึงไม่ใช่การชุมนุมของธรรมิกชน แต่เป็นกลุ่มผู้ที่ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ และด้วยเหตุนี้จึงตระหนักว่าเป็นสมาชิกของคริสตจักร ไม่เพียงแต่ผู้ชอบธรรมเท่านั้น แต่ยังเป็นคนบาปด้วย แนวความคิดนี้เน้นย้ำอยู่เสมอในอุปมาของพระผู้ช่วยให้รอดเกี่ยวกับข้าวสาลีและข้าวละมาน (มธ. 13:24-30) เกี่ยวกับตาข่าย (มธ. 13:47-50) เป็นต้น ศีลระลึกบาปได้ตั้งขึ้นเพื่อ คนบาปในคริสตจักร ผู้ที่กลับใจจากบาปอย่างจริงใจจะได้รับการให้อภัย: “หากเราสารภาพบาป พระองค์ผู้ทรงสัตย์ซื่อและเที่ยงธรรมจะทรงยกโทษบาปของเราและชำระเราให้พ้นจากความอธรรม” (1 ยอห์น 1, 9) “บรรดาผู้ที่ทำบาป แต่ชำระตนให้บริสุทธิ์ด้วยการกลับใจที่แท้จริง อย่าขัดขวางศาสนจักรจากการเป็นคนบริสุทธิ์…”14. อย่างไรก็ตาม มีขีดจำกัดอยู่บ้าง การละเมิดซึ่งคนบาปกลายเป็น สมาชิกที่เสียชีวิตของคริสตจักร ที่เกิดแต่ผลชั่ว

สมาชิกดังกล่าวถูกตัดขาดจากคณะสงฆ์หรือ โดยการดำเนินการที่มองไม่เห็นของการพิพากษาของพระเจ้า, หรือการกระทำที่มองเห็นได้ของผู้มีอำนาจของคริสตจักร, ผ่านการประณาม ให้เป็นไปตามคำสั่งของอัครสาวกว่า "ขับไล่คนที่บิดเบือนไปจากพวกท่าน" (1 โครินธ์ 5:13) ได้แก่ ผู้ละทิ้งจากศาสนาคริสต์, คนบาปที่ไม่กลับใจที่อยู่ในบาปมรรตัย, และ พวกนอกรีตจงใจบิดเบือนหลักพื้นฐานของความเชื่อ. ดังนั้น คริสตจักรจึงไม่ถูกปิดบังด้วยความบาปของมนุษย์ บาปทุกอย่างที่บุกรุกพื้นที่คริสตจักร ยังคงเป็นต่างด้าวของศาสนจักรและถูกกำหนดให้ถูกตัดขาดและทำลาย . « (คำสอนดั้งเดิม Archpriest Oleg Davydenkov PSTBI 1997)

Hieromartyr Irenaeus แห่งลียง: “เพราะว่าคริสตจักรอยู่ที่ไหน ที่นั่นมีพระวิญญาณของพระเจ้า และพระวิญญาณของพระเจ้าอยู่ที่ใด ที่นั่นก็มีคริสตจักรและพระคุณทั้งหมด และพระวิญญาณก็เป็นความจริง

พระวิญญาณบริสุทธิ์ หลักประกันของการไม่ทุจริต การยืนยันความเชื่อของเรา และบันไดสู่พระเจ้า เพราะในพระศาสนจักร พระเจ้าได้ทรงตั้งอัครสาวก ผู้เผยพระวจนะ ครู และวิธีการอื่น ๆ ของการทำงานของพระวิญญาณ ซึ่งบรรดาผู้ที่ไม่สอดคล้องกับพระศาสนจักร แต่ผู้ที่ปลิดชีวิตตนเองด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ คำสอนที่แย่ที่สุดและการกระทำที่แย่ที่สุด อย่ามีส่วนร่วม เพราะคริสตจักรอยู่ที่ไหน ก็ย่อมมีพระวิญญาณของพระเจ้า และพระวิญญาณของพระเจ้าอยู่ที่ใด ที่นั่นก็มีคริสตจักรและพระคุณทั้งหมด และพระวิญญาณก็เป็นความจริง ดังนั้น ผู้ที่ไม่รับส่วนพระองค์จึงไม่ให้นมจากอกของมารดาเป็นชีวิต อย่าใช้น้ำพุที่บริสุทธิ์ที่สุดซึ่งมาจากพระกายของพระคริสต์ แต่ขุดบ่อน้ำที่หักสำหรับตนเองจากคูดินและดื่มน้ำเน่าเสียจากโคลน ถอนตัวจากศรัทธาของคริสตจักรเพื่อไม่ให้เปลี่ยนใจและปฏิเสธพระวิญญาณเพื่อไม่ให้เข้าใจ ... "

(นักบุญอิกเนเชียสผู้มอบพระเจ้าแก่ชาวฟิลาเดลเฟีย III)

ดังนั้นตามคำสอนของคริสตจักร - การเปิดเผยของพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ ความสามัคคีของคริสตจักรมีรากฐานมาจากความสามัคคีของพระตรีเอกภาพคริสตจักรเป็นหนึ่งเดียวกันในศรัทธาและความรัก และบรรดาผู้ที่ปฏิเสธความสามัคคีนี้ ปฏิเสธการจุติขององค์พระผู้เป็นเจ้า เนื่องจากตามที่นักบุญอิกเนเชียสผู้ทรงครอบครองพระเจ้ากล่าว “ศรัทธาเป็นเนื้อหนังของพระเจ้า แต่ความรักเป็นพระโลหิตของพระองค์” (นักบุญอิกเนเชียส ผู้ถือพระเจ้า ถึงชาวฟิลาเดลเฟีย III) ในทางกลับกัน ความเชื่อ ตามคำกล่าวของนักบุญ Ignatius เป็นคำอธิษฐานที่ไม่หยุดยั้งซึ่งคิดไม่ถึงหากไม่มีความรัก การอธิษฐานร่วมกันของคริสเตียนในคริสตจักรถึงพระบิดาคือความรักของพระคริสต์ที่มีต่อพระบิดา กล่าวอีกนัยหนึ่ง การอธิษฐานเป็นการกระทำภายในตรีเอกานุภาพ การร่วมเป็นหนึ่งชั่วนิรันดร์ของพระบุตรกับพระบิดาและพระวิญญาณ ในการสวดอ้อนวอนของคริสเตียนไม่ควรมีการโกหกเพราะมันขึ้นไปหาพระเจ้า - พระบิดาแห่งความจริงและพระบุตรของพระเจ้าไม่สามารถโกหกได้ การโกหกที่ผสมปนเปกันเพียงเล็กน้อยทำให้การอธิษฐานเป็นมลทินและเปลี่ยนเป็นการดูหมิ่นศาสนา : “ถ้าใครก็ตามที่พระคัมภีร์กล่าวว่ามีใจแข็งกระด้างและแสวงหาความเท็จ (สดุดี 4:3) กล้าที่จะพูดคำอธิษฐานก็ให้เขารู้ว่าเขาไม่ได้เรียกพ่อแห่งสวรรค์ แต่เรียกนรก ที่ตนเป็นผู้มุสาและเป็นบิดาแห่งการมุสา บังเกิดในแต่ละคน (St. Gregory of Nyssa, On Prayer, fol. 2)

เพราะอย่างที่อัครสาวกเปาโลกล่าว คริสตจักรคือ " เสาหลักและรากฐานของความจริง» (1 ติโม. 3:15)แล้วบนพื้นฐานของการสื่อสารกับเธอ การมีส่วนร่วมกับความจริงควรจะเป็น: "บรรดาผู้ที่อยู่ในคริสตจักรของพระคริสต์อยู่ในความจริง". การมีส่วนร่วม (ถึง) คริสตจักร - หมายถึงการเชื่อมต่อกับความจริง, การมีส่วนร่วมกับพระคุณที่เป็นรูปเคารพ, ชีวิตในความเป็นหนึ่งเดียวกันของการเทิดทูน บุคคลที่ทำลายความสัมพันธ์กับความจริงจะเลิกคบหาในพระคุณของพระเจ้าและเลิกเป็นสมาชิกของศาสนจักร

เนื่องจากความจริงที่ว่าผู้เฒ่าอิกเนเชียสแห่งอันทิโอกยอมรับมุมมองของ Barlaam และ Akindin เกี่ยวกับพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ นักบุญ Gregory Palamas พูดด้วยกำลังพิเศษเกี่ยวกับศิษยาภิบาลที่แยกจากความจริงของคริสตจักร คนเหล่านี้แม้จะถูกเรียกว่าศิษยาภิบาลและศิษยาภิบาล แต่ก็ไม่ใช่สมาชิกของศาสนจักรของพระคริสต์: “บรรดาผู้ที่ไม่ปฏิบัติตามความจริงก็ไม่ได้อยู่ในศาสนจักรของพระคริสต์ และนี่จะยิ่งเป็นความจริงมากขึ้นหากพวกเขาโกหกเกี่ยวกับตัวเอง เรียกตัวเอง หรือถ้าพวกเขาขึ้นชื่อว่าเป็นผู้เลี้ยงแกะและบาทหลวง อย่างไรก็ตาม เราได้รับการสอนว่าศาสนาคริสต์ไม่ได้ถูกกำหนดโดยการแสดงออกภายนอก แต่โดยความจริงและศรัทธาที่ถูกต้อง .

ข้าพเจ้าขอเน้นย้ำว่าในใจของนักบุญ Gregory Palamas ซึ่งเป็นโฆษกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ , ยึดมั่นในความจริงของคริสตจักรอย่างเคร่งครัดและไม่ใช่ระเบียบวินัยของมนุษย์ แม้แต่ในแง่ลำดับชั้น ก็เป็นหลักการพื้นฐานของการเป็นสมาชิกของศาสนจักรของพระคริสต์ การเบี่ยงเบนไปจากความจริงของพระเจ้า ความจริงของพระศาสนจักร ถือเป็นอาชญากรรมและหลุดพ้นจากมัน

การอยู่ในคริสตจักรหมายถึงการเป็นหนึ่งเดียวกับความจริงและการติดต่อกับพระคุณของพระเจ้า พระเจ้าต้องการ “เราผู้เกิดจากพระคุณ… อยู่กันอย่างแยกไม่ออกและอยู่กับพระองค์เอง… เฉกเช่นลิ้นที่เป็นสมาชิกของเรา ไม่ได้บอกเราว่าหวานขมและขมหวาน…เราแต่ละคนจึงถูกเรียกโดย พระคริสต์ในฐานะสมาชิกของทั้งคริสตจักร อย่าให้สิ่งอื่นใดพูดทันทีที่สำนึกในการตอบสนองต่อความจริง ถ้าไม่เช่นนั้น เขาก็เป็นคนโกหกและเป็นศัตรู แต่ไม่ใช่สมาชิกของศาสนจักร” บุคคลที่ฝ่าฝืนความจริงจะย้ายออกจากพระคุณของพระเจ้าและเลิกเป็นคริสเตียน

บาปที่ต่อต้านความจริงนั้นหนักกว่าบาปอื่น โดยเอาบุคคลออกจากศาสนจักรและจะหายได้ก็ต่อเมื่อกลับใจใหม่และฟื้นฟูจิตใจ การเรียกร้องให้บรรจุความจริงของพระคริสต์ตามคำพูดของนักบุญ Gregory Palamas ใช้กับคริสตจักรท้องถิ่นทั้งหมดที่ประกอบขึ้นเป็นคริสตจักรหนึ่ง ศักดิ์สิทธิ์ คาทอลิกและเผยแพร่ของพระคริสต์ เซนต์. เกรกอรีกล่าวว่าในอดีตคริสตจักรท้องถิ่นทั้งหมดล้วนเคยประสบกับช่วงเวลาที่หลุดพ้นจากความจริง และมีนิกายโรมันเพียงแห่งเดียวที่ยังไม่กลับสู่นิกายออร์โธดอกซ์ แม้ว่าจะใหญ่ที่สุดก็ตาม

นี่คือส่วนที่ 2 ของกฎข้อที่ 15 ของ Double Council of Constantinople: “พวกที่พลัดพรากจากการรวมตัวกับเจ้าคณะเพราะเห็นแก่ความนอกรีตบางอย่างถูกประณามจากสภาศักดิ์สิทธิ์หรือ พ่อเมื่อนั่นคือเขาเทศน์นอกรีตในที่สาธารณะและสอนอย่างเปิดเผยในคริสตจักรคนเหล่านี้หากพวกเขาป้องกันตัวเองจากการเป็นหนึ่งเดียวกับอธิการดังกล่าวก่อนที่จะพิจารณาอย่างประนีประนอม ไม่เพียงแต่จะไม่อยู่ภายใต้การปลงอาบัติที่กำหนดโดยกฎ แต่ยังสมควรได้รับเกียรติจากออร์โธดอกซ์ เพราะพวกเขาประณามไม่ใช่บิชอป แต่ บิชอปจอมปลอมและผู้สอนเท็จ และไม่ได้ตัดความสามัคคีของคริสตจักรด้วยการแตกแยก แต่พยายามปกป้องคริสตจักรจากการแตกแยกและฝ่ายต่างๆ .«

การตีความของ Nikodim (Milash) บิชอปแห่ง Dalmatia-Istria ในศีล 15 ของสภาคู่แห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล:

“เสริมศีล 13 และ 14 ของสภานี้ ศีลนี้ (15) บัญญัติว่าหากความสัมพันธ์ที่ระบุควรมีอยู่สำหรับพระสังฆราชกับอธิการและอธิการสำหรับมหานคร แล้วยิ่งควรมีทัศนคติเช่นนี้ต่อพระสังฆราช ที่ควรมีทั้งหมดในการเชื่อฟังตามบัญญัติ Metropolitans, bishops, presbyters และนักบวชอื่น ๆ ของหัวข้อเกี่ยวกับการปกครองแบบปิตาธิปไตย

เมื่อให้คำจำกัดความนี้เกี่ยวกับการเชื่อฟังพระสังฆราชแล้ว ศีลข้อนี้ให้ข้อสังเกตทั่วไปเกี่ยวกับศีลทั้งสาม (13-15) กล่าวคือว่าใบสั่งยาเหล่านี้ใช้ได้ก็ต่อเมื่อ, เมื่อความแตกแยกเกิดขึ้นเนื่องจากอาชญากรรมที่ไม่ได้รับการพิสูจน์: สังฆราชนครและบาทหลวง. แต่ถ้าพระสังฆราช มหานคร หรือสังฆราชองค์ใดเริ่มเทศน์สอนนอกรีตที่ขัดกับนิกายออร์โธดอกซ์ ภิกษุและนักบวชคนอื่นๆ ถูกต้องและแม้ต้องแยกจากพระสังฆราชนครและพระสังฆราชทันทีและสำหรับสิ่งนี้พวกเขาจะไม่เพียง แต่ถูกลงโทษตามบัญญัติใด ๆ ในทางกลับกันพวกเขาจะได้รับคำชมเพราะโดยสิ่งนี้พวกเขาไม่ได้ประณามและไม่ได้กบฏต่อพระสังฆราชที่แท้จริงและถูกต้องตามกฎหมาย แต่ต่อต้านพระสังฆราชจอมปลอมและพวกเขาไม่ได้ก่อความแตกแยกในคริสตจักรด้วยสิ่งนี้ ตรงกันข้าม สุดความสามารถของพวกเขา พวกเขาได้ปลดปล่อยคริสตจักรจากการแตกแยก และป้องกันการแบ่งแยก "

Archimandrite (ต่อมาเป็นบิชอปแห่ง Smolensk) John ตามสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซียค่อนข้างถูกต้องและในความหมายที่เข้มงวดของวิทยาศาสตร์บัญญัติในการตีความศีลนี้กล่าวว่า "พระสงฆ์จะไม่ผิด แต่ควรค่าแก่การสรรเสริญ สำหรับการแยกออกจากอธิการของเขาถ้าหลัง” สั่งสอนหลักคำสอนนอกรีตใด ๆ ที่ขัดต่อคริสตจักรออร์โธดอกซ์และถ้า:

