Ce este structura familiei. Structura familiei ca fenomen socio-psihologic. Tipuri de familii în societatea modernă

Tendința la fragmentarea familiilor numeroase.- Structura internă a familiei în a doua jumătate a secolului al XIX-lea.- Rolul capului familiei.- Organizarea vieții economice, diviziunea muncii între bărbați și femei.- Rutina zilnică. în familie.

Înțelegerea proceselor și a schimbărilor fundamentale care au avut loc de-a lungul anilor puterea sovieticăîntr-o familie de țărani, în structura sa internă și în modul de viață, este imposibil fără o cunoaștere detaliată a structurii familiale a țărănimii ruse din trecut. Satul Viryatino este de mare interes în acest sens, deoarece tradițiile stilului de viață familial-patriarhal au fost păstrate în el până la Marea Revoluție Socialistă din Octombrie și s-au făcut simțite multă vreme sub stăpânirea sovietică. În special în sat perioadă lungă de timp s-au păstrat mari familii patriarhale.

Motivele pentru existența atât de lungă a unei familii neîmpărțite în Viryatina au avut rădăcini în particularitățile economiei satului, situat în regiunea mijlocului zonei pământului negru, unde capitalismul s-a dezvoltat mai lent decât, să zicem, în provinciile de stepă ale sudul Rusiei și unde influența inhibitoare a rămășițelor iobăgiei a afectat toate domeniile vieții. Dungile dungi i-au forțat pe țăranii Viryatinsky să păstreze - chiar și în perioada cea mai mare dezvoltare meșteșugurile sezoniere - forme de rutină de agricultură care necesitau un număr mare de muncitori; așa vedeau țăranii într-o familie neîmpărțită Cel mai bun mod păstrează toată forța de muncă disponibilă în economie.

Fără îndoială, nevoia de a combina agricultura, care a stat la baza economiei familiei țărănești din Viryatin, a avut un impact indubitabil, cu câștiguri secundare pe partea. Familiile, cu o compoziție mare, cu o forță de muncă masculină excedentară (excedent - în raport cu terenul disponibil), ar putea folosi industriile sezoniere la scară largă în interesul consolidării economiei lor. În același timp, după cum a arătat o anchetă etnografică, familiile mari indivizate au rămas în principal printre partea prosperă a țărănimii. Aproape nu existau temeiuri economice pentru existența unei familii mari neîmpărțite printre acei 28 de țărani fără cai care în anii 80 locuiau în colibe minuscule, cu o suprafață de 12-17 m 2 și cea mai mare parte a terenului lor alocat, datorită lipsa taxei, procesării închiriate sau chiriei. Aceste familii au participat și la retragerea în mine, dar pentru ei a fost, poate, singurul mod de existență în acele condiții. Și au dat minelor nu surplusul, ci principala forță de muncă. Astfel de familii nu au ajuns niciodată la dimensiuni mari.

În același timp, dezvoltarea meșteșugurilor sezoniere, care a contribuit la implicarea țăranilor Viryatinsky în procesul intensiv al relațiilor marfă-bani, a avut o mare influență asupra structurii interne a familiei, asupra întregii structuri a familiei. Aceasta explică schimbările semnificative în viața de familie care au avut loc în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. mai ales de la sfârşitul anilor '80. Ele se văd clar în comparație cu structura familială a țărănimii din perioada anterioară (anii 60-70), când s-au păstrat încă multe trăsături ale prereformei, adică viața de iobag.

Informațiile noastre despre familia țărănească în ajunul abolirii iobăgiei sunt extrem de puține și nu oferă o idee clară despre compoziția și dimensiunea acesteia. Pe baza tradițiilor de familie, vechii locali mărturisesc că familiile la acea vreme erau în mare parte numeroase - aproximativ 25-30 de persoane 1 . Adesea existau familii în care locuiau împreună patru sau cinci frați căsătoriți. Totuși, din câte se poate judeca din amintirile supraviețuitoare, chiar și atunci a existat o tendință de a evidenția unul sau doi frați mai mari 2 .

O oarecare lumină asupra dimensiunii unei familii de țărani în perioada pre-reformă este aruncată de materialele legate de vânzarea familiilor de țărani de către primul proprietar de pământ Viryatinsky F. A. Davydov 3 . Majoritatea familiilor vândute de el erau formate din 12-15 persoane (în 1808-1831). Deoarece familiile de țărani degradate erau de obicei vândute, se poate presupune că componența numerică a familiilor mai prospere la acea vreme era mai mare.

Numărul mare al unor familii este evidențiat de amintirile prezenței în multe curți a cuștilor reci de vară pentru cupluri („căcioare” sub crengi) sau, ceea ce era tipic pentru familiile înstărite, despre construirea a două pe moșie; chiar și trei case menținând în același timp o economie comună. De remarcat este extrem de lent până în ultimul sfert al secolului al XIX-lea. cresterea satului. Populația era concentrată în Oreshnik, în așa-numita Polyana (centrul satului) și în Upper Lane. Abia din anii '80 satul a început să crească intens în toate direcțiile.

În primele două decenii de după reforma țărănească, se pare că nu au existat schimbări notabile în structura internă a familiei țărănești, în ciuda schimbărilor apărute în economia țărănimii.

Mari schimbări în toate domeniile vieții și, în special, în relațiile de familie, au avut loc la Viryatin în anii 1880-1890, odată cu dezvoltarea în continuare a relațiilor capitaliste. Împărțirile familiilor au devenit mai frecvente. Separarea parțială și, într-un număr de cazuri, divizări complete ale familiei, au avut loc la intervale din ce în ce mai scurte. Familiile s-au redus semnificativ: conform recensământului din 1881, erau în medie 7 persoane pe colibă. Asta nu înseamnă, desigur, asta familii mari, dar, evident, împreună cu familiile nedivizate la vremea aceea exista număr mare familii mici.

După cum subliniază bătrânii Viryatinsky, gospodăriile țărănești mijlocii erau încă conduse de doi sau trei frați căsătoriți care trăiau împreună.

În anii 900, în legătură cu formarea unui proletariat de cadre în industria minieră și creșterea mișcării muncitorești din Rusia, imaginea spirituală a țăranului otkhodnik s-a schimbat. Comunicarea dintre othodnici și muncitorii obișnuiți le-a afectat nivelul cultural general. Au apărut noi nevoi - să te îmbraci ca un oraș, să-ți aranjezi viața în producție mai cultivată, ceea ce, spre deosebire de anii precedenți, presupunea cheltuieli mari pentru tine. Creșterea nevoilor a exprimat, fără îndoială, o anumită creștere a conștiinței individului, care s-a manifestat cel mai clar în rândul reprezentanților generației tinere. Iar aceasta nu putea decât să afecteze slăbirea fundamentelor patriarhale. În anii 900, relațiile interne în familiile nedivizate s-au agravat, iar tendința spre izolarea cuplurilor tinere căsătorite s-a manifestat cu mai multă forță. Prin urmare, otkhodnikul și-a ascuns o parte din câștiguri pentru nevoile sale personale și pentru nevoile familiei sale, ceea ce, conform mărturiei celor mai vechi, a fost unul dintre motivele principale. conflicte familiale si sectiuni. Dar, în general, viața de familie s-a schimbat încet și a păstrat formele patriarhale tradiționale. Acest lucru a manifestat inerția și viziunea limitată a țăranului comunal, ceea ce i-a forțat pe otohodnici, dintre care unii au avut posibilitatea de a-și asigura pe deplin familiile cu veniturile miniere, să păstreze încă o bucată de pământ și să investească în agricultură fondurile obținute lucrând în minele. Caracteristic ascuțit atitudine negativă mase de țărani de mijloc la acei othodnici care s-au rupt de rural și s-au mutat în așezările muncitorești. Dorința de a menține o legătură cu pământul s-a datorat parțial lipsei de câștiguri pe partea laterală.

Încordându-și toate puterile pentru a-și susține și salva ferma de la ruină, țăranul s-a agățat de vechile temelii ale familiei. Relațiile interne, drepturile și obligațiile membrilor familiei au fost strict reglementate. Capul familiei era considerat un reprezentant al generației mai vechi în familie - un bunic sau, după moartea sa, o bunica; în acest ultim caz, conducerea directă a gospodăriei a trecut la fiul cel mare. În caz de deces sau de bătrânețe a ambilor bătrâni, cel mai mare dintre fii devenea capul familiei. Capul familiei era gardianul întregii structuri familiale domestice. Funcțiile capului de familie au inclus conducerea muncii de teren și repartizarea responsabilităților între membrii familiei, în principal membri de sex masculin. În special, el a stabilit ordinea între fii (și nepoți) de a merge la mine. El era responsabil de toate bunurile și banii familiei. Toate câștigurile membrilor familiei din deșeuri și diverse meșteșuguri au mers la casieria generală a familiei și au fost cheltuite pentru nevoile economiei comune. Numai veniturile din câștigurile „femeilor” primite din vânzarea de mușchi, fructe de pădure, ciuperci culese de femei, pentru albirea pânzelor, precum și bani din vânzarea ouălor etc., precum și bani din vânzarea ouălor etc. , nu s-au dus la casieria familiei, nu vor cumpăra kerosen și nu le vor da pentru cizme” 4 .

Caracteristic trecutului a fost o diviziune stabilă a muncii în familie, asociată fără îndoială cu stilul de viață patriarhal.

Treburile casnice erau gestionate de amantă, de obicei soția capului familiei sau, în cazul decesului acesteia, cea mai mare dintre nurori. Femeile erau responsabile de toate treburile casnice: gătit, curățenie, spălat, îngrijirea copiilor, îngrijirea animalelor, a lua apă 5 . La îngrijirea animalelor participau și bărbații: curățau grajdurile (eliminarea bălegarului, așternuturile), îngrijeau caii; femeile se ocupau de vite „de colibă” (pentru care hrana venea din colibă): vaci, viței, porci, oi și Pasăre domestică. Nu întâmplător vânzarea ouălor de găină a fost una dintre sursele de venit ale femeilor.

În perioada toamnă-iarnă, femeile își petreceau tot timpul liber din treburile casnice torsând și țesând pentru nevoile familiei. Această muncă a fost precedată de o muncă grea în prelucrarea cânepei. Fetele se implicau și în tors și țesut; au învățat să tors de la nouă sau zece ani, să țese - de la cincisprezece, șaisprezece. Femeile de peste 40 de ani aproape că au încetat să țese, deoarece acest lucru funcționează în număr mare erau considerați incapabili.

Femeile cuseau haine (cu excepția îmbrăcămintei exterioare de iarnă, pe care le dădeau croitorilor) și tricotau ciorapi, eșarfe și mănuși din lână. Țeserea pantofilor de bast era o treabă a bărbaților; și băieții erau angajați în ea de la o vârstă fragedă.

Munca pe câmp a fost clar diferențiată între bărbați și femei: după cum s-a menționat mai sus, îndatoririle bărbaților includ arat, semănat, cosit, stivuire, stivuire, transport; femeile de la fânețeau și greblau fânul, pliviau recoltele, apoi, la recoltat, tricotau snopi și îi puneau în sacre și șocuri și ajutau la treierat cu biți. În grădini, toată munca, cu excepția aratului, era făcută de femei și parțial de copii. În special munca bărbaților era transportul combustibilului și fânului pentru vite (fânul era ținut în stive în luncă).

La repartizarea responsabilităților între femeile căsătorite dintr-o familie nedivizată s-a ținut cont de necesitatea de a combina munca gospodărească în ansamblu cu satisfacerea nevoilor familiilor personale (copii, soț).

S-a stabilit o ordine strictă între nurori și soacră în îndeplinirea treburilor casnice de bază. Fiecare dintre femei avea propria zi, în care ea, în calitate de bucătăreasă, făcea toate treburile casnice. În ajutor erau implicate fete și fete adolescente, iar, din cauza poziției oarecum izolate a norei (nora) în familie, doar proprii copii au ajutat-o ​​a doua zi. La fel, soacra, în toată munca, atât acasă, cât și afară, s-a unit mereu cu fiicele ei.

Principalele treburi gospodărești reveneau femeilor căsătorite, dar și fetele trebuiau să muncească din greu, în special la filat. Nu aveau voie doar la aragaz, drept care nu au dobândit abilități în gătit. Așadar, tânăra noră din primul an de căsătorie și-a ajutat doar soacra la sobă și abia în al doilea an i s-a dat, alături de alte nurori, încă o zi în care ea gătea singură mâncare pentru întreaga familie. Separat, s-a stabilit ordinea (o dată pe săptămână) de coacere, pâine, așa-numitul „pokhlebno”, iar în cuptorul băii, dacă era unul, așa-numitul „pobanno”. În zilele libere de treburile familiei, se toarnă, țesea, cuseau, reparau, tricotau etc.

Unele lucrări au fost efectuate în mod colectiv, de exemplu, spălarea podelelor, spălatul rufelor. Lenjeria era aspră, „proprie” (din casă), nu era spălată cu săpun, ci „biciuită” (la fel cum pânzele erau lovite în timpul albirii), ceea ce presupunea o cheltuială semnificativă de efort; așa că femeile din familie o făceau de obicei împreună. În cazul în care nurorile spălau fiecare pentru propria familie, cea care avea mai puțini copii își spăla părinții și pentru bătrâni.

În colibă, fiecare avea locul lui obișnuit de muncă. Fetele și femeile se învârteau, stând pe bănci lângă ferestre, iar când se întuneca, stăteau în cerc lângă foc. În colibă, bătrânele obișnuiau să-și amintească, în timpul prelucrării cânepei, praful stătea într-o coloană 6 . În Postul Mare, când femeile începeau să țese, în colibă ​​era instalată una, iar dacă familia era numeroasă, trei sau patru mori de țesut.

Familia a aderat la o anumită rutină zilnică. Trezește-te devreme, culcă-te târziu. În familiile în care se ocupau cu căruciorul, se trezeau la 2-3 dimineața. Toți s-au ridicat în același timp și nu s-ar fi putut altfel dată fiind etanșeitatea și aglomerația din colibă.

În timp ce bucătarul aprindea aragazul, restul femeilor demontau paturile, luau băncile în vestibul și puneau așternuturi pe ele, măturau coliba și spălau masa. Viryatienii mâncau de trei ori pe zi. Am luat cu toții micul dejun împreună, apoi toți s-au apucat de treabă (dacă trebuia să plece devreme, luau mâncare cu ei). Au luat masa la ora 12, au luat masa deja langa foc, de obicei cu ce ramasese din cina. Mâncarea specială pentru cină a fost gătită foarte rar. S-au așezat la masă într-o anumită ordine: în colțul din față - capul familiei, lângă el era cel mai mare dintre fii; bărbații stăteau pe o parte a mesei, pe bănci, femeile pe cealaltă, pe băncile laterale. În ultimul sfert al secolului al XIX-lea. această tradiție a fost ruptă - majoritatea cuplurilor căsătorite au început să se așeze. Un bucătar s-a așezat pe marginea mesei și a servit. Copiii, dacă erau mulți, erau hrăniți separat. Toți au mâncat dintr-un castron comun. Ordinea și decorul erau respectate la masă, dar, se pare, deja fără strictitatea și tensiunea care domnea la masa comună a familiei în timpul iobăgiei 7.

Cel mai mare loc în alimentația familiei țărănești îl ocupa pâine de secara 8 . Îl coaceau în cea mai mare parte o dată pe săptămână într-un cuptor rusesc cu vatră. Uneori se coace pâinea pe frunze de varză. Clătitele și clătitele erau făcute din făină de secară și hrișcă. Kvas a fost făcut din malț de secară.

Până în anii 1980, făina de grâu era o raritate în familiile Viryatinsky, deoarece trebuia cumpărată de pe piață. Ea a devenit mai târziu produs obișnuitîn familiile înstărite, dar săracii mai apăreau doar la sărbătorile majore.

Mâncarea fierbinte principală și aproape zilnică în toate familiile a fost supa de varză. În funcție de averea familiei, supa de varză se făcea din carne sau „goală” (fără carne) și „vopsită” cu lapte, smântână, aromată cu slănină.

În anii 900, probabil sub influența minerilor otkhodnik, supa de varză a început să fie numită „borș”, deși compoziția acestui fel de mâncare nu s-a schimbat și a fost încă gătită fără sfeclă. Supele făcute din mei erau foarte comune: „slivukha” și, mai târziu, kulesh. Slivukha a fost gătit din mei cu cartofi, kulesh - din mei cu untură. Slivukha se fierbea mai întâi puțin, apoi se scurgea lichidul, care se mânca ca supa, se condimenta cu ceva (unt, untură etc.); mei fiert cu cartofi, când terciul s-a îngroșat, se mânca cu lapte sau ulei de cânepă. Terciul de mei sub formă de slivukha, kulesh sau terci de lapte a fost folosit încă din anii 80-90 ai secolului al XIX-lea. la fel de des ca supa de varză, adică aproape zilnic. Hrișca era gătită din alte cereale, dar mult mai rar, deoarece hrișca era mai scumpă și nu era cultivată de toată lumea.

Kvass a jucat un rol important în nutriție și nu numai ca băutură. Iarna, ca prim fel de mâncare se prepara cvas cu varză murată și hrean și se mânca cu mazăre fiartă, mai ales în timpul postului. Vara, tyuryu era făcut din pâine mărunțită în kvas și ceapă verde tocată. Era mâncarea săracilor. Oamenii mai bogați au gătit okroshka, adăugând castraveți, ceapă și ouă la kvas. De sărbători și la nunți, kvasul era servit cu jeleu sau cu carne și hrean.

Până la sfârșitul anilor 80, cartofii au început să înlocuiască treptat terciul. Era mai gătită „în uniformă” (adică nedecojită) și servită cu murături sau varză murată; uneori mâncat zdrobit. „Se pasează cartofii și se toarnă ulei (cânepă). Nu au înțeles să prăjească. O familie de 10-15 persoane - nu te vei înfierbânta ”, spun bătrânii.

Salamata și viburnul erau mâncăruri comune. După ce a făcut aluatul din făină de secară și l-a măcinat într-un kulesh lichid de mei, salamata a fost „malțuită” la cuptor. Acest fel de mâncare a făcut posibilă economisirea pâinii; se mânca cu și fără lapte. Locuitorii satului, a spus E. S. Fomina, în vârstă de 88 de ani, erau numiți „Viryatinsky Salamats”. Cu toate acestea, oamenii prosperi din Viryati au mâncat salamata foarte rar: „Au mâncat salamata”, spune M.I. Zhdanova, „când terciul s-a plictisit. Postul se va sătura atât de tot, încât au ajuns chiar și la viburnum. Kalina se deosebea de salamata prin faptul că în aluat erau adăugate boabe de viburnum, recoltate după îngheț, când își pierde gustul amar. Kalina era hrana celei mai sărace părți a țărănimii. În familiile țăranilor înstăriți, mâncarea lui era considerată rușinoasă. „Era dezonorant să mâncăm Kalina pentru că urcăm în bogați, dar coarnele nu au voie” 9 .

Fiind aproape identică în modul de preparare, hrana diferitelor pături sociale ale țărănimii era diferită ca valoare nutritivă și varietatea produselor incluse în ea. Într-o familie puternică, prosperă, de exemplu, formată din 25 de persoane și având mai mulți cai, vaci, porci, peste două duzini de oi etc., consumau mult lapte, mâncau carne de două ori pe zi (cu excepția post) . În familiile săracilor, „au mâncat mai mulți cartofi fără coajă, kvas, slivukha, viburnum aburit, terci fiert pe ciot (pe vatră) la cină”, spune unul dintre cei mai vechi. „Nu toată lumea avea suficientă pâine, nu mâncau întotdeauna terci”, adaugă altul.

Mâncărurile obișnuite nu erau deosebit de greu de pregătit și, prin urmare, procesul preliminar la care a trecut nora înainte de a-și ocupa locul la aragaz s-a explicat probabil nu atât de teama că nu va putea găti mâncarea, ci prin dorinţa soacrei de a păstra în mâinile ei gestiunea hranei familiei. Pentru a acorda o importanță mai mare acestei îndatoriri, bătrânele au verificat extrem de meticulos respectarea nuroarelor cu toate metodele tradiționale de coacere și gătit. Orice inovație a fost întâmpinată cu ostilitate și respinsă. Gătitul Viryatinsky, în ciuda faptului că, începând cu anii 900, în sat au apărut multe produse alimentare achiziționate, cu ajutorul cărora a fost posibilă îmbunătățirea alimentației de zi cu zi, a rămas neschimbată și primitivă. Așa a supraviețuit până la revoluția socialistă.

2. Relațiile domestice în familie

Semnificația capului familiei - Poziția nuroarelor într-o familie indivizată - Ordinea împărțirilor familiale - Legăturile familiale și asistența reciprocă în sat.

Sistemul familie-patriarhal a determinat natura relațiilor cotidiene în familie, a creat atmosfera morală generală a acesteia. Ordinea dezvoltată de-a lungul secolelor s-a bazat pe autoritatea necondiționată a bătrânului în familie.

Orice manifestare a propriei voințe, care mergea împotriva tradițiilor obișnuite, era imediat suprimată. „Acasă le era frică de bătrâni, prin urmare nu introduceau inovații, le era și frică să-și condamne vecinii”, a spus I. M. Starodubovo. „În mine”, a spus el în continuare, „se mânca mai bine decât acasă, în familie. Aici (în sat) se mâncau cartofi în uniforme, deși era grăsime, dar nu se prăjeau pe ea. „Noile maniere” (adică obiceiurile învățate în mine) nu au fost introduse. Pentru „maniere grosolane” (adică pentru lipsa de respect față de bătrâni) li s-au reproșat bătrânii: „Așa că ai venit acolo și ai început propriile reguli” 10 .

