Alekszandr Fedorov újságíró és fotós Elena Srapyan újságíróval együtt rendszeresen utazik a bolygó távoli és nem biztonságos zugaiba, és riportokat készít a Discovery Russia, a National Geographic és a GEO számára. A 34travel Sasha számára arról, hogyan keresték az indiánok legtávolabbi törzsét az Amazonas dzsungelében. A kaland második részét álnapló formájában adjuk közre. Az utazást online követheti a badplanet telegram csatornán és az instagram csatornán keresztül rossz bolygó, valamint segít a srácoknak befejezni a projektet és kiállítást készíteni Moszkvában a linken.

La Esmeralda falu Felső-Orinoco fővárosa, ahol a yanomami indián közösségek élnek. Öt napnyi útra található az Orinoco folyó mentén. A faluban van a venezuelai hadsereg által üzemeltetett leszállópálya, valamint az indiai motorcsónakok mólója. A faluban 151 ember és mintegy negyven katona él a légibázisról. Körül - csodálatos természet: egy vad dzsungelcsík, két hatalmas mesa (tepui) Duida és Marauaka az egyik oldalon, valamint az Orinoco folyó a másik oldalon. Az időjárás a legszörnyűbb a világon: a dzsungel nedvessége tökéletesen tolerálja az egyenlítői nap melegét az egész faluban, a fekete aszfalt kifutó pedig akkumulátorként gyűjti össze a napfényt és fűti a falut. A La Esmeralda minden sarka minden nap 45 °C-ra melegszik fel, és még éjszaka sem hűl le. Ennek a területnek az ipara az illegális aranybányászat, ezért az alapvető termékeket, például a benzint csak aranyért árusítják. De a La Esmeralda fő jellemzője, hogy könnyű ide eljutni, és lehetetlen kijutni.

A Yanomami indiánok tanulmányozása közben három hétig ültünk La Esmeraldában a fogságban a venezuelai nehéz gazdasági helyzet miatt, amikor az egész tartományban elfogyott a benzin és eltűnt a közlekedés. A katonaság csak olajat önt a tűzre azzal, hogy fővárosi engedély nélkül nem engedett át minket a levegőn, amin egyszerűen lehetetlen átjutni. Egy izzó üllőn felejtettek minket, és egy ponton úgy tűnt, hogy senki sem akar segíteni rajtunk, bármennyire is próbáltuk megtalálni a szabadsághoz vezető utat.

1. nap:

Nagy szerencsénk volt, hogy motorcsónakkal könnyedén kijutottunk az indiai Okamo faluból, ahonnan egy héttel ezelőtt egy vakbélgyulladásos beteg nem tudott kijutni, útközben meghalt. Ezúttal az indiánoknak volt üzemanyaguk, és La Esmeraldába siettek, hogy a Hercules katonai teherszállító repülőgép induljon el, amivel eljuthatnak a civilizációba, Amazonas állam fővárosába, Puerto Ayacucho városába, ahonnan kezdődik az autópálya.

Időben érkeztek – a katonaság csak meghajtotta a Herculest. Száz Yanomami tolongott körülötte. Várták a beszállási sorukat. Méltósággal fogadtak bennünket, és azonnal elküldtek várni a fővárosi hatóságok külön engedélyére. Most azt mondják, mindent megenged: „Mosolyogj ott, imádkozz. Mi magunk csináljuk itt. Azonnal beraknak."

Anélkül, hogy megvárnánk az engedélyt, hogy elvigyen minket, a gép az orrunk előtt repül. Aztán visszajön és újra elrepül. Úgy tűnik, hogy nem tudtak átjutni a Comandantéba - a kapcsolat az országban szörnyű. Tehát semmi ima és mosoly nem segített rajtunk. Abbahagytam a mosolygást, mint egy idióta, Herculest másodszor láttuk el, és ott maradtunk a földön ülve a kerítés mellett az indiánokkal.

„Domónoztunk a világ végén a kollégium korhadt teteje alatt egy részeg őrnagygal, és ismét egy akció-kalandfilm hőseinek éreztük magunkat”

Nem elég azt mondani, hogy depressziósak voltunk. Az elmúlt héten egyik helyről a másikra költöztünk. Naponta egyszer hallevest és manióka kekszet ettek. A lábam, a karom és a homlokom szúrós és gyulladt volt. Az egész test viszketett a puri-puri legyek és szúnyogok számtalan harapásától, és egy pontban volt, akár egy bárányhimlős beteg. És elpárolgott a képességünk, hogy gyorsan kiszabaduljunk a dzsungelből. Nem tudtuk, mikor jön a következő gép, nem tudtuk, hogy vannak-e hajók. Végre leültünk és elszívtunk – itt cigarettát árultak. A dohányzás sokszor megmentett minket életünk során. Egy cigaretta tíz perc nyugalom a poklon kívül, ami körülötte történik.

Mi maradtunk az utolsók a kifutón, és fogalmunk sem volt, hogy most mit csináljunk. De éppen a kétségbeesés ilyen pillanataiban várjuk, hogy valami megváltozzon, történjen valami. És megtörtént. Az őrnagy felhívott minket a parancsnoki épületből, és felajánlotta, hogy követi. Volt egy üres szobája, amit kapott helyette. A szobában kubai önkéntes orvosok osztoztak egy hostelen, és az őrnagy már régen átköltözött a repülőegységbe – ott jobban táplálkoztak.

Örömmel osontunk be a miénkbe új ház. A nagyobbak rumpalackokat rendeztek, a kubai orvosok tortát készítettek, mi Coca-Colát vettünk. Emlékezetünkben ezek voltak az egyetlen finomság – rumot vagy tojást nem lehet sütni. Dominóztunk a világ végén a szálló korhadt teteje alatt egy kúpban egy részeg őrnagygal, és ismét egy akciókaland hőseinek éreztük magunkat. Sőt, végre az ágyon aludtunk. De itt ez luxus.

2. nap:

Új házunk szabályai a következők: az áramot a kubai orvosok dízelgenerátora szolgáltatja naponta kétszer - délután 13 és 15 óra között, este 19 és 3 óra között.

Mosóvizet szivattyúzunk a folyóból, ha van áram. Vizet inni- a falu másik végén. Összegyűjtéséhez a mező közepén kell találni egy tömlőt, le kell választani, és fel kell venni egy üres palackot.

A generátor táplálja a légkondicionálót, amely nélkül nem létezhetne La Esmeralda. A trópusokon olyan meleg van, hogy minden napi mozgás verejtékesővel végződik. Délelőtt 11 és 19 óra között egyetlen lelkes kalandor sem üti ki az orrát a házból. A nap könyörtelen. Az új házunknak pedig nagyon vékony falai vannak, és nappal úgy melegszik fel, mint egy pokoli kemence. Minden ablak be van deszkázva. Éjszakai nyitott ajtóval aludni pedig öngyilkossággal egyenlő, mert a szúnyogsereg kíméletlenül megtámadja a lepedők alól kiálló testrészeket.

Jó hír: a kikötőben közölték velünk, hogy találhatunk egy csónakot és vitorlázhatunk le a folyón. Bármennyire is szeretnék újra aludni öt napig egy szűken fapadló de legalább volt egy kis esély a kijutásra.

3. nap:

Nem veszítjük el a reményt, hogy repülővel elrepüljünk, és egyenesen a repülési egységhez menjünk, hogy egyszer s mindenkorra megoldjuk a katonaság engedélyének kérdését.

Az egység összetételváltásra készült, az ezredes részeg volt, és műanyag pohárral a kezében ült egy üres asztalnál. Elsöprő szavakkal írta le, milyen csúnyán megszegtük. Ő maga sem értette teljesen, hogy mit sértünk meg. De megszegték: „És most? Felültetsz egy katonai repülőgépre? Nem lehet benned megbízni. Ki vagy? Roussos de Trump Roussos de Putyinról?” - Kérte, hogy öntsön neki még "levet". Az ezredessel már nem volt miről beszélni, nekünk az ellenségek listájára került, ráadásul elviselhetetlenül arrogáns és részeg volt. Külföldieket nem engednek be Felső-Orinoco vidékére, bár Felső-Orinocoban senki sem tud róla: sem az ezredes, sem a beosztottjai, akik az Orinoco teljes hosszában katonai ellenőrző pontokon állomásoznak. De egy dolog világos: úgy tűnik, a parancsnok átjutott, emlékeztetett a kitiltásra, és a katonaságot tette az első számra. Most már csak hajóval lehet lefelé vezetni.

„A Felső-Orinoco régióba külföldiek nem léphetnek be, bár Felső-Orinocoban senki sem tud róla: sem az ezredes, sem a beosztottjai, akik az Orinoco teljes hosszában katonai ellenőrző pontokon állomásoznak”

4. nap:

Oké, felejtsd el a repülőket.

Három egymást követő napon minden reggel megkérdezem a folyami katonai előőrsön, hogy megérkezett-e a hajó. A válasz biztató: "Még nem, de légy résen, hamarosan elhajózik valami." Általában résen vagyok, de nem tudtam, hogy itt akkor is szokás ezt mondani, ha nem történik semmi. La Esmeraldában az emberek hónapokig élhetnek készenlétben.

Van egy nő La Esmeraldában, aki a La Cugnadita szállítócéget vezeti, akkora, mint egy hajó, amely a pletykák szerint éppen indulni készül. A cég irodáját egy téglakunyhóban találtuk. Ajtó helyett - fémlemez.

Hello uram, hogy van a hajó?

Útközben persze. Szombaton lesz. De csak a vezető szerelő evangélista, és nem fog tudni vasárnap dolgozni. Gyere vissza hétfőn.

5. nap:

Nekünk van Szabadidő körbejárni. La Esmeraldának pedig hihetetlen természete van. A rettenetes nappali meleg miatt nem lehet messzire jutni, így egész hétvégén felfedeztük a környező dombokat és gyönyörködtünk a naplementében.

7. nap (hétfő):

Visszatérünk a laktanyába, ajtók helyett fémlapokkal. Egy hatalmas mérges kakas nem engedett be az irodába, de odajöttek hozzánk.

Senor megérkezett? Mikor vitorlázunk?

Látod, attól tartok, hogy a señor beteg.

Szóval nem is mentél sehova?

Senor biztosan kijön kedden. És a hét végére eltűnsz. Ne aggódj, biztosan eljön. Csak ébernek kell lenni.

8. nap:

A repülési egység katonai állományának cseréje.

Ismét elnézzük Herculest, de ezúttal örömmel. A gyűlölt ezredes elrepült, és a feje jött helyette: egy előkelő, ősz hajú Victor Ruiz ezredes.