ก) “พระธรรมเทศนาที่ขัดกับคำสอนของพระศาสนจักรคาทอลิกอย่างชัดแจ้งและ ประณามเซนต์แล้ว บิดาหรือวิหาร และไม่มีความคิดส่วนตัวที่อาจดูผิดสำหรับใครบางคนและไม่มีความสำคัญเป็นพิเศษดังนั้น แก้ไขได้ง่าย โดยไม่ถูกกล่าวหาว่าจงใจไม่ออร์โธดอกซ์»; แล้ว

ข) “ถ้าหลักคำสอนเท็จถูกสั่งสอน (โดยเขา) อย่างเปิดเผยและเปิดเผยในคริสตจักร เมื่อ กล่าวคือ เป็นไปโดยเจตนาแล้วและกำลังมุ่งไปสู่ความขัดแย้งที่ชัดแจ้งของคริสตจักร และไม่เพียงแสดงในลักษณะส่วนตัวเท่านั้น เมื่อ มันยังคงถูกประณามในทางส่วนตัวและถูกปฏิเสธโดยไม่ละเมิดความสงบสุขของคริสตจักร”

การตีความของอริสตินา: “... และถ้าบางคนพรากจากใครบางคนที่ไม่ได้อยู่ภายใต้ข้ออ้างของอาชญากรรม แต่เพราะความบาปที่ถูกประณามโดยสภาหรือเซนต์. บรรพบุรุษพวกเขาสมควรได้รับเกียรติและยอมรับว่าเป็นออร์โธดอกซ์

การตีความของ Balsamon: «… เพราะถ้าผู้ใดพรากจากพระสังฆราช หรือนคร หรือพระสังฆราชไม่ใช่ในคดีที่ถูกกล่าวหา แต่เนื่องจากความนอกรีตเนื่องจากการสอนหลักคำสอนบางอย่างเกี่ยวกับออร์โธดอกซ์ในโบสถ์อย่างไร้ยางอายเช่นนี้ก่อนที่การสอบสวนจะเสร็จสิ้นถ้าเขา "ปกป้องตัวเอง" นั่นคือแยกตัวเองออกจากการมีส่วนร่วมกับเจ้าคณะของเขา ไม่เพียงแต่เขาจะไม่ถูกลงโทษ แต่จะได้รับเกียรติในฐานะออร์โธดอกซ์ เพราะเขาไม่ได้แยกตัวออกจากพระสังฆราช แต่จากพระสังฆราชจอมปลอมและผู้สอนเท็จ และการกระทำดังกล่าวควรค่าแก่การสรรเสริญ เนื่องจากไม่แบ่งคริสตจักร แต่ยับยั้งและปกป้องมิให้แตกแยก ...

นักบุญ Theodore the Studite เขียนว่า: “เป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับชาวออร์โธดอกซ์ที่จะรำลึกถึงพิธีรำลึกอันศักดิ์สิทธิ์ และในพิธีศักดิ์สิทธิ์ โดยแสร้งทำเป็นออร์โธดอกซ์ แต่ไม่หยุดที่จะมีส่วนร่วมกับพวกนอกรีตและนอกรีต เพราะหากเขาสารภาพบาปและมีส่วนร่วมในความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์แม้ในเวลาแห่งความตายแล้วออร์โธดอกซ์ก็สามารถถวายเครื่องบูชาให้เขาได้ แต่เนื่องจากเขาได้เข้าร่วมกับความนอกรีต คนเช่นนั้นจะมีส่วนเกี่ยวข้องในการมีส่วนร่วมแบบออร์โธดอกซ์ได้อย่างไร?- อัครสาวกศักดิ์สิทธิ์กล่าวว่า: ถ้วยแห่งพร ให้เราอวยพร มีความเป็นหนึ่งเดียวของพระโลหิตของพระคริสต์ไม่ใช่หรือ? ขนมปังที่เราหักนั้นไม่มีสามัคคีธรรมกับพระกายของพระคริสต์หรือ? เหมือนขนมปังก้อนเดียว เราก็มีร่างกายเดียวกัน เพราะว่าเราทุกคนกินขนมปังก้อนเดียวกัน (1 โครินธ์ 10:16-17) ดังนั้น ความเป็นหนึ่งเดียวกันของขนมปังนอกรีตและถ้วยทำให้ประชาคมอยู่ในส่วนที่ตรงกันข้ามของนิกายออร์โธดอกซ์ และจากผู้มีส่วนร่วมทั้งหมดนั้น มันจึงประกอบเป็นร่างเดียว ต่างด้าวสำหรับพระคริสต์

การมีส่วนร่วมในการละทิ้งความเชื่อ แม้โดยไม่สมัครใจ (โดยนิ่งเงียบ) ก็เป็นบาปสำหรับคริสเตียนออร์โธดอกซ์:เพราะตามพระดำรัสของหลวงพ่อ แม็กซิมัสผู้สารภาพ “การนิ่งเงียบเกี่ยวกับความจริงก็เหมือนกับการทรยศ!« . Holy Canons ห้ามมิให้ออร์โธดอกซ์เข้าร่วมในการละทิ้งความเชื่อและนอกรีตอย่างเคร่งครัด และความสามัคคีในการสวดอ้อนวอนของเรากับลำดับชั้นที่ถอยกลับคือการสมรู้ร่วมคิดของเรากับพวกเขาในระดับลึกลับ .

แต่เรารู้จากคำพูดของนักบุญ Fotia อะไร: “ในเรื่องของศรัทธา แม้แต่การเบี่ยงเบนเพียงเล็กน้อยก็เป็นบาปที่นำไปสู่ความตาย และแม้แต่การละเลยเรื่องประเพณีเพียงเล็กน้อยก็นำไปสู่การลืมหลักคำสอนของศรัทธาอย่างสมบูรณ์

กฎของอัครสาวกเปาโล : “พวกนอกรีตหลังจากตักเตือนครั้งแรกและครั้งที่สองแล้ว ให้ผินหลังออกไป โดยรู้ว่าบุคคลนั้นกลายเป็นคนเลวทรามเป็นบาป ถูกประณามตนเอง” พวกเขารู้กฎของอัครสาวกคนเดียวกัน : "แต่ถึงแม้เราหรือเทวดาจากสวรรค์เริ่มเทศน์แก่ท่านไม่ใช่สิ่งที่เราประกาศแก่ท่านแล้ว ก็ขอให้เขาถูกสาปแช่ง" (กท. 1:8),

- ศีล 3 ของ III Ecumenical Council: “โดยทั่วไป เราสั่งว่าสมาชิกของคณะสงฆ์ที่มีความคิดเป็นหนึ่งเดียวกับออร์โธดอกซ์และสภาทั่วโลกไม่ควรอยู่ใต้บังคับบัญชาของอธิการที่ละทิ้งความเชื่อหรือกำลังถอยห่างจากออร์โธดอกซ์”;

- พระสังฆราชที่ 45: “อธิการ หรือบาทหลวง หรือมัคนายกที่สวดอ้อนวอนเฉพาะพวกนอกรีตเท่านั้น ขอให้เขาถูกปัพพาชนียกรรม อย่างไรก็ตามหากเขาอนุญาตให้พวกเขากระทำการใด ๆ ราวกับว่าพวกเขาเป็นรัฐมนตรีของคริสตจักร: ปล่อยให้เขาถูกขับออกไป”;

— พระไตรปิฎกฉบับที่ 10: “ถ้าใครอธิษฐานกับคนที่ถูกขับออกจากโบสถ์แม้ว่าจะอยู่ในบ้านก็ให้ถูกปัพพาชนียกรรม”

นักบุญทุกคนที่อาศัยอยู่หลังนักบุญ แม็กซิมและธีโอดอร์รู้กฎข้อที่ตามมาของคริสตจักร - "กฎหมายนอกรีต" ที่พวกเขาติดตามในชีวิต:

ศีลข้อที่ 1 ของสภาสากลที่ 6: “โดยพระคุณของพระเจ้า เราตัดสินใจ: เพื่อรักษานวัตกรรมและการเปลี่ยนแปลงอย่างไม่อาจขัดขืนในศรัทธาที่มอบให้เราโดยพยานและผู้รับใช้ของพระคำ อัครสาวกที่พระเจ้าเลือก

เรากวาดล้างและสาปแช่งทุกคนที่พวกเขากวาดไปด้านข้างและ anathematized ราวกับว่าพวกเขาเป็นศัตรูของความจริงซึ่งไร้สาระที่พระเจ้าและทวีความรุนแรงขึ้นเพื่อยกความเท็จขึ้นไปที่สูง ถ้าผู้ใดไม่มีและไม่ยอมรับหลักกตัญญูกตเวทิตาดังที่กล่าวมาแล้ว มิได้คิดเทศนาเช่นนี้แต่พยายามขัดขืนก็ให้กล่าวคำสาปแช่งตามความหมายเดิมที่พระผู้มีพระภาคได้กล่าวไว้แล้วข้างต้น บิดาและจากที่ดินของคริสเตียนเช่นคนแปลกหน้าขอให้เขาถูกกีดกันและขับไล่ สำหรับเราตามที่กำหนดไว้ก่อนหน้านี้ตัดสินใจอย่างสมบูรณ์ที่จะไม่เพิ่มสิ่งใดไม่ลบและไม่สามารถทำได้ในทางใดทางหนึ่ง

ศีลข้อที่ 1 ของสภาเอคิวเมนิคัลปกเกล้าเจ้าอยู่หัว: “กฎแห่งสวรรค์เป็นที่ยอมรับด้วยความยินดีและไม่สั่นคลอนอย่างสมบูรณ์ประกอบด้วยการตัดสินใจของกฎเหล่านี้ ... กฎเหล่านี้ทำให้เสื่อมเสีย คนที่เราคิดคำนวณ และคนที่เราปัพพาชนียกรรม คนที่เราคว่ำบาตรด้วย และผู้ที่เราคว่ำบาตร เราก็คว่ำบาตรด้วย”

ข้อความของสภาเอคิวเมนิคัลปกเกล้าเจ้าอยู่หัวถึงชาวอเล็กซานเดรีย: "ทุกสิ่งที่ตั้งขึ้นโดยขัดกับประเพณีของคริสตจักร คำสอนและจารึกของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์และเป็นความทรงจำตลอดไป ได้รับการสถาปนา และต่อจากนี้สิ่งที่จัดตั้งขึ้นจะเป็นคำสาปแช่ง

คำ -กฎของนักบิน

นักบิน ตอนที่ 71 : “ถ้าใครก็ตามจากพระบิดาผู้ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้สั่นคลอนว่าไม่ใช่เพราะสิ่งนี้เราเรียกว่าดูถูก แต่อาชญากรรมของประเพณีคือการสั่งสอนและความอธรรมต่อพระเจ้า ... เหมือนคนนอกรีตและอยู่ภายใต้กฎหมายนอกรีตและแม้กระทั่ง เบี่ยงเบนเล็กน้อยจากศรัทธาดั้งเดิม”

“พวกนอกรีตหลังจากตักเตือนครั้งแรกและครั้งที่สองแล้ว ให้ผินหลังออกไป โดยรู้ว่าบุคคลนั้นเป็นผู้ทุจริตและบาป ถูกประณามตนเอง (ทท.3.10-11).

ถ้อยคำของพระศาสดาผู้ยิ่งใหญ่ของคริสตจักร นักบุญ เครื่องหมายแห่งเอเฟซัส : "เป็นคนนอกรีตและอยู่ภายใต้กฎหมายต่อต้านพวกนอกรีต คนที่เบี่ยงเบนจากศรัทธาออร์โธดอกซ์เพียงเล็กน้อย"

เกี่ยวกับการไม่เข้าร่วมกับพวกนอกรีตเช่น กับ "ไม่ใช่คริสตจักร"ว่าคำพูดของเซนต์. เอฟราอิมคนซีเรีย: “การไม่เข้าร่วมกับพวกนอกรีตเป็นความงามของคริสตจักรและการแสดงออกถึงความมีชีวิตชีวาของเธอ นั่นคือสัญญาณว่าคริสตจักรยังไม่ตายและมีชีวิตอยู่ฝ่ายวิญญาณ”

นักบุญแม็กซิมผู้สารภาพ ไม่เคยไม่ได้ระบุคริสตจักรคาทอลิกทั่วโลกด้วยพวกนอกรีตเพราะตามคำสอนของคริสตจักร - พวกนอกรีต ข้างนอกคริสตจักร!

ศาสนจักรไม่จำกัดสถานที่ เวลา หรือผู้คน แต่รวมถึง ผู้เชื่อแท้จากทุกแห่ง ทุกเวลา และทุกชนชาติ. (ปุจฉาวิปัสสนา).และตามคำพูดของ Hieromartyr Ignatius the God-bearer - "พระเยซูคริสต์อยู่ที่ไหน ที่นั่นมีคริสตจักรคาทอลิก"!

สำหรับนักบุญแม็กซิมัส การมีส่วนร่วมคือการเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์และในพระคริสต์ และการมีส่วนร่วมนี้เกิดขึ้นในการสารภาพร่วมกันถึงความเชื่อที่ถูกต้องในพระองค์ ถ้าพระคริสต์ถูกสารภาพผิดๆ การสามัคคีธรรมกับพระองค์และกับบรรดาผู้ที่สารภาพพระองค์อย่างซื่อสัตย์จะเป็นไปไม่ได้ เราสามารถพบคำยืนยันมากมายในงานเขียนของนักบุญแม็กซิมัสว่าการสารภาพความศรัทธาที่ถูกต้องเป็นเงื่อนไขของการมีส่วนร่วมที่เถียงไม่ได้สำหรับผู้ที่ ที่ไม่ยอมรับพระคริสต์อย่างถูกต้องนั่นคือตามประเพณีพบว่าตัวเองอยู่นอกพระองค์: “บรรดาผู้ไม่ยอมรับอัครสาวก ผู้เผยพระวจนะ และครูบาอาจารย์ นั่นคือ บรรพบุรุษ แต่ปฏิเสธคำพูดของพวกเขา ปฏิเสธพระองค์เอง”

สาส์นตามบัญญัติของ VII Ecumenical Council ถึงชาวอเล็กซานเดรีย:

“ทุกสิ่งที่ตั้งขึ้นโดยขัดกับประเพณีของคริสตจักร คำสอนและจารึกของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์และเป็นความทรงจำตลอดไป ได้รับการสถาปนา และต่อจากนี้สิ่งที่จัดตั้งขึ้นจะถูกสถาปนาขึ้น – คำสาปแช่ง”

เซนต์. Basil the Great กล่าวว่าสิ่งนี้เกี่ยวกับการไม่สื่อสารกับพวกนอกรีต:

“ส่วนผู้ที่กล่าวว่าตนนับถือศาสนานิกายออร์โธดอกซ์แต่อยู่ร่วมกับคนที่ถือ ความคิดเห็นอื่นๆหากพวกเขาได้รับการเตือนและยังคงดื้อรั้น ไม่เพียงแต่เราจะเป็นหนึ่งเดียวกับพวกเขาเท่านั้น แต่ยังเรียกพวกเขาว่าพี่น้องด้วย” (Patrologia Orientalis, Vol. 17, p. 303)

“ ... บิดเบือนหลักคำสอนอย่างมุ่งร้ายพวกเขาปลอมความจริง .. หูของคนใจง่ายถูกหลอก เขาคุ้นเคยกับความชั่วร้ายนอกรีต บุตรธิดาของศาสนจักรได้รับการหล่อเลี้ยงด้วยคำสอนที่ชั่วร้าย พวกเขาควรทำอย่างไร? ในอำนาจของพวกนอกรีตคือบัพติศมา พร้อมกับผู้ที่จากไป, เยี่ยมคนป่วย, ปลอบโยนผู้เศร้าโศก, ช่วยเหลือผู้ถูกกดขี่, ผลประโยชน์ทุกประเภท, การมีส่วนร่วมของความลึกลับ พวกเขาทำทั้งหมดนี้กลายเป็นปมแห่งความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับพวกนอกรีตเพื่อประชาชน” (จดหมาย 235)

“ผู้ฟังที่ได้รับคำสั่งสอนในพระคัมภีร์ควรทดสอบสิ่งที่ครูพูดและยอมรับสิ่งที่สอดคล้องกับพระคัมภีร์ และปฏิเสธผู้ที่ไม่เห็นด้วย และละทิ้งผู้ที่ถือคำสอนดังกล่าวมากขึ้นไปอีก” (Creations. Part 3 M. 1846. P . 478)

"ไม่ ต้องอดทนกับผู้ที่สอนหลักคำสอนใหม่แม้จะแสร้งทำเป็นยั่วยวนและโน้มน้าวใจคนไม่มั่นคง ระวังจะไม่มีใครหลอกคุณ (มัทธิว 24:4-5) แต่ถึงแม้เราหรือทูตสวรรค์เริ่มเทศนาแก่ท่านไม่เหมือนที่เราเคยเทศนาแก่ท่าน ก็ขอให้เขาถูกสาปแช่ง อย่างที่เราได้กล่าวไปแล้วนั้น ข้าพเจ้าขอกล่าวอีกครั้งว่า ผู้ใดสั่งสอนท่านไม่รับตามที่ท่านได้รับ ก็ให้เป็นไปตามนั้น คำสาป(กลา. 1:8-9)” (ibid., p. 409).