Relațiile de gospodărie în familii depindeau în mare măsură de tactul cotidian al capului familiei, de natura nurorilor, de relația tinerilor soți între ei etc. Ei trăiau relativ amiabil dacă șeful familiei le-a tratat pe nurori în mod egal; dar de îndată ce l-a remarcat pe unul dintre ei, imediat a început dușmănia între ei. Destul de des, soții trăiau și ei în dezacord, deoarece căsătoriile se încheie cel mai adesea la insistențele părinților, care nu țineau prea multă seama de dorințele tinerilor. S-a întâmplat ca soțul să-și bată puternic soția.

Principala sursă de neînțelegeri și certuri au fost câștigurile bărbaților de partea: membrii familiei care mergeau la muncă în mine au avut ocazia să contribuie cu ceva familiei lor, în timp ce cei care au rămas acasă nu au putut face acest lucru. Acest lucru a provocat constant nemulțumirea bătrânilor părinți și a dus la neînțelegeri între nurori. De remarcat, însă, că certurile tinerilor au fost ascunse cu grijă de bătrâni. „Noi, nurorile, tăcem în fața bătrânilor, dar au fost certuri între noi”, își amintește S. N. Nevorov de viața sa într-o familie mare, nedivizată, a lui S. N. Nevorov 11 . Bătrânii nu erau atât de respectați, cât de temut, deoarece în cazul unei despărțiri, nu puteau da nimic. Dar natura relațiilor de familie s-a schimbat încă; în anii 900, a devenit mult mai simplu, mai liber, fără acele manifestări de oprimare și timiditate ale tinerei generații, care erau atât de caracteristice unei familii de țărani pe vremea iobagilor.

Pentru a caracteriza relațiile intrafamiliale, secțiunile familiale prezintă un mare interes, când tradițiile dreptului cutumiar erau foarte puternice. Decretele din 1906 și 1913. toate cauzele privind diviziunile familiale au fost transferate la tribunalele volost, care, totuși, conform mărturiei vechilor localnici, în cauzele litigioase, de obicei, apelau la adunările rurale. În hotărârile sale, adunarea satului a procedat din motivele împărțirii și din evaluarea proprietății celor care împărțeau. De remarcat că, în ciuda desființării în 1886 a consimțământului obligatoriu al celui mai mare membru al familiei la împărțirea proprietății, adunările rurale, în cazul unor conflicte intrafamiliale, au luat în considerare în primul rând declarațiile și pretențiile celui mai mare. membru al familiei. Au fost, de asemenea, frecvente cazuri directe de luare de mită a unei părți a adunării 12 .

Pregătirea pentru secțiune a fost făcută cu mult timp înainte. „Ei nu au ieșit pe un cucui liber”, în cuvintele lui G.P. Dyakov. Prin eforturile comune ale familiei, au fost construite în prealabil case noi, care erau goale, de regulă, înainte de împărțire. De obicei familia s-a împărțit atunci când dispunea deja de resurse suficiente (locuințe și anexe, animale). În timpul împărțirii, toate proprietățile familiei au fost evaluate și împărțite în funcție de numărul de familii în părți egale. Dacă împărțirea a avut loc între frați după moartea tatălui lor, atunci acțiunile erau de obicei împărțite prin tragere la sorți, care erau extrase din fiecare familie de către copii în prezența unor „autorizați” - unul sau doi vecini. Dacă împărțirea a avut loc în timpul vieții tatălui, atunci bătrânul însuși a împărțit care dintre fii a primit ce și cu cine a rămas să trăiască.

Situația din familia nuroarelor merită o atenție deosebită. Dependența și iresponsabilitatea lor în familie sunt caracterizate în mod adecvat de proverbul care exista odinioară în Viryatyn: „Munceste - ce vor forța, mănâncă - ce vor pune". Această situație a fost agravată de dependența în familia bărbaților căsătoriți.

În ceea ce privește proprietatea, poziția norei în familie era oarecum izolată. Ca și în alte părți în Rusia, în Viryatina exista o proprietate separată pentru femei. În primul rând, era zestrea miresei, care nu numai că îi asigura hainele necesare, ci constituia și una dintre sursele de venit (venituri din vânzarea lânii de la oile date în zestre, din vânzarea de descendentul s-a dus la nevoile ei personale). Proprietatea era şi proprietatea norei norei şi bani gheata primit de ea prin moştenire 13 . Pe cheltuiala ei, nora trebuia să-și satisfacă toate nevoile și nevoile copiilor săi, întrucât, conform tradiției existente, din fondurile generale ale familiei administrate de capul familiei, pentru noră. -lege, pe lângă hrănirea și aprovizionarea ei îmbrăcăminte exterioară si pantofi nu s-a cheltuit nici un ban 14 . I s-a alocat doar o parte din stocul total al familiei de lână și cânepă. Orice altceva: haine de purtat, și nu numai ea, ci și copii, lenjerie de pat și chiar un fleac precum săpunul, a trebuit să-și cumpere singură. În majoritatea familiilor, zestrea fiicei, în cea mai mare parte, era făcută și pentru „câștigul femeilor”. Din fondurile familiei, doar nunta în sine a gestionat. Acest aranjament a fost firesc economie ţărăneascăși-a păstrat caracterul natural. Odată cu dezvoltarea relațiilor marfă-bani și apariția unor noi nevoi, această tradiție a pus o povară grea pe umerii femeilor, obligându-o să caute diverse câștiguri terțe. Femeile din Viryatinsky nu mai puteau fi mulțumite cu câștigurile din meșteșuguri atât de mici și, aparent, tradiționale pentru sat, cum ar fi strângerea mușchilor în mlaștină și vânzarea acestuia în satele din jur pentru călăfătuit cabane din bușteni, culesul și vânzarea fructelor de pădure etc. : unele familiile o păstrau în dimensiuni foarte largi. Acest comerț a fost extrem de dificil și dăunător, printre femeile Viryatinsky erau mulți pacienți cu reumatism și tuberculoză.

De remarcat este dreptul de moștenire al norei văduve și poziția ei în familie după moartea soțului ei. În acele cazuri în care văduva stătea cu copiii, cota soțului decedat trecea familiei sale, iar văduva continua să locuiască de obicei în familia soțului ei. Cu o diviziune generală a familiei, ea a fost remarcată pe picior de egalitate cu frații regretatului ei soț. Dacă văduva nu avea copii până la momentul despărțirii, atunci poziția ei în familie a devenit extrem de dificilă. A trebuit fie să se recăsătorească, fie să se întoarcă la casa părintească. La plecare, își putea lua lucrurile personale și hainele răposatului ei soț. În cel mai bun caz, dacă socrul s-a purtat bine cu ea, atunci când s-a recăsătorit, i-a dat o oaie drept zestre.

Apelurile femeilor în caz de conflicte către șeful zemstvoi s-au încheiat aproape întotdeauna cu eșec; de regulă, astfel de cazuri erau înaintate adunării satului, care în mod invariabil le decidea în favoarea socrului. Un caz tipic este relatat de E. A. Dyakov. Sora lui mai mare a locuit în casa soțului ei timp de doisprezece ani; după moartea soțului ei, cât timp băiatul era în viață, ea a continuat să trăiască în familie. Când băiatul a murit, socrul ei a dat-o afară din casă. S-a întors către șef, el a spus că nu are dreptul la o cotă. M-am îndreptat către șeful zemstvo, care a transmis cazul societății pentru a fi luat în considerare. La adunare i-au spus: „Căută-ți un mire, dar nu ai dreptul la nimic, n-ai pe nimeni” 15.

Dacă o văduvă nu avea fii, ci numai fiice necăsătorite, avea dreptul la o cotă; totul depindea însă de atitudinea socrului ei faţă de ea, iar cazurile de arbitrar erau foarte frecvente 16 . N. D. Dyakova (75 de ani) spune că a rămas cu fata. Socrul ei a început să o persecute imediat după ce a primit vestea morții fiului ei, care a murit în războiul ruso-japonez. S-a îndreptat către maistrul volost, care a sfătuit-o să plece într-un apartament și să-și dea în judecată socrul. Cu toate acestea, tribunalul volost a trimis cazul societății spre examinare, iar aceasta, așa cum a fost din timpuri imemoriale, a refuzat. Abia în timpul celei de-a doua ședințe de judecată din curtea volost i s-a dat o bucată de pământ pentru un suflet, un cal și o sennitsa 17 .

Văduvele familiei, în cea mai mare parte fără cai și fără vaci, forțate să muncească ca muncitori toată viața, erau cele mai sărace din sat.

Toate aceste trăsături ale sistemului familial și ale moravurilor patriarhale s-au manifestat cu cea mai mare forță și s-au păstrat mai mult în familiile puternice din punct de vedere economic. În familiile kulak, unde toată viața era subordonată unui singur scop - creșterea averii familiei, obiceiurile familiei erau uneori extrem de crude. Deci, în familia kulakului Kabanov, femeile au fost forțate să lucreze chiar și în vacanțe. „Suntem orbi la tors și țesut”, spune 18 soția lui Kabanov. În familiile care erau slabe din punct de vedere economic și aveau nevoie constantă, ordinea tradițională a fost slăbită mai repede. În special, viața femeilor a fost mai puțin închisă în aceste familii; fetele și tinerele căsătorite, în intervalele dintre locurile de muncă din fermele lor, erau angajate ca muncitori pe zi la kulacii locali sau la proprietarul pământului pentru plivitul și alte lucrări. Femeile care au lucrat angajat au dezvoltat o mai mare independență, ceea ce le-a afectat și poziția în familie.

În anii 900, în multe familii, tinerele căsătorite se bucurau de libertate relativă. În lipsa soților lor, care locuiau în mină iarna, nu le era interzis să meargă pe „stradă” (la festivaluri populare), să participe la serbările festive. Există dovezi că nu doar soacra, ci și nurorile au mers la bazar la cumpărături în acești ani. Aici, la bazar, luau comenzi pentru albirea pânzelor, adică făceau, într-o oarecare măsură, operațiuni economice independente.

Din păcate, nu avem informații clare despre amploarea rudeniei, legăturile de familie în Viryatin și natura manifestării lor. Vechii locali susțin doar că aceste legături erau mult mai largi și mai puternice. Deci, de exemplu, chiar și verii secundi au fost invitați la nuntă. Mult, însă, depindea de numărul rudelor: cu cât cercul lor era mai restrâns, cu atât legăturile de familie erau mai puternice. Dar socoteala cu rudenia de văr, de regulă, era obligatorie.

Asistența reciprocă, în special munca, era practicată pe scară largă în rândul rudelor, în principal a celor apropiați, mai ales în cazuri excepționale. Deci, după incendiu, au ajutat la reconstruirea colibei; vitele căzute - au venit în ajutor cu vitele lor de lucru; pâinea nu a fost suficientă până la noua recoltă - au împrumutat pâine etc. Cu toate acestea, în cazurile în care era necesară asistență pe termen lung și sistematică, tranzacțiile pur comerciale erau încheiate cu o rudă, precum și cu un străin.

Cei mai apropiați vecini au luat parte la asistența muncii, dar, în general, legăturile de vecinătate au fost slab exprimate în Viryatyn; în special, vecinii nu au luat parte la festivitățile de familie. Până și înmormântarea, de regulă, a fost prezentă doar de rude.

3. Ritual de familie

Nunta si ritualuri de nunta. - Rolul calendarului popular in viata de familie - Riturile de nastere si maternitate - Botez - Ingrijirea bebelusului.

Natura relațiilor conjugale a fost în mare măsură determinată de structura internă a familiei patriarhale țărănești.

Căsătoriile, ca de obicei în mediul rural rusesc, au fost încheiate la vârsta de 17-18 ani pentru femei și 18-19 ani pentru bărbați. Căsătorirea unei fete cu un bărbat mai în vârstă era considerată o rușine. O diferență mare de vârstă era permisă doar la a doua căsătorie a unei femei văduve, care se căsătorea de obicei cu un văduv cu copii („pentru copii”, cum se spunea ei). Mireasa era luată, de regulă, din satul ei sau din cartierul cel mai apropiat.

Actuala generație mai în vârstă, care s-a căsătorit și s-a căsătorit în anii 80-90 ai secolului al XIX-lea, susține că căsătoriile se încheie de obicei la alegerea părinților: atunci sentimentele tinerilor erau cu greu luate în considerare. Pe această bază, au avut loc multe tragedii de viață. Așadar, unul dintre fermierii colectivi în vârstă spune că a avut un logodnic, pe care l-a iubit foarte mult. Ea a mers cu el pe „stradă”, iar el „s-a apropiat de pridvor” (obiceiul local de a curta o fată). Tinerii au fost de acord ca de îndată ce se va întoarce de la mină să trimită pentru ea chibritori. În absența lui, însă, a cortes un alt pretendent, care a fost foarte mulțumit de tatăl său ca un bun muncitor, iar tatăl a decis să-și dea fiica pentru el. „Am țipat, nu am vrut să mă căsătoresc. Logodnicul meu mi-a trimis scrisori de la mină, dar eram analfabet, nu puteam să-i răspund. Ea a plâns pentru el - râul curgea, dar totuși tatăl a insistat asupra lui 20. Există multe exemple similare, sunt tipice pentru acea perioadă. După cum își amintesc bătrânii, au existat și astfel de cazuri când tinerii s-au cunoscut pentru prima dată sub coroana 21.

La încheierea căsătoriilor s-a ținut cont, în primul rând, de starea economiei, precum și de calitățile personale ale mirilor ca muncitori. Adesea, mirii erau judecați de părinți: „Mărul nu cade departe de copac”. În anii 900, căsătoriile au început să fie mai des încheiate în funcție de înclinația reciprocă a tinerilor, iar acest lucru, poate, a fost afectat de o nouă apariție în apariția tinerilor masculini, care au reușit să obțină o oarecare independență. Extrem de caracteristică în acest sens este mărturia lui G. II. Dyakova, un fost miner sezonier: „M-am căsătorit - nu l-am întrebat pe tatăl meu. S-a căsătorit singur (1908), a venit din mine, i-a spus tatălui său: „Păi, du-te, bea-l ca de obicei”. Tatăl era încântat. Înainte de asta, cu un an înainte, tatăl meu a vrut să se căsătorească cu mine, dar m-am pus pe cont propriu. Frații și surorile noastre s-au adunat de la sine, nu sub jugul tatălui lor.”22 Același lucru este confirmat de mărturiile altor țărani.

Este caracteristic că în aceiași ani morala familiei era mult mai strictă în mediul kulak. Familiile trăiau mai închise. Fetele erau lăsate fără tragere de inimă pe „stradă” în vacanțe, deoarece se temeau de apariția unor relații nefavorabile între tineri pentru familie. De aici și fenomenul caracteristic - înfrățirea familiilor kulak. Kulaki locali - Kabanovs, Sleptsovs, Jdanovs, Makarovs, Starodubovs - erau în rudenie strânsă de familie, ceea ce, fără îndoială, a întărit pozițiile sociale și economice ale elitei kulakului din sat.

Ceremonia de nuntă de la Viryatin în ultimul sfert al secolului al XIX-lea, după cum se poate judeca din amintirile bătrânilor, a păstrat încă multe dintre trăsăturile caracteristice ceremoniei tradiționale din Marea Rusă de Sud, dar deja se schimbase și se prăbușise semnificativ; sensul momentelor individuale a fost uitat, multe părți au căzut.

Gândindu-se să-și căsătorească fiul și să-i aleagă o mireasă pentru el, părinții trimiteau de obicei una dintre rudele lor cele mai apropiate (cel mai adesea fiul cel mare cu soția sa sau o fiică cu ginerele) la părinții miresei pentru a afla dacă aceștia. sunt de acord să-și dea fiicei. În caz de consimțământ, părinții miresei au spus: „Lasă-i să vină să cortejeze, să convină ce trebuie să cumpere mireasa pentru decontare” (adică când mireasa stă în timpul nunții).

Câteva zile mai târziu, în casa miresei a fost amenajat așa-numitul „mic binge”. Părinții mirelui au venit cu una dintre cele mai apropiate rude, au adus vin (vodcă) și gustări. Din partea miresei au fost prezente doar rudele cele mai apropiate: mireasa însăși nu a ieșit la invitați. S-au convenit asupra sumei de bani pe care o dă mirele (o parte a fost cheltuită de mireasă pe hainele mirelui), și asupra numărului de ținute pe care le-a făcut miresei: o rochie de soare, o cămașă, cizme, o eșarfă de mătase” pentru posad” și, de regulă, pe o haină de blană se baza.

De remarcat că nu a fost stipulată în mod specific suma zestrei miresei, ceea ce era atât de caracteristic, de exemplu, ceremoniei de nuntă a Marii Ruse de Nord 23 . De asemenea, au căzut de acord asupra numărului de invitați din ambele părți și chiar în ziua nunții. În timp ce beau, cântau cântece și dansau. Pe vremuri, după cum spun bătrânii, sărbătorile durau uneori câteva zile.

Perioada de dinainte de nuntă a fost rareori lungă. Imediat după „micul consum”, părinții mirilor au mers la piața din So-snovka și acolo au făcut împreună achizițiile necesare nunții (în principal s-a cumpărat material pentru „plantarea” hainelor). Apoi, rudele mirelui au tratat rudele miresei care au luat parte la cumpărăturile din taverna Sosnovka.

În casa miresei, apoi până la nuntă, domnișoarele de onoare se adunau aproape zilnic, ajutând la pregătirea zestrei. În anii 900, în Viryatin se păstra obiceiul așa-numitei „tăieri”, în care mirele trata femeile care se adunaseră la mireasă pentru a tăia și a coase rochii de mireasă.

Cu toate acestea, în acești ani, conform expresiei potrivite a lui EA Dyakov, acest obicei era deja „numai glorie” (adică a fost păstrat ca relicvă), deoarece zestrea a fost cusută nu numai de țăranii bogați, ci chiar și în mod obișnuit. familii de ţărani mijlocii de croitorese.

După cortege, mirele, de regulă, nu a văzut mireasa până la „mare binge”. „Big binge” a avut loc în casă cu câteva săptămâni înainte de nuntă. La ea erau invitate rudele mirilor (dacă erau multe rude, se limitau la veri). Până în această zi, vinul era cumpărat în găleți, se pregătea un răsfăț din belșug, de obicei o masă pentru trei sau patru, în funcție de numărul de oaspeți, ceea ce era adesea ruinător pentru familiile cu venituri mici. Părinții miresei, nașii ei și rudele mai în vârstă erau așezați la masa din față. Mirii s-au așezat la a doua masă, cele mai apropiate prietene și camarazi s-au așezat imediat. Alte rude și copii au fost așezați la a treia și a patra masă.

„Cina” a început cu o rugăciune „cu convingerea că totul va fi bine și tinerii se vor înțelege între ei”. Rudele mirelui au tratat mireasa: tatăl mirelui a servit vodcă la masa din față, mama mirelui a servit băuturi răcoritoare la aceeași masă. Apoi rudele miresei l-au tratat pe mire. Petrecerea cu cântare și dans a continuat pe tot parcursul zilei.

În ajunul nunții, două-trei cele mai apropiate iubite s-au adunat în casa miresei și au rămas peste noapte cu ea. Au ajutat să împacheteze cufărul. În aceeași seară, așa-numita „cămașă minunată” era de obicei cusută (cămașă mică, pantaloni, curea și ciorapi, reproducând exact hainele bărbătești), care apărea în timpul vânzării „patului” miresei. Apoi mătura a fost îndepărtată cu panglici de hârtie. Sensul acestui rit este acum complet uitat 24 . În timpul transportului patului, această mătură, după spusele unor bătrâni, era atașată de arcul calului; conform poveștii altora, una dintre rudele mirelui („druzhko”), legat cu un prosop peste umăr, s-a așezat cu o mătură în mâini pe pieptul tânăr și a fluturat mătura până la capăt.

În aceeași seară, domnișoara de onoare a împletit împletitura miresei, împletind în ea o panglică, pe care mireasa a dăruit-o celei mai apropiate prietene în ziua nunții. Actuala generație mai veche nu își amintește că s-a făcut vreo socoteală în același timp. Aparent, au rămas doar urme slabe de la petrecerea burlacilor din Viryatyn din anii 80 și 90. Cu toate acestea, însuși termenul „devishnik” este cunoscut bătrânilor.

Mirele a avut și petrecere în acea seară: la el au venit tineri - rude și domnișoare de onoare. Mirele i-a tratat; mers cu acordeonul, cu cântece și dansuri. De fapt, nunta a durat în Viryatin cel puțin trei zile, iar pe vremuri, până la cinci sau șase zile.

În ziua nunții, dis de dimineață, mireasa s-a dus cu prietena ei la baie. Dacă era orfană, atunci după baie se ducea la cimitir și acolo (după bătrânele) „striga mamei sale”, adică se plângea la mormântul mamei sale.

Pe culoar, mireasa s-a curățat, domnișoara de onoare doar și-a desfăcut împletitura, mireasa i-a dat o panglică, ambele au izbucnit în lacrimi în același timp. După amintirile bătrânelor și după legendele pe care le-au auzit de la bunicile lor și astfel legate de aproximativ anii 40-50 ai secolului al XIX-lea, mireasa urla și se tânguia în timp ce desplețea împletitura, iar uneori erau și specialiști în relatări. invitat 25. După ce mireasa a fost îndepărtată, părinții ei, nașul și mama au binecuvântat-o ​​cu o icoană și au așezat-o pe ea și pe prietena ei la masă.

În casa mirelui, la vremea aceea, se făceau pregătiri pentru plecarea lui pentru mireasă. Mirele s-a îmbrăcat singur. Tatăl său i-a dat o bucată de doi copeici și el „a uitat-o” (a pus-o în cizma) pentru a-și câștiga existența. Înainte de a pleca, părinții l-au binecuvântat pe mire cu icoana Mântuitorului. Mirele avea să iasă din casă, însoțit de iubitul și chibritul său, care avea să-și asume acum rolul principal în ceremonia de nuntă și în alaiul stagiarilor 26 . Prima persoană pe care s-au întâlnit i-au dat două pahare de vodcă.

