Szomorú trópusok (Levi-Strauss Claude). Claude Levi-Strauss A szomorú trópusok Levi-Strauss A szomorú trópusok

elveszett világ

A közép-brazíliai néprajzi expedíció előkészületei a párizsi Réaumur-Sebastopol utcák kereszteződésénél zajlanak. Ott telepedtek le a ruházati és divatáru-nagykereskedők; ott van remény olyan termékek megtalálására, amelyek kielégítik az indiánok igényes ízlését.

Egy évvel a bororói látogatásom után minden feltétel adott ahhoz, hogy néprajzkutatóként képviseljek: professzorok visszamenőleges áldása, gyűjteményeim kiállításának rendezése a Faubourg Saint-Honoré egyik galériájában, előadások és cikkek publikálása. Elegendő forrást kaptam szélesebb körű vállalások elvégzésére is. Először is fel kellett szerelned magad. Az indiánokkal való három hónapos ismeretségem tapasztalatai alapján meg tudtam ítélni igényeiket, meglepően azonosak az egész dél-amerikai kontinensen. Párizs egyik negyedében, amely olyan ismeretlen volt számomra, mint az Amazonas, ezért különös gyakorlatokat végeztem a csehszlovák importőrök szeme láttára. Mivel teljesen tudatlan voltam a dolgukat illetően, nem tudtam szakkifejezésekkel tisztázni az igényeimet, csak az indiánok kritériumaihoz folyamodtam. Hímzéshez igyekeztem a legkisebb gyöngyöket, az úgynevezett rocaille-t kiválasztani, nehéz golyókban, válaszfalakkal ellátott dobozokban. Megpróbáltam rágcsálni, szilárdságot próbára tenni, szopogatni, hogy megnézzem, nem festett-e belül, és nem hullott-e ki az első fürdéskor a folyóban. Megváltoztattam a gyöngysorok méretét, színüket az indiai kánonoknak megfelelően választva: először fehér és fekete egyenlő arányban, majd piros, sokkal kevésbé sárga, és a lelkiismeretem megtisztítására egy kis kék és zöld, amelyek valószínűleg elutasítják. Mindezen preferenciák okait könnyű megérteni. A saját kezű gyöngykészítést az indiánok minél jobban értékelik, minél kisebb, vagyis több munkát és ügyességet igényel. Nyersanyagként pálmadió fekete héját, folyami kagylók tejes gyöngyházát használják, és e két szín váltogatásával érik el a hatást. Mint minden ember, ők is mindenekelőtt azt értékelik, amit tudnak, úgyhogy a fehér és fekete gyöngyeim a jelek szerint sikeresek lesznek. A sárga és a piros színek neve gyakran ugyanabba a nyelvi kategóriába tartozik, mivel ezt a színtartományt a bix-ből nyerik, amely a szemek minőségétől és érettségétől függően élénkpiros és sárga-narancssárga színben változik. színek. Ami a hideg színek - kék és zöld - színeit illeti, a természetben romlandó növények képviselik őket, ami megmagyarázza az indiánok közömbösségét velük szemben, valamint az ezeket az árnyalatokat jelző szavak jelentésének pontatlanságát: különböző nyelvek a kék egyenlő a feketével vagy a zölddel.

A varrótűnek elég vastagnak kell lennie egy erős cérnához, de nem túl vastag, mivel a gyöngyök kicsik. Ami a fonalat illeti, a legjobb, ha az világos szín, lehetőleg piros, és erősen csavart, mint a kézműves gyártásnál. Általában megtanultam óvakodni a szeméttől: a Bororóval való ismeretségem révén mélységes tisztelet hatott rám az indiai technikai képességek iránt. A civilizáción kívüli életkörülmények között tartós dolgokra van szükség. Ahhoz, hogy ne veszítsük el a bennszülöttek bizalmát - bármennyire paradoxnak tűnik is - szükségünk van a legedzettebb acélból készült termékekre, üveggyöngyökre, amelyek nem csak kívülre vannak festve, és olyan cérnára, amelyet még az angol udvar nyergesének is megtenne. nem kételkedni.

Néha ezek a követelmények egzotikusságukkal megörvendeztették a fővárosi kereskedőket. A Canal Saint-Martinnál egy gyártó nagy mennyiségben adott nekem halas horgot alacsony áron. Egy egész éven át húztam magammal a rúd mellett néhány kilogramm haszontalan horgot, amelyek kicsinek bizonyultak a halakhoz, figyelemre méltó amazóniai halász. Végül sikerült megszabadulnom tőlük a bolíviai határon. Mindezek az áruk kettős funkciót töltöttek be: egyrészt ajándékok és cserecikkek az indiánok között, másrészt az élelmiszerek és szolgáltatások biztosítása számomra a távoli zugokban, ahol ritkán találkozni kereskedőkkel. Amikor az expedíció végére kimerítettem az erőforrásaimat, sikerült még néhány hétig kitartanom azzal, hogy üzletet nyitottam a gumiszedők falujában.

Egy egész évet akartam Brusse-ban tölteni, és sokáig haboztam a tanulmány céljának megválasztásában. Inkább Amerika megértése miatt aggódtam, mint az emberi természetbe való mélyebb behatolás miatt, ezért úgy döntöttem, hogy átvágok Brazília néprajzán és földrajzán, és átkelek a fennsík nyugati részén – a Cuiaba folyótól a Madeira folyóig. Egészen a közelmúltig ez a régió maradt a legfeltáratlanabb Brazíliában. A 18. századi pálosok nem mertek Cuiabánál tovább hatolni, a terep barátságtalan megjelenése és az indiánok vadsága miatt elkedvetlenedett. A 20. század elején a Cuiabát az Amazonastól elválasztó másfél ezer kilométer még olyannyira megközelíthetetlen zóna volt, hogy Cuiaba városából az Amazonason fekvő Manaus vagy Belen városokba költözni. A legegyszerűbb volt Rio de Janeiróba vezetni, majd továbbhaladni észak felé a tenger mentén és annak torkolatától a folyó mentén. Candido Mariano da Silva Rondon tábornok (akkoriban ezredes) csak 1907-ben tett lépéseket, hogy ebbe a zónába költözzön. Nyolc évbe telt egy távíróvonal feltárása és felállítása stratégiai jelentőségű, amely Cuiabán keresztül a szövetségi fővárost kötötte össze északnyugati határállomásokkal.

A rondoni bizottság jelentései, a tábornok több jelentése, úti jegyzetek Theodore Roosevelt (aki elkísérte az egyik expedíció során), végül a Rockett-Pinto Nemzeti Múzeum akkori igazgatójának „Rondonia” című könyve (1912) adta át. Általános információ az ebben a zónában talált nagyon primitív törzsekről.

De eltelt egy kis idő, és úgy tűnt, az átok ismét lebegett a fennsíkon. Egyetlen hivatásos néprajzkutató sem járt ott. Ha követed a távíróvonalat, vagy inkább azt, ami megmaradt belőle, megtudhatod, kik a Nambikwarák, ha pedig még északabbra viszed, akkor olyan titokzatos törzsekkel ismerkedhetsz meg, amelyeket Rondon óta nem látott senki. 1939-ben a korábban csak a partvidék és a nagy folyóvölgyek törzsei – Brazília belsejébe való behatolás hagyományos útvonalai – iránti érdeklődés megindult a fennsíkon élő indiánok felé. A Bororo példáján meggyőződtem arról, hogy a hagyományosan a fejletlen kultúra hordozóinak tekintett törzsek szociológiai és vallási szempontból rendkívül kifinomultak. Ismertté váltak Karl Unkel német tudós, aki az indiai Nimuendaju nevet vette fel kutatásának első eredményei. Miután több évet élt Közép-Brazília falvaiban, megerősítette, hogy a bororo társadalom nem valami egyedi jelenség, hanem egy variáció egy más törzsekre jellemző alaptémára.