เซนต์. John Chrysostom เกี่ยวกับพวกนอกรีตและการไม่สื่อสารกับพวกเขา:

“หากอธิการ นักบวช ซึ่งปกครองในศาสนจักรมีเล่ห์เหลี่ยมเกี่ยวกับศรัทธา จงหนีจากเขาและไม่สื่อสารกับเขา แม้ว่าเขาจะไม่ใช่แค่ผู้ชายเท่านั้น แต่ยังเป็นทูตสวรรค์ที่ลงมาจากสวรรค์ด้วย”

“ผู้ที่มีความสนิทสนมกับพวกนอกรีต แม้ว่าในชีวิตของเขาเขาจะดำเนินชีวิตตามสภาพร่างกาย เขาก็สร้างตัวเขาเองเป็นคนต่างด้าวให้กับองค์พระผู้เป็นเจ้าคริสร์…”

“ท่านที่รัก ข้าพเจ้าพูดกับท่านหลายครั้งเกี่ยวกับพวกนอกรีตที่ไม่เชื่อพระเจ้า และตอนนี้ข้าพเจ้าขอร้องท่านอย่ารวมเป็นหนึ่งกับพวกเขาในอาหารหรือเครื่องดื่ม หรือในมิตรภาพหรือในความรัก สำหรับผู้ที่ทำเช่นนั้นได้ทำให้ตัวเขาเองเหินห่างจากคริสตจักรของพระคริสต์ หากมีคนใช้ชีวิตของทูตสวรรค์ แต่รวมตัวกับพวกนอกรีตด้วยมิตรภาพหรือความรัก เขาก็จะเป็นคนแปลกหน้าสำหรับองค์พระเยซูคริสต์ เช่นเดียวกับที่เราไม่สามารถพอใจด้วยความรักต่อพระคริสต์ ดังนั้นเราจึงไม่สามารถพอใจด้วยความเกลียดชังต่อศัตรูของพระองค์ เพราะพระองค์เองตรัสว่า “ผู้ใดไม่อยู่กับเรา ผู้นั้นก็เป็นศัตรูกับเรา” (มัทธิว 12:30)

เซนต์. Cyprian of Carthage และ St. Firmilian of Caesarea เกี่ยวกับพวกนอกรีตในฐานะผู้ต่อต้านพระคริสต์นอกคริสตจักร:

“ถ้าคนนอกรีตถูกเรียกทุกที่อื่นที่ไม่ใช่ศัตรูและมาร ถ้าพวกเขาถูกเรียกว่าคน ที่ควรหลีกเลี่ยงที่วิปริตและ ประณามตัวเองก็ย่อมไม่สมควรที่เราจะประณามพวกเขาเช่นกัน หากเรารู้จากข้อเขียนของอัครสาวกว่า ที่พวกเขาถูกประณามตัวเอง? (จดหมาย 74).

นักบุญ Cyprian ไม่อนุญาตให้ความเชื่อที่แตกต่างกันหลายอย่างมีอยู่พร้อมกันในคริสตจักร มีศรัทธาเดียวในศาสนจักร เขายังไม่อนุญาตให้คนนอกศาสนาในคริสตจักรเป็นไปได้: ถ้ามีคนนอกศาสนาตามคำจำกัดความนี้ . St. Firmilian of Caesarea ยืนยันคำสอนนี้เมื่อเขาเขียนว่า “ [นอกรีต] ทั้งหมดเห็นได้ชัดว่า ประณามตัวเอง , และ พวกเขาเองได้ประกาศคำพิพากษาก่อนวันกิยามะฮ์ …»

St. Hypatius (อดีตเจ้าอาวาสวัดในกรุงคอนสแตนติโนเปิล) เกี่ยวกับเนสโตเรีย:

“ตั้งแต่ข้าพเจ้ารู้ว่าพระองค์ตรัสเรื่ององค์พระผู้เป็นเจ้าเป็นเท็จประการใด ข้าพเจ้ามิได้เป็นหนึ่งเดียวกับท่าน มิได้เอ่ยชื่อท่าน เพราะท่านไม่ใช่พระสังฆราชอีกต่อไป». เรื่องนี้กล่าวก่อนที่ Nestorius จะถูกประณามจากสภาเอคิวเมนิคัลที่สาม

นักบุญ Theodore the Studite เกี่ยวกับพวกนอกรีตและการสื่อสารกับพวกเขา:

“ฉะนั้น ถ้าท่านรักษาสภาพของตนไว้อย่างนี้ ให้คร่ำครวญอยู่ชั่วขณะหนึ่ง ก็เป็นการดี ไม่ว่าจะสั้นหรือยาว ไม่มีข้อจำกัดอื่นใดนอกจากการเข้าหาศีลมหาสนิทด้วยใจบริสุทธิ์ เท่าที่เป็นไปได้สำหรับบุคคล อย่างไรก็ตาม หากบาปบางอย่างเกิดขึ้นซึ่งขจัดออกจากศีลมหาสนิท ก็เป็นที่แน่ชัดว่าบุคคลดังกล่าวสามารถรับศีลมหาสนิทได้เมื่อเขาชำระบาปให้สำเร็จ และหากเขาหลบเลี่ยงศีลมหาสนิทอีกครั้งเพราะความนอกรีต นี่ก็ถูกต้อง สำหรับการมีส่วนร่วมจากคนนอกรีตหรือใครบางคนที่ถูกประณามอย่างเห็นได้ชัดสำหรับชีวิตของเขาที่เหินห่างจากพระเจ้าและทรยศต่อมาร

ดังนั้น ขอให้พิจารณาผู้ที่ได้รับพรซึ่งแนวทางปฏิบัติจากสิ่งเหล่านั้นที่ระบุให้ปฏิบัติตาม ตามการสังเกตของตัวท่านเอง และด้วยวิธีนี้ ให้ไปสู่ศีลระลึก ทุกคนรู้ดีว่าความนอกรีตของคนล่วงประเวณีตอนนี้ครอบครองในศาสนจักรของเรา ดังนั้นจงดูแลจิตวิญญาณที่ซื่อสัตย์ของคุณ พี่สาวน้องสาว และคู่สมรสของคุณ คุณบอกฉันว่าคุณกลัวที่จะบอกอธิการของคุณว่าอย่ารำลึกถึงผู้นำนอกรีต ฉันจะพูดอะไรกับคุณได้บ้าง ฉันไม่ปรับแก้: หากการมีส่วนร่วมผ่านการรำลึกหนึ่งครั้งทำให้เกิดสิ่งเจือปนผู้ที่รำลึกถึงหัวหน้าของลัทธินอกรีตก็ไม่สามารถเป็นออร์โธดอกซ์ได้ แต่พระเจ้าผู้ทรงเลี้ยงดูคุณให้มีความศรัทธาในระดับหนึ่ง ขอพระองค์คุ้มครองคุณในทุกสิ่งที่ไม่บุบสลายและสมบูรณ์ทั้งร่างกายและจิตวิญญาณสำหรับการทำความดีทุกอย่างและสำหรับความต้องการทุกอย่างของชีวิต กับคู่สมรสของคุณและกับพี่สาวน้องสาวที่เคร่งศาสนาที่สุด พวกคุณทุกคนอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อความไม่คู่ควรของเรา!"(สาธุคุณธีโอดอร์ผู้ศึกษา จดหมายฉบับที่ 58 ถึงสปาฟาเรียชื่อเล่นว่ามหารา)

นักบุญอิกเนเชียส ผู้ทรงครอบครองพระเจ้าให้ตำแหน่งบิชอปมีความสัมพันธ์กับพระคริสต์เช่นเดียวกับที่พระคริสต์ทรงยืนหยัดต่อพระเจ้าพระบิดา “พระเยซูคริสต์ทรงเป็นความคิดของพระบิดา เช่นเดียวกับพระสังฆราช ณ ที่สุดปลายแผ่นดินโลก อยู่ในความคิดของพระเยซูคริสต์” (เอเฟซัส III). ในทางกลับกัน สัตย์ซื่อ "รวมเป็นหนึ่งเดียวกับอธิการเช่นเดียวกับที่คริสตจักรอยู่กับพระเยซูคริสต์และดังที่พระเยซูคริสต์ทรงอยู่กับพระบิดา เพื่อทุกสิ่งจะกลมกลืนกันผ่านการเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน" (อ้างแล้ว., V). ในเวลาเดียวกัน ในคริสตจักรสามารถมีสังฆราชได้เพียงแห่งเดียว ร่วมกันสำหรับทุกคน เพราะมีพระเจ้าองค์เดียวคือพระบิดา แต่มีผู้ถือครองสังฆราช - ลำดับชั้นหลายคน เซนต์ Cyprian สอน: “ศาสนจักรทั่วโลกเป็นหนึ่งเดียว พระคริสต์ทรงแบ่งสมาชิกหลายคน และฝ่ายอธิการเป็นหนึ่งเดียว แตกแขนงออกไปเป็นเอกฉันท์ของอธิการจำนวนมาก” (เซนต์ Cyprian แห่งคาร์เธจ จดหมายถึง Antonian เกี่ยวกับ Cornelius และ Novatian) สังฆราชนี้เช่นเดียวกับบ้านเกิดในสวรรค์และบนแผ่นดินโลก (อฟ. 3:15) ไม่ได้มาจากมนุษย์ “ไม่ได้มาจากความปรารถนาของเนื้อหนัง ไม่ใช่จากความปรารถนาของมนุษย์” (ยอห์น 1:13) แต่ ลงมา “จากพระบิดาพระเยซูคริสต์ พระสังฆราชแห่งทั้งหมด” (นักบุญอิกเนเชียสผู้ถือพระเจ้า ถึงชาวแม็กนีเซียน III) ดังนั้นตามที่เซนต์. อิกนาทิอุส อธิการคือพระฉายของพระเยซูคริสต์ ผู้ทรงเป็นหนึ่งเดียวกับฝูงแกะของเขาในลักษณะเดียวกับที่พระคริสต์ทรงอยู่กับพระบิดา และในขณะที่พระคริสต์ทรงอยู่กับศาสนจักร นั่นคือ “เป็นเนื้อเดียวกัน” (อฟ. 5:29– 32). นี่คือความลับของความสามัคคีของอธิการกับคริสตจักรของเขา!

งานวรรณกรรมออร์โธดอกซ์มีแหล่งที่ไม่สิ้นสุดที่ช่วยให้คุณสื่อสารกับพระเจ้าได้ หนึ่งในประเภทของศิลปะวาจาของคริสตจักรคือศีล

ความแตกต่างระหว่างศีลกับอะคาทิสต์

การอธิษฐานเป็นสายใยที่มองไม่เห็นระหว่างผู้คนกับพระเจ้า เป็นการสนทนาฝ่ายวิญญาณกับผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ มีความสำคัญต่อร่างกายของเรา เช่น น้ำ อากาศ อาหาร ไม่ว่าจะเป็นความกตัญญู ความยินดี หรือความเศร้าผ่านการอธิษฐาน พระเจ้าจะทรงฟังเรา เมื่อมันออกมาจากใจ ด้วยความคิดที่บริสุทธิ์ ความกระตือรือร้น พระเจ้าจะทรงได้ยินคำอธิษฐานและตอบสนองต่อคำวิงวอนของเรา

ศีลและอะคาทิสต์สามารถเรียกได้ว่าเป็นการสนทนาประเภทหนึ่งกับพระเจ้า Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดและนักบุญ

ศีลในคริสตจักรคืออะไรและแตกต่างจากอะคาทิสต์อย่างไร?

คำว่า "แคนนอน" มีความหมายสองความหมาย:

1. คริสตจักรยอมรับและถือเป็นพื้นฐานของการสอนออร์โธดอกซ์หนังสือของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ได้รวบรวมไว้ด้วยกัน คำนี้เป็นภาษากรีกซึ่งได้มาจากภาษาเซมิติกและเดิมหมายถึงไม้หรือไม้บรรทัดสำหรับการวัดจากนั้นความหมายที่เป็นรูปเป็นร่างก็ปรากฏขึ้น - "กฎ", "บรรทัดฐาน" หรือ "รายการ"
2. ประเภทของเพลงสวดของโบสถ์ บทสวด: งานโครงสร้างที่ซับซ้อน มุ่งเป้าไปที่การเชิดชูนักบุญและวันหยุดของโบสถ์ โดยเป็นส่วนหนึ่งของบริการช่วงเช้า ช่วงเย็น และตลอดคืน

แคนนอนแบ่งออกเป็นเพลงซึ่งแต่ละเพลงมี irmos และ troparion แยกจากกัน ในไบแซนเทียมและกรีกสมัยใหม่ irmos และ troparia ของศีลมีความคล้ายคลึงกันทางเมตริกทำให้สามารถร้องเพลงแคนนอนทั้งหมดได้ ในการแปลภาษาสลาฟ พยางค์เดียวในหน่วยเมตริกแตก ดังนั้นจึงอ่าน troparia และร้อง irmos

ศีลอีสเตอร์เท่านั้นที่เป็นข้อยกเว้นกฎ - มีการร้องอย่างครบถ้วน

อ่านเกี่ยวกับศีล:

ท่วงทำนองของงานอยู่ภายใต้หนึ่งในแปดเสียง ศีลปรากฏเป็นประเภทในกลางศตวรรษที่ 7 ศีลข้อแรกเขียนโดยนักบุญ ยอห์นแห่งดามัสกัสและนักบุญ แอนดรูว์แห่งครีต

Akathist - แปลจากภาษากรีกแปลว่า "เพลงที่ไม่ใช่เพลง" ซึ่งเป็นเพลงสวดที่มีลักษณะเป็นการยกย่องพิเศษซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อถวายเกียรติแด่พระคริสต์พระมารดาของพระเจ้าและธรรมิกชน มันเริ่มต้นด้วย kontakion หลักและบท 24 บทที่ตามมา (12 ikos และ 12 kontakia)

ในเวลาเดียวกัน ikos จบลงด้วยละเว้นเดียวกับ kontakion แรกและที่เหลือทั้งหมด - ด้วยละเว้น "Hallelujah"

แคนนอน เรดดิ้ง

สิ่งที่รวมศีลและ akathist

กฎข้อหนึ่งทำหน้าที่เป็นการรวมกันของบทสวดทั้งสองประเภทนี้ การก่อสร้างดำเนินการตามโครงการที่กำหนดไว้