La sosirea mirelui la casa miresei, s-a jucat o scenă (înțeleasă deja ca o glumă) din cumpărarea unui loc lângă mireasă. Fratele mai mic a răscumpărat, fratele mai mic a vândut mireasa. Druzhko, cu biciul în mână, stătea la masă, turnă vin într-un pahar și băgă bani (douăzeci de copeici). Băiatul, după ce s-a târguit cu un prieten, a băut vin, a luat bani și a sărit din spatele mesei, încercând să-l lovească cu biciul. După aceea, mirele a luat un loc lângă mireasă. Înainte de nuntă, mirii nu trebuiau să mănânce. Le scotea de la masă să meargă la biserică, fie – preotul, dacă era invitat în casă, fie ca prieten. Mirii aveau batiste legate de degetele mijlocii ale mâinii drepte; preotul, prin surplis, a luat aceste batiste și i-a condus pe miri de la masă. La fel (dacă nu era preot) făceau prieteni.

De obicei, se căsătoreau, așa cum era obiceiul din timpuri imemoriale, de Ziua lui Mihailov (8 noiembrie era sărbătoare patronală la Viriatin) și de Krasnaya Gorka (prima duminică după Paști) 27 . În aceste zile, în biserică erau recrutate până la două sau trei duzini de cupluri căsătorite; i-au încununat în primul rând pe cei care au plătit coroanele; cuplurile sărace stăteau adesea în biserică și așteptau rândul lor până seara târziu.

După nuntă, chiar acolo în biserică, chibritul, pe de o parte, și iubita, pe de altă parte, au împletit părul miresei în două împletituri și și-au pus o kichka; era un semn - dacă o împletitură se dovedea a fi mai scurtă decât cealaltă, atunci tânărul ar rămâne în curând văduv. De la sfârșitul anilor 90 ai secolului al XIX-lea. părul a început să fie împletit într-un șuruf și să se pună o șapcă de mătase cu dantelă (skolka). La ieșirea din biserică, peste capul miresei i se trăgea o eșarfă (adică trasă jos peste frunte).

Trenul de nuntă se îndrepta spre casa miresei, unde tinerii căsătoriți erau întâmpinați la poartă de părinții lor cu pâine și sare. La intrarea în cabană, tinerii au fost puși la masa din față și felicitați „pentru o căsătorie legală”, iar apoi au fost așezați la a doua masă „pentru o răsfăț”. Prietenii, chibritul și rudele mirelui s-au așezat la masa din față (părinții tânărului nu au fost prezenți). Dulciurile erau aranjate pe trei sau patru mese; Au fost servite mâncăruri festive tradiționale pentru Viryatin: supă de varză, carne uscată, pește, jeleu, clătite, clătite etc. și, bineînțeles, vodcă. Nu a existat nicio mâncare ceremonială specială la nunta Viryatinsky. La masă s-au cântat cântece, oaspeții beți și împrăștiați au început să danseze.

La plecarea în casa tinerei mirese, partea a vândut patul iubitului și chiritorului, în timp ce domnișoarele de onoare au scos „cămașa minunată”. Pentru fiecare inexactitate în fabricarea acestor lucruri, prietenul și potrivitorul au redus prețul pentru „pat”. Banii primiți din „vânzarea” patului, iubitele i-au luat pentru ei, de obicei îi „auriu” apoi pe tineri. Druzhko și chibritul au luat patul tânăr și l-au dus la casa tânărului. În spatele lor, trenul de nuntă se mișca cu cântece și dansuri, în fața lor, de obicei, una dintre rudele mirelui căra un pui. Ea a fost dată miresei ca zestre „pe viață”.

Ajunși în casa tânărului, aceștia au fost întâmpinați la poartă de părinții lor cu pâine și sare. Ca și în casa miresei, tinerii căsătoriți au fost așezați la masa din față și felicitați. Apoi i-a dus pe tineri la a doua masă pentru așa-zisa „convorbire constantă”. Până la mijlocul anilor 1980, la Viryatitsa se păstra vechiul obicei de a lua tinerii sub „torpishche” (o cavitate făcută din iarbă răzuită pentru umplerea cerealelor atunci când se transporta pe căruță), adică erau plantați separat în spatele unui perdeaua 28 . De aici, până la sfârșitul nunții, erau scoși pentru „aurire”. Acest obicei era după cum urmează. Bătrânii de la prima masă s-au mutat la masa tinerilor, tinerii au stat la marginea mesei. Părinții mirelui au fost primii care au „aur”; cel mic i-a dat tatălui său un pahar de vodcă, cel tânăr soacrei; au băut și tinerii și-au plecat capetele înaintea lor; parintii pun bani intr-un pahar. Apoi s-au apropiat nașul și mama, urmați de tinerii părinți, nașii ei, și așa, cuplu după cuplu, s-au apropiat toți oaspeții. Toate acestea au fost însoțite de glume: „Vinul nu e bun”, „Amar”, etc. Aurirea a durat cel puțin două ore. După aurire, s-au așezat la cină, după care prietenul și chibritul i-au dus pe tineri la culcare - un obicei care era depășit în Viryatino deja în primul deceniu al secolului al XX-lea. Acolo, tânăra i-a scos soțului pantofii și i-a scos banii alocați din cizmă.

A doua zi dimineața, prietenul și chibritul i-au crescut pe tineri. În acea zi au fost coapte clătite în casă, care erau oferite tinerilor. Oaspeții s-au întors din nou. Tineri și călători s-au dus să-i invite pe părinții miresei, în a căror casă s-a aranjat din nou o sărbătoare. Apoi s-au dus la casa tinerilor, unde până seara tinerii erau din nou „auriți”.

A treia zi a nunții a fost sărbătorită în același mod. În această zi, seara, tânărul a fost „deschis”. Până la mijlocul anilor 80, mireasa a stat în spatele unei perdele toate cele trei zile, a fost dusă la invitați cu o eșarfă de mătase „posadă” aruncată peste cap. Ulterior, tânăra din casă nu a mai purtat eșarfă, așa că înainte de a deschide o eșarfă au aruncat peste ea o eșarfă. Tinerii și-au plecat capetele; în acest moment oalele erau sparte; soacra a scos tânăra batistă, și-a pus-o pe ea și a început să danseze pe sunetele armonicii care cânta în acel moment. După deschidere, tânăra a putut deja să danseze și să se distreze alături de invitați. După amintirile bătrânilor, în aceeași zi, s-a desfășurat o probă de pricepere și dexteritate a tinerilor, care căpătase deja un caracter comic: au adus un zdrobitor și au obligat tinerii să zdrobească cânepa; în același timp, i-a bătut pe oaspeți în cap cu mochenkas; i-au dat o mătură, care, după cum s-a menționat, a fost făcută pentru ziua nunții și au forțat să se răzbune aruncând bani la picioarele ei etc.

Elementele de magie au fost păstrate în ritul nunții Viryatinsky foarte puțin. Acestea includ aruncarea unei eșarfe mari peste capul miresei, oferirea primului venit, când mirele iese din casă, două pahare de votcă; întâlnirea cu tineri părinți cu pâine și sare, punând bani în cizma mirelui. Până astăzi, există unul dintre obiceiurile foarte străvechi din Viryatyn - oferirea unui pui: când tinerii se mută la casa soțului, poartă un pui în fața trenului de nuntă, cu care dansează, aruncându-l din unul la altul.

Cântecele speciale de nuntă asociate cu momentele individuale ale ceremoniei au fost aproape complet uitate în Viryatin deja în anii 80-90 ai secolului XIX. La nuntă s-au cântat cântece obișnuite și cântece. Se pare că și jurămintele au dispărut foarte devreme. Într-o oarecare măsură, acest lucru se explică prin tradiția generală slabă a cântecului Viryatin (în alte locuri, ritul Marii Rusi de Sud este bogat saturat de poezie de nuntă). Înlocuirea cântecelor de nuntă cu altele comune a avut loc întotdeauna odată cu distrugerea ritului.

Când comparăm nunți jucate în diferiți ani 29, pot fi urmărite o serie de schimbări în ceremonia de nuntă. Ritul a fost scurtat și simplificat. Sărbătorile au fost scurtate. Deci, dacă în anii 80 nunta propriu-zisă a fost sărbătorită de la patru la șase zile, atunci în anii 900, de regulă, nu mai mult de trei. Perioada pregătitoare, care pe vremuri era lungă, s-a redus semnificativ și ea: în anii 80, de exemplu, se plimbau câteva zile la curte.

Într-o serie de cazuri, momentele individuale ale ritului tradițional au început să fie omise: în loc de bătăi mici și mari, s-au limitat la unul mic; unii au avut o băutură mare împreună cu nunta pentru a reduce costurile. Inițiativa în acest sens a dat dovadă de tineri, în primul rând, cei care au vizitat minele. G. P. Dyakov, relatând detaliile nunții sale (1908), spune: „Am avut un mic bețiv. Nu am permis o băutură mare, nu aveam nevoie. Cei care erau mai bogați, voiau să iasă la plimbare, aranjau o băutură mare, dar eu îl consideram de prisos” 30 . Această dovadă este extrem de caracteristică: a fost după revoluția din 1905-1907. au început să fie eliminate obiceiurile care erau contrare noilor concepte și idei ale proaspăt căsătoriți; de exemplu, obiceiul de a întinde și trezi tinerii de către un prieten și un chiriere, care era larg răspândit încă de la începutul anilor 900, era complet depășit 31 .

S-au schimbat rolurile actori ceremonie de casatorie; în special, rolul mirelui a devenit mult mai activ. Până la începutul anilor 900, era de neconceput ca mirele însuși să meargă să cortejeze cu părinții săi; mai târziu a devenit aproape banal. Din acest punct de vedere, povestea căsătoriei lui Yegor Alekseevich Dyakov este extrem de caracteristică. Întors de la mină în primăvara anului 1911, E. A. nu a găsit o mireasă potrivită în satul său, din moment ce cele mai bune fete s-au căsătorit în sezonul nunților de toamnă. Una dintre rudele sale i-a recomandat o fată din satul vecin Gryaznoye. Însoțit de sora lui mai mare, Yegor Alekseevich însuși a mers să o întâlnească pe mireasă. I-a plăcut foarte mult atât prin aspectul ei, cât și prin „conversația” ei (adică prin dezvoltarea ei). EA Dyakov a participat activ la întregul ritual de nuntă următor: a mers cu părinții săi la o „mică exces”, unde s-a așezat lângă mireasă, vorbind animat cu ea despre nunta viitoare, apoi a vizitat mireasa de mai multe ori. . Toate acestea sunt deja noi, ceea ce, în mare măsură, a fost împotriva obișnuitului, general acceptat și indică depășirea de către tinerii Viryatinsky a unui număr nu numai de tradiții rituale, ci și mai profunde de zi cu zi, dezvăluie o anumită independență a tinerilor în materie de căsătorie. .

De remarcat, însă, că atitudinea tradițională față de căsătorie ca act economic a rămas aceeași și a continuat să influențeze alegerea miresei.

Modul de viață țărănesc al familiei a fost foarte influențat de ideologia religioasă, care a susținut fundamentele patriarhale. Alternarea muncii, natura distracției în timpul liber, formele de alimentație au fost determinate de datele calendarului bisericesc, combinate, ca în alte părți în mediul țărănesc rusesc, cu elemente ale ritualurilor agrare străvechi. Calendarul popular, care a avut o mare importanță în viața țăranilor, este discutat și în capitolul următor. Aici ne vom concentra doar pe natura sărbătorilor în familie.

Cu trei zile înainte de sărbătoare (în special cele „anuale” 32) a început o mare curățenie: au spălat tavanele, pereții, podelele, au văruit sobele; în ajunul sărbătorii, toți membrii familiei trebuie să se spele în baie; s-a pregătit mâncare festivă, unele dintre produse pentru care au fost achiziționate anterior de la bazar. Viryatin se caracterizează prin absența alimentelor rituale speciale; Excepție făcea coacerea clătitelor pentru Ziua Zilei și în zilele de pomenire a morților, coacerea „patruzeci” (9 martie, în ziua celor 40 de martiri), gătirea prăjiturii de Paște cu brânză de vaci coaptă în ea, vopsirea ouălor de Paște și Treime. . În orice sărbătoare bisericească și în familie se preparau aceleași feluri de mâncare: ciorbă de varză cu carne, așa-zisa uscată, adică fiartă (vită, miel, mai rar pui), pește, jeleu, clătite, clătite. În sărbătorile precedate de un post prelungit (Crăciun, Paște), familia ruptea postul dis-de-dimineață, imediat după sosirea de la biserică. „Rozhdestvensky trebuia să ia micul dejun devreme”, spune K. G. Dyakova. Masa festiva de obicei începea cu vodca, care era adusă tuturor de către capul familiei. După o cină festivă, bătrânii mergeau să se odihnească, vara stăteau pe o movilă, cuplurile tinere mergeau să-și viziteze socrul și soacra, tinerii mergeau în „stradă” ( festival popular), care se adunau în sărbători deosebit de solemne atât după-amiaza, cât și seara (până la 11-12 noaptea). Serile din ajunul sărbătorilor, duminica și chiar de sărbători nu lucrau.

Sărbătoarea anuală a sărbătorit cel puțin două zile, vremea Crăciunului - aproape două săptămâni și cel puțin o săptămână - Paștele. Astfel, în viața de familie, vacanțele au ocupat un loc semnificativ.

Posturile erau de mare importanță pentru economia și viața de zi cu zi a familiei. Strict vărsat nu numai postări mari ( minunat post, Filippovsky, Petrovka, Uspensky), dar și săptămânal - în zilele de miercuri și vineri (au fost peste două sute de zile de post într-un an). Postul a determinat alimentația familiei și a influențat în mare măsură caracterul general al acesteia, reducând brusc nivelul deja slab. În Postul Mare au mâncat terci de mei cu kvas, cartofi cu sare, mazăre sorbită cu kvas. Respectarea posturilor s-a extins și la copii: după cum mărturisesc bătrânii, „nu doar la posturile mari, ci și miercurea și vineri, copiilor mici nu li se dădea nici o lingură de lapte” 33 . Deosebit de dificile au fost posturile Petrovsky și Assumption, care au căzut în timpul lucrului fierbinte pe câmp; nu e de mirare după revoluția din octombrieÎn primul rând, aceste postări au început să fie încălcate.

Ideologia religioasă și-a pus amprenta pe alte părți viață de familie, în special cele asociate cu cele mai importante momente din viața unei persoane - nașterea și moartea.

Un întreg complex de obiceiuri este asociat cu nașterea unui copil. Mulți copii s-au născut în familiile Viryatinsky, avorturile erau considerate „păcat”. Țăranii s-au bucurat mai mult de nașterea unui băiat, care trebuia să aibă alocația lui în cazul redistribuirii pământurilor comunale. Cu toate acestea, în viitor, sentimentele parentale și-au luat amploarea și nu s-a făcut o distincție specială în atitudinea față de băieți și fete.

Nașterea avea loc într-o baie, pe un raft, pe paie întinse și acoperite cu așternut, iar dacă se întâmpla într-o colibă, atunci pe jos, pe vreo cârpă veche. Însăși îndepărtarea femeii în travaliu din casă a fost cauzată nu numai de apropierea și aglomerația din cameră, ci și de vechea idee că era necesar să se protejeze femeia în travaliu și mai ales bebelușul de privirea altcuiva, de „ochiul rău”. Abia mult mai târziu (în anii 900) femeile au început să nască într-o colibă ​​în condiții mai igienice, pe un pat acoperit cu pânză de sac. Au născut cu o moașă (bunica). Bunica a jucat nu doar rolul de moașă: în relație cu ea, femeia în travaliu și cei din jur văd prin idei mai vechi. Acest lucru este indicat de respectarea unor obiceiuri foarte vechi. Deci, înainte de a transfera o femeie în travaliu în casă (la trei sau patru zile de la naștere) „mâinile au fost spălate” - femeia în travaliu a turnat apă pe mâinile bunicii și s-a spălat pe ale ei în aceeași apă, după care i-a oferit bunicii o cârpă 34 . Bunica juca un rol onorabil și în ritul botezului sau al patriei, aranjat de obicei în ziua de după naștere.

A botezat copilul în biserică; bunica duce copilul la biserică, iar din biserică nașul-naș. La sosirea de la biserică s-a aranjat o cină, s-au pregătit preparate festive: clătite, jeleu, carne și, bineînțeles, vodcă, cu care a început prânzul. Asigurați-vă că aduceți băuturi răcoritoare și rude. La masă, la loc de cinste (în colțul din față), stăteau așezați un naș și un naș, lângă naș - tatăl femeii în travaliu, lângă el socrul, lângă nașul - mama femeii în travaliu și răutăcios față de ea - bunica (conform unor relatări, bunica, împreună cu soacra ei, serveau pe masă) . Sindrofia a durat două-trei ore. Până la sfârșitul cinei, copilul a fost adus, iar bunica a pus două farfurii pe masă: pe una au pus bani pentru bunica, pe cealaltă - pentru nou-născut. Aceasta s-a numit „punerea dintelui”.

După naștere, o femeie se trezea de obicei în a treia zi și preia gospodăria. „După naștere, nu trebuia să stai întinsă mult timp, a treia zi obișnuiai să te ridici, să stai lângă sobă, să ridici fonta și să hrănești porcii”, spune T. E. Kabanova 35 .

Era un copil într-un „shake”, al cărui fund și părțile laterale erau făcute din imprimeu popular. Cel instabil era atârnat cu frânghii de cârligul tavanului, atârnat cu un baldachin. Paiele erau puse la fundul umflăturii (și nu saltea, pentru a o schimba mai des) și acoperite cu pânză de sac. Sub capul copilului a fost pusă o pernă. În anii 900, umflătura de bast a început să iasă treptat din uz, din 1910 nu mai erau vândute la bazar. Au început să intre în folosință promenade, cu fundul țesut din funii. Laturile unui astfel de umflătură au fost făcute cu o adâncitură, astfel încât să fie mai convenabil pentru mama să hrănească copilul. În familiile mai prospere se foloseau crabii „zburători”; erau făcute din patru bețe de lemn turnate, prinse sub formă de cadru, cu fundul întins din in. O astfel de fluctuație a fost adusă la Viryatino de la Sosnovka, unde a apărut în 1870-1880. Răspândirea sa a fost facilitată de cazurile frecvente de căsătorii între locuitorii ambelor sate, în special elita bogată din Viryatin.

Au alăptat copilul până la un an sau un an și jumătate, apoi au predat la masa comună. La început erau hrăniți cu terci subțire de mei în lapte, iar „de îndată ce trece dintele, mănâncă borș, și terci și cartofi împreună cu toată lumea” 36 . Se foloseau sfârcurile „pâine” și „terci”: pâine mestecată cu zahăr învelită într-o cârpă sau terci de mei.

Din cauza condițiilor de viață neigiene, mortalitatea copiilor a fost foarte mare. Orice boală infecțioasă (scarlatină, rujeolă, difterie, dizenterie) a crescut într-o epidemie. Mai ales mulți copii au murit în copilăria timpurie. Acest lucru s-a datorat în mare parte faptului că bebelușii, de regulă, erau tratați de vindecători și bunici locali. Cauza oricărei boli era considerată „ochiul rău”: copilul a fost dus la bunica, iar aceasta l-a stropit de trei ori din cărbune. Dacă copilul țipa mult, era tratat pentru „plâns”: în zori l-au purtat sub coșul de găini și au rostit de trei ori o conspirație: „Zarie-fulger, fecioară roșie, cum te liniștești, cum taci. , așa că liniștește-te, taci slujitorul lui Dumnezeu” (nume), etc. d.

Însăși condițiile de creștere a unui copil erau dificile. În timpul mizerabil al verii, copilul, împreună cu nesiguri, era dus pe câmp sau lăsat acasă, sub supravegherea unei bunici bătrâne, sau a unei fete mai mari și uneori singur. „Odinioară veneai de pe câmp”, spune T. E. Kabanova, „și va plânge, tot ud, muștele se vor lipi în jurul întregului mamelon” 37 . În familiile în care erau mulți copii, supravegherea asupra acestora era de obicei atribuită uneia dintre femeile familiei, care se distingea printr-un caracter calm și corect, care nu făcea distincție între copilul ei și copilul altcuiva. Copiii se temeau de ea și se supuneau.

Copiii au fost crescuți cu strictețe, le-au cerut ascultare necondiționată: „Odată ai spus – și atât”. Părinții au manifestat o mare grijă față de copii, dar nu a existat o apropiere spirituală deosebită între ei și copii, precum și între frați și surori. E. A. Dyakov, amintindu-și anii din tinerețe, povestește cum mama sa a avut grijă de el, dar subliniază că nu și-a împărtășit experiențele cu ea sau cu frații săi: nu a fost acceptat. Între mamă și fiice era o mare intimitate; a persistat chiar și după căsătoria lor. Pe lângă sentimentele naturale, aici a fost afectată poziția unei femei. Intrând în noua familie, ea a rămas mereu în ea într-o oarecare măsură o străină și în toate greutățile vieții a apelat pentru sfaturi și ajutor la părinți, în special la mama ei.

Încă din copilărie, copiii au fost introduși în munca grea țărănească. O fată era învățată să toarnă de mică, un băiat de la șapte-opt ani începea să-și ajute tatăl, plecând cu el la câmp (acolo alerga după apă, după lemne); la opt sau nouă ani era deja dat ca păstor, iar de la treisprezece ani băiatul a început să-și ajute tatăl în toate lucrările. De fapt, băieții nu cunoșteau copilăria.

Nu le păsa prea mult de educația copiilor. „Băieții au studiat, dar nu au fost forțați să învețe: dacă îți place, studiază, dacă îți place, nu”, își amintește U. I. Kalmykova 38 . Dar dacă de la începutul anilor 900 încă se considera necesar ca un băiat să treacă prin cel puțin două clase ale unei școli rurale sau parohiale, atunci fetelor nu li s-a acordat atenție în acest sens. „Fata pe serviciu militar nu să meargă, ci să toarce și să țese, și așa mai departe”, așa era părerea filisteană a satului.