Tehát Közép-Brazília szavannáit csaknem kétezer kilométeres mélységig olyan emberek foglalták el, akik korábban meglepően homogén kultúrához tartoztak. Egyazon család több dialektusára szakadt nyelv, és az anyagi kultúra viszonylag alacsony szintje jellemezte, ellentétben a befogadott társadalmi szervezettel és vallásos gondolkodással. nagyszerű fejlődés. Nem kellene-e őket Brazília első lakóinak tekinteni, akiket vagy elfeledtek a sérvük mélyén, vagy nem sokkal Amerika felfedezése előtt visszadobták őket a legszegényebb országokba a harcias törzsek, akik a semmiből jöttek, hogy meghódítsák a partot és a folyót völgyek?

A 16. századi utazók a part mentén sok helyen találkoztak a nagy tupi-guarani kultúra képviselőivel, akik Paraguay és az Amazonas szinte teljes területét is elfoglalták, szabálytalan alakú, háromezer kilométeres átmérőjű gyűrűt alkotva, amit csak a paraguayi-bolíviai határ. Ezek a tupi, akik hasonlóságot mutatnak az aztékokkal, vagyis a Mexikó völgyében a késő korszakban megtelepedett népekkel, maguk is nemrég költöztek ide; századig folytatódott Brazília belső vidékeinek völgyeinek betelepítése. Talán a tupik több évszázaddal Amerika felfedezése előtt elköltöztek, és az a hiedelem vezérelte, hogy valahol van egy föld halál és gonosz nélkül. Pontosan ez volt a meggyőződésük, amikor a 19. század végén vándorlásukat befejezve varázslóik vezetésével kis csoportokban São Paulo partjaihoz érkeztek. Tánccal és énekléssel dicsérték azt az országot, ahol nem halnak meg, hosszú böjtjükkel pedig ezt remélték. Mindenesetre a 16. században a tupi makacsul vitatta a partot az azt korábban megszálló csoportokkal, amiről kevés információnk van, talán zhek voltak.

Brazília északnyugati részén a tupi együtt élt más népekkel: a karibokkal vagy karibokkal, akik kultúrájukban sok tekintetben hasonlítottak rájuk, ugyanakkor nyelvükben is különböztek egymástól, és akik az Antillák meghódítására törekedtek. Voltak Ara-Sakák is: ez a csoport meglehetősen titokzatos: idősebb és kifinomultabb, mint a másik kettő, ők alkották az antillák lakosságának zömét, és egészen Floridáig jutottak el. Különböző zhes nagyon magas anyagi kultúra, különösen a kerámiában és a faragott faszobrászatban, az arawak társadalmi szerveződésben keresték fel őket, ami láthatóan azonos típusú volt a Jesse-ével. A karibok és aravakok láthatóan korábban hatoltak be a kontinensre, mint a tupi: a 16. században Guyanában, az Amazonas torkolatánál és az Antillákon gyűltek össze.

Kis kolóniáik azonban még mindig léteznek a belsejében, különösen az Amazonas jobb oldali mellékfolyóin - a Shin-gu és a Guapore folyókon. Az aravaknak még Felső-Bolíviában is vannak leszármazottai. Talán ők hozták el a fazekaskészítés művészetét a Kadiuveu-ba, mivel a guanák, akiket az előbbi leigázott, az egyik arawakan nyelvjárást beszéli.

A fennsík legkevésbé feltárt részén áthaladva azt reméltem, hogy a szavannán megtalálom a Jes csoport legnyugatibb képviselőit, és a Madeira folyó medencéjébe érve három másik ismeretlen maradványát is tanulmányozhatom. nyelvcsaládok a kontinens felé vezető nagy útjuk peremén - az Amazonasban.

Reményem csak részben valósult meg, mert az a leegyszerűsítő nézet, amellyel Amerika Kolumbusz előtti történelmét közelítjük meg. Most a közelmúltbeli felfedezéseknek és – a magam részéről – az észak-amerikai etnográfia több éves tanulmányozásának köszönhetően jobban megértem, hogy a nyugati féltekét egészként kell tekinteni. A társadalmi szervezetben, vallási meggyőződésben a zhek azt reprodukálják, ami az észak-amerikai erdőkben és prérin élő népekre jellemző. Azonban régóta megfigyeltek analógiákat a Chaco törzsek (például a guaicurusok) és az Egyesült Államok és Kanada síkvidékein élő törzsek között. Lebegve a part mentén Csendes-óceán, Mexikó és Peru civilizációjának képviselői természetesen többször is kommunikáltak egymással történelmük során. Minderre nem fordítottak különös figyelmet, mert az amerikai kontinens felfedezői körében sokáig az a hiedelem uralkodott, hogy a kontinens behatolása egészen a közelmúltban, mégpedig csak a Kr. e. ötödik-hatodik évezredben történt, és teljes egészében megvalósult a Bering-szoroson át érkezett ázsiai törzsek.

Így csak néhány ezer évünk volt, amelyhez a következő tényezők magyarázatát csatolhattuk: hogyan foglalták el az egész nyugati féltekét egyik végétől a másikig ezek az indiánok, alkalmazkodva a különféle éghajlati viszonyokhoz; hogyan fedezték fel, termesztették és terjesztették el hatalmas területeken az olyan vadon élő fajokat, mint a dohány, a bab, a manióka, az édesburgonya, a burgonya, a földimogyoró, a gyapot és főleg a kukorica; hogyan születtek meg és fejlődtek ki végül Mexikóban, Közép-Amerikában és az Andokban olyan civilizációk, amelyek távoli örökösei az aztékok, maják és inkák. Ahhoz, hogy ez sikerüljön, le kellene rövidíteni az egyes fejlődési szakaszokat, hogy azok beleférjenek egy több évszázados intervallumba, aminek következtében Amerika Kolumbusz előtti történelme olyan kaleidoszkópszerű képsorokká alakult, amelyek az elméleti tudós szeszélye, változzon minden percben.

Az ilyen következtetéseket megdöntötték azok a felfedezések, amelyek visszaszorítják az emberi kontinensre való behatolás idejét. Tudjuk, hogy ott ismerkedett meg a mára kihalt faunával - vadászott lajhárra, mamutra, tevére, loóra, archaikus bölényre, antilopra; csontjaik mellett kőből készült fegyvereket és szerszámokat találtak. Ezen állatok egy részének jelenléte olyan helyeken, mint például a Mexikó-völgyben, azt jelzi, hogy az akkori éghajlati viszonyok nagyon eltértek a mostaniaktól, így ezek megváltoztatása több évezredbe telt. A radioaktív módszer alkalmazása a régészeti maradványok datálásáig hasonló eredményekhez vezetett.

Így hát el kell ismerni, hogy Amerikában húszezer éve létezik az ember, néhol több mint háromezer éve kezdett kukoricatermesztésbe. NÁL NÉL Észak Amerika szinte mindenhol tizenöt-húszezer éves maradványokat találnak. Ugyanakkor a kontinens főbb régészeti rétegeinek a szén maradék radioaktivitásának mérésével nyert időpontjait ötszáz-másfél ezer évvel korábbra tolják, mint azt korábban gondolták. Amerika Kolumbusz előtti története hirtelen olyan dimenziót ölt, amely hiányzott belőle. Igaz, ebből a körülményből kifolyólag egy olyan nehézséggel kell szembenéznünk, mint amivel elődeink szembesültek: mivel töltsük fel ezeket a hatalmas időszakokat? Tisztában vagyunk vele, hogy a népességmozgások, amelyeket most próbáltam reprodukálni, az elmúlt időszakból származnak, és valami megelőzte a nagy mexikói vagy az Andok civilizációit. Már Peruban és Észak-Amerika különböző régióiban felfedezték az eredeti lakosok maradványait. A mezőgazdaságot nem ismerő törzsek voltak, helyettük falvakban élő, kertészkedéssel foglalkozó társadalmak jöttek, de sem a kukoricát, sem a kerámiát még nem ismerték. Aztán voltak olyan asszociációk, amelyek követ faragtak és nemesfémeket dolgoztak fel szabadabb és ihletettebb stílusban, mint bármi, ami őket követte. A perui inkák és a mexikói aztékok, akikben úgy gondolják, hogy az egész amerikai történelem kivirágzott és középpontjában áll, éppoly távol állnak ettől az élő eredettől, mint a mi birodalmi stílusunk Egyiptomtól és Rómától, ahonnan oly sokat kölcsönzött: totalitárius művészetek, mindhárom esetben nagyképűségre vágynak a durvaság és a szegénység rovására; a hatalma érvényesítésével elfoglalt állam kifejeződése, amely másra (háborúra vagy közigazgatásra) költi forrásait, mint saját kifinomultságára. Még a maja emlékművek is egy olyan művészet lángoló dekadenciájaként tűnnek fel, amely egy évezreddel korábban érte el legmagasabb csúcsát.