10. nap:

A kutya a bódéban, ahol cigarettát veszünk, nagyon rossz. Soha nem láttam még ilyen bőrt lelógni a csontokról. A szőr szinte eltűnt. Fülek a vérben, és legyek nyüzsögnek bennük. Nem akarom elkapni a pillanatot, amikor meghal.

Hazafelé a Yanomami barátunk kézen fogott. Valahol láttam, de nem emlékszem – ez minden Yanomnál így van, aki La Esmeraldában kommunikál velünk. Nem engedte el a kezét, és kínosan megkérdezte, van-e ennivalónk, akár egy kicsit is? Egyáltalán nem volt koldus. Olyan kínosan kérte, hogy adni akart valamit, és gyorsan elmenni, csak hogy ne lássa ezt a nehéz képet. Megígértem, hogy viszek neki valamit, de soha többé nem találkoztam vele. Szerintem kenuval mentek haza, hogy ne haljanak éhen.

„Így az indiánok hónapokra Esmeraldában ragadnak. Pénz nélkül egyetlen terméket sem tudnak megvásárolni az üzletekben.”

Az indiánok azért érkeznek La Esmeraldába, hogy eljussanak Puerto Ayacucho állam fővárosába. Nincs pénzük, egy darab papírjuk sincs. Ezért inkább megvárják, míg a Herkules felveszi őket. De mostanában az egység parancsnoksága úgy döntött, hogy itt az ideje, hogy az indiánok gondoskodjanak maguknak a szállításról, és ne kérjenek repülőt. Ezért az indiánokat szinte nem veszik. Nem a megfelelő időben, csak az Esmeralda üzemanyagválság kellős közepén.

A hajók nem járnak, mert nincs benzin. Így az indiánok hónapokra Esmeraldában ragadnak. Pénz nélkül egyetlen terméket sem tudnak megvásárolni a boltokban. Függőágyaikat befejezetlen házakba akasztják, és maniókából, segélyekből és abból élnek, amit a folyóból halásznak. De ha nincs kenujuk, és nincs kenujuk, akkor csak a falu közelében fogható kisujjhal húslevest kell megenniük. Hamarosan éhezni kezdenek, és visszamennek a helyükre anélkül, hogy megvárnák a szállítást.

11. nap:

Nos, holnap repülünk, mi? - fut oda hozzám az egyik indián.

Holnap ne repüljünk sehova – ugattam válaszul.

Isten ad. Isten gondoskodik holnapról. Holnap elvisznek minket!

És akkor megértettem.

A La Esmeralda-ban minden hisztéria akkor kezdődik, amikor Herkules megérkezik. Az érkezés napján az utcák tele vannak pletykákkal. Az emberek piszkálják egymást egy repülővel, mondván, most azt mondják, elrepülsz. Mások kitalálják az érkezési időt. Itt szeretnek mindent elmondani, ami eszükbe jut. Szóval délelőtt 10-kor hallottam a lehetőségeket, természetesen ebédnél, este, és szokás szerint jövő héten. Bárki, akivel találkozik, nem tud ellenállni, és azt fogja mondani, hogy egy repülőgép repül, és mindannyian elrepülünk vele.

Általában véve már láttam ilyen pozitív és idegesítő orosz pesszimistát a venezuelai buszpályaudvarokon gondolkodni. Több tucat elméletet kaptam a buszok indulási idejéről. És minden hazugság. Csak azért, mert itt mindent „a fene tudja mikor, ha egyáltalán” küldenek, és nem a menetrend szerint. És ezt az emberek tudják, bár teljesen nem hiszik el.

"Jobb a megtévesztésből fakadó remény, mint a végtelen kétségbeesés, amelybe az ország belesül."

"Hercules" ellátja a hadsereg feladatait, benzint, élelmet szállít a katonaságnak, és maguk szállítják a katonaságot. A Herkulesek Puerto Ayacuchóból Esmeraldába vitték a helyieket. Szó szerint bepakoltam mindenkit a csomagtérbe, ami a repülő, és jó szabadulást. Ám most a katonaság felülvizsgálta politikáját, és úgy döntött, hogy itt az ideje, hogy a helyiek hozzászokjanak a hétköznapi, nem pedig az ingyenes közlekedéshez. És rosszkor tették. Kiderült, hogy a venezuelai válság idején egyszerűen nincs tömegközlekedés La Esmeraldából, és ennek élő bizonyítéka vagyok. A katonaság nem vizsgálta felül a határozatot, parancs az parancs. A helyiek pedig még mindig nem tudják leküzdeni ezt a szokást, mert itt ragadtak. Minden alkalommal, amikor megérkezik egy repülő, összeszedik az egész családjukat, holmijukat, csomagjaikat, és elmennek kérdéseket feltenni. Sokan hónapokig élnek így. Sokáig nincs pénzük, halásznak és túlélik kedvenc ételükkel - a manióka húslevessel. De minden alkalommal, amikor a Herkules megérkezik, ünnep kezdődik, az emberek gratulálnak egymásnak, és már látják, hogyan repülnek be a városba.

Rettenetesen mérges voltam valahányszor bizonyítanom kellett, hogy tilos repülni, és ők sem fogadnak be. De a harag hamar elmúlt. Csak szükséges: reményt adni itt és most a legreménytelenebb helyzetben. A megtévesztésből fakadó remény jobb, mint a végtelen kétségbeesés, amelybe az ország belesül.

12. nap:

Találtunk kiutat.

Két nappal később egy kis magánrepülő száll fel Esmeraldából. Orvosi kellékeket kell ide hoznia, de üresen repül vissza. Ez a mi lehetőségünk.

Már mindenben megegyeztünk, de a pilótának kenőpénzt kell adni – biztosított engem Esmeralda kórházi osztályának vezetője.

De nem fizetted már ki a repülőt? Megkérdeztem.

Fizetett, de ez Venezuela. Harminc dollár elég – fejezte be a hölgy.

Victor Ruiz ezredes megígérte, hogy gondoskodik arról, hogy ne maradjunk Esmeraldában, és újra megbeszéli az orvosokkal. Végül elrepülünk.

13. nap:

Végül úgy döntöttünk, hogy meglátogatjuk Esmeralda Mara nevű polgármesterét. Azt mondják, hogy ez a leghatalmasabb ember Felső-Orinocoban. De sajnos tőle csak azt a kötelességmondatot hallottuk, hogy minden erejével segíteni fog nekünk. De amíg a polgármesterre vártunk, odajött hozzánk két srác, és elkezdtünk beszélgetni:

Figyelj, hallottál egyáltalán valamit a hölgyről és a "Kunyadi" hajójáról?

Igen, persze, őt is várjuk, egyáltalán nem innen, szeretnénk hazamenni.

És mi van ott?

Nos, azt mondták, hogy a señor maláriás és kórházban van, és azt mondták neki, hogy Puerto Ayacuchoban kifogyott az üzemanyag.

Mi van ott valójában?

Mi a különbség? Ha Isten úgy akarja, menjünk. Csak ébernek kell lenni.

És meddig vársz?

Már egy hónapja. Ezen a napon Victor Ruiz ezredes elhagyta a helyettest, és kirepült Esmeraldából. Holnap pedig elvisznek minket.

14. nap:

Megszólal a reptéri sziréna, és az összegyűjtött holmikkal már sokadik alkalommal rohanunk a kifutón a megérkezett gépért. Ezúttal a Guayumi Airlines kis, háromüléses gépéről van szó. A kövér pilóta alig esett ki a pilótafülkéből, és azonnal százdolláros árat kért tőlünk, de gyorsan lecsökkent az ígért harmincra. Elkezdtük bedobni a csomagokat a kabinba.

Egy ponton a katonaság körénk gyűlt:

Hol van a repülési engedélye?

Mivel foglalkozol? Nézd, én egy közönséges gépen repülök. Nem katonai.

Mindazonáltal szükséges.

Az ezredes nemet mondott. Az ön kibaszott ezredese mondta.

Nos, most hívjuk...

És ebben a pillanatban megérted, hogy ebben az országban senki sem fog átjutni senkihez. Az ezredes nem válaszolt, mi pedig körbefutottuk a katonai bázist, próbáltunk legalább valakit találni, aki tud a parancsról. Harminc perc alatt, amíg a gép várt ránk, még szülni is volt időnk, és véres batyuval mozogtunk, amíg el nem vitték az orvosok.

A gép nélkülünk szállt fel. Rájöttünk, hogy ideje felhívni a nagykövetséget.

„Harminc perc alatt, amíg a gép várt ránk, meg is tudtuk szülni, és egy véres köteggel mozogtunk, amíg el nem vitték az orvosok”

15. nap:

Visszamentünk a polgármesterhez. Marát este találták meg a házában. Rendkívül aggódva töltögette a benzint a parasztokkal a kannákba. Kiderül, hogy hamarosan érkezik egy hajó, amely személyesen szállítja ki az üzemanyagot a polgármesternek. Üresen megy vissza, és elhajózhatunk majd rajta. Mara azt mondta, hogy nagyon aggódik értünk, és a lehető leghamarabb segíteni akar nekünk. Várni kell néhány napot. Nos, megszoktuk, hogy várunk. Nem támaszkodtunk senki másra, és most a nagykövetséggel oldottuk meg a problémánkat, amely abban a pillanatban a venezuelai külügyminisztérium fülét emelte.

16. nap:

Hajnali ötkor, amikor még aludtunk, az a barom Mara beszállt a személyes motorcsónakjába, benzint vett, és üresen távozott Puerto Ayacuchóba üzletelni. Ez volt az egyetlen hajó, amely az elmúlt három hétben távozott innen. Hogy tehette ezt a tegnapi beszélgetés után?

A katonai előőrsön azt mondják, hogy nem voltak csónakok, és megint csak résen kell lenni. Igen, milyen riasztás? Ma reggel éppen elhaladt előtted egy hajó, és azt mondják, legyek résen. Éber? már nem tudtam éber lenni. Belefáradtam, hogy újra és újra hallom ezt a szót.

"Napról napra semmi sem változik, és a másnap reggeli várakozás már nem okoz örömet."

„Lena, nem tudom ezt tovább csinálni, itt fogok meghalni! Meghalok!” – panaszkodom az ágyból. Természetesen nem fogok itt meghalni, de gyötört a harminc fokos nyirkos hőség. A fejem vatta, az oldalamra borulok, izzadt az izzadságtól, a hátam felfelé. A puri-puri legyek nyüzsögtek a szobában, és nem volt kegyelem a harapásuknak. Mit mondhatnék még? Napról napra semmi sem változik, és a másnap reggeli várakozás már nem okoz örömet.