Dintre ritualurile de familie, ritualurile asociate cu înmormântarea morților au fost, de asemenea, extrem de persistente în Viryatin. Înmormântarea a fost biserică, dar în ele s-au păstrat multe trăsături arhaice. Răposatul a fost spălat de bătrâne (atât bărbat, cât și femeie). Bătrânii erau înmormântați obligatoriu „la lor”, tinerii, așa cum a devenit obișnuit de la sfârșitul secolului al XIX-lea, în haine din material achiziționat; bătrâne erau îngropate în ponevs - obicei care a continuat chiar și în primii ani ai puterii sovietice. Îmbrăcămintea „pentru moarte” a fost pregătită de toată lumea în timpul vieții. Dacă morea o fată sau un bărbat, li se puneau flori de hârtie pe cap și pe piept.

Răposatul a fost așezat în colțul din față pe bănci, cu capul la icoane. Băncile erau acoperite cu pânză de sac și pânză peste ele. L-au acoperit pe bătrânul defunctului cu pânză „proprie”, pe cel tânăr – cu calico. Toată noaptea, bătrânii sau călugărițele citesc psaltirea asupra defunctului. Decedatul a stat în casă mai mult de o zi. Dacă erau înmormântați cu liturghie, erau duși la biserică dimineața, iar dacă fără liturghie, seara chiar la cimitir. Cu două ore înainte de îndepărtarea decedatului, l-au pus într-un sicriu. Pânză a fost întinsă în interiorul sicriului. Rudele au făcut un sicriu și au săpat un mormânt. Un preot era mereu prezent la mâncare.

După un scurt requiem, sicriul a fost dus pe prosoape. În afara porții, sicriul a fost așezat pe o bancă, iar preotul a slujit o scurtă litie. Rudele și vecinii, cei care nu s-au dus la cimitir, și-au luat rămas bun de la decedat. Doar cele mai apropiate rude mergeau de obicei la cimitir. Femeile „strigau” (se plângeau) pentru decedat. Sicriul era purtat deschis în brațele lor; dacă era greu, îl puneau pe o căruță. În drum spre biserică (sau spre cimitir), alaiul s-a oprit de mai multe ori, iar preotul a servit litiul. La mormânt preotul a slujit o slujbă de pomenire. Rudele și-au luat rămas bun de la decedat, sicriul a fost bătut și coborât în ​​mormânt, fiecare aruncând câte o mână de pământ. Pe mormânt s-a pus neapărat o cruce, după care s-a slujit din nou o slujbă de pomenire.

La întoarcerea acasă, s-a aranjat o veghe. Mai întâi, preotul a fost tratat, iar după ce a plecat, toți cei adunați s-au așezat la masă. Erau invitați pentru două sau trei mese. Cei care erau mai apropiați în rudenie erau așezați la prima masă. Comemorarea a început cu vin, iar apoi a venit obișnuita ciorbă de varză, carne uscată, clătite, clătite, tăiței cu lapte (răci), în concluzie s-a servit terci de mei de lapte (în post - terci cu ulei de cânepă). La sfârșitul mesei, s-au rugat și, după ce au cântat „amintirea veșnică” și „odihnește-te în pace cu sfinții”, au plecat acasă.

În ziua a noua, a douăzecea și a patruzecea, defunctul a fost comemorat. Mai întâi au citit psaltirea, după care au luat cina. Au comemorat toată noaptea până dimineața. În a patruzecea zi am mers la cimitir. De asemenea, au sărbătorit cele șase luni și aniversarea morții. Acolo s-a terminat nota.

Morții erau pomeniți și în zilele de „pomenire” (adică în zilele special stabilite de biserică) 39 . Ei au comemorat morții în Viryatin după cum urmează: cu o zi înainte, adică vineri seara, fiecare familie a trimis pe unul dintre membrii săi (o bătrână sau o fată) cu un bilet de pomenire și o prăjitură special coaptă la biserică pentru un comun. serviciu memorial. A doua zi dimineața, a fost sărbătorită o „comemorare”: se coaceau clătite, iar una dintre femei sau o fată le ducea la biserică. După ce au apărat parastasul, cei prezenți în biserică s-au dus la cimitir, iar acolo fiecare a întins un prosop și a pus clătite pe mormântul rudei lor. Preotul cu duhovnicii ocoli toată curtea bisericii. Clătite (și o mică recompensă bănească) au fost date clerului bisericii, unele dintre clătite au fost năruite pe morminte, restul rudelor s-au schimbat imediat între ei în cimitir. Acasa, fiecare membru al familiei manca neaparat cate o bucata de clatite adusa din cimitir, alaturandu-se astfel la pomenirea mortilor. Unele detalii ale acestei comemorări publice a morților („părinții”) indică o serie de momente de supraviețuire ale străvechiului cult al strămoșilor. În acest sens, sunt deosebit de interesante obiceiurile funerare ale Sabatului dinainte de Shrovetty. În dimineața acelei zile, fiecare gospodină a pus prima clătită pe care a copt-o pe un prosop sau pe un vas sub icoane - „pentru părinți”. Când au început să mănânce clătite, au comemorat „părinții” - toate rudele. Această împletire a ideilor creștine despre moarte, despre viața de apoi, cu altele și mai vechi, mărturisește vitalitatea extraordinară a tradițiilor rituale în raport cu morții.

Materialul prezentat face posibilă dezvăluirea proceselor profunde care au avut loc în viața de familie a țăranilor din satul Viryatina înainte de Marea Revoluție din Octombrie. În ciuda faptului că viața stagnantă a unei familii de țărani, întărită de tradiții și credințe religioase, a evoluat extrem de lent, deja la începutul secolului XX. în Viryatin au început să apară familii care diferă semnificativ ca nivel cultural de cei din jur. Acestea nu erau nicidecum familii kulak, care, deși se deosebeau ca nivel de viață material de masa țărănească generală, dar nu numai că nu s-au evidențiat în ceea ce privește aspectul cultural și formele de viață. mediu comun, dar, în plus, erau cei mai conservatori și înapoiați. Formarea de noi trăsături ale vieții de familie a fost în legătură directă cu influența progresivă a orașului și a centrelor industriale și, prin urmare, cele mai avansate din Viryatino au fost familiile țăranilor otkhodnik.

Familiile fraților Nagornov s-au distins în mod deosebit în sat, conform reamintirii generale a Viryatinelor, care au avut un mare impact cultural asupra sătenii lor. De profesie, erau ebanisti (în această meserie se ocupau și tații și bunicii lor), plecând în fiecare an în orașele mari: Moscova, Rostov-pe-Don etc. din familia Nagornov. apoi au ieșit primii reprezentanți ai intelectualității Viryatinsky.

Unul dintre frați, Vasily Kuzmich Nagornov, a fost un om bine citit, abonat la lucrările lui L. N. Tolstoi, N. A. Nekrasov, a primit un ziar. A comunicat constant cu sătenii, a avut oaspeți cu care a discutat subiecte politice. Această caracteristică a fost complet nouă pentru Viryatin, unde nici măcar o simplă vizită nu a fost acceptată.

Familia Nagornov trăia din câștigurile din meșteșug; a fost închiriată terenul disponibil la fermă pentru un suflet. Calul era ținut doar pentru transportul lemnului de foc și al furajelor pentru animale. Această familie nu s-a învârtit și. generația tânără s-a îmbrăcat în modă urbană.

Întreaga viață de casă a Nagornovilor a fost pusă la scară urbană. Aceasta a găsit expresie în interiorul casei, în mâncare, îmbrăcăminte. Camera de sus din această casă avea un aspect complet urban: masa era mereu acoperită cu o față de masă, lângă masă era un scaun ușor, pe care proprietarului casei îi plăcea să stea, citind; pe lângă băncile nemișcate, erau scaune, un dulap stătea în colț, draperii atârnate la ferestre; pereții erau împodobiți nu cu imprimeuri populare stângace, așa cum se obișnuia în familiile bogate ale satului, ci cu picturi în ulei și în rame vitrate.

În comparație cu cei din jur, mâncarea familiei avea și un alt caracter. Gusturile urbane ale proprietarilor s-au manifestat în consumul de ceai, utilizarea cărnii, nu numai fiartă (cum se obișnuiește în Viryatin până în prezent), ci și prăjită și înăbușită. Plăcintele coapte în această casă erau o noutate pentru sat: erau umplute (cu orez, ouă, stafide etc.), ceea ce oamenii din Viryati nu făceau. Pentru copiii mici se pregătea mâncare specială, iar chiar și în Postul Mare, când toată familia ținea strict post, se pregăteau preparate cu lapte pentru copii. Acest lucru s-a reflectat deja într-o oarecare abatere de la respectarea tradițiilor religioase, care, totuși, nu a împiedicat femeile din această familie să adere la multe superstiții și prejudecăți. Familia celui de-al doilea frate, Andrei Kuzmich Nagornov, era de același nivel cultural.

Familiile individuale de mineri-othodnici aparțineau și ele numărului de familii care s-au distins semnificativ prin unele trăsături ale modului lor de viață. Așa a fost, de exemplu, familia lui Daniil Makarovich Jdanov. A început să meargă la mine de la vârsta de paisprezece ani. Era un mare iubitor de lectură și, întorcându-se de la mine, aducea mereu cărți în sat. A avut și literatură politică, inclusiv unele dintre lucrările lui V. I. Lenin (din păcate, nu s-a putut stabili numele acestor lucrări). Tot timpul său liber, spre indignarea soției sale, Jdanov l-a dedicat lecturii. Era ateu, iar fiul său, născut în 1918, i s-a dat numele Leo - în onoarea lui Lev Tolstoi. Cu toate acestea, opiniile personale ale lui Jdanov au avut un efect redus asupra vieții domestice a familiei.

O ruptură radicală a fundamentelor familiei, dezvoltarea de noi forme de viață domestică, creșterea nivelului cultural general al familiilor Viryatinsky a avut loc abia după victoria Marii Revoluții Socialiste din Octombrie.

Note:

1 Arhiva Institutului de Economie al Academiei de Științe a URSS, f. RE, TO - 1953, p. 245, p. 6; TO - 1954, p. 275, p. 128.

2 Extrem de indicativă în acest sens este genealogia bogatei familii Makarov-Ionkin, restaurată de MI Zhdanova (n. Makarova) după memoriile bunicii ei, Anna Stepanovna, născută în 1819, care a intrat în familia Makarov în 1837 și în ea. întreg (cinci frați căsătoriți, cu părinți în vârstă) care au locuit în ea până în 1868-1869 (vezi Arhiva Institutului de Economie al Academiei de Științe a URSS, f. RE, TO - 1954, p. 275, p. 125). -127); aceasta este genealogia lui G.P.Dyakov.

3 GATO, f. 67, unitati creastă 29, l. 123, 124; unitati creastă 155, l. 187-189.

4 Arhiva Institutului de Economie al Academiei de Științe a URSS, f. RE, TO - 1954, p. 275, p. 12.

5 Chiar și la încălzirea băii, când era nevoie de apă în cantități mari, femeile purtau apa.

6 „Am crescut - sârb, gri, sârb!” - își amintește U. I. Kalmykova de copilărie. (Arhiva Institutului de Economie al Academiei de Științe a URSS, f. RE, TO - 1954, p. 275, p. 232.)

7 După cum își amintesc bătrânii, bunicul (capul familiei) ținea o crenguță în mâini și lovea pe toți cei vinovați pentru râs puternic, vorbit etc.

8 Secțiunea despre mâncare a fost scrisă de M. N. Shmeleva.

9 Arhiva Institutului de Economie al Academiei de Științe a URSS, f. RE, TO - 1953, p. 281, p. 14

10 Arhiva Institutului de Economie al Academiei de Științe a URSS, f. RE, TO - 1952, p. 245/1, p. 109 și 113.

11 Ibid., 1954, p. 275, p. 171, 231.

12 Pentru material despre aceasta, a se vedea dosarul „Cazul la cererea țăranilor despre împărțirea familiei” pentru 1913 (pentru districtul Morshansky), stocat în GATO.

13 Cea mai tipică și frecventă a fost primirea moștenirii de către orfani-copii. Conform dreptului cutumiar, o văduvă care s-a recăsătorit și-a pierdut dreptul la proprietatea soțului ei decedat (colibă, clădiri de curte, vite), care a fost vândută, iar veniturile au fost împărțite între copiii orfani până la majorat. Pentru a face acest lucru, societatea rurală a ales la întâlnire un tutore dintre rude „mai independent”, iar dacă nu a existat, atunci o persoană cu experiență de la alta. Banii primiți prin moștenire erau proprietatea personală a fetei, iar la căsătorie ea îi cheltuia la propria discreție. (Arhiva Institutului de Economie al Academiei de Științe a URSS, f. RE, TO-1954, p. 275, p. 18-19.)

14 Aceeași ordine a fost în general urmată în familiile kulak. Prin urmare, relația dintre nurori și părinții soțului a căpătat adesea un caracter deosebit de acut în mediul kulak.

15 Arhiva Institutului de Economie al Academiei de Științe a URSS, f. RE, TO - 1954, p. 254, p. 24.

16 După cum subliniază femeile, unul dintre motivele frecvente ale neprieteniei socrului a fost refuzul norei de a coabita cu acesta.

17 Arhiva Institutului de Economie al Academiei de Științe a URSS, f. RE, TO - 1954, p. 254, p. 46.

18 Ibid., TO - 1953, p. 245/3, p. 36.

19 Așadar, sora lui E.A. Dyakova s-a căsătorit într-o familie în care tatăl soțului ei nu era al său. Tatăl vitreg avea proprii copii și poziția fiului vitreg era dificilă; a trăit aproape în postura de muncitor. Apoi părinții lui E.A. și-au sfătuit fiica și ginerele să meargă la ei și să locuiască cu ei până când își vor reconstrui și își vor dobândi propria gospodărie. Viața comună a familiei decurgea în următoarele condiții. Am mâncat împreună, dar am păstrat facturi separate. Ei trăiau cu un pud de cereale pe lună pe persoană. Vitele erau considerate pur și simplu: paie se luau de la ginerele câmpului și se dădeau familiei, deoarece mâncau lapte de la o vacă care aparținea părinților. Ginerele pământului avea două suflete. Nu avea cal, familia lui i-a curățat pământul. Acesta a fost estimat la aproximativ 35-40 de ruble, dar deoarece ginerele și soția sa au participat la munca de teren, munca lor a fost, de asemenea, luată în considerare. Iarna, ginerele mergea la mine, banii trimiși erau acumulați pentru a construi o casă. Costul pantofilor, îmbrăcămintea, plata taxelor au venit din câștigurile unui cuplu tânăr.

20 Arhiva Institutului de Economie al Academiei de Științe a URSS, f. RE, TO - 1954. p. 275, p. 233, 235.

21 E. S. Fomina spune: „Acum ei înșiși (mirele sunt de acord), dar m-au rugat să mă căsătoresc. Am tipat. El nu mă cunoaște și eu nu îl cunosc. Era cu patru ani mai mic decât mine. Părinții lui au decis să se căsătorească cu el, deoarece erau în vârstă și se temeau că vor muri, iar frații săi nu se vor căsători cu el ”(Arhiva Institutului de Economie al Academiei de Științe a URSS. f. RE, TO - 1954 , p. 275, p. 199). S. S. Kalmykov mărturisește același lucru. În Viryatin, oamenii încă vorbesc despre cum au fost înlocuite miresele la nunți. Un asemenea caz i s-a întâmplat și țăranului Dyakov, care a descoperit doar în biserică că a fost înlocuit de o mireasă. Dar Dyakov nu a îndrăznit să o refuze, temându-se de mânia părinților săi. Așa că a trăit toată viața alături de soția lui „nedulce” și a bătut-o cu o luptă de moarte. (Arhiva Institutului de Economie al Academiei de Științe a URSS. f. RE, TO - 1954, p. 254.)

22 Arhiva Institutului de Economie al Academiei de Științe a URSS, f. RE, TO - 1954, p. 275, p. 108.

23 Vezi „Materiale privind nunta și sistemul familial și tribal al popoarelor URSS”. JI., 1926, p. 36, 37. Prezența zidăriei din partea mirelui, în timp ce zestrea miresei nu a fost stipulată în mod specific, este și ea caracteristică ceremoniei de nuntă la Voronezh, în toate celelalte privințe apropiate de Tambov. (Vezi Arhiva Institutului de Economie al Academiei de Științe a URSS, f. RE, TO - 1952, p. 236/1. Materiale culese în satul Staraya Chigla, raionul Annensky, regiunea Voronezh).

24 Unii bătrâni susțin că mătura a fost făcută pentru a „mătura mireasa din casă, pentru ca oda să nu se uite înapoi, să se înțeleagă bine în casa nouă și să nu se întoarcă acasă la tatăl ei”. În a treia zi de nuntă, tânăra a fost nevoită să măture podeaua din casa soțului ei cu această mătură.

25 Arhiva Institutului de Economie al Academiei de Științe a URSS, f. RE, TO - 1954, p. 282, p. 55. Aceasta este o dovadă extrem de curioasă și valoroasă a existenței femeilor captive în regiunile din sudul Rusiei.

26 Nașul și mama mirelui erau de obicei prietenul și potrivitorul; dacă amândoi sau unul dintre ei nu erau în viață, atunci la îndrumarea tatălui mirelui s-a ales persoana potrivită, care a supravegheat ulterior ceremonia de nuntă.

27 Conform tradiţiilor familiei, sub iobăgie, nuntile se făceau doar de ziua Mihail, adică o dată pe an. (Comunicare de E. A. Diakov).

28 E. S. Fomina, care se căsătorea în 1888, povestește astfel: „Tinerii (la sosirea socrului) s-au așezat înainte la masa din față: au adus un pahar în mod prietenos. Apoi s-au hotărât să-i așeze pe mirii sub grămadă (masa era așezată și acoperită cu perdele). Am roade și am vorbit despre semințe în spatele unei torpische. Toate cele trei zile am stat sub o torpshtse. Toată lumea se plimba. De aici am fost conduși la masa din față pentru a auri.” Obiceiul de a fi condus sub tortul era caracteristic ceremoniei de nuntă din epoca iobagilor. (A se vedea intrarea lui MN Shmeleva de la MI Zhdanova, care știa despre acest lucru din cuvintele bunicii sale, care urma să se căsătorească în 1837; Arhiva Institutului de Economie al Academiei de Științe a URSS, f. RE, TO - 1954, p. 282, p. 55.)

29 Ne bazăm pe descrierile nunților din 1888, 1904 și 1911. (Arhiva Institutului de Economie al Academiei de Științe a URSS, f. RE, TO - 1954, p. 275, p. 199-202, 235-239 și 24-36.)

30 Arhiva Institutului de Economie al Academiei de Științe a URSS, f. RE, TO - 1954, p. 275, p. 110.

31 Obiceiul de a lua tinerii sub mulțime, pierzându-și sensul inițial, a dispărut și mai devreme. Au dispărut și obiceiurile cu zdrobitorul, măturarea sexului tânăr, și altele, care erau deja considerate de prisos de către tineri.

32 Crăciunul a fost atribuit sărbătorilor anuale din Viryatin, Anul Nou, botez, carnaval, vestire, Duminica Floriilor, Paște, Înălțare, Treime.

33 Arhiva Institutului de Economie al Academiei de Științe a URSS, f. RE, TO - 1954, p. 275, p. 97.

34 Este interesant de observat că acest obicei a continuat chiar și în ora sovietică până la colectivizare.

35 Arhiva Institutului de Economie al Academiei de Științe a URSS, f. RE, TO - 1953, p. 246/3, p. 30 și 46. Am auzit că în unele familii, mici ca componență, unde soacra făcea gospodăria principală, femeia aflată în travaliu nu se ocupa. treburile casnice grele de până la patruzeci de zile. (Arhiva Institutului de Economie al Academiei de Științe a URSS, f. RE, TO - 1954, p. 275, p. 38).

36 Arhiva Institutului de Economie al Academiei de Științe a URSS, f. RE TO - 1953, p. 246/3, p. 46.

37 Arhiva Institutului de Economie al Academiei de Științe a URSS, f. RE, TO-1953, l. 246/3, pag. 47.

38 Ibid., 1954, p. 275, p. 231.

39 Aceştia au fost: sâmbăta Dmitrov, ultima sâmbătă înainte de Sâmbătă; Sâmbăta din a doua săptămână a Postului Mare; Marți în săptămâna Sfântului Toma ("Raditsa") Sunt sâmbătă înainte de Ziua Treimii.

Reflecții asupra familiei și relațiilor familiale, problemelor de structură, funcții, rolul social și de stat al familiei, ca una dintre cele mai vechi forme de comunitate umană, au fost consacrate multor lucrări încă de pe vremea lui Platon și Aristotel. Relevanța subiectului la începutul secolelor 20 și 21 se datorează schimbărilor colosale pe care le trăiește familia rusă - o formațiune istorică care are impact asupra tuturor sferelor vieții publice. Familia este cea mai importantă instituție pentru socializarea individului, transmiterea istorică a valorilor culturale, etnice și morale.