ศีลประกอบด้วยเก้าเพลงที่ขึ้นต้นด้วย irmos และจบลงด้วย katavasiaมักจะมี 8 เพลง ประการที่สองดำเนินการใน Penitential Canon of Andrew of Crete akathist ประกอบด้วย 25 บท ซึ่ง kontakia และ ikos สลับกัน

kontakia นั้นไม่พูดเยอะ ikos นั้นกว้างขวาง พวกเขาถูกสร้างขึ้นเป็นคู่ บทจะอ่านทีละครั้ง ไม่มีเพลงอยู่ข้างหน้าพวกเขา kontakion ที่สิบสามเป็นข้อความอธิษฐานโดยตรงถึงนักบุญและอ่านสามครั้ง จากนั้นอ่าน ikos แรกอีกครั้ง ตามด้วย kontakion แรก

ความแตกต่างระหว่าง Canon กับ akathist

บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ส่วนใหญ่ฝึกฝนในการรวบรวมศีล

akathist อาจมาจากปากกาของคนธรรมดาสามัญ หลังจากอ่านงานดังกล่าวแล้ว นักบวชระดับสูงก็นำพวกเขามาพิจารณาและเปิดทางให้เป็นที่ยอมรับและเผยแพร่ต่อไปในการปฏิบัติของคริสตจักร

อ่านเกี่ยวกับ akathists:

หลังจากบทกวีที่สามและหกของศีล นักบวชจะประกาศบทสวดเล็ก ๆ จากนั้นพวกเขาอ่านหรือร้องเพลง sedalen, ikos และ kontakion

สิ่งสำคัญ! ตามกฎแล้วสามารถอ่านศีลหลายเล่มพร้อมกันได้ และการอ่าน akathists หลายคนพร้อมกันนั้นเป็นไปไม่ได้ และบทของงานนี้ไม่ได้ถูกแบ่งปันด้วยการอธิษฐานที่เข้มข้นของบรรดาผู้ที่อยู่ในปัจจุบัน

พวกเขาอ่านศีลในการสวดมนต์การอ่านของพวกเขาได้รับพรแม้อยู่ที่บ้าน Akathists ไม่รวมบริการตอนเช้า เย็น ตลอดทั้งคืนในวงจร พวกเขาสั่ง akathists เพื่อสวดมนต์และอ่านที่บ้านด้วย กฎบัตรของศาสนจักรกำหนดไว้อย่างชัดเจน นักบวชเลือกนักบวชตัวเองและนักบวชอ่านคำอธิษฐาน

มีการแสดงแคนนอนตลอดทั้งปี

ชาวอะคาทิสต์ไม่เหมาะที่จะอ่านในช่วงเข้าพรรษา เนื่องจากอารมณ์ที่เคร่งขรึมและสนุกสนานของงานไม่สามารถสื่อถึงอารมณ์อันเงียบสงบของวันเข้าพรรษาได้ แต่ละเพลงของศีลบอกเกี่ยวกับเหตุการณ์ในพระคัมภีร์ไบเบิลบางเหตุการณ์อาจไม่มีลิงก์โดยตรง แต่รู้สึกถึงการมีอยู่รองของหัวข้อเฉพาะ Akathist ถือว่าเข้าใจง่าย คำศัพท์นั้นเข้าใจง่าย ไวยากรณ์เรียบง่าย และข้อความแยกจากกัน คำพูดของ akathist มาจากส่วนลึกของหัวใจ เป็นข้อความที่ดีที่สุดที่คนธรรมดาต้องการพูดกับพระเจ้า

Akathist - ขอบคุณพระเจ้า, ยกย่อง, บทกวีดังนั้นการอ่านที่ดีที่สุดสำหรับเขาคือเมื่อพวกเขาต้องการขอบคุณพระเจ้าหรือนักบุญสำหรับความช่วยเหลือ

วิธีอ่านแคนนอน

ในระหว่างการอ่านศีลที่บ้าน จะมีการเริ่มและสิ้นสุดการสวดมนต์ตามประเพณี และถ้างานเหล่านี้อ่านควบคู่ไปกับกฎตอนเช้าหรือตอนเย็นก็ไม่จำเป็นต้องอ่านคำอธิษฐานอื่นเพิ่มเติม

สำคัญ: จำเป็นต้องอ่านในลักษณะที่หูได้ยินสิ่งที่พูดด้วยปากเพื่อให้เนื้อหาของศีลตกสู่หัวใจด้วยความรู้สึกของการประทับของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ อ่านอย่างตั้งใจ จดจ่ออยู่กับสิ่งที่กำลังอ่านอยู่ และเพื่อให้ใจฟังความคิดที่ทูลขอพระเจ้า

ศีลที่อ่านได้มากที่สุดที่บ้านคือ:

1. ศีลแห่งการกลับใจต่อพระเจ้าพระเยซูคริสต์
2. ศีลแห่งการอธิษฐานต่อ Theotokos อันศักดิ์สิทธิ์ที่สุด
3. แคนนอนถึงเทวดาผู้พิทักษ์

ศีลทั้งสามนี้อ่านขณะเตรียมบุคคลสำหรับศีลมหาสนิท บางครั้งศีลทั้งสามนี้รวมกันเป็นหนึ่งเดียวเพื่อความเรียบง่ายและง่ายต่อการเข้าใจ

เซนต์แอนดรูแห่งครีต ปูนเปียกของโบสถ์เซนต์นิโคลัส อาราม Athos แห่ง Stavronikita, 1546

เราทุกคนในชีวิตอ่อนแอและป่วยหนัก หรือญาติของเราต้องการความช่วยเหลือและความช่วยเหลือในการฟื้นฟู จากนั้นเราอ่านพระไตรปิฎกเพื่อผู้ป่วย

ศีลที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและสำคัญที่สุดคือ Canon of St. Andrew of Creteเสร็จสมบูรณ์ มีทั้งหมดเก้าเพลง และแต่ละเพลงมีมากถึงสามสิบ troparia เป็นผลงานชิ้นเอกที่ยิ่งใหญ่อย่างแท้จริง

ความหมายเชิงสำนึกผิดทั้งหมดในงานนี้ไม่เพียงแต่เป็นการวิงวอนต่อพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ที่กำลังอธิษฐานด้วย บุคคลหมกมุ่นอยู่กับประสบการณ์ของเขาเมื่ออ่านศีลราวกับว่าเขาจ้องมองเข้าไปในจิตวิญญาณของเขาพูดกับตัวเองเพื่อมโนธรรมของเขาเลื่อนดูเหตุการณ์ในชีวิตของเขาและคร่ำครวญถึงความผิดพลาดที่เขาทำ

ผลงานชิ้นเอกของชาวครีตันไม่ได้เป็นเพียงการเรียกและการเรียกร้องให้กลับใจ เป็นโอกาสที่จะนำบุคคลกลับมาหาพระเจ้าและรับความรักของพระองค์

เพื่อเพิ่มความรู้สึกนี้ ผู้เขียนใช้เทคนิคยอดนิยม เขาฐาน พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์: ตัวอย่างของการตกลงไปในบาปอย่างใหญ่หลวงและความสำเร็จทางจิตวิญญาณที่ยิ่งใหญ่ มันแสดงให้เห็นว่าทุกอย่างอยู่ในมือของบุคคลและตามมโนธรรมของเขา: คนเราล้มลงสู่ที่ต่ำมากและขึ้นไปบนที่สูงได้อย่างไร ว่าความบาปสามารถจับวิญญาณเป็นเชลยได้อย่างไร และจะเอาชนะร่วมกับพระเจ้าได้อย่างไร

แอนดรูว์แห่ง Kritsky ยังให้ความสำคัญกับสัญลักษณ์: ในขณะเดียวกันก็มีความชัดเจนและชัดเจนเกี่ยวกับประเด็นที่หยิบยกขึ้นมา

The Great Canon เป็นบทเพลงแห่งชีวิต การกลับใจที่แท้จริง ความรอดของจิตวิญญาณไม่ใช่สัมฤทธิผลทางกลไกและเป็นที่จดจำของพระบัญญัติ ไม่ใช่การทำความดีตามปกติ แต่เป็นการกลับไปหาพระบิดาบนสวรรค์และความรู้สึกของความรักที่เปี่ยมด้วยพระคุณที่บรรพบุรุษของเราสูญเสียไป

สิ่งสำคัญ! ในช่วงสัปดาห์แรกและสัปดาห์สุดท้ายของมหาพรต ศีลระลึกจะถูกอ่าน ในสัปดาห์แรก เขาสั่งสอนและชี้นำให้กลับใจ และในสัปดาห์สุดท้ายของมหาพรต เขาถามว่าจิตวิญญาณทำงานอย่างไรและละทิ้งบาป การกลับใจกลายเป็นการเปลี่ยนแปลงที่มีประสิทธิภาพในชีวิต ซึ่งนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงพฤติกรรม ความคิด เจตคติ

แต่จังหวะชีวิตสมัยใหม่โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเมืองใหญ่ไม่อนุญาตให้คนทำงานเข้าร่วมงานการกุศลด้วยการร้องเพลง Canon of St. Andrew of Crete เสมอไป โชคดีที่การค้นหาข้อความที่น่าทึ่งนี้ไม่ใช่เรื่องยาก

อย่างน้อยครั้งหนึ่งในชีวิต เป็นที่พึงปรารถนาสำหรับทุกคนที่จะอ่านสิ่งสร้างนี้อย่างไตร่ตรองซึ่งสามารถหันความคิดของบุคคลได้อย่างแท้จริง จะทำให้มีโอกาสรู้สึกว่าพระเจ้าอยู่ที่นั่นเสมอว่าไม่มีระยะห่างระหว่างพระองค์กับ บุคคล. ท้ายที่สุดแล้ว ความรัก ศรัทธา ความหวัง ไม่ได้วัดจากมาตรฐานใดๆ

นี่คือพระคุณที่พระเจ้าประทานให้เราทุกนาที

ชมวิดีโอเกี่ยวกับศีลออร์โธดอกซ์สามข้อ

การอภิปรายปัญหาเหล่านี้โดยผู้อ่านเว็บไซต์และข้อเสนอที่ทำโดยพวกเขาสามารถสรุปได้ดังนี้

1. มีช่องว่างกว้างระหว่างความกตัญญูภายในของคนส่วนน้อยกับการถือปฏิบัติภายนอกของคนส่วนใหญ่

2. มีการสูญเสียส่วนสำคัญของผู้คนในความรู้สึกของสิ่งศักดิ์สิทธิ์และความเคารพต่อเขา ดังนั้นการปฏิบัติอย่างแพร่หลายในการใช้สิ่งศักดิ์สิทธิ์โดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ ความเฉยเมยต่อศาลเจ้า แม้โดยปริยาย ก็ทำให้เกิดการดูหมิ่นศาสนา

3. เพื่อป้องกันการดูหมิ่นรูปเคารพ ลำดับชั้นของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียจึงจำเป็นต้องดำเนินมาตรการบริหารจัดการในสภาพแวดล้อมของโบสถ์ และรัฐต้องปกป้องศาลเจ้าของคริสเตียนจากการดูหมิ่นเหยียดหยามอย่างถูกกฎหมาย

4. คริสตจักรต้องผูกขาดการขายสินค้าทั้งหมดที่มีผลกระทบต่อศาสนาคริสต์ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง และในขณะเดียวกันก็เข้มงวดมากในการเปิดตัวผลิตภัณฑ์ทั้งหมดและการขาย สื่อและองค์กรอื่น ๆ ทั้งหมดควรขอพรจากคริสตจักรเพื่อเผยแพร่ภาพศักดิ์สิทธิ์ ฯลฯ

5. จำเป็นต้องมีการเซ็นเซอร์ของคริสตจักรเกี่ยวกับความถูกกฎหมายของการใช้ภาพศักดิ์สิทธิ์ในสิ่งพิมพ์ออร์โธดอกซ์ (หนังสือ นิตยสาร หนังสือพิมพ์) ในภาพยนตร์ นิทรรศการออร์โธดอกซ์ ฯลฯ ผู้ที่มีส่วนร่วมในการตีพิมพ์สิ่งพิมพ์และการแจกจ่ายควรเข้าใจระดับความรับผิดชอบในการใช้รูปเคารพในทางที่ผิด

6. รัฐควรผ่านกฎหมายควบคุมการใช้รูปเคารพและสัญลักษณ์ออร์โธดอกซ์ในผลิตภัณฑ์เชิงพาณิชย์

7. จำเป็นต้องให้ความกระจ่างแก่คริสตจักรและออร์โธดอกซ์ในนาม (คำเทศนาในตำบล โรงเรียนภาคค่ำ ฯลฯ )

8. สำนักสงฆ์และวัดวาอารามควรช่วยเหลือนักบวชในการกำจัดวัตถุและวัตถุศักดิ์สิทธิ์ที่มีรูปเคารพหลังจากวันหมดอายุ ตกอยู่ในสภาพทรุดโทรม ใช้ไม่ได้ ฯลฯ กล่าวคือ การรับวัตถุที่มีชื่อจากนักบวชมาเผาในเตาอบของโบสถ์

9. ลำดับชั้นต้องกระทำโดยประนีประนอม (ของอธิการหรือสภาท้องถิ่น) กำหนดรูปแบบการใช้รูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ในศาสนจักรที่อนุญาตและยอมรับไม่ได้

10. ในขณะเดียวกันก็จำเป็นต้องปฏิบัติตามมาตรการและไม่เปลี่ยนการต่อสู้เพื่อความบริสุทธิ์ของออร์โธดอกซ์ (ในแง่ของการเคารพไอคอน) ให้กลายเป็นภาพพจน์ใหม่

เนื่องจากคริสตจักรในประเทศของเราถูกแยกออกจากรัฐ แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะเรียกร้องอะไรจากคริสตจักรมากกว่าที่เคยทำมา เมื่อหลังจากเกิดเรื่องอื้อฉาวเมื่อเร็วๆ นี้ คริสตจักรได้เพิ่มบทลงโทษสำหรับการดูหมิ่นความรู้สึกของผู้เชื่อที่เข้มงวดขึ้น คริสตจักรไม่น่าจะสามารถเรียกร้องอะไรจากโครงสร้างทางการค้า "ภายนอก" ได้เช่นกัน แต่เราสามารถถามตัวเองได้มากขึ้น ท้ายที่สุด สิ่งเหล่านี้คือร้านค้าของโบสถ์และอารามที่ขายกำไลที่มีไอคอนของพระแม่มารี หนังสือและนิตยสารบนหน้าปกซึ่งมีไอคอนวางอยู่ เหล่านี้เป็นสำนักพิมพ์ออร์โธดอกซ์ ด้วยเจตนาดี ใช้ไอคอนตกแต่งผลิตภัณฑ์ของตนอย่างไม่สุภาพและไม่ได้ตั้งใจเสมอไป การจัดการสิ่งของดังกล่าวในชีวิตประจำวันนำไปสู่การดูหมิ่นรูปเคารพโดยไม่สมัครใจ (บนเคาน์เตอร์วัตถุอื่น ๆ และแม้แต่เงินก็ถูกวางไว้บนใบหน้าของพระผู้ช่วยให้รอดและธรรมิกชน; ผู้อ่านหยิบหนังสือหรือนิตยสารดังกล่าวขึ้นมาถูกบังคับ ใช้ฝ่ามือและนิ้วสัมผัสพระพักตร์ซึ่งเราไม่อนุญาตให้ตัวเองทำกับไอคอนเมื่ออ่านหนังสือที่มีไอคอนบนหน้าปกเราถูกบังคับให้ถูหน้าศักดิ์สิทธิ์บนพื้นผิวของโต๊ะ ฯลฯ . ฯลฯ )