17. nap:

Az üzemanyagblokád miatt a generátor benzine kezdett kifogyni. A literenkénti ár pedig a faluban európai szintre emelkedett. Sőt, az eladók végül úgy döntöttek, hogy csak aranyat vesznek.

Az energiatakarékosság érdekében már lemondtunk a nappali áramról, és csak éjszaka tudtuk hűteni magunkat, hogy távol tartsuk a szúnyogokat. Naponta 5-ször kellett mosni, és megszoknom az aljas puri-puri egynapos legyek harapását. A mosás sem volt könnyű - a szivattyú nem működik, és nincs víz. Az éjszaka vacsorára összegyűjtött anyagból csak egy réteg leülepedett iszap maradt.

De most kétségbeesett lépést kellett tennem, és megszakítottam az éjszakai időt. A helyzet az, hogy este 7 és 20 óra között - ez az az idő, amikor még nem repültek el a vérszomjas puri-purik, és már megérkeztek a nem kevésbé vérszomjas szúnyogok. Nem könnyű egy órát ülni és várni az áramra. A ház olyan, mint egy kemence, az utcán pedig vérszívó szörnyek. Kiabáltuk a Leningrád dalait, ahogy csak tudtuk.

El vagyunk nyomva.

18. nap:

A Yanomami ellopta az akkumulátort a generátorunkból.

Mondanunk sem kell, hogy abban a pillanatban a morál nullára süllyedt, és apátiát és nyomasztó vágyat hagyott bennünk, hogy örökre búcsút mondjunk a trópusoknak és a törzseknek az életünkben.

Éjszaka értesültünk róla, amikor már ránk ragadtak a szúnyogok. Kifogyott az utolsó harmadik permeteződobozunk. Nem azt mondom, hogy sokat segített, inkább erkölcsileg volt rá szükség.

Egy órával később a kubaiak mentek kivenni az akkumulátort. Beültek egy motorcsónakba a katonasággal, és elvitorláztak a sötétségbe. És amikor visszatértek, azt mondták, hogy minden olyan, mint egy vígjátékban: elmentek a folyami oszlopokhoz, és üteget könyörögtek. És megtalált.

Megint volt éjszakai áramunk. De az üledék megmaradt. Természetesen az üledék miatt továbbra is új akkumulátort kellett találni. De mivel ezt nem értettem, a feladat szomszédainkra, a kubaiakra hárult. És bedobták a katonaságnak. Így másnap délutánra komoly konzultációt folytattunk. Az emberek nyomoztak. Az asztalon volt egy üveg gyümölcslé cukorral, ami nagyon felkeltette az érdeklődésünket és a nap fő kellemes eseménye lett. Újra felhívtuk a nagykövetséget, de semmi hír nem volt számunkra.

19. nap:

Úgy tűnik, a nagykövetség segített nekünk.

Az ezredes mosolyogva és most furcsán udvariasan azt mondta, hogy kedden végre repülhetünk. Kivisznek minket a "Herkulesre" a repülési egység katonai személyzetének következő cseréjekor.

„Ételből, sprattkonzervből, amit három hétig ettünk és tésztából, amivel a kubaiak láttak el minket, hogy ne haljunk meg”

Nincs mit jelölni. Élelmiszerből, sprattkonzervből, amit három hétig ettünk, és tésztából, amivel kubaiak láttak el bennünket, hogy ne haljunk meg. De végül egész napra cigit vettünk felesleggel.

A cigaretta volt az egyetlen fény az alagút végén, és a mi megmentőink ezekben a napokban. A közelmúltban, mivel a pénzügyek a végéhez közeledtek, és még mindig arra számítottunk, hogy elkapunk egy magánrepülőt, elkezdtünk rajtuk spórolni. De most járd el a hibát.

21. nap:

Nem, hát nem gondoltad, hogy ebben az országban azonnal elrepülünk, amint ígéretet kapunk. Eltelt még két fájdalmas nap. A hurrikán után a repülőgép késve szállította a humanitárius segélyt a kubaiaknak. Már a Herculesben hallgattuk a négy hatalmas turbólégcsavaros motor beindítását. Fontos volt megértenünk, hogy senki nem rángat ki minket ebből a síkból. Tudnunk kellett, hogy nem térünk vissza ide többet. A magasságban Esmeralda iszonyatos közelsége alábbhagyott, végre hűvösnek és kipihentnek éreztük magunkat. Először láttam a dzsungelt a magasból.

Fotó - Alekszandr Fedorov

A most megnyitott könyv csaknem harminc éve jelent meg először Franciaországban, de nem veszítette el érdeklődését a legkülönfélébb olvasói csoportok körében. Akinek ez felkelti a figyelmét, ne feledje, hogy előtte nem Claude Levi-Strauss művének teljes, hanem jelentősen rövidített kiadása áll. A tény az, hogy szerzője nemcsak indiai etnográfus, hanem teoretikus is, az úgynevezett francia strukturalizmus-iskola megteremtője.

A Mysl kiadó földrajzi szakirodalmának szerkesztői profiljuk alapján és a hagyományos olvasói kör érdeklődését figyelembe véve a könyv főként azokat a fejezeteit adják ki " szomorú trópusok amelyek földrajzi vagy néprajzi jellegűek. A szerző élénken és természetesen beszél bennük Brazília városairól, vidéki területeiről és természetéről. A könyvben nagy helyet foglalnak el több törzs leírása. brazil indiánok(kadiuveu, bororo, nambiquara, tupi-kawahib), Levi-Strauss tanulmányozta a második világháború kezdetét közvetlenül megelőző években.

A látottak nagy része szomorú benyomást tett rá, az indiánok jövője szomorúnak tűnt, magát a könyvet pedig "The Sad Tropics"-nak hívták. A néprajzi klasszikusok közé tartozik, és máig gyakran említik a latin-amerikai tanulmányokkal és a néprajztudomány elméletével foglalkozó munkákban.

Úgy tűnik, ezt az első alkalommal orosz fordításban megjelent művet nemcsak a földrajztudósok és néprajzkutatók fogják érdeklődéssel és haszonnal olvasni, hanem mindenki, aki szeretné tudni, milyen volt a dél-amerikai kontinens több évtizeddel ezelőtt, hogyan lakossága élt, különösen az őslakosok. Az 1930-as évek végén Levi-Strauss egyetemi tanár volt São Paulo városában. Az általa 1935-1938-ban összegyűjtött néprajzi anyagok nemcsak a Szomorú trópusok alapját képezték, hanem számos tisztán alkotásának is. tudományos munkák.

Csak csodálkozhatunk, hogy Levi-Straussnak milyen hatalmas mennyiségű tényanyagot sikerült összegyűjtenie általánosságban rövid terepkutatásai során. Íme néhány cikk és könyv, amelyet ezek alapján publikált: „Háború és kereskedelem a dél-amerikai indiánok között” (1942), „A chibcha és a nambikwara nyelvek szerkezetének néhány hasonlóságáról” (1948), egy sorozat az indiánoknak szentelt művek Tupi-Kawahib, Nambikwara, a Guapore folyó jobb partja, a Xingu folyó felső része a dél-amerikai indiánoknak szóló többkötetes kalauzban (1948), "A Nambikwara indiánok családja és társadalmi élete" (1948).

Csak a dél-amerikai indiánok egyes csoportjaihoz közvetlenül kapcsolódó művek szerepelnek a listán. De talán még szélesebb körben használ az indiánokról szóló anyagokat, különösen mitológiájukról Levi-Strauss elméleti írásaiban, például a négykötetes Mitológiában, amely tartalmazza a Nyers és főtt, A méztől a hamuig, az Eredeti asztali modor című köteteket. ”, „A meztelen ember” (1964–1971).

A híres brazil etnográfus, Herbert Baldus e könyvek közül az elsőt a brazil indiánok mitológiájának legmélyebb és legteljesebb elemzésének nevezte. A dél-amerikai indiánok mítoszai és a róluk szóló néprajzi anyagok Levi-Strauss más, általános jellegű munkákra is széles körben támaszkodik, elsősorban azért, hogy megerősítse az elméleti konstrukcióiban uralkodó természet és kultúra szembeállításának gondolatát, nem. felejtsd el ezt a témát A szomorú trópusokban, szorosan összekapcsolva az indiai társadalmak szerkezetének jellemzőivel, maguknak az indiánoknak az életről, a világegyetemről alkotott elképzeléseivel.

Általánosságban meg kell jegyezni, hogy Levi-Strauss elméleti nézetei sok helyen érezhetők a könyvben, és mindenekelőtt ott, ahol bizonyos indián törzsek társadalmi berendezkedésére utal. A szerző számára a legfontosabb a kapcsolatok formális struktúrája, amely változatlan és létező, mintegy a történelmen kívül. Ezt elemezve Levi-Strauss a könyvben nemegyszer leírja az indiánok osztály előtti társadalmait, például a Mbaya Guaikurut, és egyúttal használja az osztály kategóriáit. feudális társadalom. Királyokról és királynőkről, seigneurokról és jobbágyokról olvashatunk az indiánok között, akik primitív közösségi szinten voltak!

Az indiai társadalmak ilyen értelmezésével nemcsak a marxista iskola néprajzi képviselői nem érthetnek egyet. Valójában a modern indiánok egyike sem fogadja el. A legértékesebb dolog a könyvben a brazil indiánok életéről szóló tények a második világháborút megelőző években.

Sok minden változott Brazíliában a távoli idők óta. A háború utáni években és egészen a közelmúltig az ország a gyors gazdasági fejlődés időszakát élte át. A nemzeti össztermék átlagosan 6%-kal nőtt évente. A magas születésszám miatt a népesség is rohamosan növekedett. 1940 és 1980 között megháromszorozódott - 40 millióról 120 millió emberre (kerekített számokban).

Ennek eredményeként a 60-as évek második felétől Brazíliában megnőtt az érdeklődés az ország más részeiről érkező migránsok gazdasági fejlődése és betelepítése iránt a korábban gyengén fejlett északi és nyugati területekre, pontosan azokra, amelyek menedékül szolgáltak a maradványok számára. az egykor nagyszámú indiai lakosság száma meredeken növekedett. A brazil sajtó szerint az „északi menet” további ösztönzést jelentett ehhez az a vágy, hogy megvédjék a peremterületek nemzeti vagyonát attól, hogy ténylegesen elfoglalják azokat a külföldi, elsősorban észak-amerikai monopóliumok, amelyek az Amazonason tevékenykedtek. az elmúlt évtizedek.