Introducere……………………………………………………………………………………….3
1. Tipuri de structuri familiale, cele mai frecvente în Rusia modernă……………………………………………………………………………...5
2. Principalele caracteristici ale căsătoriei în cultura europeană………….10
3. Principalele sarcini cu care se confruntă o familie cu copil preșcolar ...... .14
Referințe…………………………………………………………………19

Lucrarea conține 1 fișier

Introducere……………………………………………………………………………………….3

1. Tipuri de structuri familiale, cele mai întâlnite în Rusia modernă…………………………………………………………………………………………...5

2. Principalele caracteristici ale căsătoriei în cultura europeană………… .10

3. Principalele sarcini cu care se confruntă o familie cu copil preșcolar ...... .14

Referințe…………………………………………………………………19

Introducere

Reflecții asupra familiei și relațiilor familiale, problemelor de structură, funcții, rolul social și de stat al familiei, ca una dintre cele mai vechi forme de comunitate umană, au fost consacrate multor lucrări încă de pe vremea lui Platon și Aristotel. Relevanța subiectului la începutul secolelor 20 și 21 se datorează schimbărilor colosale pe care le trăiește familia rusă - o formațiune istorică care are impact asupra tuturor sferelor vieții publice. Familia este cea mai importantă instituție pentru socializarea individului, transmiterea istorică a valorilor culturale, etnice și morale. „Familia este patria cea mai apropiată și dragă pentru noi; spațial - acesta este locul celor mai fierbinți legături; spiritual, este un loc al idealismului perfect...”, adică. har, altruism - a remarcat filozoful rus V.V. Rozanov, care a considerat problema familiei cea mai importantă în viața publică. Natura unui fenomen uman și social atât de complex precum familia este determinată nu numai de relațiile intrafamiliale, ci și de condițiile socio-economice, istorice, naționale și de altă natură. Familia se dezvoltă și se schimbă odată cu societatea, rămânând elementul ei cel mai stabil și conservator. În prezent, schimbările în condițiile socio-culturale exacerbează puternic contradicțiile dintre relațiile familiale și extrafamiliale, care sunt adesea definite ca o „criză de valori a familiei”. Oamenii încep să-și piardă interesul pentru activitățile obișnuite, refuză carierele, își întemeiază familii și au copii și fac încercări dezechilibrate de a începe o afacere. Într-o situație dificilă, la început, există o creștere a nivelului de tensiune, căutări intensificate pentru o soluție la problemă în mod obișnuit. În caz de eșec, o persoană sau o familie în ansamblu se află în următoarea fază a crizei sau sunt forțate să treacă la un alt nivel de dezvoltare (găsește mijloace inovatoare de depășire a crizei) sau cad într-un angajament de depresie. , pierderea speranței, dezorganizare. Tipic este abuzul de alcool în stările depresive, tot felul de acțiuni nesăbuite, boli (somatice și psihice).

Societatea este interesată de o familie stabilă din punct de vedere spiritual, capabilă să crească un copil sănătos din punct de vedere biologic și moral. Sănătatea fizică, socială, morală a tinerei generații este sănătatea națiunii în ansamblu. În familie se formează bazele personalității unui cetățean, atitudinile și orientările valorice ale acestuia, al căror conținut răspunde nevoilor unei societăți justă din punct de vedere social, juridic și eficient din punct de vedere economic. Familia, până de curând, a servit drept principiu organizator în îndeplinirea de către individ a funcțiilor de bază ale familiei propriu-zise, ​​a fost sursa stăpânirii unei persoane a anumitor aptitudini și abilități de muncă, care garantau adaptarea cu succes în societate.

Astfel, familia modernă și problemele ei fac obiectul de studiu al unui număr de științe - psihologie, pedagogie, sociologie, demografie, economie. Specialiștii studiază dinamica relațiilor emoționale în căsătorie, cauzele singurătății în familie și destrămarea acesteia și trăsăturile educației familiale.

Această lucrare va aborda câteva aspecte care afectează formarea și dezvoltarea familiei și anume:

Tipuri de structuri familiale, cele mai comune în Rusia modernă;

Comparație între familiile rusești și europene, caracteristicile căsătoriei, diferențele culturale;

Caracteristicile și sarcinile unei familii cu un copil preșcolar.

1. Tipuri de structuri familiale, cele mai comune în Rusia modernă

Legătura a doi oameni este întotdeauna interacțiunea modurilor familiilor lor. Caracteristicile repartizării rolurilor, organizarea vieții, corelarea drepturilor și obligațiilor membrilor familiei - toate acestea formează modul de viață al familiei.

Familiile de tip tradițional se caracterizează prin orientarea soților exclusiv către valorile familiei și, de regulă, către o familie cu doi copii. Conducătorul familiei, cel puțin formal, este soțul. Cu toate acestea, conducerea este determinată în mare măsură de conducerea în sfera gospodăriei (finanțe, locuințe) a activității sale. Cercul de prieteni al soților, de regulă, este general și destul de limitat. Este posibilă îngrijirea temporară pentru afacerile de familie. Articol de agrement, închis.

Al doilea tip - soțul și soția sunt concentrați în principal pe dezvoltarea individului. Soții au o atitudine față de o familie mică. Există un echilibru social și de rol. Familia poate fi atât deschisă, cât și închisă față de micromediu. Tipul de conducere este democratic: comun sau separat în funcție de sferele vieții de familie.

Al treilea tip - soții se concentrează în principal pe divertisment. În același timp, soțul și soția au amândoi prieteni comuni și fiecare dintre ei din fostul mediu. Atitudini reproductive față de o familie mică sau fără copii. Conducerea într-o astfel de familie poate fi atât autoritar, cât și democratic.

O uniune familială dizarmonică împiedică realizarea calităților individuale inerente soților. Familia se transformă într-un fel de teatru în care fiecare este obligat să îndeplinească un rol impus, străin, dar prescris de uniunea familială.

Se obișnuiește să se distingă următoarele tipuri de dizarmonie familială:

În exterior, „familie calmă”. Relațiile sunt ordonate și coordonate, evenimentele din familie se desfășoară fără probleme (o vedere din exterior). Cu o cunoștință mai apropiată, devine clar că soțul și soția experimentează sentimente de nemulțumire, plictiseală, viața lor este însoțită de un sentiment de ani irositi. Ei vorbesc puțin între ei, deși ascultători și stereotip, își îndeplinesc îndatoririle conjugale cu pedanterie sporită. În astfel de familii, simțul responsabilității prevalează asupra sincerității relațiilor. În spatele apariției stării de bine, se ascund sentimente negative pe termen lung și puternic suprimate unul pentru celălalt. Reținerea emoțiilor se reflectă în bunăstare. Soții sunt predispuși la tulburări persistente de dispoziție, adesea se simt obosiți, neputincioși. Crize frecvente de tristețe, depresie. Într-o familie în care relațiile se construiesc pe baza unei binevoințe vizibile, copilul se simte inutil. Viața lui este plină de un sentiment de anxietate constantă, copilul simte pericolul, dar nu-i înțelege sursa, trăiește într-o tensiune constantă și nu poate să-l ușureze.

Familia vulcanică. Relațiile sunt fluide și deschise. Soții rezolvă în mod constant lucrurile, adesea nu sunt de acord și converg, se ceartă și se împacă. Spontaneitatea și spontaneitatea emoțională prevalează asupra simțului responsabilității. În familiile vulcanice, a căror atmosferă emoțională pulsează între polii extremi, copiii experimentează o suprasolicitare emoțională semnificativă. Certurile dintre părinți capătă proporții catastrofale în ochii copilului, aceasta este o adevărată tragedie pentru el, amenințănd însăși bazele stabilității.

lumea copiilor.

Familia este un sanatoriu. Într-o astfel de familie există un fel de

„protecția familiei”, care se construiește în jurul unui membru al familiei, cel mai adesea

adult. De regulă, unul dintre soți necesită dragoste și grijă sporite, în timp ce el primește unele beneficii, creează limitări familiale, o barieră în calea unei noi experiențe. În legătură cu acest soț, întreaga familie trece la auto-reținere conștientă. În astfel de uniuni, cercul de contacte este limitat, contactele cu prietenii sunt minimizate, de regulă, sub pretextul diferențelor de opinii și valori. Familia pare solidară în exterior, dar în profunzimea relației se află dependența tulburătoare a unuia dintre parteneri. Aceasta este o uniune dependentă simbiotic. Unul dintre membrii familiei își limitează îndatoririle, obligându-i pe cei dragi să-l înconjoare din ce în ce mai mult cu atenție. Dacă familia este un „sanatoriu” pentru mamă sau tată, copiii sunt lipsiți de îngrijirea necesară, le lipsește acceptarea și dragostea maternă. De asemenea, copiii sunt implicați devreme în realizarea temelor, trăiesc ani de zile într-o situație de suprasolicitare fizică și nervoasă, devin excesiv de anxioși, dependenți, păstrând în același timp o atitudine caldă, iubitoare și grijulie față de părinți.

Când frații și surorile, una dintre celelalte rude sunt înconjurate de o atitudine de „sanatoriu”, poziția în familie a copilului se schimbă. Limitarea familiei la relaţiile intrafamiliale duce la o fixare constantă a atenţiei asupra

sănătate, punând accent pe tot felul de pericole, intimidare. Necesitatea păstrării copilului în familie duce la discreditarea valorilor extrafamiliale, la deprecierea comunicării copilului, a prietenilor acestuia, și a formelor preferate de petrecere a timpului liber. Tutela, control strict și protecție excesivă împotriva pericolelor reale și imaginare -

trăsături caracteristice ale atitudinii faţă de copiii din familiile de tip sanatoriu. Astfel de

atitudinile parentale duc la suprasolicitarea excesiva a sistemului nervos

copil, în care apar căderi nevrotice. Copilul dezvoltă hipersensibilitate. ÎN adolescent la astfel de copii se intensifică reacțiile de protest și dorința de plecare timpurie din familie. Adesea formează o personalitate în care preocuparea pentru starea de sănătate capătă caracterul unei activități supraevaluate.

Cetatea familiei. În centrul unei astfel de uniuni familiale se învață

idei despre amenințarea, agresivitatea și cruzimea lumii înconjurătoare, despre

răul general și despre oameni ca purtători ai răului. Soții din astfel de familii au un sentiment pronunțat de „Noi”. Ei, parcă, se înarmează psihologic împotriva întregii lumi. „Apărare circulară” - o deghizare inconștientă a vidului spiritual sau a încălcării sexuale

relaţii. Adesea, în astfel de familii există o dominație necondiționată a unuia dintre soți și o poziție dependentă, pasivă, a celuilalt. Toată viața de familie este strict reglementată și subordonată obiectivelor intrafamiliale. Atmosfera emoțională a familiei este lipsită de căldură naturală și imediate. Atitudinea față de copiii dintr-o astfel de familie este, de asemenea, strict reglementată. Calitatea unuia dintre părinții despoți este compensată fără succes de supraprotecția inconsecventă și solicitarea meschină a celuilalt. Nicio relatie cu copilul

deschidere emoțională, sinceritate. Dragostea pentru el este condiționată. Este iubit doar atunci când îndeplinește așteptările și îndeplinește cerințele familiei. O astfel de atmosferă familială și tip de creștere duc la îndoiala de sine a copilului, lipsa de inițiativă, provoacă uneori reacții de protest, provoacă încăpățânare, negativism. În multe cazuri, atenția copilului este fixată pe propriile experiențe, ceea ce îl duce la izolare psihologică, provoacă izolare, dificultăți în comunicarea cu semenii. Astfel de copii suferă adesea de tulburări nevrotice.

Teatru de familie. Astfel de familii stabilesc stabilitatea printr-un „mod de viață teatral” specific. De obicei, unul dintre

soții din astfel de uniuni are mare nevoie de recunoaștere,

atentie constanta, incurajare, admiratie, el se confrunta acut cu o lipsa de iubire. Uneori, membrii familiei joacă un spectacol unul în fața celuilalt, uneori întreaga familie este formată într-un singur ansamblu, păstrând aspectul de bunăstare. În relațiile cu copiii, interdicțiile și încurajările sunt rapid declarate și la fel de repede uitate. Din afară li se arată dragoste și grijă față de un copil care simte că părinții lui nu sunt după el. Adesea contactul cu copilul, atenția pentru viața lui sunt înlocuite cu jucării, echipamente speciale pentru cursuri. Iar educația este încredințată grădiniței, tutorelui, școlii. Copiilor li se oferă o educație „la modă”, participă la tot felul de cercuri, studiază limbi străine, muzică. În modul de viață teatral, apare adesea o atitudine specială față de copil, asociată cu dorința de a-și ascunde deficiențele, de a-și scoate virtuțile, realizările imaginare. Toate acestea duc la o slăbire a autocontrolului copilului, a disciplinei interne. Lipsa apropierii autentice cu părinții formează orientarea egoistă a individului.

Familia este a treia. Aceasta este o familie în care relații personale

soții sunt de o importanță deosebită pentru ei, iar paternitatea este inconștient

percepută ca o piedică în calea fericirii conjugale. Acest lucru se întâmplă atunci când unul sau ambii soți nu sunt pregătiți să îndeplinească funcțiile parentale. Stilul relațiilor cu copilul în funcție de tipul de respingere ascunsă.

În contact cu copiii, astfel de părinți le inspiră un sentiment de inferioritate, își fixează la nesfârșit atenția asupra deficiențelor. Sunt frecvente cazuri de rivalitate între o mamă încă tânără și o fiică în creștere, o luptă inconștientă pentru dragostea și afecțiunea unui tată. Copiii din astfel de familii cresc nesiguri, lipsiți de inițiativă, cu complexe de inferioritate cu dependență crescută și subordonare față de părinți.

Astfel de copii au adesea temeri pentru viața și sănătatea părinților lor, cu greu pot suporta chiar și o separare temporară de ei, se adaptează cu greu în grupurile de copii.

Familie cu un idol. În astfel de familii, creșterea unui copil este singurul lucru care ține împreună relația conjugală. Ambii părinți cu

cu atenție exagerată la copil, transferându-le

sentimente nerealizate. Acțiunile copilului sunt percepute fără critica cuvenită, cele mai mici capricii sunt imediat satisfăcute, virtuțile reale și imaginare sunt exagerate. Dorința de a proteja copilul de dificultățile vieții duce la o restrângere a independenței sale, care este facilitată de o tendință inconștientă de a încetini procesul de creștere, deoarece scăderea tutelei amenință să distrugă grupul familial. Copilul este crescut într-o atmosferă de afecțiune,

Conversaţia 11. Structura internă a familiei

Un popor este un organism viu, ale cărui celule sunt familii. Dacă structura familială a oamenilor este încălcată, atunci societatea începe să se îmbolnăvească grav. În familie are loc transferul experienței de la o generație la alta. Fiul lucrează cot la cot cu tatăl său - umăr la umăr - și aici capătă o experiență vie a vieții. Noi, ca popor, slăbim, pentru că cetatea poporului se află în cetatea familiei, iar familia din Rusia este practic distrusă. Orice iubire (pentru Patria Mamă, pentru întreaga lume, pentru persoană la intâmplare etc.) începe cu dragostea în familie, deoarece familia este singurul loc în care o persoană trece prin școala iubirii.

Modul modern de viață nu contribuie în niciun caz la întărirea familiei, ci, dimpotrivă, o distruge. Voi remarca mai multe aspecte în problema structurii interne a familiei moderne.

statusul familiei

Pentru început, familia în sine ar trebui să aibă un statut foarte înalt, în primul rând pentru persoana însăși. Dacă familia nu ocupă unul dintre cele mai importante locuri din viața unei persoane, atunci nu va putea niciodată să creeze o familie puternică.

În perioada sovietică, sloganul „Interesele publice înaintea intereselor personale” era foarte des folosit. Această atitudine complet falsă a încurcat întreaga ierarhie a valorilor în poporul sovietic. Nu există deloc familii în această ierarhie. Există unele interese publice abstracte și sunt unele personale. Ce interese familiale sunt: ​​publice sau private? Aici a început confuzia. În funcție de situație, interesele familiei erau fie publice, fie private. Dar totuși, de cele mai multe ori problemele de familie au fost declarate personale, adică mai puțin importante decât cele publice, deoarece pentru construirea comunismului era nevoie de oameni de încredere - nelegați de niciun interes personal. O persoană atașată de familie (precum și de pământ, de altfel) nu este de încredere pentru comunism. Prin urmare, epoca construcției comunismului sau socialismului a subminat foarte mult toate fundamentele familiale ale unei persoane ruse. Și după perestroika, familia deja foarte slăbită a ajuns complet într-o stare de declin complet. Deși idealul unei familii puternice este încă viu în poporul nostru, experiența vie a modului în care este creată o astfel de familie a fost în mare parte pierdută de noi.

Pentru un familist modern ortodox, familia ocupă un loc foarte clar și distinct în ierarhia valorilor. Sistemul acestor valori este următorul: Dumnezeu - familie - serviciu public (serviciu pentru oameni) - interese personale. Familia se află pe locul doi după Dumnezeu, cu mult deasupra serviciului public, și cu atât mai mult a intereselor personale. Ce înseamnă acest sistem de valori? Dacă un soț își împinge soția să avorteze (adică să ucidă), atunci ascultarea față de Dumnezeu este mai mare decât ascultarea față de soțul ei. În acest caz, dacă soțul insistă asupra unui avort, soția poate chiar să divorțeze. Distrugerea familiei în acest caz este mai puțin o problemă decât încălcarea poruncii „Să nu ucizi!”. Sau alt exemplu similar. Dacă o persoană, pentru a-și salva fiul de la o pedeapsă binemeritată, vrea să comită o crimă oficială, atunci este mai bine să se oprească, căci respectarea poruncilor lui Dumnezeu este mai presus de grija pentru aproapele. Dar iată un alt exemplu. Soțul protestează categoric împotriva vizitei soției sale la templu. Care este cel mai bun lucru de făcut pentru o soție? Poate merge și ea la divorț, ca în cazul unui avort? În acest caz, însă, divorțul este imposibil. Dacă în acest caz, soțul nu o împinge pe soție să încalce poruncile și nu o obligă să se lepede de Dumnezeu, atunci este mai bine ca soția să cedeze și să nu meargă la templu o vreme. Vizitarea templului în acest caz ar trebui să fie atribuită intereselor personale ale soției. Prin urmare, este mai bine să salvezi familia nu vizitând templul, dar în același timp rămânând credincios lui Dumnezeu în inima ta. În acest caz, familia este mai importantă.

Dacă interesele familiei obligă un soț sau o soție să părăsească o poziție importantă și întreprinderea poate chiar să sufere din cauza asta, trebuie să pleci fără ezitare, deoarece familia este mai importantă. etc. Repet încă o dată: familia este mai presus de orice, în afară de Dumnezeu. Din păcate, o astfel de atitudine față de familie este extrem de rară în zilele noastre.

Habitat

Experiența familiei se transmite de la părinți la copii. Prin urmare, voi face câteva observații în ceea ce privește creșterea copiilor. Mediul normal pentru educație este familia. Dar unde sunt crescuți copiii de astăzi? Este în familii? De mic, copilul este trimis la grădiniță, apoi la școală. La grădiniță, copilul petrece aproximativ 8 ore pe zi, el comunică cu părinții săi cam la fel. Vârsta grădiniței este cea mai importantă în formarea personalității, iar jumătate din timp copilul petrece într-un mediu complet diferit de mediul de acasă al familiei.

Care este diferența dintre un mediu familial și o grădiniță? În primul rând, familia are o structură ierarhică clară. Sunt adulți, sunt frați și surori mai mari, sunt mai mici. Copilul are un loc definit în această ierarhie. În al doilea rând, acasă, toți oamenii din jurul tău sunt rude apropiate cu care ești legat pe viață. Nu e așa la grădiniță. Copilul este într-un grup de semeni. Nu există aproape nicio structură ierarhică. Există un singur profesor pentru întregul grup, așa că cele mai multe conflicte din viața unui copil apar atunci când comunică cu colegii. În echipa de semeni toți sunt egali, nu sunt seniori și nici juniori. Acesta este un mediu complet nenatural. Nefiresc, fie doar pentru că Domnul nu a dat unei femei capacitatea de a naște cincisprezece sau douăzeci de copii deodată, care să fie egali în familie. Toată educația în familie se construiește pe faptul că celor mai tineri li se insufla ascultarea față de bătrâni, iar cei mai mari sunt învățați să aibă grijă de cei mai mici. Un copil, care a trecut printr-o școală dublă (o școală de ascultare și o școală de îngrijire), crește ca o persoană normală - ascultător și grijuliu. La grădiniță, copilul trece printr-o cu totul altă școală - școala egalității. Toți copiii au drepturi și responsabilități egale. Copiii învață să coexiste fără conflict: să nu lupte, să nu se certe. Nu mai mult! Totul este acolo în familie. Însă la grădiniță nu există spirit de ascultare și grijă care să pătrundă în mediul familial. Dacă am pregătit un copil pentru faptul că nu va crea niciodată o familie, nu va trăi toată viața în cămine, nu va ocupa niciodată o poziție de comandă și nu va fi niciodată un subordonat, atunci educația la grădiniță este destul de acceptabilă. Dacă vrem să creștem un viitor om de familie, atunci grădinița este extrem de dăunătoare.

Dacă vrem să creștem un cetățean adevărat, atunci este foarte de dorit să creștem în familie. Toată societatea este ierarhică. Sunt șefi, sunt subordonați. Fiecare are drepturile și îndatoririle sale, iar fiecare are propria responsabilitate. În familie, copilul absoarbe atitudinea corectă față de bătrâni și cei mai mici și ceea ce întâlnește în maturitate, a fost deja stăpânit de el în copilărie.

La grădiniță, toți oamenii sunt temporari. Educatorii alternează după un anumit program, copiii înșiși nu sunt atașați unii de alții prin altceva decât prietenia din copilărie. Azi suntem prieteni, mâine ne vom certa. Copiii nu sunt responsabili unul pentru celălalt. Într-o familie, copiii nu pot trăi mult într-o ceartă, mai ales dacă sunt mici. Acest lucru pur și simplu nu va fi permis de părinții care își vor împăca copiii cu toată puterea. Fratele și sora rămân apropiați pe viață, iar părinții îi învață încă din copilărie că o ceartă este un eveniment teribil și complet inacceptabil în viața lor. La grădiniță, conflictele pot avea un deznodământ complet diferit: mânie pe termen lung unul față de celălalt, vă puteți despărți de un fost prieten, vă puteți chiar transfera într-o altă grupă sau chiar la o grădiniță etc.