Honnan jöttek ezek az alapítók? Most nem tudunk magabiztos választ adni, és kénytelenek vagyunk beismerni, hogy nem tudunk róla semmit. A Bering-szoros vidékén a lakosság mozgása nagyon nehéz volt: az eszkimók később is részt vesznek benne. Körülbelül ezer évig megelőzték őket a paleo-eszkimók, akiknek kultúrája hasonlít Ősi Kínaés szkíták, és nagyon hosszú ideig - talán a nyolcadik évezredtől egy új korszak előestéig - különféle nemzetiségek éltek ott. A Krisztus előtti első évezredig visszanyúló szobrászatból tudjuk, hogy Mexikó ősi lakói fizikailag nagyon különböztek a modern indiánoktól.

Különféle anyagokkal dolgozva a genetikusok azt állítják, hogy legalább negyven olyan növényfajt, amelyeket vadon gyűjtöttek vagy háziasítottak a Kolumbusz előtti Amerikában, ugyanaz a kromoszómakészlet, mint a megfelelő ázsiai fajok, vagy az azokból származó kromoszómaszerkezet. Arra kell következtetnünk ebből, hogy a listán szereplő kukorica Délkelet-Ázsiából származott? De hogyan történhetett ez meg, ha az amerikaiak már négyezer évvel ezelőtt művelték, egy olyan korszakban, amikor a navigáció még gyerekcipőben járt? Anélkül, hogy követnénk Heyerdahl merész hipotéziseit Polinézia amerikai bennszülöttek általi betelepítéséről, kénytelenek vagyunk a Kon-Tiki útja után beismerni, hogy a Csendes-óceánon túli kapcsolatokra is sor kerülhetett, és gyakran. Ám ebben a korszakban, amikor már magasan fejlett civilizációk virágoztak Amerikában, a Kr.e. I. évezred elejére szigetei még nem laktak; legalábbis nem találtak semmit, ami ilyen hosszú időre vonatkozna. Ezért Polinéziát megkerülve a talán már lakott Melanézia felé fordulunk, és a maga teljességében az ázsiai partvidék felé. Ma már biztosak vagyunk abban, hogy egyrészt Alaszka és az Aleut-szigetek, másrészt Szibéria közötti kapcsolatok soha nem szakadtak meg. A kohászatban nem jártas Alaszkában korunk elején vasszerszámokat használtak; ugyanazt a kerámiát találtak az amerikai Nagy-tavaktól egészen Közép-Szibériáig, ugyanazokkal a legendákkal, rituálékkal és mítoszokkal együtt. Míg a Nyugat elszigetelten élt, az összes északi nép, nyilván Skandináviától Labradorig, beleértve Szibériát és Kanadát is, a legszorosabb kapcsolatokat tartotta fenn. Ha a kelták abból a szubarktikus civilizációból kölcsönöztek néhány mítoszt, amelyről szinte semmit sem tudunk, akkor világossá válik, hogyan történt az, hogy a Grál-ciklus nagyobb rokonságot mutat az észak-amerikai erdőkben élő indiánok mítoszaival, mint bármely más mitológiai rendszerrel. . És valószínűleg nem véletlen, hogy a lappföldiek még mindig állítottak fel ezekhez az indiánokhoz hasonló kúpos sátrakat.

Ázsia déli részén Amerika ősi civilizációi különböző visszhangokat váltanak ki. A Kína déli határain élő, sokak által barbárnak tartott népek, és még inkább Indonézia primitív törzsei feltűnő hasonlóságot mutatnak az amerikaiakkal. Borneó hátországában olyan mítoszokat gyűjtenek, amelyek megkülönböztethetetlenek Észak-Amerika legelterjedtebb mítoszaitól. A szakértők azonban régóta figyelnek a Délkelet-Ázsiából és Skandináviából származó régészeti anyagok hasonlóságára. Tehát három régió van: Indonézia, Amerika északkeleti része és a skandináv országok, amelyek valamilyen módon az Újvilág Kolumbusz előtti történetének trigonometrikus pontjait alkotják.

Nem tudod elképzelni, hogy ez kizárólagos fontos esemény az emberiség életében (a neolitikus civilizáció kialakulására gondolok - a fazekasság és szövés elterjedésével, a földművelés és a szarvasmarha-tenyésztés kezdeteivel, az első fémolvasztási kísérletekkel - ami eleinte az óvilágban a térségre korlátozódott a Duna és az Indus között) valami ébredést idézett elő Ázsia és Amerika kevésbé fejlett népei körében? Nehéz megérteni az amerikai civilizációk eredetét anélkül, hogy elfogadnánk azt a hipotézist, hogy a Csendes-óceán összes partján – ázsiai vagy amerikai – intenzív tevékenység zajlik, és a part menti hajózásnak köszönhetően sok évezredre kiterjedően oszlik el egyik helyről a másikra. Korábban nem ismertük fel a Kolumbusz előtti Amerika történelmi hatókörét, mivel Amerikát a Kolumbusz felfedezése utáni időszakban megfosztották tőle. Talán ki kellene javítanunk egy másik tévhitet, nevezetesen azt, hogy Amerika húszezer évig elzárva maradt az egész világtól, azzal az ürüggyel alátámasztva, hogy ez Nyugat-Európára vonatkozott. Minden adat inkább azt sugallja, hogy az Atlanti-óceán feletti nagy csendet az egész Csendes-óceánon egy nagy újjászületés váltotta fel.

Akárhogy is legyen, az ie. korai fejlesztés. A művészet nélküli műfajban a Hopewell-kultúra, amely az Egyesült Államok egészét elfoglalta vagy érintette az Alföldtől keletre, az észak-perui Chavin-kultúrát visszhangozza (amelyből délen a Paracas-kultúra visszhangzik); míg Chavin kultúrája a maga részéről az úgynevezett olmék kultúra korai megnyilvánulásaihoz hasonlít, és előrevetíti a maják fejlődését. Ebben a három esetben van egy szökevény művészetünk, amelynek finomsága és szabadsága, a kettős jelentés intellektuális ízlése (mind Hopewellnél, mind Chavinnél bizonyos cselekményeket másképp olvasnak, attól függően, hogy hátulról vagy elölről nézzük) alig kezdenek hajlani ahhoz a szögmerevséghez és merevséghez, amellyel a Kolumbusz előtti Amerika művészetét megszoktuk. Néha megpróbálom elhitetni magammal, hogy a cadiuveu-rajzok a maguk módján folytatják ezt a nagy hagyományt. Nem abban a korszakban kezdett el az amerikai civilizációk eltávolodni egymástól, Mexikó és Peru magához ragadta a kezdeményezést, és óriási léptekkel haladt előre, miközben minden mást közbenső pozícióban tartottak, vagy éppen a félvad állapot felé vezető úton? Mi történt a trópusi Amerikában – a kedvezőtlen régészeti anyagok miatt soha nem fogjuk biztosan megtudni éghajlati viszonyok. Mindazonáltal a zhek társadalmi berendezkedésének hasonlósága (a Bororo falvak tervéig) azzal, amit az elveszett civilizációkról az inka előtti lelőhelyek, például a felső-bolíviai Tiauanau tanulmányozása alapján rekonstruálhatunk, nem zavaró.