Ennek a területnek a Brazília többi részével való összekötésére sok ezer kilométert építettek és építenek, autópályák. Áthaladnak azokon a vidékeken, ahol több mint 30 indián törzs él vagy élt az építkezés kezdetén, és köztük van a szomorútrópusokon említett Nambikwara is. Az egyes utak mindkét oldalán széles, 100 kilométeres zónák vannak kijelölve mezőgazdasági gyarmatosítás céljából. Az utak közül a legnagyobb - a Trans-Amazon Highway "elvágta" a Nambikwara törzs területét, megszakítva a törzsek közötti kapcsolatokat.

Az utak építését nagy ipari és mezőgazdasági (főleg pásztorkodási) komplexumok létesítése kíséri a Shikgu és Araguaia folyók közötti Serra dos Carajasban, Rondonia, Mato Grosso és más északi és nyugati államokban és szövetségi területeken. a gazdasági fejlesztésre kijelölt területekről erőszakkal telepítették át hagyományos gazdálkodásra alkalmatlan vagy más törzsekhez tartozó területekre. Ráadásul mind a 20. század első felében, mind az elmúlt évtizedekben számos eset fordult elő az indián törzsek közvetlen irtására béres bandák által. gyilkosok a nagy pásztorok szolgálatában, különféle gyarmatosító társaságok stb.

Amint azt a híres brazil etnográfus és progresszív egyik művében megjegyezte közéleti személyiség Darcy Ribeiro, a 20. század első éveiben az indiánokat, akik ellenezték földjeik elfoglalását, úgy vadászták, mint a vadállatokat. Egész törzseket pusztítottak el hivatásos indiai vadászok bandái. Ezeket a bandákat az államok kormányai vagy különféle gyarmati társaságok fizették. A nevezett kutató szerint még drámaibb volt azoknak a törzseknek a helyzete, amelyek "békés együttélésben" voltak a brazil társadalommal. Már nem tudták megvédeni magukat, mindenféle erőszaknak voltak kitéve. Kiszorították őket a földről, ha annak a legkisebb gazdasági értéke is volt, arra kényszerítették őket, hogy gyakorlatilag ingyen dolgozzanak földbirtokosoknak és a brazil kapitalizmus más képviselőinek stb. A népirtás felháborító tényeit viszonylag nemrégiben jegyezték fel. Például Mato Grossóban a 60-as években, nagy szám Bororo indiánok, parában - Kayapo. Ugyanebben az időszakban Rondóniában többször is megverték az indiánokat.

Sok indián életét elragadták az idegen lakosság által hozott betegségek járványai. Mindezek következtében Brazília őslakos lakossága meredeken csökkent. Egyes becslések szerint a jelenlegi évszázadban többszörösére csökkent, és jelenleg alig éri el a 150 ezer főt.

Számos indián törzs, köztük a Levi-Strauss könyvében említett tupinamba, akik Brazília atlanti partvidékén éltek, eltűntek a föld színéről. Ezért olyan értékesek Lévi-Strauss megfigyelései, amelyeket azokban az években végzett, amikor a bororói vagy nambikwarai kultúrát sokkal kevésbé érintették a külső hatások, mint most.

Levi-Strauss "Szomorú trópusai" nem népszerű tudomány, hanem tudományos és művészi alkotás. Ezért természetesen nem Általános tulajdonságok Brazília indián lakossága, sorsáról nincs rendszerezett történet. Eközben a velük való ismerkedés lehetővé tenné a Levi-Strauss által adott néprajzi leírások jobb értékelését, a brazil indiánok életének és történetének általános képét. Azoknak az olvasóknak, akik osztják ezt a véleményt, egyfajta bevezetést ajánlunk Brazília néprajzi világába.

A most megnyitott könyv csaknem harminc éve jelent meg először Franciaországban, de nem veszítette el érdeklődését a legkülönfélébb olvasói csoportok körében. Akinek ez felkelti a figyelmét, ne feledje, hogy előtte nem Claude Levi-Strauss művének teljes, hanem jelentősen rövidített kiadása áll. A tény az, hogy szerzője nemcsak indiai etnográfus, hanem teoretikus is, az úgynevezett francia strukturalizmus-iskola megteremtője.

A Mysl kiadó földrajzi szakirodalmának szerkesztői profiljuk alapján és a hagyományos olvasói kör érdeklődését figyelembe véve a Szomorú trópusok című könyvnek elsősorban azokat a fejezeteit adják ki, amelyek földrajzi vagy néprajzi jellegűek. A szerző élénken és természetesen beszél bennük Brazília városairól, vidéki területeiről és természetéről. A könyvben nagy helyet foglalnak el a brazil indiánok több törzsének leírása (Kadiuveu, Bororo, Nambiquara, Tupi-Kawahib), amelyeket Levi-Strauss a második világháború kitörését közvetlenül megelőző években tanulmányozott.

A látottak nagy része szomorú benyomást tett rá, az indiánok jövője szomorúnak tűnt, magát a könyvet pedig "The Sad Tropics"-nak hívták. A néprajzi klasszikusok közé tartozik, és máig gyakran említik a latin-amerikai tanulmányokkal és a néprajztudomány elméletével foglalkozó munkákban.

Úgy tűnik, ezt az első alkalommal orosz fordításban megjelent művet nemcsak a földrajztudósok és néprajzkutatók fogják érdeklődéssel és haszonnal olvasni, hanem mindenki, aki szeretné tudni, milyen volt a dél-amerikai kontinens több évtizeddel ezelőtt, hogyan lakossága élt, különösen az őslakosok. Az 1930-as évek végén Levi-Strauss egyetemi tanár volt São Paulo városában. Az általa 1935-1938-ban összegyűjtött néprajzi anyagok nemcsak a Szomorú trópusok, hanem számos tisztán tudományos munkája alapját is képezték.

Csak csodálkozhatunk, hogy Levi-Straussnak milyen hatalmas mennyiségű tényanyagot sikerült összegyűjtenie általánosságban rövid terepkutatásai során. Íme néhány cikk és könyv, amelyet ezek alapján publikált: „Háború és kereskedelem a dél-amerikai indiánok között” (1942), „A chibcha és a nambikwara nyelvek szerkezetének néhány hasonlóságáról” (1948), egy sorozat az indiánoknak szentelt művek Tupi-Kawahib, Nambikwara, a Guapore folyó jobb partja, a Xingu folyó felső része a dél-amerikai indiánoknak szóló többkötetes kalauzban (1948), "A Nambikwara indiánok családja és társadalmi élete" (1948).

Csak a dél-amerikai indiánok egyes csoportjaihoz közvetlenül kapcsolódó művek szerepelnek a listán. De talán még szélesebb körben használ az indiánokról szóló anyagokat, különösen mitológiájukról Levi-Strauss elméleti írásaiban, például a négykötetes Mitológiában, amely tartalmazza a Nyers és főtt, A méztől a hamuig, az Eredeti asztali modor című köteteket. ”, „A meztelen ember” (1964–1971).

A híres brazil etnográfus, Herbert Baldus e könyvek közül az elsőt a brazil indiánok mitológiájának legmélyebb és legteljesebb elemzésének nevezte. A dél-amerikai indiánok mítoszai és a róluk szóló néprajzi anyagok Levi-Strauss más, általános jellegű munkákra is széles körben támaszkodik, elsősorban azért, hogy megerősítse az elméleti konstrukcióiban uralkodó természet és kultúra szembeállításának gondolatát, nem. felejtsd el ezt a témát A szomorú trópusokban, szorosan összekapcsolva az indiai társadalmak szerkezetének jellemzőivel, maguknak az indiánoknak az életről, a világegyetemről alkotott elképzeléseivel.

Általánosságban meg kell jegyezni, hogy Levi-Strauss elméleti nézetei sok helyen érezhetők a könyvben, és mindenekelőtt ott, ahol bizonyos indián törzsek társadalmi berendezkedésére utal. A szerző számára a legfontosabb a kapcsolatok formális struktúrája, amely változatlan és létező, mintegy a történelmen kívül. Ezt elemezve Levi-Strauss a könyvben nemegyszer leírja az indiánok osztály előtti társadalmait, például a Mbaya Guaikurut, és egyúttal az osztályfeudális társadalom kategóriáit használja. Királyokról és királynőkről, seigneurokról és jobbágyokról olvashatunk az indiánok között, akik primitív közösségi szinten voltak!

Az indiai társadalmak ilyen értelmezésével nemcsak a marxista iskola néprajzi képviselői nem érthetnek egyet. Valójában a modern indiánok egyike sem fogadja el. A legértékesebb dolog a könyvben a brazil indiánok életéről szóló tények a második világháborút megelőző években.

Sok minden változott Brazíliában a távoli idők óta. A háború utáni években és egészen a közelmúltig az ország a gyors gazdasági fejlődés időszakát élte át. A nemzeti össztermék átlagosan 6%-kal nőtt évente. A magas születésszám miatt a népesség is rohamosan növekedett. 1940 és 1980 között megháromszorozódott - 40 millióról 120 millió emberre (kerekített számokban).

Ennek eredményeként a 60-as évek második felétől Brazíliában megnőtt az érdeklődés az ország más részeiről érkező migránsok gazdasági fejlődése és betelepítése iránt a korábban gyengén fejlett északi és nyugati területekre, pontosan azokra, amelyek menedékül szolgáltak a maradványok számára. az egykor nagyszámú indiai lakosság száma meredeken növekedett. A brazil sajtó szerint az „északi menet” további ösztönzést jelentett ehhez az a vágy, hogy megvédjék a peremterületek nemzeti vagyonát attól, hogy ténylegesen elfoglalják azokat a külföldi, elsősorban észak-amerikai monopóliumok, amelyek az Amazonason tevékenykedtek. az elmúlt évtizedek.

Annak érdekében, hogy ezt a területet összekapcsolják Brazília többi részével, sok ezer kilométernyi autópálya épült és épül. Áthaladnak azokon a vidékeken, ahol több mint 30 indián törzs él vagy élt az építkezés kezdetén, és köztük van a szomorútrópusokon említett Nambikwara is. Az egyes utak mindkét oldalán széles, 100 kilométeres zónák vannak kijelölve mezőgazdasági gyarmatosítás céljából. Az utak közül a legnagyobb - a Trans-Amazon Highway "elvágta" a Nambikwara törzs területét, megszakítva a törzsek közötti kapcsolatokat.