จำได้ว่าจากคำจำกัดความของ VII Ecumenical Council (787) ซึ่งอนุมัติหลักคำสอนเรื่องการเคารพบูชารูปเคารพ ตามด้วยว่าควรวางรูปศักดิ์สิทธิ์ในสถานที่อันทรงคุณค่า บนวัสดุที่คงทน ควรให้เกียรติด้วยการจุดธูปและจุดเทียน การไตร่ตรองภาพศักดิ์สิทธิ์ยกระดับจิตใจของผู้เชื่อจากภาพ (ไอคอน, ภาพเฟรสโก, โมเสก) ไปจนถึงต้นแบบ - ถึงบุคคล (Hypostasis) ของพระคริสต์, พระมารดาของพระเจ้า, เทวดา, นักบุญ ดังนั้น การกระทำที่ไร้ศีลธรรมและน่ารังเกียจใดๆ ที่เกี่ยวข้องกับรูปเคารพก็กลับไปสู่ต้นแบบ ซึ่งรวมถึงบุคคลอันศักดิ์สิทธิ์ของพระผู้ช่วยให้รอดและพระมารดาที่บริสุทธิ์ที่สุดของพระองค์ นี่คือวิธีที่ผู้เชื่อออร์โธดอกซ์ถือว่าการกระทำที่ดูหมิ่นศาสนาของผู้นับถือลัทธิสมัยใหม่ที่เกี่ยวข้องกับไม้กางเขน รูปเคารพ โบสถ์ออร์โธดอกซ์ ซึ่งเป็นสาเหตุที่ทำให้เกิดความขุ่นเคืองที่ถูกต้องตามกฎหมายและการต่อต้านจากคริสเตียน

เห็นได้ชัดว่า เพื่อป้องกันการเปลี่ยนรูปเคารพให้เป็นองค์ประกอบการออกแบบที่เรียบง่าย กล่าวคือ เพื่อป้องกันการดูหมิ่นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ จึงจำเป็นต้องใช้มาตรการการบริหารบางอย่างในพระศาสนจักรเอง ก่อนอื่น คุณต้องจัดการกับบรรทัดฐานเหล่านั้นซึ่งในกฎหมายของโบสถ์กำหนดความสัมพันธ์ของบุคคลกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์

จนถึงปี พ.ศ. 2460 แหล่งที่มาของกฎหมายที่บังคับใช้ในคริสตจักรรัสเซียนอกเหนือจากศีลและกฎของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์สภาสากลและท้องถิ่นและพ่อผู้ศักดิ์สิทธิ์ยังทำหน้าที่เป็น: กฎฝ่ายวิญญาณ, พระราชกฤษฎีกาสูงสุดและคำจำกัดความของศักดิ์สิทธิ์ เถร, กฎบัตรของการรวมฝ่ายวิญญาณ, กฎบัตรเกี่ยวกับการเซ็นเซอร์และสื่อมวลชน, ประมวลกฎหมายของจักรวรรดิรัสเซียในบทความที่เกี่ยวข้องกับกิจการคริสตจักรและการบริหารงานคริสตจักร ดังนั้นจะเป็นประโยชน์ในการอ้างถึงประวัติของปัญหา

กฎหมายของจักรวรรดิรัสเซียในการป้องกันโฮลี

นักบวช Vasily Pevtsov ผู้เชี่ยวชาญด้านกฎหมายของโบสถ์ ศาสตราจารย์กิตติมศักดิ์และปรมาจารย์แห่งสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เขียนว่าในกฎบัตรของโบสถ์และกฎหมายแพ่งของจักรวรรดิรัสเซียมีกฎพิเศษสำหรับการปกป้องสิ่งศักดิ์สิทธิ์ (วัด บูชา วัตถุศักดิ์สิทธิ์) รวมทั้งพระราชกฤษฎีกาเกี่ยวกับรูปเคารพซึ่งเกี่ยวข้องกับกฎการเขียน การค้าขาย การจัดการในโบสถ์และบ้านส่วนตัว

ในจักรวรรดิรัสเซียหน้าที่ในการปราบปรามการก่ออาชญากรรมต่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์นั้นถูกกำหนดให้กับเจ้าหน้าที่ของรัฐทุกคน

ในจักรวรรดิรัสเซียออร์โธดอกซ์หน้าที่ในการปราบปรามการก่ออาชญากรรมต่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์ถูกกำหนดให้กับเจ้าหน้าที่ของรัฐทุกคน “กฎบัตรว่าด้วยการป้องกันและปราบปรามอาชญากรรม” เริ่มต้นด้วยคำว่า “ผู้ว่าราชการ ตำรวจท้องที่ และโดยทั่วไปทุกสถานที่และบุคคลที่มีผู้บังคับบัญชาในกิจการพลเรือนหรือทางการทหาร มีหน้าที่ต้องป้องกันและ ระงับการกระทำใด ๆ ที่มีแนวโน้มที่จะละเมิด การเคารพในศรัทธาที่ถูกต้องหรือความสงบสุข ความสงบเรียบร้อย ความเหมาะสม ความปลอดภัย และความมั่นคงส่วนบุคคลของทรัพย์สิน ทั้งโดยคำสั่งและคำสั่งที่มอบให้พวกเขา และตามกฎที่กำหนดไว้ในกฎบัตรนี้” (มาตรา 1) ในเวลาเดียวกัน ได้ชี้ให้เห็นว่า “กฎของกฎบัตรนี้ใช้อย่างเท่าเทียมกันกับสภาพทั่วไปทั้งหมดของประชาชนในรัฐ” (มาตรา 2)

ส่วนแรกของ "กฎบัตร" เรียกว่า: "ในการป้องกันและปราบปรามอาชญากรรมต่อศรัทธา" ตามกฎหมายแพ่งของจักรวรรดิ "ทุกคนในคริสตจักรของพระเจ้าควรให้ความเคารพและเข้าสู่วิหารของพระเจ้าด้วยความคารวะ ... " (ข้อ 3) และ "ยืนต่อหน้าไอคอนด้วยความเหมาะสม และความบริสุทธิ์ของสถานที่นั้นต้องการ” (ข้อ 6) “ระหว่างการรับใช้ ห้ามพูดคุย ห้ามย้ายจากที่หนึ่งไปอีกที่หนึ่ง และโดยทั่วไปอย่าเบี่ยงเบนความสนใจของชาวออร์โธดอกซ์จากการบริการไม่ว่าจะด้วยคำพูด การกระทำ หรือการเคลื่อนไหว แต่ยังคงด้วยความกลัว ในความเงียบ ความเงียบ และ ในทุกประการ” (ข้อ 7) “ในระหว่างการรับใช้พระเจ้า ห้ามมิให้บูชาสถานที่และสัญลักษณ์อัศจรรย์ แต่ให้ทำเช่นนี้ก่อนเริ่มหรือสิ้นสุดการนมัสการ” (ข้อ 8)

ศาสตราจารย์วีจี Pevtsov กล่าวเสริมว่า "ในปี ค.ศ. 1742 มีพระราชกฤษฎีกาของวุฒิสภาซึ่งแต่งตั้งนักสะสมพิเศษเพื่อเรียกเก็บค่าปรับจากผู้ที่พูดในระหว่างพิธีสวด" ความสงบและความเงียบในวัดจะต้องได้รับการปกป้องโดยตำรวจท้องที่ (กฎบัตร มาตรา 10) และคณะสงฆ์ถูกตั้งข้อหาดูแลความประพฤติที่คารวะของนักบวช (ข้อ 11) สำหรับการเบี่ยงเบนจากกฎระเบียบและความเงียบในคริสตจักร ผู้กระทำผิดถูกลงโทษ (มาตรา 12)

ตามประมวลกฎหมายสภา (ค.ศ. 1649) ของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชสำหรับความโกรธแค้นระหว่างพิธีสวดซึ่งขัดจังหวะการเฉลิมฉลองจึงมีการกำหนดโทษประหารชีวิต

บัดนี้มีกรณีต่างๆ เกิดขึ้นบ่อยครั้งมากขึ้นเมื่อพวกอันธพาล (ผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า ซาตาน ผู้ไม่เชื่อ "ศิลปิน" และ "ศิลปิน") บุกเข้าไปในโบสถ์ออร์โธดอกซ์และขัดจังหวะการรับใช้ อาจมีคนเหล่านั้นในสมัยก่อน ดังนั้นกฎบัตรระบุว่าเจ้าหน้าที่ฝ่ายวิญญาณต้องรายงานต่อ Holy Synod ทันทีและนำเสนอต่อเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสซึ่งลงโทษผู้กระทำผิดอย่างรุนแรง (มาตรา 13) ) มีการรายงานเหตุการณ์สำคัญในโบสถ์ต่อจักรพรรดิ (มาตรา 14) ตามประมวลกฎหมายของสภา (1649) ของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชสำหรับความตะกละในระหว่างพิธีสวดซึ่งขัดจังหวะการปฏิบัติตามบทลงโทษประหารชีวิต เห็นได้ชัดว่าความรุนแรงของบรรทัดฐานดังกล่าวถูกกำหนดโดยทัศนคติที่ถูกต้องของบรรพบุรุษของเราต่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์: ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ไม่มีอะไรศักดิ์สิทธิ์มากไปกว่าพิธีสวดในระหว่างที่การเปลี่ยนขนมปังและเหล้าองุ่นเข้าสู่พระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ สถานที่.

ตามกฎหมายของสงฆ์และทางแพ่ง การคุ้มครองสิ่งศักดิ์สิทธิ์ขยายไปถึงวัดและอาณาเขตที่อยู่ติดกัน ครับ ศ. V. Pevtsov เขียนว่าคริสตจักรต้องการให้สมาชิกเคารพพระวิหารในฐานะพระนิเวศน์ของพระเจ้า (Gangr. 21) ศีลประณามอย่างรุนแรงต่อผู้ที่ปฏิบัติต่อสถานที่ศักดิ์สิทธิ์โดยประมาท (Trul. 97) และยิ่งกว่านั้นผู้ที่เปลี่ยนให้เป็นที่อยู่อาศัยธรรมดา (VII Ecumenical Council. 13) แม้แต่วัสดุของวัดก็ถือว่าศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นในกรณีที่มีการยกเลิกโบสถ์ใด ๆ วัสดุของอาคารโบสถ์สามารถใช้ได้เฉพาะสำหรับการใช้งานที่เหมาะสมเท่านั้น (เช่น สำหรับการก่อสร้างอาคารศักดิ์สิทธิ์อื่น) ไม่ใช่เรื่องปกติที่จะสร้างอาคารอื่นๆ ในบริเวณที่โบสถ์ตั้งอยู่ แต่ให้สร้างไม้กางเขนขึ้นที่บัลลังก์ ศีล (Trul. 76) ยังต้องการทัศนคติที่เคารพต่อพื้นที่โดยรอบพระวิหารของพระเจ้า (ห้ามมิให้ทำการค้าภายในรั้วโบสถ์หรือจัดให้มีสถานประกอบการที่ลามกอนาจารเช่นโรงเตี๊ยม) กฎหมายแพ่งห้ามไม่ให้อยู่ใกล้กับสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของบ้านและสถานประกอบการที่ลามกอนาจาร (การดื่มและการพนัน ฯลฯ ) รวมถึงบริเวณใกล้เคียงกับโบสถ์และโบสถ์ที่ไม่ใช่คริสเตียน

ตำรวจมีหน้าที่สังเกตว่า “ใกล้โบสถ์ โดยเฉพาะในช่วงพิธี ไม่มีการโห่ร้อง ทะเลาะวิวาท และโดยทั่วไปไม่มีความโกรธ” (กฎบัตร มาตรา 15) แต่ “ในวันอาทิตย์หรือวันสำคัญหรือ ... วันหยุดของวัด ในเมืองและหมู่บ้าน ก่อนจบพิธีในโบสถ์ประจำตำบล เกมส์ ดนตรี เต้นรำ ร้องเพลงในบ้านและตามท้องถนน การแสดงละคร และงานบันเทิงสาธารณะทุกประเภท ยังไม่เริ่ม แต่ร้านค้าซื้อขายสินค้า (ไม่รวม ขายอาหารและอาหารปศุสัตว์) และโรงดื่มไม่เปิด” (ข้อ 16)

เกี่ยวกับภาพศักดิ์สิทธิ์

ภาพศักดิ์สิทธิ์อุทิศให้กับ: ส่วนพิเศษในกฎหมายของโบสถ์ (“ เกี่ยวกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์”) และอีกบทหนึ่งในกฎบัตรพลเรือนของจักรวรรดิรัสเซีย

ศีลของโบสถ์ห้ามมิให้ใช้อุปกรณ์พิธีกรรมตามปกติ ("จัดนอกแท่นบูชา") การใช้สิ่งศักดิ์สิทธิ์อย่างหยาบคาย ("จากบรรดาผู้ที่อยู่ในแท่นบูชา") อยู่ภายใต้การกล่าวโทษที่รุนแรงโดยเฉพาะอย่างยิ่งเป็นการดูหมิ่นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ (Dvukr. 10; Apost. 73)

เป็นศาสตราจารย์ V. Pevtsov "สิ่งที่ใช้มากที่สุด - ไม่เพียง แต่ในโบสถ์เท่านั้น แต่ยังอยู่นอกพวกเขาด้วย - สิ่งศักดิ์สิทธิ์คือไอคอนศักดิ์สิทธิ์" ตามกฎหมายบัญญัติ "ไอคอนคือรูปพระพักตร์ของพระเจ้า ธีโอโทกอสผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด เทวดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ และบุคคลผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่พระเจ้าสรรเสริญ" ตามคำจำกัดความของ VII Ecumenical Council “ไอคอนควรเป็นวิธีหนึ่งในการรักษา เสริมสร้าง และแสดงศรัทธาและความศรัทธาที่แท้จริง กล่าวคือ: ก) ไอคอน เช่น หนังสือ ไม่ได้เขียนด้วยตัวอักษร แต่ในบุคคลและสิ่งของ ควร สอนคริสเตียนถึงความจริงของความเชื่อและความศรัทธา ข) พวกเขาต้องรักษาความสนใจของผู้บูชา ยกระดับความคิดและความรู้สึกของเขากับสิ่งที่ปรากฎบนพวกเขา; ค) ควรทำหน้าที่เป็นลักษณะธรรมชาติของมนุษย์เพื่อแสดงความรู้สึกเคารพของผู้บูชาและความรักที่เขามีต่อบุคคลที่ปรากฎบนไอคอน แสดงออกผ่านการบูชา การจูบ การจุดธูป การจุดตะเกียง ฯลฯ . ดังนั้น คริสตจักรจึงเรียกร้องให้ "ไอคอนสอดคล้องกับจุดประสงค์ที่สำคัญทั้งในเนื้อหาและในธรรมชาติของงานศิลปะ"

กฎหมายของจักรวรรดิรัสเซียกำหนดวิธีการตกแต่งโบสถ์ออร์โธดอกซ์ กฎบัตร (ศิลปะ 99) กล่าวว่า: “การตกแต่งสถานที่มากเกินไปและผิดปกติซึ่งละเมิดความเคารพเนื่องจากพระนิเวศน์ของพระเจ้าและความงดงามที่เหมาะสมที่สุดเป็นสิ่งต้องห้ามในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ ไม่มีที่ใดในโบสถ์ที่ควรมีรูปเคารพ ยกเว้นรูปเคารพ และไม่ควรใส่รูปเหมือนของพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว สม่ำเสมอ ไม่ใช้ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ ไอคอนแกะสลักและหล่อยกเว้นไม้กางเขนที่แกะสลักอย่างชำนาญและภาพปูนปั้นอื่นๆ ที่จัดไว้บนที่สูง