A fentiek mindegyike messze elvezetett a Nyugat-Mato Grosso-i expedíció előkészületeinek leírásától. Ám ezzel a kitérővel szerettem volna érzékeltetni az olvasóval azt a szenvedélyes légkört, amely minden amerikai tanulmányt áthat, legyen szó régészetről vagy néprajzról. A problémák terjedelme akkora, az általunk bejárt utak annyira megbízhatatlanok és jártak, a múlt - hatalmas darabokban - olyan helyrehozhatatlanul elpusztult, építményeink alapjai annyira ingatagok, hogy minden helyszíni feltárás olyan állapotba vezeti a kutatót. a bizonytalanságé, amikor a szerény alázatot őrült ambíciók váltják fel. Tudja, hogy a fő dolog elveszett, és minden erőfeszítése a talaj felszedésére korlátozódik, és mégis valami csodaként megőrzött jelzés hirtelen felbukkan, és felvirrad a fény? Semmi sem lehetetlen, ezért minden lehetséges. Tapogatózunk egy olyan éjszakán, amely túl áthatolhatatlan ahhoz, hogy bármit is merjünk mondani róla, még azt is, hogy a végtelenségig tart.

Életrajz: Levi-Strauss, Claude (szül. 1908), francia szociálantropológus és a strukturalizmus vezető képviselője. 1908. november 28-án született Brüsszelben. Filozófiát és jogot tanult a Párizsi Egyetemen (1927-1932). 1935 és 1939 között a Sao Paulo Egyetem (Brazília) szociológiaprofesszoraként több expedíciót tett a dzsungelbe, hogy tanulmányozza az indiai kultúrákat Mato Grossóban. 1959-ben a College de France szociálantropológia professzora lett. Lévi-Strauss fő művei: Elementary Structures of Rokonság (1949); szomorú trópusok(1955); Strukturális antropológia (1958); Primitív gondolkodás (1962); és Mitológia, elmélkedéseinek négykötetes összefoglalása: Nyers és főtt (1964), Méztől hamuig (1966); The Origin of Table Manners (1968); Meztelen férfi (1971).

Levi-Strauss műveiben a primitív törzsek életére jellemző társadalmi-lelki jelenségeket tárta fel: a házasság szabályait, a rokonság számítását, a szertartásokat, a vallási formákat stb. A legnagyobb figyelmet a mitológiai tudat elemzésére fordította. Ezt megmutatta a mítoszokban különböző népek amelyek soha nem kommunikáltak egymással, vannak közös struktúrák. Véleménye szerint ugyanazokat a mitológiai cselekményeket és képeket szó szerinti pontossággal reprodukálták a világ különböző régióiban. Ennek az az oka, hogy a mitológiai tudat logikai struktúrái az élet alapvető ellentmondásainak egyfajta reprodukciója. primitív társadalom amely minden kontinensen ugyanazon a fejlődési szakaszokon megy keresztül.

Levi-Strauss a mitológiai tudat struktúráit kutatva arra törekszik, hogy elkülönítse azt, ami minden kultúrában közös, és ezért kifejezné azokat az objektív mechanizmusokat, amelyek meghatározzák az ember kulturális kreativitását, az emberi értelem működését, más szóval. hogy felfedje "az emberi elme anatómiáját".

Levi-Strauss szerint nincs minőségi különbség a távoli múlt mitológiai gondolkodása és a modern fejlett népek gondolkodása között. Ráadásul Levi-Strauss szerint a „vad gondolkodást” az érzéki és a racionális harmóniája jellemzi, amelyet a modern civilizáció elveszített. Ilyen harmóniát látott a mitológiai tudat azon képességében, hogy nemcsak tükrözi, hanem közvetíti és feloldja az emberi élet ellentmondásait a gondolkodás és a nyelv „bináris oppozíciói” (nyers – főtt, növényi – állati stb.) segítségével. Levi-Strauss amellett érvel, hogy a nyelv ezen ellentétei mögött a valós életben rejlő ellentmondások rejtőznek, elsősorban ember és természet között, és ezek az ellentétek „titkosított” formában tükröződnek a mitológiai gondolkodásban.

Szomorú trópusok: Trópusok A Szomorú az egyik első olyan trópusi és tudományos esszé, amely a miénktől eltérő létezési módokat tár fel. Szóval, miről mesél nekünk Levi-Strauss? Hogy a trópusok szomorúak, mert fehérek pusztítják őket; hogy a helyi törzsek hamarosan kihalnak az általunk sújtott járványok miatt; hogy a caduweo, bororo, nambikwara és tupi-kawahiba indiánok sokkal természetesebb, hitelesebb és szebb életmóddal büszkélkedhetnek, mint a modern emberek.

A filozófia formálására. L.-S. J.Zh. Rousseau, fr. szociológiai iskola (E. Durkheim), Amer. kulturális antropológia (F. Boas, A. L. Kroeber), pszichoanalízis (S. Freud, C. G. Jung), kutatások a szerkezeti nyelvészet területén (F. de Saussure, N. S. Trubetskoy, R. Jacobson és mások. ).

Megjegyzendő, hogy jóval a filozófiai strukturalizmus megjelenése előtt a strukturalizmus mint módszer megjelent tudományos kutatás, az úgynevezett szerkezeti elemzés módszere. Lényege a struktúra kiválasztásában és tanulmányozásában rejlik, mint az egész elemei közötti „rejtett kapcsolatok” halmazaként, amelynek azonosítása csak az „absztrakció ereje” által lehetséges. A strukturális elemzés a rendszer fejlődésétől, annak kölcsönhatásaitól és változásaitól való elvonással jár. Az ilyen átvitel alapja annak felismerése, hogy a nyelv minden lelki élet alapja.

A szerkezeti nyelvészet szolgálta L.-S. példa a strukturális módszerek sikeres alkalmazására és a szerkezeti antropológia fejlesztésének modellje. Ennek a módszernek a lényege a tudatos nyelvi jelenségek vizsgálatától azok tudattalan alapjainak vizsgálatáig való átmenetre, az ott működő általános szerkezeti törvényszerűségek feltárására redukálódott. E módszer előnyeit értékelve L.-S. azt javasolta, hogy a társadalmi élet különféle aspektusainak természete - szokások, társadalmi intézmények, viselkedési normák, művészet, vallás, jog stb. - a nyelv természetéhez hasonlóan, hogy a társadalmi jelenségek szorosan összefüggenek a tudattalan mentális tevékenységgel, és olyan törvényszerűségek hatálya alá tartoznak, amelyeket empirikus kutatással nem lehet megállapítani.

Véleménye szerint a fizikai valóság eltér a mi felfogásunktól és hipotéziseinktől. Érzékszerveink és gondolkodásunk ezt a valóságot nagyon torz formában érzékeli, valódi szerkezete rejtve van előlük. Hiszen csak a tárgy szimbólumát észleljük, amit még meg kell fejteni. A filozófusok nem is tudják megmagyarázni, hogy miért csak olyan szimbólumokat észlelünk, amelyek teljesen különböznek maguktól a tárgyaktól. A saját filozófiád. szubjektum és tárgy probléma megoldása L.-S. nagyon világosan fogalmaz: a tárgyat magában az emberben kell keresni, elméjének és mentális tevékenységének tudattalan szerkezetében.

L.-S. szerint az emberi elme tudattalan szerkezete változatlan marad, ennek megfelelően az emberi természet is változatlan. Ez nem függ a Homo sapiens biológiai és kognitív evolúciójától. A tudattalan mindig üres marad, képletes tartalom nélkül. A tudatalattival ellentétben a tudatalatti egyéni, megjelenik az L.-S. mint emlékek és képek tárháza, amelyeket minden egyén élete során felhalmoz. A tudatalatti egyfajta egyéni szókincs, amelyet a tudattalan, annak egyetemes törvényei strukturálnak és szerveznek (hasonlóan a fonológiai törvényekhez, amelyek minden nyelvre érvényesek).