Az utak építését nagy ipari és mezőgazdasági (főleg pásztorkodási) komplexumok létesítése kíséri a Shikgu és Araguaia folyók közötti Serra dos Carajasban, Rondonia, Mato Grosso és más északi és nyugati államokban és szövetségi területeken. a gazdasági fejlesztésre kijelölt területekről erőszakkal telepítették át hagyományos gazdálkodásra alkalmatlan vagy más törzsekhez tartozó területekre. Ráadásul mind a 20. század első felében, mind az elmúlt évtizedekben számos eset fordult elő az indián törzsek közvetlen irtására béres bandák által. gyilkosok a nagy pásztorok szolgálatában, különféle gyarmatosító társaságok stb.

Ahogy a híres brazil etnográfus és progresszív közéleti személyiség, Darcy Ribeiro megjegyezte egyik művében, a 20. század elején a földjeik elfoglalását ellenző indiánokat vadállatként vadászták. Egész törzseket pusztítottak el hivatásos indiai vadászok bandái. Ezeket a bandákat az államok kormányai vagy különféle gyarmati társaságok fizették. A nevezett kutató szerint még drámaibb volt azoknak a törzseknek a helyzete, amelyek "békés együttélésben" voltak a brazil társadalommal. Már nem tudták megvédeni magukat, mindenféle erőszaknak voltak kitéve. Kiszorították őket a földről, ha annak a legkisebb gazdasági értéke is volt, arra kényszerítették őket, hogy gyakorlatilag ingyen dolgozzanak földbirtokosoknak és a brazil kapitalizmus más képviselőinek stb. A népirtás felháborító tényeit viszonylag nemrégiben jegyezték fel. Például Mato Grossóban a 60-as években nagyszámú bororo indiánt öltek meg, Para - Kayapo-ban. Ugyanebben az időszakban Rondóniában többször is megverték az indiánokat.

Sok indián életét elragadták az idegen lakosság által hozott betegségek járványai. Mindezek következtében Brazília őslakos lakossága meredeken csökkent. Egyes becslések szerint a jelenlegi évszázadban többszörösére csökkent, és jelenleg alig éri el a 150 ezer főt.

Számos indián törzs, köztük a Levi-Strauss könyvében említett tupinamba, akik Brazília atlanti partvidékén éltek, eltűntek a föld színéről. Ezért olyan értékesek Lévi-Strauss megfigyelései, amelyeket azokban az években végzett, amikor a bororói vagy nambikwarai kultúrát sokkal kevésbé érintették a külső hatások, mint most.

Levi-Strauss "Szomorú trópusai" nem népszerű tudomány, hanem tudományos és művészi alkotás. Ezért természetesen nem tartalmaz általános leírást Brazília indián lakosságáról, és nincs rendszerezett történet a sorsáról. Ezek ismerete azonban jobb értékelést tesz lehetővé

szomorú trópusok

"Szomorú trópusok": Gondolat; Moszkva; 1984

annotáció

A most megnyitott könyv csaknem harminc éve jelent meg először Franciaországban, de nem veszítette el érdeklődését a legkülönfélébb olvasói csoportok körében. Akinek ez felkelti a figyelmét, ne feledje, hogy előtte nem Claude Levi-Strauss művének teljes, hanem jelentősen rövidített kiadása áll. A tény az, hogy szerzője nemcsak indiai etnográfus, hanem teoretikus is, az úgynevezett francia strukturalizmus-iskola megteremtője.

A Mysl kiadó földrajzi szakirodalmának szerkesztői profiljuk alapján és a hagyományos olvasói kör érdeklődését figyelembe véve a Szomorú trópusok című könyvnek elsősorban azokat a fejezeteit adják ki, amelyek földrajzi vagy néprajzi jellegűek. A szerző élénken és természetesen beszél bennük Brazília városairól, vidéki területeiről és természetéről. A könyvben nagy helyet foglalnak el a brazil indiánok több törzsének leírása (Kadiuveu, Bororo, Nambiquara, Tupi-Kawahib), amelyeket Levi-Strauss a második világháború kitörését közvetlenül megelőző években tanulmányozott.

A most megnyitott könyv csaknem harminc éve jelent meg először Franciaországban, de nem veszítette el érdeklődését a legkülönfélébb olvasói csoportok körében. Akinek ez felkelti a figyelmét, ne feledje, hogy előtte nem Claude Levi-Strauss művének teljes, hanem jelentősen rövidített kiadása áll. A tény az, hogy szerzője nemcsak indiai etnográfus, hanem teoretikus is, az úgynevezett francia strukturalizmus-iskola megteremtője.

A Mysl kiadó földrajzi szakirodalmának szerkesztői profiljuk alapján és a hagyományos olvasói kör érdeklődését figyelembe véve a Szomorú trópusok című könyvnek elsősorban azokat a fejezeteit adják ki, amelyek földrajzi vagy néprajzi jellegűek. A szerző élénken és természetesen beszél bennük Brazília városairól, vidéki területeiről és természetéről. A könyvben nagy helyet foglalnak el a brazil indiánok több törzsének leírása (Kadiuveu, Bororo, Nambiquara, Tupi-Kawahib), amelyeket Levi-Strauss a második világháború kitörését közvetlenül megelőző években tanulmányozott.

A látottak nagy része szomorú benyomást tett rá, az indiánok jövője szomorúnak tűnt, magát a könyvet pedig "The Sad Tropics"-nak hívták. A néprajzi klasszikusok közé tartozik, és máig gyakran említik a latin-amerikai tanulmányokkal és a néprajztudomány elméletével foglalkozó munkákban.

Úgy tűnik, ezt az első alkalommal orosz fordításban megjelent művet nemcsak a földrajztudósok és néprajzkutatók fogják érdeklődéssel és haszonnal olvasni, hanem mindenki, aki szeretné tudni, milyen volt a dél-amerikai kontinens több évtizeddel ezelőtt, hogyan lakossága élt, különösen az őslakosok. Az 1930-as évek végén Levi-Strauss egyetemi tanár volt São Paulo városában. Az általa 1935-1938-ban összegyűjtött néprajzi anyagok nemcsak a Szomorú trópusok, hanem számos tisztán tudományos munkája alapját is képezték.

Csak csodálkozhatunk, hogy Levi-Straussnak milyen hatalmas mennyiségű tényanyagot sikerült összegyűjtenie általánosságban rövid terepkutatásai során. Íme néhány cikk és könyv, amelyet ezek alapján publikált: „Háború és kereskedelem a dél-amerikai indiánok között” (1942), „A chibcha és a nambikwara nyelvek szerkezetének néhány hasonlóságáról” (1948), egy sorozat az indiánoknak szentelt művek Tupi-Kawahib, Nambikwara, a Guapore folyó jobb partja, a Xingu folyó felső része a dél-amerikai indiánoknak szóló többkötetes kalauzban (1948), "A Nambikwara indiánok családja és társadalmi élete" (1948).

Csak a dél-amerikai indiánok egyes csoportjaihoz közvetlenül kapcsolódó művek szerepelnek a listán. De talán még szélesebb körben használ az indiánokról szóló anyagokat, különösen mitológiájukról Levi-Strauss elméleti írásaiban, például a négykötetes Mitológiában, amely tartalmazza a Nyers és főtt, A méztől a hamuig, az Eredeti asztali modor című köteteket. ”, „A meztelen ember” (1964–1971).

A híres brazil etnográfus, Herbert Baldus e könyvek közül az elsőt a brazil indiánok mitológiájának legmélyebb és legteljesebb elemzésének nevezte. A dél-amerikai indiánok mítoszai és a róluk szóló néprajzi anyagok Levi-Strauss más, általános jellegű munkákra is széles körben támaszkodik, elsősorban azért, hogy megerősítse az elméleti konstrukcióiban uralkodó természet és kultúra szembeállításának gondolatát, nem. felejtsd el ezt a témát A szomorú trópusokban, szorosan összekapcsolva az indiai társadalmak szerkezetének jellemzőivel, maguknak az indiánoknak az életről, a világegyetemről alkotott elképzeléseivel.

Általánosságban meg kell jegyezni, hogy Levi-Strauss elméleti nézetei sok helyen érezhetők a könyvben, és mindenekelőtt ott, ahol bizonyos indián törzsek társadalmi berendezkedésére utal. A szerző számára a legfontosabb a kapcsolatok formális struktúrája, amely változatlan és létező, mintegy a történelmen kívül. Ezt elemezve Levi-Strauss a könyvben nemegyszer leírja az indiánok osztály előtti társadalmait, például a Mbaya Guaikurut, és egyúttal az osztályfeudális társadalom kategóriáit használja. Királyokról és királynőkről, seigneurokról és jobbágyokról olvashatunk az indiánok között, akik primitív közösségi szinten voltak!

Az indiai társadalmak ilyen értelmezésével nemcsak a marxista iskola néprajzi képviselői nem érthetnek egyet. Valójában a modern indiánok egyike sem fogadja el. A legértékesebb dolog a könyvben a brazil indiánok életéről szóló tények a második világháborút megelőző években.

Sok minden változott Brazíliában a távoli idők óta. A háború utáni években és egészen a közelmúltig az ország a gyors gazdasági fejlődés időszakát élte át. A nemzeti össztermék átlagosan 6%-kal nőtt évente. A magas születésszám miatt a népesség is rohamosan növekedett. 1940 és 1980 között megháromszorozódott - 40 millióról 120 millió emberre (kerekített számokban).

Ennek eredményeként Brazíliában a 60-as évek második felétől erőteljesen megnőtt az ország más részeiről érkező migránsok gazdasági fejlődése és betelepítése iránti érdeklődés a korábban gyengén fejlett északi és nyugati területekre, pontosan azokra, amelyek kiszolgálták azokat. mint menedéket az egykor nagyszámú indiai lakosság maradványainak. A brazil sajtó szerint az „északi menet” további ösztönzést jelentett ehhez az a vágy, hogy megvédjék a peremterületek nemzeti vagyonát attól, hogy ténylegesen elfoglalják azokat a külföldi, elsősorban észak-amerikai monopóliumok, amelyek az Amazonason tevékenykedtek. az elmúlt évtizedek.

Annak érdekében, hogy ezt a területet összekapcsolják Brazília többi részével, sok ezer kilométernyi autópálya épült és épül. Áthaladnak azokon a vidékeken, ahol több mint 30 indián törzs él vagy élt az építkezés kezdetén, és köztük van a szomorútrópusokon említett Nambikwara is. Az egyes utak mindkét oldalán széles, 100 kilométeres zónák vannak kijelölve mezőgazdasági gyarmatosítás céljából. Az utak közül a legnagyobb - a Trans-Amazon Highway "elvágta" a Nambikwara törzs területét, megszakítva a törzsek közötti kapcsolatokat.