Ierarhie familială corectă

Familia este ierarhică, iar acest lucru este foarte important, dar pentru educație se cere ierarhia corectă: tată - mamă - bunic și bunica - frați și surori mai mari - eu - cei mai mici. Fiecare membru trebuie să aibă un loc în această ierarhie. Apropo, în diagrama de mai sus, bunicii sunt pe locul doi după părinți. Această stare de fapt are loc dacă generația mai în vârstă a îmbătrânit deja și a transmis ea însăși vechimea copiilor săi. eu Am auzit poveștile oamenilor în vârstă că în familiile vechi venea întotdeauna un moment în care bătrânul cap de familie își suna fiul și îi transfera îndatoririle.

Această ierarhie corectă nu trebuie încălcată. Dacă soția vine pe primul loc, atunci familia desfigurează. Am vorbit deja despre asta în conversația despre cine este capul familiei. Dar există o altă denaturare frecventă în structura familiilor moderne. Se dovedește că adesea capul nespus al familiei este un copil. Voi încerca să explic ce vreau să spun.

Un psiholog ortodox notează că în anii 1950 a avut loc o revoluție în pedagogia sovietică. Ne-a fost anunțat tuturor un motto binecunoscut: „Toate cele bune pentru copii”. Suntem atât de obișnuiți cu ea încât nu ne îndoim de dreptatea ei. Pentru a explica părinților de unde vin problemele lor cu copiii, acest psiholog le-a pus părinților întrebarea: „Cine din familia ta primește cea mai bună bucată?” – „Desigur, copilul” – ar trebui să fie răspunsul. Și acesta este un semn că toate relațiile din familie sunt date peste cap. Să începem cu faptul că cele mai bune piese din familie nu ar trebui să fie deloc. Prima și cea mai mare piesă ar trebui să meargă la tată. Observ din nou: nu cel mai bun, dar primul și cel mai mare. A doua bucată și mai mică - mame, și apoi toți ceilalți - bunici și, în sfârșit, copii. Acesta a fost întotdeauna cazul în familiile cu un mod tradițional de viață ortodox. Am întrebat adesea persoanele în vârstă despre cum a mers cina în familiile vechi. De fiecare dată când auzeam așa ceva. Pe masă a fost pusă o oală cu supă. Unul pentru toti! Nu sunt piese mai bune, toată lumea a mâncat din aceeași fontă. Tatăl a fost primul care a început să mănânce, înaintea lui nimeni nu se putea urca cu lingura lui la ciorbă. Nimeni nu a luat carne din supă la început. În cele din urmă, când toată nămolul este deja băut, tatăl va bate o dată în fontă, iar acesta a fost un semnal că poți mânca carne. Nimeni nu vorbea la masă și nimeni nu putea părăsi în mod arbitrar masa până la sfârșitul cinei. Această situație în familiile de provincie rusești a continuat până la sfârșitul anilor 1940. Abia la începutul anilor 1950, în familiile satelor au apărut preparate pentru fiecare membru al familiei. Înainte de asta, fiecare avea doar lingura lui. Dacă în sat avea loc o nuntă, atunci bucatele pentru aceasta erau adunate în tot satul.

Un enoriaș a spus că atunci când familia ei a părăsit Moscova pentru toată vara în sat, ea a făcut multe descoperiri pentru ea însăși. Într-o zi s-au întors acasă din grădină cu un vecin, un locuitor din zonă. În primul rând, ca întotdeauna, a început imediat să gătească pentru copiii de pe masă pentru a-i împrospăta după muncă. "Ce faci?!" - întreabă surprins vecinul. "Precum ce? Hrănesc copiii.” - „Tu mai întâi hrănești bărbatul! Aici dă!” Abia atunci acest enoriaș s-a gândit pentru prima dată că în familie ar trebui să existe un cap de familie, care să fie respectat și că copiii trebuie învățați să-și respecte tatăl. Regulile elementare ale vieții de familie pe care le cunoștea o femeie obișnuită din sat au fost o revelație pentru o femeie de oraș care a primit educatie inalta, care a citit mult și se considera o soție destul de bună.

În parohia în care am făcut primii pași în viața bisericească (și în multe alte parohii), am văzut aproape întotdeauna o poză. În timpul Împărtășaniei, copiii au venit primii, apoi adulții - atât bărbați, cât și femei intercalate. Am considerat-o destul de normal și corect. Dar odată ce am citit monumentele bisericești antice, am dat peste o descriere a ordinii în care se aborda Împărtășania în Biserica antică. Mai întâi s-au împărtășit clerul (cântăreți, cititori), apoi mirenii: bărbați, femei și numai la final - copii. La început am fost surprins: cum poate fi asta?! Fă-i pe bieții copii să aștepte! Mai târziu, surpriza a fost înlocuită de înțelegerea că așa ar trebui să fie. Apropo, copiii foarte mici s-au împărtășit, aparent, nu la sfârșit, ci pur și simplu în brațele taților și mamelor lor, începând cu ei, iar copiii independenți, care nu trebuie să țină constant de mână, au mers într-adevăr la sfarsit. Așa ar trebui să fie dacă vrem să creștem copii cuminți care își cunosc locul în viață.

De ce un copil din familie primește cea mai bună piesă? Pentru că e mic? Atunci ai grijă, părinți! Copilul învață foarte ușor că are anumite privilegii pur și simplu pentru că este mic. În loc să se maturizeze până la 16 sau 17 ani, băieții moderni se maturizează doar până la 25 de ani, iar fetele, care în secolele trecute s-au căsătorit uneori încă de la 14 ani, se maturizează doar până la 20 de ani. Până la vârsta de 17 ani, părinții își răsfață copilul, iar apoi se întreabă de ce fiul lor nu vrea să-și câștige existența, iar totul continuă să ceară ajutor de la părinți de la sine înțeles. Mai mult, creșterea fizică are loc la vârsta la care ar trebui să fie: o fată este deja capabilă fiziologic să devină mamă, un tip este capabil fiziologic să devină tată. Dar ei nu sunt pregătiți mental pentru asta.

Copilul nu ar trebui să aibă niciun privilegiu, niciun drept special care să-l ridice deasupra părinților săi. Trebuie să-și cunoască locul în familie. Copilul ar trebui să aibă idei clare despre ierarhia din familie: „tată – mamă – bunic și bunica – frați și surori mai mari – eu – frați și surori mai mici”. Dacă de 17 ani un copil sau deja un adolescent se îmbibă constant: „Am dreptul la cea mai bună piesă, pentru că sunt mic. Nu trebuie să lucrez în grădină pentru că sunt mic. Nu o pot ajuta pe mama, pentru că sunt mică și încă nu știu să mătură, ”va avea o astfel de atitudine față de lumea din jurul său până la sfârșitul vieții. La început este mic pentru că nu merge încă la școală. Atunci e mic, pentru că este încă la școală. Atunci e mic, pentru că încă studiază la institut. Mai departe, este încă mic, pentru că este un tânăr specialist. Și în tot acest timp, o persoană cere privilegii speciale pentru sine pentru că este mică.

Desigur, trebuie să se țină cont de vârsta copiilor și să nu ceară de la el ceea ce încă nu poate face, dar nu ar trebui să existe privilegii gratuite.

Legătura de generații

Probabil că ați auzit povești despre copiii Mowgli care au crescut printre animale. Există mai multe astfel de cazuri și, cel mai important, acești copii practic nu au putut fi înapoiați la un mod de viață uman. Pentru a educa o persoană, este nevoie de un mediu uman; un lup crește într-un mediu de lup. Aș adăuga următoarele: pentru educația unui adult este necesar un mediu de adulți. Copilul actual este cufundat într-un mediu de copii al semenilor săi, sau pur și simplu un mediu de copii - grădiniță, școală, tabără de copii. Contactul dintre copii și adulți este extrem de limitat. Dar după o astfel de creștere, nu trebuie să fii surprins de infantilismul copiilor, să te întrebi de ce cresc atât de încet. Sunt obișnuiți să fie copii. Când un copil este crescut într-o familie, din comunicarea constantă cu adulții, el absoarbe o atitudine adultă față de viață. Am vorbit deja puțin despre asta.

Pentru creșterea unui adult este necesară o legătură puternică între generații. De îndată ce slăbim legătura dintre generații (prin dăruirea copilului la grădiniță, școală etc.), atunci vasta experiență acumulată de-a lungul sutelor de ani se va pierde, iar fiecare nouă generație va începe să reinventeze roata. Întregul mod al familiei moderne practic distruge legătura dintre generații. Tatăl petrece toată ziua la serviciu departe de familie. Aceasta este prima lovitură pentru familie. Cum își văd copiii părinții? Tatăl obosit a venit acasă de la serviciu, se întinde pe canapea și începe să citească ziarul. Ce face fiul meu cel mare când vin acasă obosit și încerc imediat să mă odihnesc? Se întinde lângă canapea sau pe podea și începe să înnebunească (nu găsesc alt cuvânt). Așa că îi imită pe adulți. Trebuie să mă forțez să mă ridic și să încep să fac ceva pentru ca fiul meu să nu fie deloc obișnuit cu lenevia.

Anterior, nu exista un astfel de decalaj între generații. 90% din populația totală erau țărani. Tatăl lucra fie prin casă, fie nu departe de casă, iar copiii au participat la toate lucrările de la o vârstă fragedă. Copilul a absorbit harnicia de la o vârstă fragedă. Au început să lucreze la vârsta de 4 ani. Băieții își ajutau adesea tații la câmp, fetele își ajutau mamele prin casă. Recent, am văzut în filmările din știri făcute înainte de revoluție, cum un băiețel de cinci și șase ani controlează singur un cal și grapă pământul. Să-l amintim pe același Nekrasov, despre „țăranul cu unghia”. Dar nu numai în țărănime a existat o legătură puternică între generații. Comercianții aveau adesea propriile lor magazine în propriile case, iar copiii au învățat din copilărie să-și ajute tații să conducă gospodăria.

Odată, într-un tren de mare distanță, am avut o discuție lungă cu o femeie doctor, care în timpul conversației a spus: „Un doctor bun nu poate crește decât în ​​a treia sau a patra generație. Predau la o facultate de medicină și văd foarte bine că în prima generație un medic bun este o raritate.” Ca exemplu, ea și-a citat prietenii - medici ereditari. „Există o atmosferă specială, în care un copil cunoaște toată terminologia medicală încă din copilărie, deoarece părinții discută adesea despre problemele lor. Deja în clasa de mijloc, deține cu ușurință tot felul de cărți de referință medicală și enciclopedii. Deja în ultima clasă de școală, este paramedic gata făcut, deși nu a primit încă nicio educație medicală. Dar cel mai important este că a absorbit deja atitudinea grijulie față de persoanele bolnave, pe care a adoptat-o ​​de la părinți.

Vă atrag atenția - doar în 3-4 generații se poate acumula experiență. De exemplu, regi evlavioși au fost crescuți în câteva generații. De regulă, conducătorul înțelept a devenit cel care, din copilărie, a fost la curent cu toate problemele interne și mondiale ale statului, care și-a văzut părintele luând decizii, a văzut la ce duc aceste decizii după mulți ani. Un astfel de conducător, de regulă, este un ordin de mărime mai înțelept decât o persoană care a ajuns la putere conform principiului „de la zdrențe la bogății”. Și asta și pentru că regii anteriori erau responsabili pentru poporul lor și pentru deciziile lor până la sfârșitul vieții. O țară care schimbă conducătorii este ca o femeie care își schimbă soții, în timp ce capul familiei - soțul - trebuie să fie singur și pe viață. Nu e de mirare că nunta cu împărăția este chiar și în exterior asemănătoare cu sacramentul nunții soților. În ambele cazuri, responsabilitatea este asumată pe viață.

Acum majoritatea femeilor lucrează. Dacă o mamă merge la muncă, părăsindu-și familia, atunci aceasta este a doua și cea mai gravă lovitură pentru familie. La unul dintre seminariile despre parenting, un reprezentant al departamentului de minori și-a împărtășit observația. În timp ce numai tatăl bea în familie, copiii sunt încă normali și familia nu poate fi numită încă disfuncțională. Dar dacă și mama bea, atunci cu siguranță copiii se încadrează în categoria celor dificili, iar familia în categoria celor disfuncționali. Ceva similar se poate spune despre toate familiile. Când tatăl a părăsit familia pentru muncă, acesta nu este cel mai rău lucru, dar dacă mama părăsește familia, atunci familia este complet distrusă. Pe tot parcursul zilei, tata este la serviciu, mama este la serviciu, copiii sunt la grădiniță sau la școală. Unde este familia? Poti raspunde: seara se aduna toata lumea, si in weekend, toti impreuna. Dar care este scopul, de regulă, pentru adulți seara și în weekend? În cele mai multe cazuri, scopul este același - să te relaxezi. Și copiii fug adesea la plimbare sau stau cu prietenii în acest moment. Fiecare generație crește singură. De ce atât de mulți copii au acum tulburări mintale? Pentru că familia, care a fost întotdeauna un scut puternic, ocrotire pentru sufletul copilului, este distrusă. În loc de o casă confortabilă - o cenușă.

Dar cum se transmite experiența vieții de la o generație la alta? Această experiență este transferată, de regulă, prin muncă comună. Tatăl lucrează cu fiul său, iar el absoarbe cu toate fibrele sufletului său atitudinea tatălui față de viață. Nu conversație, nu instruire, ci doar activitate comună.

La școala duminicală de la templul nostru, am avut această problemă. Noi, adulții, avem experiența vieții bisericești, iar copiii, care în cea mai mare parte au venit la noi din familii non-bisericești, au dorința de a împărtăși această experiență. Dar biserica copiilor este foarte dificilă - la urma urmei, nu suntem părinți și nu putem trăi cu ei. Și eficiența studiului conform Legii lui Dumnezeu este foarte mică. La urma urmei, ce înseamnă o oră sau două pe săptămână în viața unui copil când aleargă cu prietenii pe stradă timp de trei sau patru ore în fiecare zi? Desigur, strada ocupă un loc mult mai important în viața lui. Cursurile despre Legea lui Dumnezeu sunt necesare, dar aduc beneficii semnificative numai dacă întreaga familie este credincioasă, copiii sunt crescuți în spiritul Bisericii și se țin cursuri pentru a ajuta părinții pentru a le oferi copiilor cunoștințe sistematice despre Dumnezeu și Biserica, ceea ce nu orice părinte poate face. Și se dovedește că singurul loc în care am putut într-adevăr, măcar cumva, să introducem copiii în experiența vieții bisericești, a fost o tabără de vară pentru copii. Am plecat două săptămâni într-unul din sate, am înființat o tabără de corturi lângă templu și am trăit, făcând totul cu mâinile noastre cât mai mult posibil. Doar aici, când eram cu copiii cot la cot, toate 24 de ore din 24, când trăiau și lucrau cu noi, era o adevărată măcinare a personajelor și un real transfer de experiență de viață.

Între timp, copiii de astăzi cresc în generația lor fără să comunice cu bătrânii, „gătesc în sosul lor” și, de regulă, într-unul destul de „putred”.

Problema taților și copiilor, după părerea mea, a apărut exclusiv în secolul al XVIII-lea. -Secolele XIX, de atunci, când fundațiile de familie din cele mai înalte cercuri ale societății au început să se supere. Am în fața ochilor familii care lucrează la pământ. Copiii din aceste familii sunt primii ajutoare și nu am văzut niciun conflict între tați și copii care să fie obișnuit în viața noastră. Un scriitor modern scrie foarte corect că există două moduri de viață: urban și rural. La țară, părinții au nevoie de copii pentru că au nevoie de gospodine. Munca în mediul rural nu este la fel de înalt calificată, iar copiii îi pot ajuta bine și pe adulți - tot ce este necesar este sârguință, harnicie, răbdare și așa mai departe. Toate aceste proprietăți sunt crescute de modul de viață rural. În oraș totul este diferit, există industrializare. Și anume, industrializarea distruge mai ales familia, deoarece acum este nevoie de forță de muncă de înaltă calificare înalt specializată din ce în ce mai mult. Și dacă mai devreme era posibil să duci un fiu mic pe câmp pentru a ajuta la arat sau la cosit iarba, acum nu-ți poți duce fiul la o centrală nucleară și nu-l poți pune lângă o mașină cu comandă numerică. . Și acum fiica nu își va ajuta în niciun fel mama în contabilitate la întreprindere. Calificarea ridicată respinge complet posibilitatea ca fiul să stea lângă tată, iar fiica lângă mamă. Pentru un specialist înalt calificat, copiii sunt doar o piedică.

Copiii sunt adulți mici

Tinerii cresc foarte încet în zilele noastre. Infantilismul adolescenților are rădăcini și în modul nostru de viață și în ideile obișnuite despre copii. Anterior, viața forțată să-i obișnuiască pe copii să muncească de la vârsta de aproximativ 4 ani. De la vârsta de 7 ani, toți copiii au început să se spovedească, adică au învățat deja să-și asume responsabilitatea pentru fiecare faptă. De la o vârstă destul de fragedă, un copil a fost privit ca o persoană care se pregătește să devină adult. Și el la pregătit pentru asta intenționat.

Într-adevăr, un copil ar trebui privit ca un adult mic. Principiul creșterii în timpul nostru poate fi formulat foarte clar cu cuvintele unui cântec modern: „Dansează cât ești tânăr”. În timp ce copilul este mic, i se permite mult. Acest lucru duce la faptul că chiar și o mumie de douăzeci de ani va continua să prețuiască și să prețuiască. Și pentru a forța un copil să muncească la 4-5 ani, este aproape de neconceput: „E încă mic!”

Și când, brusc, experții își amintesc decalajul general în spatele copiilor, ei încep să dezvolte artificial copilul. Sunt dezvoltate diverse programe și jocuri educaționale. Dar toate acestea sunt un semn că copiilor le lipsește în mod clar ceva chiar și în familiile normale. Și copiii nu primesc comunicare elementară cu adulții, dar nu comunicarea copiilor, ci un adult. Nu este necesar ca părinții să coboare la nivelul copiilor și să înceapă să alerge, să sară, să sară, să construiască turnuri și nisipitori, este necesar ca adulții să-și accepte copiii în viața lor adultă. Dacă un copil este inclus în viața adulților, el va fi dezvoltat! Copilul modern este inclus în viața semenilor săi, nu a adulților.

Într-o școală din Taldom, în camera profesorilor este atârnat un afiș bun cu cuvintele: „Spune-mi – și voi uita, arăta – și îmi voi aminti, fă cu mine – și voi învăța”. Mi se pare că toți părinții trebuie să scrie aceste cuvinte cu litere mari în apartamentul lor. Într-adevăr, dacă un copil știe că mama lui lucrează undeva într-o fabrică și este lider de producție, asta nu înseamnă că va crește muncitor. Dacă vede cu ochii lui cum mama lui lucrează constant, spală vase, face curat în casă, spală rufe, asta e bine, dar nu înseamnă că va fi muncitor. Este necesar să spălați vasele cu copilul, să curățați casa cu el, să îl învățați să spele rufele (adică să-l introduceți în viața de adult) - atunci există speranța că va fi muncitor. Un copil poate spăla vase încă de la vârsta de trei ani. Se bucură că se alătură vieții adulților. Toți copiii imită constant adulții, doar acestora trebuie să li se ofere posibilitatea de a-și exprima dorința în muncă reală. Avem prieteni ai căror copii vin uneori să ne viziteze. Odată le-am dat acestor copii cuțite în mâinile lor pentru ca ei să curețe cartofii împreună cu noi și nu a existat nicio limită pentru deliciul copiilor. Întotdeauna și-au dorit să învețe să curețe cartofii la fel de priceput ca mama lor, dar, potrivit aceleiași mame, sunt încă prea mici pentru această muncă. Și apoi li s-a oferit posibilitatea de a lucra ca adulții. Au început să vină mai des la noi și să ceară ceva de ajutor. Se dovedește că părinților nu le este frică să-și trimită copiii în tot felul de cercuri educaționale de la vârsta de trei sau patru ani, iar a-i oferi unui copil de trei ani un cuțit neascuțit pentru a tăia ciuperci pentru supă este deja înfricoșător.

Totul depinde de felul familiei - este necesar ca părinții să fie în mod constant adaptați pentru a-și educa asistenții. Mamele și tații moderni râd și se bucură de admirație când își văd dulceața fiică dansând, imitând vedetele pop văzute pe ecranul televizorului. Este clar că, în acest caz, părinții sunt hotărâți să crească un cântăreț pop și nu un asistent pentru ei înșiși. Copiii simt foarte bine ce le place părinților lor și ce trebuie făcut pentru a le mulțumi.

Bunicul meu s-a căsătorit cu bunica mea când aceasta avea 14 ani. A dus-o departe spre sud, unde a avut grijă de o bucată bună de pământ când a slujit în armată. La 14 ani, era o amantă cu drepturi depline în casă. Cu o creștere adecvată la această vârstă, fetele sunt deja destul de capabile să gestioneze în mod independent întreaga gospodărie și sunt pregătite intern pentru maternitate. Apropo, și acum fetele din sat la vârsta de 12-13 ani sunt deja gospodine minunate.

Părinții unei fetițe ar trebui să se străduiască să crească o fată care, la vârsta de 14 ani, va fi o amantă complet independentă. Cum să realizezi acest lucru? Mi se pare că este foarte important să nu pierzi timpul. Fiecare părinte are nevoie de cunoștințe de bază. Într-adevăr, în dezvoltarea unui copil există anumite etape în care în el se formează anumite abilități. Ele sunt bine cunoscute psihologilor. Din păcate, nici măcar cunoștințele elementare despre psihologia dezvoltării copilului nu sunt predate la școală, deși toate aceste cunoștințe vor fi extrem de utile pentru aproape toată lumea. La urma urmei, marea majoritate a școlarilor de astăzi vor deveni părinți.