L.-S. szerint tehát az emberi természet változatlan, csak az empirikus valóság változhat - tárgyak, szokások, szokások, nézetek, nyelv stb.

L.S. szerint tehát az ember mindig ugyanúgy gondolkodott „jól”, csak azok a tárgyak változtak, amelyekre a gondolkodását alkalmazták. Ha azonban az empirikus valóság megváltozik, akkor csak negatív irányba, mert kapcsolata az elme tudattalan szerkezetével megszakad. Modern ember, a civilizált populációk képviselője, abban különbözik a primitív embertől, hogy külső énje, és abban is, hogy belső és külső énje közötti kapcsolatokat a történelem elvágta. Az objektum és a szubjektum, a kultúra és a természet közötti elveszett kapcsolatok helyreállításának egyetlen módja van – ez a civilizált társadalmak attribútumainak integrálása a primitív, „hideg” társadalmak attribútumaival, amelyek soha nem változnak és élnek. harmónia a természettel.

Levi-Strauss K. Szomorú trópusok. – M.: AST; Astrel, 2010. - 441 p. – (filozófia)

Az olvasó rendkívül szórakoztató könyvet tart a kezében. Nemcsak önmagában érdekes, hanem a mai kor összefüggésében is. A híres francia etnográfus, strukturalista és szociológus 1955-ben, az összeomlás évében írta. gyarmati birodalmak. Első fordítása 1984-ben került hozzánk, szó szerint a soknemzetiségű szovjet birodalom összeomlásának előestéjén. Ma talán sírfeliratként fogjuk olvasni – a szerző által hirdetett eszmék sírfelirataként, amelyek nagymértékben táplálták a multikulturalizmus politikáját a háború utáni Európában.

Ez egyébként a könyv teljes fordítása. Olvasónk megérett arra, hogy a műfaj minden szeszélyes, már-már szeszélyes összetettségében megértse, mert nemcsak és nem annyira tudományos értekezés vagy utazási jegyzet áll előttünk, hanem egyfajta keveréke a műfajoknak, amelyek alkalmasak az Ön számára. szerzője, hogy kifejezze magát. Elmondható, hogy egy többoldalas esszé áll előttünk, ahol a személyes komponens a legfontosabb. Lévi-Strauss folytatja a személyesnek tűnő, de a magánszemély élményét a legtágabb, Montaigne-tól származó általános emberi általánosítások szintjére emelő gondolkodásmódot. Nos, a franciák nem létezhetnek gondolkodáson kívül, és saját életük tapasztalataitól elszigetelten gondolkodhatnak!

Ezért először egy kicsit azokról a körülményekről, amelyek ezt az esszét szülték. A versailles-i rabbi fia, Claude Levi-Strauss fiatalkorában arról álmodozott, hogy politikus lesz. Kedvelte az akkor divatos freudizmust és a most divatos marxizmust. Ennek ellenére tudós lett. A 30-as évek közepén Levi-Strausst meghívták a São Paulo-i Egyetemre, hogy ápolja a brazil tudományos stábot.

Az Újvilággal való megismerkedése nem okozott vakmerő örömet. Ugyanebben az évben Henri Matisse felfedezte Amerikát is. Elbűvölte New York: „Ez valóban egy új világ, hatalmas és fenséges, akár az óceán. Hatalmas emberi energia felszabadulását érzed” – osztotta meg benyomásait a művész (idézet: Essers V. Matiss. - M., 2002. - 67. o.).

Claude Levi-Strauss New York eredeti "stílusát" is méltatja, amely az új térérzetre épül. De általában az Újvilág városainak fiatalsága inkább zavarja, mert "ez a fiatalság nem egészséget jelent". Összegezve, eleinte mégis érzi: Rio de Janeiro diszharmóniáját és valamiféle instabilitását, majd belecsöppen az Amazonas veszélyeztetett indián törzseinek nehéz létébe. Leleplezi a (ma a brazil gazdasági csoda kapcsán makacsul ismételt) mítoszt a fehérek és a bennszülöttek békés itteni együttéléséről. A puha, melankolikus portugálok nem lőtték le az indiánokat – csak a bennszülöttekre végzetes bacilusokkal fertőzött rongyokat "adtak" nekik...

A különböző kultúrák „kontaktusai” elkerülhetetlenül tele vannak ütközésükkel. Valószínűleg ezzel egy időben a trópusokon a 20. század leendő vezető etnográfusa és kulturológusa szomorú következtetést vont le: „Valójában az egyik civilizáció csak a másikkal szemben létezhet, az egyik mindig virágzik, míg a másik fokozatosan elpusztul. ” (130. o.).

1940-ben Levi-Strauss ismét Brazíliába érkezik – már menekültként, emigránsként, aki csodával határos módon megszökött a nácik elől. Saját bőrén fogja megtapasztalni a vér hangját és a "faj hívását"...

Látni fogja, hogy az amazóniai indiánok ügyei nagyon rosszra fordultak: más törzsekből öt év alatt néhány ember maradt. helyiek elmerül valamiféle halálközeli kábulatban, s ennek oka a betegség, az éhség, a megszokott életforma lerombolása. Egy indiai nő, akinek pénzért felajánlotta, hogy kimossa a ruháit, először enni kért, mert nem volt ereje megmozdulni.

Ezek a keserű, szörnyű benyomások és saját sorsa vezetik Levi-Strausst „tanításának” fő következtetéséhez – a kultúrák alapvető egyenlőségére vonatkozó következtetéshez. A kultúrák egyedisége és külső egyenlőtlensége nem abban rejlik, hogy némelyikük kivételes képességgel ruház fel, hogy valami soha nem látott újat szüljön. Nem, állítja a tudós, minden kultúrában találunk hasonló rejtjeleket emberi tudat, elvi természete. Így az ember várost épít, ahogyan a rovar fészket rak, nem egy kulturális kódnak, hanem egy sokkal mélyebb természetes ösztönnek hódol. Éppen ezért minden kontinens legnagyobb városai keleten, napkeltekor kezdik útjukat, és nyugat felé, azaz napnyugta felé fejlődnek. (Társadalmi szinten ez így néz ki: az elit területek szinte mindig nyugatiak, a nyomornegyedek keletiek).

A kultúra eredetiségét hordozóinak „választása” határozza meg. Ha a fehér ember a tudás, a tapasztalat és a technikai haladás felhalmozása mellett döntött, akkor az amazóniai indiánok célszerűbbnek találták a stabil (bár külsőleg álmos) egyensúly fenntartását a körülöttük lévő természettel. A selva lombkorona alá belépve a kifinomult európai gyámoltalannak bizonyul, akár egy gyerek, míg a szinte meztelen indián belemerül az ismerős, fényes világba, amelyben hallja és látja, amit fehér ember végzetesen zárva marad. Az európaiak importált civilizációja olyan végzetes az indiánok számára, mint az Amazonas mérgező vadonja a fehér ember számára.

Ebben persze sok van Rousseau-tól, a „természetfia”, a „természetes ember” kultuszából. Levi-Strauss hálásan emlegeti intellektuális elődjét. Furcsa, hogy nem emlékszik F.-R. de Chateaubriand, aki az európai romantika korszakát nyitotta meg regényeivel, amelyek a fehérek sorsáról szólnak az indiánok között - René és Atala. Valószínűleg azért, mert a „romantika” nem túl szilárd definíció egy tudós számára, ennek ellenére azt állítja, hogy következtetései objektívebbek (és ezért igazak? :)

Lévi-Strauss könyve nagymértékben meghatározta azt, ami a háború után Európában politikai gyakorlattá vált: a „politikai korrektséget” és a „multikulturalizmust”, mint az életmód alapvető jellemzőit. Mára azonban a „multi-culti” (így nevezik a németek gúnyosan a multikulturalizmust) jószívűségnek, romantikának tűnik az élet új „kihívásaival” szemben.