Az utak építését nagy ipari és mezőgazdasági (főleg pásztorkodási) komplexumok létesítése kíséri a Shikgu és Araguaia folyók közötti Serra dos Carajasban, Rondonia, Mato Grosso és más északi és nyugati államokban és szövetségi területeken. a gazdasági fejlesztésre kijelölt területekről erőszakkal telepítették át hagyományos gazdálkodásra alkalmatlan vagy más törzsekhez tartozó területekre. Ráadásul mind a 20. század első felében, mind az elmúlt évtizedekben számos eset fordult elő az indián törzsek közvetlen irtására béres bandák által. gyilkosok a nagy pásztorok szolgálatában, különféle gyarmatosító társaságok stb.

Ahogy a híres brazil etnográfus és progresszív közéleti személyiség, Darcy Ribeiro megjegyezte egyik művében, a 20. század elején a földjeik elfoglalását ellenző indiánokat vadállatként vadászták. Egész törzseket pusztítottak el hivatásos indiai vadászok bandái. Ezeket a bandákat az államok kormányai vagy különféle gyarmati társaságok fizették. A nevezett kutató szerint még drámaibb volt azoknak a törzseknek a helyzete, amelyek "békés együttélésben" voltak a brazil társadalommal. Már nem tudták megvédeni magukat, mindenféle erőszaknak voltak kitéve. Kiszorították őket a földről, ha annak a legkisebb gazdasági értéke is volt, arra kényszerítették őket, hogy gyakorlatilag ingyen dolgozzanak földbirtokosoknak és a brazil kapitalizmus más képviselőinek stb. A népirtás felháborító tényeit viszonylag nemrégiben jegyezték fel. Például Mato Grossóban a 60-as években nagyszámú bororo indiánt öltek meg, Para - Kayapo-ban. Ugyanebben az időszakban Rondóniában többször is megverték az indiánokat.

Sok indián életét elragadták az idegen lakosság által hozott betegségek járványai. Mindezek következtében Brazília őslakos lakossága meredeken csökkent. Egyes becslések szerint a jelenlegi évszázadban többszörösére csökkent, és jelenleg alig éri el a 150 ezer főt.

Számos indián törzs, köztük a Levi-Strauss könyvében említett tupinamba, akik Brazília atlanti partvidékén éltek, eltűntek a föld színéről. Ezért olyan értékesek Lévi-Strauss megfigyelései, amelyeket azokban az években végzett, amikor a bororói vagy nambikwarai kultúrát sokkal kevésbé érintették a külső hatások, mint most.

Levi-Strauss "Szomorú trópusai" nem népszerű tudomány, hanem tudományos és művészi alkotás. Ezért természetesen nem tartalmaz általános leírást Brazília indián lakosságáról, és nincs rendszerezett történet a sorsáról. Eközben a velük való ismerkedés lehetővé tenné a Levi-Strauss által adott néprajzi leírások jobb értékelését, a brazil indiánok életének és történetének általános képét. Azoknak az olvasóknak, akik osztják ezt a véleményt, egyfajta bevezetést ajánlunk Brazília néprajzi világába.

A 19-20. századi brazíliai indiánok nyelvi hovatartozásuk szerint rokon törzsek csoportjaira szakadva telepedtek le országszerte főként az alábbiak szerint. Az Ara-waks alkotta (és alkotja) a legtömörebb homogén csoportot az Amazonas északnyugati részén, a Rio Negro, a Yapura és a Putumayo folyók partján. A karibok főleg az Amazonastól északra és a Rio Negro-tól keletre élnek, míg a tupi-guarani a folyótól délre fekvő területet foglalja el. A múltban Brazília teljes Atlanti-óceán partja mentén éltek. A Zhes nyelvcsalád törzsei az ország északi részén a Tocantins-Xingu vízgyűjtőben és délen a Tiete-Uruguay vízgyűjtőben élnek, a Mbaya-Guaykuru Brazília nyugati részén, a paraguayi határ közelében, a panók az Amazonas délnyugati mellékfolyóiban élnek - Ucayali, Zhavari, Zhurua.

Vannak kisebb nyelvcsaládok is, mint például a Tukano, a Yanoama és mások. Az egyes indián nyelvek besorolatlanok maradnak, vagy elszigeteltnek minősülnek.

A brazil indiánok többsége hagyományos gazdaságának alapja a halászattal, vadászattal és gyűjtögetéssel kombinált slash-and-shift mezőgazdaság. Az általuk termesztett legfontosabb mezőgazdasági növények a manióka, a kukorica, a sütőtök és egyes területeken a banán. A hagyományos gazdaságot jelenleg az ország számos pontján a foglalkoztatás egészíti ki.

A területi megoszlás, a kultúra egyes jellemzői és a brazil modern indiánok európai befolyásának mértéke szerint ezeket több etnokulturális területre szokás egyesíteni.

Az Amazonas folyótól északra élő indián törzseket az észak-amazóniai térség kutatói bevonják. Általánosságban elmondható, hogy e terület indiánjaira jellemző a nagyfokú akulturáció (a különböző törzsek kultúráinak kölcsönös hatása), és ennek eredményeként a kultúrák jelentős hasonlósága. Leggyakrabban azonos típusú és hagyományos Szociális szervezet.

Az elterjedési terület szinte valamennyi indiánja, a távoli nyugati törzsek kivételével, kis szomszédsági-családi közösségekben él, amelyek száma általában nem haladja meg a 60-80 tagot. A tartomány nyugati részén törzsi közösségek léteznek vagy léteztek a közelmúltban.

A terület indiánjainak jelentős része az intenzív kapitalista gyarmatosítás övezetén kívül él. Néhány törzs Észak-Para államban kerüli a kapcsolatot a nem indiánokkal. Az eredeti kultúra megőrzési szintje szerint az észak-amazóniai terület több altartományra oszlik. Így az egyik egybeesik Amapa szövetségi területével, amely az intenzív kapitalista gyarmatosítás területe. A múltban itt élt indián törzsek többsége már régen kihalt, asszimilálódott vagy elpusztult. Csak négy indiáncsoport maradt itt fenn: a Palicur, a Caripuna, a Galibi-Marvorno és a Galibi. E csoportokhoz tartozó indiánok szinte mindegyike kétnyelvű, és nem sok maradt meg hagyományos kultúrájukból.

A másik albirodalom Para állam északi részét, valamint Amazonas állam egy részét és Roraima szövetségi területét foglalja magába a nyugati Rio Brancóig. Az itt élő Aparai, Urukuyana, Wayana, Pianakoto-Tirio indián törzsek viszonylag elszigeteltek a nem indián lakosság befolyásától. Sok Podareala törzs még nem volt vele közvetlen kapcsolatban. Az egyik az Ararau törzs, amelynek falvai a Zhatapu és a Vipi folyók között találhatók. Más hozzá hasonló törzsekhez hasonlóan nagyrészt megőrizte a régi kultúrát, és továbbra is kőeszközöket használ. A Rio Negro-tól északra fekvő erdők és szavannák vidéke külön albirodalomként emelkedik ki. Az itt élő törzsek túlnyomó többsége a janoama nyelvcsaládhoz tartozik.

A fentieken kívül az észak-amazóniai területen még három részterületet szokás megkülönböztetni: a Rio Brancótól keletre szavannákat, a Rio Negro jobb oldali mellékfolyóinak medencéjét és végül a Putumayo folyót. A szavannákban taulipang, felsők és vapishana él. Hagyományos, főleg tárgyi kultúrájuk jelentős részét elveszítették és in gazdasági szempontból szintén szorosan kapcsolódik a környező nem indiai lakossághoz. Általában idénymunkára veszik fel őket. A Rio Negro jobb oldali mellékfolyóin - az Isana és a Wau-pes folyókon - a Baniva és a Tukano él. A tukuzák a Putumayo folyón élnek, Peruban és Kolumbiában is telepedtek le.

Brazília második etnokulturális területe - Zhurua - Purus magában foglalja az indián törzseket vagy maradványaikat, amelyek az Amazonasba ömlő folyóvölgyekben élnek délről - a keleti Purustól a nyugati Zha-variig. E terület indiánjai főleg a nyelvcsaládokba tartoznak: arazak (apurina, paumari, dani stb.) és pano (yamnnawa, marubo stb.). Néhány helyi törzs, mint például a katukina vagy a mayo, besorolatlan nyelveket beszél. Sok, a folyók partján élő indián dolgozik a helyi gazdaságban. Azok, akik kis, nem hajózható folyókon élnek, gyakran nem tartanak kapcsolatot a nem indiai lakossággal, és továbbra is hagyományos gazdaságot folytatnak. A harmadik etnokulturális terület a Gua-pórusok vízgyűjtőjében található. A 20. század elején itt aktívan gyűjtötték a gumit. Ebben az időben és a következő évtizedekben az itt élő indián törzsek többségét kiirtották vagy kihaltak. A fennmaradtak közül a caripuna, nambikvara, pa-kaas novas a legnagyobb számban. Egészen az elmúlt évekig, mégpedig a Transz-Amazóniai Autópálya megépítése előtt, ezeknek a törzseknek az idegen lakossággal való kapcsolata csekély volt az utóbbiak csekély száma miatt.

A negyedik vonulat a Tapajos és a Madeira folyók közötti területet foglalja magában. Az itt élő indiánok többnyire tupi nyelveket beszélnek. A maue, mundu-ruku, paritintin, apiaka stb. törzsekre tagolódnak, akik a hegyvidék északi és nyugati részén élnek, állandó gazdasági kapcsolatokat ápolnak a környező nem-indiai lakossággal, és nagyrészt elvesztették hagyományos kapcsolatukat. anyagi kultúra. Jobban megőrzött régi szociális struktúra. A nevezett terület déli és keleti részén élő indiánok körében ritkábbak a külső érintkezések, mint északi szomszédaiknál. Az ötödik terület a Xingu folyó felső folyásának régiója. A tartomány nagy részét a Xingu Nemzeti Park indián rezervátum foglalja el. A Camaiura, Aueto, Trumai, Suya, Tshikao és más itt élő indiánokat nagy kulturális egyformaság, valamint a törzsek közötti gazdasági és társadalmi egymásrautaltság jellemzi, annak ellenére, hogy származásukban és nyelveikben különböznek egymástól. A rezervátum indiánjai mesterségesen őrzik a hagyományos kultúrát és társadalmi berendezkedést. A modern Brazília körülményei között ez jobb túlélést biztosít számukra, mint azoknak az indiai csoportoknak, amelyek hagyományos kultúráját erőszakkal elpusztítják az ország belsejének kapitalista gyarmatosítása során.