De exemplu, dacă antrenorul conduce secțiunea de baschet, atunci trebuie să știe că precizia aruncării depinde de coordonarea fină a mișcărilor. Această coordonare se formează la vârsta de 12-14 ani. Aceasta înseamnă că, dacă un copil a venit la secție deja la vârsta de 15 ani, atunci nu va avea niciodată o aruncare bună, din momentul în care i s-au format mușchii, terminațiile nervoase care sunt responsabile pentru acuratețea aruncării, au deja fost pierdut. Apropo, la această vârstă începe pregătirea forței de muncă în școli. Este important să aveți timp în această etapă pentru a învăța copilul să țină în mâini un ciocan, ferăstrău, șurubelniță. Deși copilul ar fi trebuit să învețe să lucreze cu ei chiar mai devreme, la această vârstă își dezvoltă capacitatea de a lucra subtil și elegant și la această vârstă poți crește un maestru al meșteșugului său, care va avea totul „arde în mâinile lui”. Tocmai la această vârstă - de la 12 ani - copiii sunt trimiși la școala de artă, pentru că devin capabili să-și transmită ideea cu mișcarea grațioasă a unui creion sau a pensulei. Și această abilitate este conectată nu numai cu dezvoltarea mușchilor, ci și cu dezvoltarea forței mentale, apariția capacității de a vedea frumusețea produsului, capacitatea de a percepe armonia.

Există și o anumită etapă în dezvoltarea copilului, când se pune însuși obiceiul de a lucra. Acesta are aproximativ 4-6 ani. La această vârstă este necesar să începeți să obișnuiți copilul să lucreze. Desigur, trebuie luată în considerare și capacitatea copilului. Într-adevăr, nu este încă capabil de o muncă lungă și asiduă. Dar copilul ar trebui să știe deja ce este munca. El trebuie să aibă anumite responsabilități prin casă. Dacă ratați această vârstă, atunci va fi practic inutil să obișnuiți copilul să lucreze. Probabil că va putea face ceva foarte frumos, dar nu va iubi munca în sine și nu va face lucruri atât de frumoase.

La doi ani și jumătate sau trei ani, de exemplu, este încă prea devreme pentru a trimite un copil la magazin pentru pâine. Pur și simplu nu știe încă să-și controleze sentimentele. De exemplu, va întâlni o pisică pe drum și atât: va alerga după ea, uitând de vreun magazin de acolo. Dacă copilul vrea să-și lovească picioarele în pat, atunci nu-l poți forța să nu tragă de picior. Nu are unde să-și pună energia și nu se stăpânește, chiar dacă îl vei bate cu o curea sau îl vei bătu cu mâna într-un punct moale. La un minut după pedeapsă, picioarele vor începe să se zvâcnească din nou. Dar după trei ani, copilul are capacitatea de a-și controla dorințele. Înaintea lui va exista dorința de a alerga după pisică, dar poate deja să-și depășească una dintre dorințe și să-și îndeplinească alta - să ajungă la magazin. Copilul dobândește treptat responsabilitatea pentru sarcina atribuită. Această nouă abilitate trebuie dezvoltată, așa că de la vârsta de patru ani este necesar să se obișnuiască copilul cu unele din îndatoririle sale constante prin casă. În caz contrar, timpul de a-i insufla sârguință și responsabilitate va fi ratat.

Când un copil crește, el poate și ar trebui să fie introdus în planificarea corectă a vieții sale. Odată am auzit povestea unei alte femei în vârstă despre cum își învață nepoata. Când nepoata o imploră mult timp pe bunica să facă o achiziție serioasă (registrofon, haine etc.), atunci bunica face următoarele. Ea cumpără un lucru, dar nu doar, ci îl ia pe credit. Când, după ceva timp, nepoata are o nouă dorință de a dobândi ceva, bunica îi răspunde: „Stai. Îți amintești că am cumpărat un magnetofon cu tine? Încă nu am plătit pentru asta. Acum economisim bani pentru a plăti. Și când vom plăti această achiziție, atunci vom cumpăra un lucru nou. Așa că nepoata din copilărie învață să-și planifice cheltuielile și să-și măsoare dorințele și posibilitățile. Încă din copilărie, această nepoată este dedicată vieții adulților și participă la aceasta, dobândind abilități de luare a deciziilor și responsabilitate pentru ei.

Mercenar (gestionare greșită)

Civilizația modernă și-a creat propriul sistem economic. Direcția principală a industriei moderne este crearea unor industrii puternice la scară largă, unde se obține cel mai mic cost al mărfurilor. Toate acestea necesită o specializare îngustă a forței de muncă - unele fabrici pregătesc palplanșe, altele fac șuruburi, iar altele asamblează palplanșe cu șuruburi într-un singur mecanism. Cu un astfel de sistem de management, noi înșine devenim roți dințate într-un mecanism uriaș. Industrializarea a înlocuit practic agricultura de subzistență. Toate acestea sunt percepute ca un fel de bună realizare a civilizației. Agricultura de subzistență, când o persoană a făcut totul cu propriile mâini - și a arat, și a cosit și a tăiat o casă - pare irevocabil depășită.

Dar această realizare nu este deloc bună. Modul industrial modern de viață corupe societatea din interior și, mai ales, corupe familia. Bărbatul ar trebui să fie capul familiei. Așa a fost întotdeauna. El era atât capul familiei, cât și stăpânul pământului și al casei sale. Acum omul a devenit un mercenar, nu un maestru. Raționamentul este destul de probabil: „Am venit la fabrică, am lucrat de acum până acum și am plecat acasă. Și noaptea, chiar dacă va exploda, voi suferi puțin. Este păcat, desigur, că trebuie să-ți cauți un nou loc de muncă, dar, în general, este în regulă, poți supraviețui. În caz de dezastru, statul mai trebuie să mă angajeze undeva.”

Această situație practic ucide responsabilitatea generației mai în vârstă. Dacă nu ucide imediat, atunci treptat. Cel puțin faptul că nu ajută la dezvoltarea acestei responsabilități. Ce înseamnă să fii responsabil? Dacă nu semăn astăzi, atunci mâine eu și copiii mei nu vom avea ce mânca. Dacă nu îmi hrănesc vitele, ele vor muri în câteva zile. Adică viața însăși obișnuită cu responsabilitatea, cu atitudinea unui maestru, pentru că o persoană era stăpânul propriei afaceri. S-au schimbat multe în modul modern de viață. Lasă-l pe agronom să se gândească când și cât să semăneze. În ceea ce privește hrănirea vitelor, lăsați-l pe specialistul în zooteh să urmărească: „Afacerea mea este mică, mi-au spus, o voi face, dar nu vreau să merg eu în furie, mulțumesc.”

Pierderea unei relații de stăpân, adică mercenarismul, desfigurează generația de mijloc și, firesc, este transmisă generației mai tinere. O atitudine înțeleaptă și responsabilă față de viață este crescută de-a lungul mai multor generații și poate fi pierdută foarte ușor și rapid.

O gospodărie personală, o mică întreprindere familială - aceasta este cea mai favorabilă atmosferă pentru educarea atitudinii față de viață care s-a pierdut acum. Desigur, agricultura de subzistență nu poate fi readusă, dar vă îndemn mai ales să nu admirați realizările civilizației, ci să vă amintiți cât trebuie să plătiți pentru aceste realizări. Dacă alegerea este foarte clară: „Ce este mai important pentru tine: roadele civilizației sau o familie puternică?” - Cu siguranță voi alege o familie puternică.

Permiteți-mi să vă reamintesc că și modul industrial de viață rupe legătura dintre generații, despre asta am vorbit recent.

Lipsa ideologiei

Toate partidele de mai sus au avut loc în perioada sovietică. După perestroika au apărut fenomene noi care au distorsionat și mai mult vechiul mod de viață.

Una dintre cele mai importante trăsături ale vieții moderne este absența oricărui stat sau chiar a ideologiei universal recunoscute. Încercările de a preda viziunea creștină asupra lumii după o perioadă lungă de lipsă de Dumnezeu sunt adesea percepute ca încercări ale preoților de a trage mai mulți oameni în biserici pentru a-și umple buzunarele. Nu se mai poate reveni la ideologia comunistă după tot ce ni se spune despre atrocitățile bolșevicilor.

Dar educația fără ideologie este aproape de neconceput. Se poate spune chiar că ideologia este sistemul de educație (atât adulții, cât și copiii). Ideologia presupune existența unor idealuri (eroi, exemple de viață demne de imitat), norme morale (ce este bine și ce este rău) și o ierarhie a valorilor (de exemplu, interesele publice sunt mai mari decât cele personale). Ideologia ca sistem de educație poate fi și creștină dacă statul începe să educe generația tânără pe exemplul martirilor și asceților creștini, ia poruncile lui Dumnezeu drept norme morale și se concentrează pe ierarhia valorilor creștine (de exemplu, „Căutați în primul rând Împărăția lui Dumnezeu și restul vi se va adăuga.””.

Să nu fii încă pregătit să adere pe deplin la modul de viață creștin și să crești copii după exemplul sfinților ortodocși. Dar aș vrea ca toți cei care stau aici în clasă să-și amintească că, dacă nu există o atitudine ideologică în familia ta, atunci fii atent. Un copac devine zvelt dacă ajunge la soare. Privați-l de o sursă de lumină și va fi urât. Sufletul unui copil are nevoie de exemple de urmat. Daca nu le oferi copilului sau nu urmezi ceea ce i se ofera copilului ca ideal, atunci el nu va imita ceea ce ti-ai dorit. Copilul trebuie să fie literalmente înconjurat de acele imagini și exemple pe care le găsiți utile. Basme rusești, filme și desene animate vechi sovietice bune - asta este ceea ce poate umple sufletul unui copil cu imagini frumoase, amabile și înțelepte.

Orice imagine strălucitoare lasă o amprentă profundă în sufletul copilului. Dacă permiteți ca totul să fie vizionat la televizor, atunci problemele nu sunt departe. Copilul absoarbe totul, mai ales își amintește comportamentul adulților și îi imită. Dacă un copil vede într-o reclamă la televizor cum o companie de bărbați sănătoși sare de bucurie când o cutie de bere cade peste ei din cer, atunci își va aminti că la cuvântul „bere” trebuie să sară și să se bucure. Dacă un copil vede la televizor cum bărbații sănătoși se protejează la o fustă mini care trece cu ochiul ca experții, atunci se va uita la picioarele colegilor săi de la școală și va face cu ochiul cu prietenii. Aceasta va fi norma comportamentului lui.

Acum unii, și poate chiar majoritatea părinților cred că copilul ar trebui să cunoască toate aspectele vieții. „Lasă copilul să știe totul! Și apoi va crește în condiții de seră, va ieși la viață, va întâlni adevărul vieții și nu va rezista încercărilor care au căzut asupra lui. Sau o altă persoană s-a certat cu mine și a spus: „Păi îi voi interzice să se uite la televizor, iar el va veni la prieteni și va vedea acolo, cu gura căscată, ce nu este permis acasă. Mai bine lasam totul sa arate ca acasa, dar vom sti ce se intampla cu el. Și fructul interzis este întotdeauna dulce!

Sunt trei puncte de remarcat despre această discuție. În primul rând, sarcina educației, desigur, nu este în interdicții. După cum mi-a spus un ieromonah, sarcina educației este să dezvolte la un copil gustul și înțelegerea a ceea ce este bine și a ceea ce este rău. Pentru a face neplăcut pentru un copil să se uite la un film prost. În al doilea rând, pentru ca copilul să se poată evalua singur, trebuie mai întâi să i se ofere o probă din care să numere totul, cu care să compare. Prin urmare, este foarte important ca în copilărie timpurie copilul hranit spiritual numai din surse curate. De exemplu, dacă astfel de capodopere ale animației sovietice precum „Floarea stacojie”, „Pinocchio”, „Prițesa broască”, „Calul cu cocoaș”, filmate în anii 40-60, vor înconjura copilul, atunci un desen animat modern cu lupte și bătaie, copilul îl va evalua în mod clar ca fiind rău și nu va dori să îl privească el însuși. Într-o familie, am văzut cum copiii își sună imediat părinții când văd ceva modern, asertiv, neobișnuit pentru ei pe ecran. Ei simt imediat că va exista o oarecare cruzime acum și le cer părinților să închidă repede televizorul.

Nu mă tem că copilul meu va crește ca o creatură răsfățată care a crescut în condiții de seră. Totul este exact invers: doar protejând un copil de filmele care îi distrug psihicul, îl poți crește puternic. Când plantăm un copac, înțelegem că nu va deveni imediat puternic și puternic. În timp ce este mic, poate fi ușor zdrobit, spart, scos din pământ sau în cele din urmă răsucit astfel încât să crească strâmb. Dar vor trece 10-15 ani și nu va fi rupt. La fel și sufletul uman. Dacă sufletul a aspirat întotdeauna la Rai, atunci o persoană va trăi cinstit și simplu. Dacă sufletul omenesc a fost zdrobit de păcate în copilărie, atunci urma acestui lucru va fi și pe viață. Deci, dacă „întăriți” sufletul și sistemul nervos al unui copil cu vederea sângelui și a crimei, atunci de fapt inima lui se va întări pur și simplu, iar la vederea unei dureri reale nu va fi observată. Și dacă deodată părinții se simt rău, atunci inima iubitului lor copil „împietrit” va tăcea și nici o picătură de milă sau compasiune nu se va găsi în această inimă.

Educația presupune crearea unei anumite ierarhii de valori într-o persoană. Fără această ierarhie, este imposibil să evaluăm situația și să luăm o decizie. De exemplu, unui jurnalist i se oferă să scrie un articol fals pentru o taxă decentă. Dacă conștiința este pe primul loc în ierarhia sa de valori, el refuză cu ușurință oferta. Aceasta este o persoană normală, cinstită. Dacă are bani în primul rând, este ușor de acord. Acesta este un răufăcător de-a dreptul. Și dacă o persoană nu are principii? Aceasta va fi o persoană complet lipsită de principii și, prin urmare, foarte periculoasă. Într-un fel, el este mai rău decât un răufăcător de-a dreptul, pentru că nu știi la ce să te aștepți de la el.

Un teolog modern a spus așa ceva. A nu-i oferi unui copil vreo morală este același lucru cu a nu-i preda unei persoane o limbă. Există părinți care spun: „Nu vreau să fac o alegere pentru copil, să-l las să crească și să-și aleagă propria credință”. Dar apoi să fie consecvenți acești părinți și să nu aleagă limba pentru copilul lor, să-l lase să crească și să aleagă singur ce limbă să vorbească: franceză, engleză sau chineză. „Nu, nu, ce ești, altfel va deveni subdezvoltat. Cum să nu înveți limba?! parintii vor fi revoltati. Și fără să dăm copilului vreo credință, îl creștem subdezvoltat moral. Într-un moment în care norme de comportament și idei despre ceea ce este bine și ce este rău ar trebui să se formeze în sufletul său, părinții lui au decis să tacă despre asta.

Dacă în vremea sovietică școala era implicată în ideologie, atunci sistemul modern de învățământ este preocupat acum doar de informația necompletată, de suma cunoștințelor. „Cunoașterea este putere” este un slogan profund fals. Nu numai faptul în sine este important, ci și evaluarea lui. Și pentru a evalua ceva, ai nevoie de o scară, de un punct de plecare, cantitatea de cunoștințe nu te va ajuta aici. Avem nevoie de un sistem de valori: ce este bine și ce este rău.

Treptat are loc o substituire a valorilor: profesionalismul este apreciat mai sus decât decența, bunătatea, onestitatea. Noua generație urmărește profesionalismul, dar este înfricoșător. Fericirea unei persoane cu 90%, dacă nu mai mult, depinde de familia sa, de cum își poate amenaja casa, cum va fi situația acolo. Părinții moderni își pregătesc copiii pentru viața viitoare amenajându-i la o universitate prestigioasă. Nu este mai bine să crești o persoană modestă, muncitoare, care să stea ferm pe picioare chiar și în timpul cataclismelor? Profesionalismul nu aduce fericire. Mulți oameni care au obținut un succes remarcabil în munca lor, dar nu și-au salvat familiile din această cauză, la vârsta de 40-45 de ani se confruntă brusc cu o întrebare destul de îngrozitoare: de ce am nevoie de toate acestea? Cine s-a mai bine din asta?

Și aș dori să subliniez o altă consecință a faptului că nu avem nicio ideologie. Aceasta este prezența corupției intenționate a tinerei generații. Mi se pare că s-au spus deja multe despre motivul pentru care acest lucru este înfricoșător pentru fiecare persoană. Un copil corupt nu va deveni niciodată un cetățean bun. Copilul nu știe încă să facă față impresiilor puternice și pasiunilor emergente. Și acum, după perestroika, un copil este sub presiune încă din copilărie din întreaga industrie a divertismentului și a delicateselor, iar la o vârstă mai înaintată - corupția sexuală. Atâta timp cât această industrie continuă, este imposibil să sperăm la o generație bună. Dragi copii, când veți crește, faceți totul pentru ca nimeni la noi să nu vă corupă copiii.

Concluzie

Din cartea Roma antică. Viață, religie, cultură autorul Cowell Frank

Conversația 9. Cine este capul familiei? Astăzi voi încerca să prezint o viziune asupra familiei pe care o avem în Rusia de multe secole, o viziune biserică ortodoxă asupra relației dintre soț și soție. Dar voi începe puțin de departe – cu acea amăgire care trăiește cu încăpățânare în mintea oamenilor.

Din cartea Viața zilnică a montanilor din Caucazul de Nord în secolul al XIX-lea autor Kaziev Shapi Magomedovich

CAPITOLUL 3 STRUCTURA FAMILIEI DUHUL VIEȚII DE FAMILIE Nu exista nimic mai sacru, care să fie păzit mai bine de toate instinctele religioase, decât casa fiecărui roman în parte. „Așa a fost”, a spus Cicero, „tradiția părinților republicii” și a fost respectată multă vreme.

Din cartea În căutarea orașului etern autor Chistiakov Gheorghi

Din cartea În căutarea libertății creștine de Franz Raymond

Emigrantul intern unchiul Seryozha a fost un artist. O rudă îndepărtată a tatălui meu, a venit la noi la Moscova din Sankt Petersburg cu o mapă mare care conținea hârtie și o trusă pentru creioane ascuțite. Întotdeauna, chiar și în iulie, în haină de ploaie, purtată peste o jachetă și cu cravată la gât,

Din cartea Veyanye Star Council autorul Bogaciov Mihail

MONARHIE Un alt pas către o structură vizibilă de putere centralizată a fost ridicarea și împuternicirea unui membru al grupului de bătrâni asupra restului fraților.Date (dintre care unele sunt prezentate în publicația

Din cartea Istoria Islamului. Civilizația islamică de la naștere până în zilele noastre autor Hodgson Marshall Goodwin Simms

Încălzind, smulgând felul de viață în bucăți... Încălzind, smulgând modul de viață în bucăți... Peste turte de secară, peste cărbuni, În colțuri pe pantofi, un hoț de cai conduce, Și cocoșul deja pune. unul din petice.Spretuiala aceasta taraba, iar curtea asta e vicleană.Unde-i calul nu nechează,un bou s-a încruntat acolo.Și un vițel întreabă peste iesle.

Din cartea Iudaism autorul Kurganova U.

Din cartea O dată în viață. Convorbiri cu liceeni despre casatorie, familie, copii autor Shugaev Ilya Calea vieții monahale Pe Muntele Athos, pelerinii se află într-o lume complet diferită. Chiar și timpul aici curge diferit; și foarte curând dispare nevoia de contoare de timp necesare vieții obișnuite - ore. Majoritatea locuitorilor locali trăiesc în epoca bizantină:

Din cartea autorului

Vocea interioară Un croitor lucra în camera în care copilul lui dormea ​​într-un leagăn. Brusc, fără niciun motiv aparent, a fost cuprins de o teamă de neînțeles, un sentiment vag îi spunea că un pericol amenință viața bebelușului adormit. Nu numai atât, el

PEDAGOGIE GENERALĂ. ISTORIA PEDAGOGIEI ŞI EDUCAŢIEI

Modul de viață familial în educația valorilor spirituale și morale ale școlarilor

S. P. Akutina

Articolul dezvăluie diverse abordări științifice ale clasificării valorilor familiei, semnificația acestora în dezvoltarea vieții de familie; sunt dezvăluite componentele modului de viață al familiei, se arată rolul acestuia în creșterea valorilor spirituale și morale. Sunt evidențiate principalele valori ale familiei în diverse sfere căsătoriei și familiale.

Cuvinte cheie: clasificarea valorilor familiei, modul de viață al familiei, valorile spirituale și morale.

Calea familiei în educația valorilor spiritual-morale ale școlarilor

În aceste articole sunt luminate diferite modalități științifice de clasificare a valorilor familiei, rolurile acestora în procesul de formare a familiei; sunt subliniate componentele construite de familie, precum și, indicat rolul construirii familiei în educarea principiilor morale etice. Principalele valori ale familiei sunt determinate în diferite sfere familiale matrimoniale.

Cuvinte cheie: clasificarea valorilor familiei, construirea familiei, principii morale etice.

Familia este purtătoarea valorilor culturale ale societății și ale oamenilor. Cultivează tradițiile familiei, transferă sistemul de valori către generația tânără, își satisface nevoile culturale, formează o atitudine față de cele trei valori de bază ale oricărei culturi: adevăr, bunătate și frumos. Astfel, familiei i se pune o responsabilitate uriașă pentru ce imagine despre lume, om și viața socială își formează copiii.