De természetesen civilizációnk „holnapjáról” is reflektál a könyv írója. Számára az emberiség múltja és jövője is nyitott, egy pillantásra két sarki jelenség formájában: az Újvilág fiatal kultúrája és India ősi kultúrája formájában. A repülőgép ablakából az indiai szubkontinens foltvarró paplanként tűnt fel Lévi-Straussnak. Itt minden talajdarabot figyelembe vesznek és feldolgoznak, megművelnek, de a túlnépesedés akkora, hogy... Mondja azonban inkább maga a szerző: „...ha egy társadalom túlnépesedik, a briliáns gondolkodók jelenléte ellenére szolgaivá válik. függőség keletkezik benne” (151. o.).

A túlnépesedés az emberi személyiség leértékeléséhez, és néha szándékos népirtáshoz vezet. (És itt Levi-Strauss más, európai „árják” tapasztalatait idézi fel – a 20. század közepén). A tudós feltétel nélküli ítéletet mond Dél-Ázsiára: örök szegénységre van ítélve. A modern India tapasztalatai talán (még) nem jelentenek ellenérvet ebben a vitában. De az emberiség gazdasági életének központja már átkerült Ázsiába – ennek társadalmi következményeit szerintem Levi-Strauss még nem tudta figyelembe venni. És már látjuk Szingapúr, Dél-Korea és Malajzia példáján.

(A szerző nyugtalanító elmélkedéseit azonban még nem kaptuk meg teljes mértékben: sok közgazdász arról beszél, hogy a közeljövőben az emberiség élelmezéshiánya valós veszélyt jelent. A harc nem a haladás és a szabadság érdekében válik aktuálissá, hanem, mint pl. félig vad társadalom, mert csak itt vagy. étel...)

Talán Levi-Strauss különösen aggódik az iszlám miatt. 55 évvel ezelőtt már megjósolta, hogy Franciaország "az iszlám felé vezető úton". És nem csak az iszlám kultúra hordozóinak beáramlásáról van szó, nem csak a – úgymond – tisztán demográfiai problémáról. Kulturológusként Levi-Strauss mély pszichológiai és ontológiai egybeeséseket észlel az európai és a muszlim kultúrákban. Ez „a valósághoz való könyvszerű hozzáállás, utópisztikus szellem és makacs meggyőződés, hogy elég papíron megoldani a problémát, és az magától megszűnik...” (427. o.).

Eközben „az egész iszlám lényegében egy olyan módszer, amellyel áthidalhatatlan konfliktusokat alakítanak ki a hívők fejében, hogy aztán egyszerű (de túl egyszerű) megoldások formájában üdvösséget biztosítsanak számukra” (424-425. o.). És tovább: „A még tőlünk (európaiak, - V.B.) függő civilizációkkal és kultúrákkal kapcsolatban ugyanannak az ellentmondásnak a fogságában vagyunk, amelytől az iszlám viszonyulása a környező világhoz szenved” (428. o.). A szerző az intoleranciát, a más kultúra koordinátáiban meghozott „választás” tiszteletben tartásának képtelenségét jelenti.

Jaj, az európai multikulturalizmus e szavakat követő tapasztalata mára talán kimerült. Az annyira humánus elmélet túlságosan hipotézisnek bizonyult.

„Nem szereti” az iszlámot, a multikulturalista Levi-Strauss arra szólít fel, hogy szembeszálljanak a muszlim világ nyomásával az európai és a buddhista kultúrák egyesülésével – annál is inkább, mivel a buddhizmus Levi-Strauss szerint a marxizmushoz hasonlóan a világnézetet egyesítette. az univerzum a humanizmussal. Nos, egy ilyen szövetség politikai körvonalai még mindig ismeretlenek, de Levi-Strauss kortársai, a hippi, pszichedelikus és más, diák-intellektuális kulturális forradalmak 60-as évek európai kulturális forradalmának megalkotói nagymértékben megszentségtelenítették a mester felhívását. strukturalizmus, minden "áthatolást" a tömegkultúra csörgőire redukálva...

Befejezésül a következőket olvashatjuk: „Bármilyen vallásról, politikáról vagy a haladás befolyásáról van szó, minden társadalom csak egy dolgot akar: lelassítani és csillapítani a lelkesedést, mert a nagy sebesség arra kényszeríti az embert, hogy betöltse a reménytelenül hatalmas teret, ami egyre korlátozóbb. a szabadságát. Az embernek meg kell nyugodnia, meg kell találnia az örömet és a békét, csak így tud túlélni, szabaddá válni, vagyis a végén abbahagyja hangyamunkáját, elképzelni magát a társadalomból kivonva (búcsú, vadak és utazás!) És válaszolhat magának nak nek fő kérdés: mi az emberiség, mi volt régen, mi történik most vele” (441. o.).

Nos, a kívánság mindig aktuális, kicsit talán kiábrándító absztraktságában... De a szerző itt magáról beszél! És ez a kihívóan ironikus önmegtartóztatás a fő élmény, amit az olvasó elvesz a híres könyvből.

Claude Levi-Strauss

TRISTES TROPIQUES

Újranyomva a Lester Irodalmi Ügynökség engedélyével.

Copyright © Librairie Plon, 1955, 1993

© Fordítás. V. Eliseeva, M. Schukin, 2018

© orosz kiadás, AST Publishers, 2018

Laurent

És nem számít, hogy az univerzum melyik részén vagy:

Bárhol vagy, mindenhol, attól a helytől, ahol elfoglalsz,

Minden irányban végtelen marad.

Titus Lucretius Kar. A dolgok természetéről. Könyv. III

Első rész

Utazás vége

I. Indulás

Utálom az utazást és az utazókat. És mégis készen állok arra, hogy beszámoljak vándorlásaimról. Mennyi időbe telt eldönteni ezt! Tizenöt év telt el azóta, hogy utoljára elhagytam Brazíliát. Egész idő alatt elkezdtem írni egy könyvet, és minden alkalommal valami szégyen és elidegenedés akadályozott. Mi van ott?! Sok apró részlet és jelentéktelen esemény megérdemel egy részletes leírást? A kalandozás nem része a néprajzkutató hivatásának, rabszolga-függőség: csak az úton elvesztett hetek-hónapok terhével nehezíti le a produktív munkát; órákon át tartó inaktivitás a tanulmány tárgyához vezető hosszú úton; éhség, fáradtság, néha betegségek; és a napi teendők tömege, amelyek nyomtalanul felemésztik a napokat, és a veszélyes életet egy őserdő szívében egyfajta életté változtatják. katonai szolgálat... Hiszen mennyi fáradságot és elpazarolt munkát lehet elkölteni egy olyan tárgy érdekében, amely nemcsak anyagi értéket nem képvisel, de nem is kecsegtet hivatásunk költségeinek méltó jutalmával. Azok az igazságok, amelyekért eddig eljutottunk, önmagukban is értékesek. Természetesen érdemes fél év csavargást, nélkülözést, iszonyatos fáradtságot áldozni egy ismeretlen legenda felkutatására (ami több órát, néha napokat is igénybe vesz), vagy esküvői szertartásra, vagy a törzsi nevek teljes listájára. És íme egy megjegyzés: „Reggel fél 5-kor sirályok kiáltozására rohamra indultunk Recifében, és egzotikus gyümölcskereskedők flottája azonnal körülvette a hajótestet.” Van értelme tollat ​​fogni egy ilyen jelentéktelen emlékért?