ถึงศาสตราจารย์ท่านนี้ V. Pevtsov ตั้งข้อสังเกตว่ารูปแกะสลักและรูปแกะสลักไม่สอดคล้องกับธรรมชาติของการเคารพไอคอนเนื่องจากเป็นตัวแทนของวัตถุที่เย้ายวนมากขึ้น ในทางกลับกัน ไอคอนที่งดงามมีส่วนช่วยยกระดับจิตใจจากภาพไปยังวัตถุที่ปรากฎได้ดีกว่า การบูชาพระเจ้า พระมารดาของพระเจ้า และนักบุญในรูปแบบของรูปปั้น "มักจะเป็นคนต่างด้าวในคริสตจักรตะวันออกเสมอมาเพราะเป็นข้ออ้างสำหรับการบรรจบกันของไอคอนคริสเตียนบูชาด้วยการบูชาพระเจ้าและสามารถให้ ไปสู่การยั่วยวนให้คนที่ชอบบูชารูปเคารพ” นั่นคือเหตุผลที่กฎหมายห้ามมิให้ใช้รูปแกะสลักและรูปหล่อในการใช้งานส่วนตัว "ในบ้าน" (กฎบัตร, มาตรา 100) ยกเว้น "ไม้กางเขนขนาดเล็กและ panagias ที่แกะสลักอย่างชำนาญ" และโดยทั่วไปอนุญาตให้ "เทจากทองแดงและดีบุกและขายในแถวเฉพาะไม้กางเขนที่สวมใส่บนหน้าอก" (มาตรา 101)

ในยุคของเรา ด้วยเหตุผลบางอย่าง การสร้างอนุสาวรีย์แก่นักบุญ ตลอดจนการผลิตและการจำหน่ายรูปเคารพบูชาบนโต๊ะอาหารอย่างกว้างขวางได้กลายเป็นที่แพร่หลายอย่างผิดปกติ ด้านหนึ่ง เป็นที่ชัดเจนว่าหลังจากการล่มสลายของระบอบอเทวนิยม ประติมากรที่เปลี่ยนมาสู่ศรัทธากำลังมองหาวัตถุที่จะใช้ความสามารถและพรสวรรค์ทางอาชีพของตน และพบว่ามันอยู่ในรูปเคารพ แต่แล้วประเพณีของคริสตจักรล่ะ? ในจักรวรรดิรัสเซียออร์โธดอกซ์ อนุสาวรีย์ถูกสร้างขึ้นเพื่อซาร์และจักรพรรดิ (อย่างที่เราเป็นอยู่ตอนนี้) แต่ไม่ใช่สำหรับวิสุทธิชนของพระเจ้า ดูเหมือนว่าคริสตจักรควรตัดสินใจในเรื่องนี้ และไม่ปล่อยให้ทุกอย่างเป็นไปตามนั้น

เป็นศาสตราจารย์ V. Pevtsov คริสตจักรไม่ควรอนุญาตให้ใช้ "ไอคอน เขียนด้วยปัญญา" ในภาพซึ่งมีสิ่งที่ประดิษฐ์ขึ้นโดยพลการและขัดต่อความจริงแห่งศรัทธา เนื่องจากสัญลักษณ์ดังกล่าวจะนำไปสู่ ​​"การแพร่กระจายของข้อผิดพลาดมากกว่าหนังสือ" เราดึงความสนใจไปที่คำพูดของนักบวชในคริสตจักรเมื่อ 100 ปีที่แล้ว “มวลชน” ไม่อ่านวรรณกรรมฝ่ายวิญญาณ ทั้งออร์โธดอกซ์และนอกรีต ยุคของ "วัฒนธรรมทางสายตา" อยู่ในสนาม ข้อมูลเกือบทั้งหมดมาถึงคนทันสมัยผ่านรูปภาพ (ภาพถ่าย วิดีโอ ภาพวาด ภาพวาด) เป็นภาพที่ประทับข้อมูล “ความรู้” เกี่ยวกับบางสิ่งไว้ในจิตสำนึกของเขา ภาพที่บิดเบี้ยวพิมพ์ความรู้ที่ผิดเพี้ยนซึ่งขัดต่อเจตจำนงของเขาในระดับจิตใต้สำนึก ด้วยเหตุผลเดียวกัน คริสตจักรจึงห้ามรูปเคารพที่ “ดึงดูดสายตา ทำลายจิตใจ และจุดไฟให้ความสุขที่ไม่บริสุทธิ์” ผู้ที่กล้าทำเช่นนั้นจะถูกคว่ำบาตร (Trul. 100) เห็นได้ชัดว่าในยุคของเรา ภาพลามกอนาจารและเรื่องโป๊เปลือยอยู่ภายใต้บรรทัดฐานนี้ น่าเสียดายที่ภาพเหล่านี้ได้ท่วมพื้นที่ข้อมูล (โฆษณา โทรทัศน์ ภาพยนตร์ สิ่งพิมพ์และสื่ออิเล็กทรอนิกส์)

ศีลห้ามแสดงบนไอคอนเท่านั้น ภาพสัญลักษณ์ตัวอย่างเช่น แทนที่จะเขียนพระพักตร์ของพระเยซูคริสต์ ให้เขียนลูกแกะหรือแทนผู้ประกาศข่าวประเสริฐ - สัตว์บางชนิดที่พรรณนาเป็นสัญลักษณ์ (Trul. 82) กฎหมายแพ่งห้ามเช่นเดียวกัน (กฎบัตร มาตรา 102) ศ. V. Pevtsov อธิบายว่าไอคอนดังกล่าวสามารถทำให้เกิดความสับสนของสัญลักษณ์กับวัตถุที่มีความหมายโดยพวกเขา อย่างไรก็ตาม อนุญาตให้ใช้ภาพสัญลักษณ์เป็นเครื่องตกแต่งเพื่อการสอนในโบสถ์และบนเครื่องประดับของโบสถ์ (เช่น ตาที่มองเห็นได้ งูบนไม้เท้าของอธิการ สัญลักษณ์ของพันธสัญญา)

มีคำแนะนำในกฎบัตรเกี่ยวกับคุณภาพของการวาดภาพไอคอน: “โดยทั่วไป ให้สังเกตว่าไม่ว่าจะในโบสถ์ หรือในการขาย และไม่มีที่ไหนเลย ไม่มีไอคอนเขียนไม่ชำนาญและยิ่งเขียนในลักษณะที่แปลกและเย้ายวนยิ่งขึ้นไปอีก เมื่อเห็นรูปเคารพดังกล่าว คณะสงฆ์ โดยได้รับความช่วยเหลือจากตำรวจท้องที่ พวกเขาจะถูกนำตัวไปทันที” (มาตรา 103) เห็นได้ชัดว่า "ไอคอน" ร่วมสมัยเพื่อปกป้องผู้เข้าร่วมในบริการสวดมนต์พังก์ในวิหารของพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอดและ "งานศิลปะ" ที่ดูหมิ่นศาสนาอื่น ๆ (เช่นการตรึงกางเขนของพระผู้ช่วยให้รอดด้วยหัวของมิกกี้เมาส์) อยู่ภายใต้บทความนี้ และไม่สามารถให้เหตุผลโดยผู้เขียนการติดตั้งที่ "สวยงาม" และผู้อุปถัมภ์ของพวกเขา

หมายเหตุในบทความนี้กล่าวถึงการตัดสินใจในปี ค.ศ. 1759: “เพื่อให้ไอคอนได้รับการทาสีอย่างชำนาญ ในมอสโกและในเมือง ให้เลือกผู้เชี่ยวชาญที่ดีที่สุดและสั่งให้พวกเขาจับตาดูศิลปินดังกล่าวอย่างใกล้ชิด และไม่อนุญาตให้ทาสีไอคอน โดยงานที่ไม่ชำนาญและยิ่งไปกว่านั้น หลักฐานในศิลปะของปรมาจารย์เหล่านั้นในการลงสีรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ในทุกที่ ลำดับแรกของจิตวิญญาณควรได้รับมอบหมายจาก Holy Synod

ในอีกด้านหนึ่ง บรรทัดฐานทางกฎหมายดังกล่าวดูเหมือนจะรบกวนการทำงานของจิตรกรไอคอน จำกัดสิทธิ์ในการค้นหาวิธีการแสดงออกใหม่ ฯลฯ ในทางกลับกัน การไม่มีข้อห้ามและข้อจำกัดใดๆ นำไปสู่หรือนำไปสู่การครอบงำของผลิตภัณฑ์คุณภาพต่ำ และนี่เป็นสิ่งที่อันตรายอย่างยิ่ง เนื่องจากไม่เกี่ยวข้องกับชีวิตประจำวัน แต่เป็นทรงกลมศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งต้องการมาตรการกำกับดูแลพิเศษจริงๆ ดังนั้นบรรทัดฐานนี้จึงเกี่ยวข้องโดยตรงกับสถานการณ์สมัยใหม่เมื่อศิลปที่ไร้ค่าได้แพร่กระจายไปในภาพวาดไอคอนเพื่อเอาใจลูกค้าที่ไม่มีประสบการณ์ในด้านเทววิทยาของไอคอนและในประเพณีของคริสตจักร ลูกค้ามักจะไม่พอใจหากไอคอนมีกรอบ "ไม่ดี" - โดยไม่มีการปิดทอง พลอยเทียม และ "อัญมณี" ที่น่าดึงดูดอื่นๆ ที่ออกแบบมาเพื่อเอาใจ "พ่อค้า" รสนิยมของ "ออร์โธดอกซ์ใหม่" มีอะไร "เก็งกำไรในสี"! ดังนั้น นักวาดภาพไอคอนตัวจริงซึ่งถือว่าภาพวาดไอคอนเป็นงานบริการของโบสถ์ กังวลอย่างมากเกี่ยวกับอนาคตของการวาดภาพไอคอนในประเทศ และ “ช่างฝีมือ” ที่หลั่งไหลเข้าสู่ “ตลาดศิลปะเฉพาะกลุ่ม” ใหม่ของพวกเขาก็โอ้อวดอย่างตรงไปตรงมา เช่น ของ "การฟื้นตัว" ของสไตล์พ่อค้าในการวาดภาพไอคอนและพูดถึง "เบื่อแล้ว" Andrey Rublev และ Feofan Grek ราวกับเป็นการตอบสนองต่อศาสตราจารย์ดังกล่าว V. Pevtsov เขียนว่าในโบสถ์รัสเซียกำหนดให้ทาสีไอคอนตามรูปแบบกรีกโบราณ ("ต้นฉบับ") (หากต้องการเห็นความแตกต่าง อย่างน้อยก็เพียงพอที่จะดูการจำลองไอคอนโบราณอย่างน้อยหรือดีกว่านั้น มาที่พิพิธภัณฑ์ศิลปะ: พิพิธภัณฑ์ศิลปะโวล็อกดา, พิพิธภัณฑ์รัสเซีย, โถงวาดภาพไอคอนของ Tretyakov Gallery มองเข้าไปในภาษารัสเซีย ไอคอนของยุคก่อนมองโกเลีย ภาพโดย Andrey Rublev, Daniil Cherny, Dionysius – และคุณจะรู้สึกถึงการมีอยู่ของพระเจ้า ผลของพระคุณ…)

ตามมาตรฐานระดับสูงที่ระบุไว้ในทัศนคติที่มีต่อไอคอน กฎหมายของจักรวรรดิรัสเซียได้กำหนดการควบคุมคุณภาพของไอคอนและภาพศักดิ์สิทธิ์ ความสอดคล้องของไอคอนกับศีล ควบคุมการใช้ภาพศักดิ์สิทธิ์ในสิ่งพิมพ์และผลิตภัณฑ์อื่น ๆ ตลอดจนการใช้ไอคอนในชีวิตส่วนตัว กฎบัตรกล่าวว่า: “ตำรวจเลือกและส่งตามทรัพย์สินของพวกเขาทั้งภาพพิมพ์ไร้ฝีมือที่พรรณนาถึงวิสุทธิชนซึ่งตีพิมพ์โดยไม่ได้รับอนุญาตจากสถานที่ที่กำหนดไว้สำหรับการเซ็นเซอร์ทางวิญญาณและกระดานที่ใช้พิมพ์” (ข้อ 105) “ในหมู่บ้านและในหมู่บ้าน นักบวชเห็นว่าในบ้านของนักบวชนิกายออร์โธดอกซ์ รูปเคารพศักดิ์สิทธิ์นั้นถูกรักษาไว้อย่างบริสุทธ์” (ข้อ 106)

กฎบัตรว่าด้วยการเซ็นเซอร์และสื่อมวลชน (1890) มีบทบัญญัติ (มาตรา 229) ที่ควบคุมการหมุนเวียนของภาพศักดิ์สิทธิ์ในสิ่งพิมพ์: การนมัสการของคริสเตียนและประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ก็อยู่ภายใต้การเซ็นเซอร์ทางวิญญาณเช่นกัน ซึ่งไม่ควรปล่อยให้มีสิ่งอนาจารในตัวพวกเขา สภาการพิมพ์ของนิกายรัสเซียนออร์โธดอกซ์ซึ่งขณะนี้ได้รับความไว้วางใจให้มีหน้าที่ในการเซ็นเซอร์จิตวิญญาณ ควรดูแลการใช้ภาพศักดิ์สิทธิ์อย่างเหมาะสมในสิ่งพิมพ์ที่ได้รับอนุญาตตามที่กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ในสิ่งพิมพ์อื่น ๆ

บรรทัดฐานทางกฎหมายของความกตัญญูของจักรวรรดิรัสเซียขยายออกไปจนพวกเขาไม่อนุญาตให้ผู้ไม่เชื่อได้รับไอคอนและครอบครองพวกเขา

บรรทัดฐานทางกฎหมายของความกตัญญูของจักรวรรดิรัสเซียเกี่ยวกับรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ขยายออกไปจนไม่อนุญาต heterodox รับและครอบครองไอคอนศักดิ์สิทธิ์ศักดิ์สิทธิ์และ วัตถุมงคล. ศ. V. Pevtsov เขียนว่า: “ด้วยความเคารพต่อไอคอน กฎหมายของเราห้ามขายมันในการประมูล เว้นแต่เจ้าหนี้จะยอมรับมันเป็นการชำระหนี้และให้พวกเขา heterodox(สหราชอาณาจักร กันยายน 1827 28 กันยายน; 11 พฤษภาคม 1836) ไม่ใช่คริสเตียนผู้ที่ได้รับไอคอนศักดิ์สิทธิ์โดยมรดกมีหน้าที่ต้องโอนไปยังโบสถ์ออร์โธดอกซ์หรืออยู่ในมือของออร์โธดอกซ์ มิฉะนั้นพวกเขาจะต้องถูกจับกุมโดยผู้มีอำนาจและโอนไปยังความสอดคล้องทางจิตวิญญาณในการกำจัดผู้มีอำนาจทางจิตวิญญาณ กฎนี้ยังใช้กับอนุภาคของพระธาตุศักดิ์สิทธิ์และวัตถุศักดิ์สิทธิ์อื่น ๆ ที่แสดงความคารวะของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ (กฎหมายศักดิ์สิทธิ์ X. ส่วนที่ I. , Art. 1188-1189)” สำหรับคนต่างชาตินอกจากนี้ยังมีการห้ามการผลิตและการขายวัตถุที่อุทิศให้กับคริสเตียน: “บุคคลที่นับถือศาสนาคริสต์ถูกห้ามมิให้วาดภาพไอคอน ทำไม้กางเขน และวัตถุอันเป็นเกียรติอื่น ๆ ที่คล้ายคลึงกันสำหรับคริสเตียนตลอดจนการค้าโดยทั่วไปกับสิ่งที่กล่าวมาทั้งหมดข้างต้น วัตถุมงคล”

ในที่สุด เรามาถึงจุดที่สำคัญมากเกี่ยวกับการใช้รูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นเป้าหมายหลักในสิ่งพิมพ์ก่อนหน้านี้ แต่ยังไม่ได้รับการพิสูจน์ที่เพียงพอ ดังนั้นตอนนี้เราจะพิจารณาให้ละเอียดยิ่งขึ้น