A Xingu folyó alsó és középső szakaszának medencéje, a Tocantinsa és az Araguai folyóhálózat a hatodik tartomány területét alkotja, amelynek indiai lakosságának többsége a Zhes család nyelveit beszéli. Az itt élő törzseket főként három csoportra osztják nyelvi sajátosságaik szerint: a Tocantinsa-völgyben a Timbirára, a Xingu-völgyben a kayapokra és a tartomány legdélebbi részén található akue-kra. A terület egyes törzsei, például a paracánák, még mindig ódzkodnak az újonnan érkezett lakossággal való érintkezéstől, mások, például a bororók etnikai hanyatlásban és társadalmi leépülésben vannak az eredeti indián területek elfoglalása a jövevény lakosság által, ami megfosztja a bororokat megélhetésüktől és koldulásra kényszeríti őket.

A Pindare és a Gurupi folyók medencéit elfoglaló hetedik tartomány indiánjai a tupi nyelvcsaládhoz tartoznak. Tembe, Amanaye, Turiwara, Guaja, Urubus-Caapor, Guajajara él itt. Az elmúlt évtizedekben a brazil gyarmatosítók nagy beáramlása jelent meg a tartomány északi és déli részén, a diószedők behatolása az indiai földekre. A hagyományos kultúra többé-kevésbé csak a vonulat középső részén élő guage és urubus-caapora körében maradt fenn. A nyolcadik vonulat a Paraguay folyótól keletre fekvő sztyeppövezetben található. Itt él a Terana (Arawaks), Kadiuveu (Mbaya Guaikuru) és Guato. Mindegyikük nagyrészt elvesztette hagyományos kultúráját és társadalmi szervezetét.

A kilencedik terület - a Parana folyó - Mato Grosso állam déli részétől Rio Grande do Sul határáig terjedő területet foglal el. Itt élnek a guarani indiánok, akiket már a gyarmati korszakban három csoportra osztottak: Cayua, Mbua és Nandeva. A nem-indiai lakossággal, valamint nyugaton a terénai indiánokkal és keleten a kai nkangokkal tarkítva élnek.

A tizedik tartomány az északi Tiete folyó és délen a Rio Grande do Sul közötti területet fedi le, és magában foglalja Paraná és Santa Catarina államok hátországát. Ez egy sűrűn lakott terület, ahol a brazilok mellett sok nem asszimilált európai, különösen német és japán bevándorló él. Ezen a területen az indiánok két csoportra oszlanak, amelyek kultúrájukban és nyelvükben közel állnak egymáshoz - a tulajdonképpeni kainkangra és a shoklengre. Fenntartott területeken élnek, és nincs elegendő mezőgazdasági területük ahhoz, hogy eltartsák az indiánokat a saját farmjaikon. Ezért az indiánok szisztematikusan bérmunkát végeznek. A hagyományos kultúrából csak bizonyos szokásokat, nyelvet és törzsi identitást őriztek meg.

És végül a tizenegyedik tartomány Brazília északkeleti részén található, a Sao Francisco folyó és az Atlanti-óceán közötti területen. A brazil mezőgazdasági és pásztornépességen kívül itt élnek különböző eredetű törzsek, Potiguara, Shukuru, Kambiva, Atikum, Pankarara, Fulnio, Mashakali stb. maradványai. Mára ezeknek a törzseknek szinte mindegyike elvesztette területét integritás, és az indián falvak a nem indiai lakosságú falvakkal tarkítva helyezkednek el. A terület összes törzse, a Fulnio és a Mashakali kivételével, elvesztette nyelvét és hagyományos kultúráját. Az elterjedési terület indiánjainak végső asszimilációját azonban mind a helyi brazil lakosság körében gyakori indiánellenes előítéletek, mind pedig a lakosság közötti különbségek visszafogják. társadalmi pozíció az indiaiak és a nem indiánok között, különösen amiatt, hogy a nevezett körben az Indiai Nemzeti Alap tisztségei alatt található indián rezervátum földjei vannak.

Az indiánok letelepítése, amelyről beszéltünk, bizonyos mértékig tükrözi az indián törzsek eloszlását Brazília területén a portugál gyarmatosítás kezdetére, azaz XVI század. Ekkor a bennszülött lakosság több millió fő volt. A századik évfordulónkra sokakban

okok miatt és nagyrészt az ország indiánjainak az európai hódítók általi tömeges pusztítása és rabszolgasorba vonása következtében 200-500 ezer főre csökkent. Mint már említettük, sok indián törzs a háború utáni években teljesen megszűnt létezni, és néhányuk nagyrészt elvesztette eredeti kultúráját.

A 20. század elején az indiánok tragikus helyzetéről számos tény derült ki és vált ismertté a brazil közvélemény előtt a Candido Mariano da Silva Rondon által vezetett úgynevezett távíróbizottság munkájának eredményeként. Levi Strauss. Ez a bizottság, amely Mato Grosso északi részén távíróvezetéket épített, számos indián törzzsel találkozott útközben, és békés kapcsolatokat épített ki velük. Ezzel megcáfolta az akkoriban Brazíliában elterjedt legendát az indiánok vadságáról és vérszomjasságáról, amely legenda az ország bennszülött lakosságának kiirtásának igazolására szolgál.

A bizottság jelentései felhívták a brazil közvélemény haladó köreinek figyelmét a bennszülött lakosság sorsára. 1910-ben a városi lakosság haladó köreinek támogatásával Rondonnak sikerült elérnie az általa vezetett állami szervezet, az Indiai Védelmi Szolgálat létrehozását. A szervezet mottója Rondon szavai volt: "Ha kell, halj meg, de soha ne ölj."

Az Indiai Védelmi Szolgálat kezdeti időszakában, amikor olyan emberek vezették, akik őszintén igyekeztek enyhíteni az őslakos lakosság sorsán, ennek a szervezetnek sikerült valamelyest enyhítenie az indiánok és a kapitalista társadalom összeütközésének súlyos következményeit. Ugyanakkor a „Védelmi Szolgálat” által a mélyvidékek indián törzseinek „békítésére” végzett munkája objektíven megteremtette a kapitalista kapcsolatok hordozóinak ezekre a területekre való behatolásának előfeltételeit: mindenféle vállalkozót, földet. spekulánsok, szarvasmarha-tenyésztők, latifundisták és hasonlók, akik kiszorították a „békésített” indiánokat őseik földjéről. Így a renitens törzsek „megbékítésének” tevékenysége, függetlenül az azt végzők vágyától, elsősorban az új területek kapitalista fejlődését szolgálta. Annak érdekében, hogy valahogy megvédje az indiánokat e fejlemény következményeitől, a "Védelmi Szolgálat" több mint száz posztot hozott létre az egyes törzsek letelepedési területein. E posztok alatt a földeket (amelyek általában csak egy kis részét tették ki az egykori törzsi földeknek) kizárólag az indiánok osztották ki használatukra. Néha az ilyen rezervátumok hozzájárultak az indiai etnikai közösségek (például Terena, részben tukáni közösségek) megszilárdulásához, megakadályozták szétszóródásukat és etnizálásukat. Ugyanakkor ez a szervezet már az Indiai Védelmi Szolgálat kezdeti időszakában is abból a posztulátumból indult ki, hogy elkerülhetetlen az indiai társadalmak nemzeti társadalmak általi felszívódása. Ahogy az ismert indiánista Cardoso de Oliveira helyesen hiszi, az Indiai Védelmi Szolgálat politikája az indiai társadalmak önrendelkezési vágyának elnyomására irányult. Lényegében az indiánok védelmének politikája, amelyet a nevezett szervezet folytatott, pártfogási és emberbaráti jellegű volt. A misszionáriusok gondolatát a „vadak vallási megtéréséről”, mint lelkük megmentésének módjáról a „Védelmi Szolgálat” vezetőségének véleménye váltotta fel, miszerint az indiánok „megmentése” a gazdaságuk technikai fejlődése és a brazil társadalom számára kereskedelmi értéket képviselő áruk előállításában való részvétel. Ez a tendencia a „Védelmi Szolgálat” álláshelyeinek kereskedelmi vállalkozásokká történő átalakulásához vezetett. A Honvédelmi Szolgálat vezetésében végbemenő gyakori változások eredményeként ez a szervezet idővel egyre távolabb került az őslakos lakosság érdekvédelmének feladataitól, és egyre inkább azon brazil körök engedelmes eszközévé vált, amelyek arra törekedtek. hogy a lehető leggyorsabban megtisztítsák az újonnan kialakult területeket az indián törzsektől. De még akkor sem tudtak mit tenni, ha a nevezett szervezet egyes alkalmazottai valóban meg akarták védeni gondnokait az erőszaktól és zaklatástól, mivel a „Védelmi Szolgálat” nem rendelkezett a szükséges anyagi forrásokkal vagy törvényes jogokkal, hogy ténylegesen teljesítse formálisan a funkcióihoz rendelt.

A 60-as évek közepén, az ország mélyrégióinak fejlesztését célzó program végrehajtásának előkészítéseként, amint azt fentebb már említettük, a brazil kormány célszerűnek látta a gyenge és teljesen hiteltelen "Indiai Védelmi Szolgálat" felszámolását és létrehozását. helyette az úgynevezett Indiai Nemzeti Alap (FUNAI) . Ennek az állami szervezetnek formálisan kellett volna gondoskodnia az indiánokról, hogy a lehető legrövidebb időn belül ácsokká, építőmunkásokká stb. válasszon belőlük. Ugyanazokban az esetekben, amikor ez lehetetlen vagy veszteséges, az Indiai Nemzeti Alap áthelyezi az indiánokat ipari fejlesztés vagy mezőgazdasági gyarmatosítás szempontjából érdektelen helyek.