Ennek ellenére az ilyen történetek elég népszerűek ahhoz, hogy számomra megmagyarázhatatlannak tűnjön. Amazónia, Tibet és Afrika megtölti a könyvesboltokat utazási jegyzetekkel, expedíciós jelentésekkel és fotóalbumokkal, amelyek szerzőit elsősorban nem a leírt tények megbízhatósága, hanem csak az olvasót érő érzelmi hatás érdekli. Nemcsak a képzeletet izgatják, hanem minden alkalommal, amikor az ilyen ételek iránti igény megnő, és az olvasó mohón szívja magába. hatalmas mennyiségeket. Ma kutatónak lenni egy hivatás, aminek a lényege nem csak az, hogy sok éves kemény munka eredményeként felfedezzük a rejtett tényeket, ahogyan első pillantásra tűnhet, hanem az is, hogy több ezer kilométert utazzunk egy érdekes fotó után. és filmtörténetek, jobbak, mint a színesek. Hiszen nekik köszönhetően több napon keresztül megtelik a terem hallgatóság tömegével, akik a vulgáris, hétköznapi dolgokat csak azért veszik elképesztő felfedezésekre, mert a szerző nem csak a helyszínen írta le, hanem egy alkalommal meg is szentelte. húszezer kilométeres távolság.

Mit hallunk ezekben a nyilvános beszédekben és mit olvasunk ezekben a könyvekben? Banális anekdoták a pénztárgép-rablásról, az elsőtárs csalásáról, és ezekkel keveredve elkopott töredékes információk, amelyek fél évszázada szállnak könyvről könyvre. De az olvasó ártatlansága és tudatlansága ismét egyedi felfedezéssé változtatja a nevetséges tényt. Vannak kivételek, becsületes utazók mindenkor léteztek; azok közül, akik ma élvezik a közvélemény tetszését, egyet-kettőt szívesen megemlítek. Nem az a célom, hogy álhíreket vagy díjakat leleplezzek, sokkal inkább egy olyan morális és társadalmi jelenség megértése, amely nemrégiben jelent meg Franciaországban, és mára annyira jellemző rá.

Körülbelül húsz éven át a franciák alig utaztak, és a felfedezők a távolról sem túlzsúfolt Salle Pleyelben kalandjaikról beszéltek. Párizs egyetlen ilyen összejövetelre fenntartott helye a kis sötét amfiteátrum volt, hideg és rozoga. A Botanikus Kert szélén, egy régi pavilonban található. A Múzeumbarátok Társasága hetente tartott ott nyilvános előadásokat természettudományi témákban - talán ma is él ez a hagyomány. A filmvetítő halvány lámpái homályos árnyékokat vetettek a nagy vászonként szolgáló falra, így az előadónak meg kellett szúrnia, hogy lássa a képet. A közvélemény pedig egyáltalán nem különböztette meg a körvonalakat a vakolaton lévő foltok nyomai miatt. Az előadás negyedórát csúszott az új hallgatók aggódó várakozásában, miközben a ritka törzsvendégek elfoglalták megszokott helyeiket. Amikor a kétségbeesés a határt érte, a terem félig megtelt gyerekekkel, anyák vagy dadák kíséretében: egyesek - mohóan minden ingyenes látványra, mások - belefáradtak az utcai zajba és a porba. E sápadt szellemek és türelmetlen gyerekek összejövetele előtt állva – a legnagyobb jutalom ennyi erőfeszítésért, munkáért és fáradságért – az előadók az egyetlen alkalmat kihasználták, hogy legbensőségesebb emlékeikről meséljenek azoknak, akiket nem tudtak lenyűgözni az ilyen kinyilatkoztatások. Az előszoba félhomályában pedig a beszélő érezte, ahogy az emlékek fokozatosan eltávolodnak tőle, és egymás után hullanak kőként a kút fenekére.

Ilyen volt a visszatérés, aligha borzasztóbb, mint az ünnepélyes távozás, egy vacsora, amelyet a francia-amerikai bizottság rendezett a ma Franklin Roosevelt nevét viselő utca egyik szállodájában. A szakácsnő két órával korábban érkezett ebbe a nem lakóépületbe, teljesen felfegyverkezve égőkkel és edényekkel, de a sebtében végrehajtott szellőztetés nem szabadította meg a szobát a dohos szagtól.

Az ott uralkodó sivár légkörben kényelmetlenül éreztük magunkat, egy hatalmas nappali közepén egy kis asztal körül ültünk, ahol alig volt időnk a középső részt lesöpörni. Fiatal tanárok, akik még nem dolgoztak a tartományi líceumokban, megismerkedtek egymással. Csak Georges Dumas kénye-kedvére szállítottak minket az alprefektúra nyirkos bútorozott szobáiból a grog-, pince- és szőlőhajtások aromájával telített, trópusi tengerekre és kényelmes hajókra emlékeztető nappaliba; ennek a kísérletnek az volt a célja, hogy olyan elképzelést alkosson az utazásról, amely még távolról is különbözik a miénktől.

Georges Dumas tanítványa voltam híres pszichológiai értekezésének időszakában. Hetente egyszer, nem emlékszem pontosan, csütörtökön vagy vasárnap a délelőtti órákban összegyűjtötte a filozófiahallgatókat a Szent Anna kórház aulájában; az egyik falon, az ablakkal szemben, elmebetegek mulatságos rajzai voltak kifüggesztve. Valami hihetetlen érzés nem hagyott el bennünket. Dumas a szószékre szerelte erős, kínosan metszett testét, amely aránytalan volt a tengerfenékről felemelkedett fehéres gyökérre hasonlító göbös fejéhez képest. A viaszos arc összeolvadt a röviddel szürke haj, legénységi vágás módjára vágott, és minden irányban kilógó, minden értelemben visszataszító fehér szakállal. Vicces, szánalmas, teljesen érdektelen, kócos pamacs, a figura hirtelen férfivá változott a koromfekete szemek pillantásának köszönhetően, amely kiváltotta a préselt és keményített galléros arc és ing fehérségét, kontrasztot a változatlanul feketével. széles karimájú sapka, nyakkendő és öltöny.

Az órái nem tanítottak semmi különöset, és soha nem készült fel rájuk, mert azt hitte, hogy természetes varázsa van. A túlságosan kifejező beszéd grimaszokba csavarta ajkát, szeszélyes játékra kényszerítette a hangját – rekedten, de dallamosan. Egy sziréna hangja volt, amely furcsa modulációkkal nemcsak szülőföldjére, Languedoc-ra emlékeztette, hanem egy távoli tartományba küldte, a francia köznyelv ősi dallamára. Így az arca és a hangja együtt valami teljesen jópofa és egyben maró érzést keltett: egyfajta 16. századi humanista, lélekben, de testben halhatatlan orvos és filozófus képét.

A most megnyitott könyv csaknem harminc éve jelent meg először Franciaországban, de nem veszítette el érdeklődését a legkülönfélébb olvasói csoportok körében. Akinek ez felkelti a figyelmét, ne feledje, hogy előtte nem Claude Levi-Strauss művének teljes, hanem jelentősen rövidített kiadása áll. Az tény, hogy szerzője nemcsak indiai etnográfus, hanem teoretikus is, az úgynevezett francia strukturalizmus-iskola megteremtője.

A Mysl kiadó földrajzi szakirodalmának szerkesztői profiljuk alapján és a hagyományos olvasói kör érdeklődését figyelembe véve a Szomorú trópusok című könyvnek elsősorban azokat a fejezeteit adják ki, amelyek földrajzi vagy néprajzi jellegűek. A szerző élénken és természetesen beszél bennük Brazília városairól, vidéki területeiről és természetéről. A könyvben nagy helyet foglalnak el több törzs leírása. brazil indiánok(kadiuveu, bororo, nambiquara, tupi-kawahib), Levi-Strauss tanulmányozta a második világháború kezdetét közvetlenül megelőző években.

A látottak nagy része szomorú benyomást tett rá, az indiánok jövője szomorúnak tűnt, magát a könyvet pedig "The Sad Tropics"-nak hívták. A néprajzi klasszikusok közé tartozik, és máig gyakran említik a latin-amerikai tanulmányokkal és az etnográfiai tudomány elméletével foglalkozó munkákban.