นิยมใช้รูปมงคล

ศ. V. Pevtsov เขียนว่า "ไอคอนและไม้กางเขนได้รับการถวายตามกฎบัตรของคริสตจักร แต่ยัง โดยไม่คำนึงถึงการอุทิศของคริสตจักรตามหัวข้อของรูปเคารพของพวกเขา, ไอคอนและไม้กางเขนควรได้รับความคารวะ ดังนั้นกฎบัญญัติจึงห้ามการจารึกรูปกางเขนบนสถานที่ที่เหยียบย่ำ (Trul. 73) ซึ่งได้รับการยืนยันโดยกฎหมายของ Christian Greco-Roman (Cod. Justin. tit 8)” บรรทัดฐานตามบัญญัติบัญญัตินี้อิงตามการตัดสินใจของสภาสากลที่เจ็ดด้วย

ใน oros (ความเชื่อ) ของ VII Ecumenical Council มีการกล่าวไว้ว่า: “ดังนั้นเราจึงพิจารณาแล้วว่าผู้ที่กล้าคิดหรือสอนต่างกัน หรือตามแบบอย่างของพวกนอกรีตที่ลามกอนาจาร ดูหมิ่นประเพณีของคริสตจักรและประดิษฐ์นวัตกรรมใดๆ ... [ และ] ใช้ร่วมกันกับภาชนะศักดิ์สิทธิ์...ผู้นั้น หากเป็นพระสังฆราชหรือพระสงฆ์ จะถูกขับออกจากตำแหน่ง ถ้ามีภิกษุหรือฆราวาส จะถูกขับออกจากสังฆานุกร" ดังนั้น ตามคำตัดสินของสภา การใช้ภาชนะศักดิ์สิทธิ์อย่างหยาบคาย (ทุกวัน) มีโทษสำหรับพระสงฆ์โดยการถอดถอน และสำหรับพระสงฆ์และฆราวาสโดยการคว่ำบาตรจากคริสตจักร (นั่นคือ จากศีลมหาสนิท)

มาอธิบายกัน Oros หมายถึงการใช้ภาชนะศักดิ์สิทธิ์ (ถ้วย) อย่างหยาบคาย ทุกอย่างชัดเจนด้วยภาชนะศีลมหาสนิท แต่การห้ามนี้ควรขยายไปถึงการใช้รูปเคารพและวัตถุศักดิ์สิทธิ์กับพวกเขาหรือไม่? เราคิดอย่างนั้น

กฎหมายของจักรวรรดิรัสเซียมีกฎดังต่อไปนี้: “ห้ามทำและขายของธรรมดาที่มีรูปเคารพ เช่น ตราประทับ และอื่นๆ ในทำนองเดียวกัน” ศ. V. Pevtsov อธิบายว่ากฎหมายห้ามไม่ให้สร้างรูปเคารพเกี่ยวกับสิ่งของในชีวิตประจำวัน เช่น บนจาน ผ้าสำหรับชุด และการขาย

ยิ่งกว่านั้นหากพบสิ่งที่คล้ายกันในสินค้านำเข้าตามกฎหมายพวกเขาอาจถูกริบ: ความหลงใหลในพระผู้ช่วยให้รอดพระมารดาของพระเจ้าและนักบุญศักดิ์สิทธิ์และรูปเคารพอื่น ๆ ทั้งหมดจะถูกยึด และผู้ขนส่งต้องรับโทษสำหรับการขนส่งสิ่งของต้องห้าม

เกี่ยวกับช่วงเวลาปัจจุบัน

ตามที่นักบวช Andrei Lobashinsky ชี้ให้เห็นอย่างถูกต้อง ไอคอนดังกล่าวได้กลายเป็นและยังคงเป็นสัญลักษณ์ทางความหมายและจิตวิญญาณที่สำคัญที่สุดของมุมมองของคริสเตียนเกี่ยวกับมนุษย์ในฐานะพระฉายของพระเจ้า และหลักฐานของศรัทธาของคริสตจักรในความเป็นจริงและหลักฐานของการกลับชาติมาเกิด อย่างไรก็ตาม วันนี้ไอคอนเปลี่ยนจากสัญลักษณ์ทางจิตวิญญาณและองค์ประกอบเชิงสร้างสรรค์ของวัดและพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ไปเป็นสิ่งประดิษฐ์ทางวัฒนธรรมทั่วไป ในสามัญสำนึกมี dehurchingภาพศักดิ์สิทธิ์, ฆราวาสและการทำลายจิตวิญญาณอันศักดิ์สิทธิ์ ไอคอนที่ขาดหายไปจากบริบทของการสวดมนต์และพิธีกรรม เปลี่ยนจากวัตถุแห่งศรัทธาและการอธิษฐานเป็นวัตถุตามอำเภอใจของมนุษย์ สิ่งนี้อำนวยความสะดวกโดยการจำลองไอคอนที่พิมพ์ออกมาอย่างไม่เหมาะสม ซึ่งมักจะมีคุณภาพทางศิลปะต่ำ ซึ่งเปลี่ยนไอคอนจากวัตถุแห่งการไตร่ตรองและสวดมนต์ให้กลายเป็นองค์ประกอบที่ไร้ค่าของวัฒนธรรมมวลชน มวลของผลิตภัณฑ์ต่างๆ "ถูกทำให้ชอบธรรม" ด้วยรูปเคารพ ซึ่งคาดว่าจะได้รับการออกแบบมาเพื่อช่วยพันธกิจของคริสตจักรและการสร้างคริสตจักรของผู้คน ในความเป็นจริงกลายเป็นปัจจัยที่ทรงพลังในการก่อตัวของศาสนาผิวเผินสมัยใหม่ - Orthodoxy-light หรือ "Orthodoxy ที่มีเสน่ห์" กลายเป็นเรื่องของการค้าและกลายเป็นผลิตภัณฑ์สาธารณะที่มีป้ายกำกับว่า "ออร์โธดอกซ์" ไอคอนนี้พบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์ที่อยู่นอกเหนือการควบคุมของศาสนจักรมากขึ้น และการละทิ้งจิตสำนึกทางศิลปะและสังคมกระตุ้นให้ศิลปินสมัยใหม่ต่อต้านการกระทำทางศิลปะ ซึ่งจะเพิ่มการทำให้เป็นฆราวาสของไอคอนมากขึ้น

การทำให้รูปศักดิ์สิทธิ์เป็นฆราวาสได้นำไปสู่ความจริงที่ว่าไอคอนซึ่งหลุดออกจากพื้นที่พิธีกรรมและบริบทของการนมัสการและการสวดมนต์กลายเป็นสัญลักษณ์ทางประวัติศาสตร์หรืออุดมการณ์ในจิตสำนึกทางโลกกลายเป็นเป้าหมายของการเยาะเย้ยการดูหมิ่นศาสนา หรือการแสวงประโยชน์จากวัฒนธรรมทางโลกและต่อต้านศาสนาคริสต์ วัฒนธรรมต่อต้านพระเจ้าสมัยใหม่พยายามที่จะเปลี่ยนแปลง ไอคอนดั้งเดิมกลายเป็นปรากฏการณ์ที่ไม่มีเนื้อหาจริง และความพยายามนี้สามารถประสบความสำเร็จได้หากพระรูปศักดิ์สิทธิ์ถูกพยายามดึงออกจากบริบทของชีวิตทางพิธีกรรมของพระศาสนจักร

ดังนั้น ทุกวันนี้ เจตคติต่อไอคอนนี้สะท้อนถึงปัญหามากมายที่เกี่ยวข้องกับการทำให้เป็นฆราวาสอย่างใหญ่หลวง ไม่เพียงแต่ในสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิถีชีวิตของคริสเตียนด้วย หากการทดแทนศิลปที่ไร้ค่าและรสนิยมที่ไม่ดีสำหรับงานศิลปะของสงฆ์ที่แท้จริงและพลังสร้างสรรค์ของมันยังไม่หยุดลง แสดงว่ามีภัยคุกคามอย่างแท้จริงที่คนรุ่นปัจจุบันจะสูญเสียความมั่งคั่งอันล้ำค่าของพระศาสนจักรไป ปัญหาเหล่านี้สามารถแก้ไขได้หากเราทุกคน - ฆราวาสที่เชื่อ นักวาดภาพไอคอน ลำดับชั้นของคริสตจักร - เริ่มปฏิบัติต่อศิลปะของคริสตจักรในฐานะความมั่งคั่งร่วมกันที่สืบทอดมา ซึ่งเราไม่มีสิทธิ์ที่จะดูหมิ่น แต่ในทางกลับกัน เราสามารถและ ต้องใช้เพื่อจุดประสงค์ในการเผยแผ่ศาสนาเป็นวิธีการประกาศความเชื่อของคริสเตียนที่มีประสิทธิภาพ

เป็นการยากที่จะไม่เห็นด้วยกับคำพูดของพ่ออังเดร ในนามของฉันเอง ฉันจะเพิ่มว่าโดยอ้างถึงบรรทัดฐานของกฎหมายของจักรวรรดิรัสเซีย (ซึ่งในขณะเดียวกันก็เป็นบรรทัดฐานของกฎหมายของคริสตจักรในขณะนั้น) ฉันไม่ได้เรียกร้องให้ติดตามพวกเขาอย่างสุ่มสี่สุ่มห้า แต่เป็นประโยชน์สำหรับเราที่จะรู้และจดจำไว้เป็นแนวทางในการดำเนินการ ให้ระลึกไว้เป็นเหตุการณ์สำคัญที่กำหนดทิศทางการเคลื่อนไหวของเราไปสู่การทำให้การหมุนเวียนของรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ โดยหลักแล้วในโบสถ์และในวงกว้างกว่านั้น "สภาพแวดล้อมดั้งเดิม" นั่นคือในขอบเขตของ "สินค้าและบริการออร์โธดอกซ์ซึ่งตอนนี้ไม่ได้ถูกผลิตหรือจัดหาโดยใครก็ตาม เราได้พูดในบทความอื่นแล้ว แต่แล้วเราก็ขาดศีล กฎเกณฑ์ ปิตาธิปไตย มติของ Holy Synod แม้ว่าตอนนี้จะยังไม่มีอยู่ในรูปแบบของบรรทัดฐานคริสตจักรที่มีประสิทธิภาพในปัจจุบัน แต่ในทางกลับกัน เราได้เรียนรู้ว่าพวกเขาอยู่ในศาสนจักรของเราก่อนเกิดภัยพิบัติในปี 1917 ตอนนี้เรามีตัวอย่างที่สามารถทำตามหรือยอมรับว่าไม่เหมาะสม แต่อย่างน้อยเราไม่ได้นั่งบน "ผ้าขาว" พยายามคิดหรือหากฎเกณฑ์บางอย่างทันทีเพื่อขอให้ลำดับชั้นห้ามการดูหมิ่นที่เห็นได้ชัด ( เช่นหมอนที่มีไอคอนของพระแม่มารี) เรารู้ว่าก่อนปี 1917 มีบรรทัดฐานในกฎหมายของคริสตจักรที่อิงจากกฎหมายแพ่งของรัฐรัสเซียดังที่เคยเป็นมา อาณาจักรไบแซนไทน์. ตอนนี้มันขึ้นอยู่กับลูกขุนของคริสตจักรและลำดับชั้นของเรา ถึงเวลาแล้วที่เราจะต้องสร้างกฎหมายบัญญัติสมัยใหม่ในส่วนที่ละเอียดอ่อนอย่างเจ็บปวดนี้

สิ่งนี้ก็มีความสำคัญเช่นกัน เนื่องจากการวิเคราะห์ทางกฎหมายของรัสเซียสมัยใหม่ของ Timofey Kryuchkov แสดงให้เห็น การดูหมิ่นวัตถุประสงค์ของการกระทำผ่านการกระทำที่วัตถุโดยตรงคือรูปเคารพ พื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ ฯลฯ เป็นไปได้ ยืนยันโดยศาลโดยมีเงื่อนไขว่า ชาวคริสตจักรโดยพฤติกรรมของพวกเขา แสดงถึงทัศนคติที่ไม่เคารพหรือประมาทเลินเล่อต่อวัตถุมงคลที่ตนเองทำไม่ได้, แนวคิดและพื้นที่รวมถึงทัศนคติที่ห้ามโดยบรรทัดฐานของกฎหมายบัญญัติ นั่นคือรัฐจะให้ความคุ้มครองภายนอกเฉพาะค่านิยมเหล่านั้นเท่านั้น ความเคารพในสิ่งที่เรารักษาตนเองอย่างไม่มีเงื่อนไข

รัฐจะให้ความคุ้มครองภายนอกแก่ค่านิยมเหล่านั้นเท่านั้น เคารพในสิ่งที่เราออร์โธดอกซ์รักษาไว้อย่างไม่มีเงื่อนไข

เรื่องนี้และอื่น ๆ อีกมากมายที่เกี่ยวข้องกับหัวข้อที่ยกมานี้จะกล่าวถึงในรายละเอียดในการประชุม "The Sacred in the Church and Society - Images, Symbols, Signs" ซึ่งจะจัดขึ้นในวันที่ 28 มกราคม 2014 ใน กองทุนระหว่างประเทศการเขียนและวัฒนธรรมสลาฟ (มอสโก) ภายในกรอบของการอ่านเพื่อการศึกษาคริสต์มาสนานาชาติ XXII แต่ถึงตอนนี้ฉันอยากจะเสนอมาตรการเฉพาะบางอย่าง กล่าวคือ ผู้เข้าร่วมการประชุมหันไปหาลำดับชั้นในบุคคลของ Supreme Church Council และ Inter-Council Presence และคำร้องสำหรับสิ่งต่อไปนี้:

1. เพื่อจัดตั้งคณะกรรมการที่มีหน้าที่ศึกษาบรรทัดฐานของกฎหมายบัญญัติและกฎหมายแพ่งของคริสตจักรที่เกี่ยวข้องกับระเบียบการผลิตและการใช้รูปเคารพที่พัฒนาขึ้นก่อนปี 2460 และระบุไว้ในกฎบัตรว่าด้วยการป้องกันและปราบปรามอาชญากรรมใน กฎบัตรว่าด้วยการเซ็นเซอร์และสื่อมวลชน พระราชกฤษฎีกาของ Holy Synod และในแหล่งอื่น ๆ ของกฎหมายของสงฆ์ หากจำเป็น ให้ปรับแต่ง รวมทั้งพัฒนาบรรทัดฐานทางกฎหมายใหม่ที่สอดคล้องกับความเป็นจริงสมัยใหม่

2. พิจารณาตามข้อเท็จจริงว่า การคุ้มครองของรัฐของกฎหมายบัญญัติเป็นองค์ประกอบสำคัญของระบบกฎหมาย เป็นไปได้เพียงแค่ ถ้าจะเห็นได้ชัดว่า บรรทัดฐานเกี่ยวกับวัตถุมงคล ไม่มีเงื่อนไขและถูกต้องสำหรับคริสตจักรเองเรียกและบังคับสภา, สังฆมณฑล, ตำบลและโครงสร้างโบสถ์อื่น ๆ อาราม, สถานประกอบการผลิตของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย, สำนักพิมพ์ออร์โธดอกซ์ตลอดจนนักบวชและฆราวาส ได้รับคำแนะนำจากบรรทัดฐานของกฎหมายบัญญัติเหล่านี้ในทางปฏิบัติในการผลิตภาพศักดิ์สิทธิ์ (ไอคอน วัตถุของศิลปะประยุกต์ของโบสถ์ ภาพจิตรกรรมฝาผนังของวัด ฯลฯ) การค้าขาย การใช้งานในพื้นที่วัดและในชีวิตประจำวัน

๓. ฆราวาส ภิกษุ ลำดับชั้น ควรคำนึงว่าทัศนคติต่อรูปเคารพในพระศาสนจักรควรระมัดระวังเป็นพิเศษในที่สาธารณะใด ๆ ที่เลิกเป็นวัตถุแห่งการเคารพในศาสนา แต่กลับกลายเป็นสัญลักษณ์ กล่าวคือ มันเสี่ยงที่จะกลายเป็นวัตถุของการดูหมิ่นโดยสมัครใจและไม่สมัครใจ ถ่ายโอนทัศนคติเชิงลบต่อคริสตจักรของฝ่ายตรงข้ามเป็นวัตถุสำหรับแสดง "ความรู้สึก" ของพวกเขาหรือเพียงแค่การปฏิบัติที่ไม่สุภาพเนื่องจากสถานการณ์ (สิ่งนี้ใช้ตัวอย่างเช่น ไปฝึกแขวนรูปมงคลสำหรับวันหยุดบนป้ายโฆษณา ฯลฯ )