Oamenii de știință care se ocupă de problema valorilor familiei le clasifică din diferite poziții științifice. Deci, potrivit sociologilor M. S. Matskovsky, L. I. Savinov etc., valorile familiei în diferite sfere căsătoriei și familiei includ următoarele:

În domeniul comportamentului premarital și al alegerii partenerului de căsătorie: pentru o persoană - dragoste, atracție, atractivitate fizică, statut în societate, parametri socioculturali; pentru familie: orientări valorice asociate cu capacitatea de a continua clanul, numele de familie, extinderea legăturilor familiale, respectarea tradițiilor, obiceiurilor și stilului de viață al familiei parentale; pentru societate: comportamentul individului în raport cu obiceiurile și tradițiile naționale, religioase, comunale;

În domeniul parentalității (compasiune, înțelegere reciprocă, disponibilitate de a ajuta, responsabilitate unul față de celălalt);

Copiii ca valoare familială (moștenitori, succesori ai clanului și prenumelui, sprijinul la bătrânețe, sensul vieții);

Familia funcționează ca valoare (gospodărie, timp liber, educațional, sexual, emoțional, control social etc.);

Sfera relațiilor ca valoare familială (adevărată, imaginară, intermitentă, conflictuală, creativă etc.);

Îndeplinirea unui rol familial (capacitate de rodnicie, distrugere);

Socializarea ca valoare familială (introducere în cultură, educație, carieră, bunăstare materială).

paternă şi linie maternă comportamentele din familia rusă erau combinate organic într-o structură familială construită ierarhic (ordine stabilită, structura vieții), au avut un efect benefic asupra formării sufletului copilului și întăririi legăturilor familiale. Pe baza fundamentelor spirituale și morale tradiționale ale familiei s-a pus viabilitatea socială și spirituală ulterioară a individului. Ordinea modernă a vieții este complet diferită, provoacă distrugerea legăturilor tradiționale de familie. Atât pentru bărbați, cât și pentru femei, munca, succesul în domeniul profesional și dorința de prosperitate devin din ce în ce mai importante. Părinții moderni nu au nicio forță fizică sau psihică pentru a crește copiii.

In contextul cercetare științifică Să analizăm modul în care sistemul tradițional de familie le-a oferit oamenilor posibilitatea de a nu-și pierde vitalitatea, ci de a o crește. Pentru asta vom da descriere scurta componente ale unei structuri familiale. Structura tradițională a familiei include următoarele componente:

Obiceiuri (forme de comportament stabilite, obișnuite),

Tradiții (trecerea din generație în generație a unui mod de transfer al conținutului valoros al culturii, vieții de familie),

Relații (sentimente și stări sufletești),

Reguli (mod de gândire, norme de comportament, obiceiuri, obiceiuri) ale unei vieți bune și evlavioase,

Program ( ordinea stabilită pe parcursul unei zile, săptămâni, an.

În opinia noastră, umplerea conștientă a acestor componente ale sistemului de viață cu conținut tradițional va oferi asistență eficientă în trezirea spirituală copiii moderni care trăiesc într-o lume agitată, volubilă și agresivă. Sensul acestei sarcini constă, potrivit lui I. A. Ilyin, „pentru ca copilul să aibă acces la toate sferele experienței spirituale; ca ochiul lui spiritual să fie deschis către tot ceea ce este semnificativ și sacru în viață; pentru ca inima lui, atât de duioasă și receptivă, să învețe să răspundă la fiecare manifestare a Divinului în lume și în oameni. I. A. Ilyin desemnează și mijloacele de educație spirituală, cu ajutorul cărora un copil poate avea acces la locul în care „Duhul lui Dumnezeu respiră, cheamă și se deschide”. Aceasta este natura în toată frumusețea, măreția și oportunitatea ei misterioasă, adevărata artă, care face posibilă experimentarea unui sentiment de bucurie plină de har, simpatie autentică pentru tot ceea ce suferă, dragoste efectivă pentru aproapele, puterea fericită a unui act conștiincios, curajul unui erou național, viața creatoare a unui geniu național cu responsabilitatea sa sacrificială, apelul direct la rugăciune către Dumnezeu, „care aude, iubește și ajută”.

O caracteristică a condițiilor moderne de educație spirituală și morală este că părinții vor trebui să-și stăpânească tradițiile nu numai în plan pedagogic (așa cum se aplică copiilor), ci și în termeni personali (așa cum se aplică ei înșiși). Ei vor trebui să rezolve o sarcină dificilă: să devină purtători ai acelei culturi și mod de viață spiritual și moral pe care caută să le insufle copiilor; să creeze și să mențină continuu în familie o astfel de atmosferă culturală, psihologică și spirituală în care să se formeze și să se consolideze dorința inițială a copilului pentru sublim, sfânt și bine.

Dificultățile în calea soluționării acestor probleme sunt mediul socio-cultural modern secularizat, lipsa experienței publice în stăpânirea tradițiilor educației ortodoxe, lipsa ideilor clare, sistematizate ale părinților despre tradițiile culturii pedagogice familiale domestice și

suficiența experienței spirituale personale, lipsa unui sistem de educație spirituală și morală a părinților, asistența pedagogică și spirituală și morală a familiei în creșterea copiilor, slăbiciunea spirituală a copiilor și părinților de astăzi.

Susținem punctul de vedere al lui A. M. Rusets, care subliniază că eficacitatea formării valorilor culturale la copii este asigurată prin sprijinirea pe principiile pedagogiei familiale. Implementarea principiilor formării valorilor lor culturale se realizează pe baza nevoilor în funcție de

De la vârsta și interesele membrilor familiei;

Participarea comună la viața culturală, îndeplinirea unor roluri publice, culturale și profesionale;

Dobândirea independenței de către generația tânără și în același timp întărirea legăturilor acesteia cu familia;

Aplicarea rezonabilă a recompenselor și pedepselor în familie;

Activitatea personală a unei persoane în creștere în cultură;

Manifestarea creativă a activității copilului în cultură, autoguvernarea lui în viața culturală.

Omul de știință subliniază că în procesul de formare a unui mod de viață familial și de educare a valorilor spirituale și morale, este necesar să se bazeze pe următoarele principii: cultivarea valorilor familiale (viziuni ideologice ale soților, atitudine față de diverse ceremonii, ritualuri). , tradiții); acțiunea comună rațională și prietenoasă a membrilor familiei în rezolvarea problemelor morale și existențiale; parteneriate și respect pentru individualitatea fiecărui membru al familiei; protejarea familiei de influențele sociale negative (media, vecini, indivizi cu care interacționează membrii familiei); iubire, responsabilitate comună a tuturor membrilor familiei pentru bunăstarea și funcționarea acesteia; respectul pentru experiența generației mai în vârstă (conservarea elementelor naționale, religioase și tradiții de familie); a sustine relații de prietenie cu rudele apropiate rude indepartate si vecinii.

Vorbind despre familia modernă, N. N. Obozov subliniază că dacă în trecut familia era unită de factori pur externi, formali (lege, obiceiuri, opinie publica, tradiții etc.), în prezent se formează un nou tip de familie, a cărei unitate depinde tot mai mult de

de la relația personală între toți membrii săi - înțelegerea reciprocă, afecțiunea, participarea reciprocă, respectul, devotamentul, simpatia și dragostea lor.

Suntem de acord cu L. M. Pankova, care evidențiază următoarele valori principale ale familiei: dragostea, copiii, sănătatea tuturor și timpul liber petrecut împreună. Valorile spirituale ale familiei au durabilitate și sunt adesea reprezentate material. Aceasta poate fi o bibliotecă de acasă care a fost colectată de un bunic sau străbunic, o bibliotecă muzicală, memorii, jurnale, scrisori, albume foto, portrete, o arhivă de familie în ansamblu, documente, premii, comenzi etc. Acestea pot fi relicve speciale: un glonț, scos din corp după luptă; dinte de lapte al unui copil, îndepărtat de mamă acasă cu un fir; în primul rând, desenele inconștiente om mic; caiete cu primul cuvânt „mamă, lume, patrie”; o piatră îndepărtată de la rinichi în timpul intervenției chirurgicale; pumnalul unui ofițer care a servit în Marina, poate cu mulți ani în urmă; pagini îngălbenite de scrisori ale soldaților; bunurile personale ale persoanelor decedate etc. Dacă toate acestea sunt depozitate în casă, atunci pot fi folosite în activități educaționale, deoarece are o memorie spirituală a trecutului.

De-a lungul existenței sale, instituția familiei a realizat valorile și modul de viață familial pentru care există familia. Acestea sunt așa-numitele valori generice ale familiei și căsătoriei. În urma lui L. I. Savinov, atribuim familiei valorile familiei

O gamă complexă de relații între un bărbat și o femeie, a căror valoare cea mai mare este dragostea;

Nașterea copiilor este o valoare, în cursul realizării căreia nu se manifestă doar un instinct biologic, ci și parametri spirituali și sociali importanți;

Diverse orientări valorice, datorită cărora membrii familiei au ocazia să se cufunde în lumea umanității în sfera multistratificată a comunicării. Acest lucru este facilitat de îndeplinirea rolului de soție, soț, tată, mamă, fiu, fiică etc.

Noi, în urma lui E.I.Zritneva, L.M.Pankova, L.I.Savinov, luând ca bază nevoile caracteristice ale individului și corelându-le cu viața și funcțiile familiei tradiționale, evidențiază următoarele valori familiale:

Valori asociate cu autoafirmarea individului în mediul imediat (semnificația socială a familiei, tradițional

rolul unui familist, recunoașterea fiecărui membru al familiei de către cercul interior, dobândirea unui anumit statut în societate etc.);

Valori care satisfac nevoia de paternitate și maternitate (asumarea unui nou rol social de părinte, autoafirmarea în acest rol, conștientizarea naturii creative a procesului educațional în familie, conștientizarea copilului ca valoare etc. .);

Valori asociate cu satisfacerea nevoii de iubire și recunoaștere (acceptarea fiecărui membru al familiei cu toate avantajele și dezavantajele sale, capacitatea de a se simți iubit, necesar și de a manifesta sentimente față de cei dragi etc.);

Valori asociate cu satisfacerea nevoilor fiziologice ale soților; permițându-vă să simțiți o relativă stabilitate și securitate (durata relațiilor de familie și căsătorie, constanța partenerului, sprijin economic, protecție psihologică, eliberare emoțională etc.);

Valori care satisfac nevoia de comunicare și extind cercul acesteia (comunicarea cu copiii, cu soțul, cu rudele, cu prietenii soțului și copiilor, schimbul de valori spirituale etc.);

Valori care fac posibilă satisfacerea nevoilor pragmatice (o formă comună de proprietate, o creștere a veniturilor bugetului familiei, așteptarea unui ajutor de la copii în viitor etc.). Analizând sursele științifice, efectuând un studiu experimental, am ajuns la concluzia că valorile spirituale și morale stau la baza unei structuri familiale puternice.

Schimbarea rapidă din ultimele decenii a orientărilor valorice spirituale și morale, care au influențat în mare măsură dezvoltarea relațiilor în cadrul familiei, valoarea tot mai mare a laturii emoționale și psihologice a vieții de familie cresc dramatic nivelul așteptărilor în raport cu viața de familie, la îndeplinesc rolul unui bărbat de familie, pe care mulți soți pur și simplu nu-l pot realiza.capabil datorită tradițiilor socio-culturale ale societății și a caracteristicilor lor individuale.

Suntem de acord cu punctul de vedere al lui A. V. Mudrik că un nivel ridicat de empatie, respect și acceptare reciprocă, intimitate completă și alte aspecte valoroase ale vieții de familie nu sunt

este posibil să se realizeze fără a avea experiența corespunzătoare, pregătirea pentru căsătorie și fără a depune destul de mult efort. Astfel, într-o situație de criză a educației, o disfuncție globală a relațiilor de familie, pierderea multor valori familiale, prioritatea intereselor personale față de cele familiale, educarea oportună și cuprinzătoare a valorilor spirituale și morale a elevilor de liceu, educatia unui viitor familist, o atitudine responsabila si constienta fata de parinte contribuie la rezolvarea problemelor psihologice si pedagogice.probleme ale familiei moderne.

Pentru implementarea deplină a rolului unui bărbat de familie și, ca urmare, o existență prosperă a familiei, pentru formarea spiritualității școlarilor, sunt necesare o serie de circumstanțe: protecția intereselor familiei ca un întreg și subiecții săi individuali (părinți, copii, soț, soție); reprezentarea și recunoașterea adecvată a tuturor componentelor sale în diferite sfere ale culturii spirituale; educarea viitorului om de familie pe baza valorilor spirituale și morale; interacțiunea multidimensională a familiei, școlii și a altor instituții publice responsabile de păstrarea și dezvoltarea individului și de dezvoltarea unui complex de valori familiale. Toate cele de mai sus confirmă importanța interacțiunii dintre familie și școală în creșterea valorilor spirituale și morale ale elevilor de liceu în etapa actuală,

celebrează relevanța și actualitatea

cercetarea prezentată.

Lista bibliografică

1. Zritneva, E. I. Educația viitorului om de familie în Rusia modernă [Text]: dis. ... Dr. ped. științe; 13. 00. 01 / E. I. Zritneva; Universitatea Tehnică de Stat din Caucazia de Nord. - Stavropol, 2006. - 370 p.

2. Ilyin, I. A. Calea reînnoirii spirituale [Text] / I. A. Ilyin. - M.: Carte rusă, 1993. - S. 199214.

3. Mudrik, A. V. Introducere în pedagogia socială [Text]: manual. indemnizație pentru studenți / A. V. Mudrik. - M.: Institutul de Psihologie Practică, 1997. - 365 p.

4. Obozov, N. N. Psihologia relaţiilor interpersonale [Text]: N. N. Obozov. - Kiev; Lybit, 1990. - 191 p.

5. Pankova, L. M. Omul și familia: o analiză filozofică a formării unei culturi a căsătoriei și a relațiilor de familie [Text]: dis. ... Dr. ped. Științe: 09. 00. 13 / L. M. Pankova; Institutul Regional de Stat din Leningrad. A. S. Pușkin. - Sankt Petersburg, 2006. - 385 p.

6. Rusetska, A. M. Formarea valorilor culturale la un copil într-o familie poloneză [Text]: autor. dis. . Dr. ped. Științe: 13. 00. 02 / A. M. Rusetska. -M., 2007. - 45 p.

7. Savinov, L. I. Știința familiei [Text]: manual. indemnizație / L. I. Savinov; Universitatea Mordovia. -Saransk: Editura Universității Mordovian, 2000. - 196 p.

Câte cupluri căsătorite există pe pământ, probabil, au atâtea moduri. Dar totuși, psihologii cu experiență au dedus patru modele problematice ale vieții de familie. Vrei să știi ce tip este familia ta? Examinați toate cele patru modele și determinați care dintre ele este mai aproape de perechea dvs. Determinarea tipului de cuplu căsătorit, trebuie să se bazeze pe ce roluri și puteri îndeplinește soțul în familie. De aceea fiecare model are avantaje și dezavantaje. Și dacă există virtuți, atunci trebuie să te bucuri, iar dacă există neajunsuri, atunci acestea trebuie eradicate dacă este posibil.

Patriarhia proeminentă

Descrisă într-un manual pre-revoluționar, forma clasică de construcție de locuințe și-a depășit deja utilitatea, dar, în același timp, acest model de familie este încă obișnuit. Soțul este susținătorul de familie, capul familiei, susținătorul familiei. Și este și judecător, arbitru al sorții, prima vioară din orchestră și, așa cum era de așteptat, are nu doar mai multă responsabilitate, ci și drepturi. Ei bine, soția nu poate fi interesată decât de copii, de bucătărie și de biserică. Și dacă soția încă mai lucrează, atunci doar de dragul aparențelor. La urma urmei, venitul ei pentru munca cu fracțiune de normă pregătită este suficient doar pentru agrafe de păr.

Dacă familia a rezistat unor astfel de teste de timp, atunci cuplul are plusuri. Aceasta înseamnă că soțul caută să facă bani buni, să-și îngrijească soția și copiii, iar soția ține casa în ordine și dedică mai mult timp copiilor și creșterii lor.

dezavantaje

Soția joacă un rol secundar în familie. La urma urmei, principalele ei interese sunt concentrate pe bucătărie și copii, magazine alimentare și bazaruri, grădinițe și școli. Poate veni un moment în care o astfel de soție încetează să se dezvolte ca persoană, încetează să aibă grijă de ea însăși, își pierde abilitățile profesionale.

Ce sa fac

Dacă ambii soți sunt mulțumiți de această aliniere în familie, atunci nimic nu trebuie schimbat. Sunt fericiți în căsnicia lor și asta e bine. Dar dacă soția se confruntă în continuare cu un oarecare disconfort din cauza acestor responsabilități familiale și își dorește puțină libertate și manevre în afara casei, atunci merită dezvoltat în acest sens.

Vă puteți începe propriul hobby - înscrieți-vă la cursuri de tricotat, tăiere și cusut, cursuri de florărie. Sau poate un curs de conducere. Dacă soția nu lucrează, atunci puteți găsi un mic loc de muncă cu jumătate de normă, dar numai pentru ca ea să fie pe placul ei. Trebuie să te întâlnești mai des cu prietenii, să mergi cu ei la petreceri de burlac, la cinema, la teatru. Și principalul lucru este să faci toate acestea fără probleme, fără mișcări bruște, altfel soțul va evalua acest lucru ca pe o încercare de a abandona familia. Poți face o manevră foarte interesantă – invită-ți soțul să viziteze familia cât mai des, să viziteze natura, să organizezi excursii de weekend. Toate acestea vor beneficia doar de relația din familie.

Vechiul matriarhat

Familia în stil matriarhat s-a culturalizat de-a lungul timpului. Pe lângă faptul că o femeie decidea la ce grădiniță sau școală va merge fiica sau fiul ei, schimbă locul de muncă al soțului sau rămâne în același loc, plantează cartofi sau numai roșii la țară, apoi sprijinul material al familiei. la aceasta s-a adăugat. Și pentru unele doamne de succes, este grozav. Ei urcă pe scara corporativă și își stabilesc propria afacere sau afacere.

Avantajele unui astfel de model de familie

O femeie se simte semnificativă și de succes, se dezvoltă. Și un bărbat cu o astfel de soție se poate odihni. Dar, după cum arată practica de familie, totul va merge bine în această familie dacă soția este de tip femeie-mamă, iar soțul este de tip bărbat-fiu.

dezavantaje

Dacă soția are atât de mult succes, ea face față tuturor, gestionează totul și pe toată lumea, atunci ce rol joacă soțul în această familie. Există mai multe opțiuni - își aranjează viața la propria discreție: concurează cu soția sa; sau, după ce și-a îndoit aripile și punând capăt carierei, își ia toate treburile casnice asupra lui. Dar trebuie să imite o mare încântare din toate acestea. La urma urmei, femeia care „conduce” totul devine treptat mai puțin moale și cordială. Și, în același timp, suprimând nu numai soțul ei, ci și toți membrii gospodăriei. Dar, în ciuda faptului că își demonstrează sincer caracterul imperios, o femeie încă vrea să se simtă îngrijită și un umăr masculin puternic.

Ce sa fac

Chiar dacă soțul meu este de acord. Ce rol principal soția se joacă, trebuie să slăbiți treptat strânsoarea, nu lua totul asupra ta. Și deveniți mai moale și mai feminine. De asemenea, trebuie să-ți susții soțul, pentru că este capabil de multe, doar că nu are voie să se „întoarcă”. Caracterul puternic al soției este necesar doar atunci când soțul joacă un rol secundar din cauza nehotărârii sau lenei sale. Trebuie să-ți suni soțul pentru ajutor și să nu te asumi acele cazuri pe care le poate rezolva cu succes singur. Să fie greșeli în deciziile lui, dar le-a făcut singur.

Și căsătorit și liber

Într-un astfel de model de familie, nimeni nu ajunge la palmă. Fiecare dintre soți așteaptă ca jumătatea lui să ia cârma în mâinile lor și, în același timp, soluția tuturor problemelor - pentru ce să trăiești, cum să câștigi mai mult și unde să mergi la mare în acest an sau să te relaxezi la tara, sa sarbatoresti sau nu ziua fiului. Privind din lateral, ai putea crede că aceasta nu este o familie, ci o grădiniță. Poate undeva este. La urma urmei, doar copiii infantili pot forma un astfel de model de familie. În majoritatea cazurilor, aceștia sunt studenții de ieri. Sau poate invers. Poate că un cuplu căsătorit, în ciuda vârstei lor, nu este încă pregătit pentru viața semințelor și problemele care decurg din aceasta.

Avantajele modelului de familie

Nu sunt atât de multe avantaje. Doar faptul că aceasta este o oportunitate de a trăi o viață de familie adultă și faptul că o astfel de familie face sex grozav, acestea sunt principalele puncte de contact.

dezavantaje

Aceasta nu este o viață de familie completă. O existență pe jumătate înfometată cu neplătită utilitati, facturi și așa mai departe. În aceste familii, reproșurile și pretențiile unul împotriva celuilalt izbucnesc cel mai adesea. Și dacă uneori se potolesc, atunci nu pentru mult timp.

Ce sa fac

Singura cale de ieșire este să crești. Asumați-vă responsabilitatea pentru familie, începeți să rezolvați problemele, să faceți compromisuri.

Unii generali

Acest model de familie este exact opusul modelului descris mai sus. Iată o situație în care doi generali comandă într-un singur cartier general. Atât soțul, cât și soția se luptă pentru dreptul de a fi la conducere. Au dispute în chestiuni serioase, de exemplu, despre cumpărarea unui apartament, și în cele mici, de exemplu, unde să pună o lampă de podea.

Avantaje

Două personalități puternice uniți într-un cuplu și dacă fac compromisuri vor putea realiza multe în toate domeniile vieții.

dezavantaje

Dacă un cuplu nu se așează niciodată la masa negocierilor, atunci familia este sortită ostilităților eterne.

Ce sa fac

Încercați să vedeți în persoana iubită nu un concurent și rival, ci cel mai bun partener și prieten.

Articolul a fost scris special pentru copierea articolului este strict interzis!