Úgy tűnik, ezt az első alkalommal orosz fordításban megjelent művet nemcsak a geográfusok és néprajzkutatók fogják érdeklődéssel és haszonnal olvasni, hanem mindenki, aki szeretné tudni, milyen volt a dél-amerikai kontinens több évtizeddel ezelőtt, hogyan lakossága élt, különösen az őslakosok. Az 1930-as évek végén Levi-Strauss egyetemi tanár volt São Paulo városában. Az általa 1935-1938-ban összegyűjtött néprajzi anyagok nemcsak a Szomorú trópusok, hanem számos tisztán tudományos munkájának alapját is képezték.

Csak csodálkozhatunk, milyen hatalmas mennyiségű tényanyagot sikerült összegyűjtenie Levi-Straussnak általánosságban rövid terepkutatása során. Íme néhány cikk és könyv, amelyet ezek alapján publikált: "Háború és kereskedelem a dél-amerikai indiánok között" (1942), "A chibcha és a nambikwara nyelvek szerkezetének néhány hasonlóságáról" (1948), a az indiánoknak szentelt művek sorozata Tupi-Kawahib, Nambikwara, a Guapore folyó jobb partja, a Xingu folyó felső partja egy többkötetes dél-amerikai indiánok kalauzban (1948), „Család és társasági élet Nambikwara indiánok (1948).

Csak olyan művek szerepelnek a listán, amelyek közvetlenül kapcsolódnak a dél-amerikai indiánok egyes csoportjaihoz. De talán még szélesebb körben használ az indiánokról szóló anyagokat, különösen mitológiájukról Levi-Strauss elméleti írásaiban, mint például a négykötetes Mitológiában, amely tartalmazza a Nyers és főtt, A méztől a hamuig, az Eredet asztali modor című köteteket. ”, „A meztelen ember” (1964–1971).

A híres brazil etnográfus, Herbert Baldus e könyvek közül az elsőt a brazil indiánok mitológiájának legmélyebb és legteljesebb elemzésének nevezte. A dél-amerikai indiánok mítoszai és a róluk szóló néprajzi anyagok Levi-Strauss más, általános jellegű munkákban is széles körben részt vesz, elsősorban az elméleti konstrukcióiban uralkodó természet- és kultúra szembeállítás gondolatának megerősítése érdekében. nem feledkezik meg erről a témáról a Szomorú trópusokban, szorosan összekapcsolva az indiai társadalmak szerkezetének jellemzőivel, maguknak az indiánoknak az életről, a világegyetemről alkotott elképzeléseivel.

Általánosságban meg kell jegyezni, hogy Levi-Strauss elméleti nézetei sok helyen érződnek a könyvben, és mindenekelőtt ott, ahol bizonyos indián törzsek társadalmi berendezkedésére utal. A szerző számára a kapcsolatok formális struktúrája a legfontosabb, változatlan és létező, mintegy a történelmen kívül. Ezt elemezve Levi-Strauss a könyvben nemegyszer leírja az indiánok osztály előtti társadalmait, például a Mbaya Guaikurut, és egyúttal használja az osztály kategóriáit. feudális társadalom. Királyokról és királynőkről, seigneurokról és jobbágyokról olvashatunk az indiánok között, akik primitív közösségi szinten voltak!

Az indiai társadalmak ilyen értelmezésével nemcsak a marxista iskola néprajzi képviselői nem érthetnek egyet. Valójában a modern indiánok egyike sem fogadja el. A könyv legértékesebb része a brazil indiánok életéről szóló tények a második világháborút megelőző években.

Sok minden változott Brazíliában a távoli idők óta. A háború utáni években és egészen a közelmúltig az ország rohamos időszakot élt át gazdasági fejlődés. A nemzeti össztermék átlagosan 6%-kal nőtt évente. A magas születésszám miatt a népesség is rohamosan növekedett. 1940 és 1980 között megháromszorozódott - 40 millióról 120 millió emberre (kerekített számokban).

Ennek eredményeként a 60-as évek második felétől Brazíliában megnőtt az érdeklődés az ország más részeiről érkező migránsok gazdasági fejlődése és betelepítése iránt a korábban gyengén fejlett északi és nyugati területekre, pontosan azokra, amelyek menedékül szolgáltak a maradványok számára. az egykor nagyszámú indiai lakosság száma meredeken megnövekedett. A brazil sajtó szerint ehhez további ösztönzőként szolgált az a vágy, hogy megvédjék a peremterületek nemzeti vagyonát attól, hogy azokat ténylegesen elfoglalják a külföldi, elsősorban észak-amerikai monopóliumok, amelyek az Amazonason tevékenykedtek. az elmúlt évtizedek.

Ennek a területnek a Brazília többi részével való összekötésére sok ezer kilométert építettek és építenek, autópályák. Áthaladnak azokon a területeken, amelyeken több mint 30 indián törzs él vagy élt az építkezés kezdetén, és köztük van a szomorútrópusokon említett Nambikvara is. Az egyes utak mindkét oldalán széles, 100 kilométeres zónák vannak kijelölve mezőgazdasági gyarmatosítás céljából. Az utak közül a legnagyobb - a Trans-Amazon Highway "elvágta" a Nambikwara törzs területét, megszakítva a törzsek közötti kapcsolatokat.

Az utak építését nagy ipari és mezőgazdasági (főleg lelkipásztori) komplexumok létrehozása kíséri a Shikgu és Araguaia folyók közötti Serra dos Carajasban, Rondonia, Mato Grosso és más északi és nyugati államokban és szövetségi területeken. a gazdasági fejlesztésre szánt területekről erőszakkal telepítették át hagyományos gazdálkodásra alkalmatlan vagy más törzsekhez tartozó területekre. Ráadásul mind a 20. század első felében, mind az elmúlt évtizedekben számos eset fordult elő az indián törzsek közvetlen irtására béres bandák által. gyilkosok a nagy pásztorok szolgálatában, különféle gyarmatosító társaságok stb.

Ahogy a híres brazil etnográfus és progresszív közéleti személyiség, Darcy Ribeiro megjegyezte egyik művében, a 20. század elején a földjeik elfoglalását ellenző indiánokat vadállatként vadászták. Egész törzseket pusztítottak el hivatásos indiai vadászok bandái. Ezeket a bandákat az államok kormányai vagy különféle gyarmati társaságok fizették. A nevezett kutató szerint még drámaibb volt azoknak a törzseknek a helyzete, amelyek "békés együttélésben" voltak a brazil társadalommal. Már nem tudták megvédeni magukat, mindenféle erőszaknak voltak kitéve. Kiszorították őket a földről, ha annak a legkisebb gazdasági értéke is volt, rákényszerítették őket, hogy gyakorlatilag ingyen dolgozzanak a latifundistáknak és a brazil kapitalizmus más képviselőinek stb. Például Mato Grossóban a 60-as években, nagy szám Bororo indiánok, Para - Kayapoban. Ugyanebben az időszakban Rondóniában többször is megverték az indiánokat.

Sok indián életét elragadták az idegen lakosság által hozott betegségek járványai. Mindezek következtében Brazília őslakos lakossága meredeken csökkent. Egyes becslések szerint a jelenlegi évszázadban többszörösére csökkent, és jelenleg alig éri el a 150 ezer főt.

Számos indián törzs, köztük a Levi-Strauss könyvében említett tupinamba, akik Brazília atlanti partvidékén éltek, eltűntek a föld színéről. Ezért olyan értékesek Lévi-Strauss megfigyelései, amelyeket olyan években végeztek, amikor a bororo vagy a nambikwara kultúráját sokkal kevésbé érintették külső hatások, mint most.

Levi-Strauss "Szomorú trópusai" nem népszerű tudomány, hanem tudományos és művészi alkotás. Ezért természetesen nem Általános tulajdonságok Brazília indián lakossága, sorsáról nincs rendszerezett történet. Eközben a velük való ismerkedés lehetővé tenné a Levi-Strauss által adott néprajzi leírások jobb értékelését, a brazil indiánok életének és történetének általános képét. Azoknak az olvasóknak, akik osztják ezt a véleményt, egyfajta bevezetést ajánlunk Brazília néprajzi világába.