4. ให้คำสั่ง คณะกรรมการระหว่างสภา การเข้าเฝ้าในเรื่องการบูชาและศิลปะคริสตจักรวิเคราะห์ปัญหาการทำสำเนาไอคอนโพลีกราฟิกจำนวนมาก และพัฒนาข้อเสนอเพื่อลดการหมุนเวียนในสภาพแวดล้อมของโบสถ์

5. ออกคำสั่ง สภาสำนักพิมพ์และ ฝ่ายสารสนเทศเถาวัลย์ในอนาคตอันใกล้จะพัฒนาคำแนะนำในการควบคุมการใช้ภาพศักดิ์สิทธิ์ในการเผยแพร่ผลิตภัณฑ์ (หนังสือ วารสาร ปฏิทิน ฯลฯ) คำแนะนำเหล่านี้ควรใช้เมื่อพิจารณาข้อกำหนดของแร้ง: "ด้วยพรของพระสังฆราชคิริลล์แห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมด", "แนะนำให้จัดพิมพ์โดยสภาสำนักพิมพ์ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย", "อนุมัติให้เผยแพร่โดยสำนักพิมพ์ สภาคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย”; “ได้รับการอนุมัติจากแผนกข้อมูล Synodal ของโบสถ์ Russian Orthodox” ฯลฯ

๖. สั่งสอนฝ่ายสารสนเทศเถาวัลย์ คริสตจักรและสื่อออร์โธดอกซ์ วัด คณะสงฆ์ ดำเนินมาตรการเผยแพร่ความรู้ในหมู่ผู้เชื่อและคนในสังคมทั้งหมดเกี่ยวกับกฎของการเคารพรูปเคารพและการปฏิบัติที่เคร่งศาสนาในชีวิตประจำวันด้วยวัตถุของการสักการะทางศาสนาและการเคารพ (ไอคอน, ไม้กางเขน, ไม้กางเขน, พระคัมภีร์, ฯลฯ )

7. สร้างในโครงสร้างของปรมาจารย์มอสโก ร่างกายพิเศษ, ได้รับอนุญาต ควบคุมการใช้กฎสำหรับการขายไอคอนและวัตถุของศิลปะประยุกต์ของคริสตจักรในร้านค้าของโบสถ์ (เทคนิคและวิธีการจัดเก็บแบบเคร่งศาสนา การจัดวางในพื้นที่การค้าและการจัดการผลิตภัณฑ์ที่มีรูปเคารพหรือเป็นวัตถุสำหรับการสักการะและเคารพทางศาสนา - ไอคอน ไม้กางเขน ไม้กางเขน พระคัมภีร์ ฯลฯ)

8. สร้าง คณะเซ็นเซอร์คริสตจักรสำหรับการผลิตงานศิลปะของโบสถ์ ซึ่งจะควบคุมว่าไอคอนและวัตถุของศิลปะประยุกต์ของโบสถ์สอดคล้องกับข้อกำหนดที่กำหนดโดยศาสนจักรสำหรับรูปเคารพอันศักดิ์สิทธิ์ (หลักคำสอน ศีลทางกฎหมายและศิลปะ)

9. สร้าง คณะกรรมการคริสตจักรผู้เชี่ยวชาญซึ่งจะควบคุมการปฏิบัติตามศีลของศิลปะคริสตจักร คุณสมบัติทางวิชาชีพของปรมาจารย์ คุณภาพทางศิลปะของไอคอนภาพวาดและการดำเนินการภาพจิตรกรรมฝาผนังตลอดจนการปฏิบัติตามพื้นที่สถาปัตยกรรมของโบสถ์ที่สร้างขึ้นใหม่หรือบูรณะใหม่

10. สร้าง คณะกรรมการรับรองคริสตจักรทั่วไปได้รับอนุญาตให้รับรองจิตรกรไอคอนด้วยการกำหนดคุณสมบัติที่เหมาะสมให้กับพวกเขาและการออกเอกสารยืนยัน สร้างด้วย สังฆมณฑล ค่าคอมมิชชั่นการรับรองและอยู่ใต้บังคับบัญชาพวกเขาในคริสตจักรทั่วไป

11. สอน ค่าคอมมิชชั่นพิเศษพิจารณาการตัดสินใจของนักบวชที่ยอมรับได้โดยทั่วไปในประเด็นนี้ เกี่ยวกับการใช้งานและการกำจัดภาพพิมพ์ใหญ่ของศาลเจ้าและสัญลักษณ์ของศาสนาคริสต์ ผลิตภัณฑ์อื่นๆ ที่มีรูปศักดิ์สิทธิ์ ตลอดจนวัตถุที่ถวาย

ราคาของความเชื่อ (แทนที่จะเป็นข้อสรุป)

หลักคำสอนทั้งหมดของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ได้รับความเดือดร้อนจากเธอและได้รับการรดน้ำอย่างล้นเหลือด้วยเลือดของผู้พลีชีพและผู้สารภาพบาป ดังนั้นมันจึงเป็นไปตามหลักความเชื่อเรื่องศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์ของ Hypostasis ที่สองของพระตรีเอกภาพ - พระบุตรของพระเจ้า (ต่อชาวอาเรียน) ในตอนต้นของศตวรรษที่ 4 ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ชาวอาเรียนได้รวบรวมนักบวชออร์โธดอกซ์ทั้งหมดไว้บนเรือลำเดียว นำเรือออกสู่ทะเลแล้วจุดไฟ

สำหรับการพิสูจน์ทางเทววิทยาของความเชื่อสองพินัยกรรมในพระคริสต์ (พระเจ้าและมนุษย์) และการสารภาพอย่างมั่นคงต่อหน้าจักรพรรดิเซนต์แม็กซิมัสตามคำสั่งของพระมหากษัตริย์ออร์โธดอกซ์และด้วยความเห็นชอบของปรมาจารย์ออร์โธดอกซ์ถูกตัดขาด มือขวาตัดลิ้นของเขา ไม่กี่ปีต่อมา นักบุญเสียชีวิตในการเนรเทศ ยังคงอยู่ในความทรงจำของโบสถ์ภายใต้ชื่อ Maximus the Confessor ตลอดไป ตามหลักความเชื่อเดียวกัน สมเด็จพระสันตะปาปามาร์ตินผู้สารภาพถูกส่งไปยังพลัดถิ่นและสิ้นพระชนม์ที่นั่น (ในมอสโกมีวัดเพื่อเป็นเกียรติแก่เขา)

หลักความเชื่อเรื่องการบูชาไอคอนก็ไม่มีข้อยกเว้น

ภายใต้จักรพรรดิคอนสแตนติน โคโพรนิมัส ซึ่งมีชื่อเล่นว่าดุงมัน (741-775) การกดขี่ข่มเหงที่โหดเหี้ยมที่สุดตกอยู่ที่รูปเคารพและรูปเคารพของพวกเขา เทียบได้เฉพาะกับการกดขี่ข่มเหงคริสเตียนของ Diocletian เท่านั้น จักรพรรดิยังทรงประสงค์ที่จะนำคำสอนทางเทววิทยา "ความเชื่อใหม่" มาใช้ด้วย ในปี 754 ที่กรุงคอนสแตนติโนเปิล บิชอป "ออร์โธดอกซ์" จำนวน 338 องค์ - ผู้เข้าร่วมในสภาเท็จทั่วโลก - โหวตให้เป็น "ความเชื่อ" ที่ประกาศคำสาปแช่งแก่ทุกคนที่ "กล้าที่จะสร้างรูปเคารพ หรือบูชามัน หรือวางไว้ในโบสถ์หรือ ในบ้านของเขาเองหรือซ่อน "เนื่องจาก "ทุกไอคอน ... สมควรได้รับการดูหมิ่น" ผู้ไม่เชื่อฟังยังอยู่ภายใต้กฎหมายแพ่งของจักรวรรดิ

ชาวออร์โธดอกซ์และส่วนที่กระตือรือร้นที่สุดคือพระสงฆ์ยืนขึ้นเพื่อปกป้องการเคารพบูชาไอคอน เป็นพระภิกษุที่ได้รับความทุกข์ทรมานจากการกดขี่ข่มเหงจักรพรรดิที่เยือกเย็นที่สุด: พวกเขาหักหัวของพวกเขา, เยาะเย้ยวางไว้บนไอคอน; จมน้ำตายในทะเลเย็บเป็นถุง จิตรกรไอคอนเผามือ พระภิกษุภายใต้การคุกคามของความมืดบอดและการเนรเทศ ถูกบังคับให้ฝ่าฝืนคำปฏิญาณและแต่งงาน พวกเขาถูกเฆี่ยนด้วยแส้ที่ฮิปโปโดรม (เช่น Andrei Kalavita, 762); ถูกประหารชีวิตเพราะปฏิเสธที่จะเหยียบย่ำพระมารดาของพระเจ้า (ในฐานะเจ้าอาวาสจอห์น); พวกเขาตัดจมูกและหูของพวกเขาควักตาของพวกเขาตัดมือของพวกเขาเผาเคราและใบหน้าของพวกเขาฝังพวกเขาทั้งเป็นในพื้นดิน ... ในช่วงรัชสมัยของจักรพรรดิคอนสแตนตินโคโปรนิมัสผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโมนาสติกได้รับการประกาศให้เป็นอาชญากรรมและ ในข้อหาดังกล่าว นักบุญสตีเฟน เดอะ นิว ผู้พิทักษ์สัญลักษณ์ ถูกทุบตีจนตายที่ถนนในกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี 767 และหนึ่งปีก่อน อาร์ค 19 อัน (เจ้าหน้าที่ระดับสูงของจักรวรรดิ) ถูกประหารชีวิตด้วยการแสดงความเห็นใจต่อนักบุญ . สตีเฟนถูกส่งตัวไปพลัดถิ่น อารามถูกทำลายหรือมอบให้แก่ค่ายทหาร พี่น้องแยกย้ายกันไปและอพยพไปยังส่วนตะวันตกของจักรวรรดิ

หลังจากที่ VII Ecumenical Council (787) ภายใต้จักรพรรดิ์ลีโอ วี อาร์เมเนียน (813–820) ซึ่งเป็นจักรพรรดิผู้เลื่อมใสองค์ต่อไป ผู้ไม่ประนีประนอมและกล้าหาญ St. Theodore the Studite Confessor (758–826) ผู้เขียน “Refutations” (“Antirrhetica” ) และงานอื่น ๆ ในการป้องกันไอคอน ถูกย้ายจากเรือนจำหนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง ถูกประณามและถูกทรมาน เขาถูกทุบตีจนร่างกายของเขาเริ่มเน่า ถูกคุมขังและทรมานกับเขาศิษย์ของเขาเซนต์นิโคลัสตัดชิ้นส่วนที่เน่าเสียด้วยมีด

ในช่วงการระบาดครั้งสุดท้ายของการยึดถือรูปเคารพ ภายใต้จักรพรรดิธีโอฟิลุส (ค.ศ. 829–842) ผู้กดขี่ข่มเหงรูปเคารพที่โหดร้ายเป็นพิเศษ การกดขี่ข่มเหงก็เกิดขึ้นกับจิตรกรไอคอนเช่นกัน พวกเขาถูกบังคับให้ละทิ้งรูปเคารพ ถุยน้ำลายใส่พวกเขา และเหยียบย่ำพวกเขาด้วยเท้า บรรดาผู้ยึดมั่นในศรัทธาถูกฆ่า หรือมือของพวกเขาถูกเผา ดังนั้น Lazarus จิตรกรชื่อดังจึงถูกจำคุกและหลังจากคำแนะนำไม่สำเร็จพวกเขาก็เอาเหล็กร้อนแดงมาไว้ในมือของเขา แต่หลังจากที่เขาถูกปล่อยตัวจากคุก ด้วยมือที่ถูกไฟไหม้ เขาได้วาดภาพไอคอนของผู้เผยพระวจนะผู้ศักดิ์สิทธิ์ ยอห์น เดอะ แบปทิสต์ และต่อมาเป็นรูปพระผู้ช่วยให้รอดที่มีชื่อเสียง พระภิกษุสงฆ์ Theodore และ Theophanes ผู้สารภาพผิดถูกทุบตีอย่างรุนแรงในข้อหาปกป้องการเคารพบูชารูปเคารพและใบหน้าของพวกเขาจารึกคำเยาะเย้ยซึ่งพวกเขาได้รับชื่อ "จารึก" พี่น้องถูกส่งไปลี้ภัย ทีโอดอร์เสียชีวิต ธีโอพันกลับมาในภายหลังและยังคงรับใช้ศาสนจักรในฐานะเมืองหลวง เมื่อออร์ทอดอกซ์ได้รับชัยชนะในจักรวรรดิในที่สุด

กล่าวอีกนัยหนึ่ง สิทธิ์ในการบูชารูปเคารพของเราถูกซื้อด้วย "ราคา" (1 โครินธ์ 6:20) ซึ่งเป็นเลือดและความทนทุกข์ของผู้ชอบธรรมเพราะความเชื่อของพวกเขา ดังนั้นยิ่งมีความต้องการมากขึ้นสำหรับวิธีที่เราเกี่ยวข้องกับรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์และสิ่งที่เราอนุญาตให้ทำ "ภายนอก" ที่เกี่ยวข้องกับภาพเหล่านั้น

เห็นได้ชัดว่าตอนนี้เราเข้าสู่ช่วงเวลาแห่งการถือลัทธินอกรีตอีกช่วงหนึ่ง (ตั้งแต่ยุคโซเวียต) เมื่อมีการใช้สงครามกับศาลเจ้าทางศาสนาในการต่อสู้ทางการเมืองที่ไร้ยางอาย เมื่อรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์และศาลเจ้าของคริสเตียน (ไม้กางเขน รูปเคารพ วัตถุโบราณ ฯลฯ) เปิดเผยอย่างเปิดเผย ถูกทำลายล้างและถูกทำลายโดยคนป่าเถื่อนในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ บนถนนในเมืองและหมู่บ้านของเรา ถูกทำให้เสื่อมเสียชื่อเสียงภายใต้หน้ากากของ "ศิลปะสมัยใหม่" ในนิทรรศการที่ยั่วยุและดูหมิ่น ในชีวิตประจำวัน (ในรูปของภาพวาดและเสื้อยืดเพื่อป้องกัน ผู้เข้าร่วม "พังค์สวดมนต์" ฯลฯ ) เช่นเดียวกับการดูหมิ่นภาพศักดิ์สิทธิ์โดยปริยายผ่านการจำลองแบบไม่จำกัดและลดโฆษณาสำหรับ "สินค้าและบริการออร์โธดอกซ์" ฉลากแผ่นพับโปสการ์ดกระดาษห่อปก พื้นผิว ที่คั่นหนังสือ ฯลฯ

ดังนั้นจึงไม่ใช่เวลาสำหรับเราเช่นกัน – ชาวคริสตจักรและนักบวชเป็นส่วนที่กระตือรือร้นที่สุด – ยกตัวอย่างของผู้เสียสละและผู้สารภาพบาปสำหรับรูปเคารพอันศักดิ์สิทธิ์ของศตวรรษที่ 8-9 เพื่อยืนหยัดเพื่อเทวรูปศักดิ์สิทธิ์และหยุด การดูหมิ่นโดยชัดแจ้งและโดยปริยายของพวกเขา กระทำโดยประสงค์ร้ายหรือด้วยความไม่รู้?

ถึงเวลาแล้วที่เราต้องยืนหยัดเพื่อรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ หลักความเชื่อของเรา เพื่อเธอและความบริสุทธิ์ของเธอ