Teljesen irreális az indiánok gyors asszimilálására tett kísérlet, amely az ország legfájdalmasabb és legolcsóbb munkaerőjének tartalékává alakítja őket. Ahogy Orlando Vilas-Boas néhány évvel ezelőtt a brazil egyetemen végzett hallgatókhoz intézett beszédében rámutatott, az őslakos lakosság gyors asszimilációját szorgalmazók valójában az indiánok létét akadályozó tényezőnek tekintik az őslakosok fejlődése előtt. Brazília „sötét folt a haladás csillogó útján, amelyet el kell távolítani a civilizáció nevében”. Brazília úttörő frontja – a seringeirók, garimpeirók, diószedők, akik az ország lakosságának legelmaradottabb részét alkotják azonban nem képesek asszimilálni az őslakosságot. Brazília déli részén, Parana, São Paulo államokban, Mato Grosso állam déli részén a Cadiuveu, Guarani, Kaincang indiánok élnek, akik régóta részt vesznek a nemzetgazdaságban. Indiai Nemzeti Alap, de egyikük sem asszimilálódott teljesen. Mindezek a törzsek megőrzik identitásukat, nyelvüket és a hagyományos kultúra maradványait, de semmivel sem boldogabbak őseiknél. Mivel nem sikerül gyorsan asszimilálni az indiánokat, a FUNAI arra törekszik, hogy munkaerőként a legtöbbet hozza ki belőlük, és ennek eredményeként az indiánok kizsákmányolásának állami szervezetévé vált. Ugyanakkor az Indiai Nemzeti Alapnál dolgozó indiánok számára Brazília egy adott régiójára minimumot állapítottak meg. bér, de maguk nem tudják kezelni. Minden vásárlást – legalábbis hivatalosan – a FUNAI alkalmazottai ellenőriznek. Ezenkívül levonja a rezervátumok indiánjainak bármely bevételének jelentős részét. Ez az úgynevezett bennszülött járadék, ami formálisan az indiánok jövedelmének 10 százaléka kellene, hogy legyen, valójában azonban jelentősen meghaladja ezt az arányt. Még a FUNAI-t támogató tudósok is, mint például E. Brooks, R. Fuerst, J. Hemming és F. Huxley, kénytelenek voltak elismerni a brazil indiánok helyzetéről szóló 1972-es jelentésükben, hogy a bennszülött lakbér rejtett adó, amelyet az állam az indiaiakra ró, és amely az Indiai Nemzeti Alap tevékenységét finanszírozza. Például a Gavios indiánok, akik a Tocantins folyótól keletre élnek, a brazil dió betakarításán dolgoznak. Piaci ára a 70-es évek elején 60 és 100 cruzeiro között mozgott hektoliterenként. A FUNAI ugyanennyiért 17 cruzeirót fizetett az indiánoknak, amelyből a gyűjtők szerint 10-et az alap által kijelölt rezervátum „kapitánya” vett el a javára.

A FUNAI tehát nem az indiánok érdekében cselekszik, hanem azért, hogy segítse a brazil kapitalizmus terjeszkedését. Ebben a tekintetben az Indiai Nemzeti Alap nem különbözik az Indiai Védelmi Szolgálattól az utolsó időszakában. Az indiai földeket a brazil hatóságok magánszemélyeknek adják el. Például a Mato Grosso-i Nam Biquara indiánok földjének nagy részét így adták el. Még azok a földek is eladók, amelyeken az indián falvak állnak. A FUNAI alkalmazottai tömegükben nemhogy nem avatkoznak bele ebbe, de a brazil indiánok jelenlegi helyzetének ismert kutatója, V. Henbury-Tenison szerint ők maguk is foglalkoznak az indiánok kiiktatásával. haladás", gyakran anélkül, hogy tudnák sem az indiánok számát, sem a törzsek nevét, sem azok pontos helyét. Az Indian National Trust munkatársai bérbe adnak foglalási földet nem indiaiaknak, saját bérleti díjukat véve. S. Coelho dos Santos hasonló gyakorlatról ír a dél-brazíliai hoklengi és kainkang indiánok rezervátumaiban. Ugyanakkor az indiánokat bérlők munkásként használják a garantált minimum alatti bérekért. Így a posztok alkalmazottai és a helyi földbirtokosok közösen zsákmányolják ki a helyi lakosságot. Az Indian National Trust gyakran lehetővé teszi a magáncégek számára, hogy természeti erőforrásokat gyűjtsön rezervátumban. Az Aripuana rezervátumban, ahová a szurui indiánokat a „megbékélés” után telepítették, az ottani magáncégek tevékenységének kezdetével a tuberkulózis és a különféle krónikus betegségek terjedni kezdtek e törzsek között, ami a halálozási arány meredek növekedéséhez vezetett. A Paracana indiánokat pedig a brazil sajtó szerint maguk az Indiai Nemzeti Alap alkalmazottai fertőzték meg nemi betegségekkel.

Említettük már az indiánokra nézve katasztrofális következményeket annak, ha autópályák haladnak át a rezervátumok területén. De ez az építkezés folytatódik. Annak ellenére, hogy Brazíliában küzd a haladó közvélemény az autópálya-építési tervek ellen az ún Nemzeti Park Xingu, az ország egyetlen rezervátuma, ahol az indiánok száma az elmúlt évtizedekben nemhogy nem csökkent, de még nőtt is a világhírű Vilas-Boas testvérek régiójának törzsei iránti önzetlen törődésnek köszönhetően, ez az út, amely levágta a „park” területét, épült. Mindössze három év alatt, 1972-től 1975-ig ötszázról nyolcvan főre csökkent az építkezés területén élő Kren Acarore száma járványok, indiánok építők általi meggyilkolása és hasonló okok miatt. Ennek a törzsnek a maradványait a Vilas-Boas testvérek nemrégiben a rezervátum egy távoli részére szállították.

Vajon tradíciósértéshez vezetett az amazóniai autópálya, amely nemcsak a Nambikwara, hanem a Paresi rezervátumain is áthaladt? életmódjuk, a törzsek területi csoportjai közötti kapcsolatok megszakadása, a koldulás és a prostitúció elterjedése az indiánok körében.

1974-ben brazil etnográfusok egy névtelen csoportja benyújtott egy általuk összeállított dokumentumot a mexikóvárosi bennszülött intézetnek: „A brazil indiánok elleni népirtás politikája”. Arra a következtetésre jut, hogy a brazil indiánok helyzete jelenleg sok tekintetben rosszabb, mint valaha volt.

Egyszóval Brazíliában folytatódik az őslakosok népirtása és népirtása, amit X. Berges az egyik kubai kiadványban megjelent cikkében ironikusan "a brazil indiánok civilizációba való bevezetésének szakaszai"-nak nevezett (természetesen , a szerző a kapitalista „civilizációra” gondol).

Tehát az Indiai Nemzeti Alap politikája, akárcsak elődjének, az Indiai Védelmi Szolgálatnak a politikája, nem ad megoldást a brazíliai indiai problémára. A FUNAI azon alkalmazottai, akik nem értenek egyet az "önző érdekeket az indiánok érdekei fölé helyező politikával", kénytelenek elhagyni ezt a szervezetet. Az egyik kiemelkedő indiai gyakorló, A. Kotrim Neto kijelentette, hogy a jelenlegi politika folytatása az indiánok teljes eltűnéséhez vezet. Még a dátumokat is hívják, amikor ez megtörténik. Sok indiánista meg van győződve arról, hogy az utolsó indián is eltűnik Brazíliából a harmadik évezred előtt.

A FUNAI vezetése ugyanakkor azt állítja, hogy a helyzet egyáltalán nem rossz, és Brazíliában a hetvenes évek közepén 180 ezer indián élt, ebből mintegy 70 ezer a nevezett állami szervezet tevékenységi körébe tartozott. Ezt az értékelést azonban nem támasztják alá az egyes törzsekre vonatkozó megfelelő adatok, és talán a híres indiánok egyike sem fogadja el. A brazíliai indiánprobléma egyik legjobb szakértőjeként, J. Melatti megjegyzi: „Az indián közösségek kétféleképpen tűnnek el: tagjaik asszimilációja révén a brazil társadalomban vagy a kihalás következtében. Az első esetben az indiai közösségek eltűnnek, de az őket alkotó emberek a brazil társadalom tagjai maradnak. A másodikban a közösségek és az emberek is eltűnnek. És ez a második lehetőség sokkal gyakoribb, mint az első.

Az indiánok számának csökkenéséhez hozzájárul az indiai nők bizonyos fenntartásokkal gyakorolt ​​sterilizálása is, azzal az ürüggyel, hogy egyik-másik nő számára egészségtelen a gyermekvállalás, vagy kevesebb gyerekkel könnyebb felnevelni őket. Tehát a São Paulo állambeli Vanuire rezervátumban, ahol a Kain-Kang indiánok élnek, a házasságkötési korú nők majdnem felét sterilizálták.

Általában a 20. század folyamán legalább száz brazil indián törzs szűnt meg. Több pontos szám nehéz megnevezni, mivel nem mindig világos, mikor van szó egy törzsről, és mikor a felosztásáról. A század közepén az igen tekintélyes brazil kutató, D. Ribeiro szerint másfélszáznál kevesebb törzs maradt ebben az országban, és némelyiknek csak néhány tagja volt. Az 1980-as évek elején a szintén hozzáértő indián Cardoso de Oliveira 211 törzset számlált. Ez a növekedés bizonyos mértékig annak köszönhető, hogy új, eddig ismeretlen törzseket fedeztek fel, vagy olyan törzsek maradványait, amelyeket örökre eltűntnek tartottak. A néhány évtizeddel ezelőttig ismeretlen törzsek közül a Parana folyó Shota indiánjait nevezhetjük meg, akikkel az első kapcsolatok 1955-ből származnak. Aztán százan voltak, és 1970-re öt-hat ember maradt. Még nem tűntek el, de számukat jelentősen lecsökkentették a tupi-kawahibok, akiket Levi-Strauss a kihalás szélén álló törzsek között említ. A későbbi kutatások megerősíteni látszottak Lévi-Strauss feltevéseit. D. Ribeiro az 50-es években arról írt, hogy a két Tupi-Kawahib csoport egyike, nevezetesen a Totalapuk eltűnt. Később azonban újra felfedezték őket. A 70-es években a Total Puk és a Boca Negro, a Tupi-Kawahib másik csoportja körülbelül száz embert számlált, akik kerülték a nem-indiai lakossággal való érintkezést. További hasonló példák ismertek. Lehetséges, ahogy egyes tudósok teszik, nem ért egyet azzal a becsléssel, hogy Brazília modern indián lakossága 50-70 ezer főre becsülhető, amit W. Henbury-Tenison adott, és azt gondolják, hogy ez magasabb, és 100-120 főre tehető. ezer ember, ahogy például Cardoso de Oliveira mondja. De ezek az eltérések nem változtatnak azon a vitathatatlan igazságon, hogy Brazília bennszülött lakosságának száma gyorsan csökken, és egyik törzs a másik után feledésbe merül. Ezzel mindenki egyetért, aki az indiánokat tanulmányozza.

Nem vitás, hogy a brazil indiánok túlnyomó többségét nagymértékben befolyásolta a kapitalista társadalom, amit az elmúlt tíz-tizenöt évben elősegített az ország belsejének úgynevezett belső gyarmatosítása. Az 1980-as évek elejére már csak körülbelül 20 százalék teljes szám ismert brazil indián törzsek többé-kevésbé állandó kapcsolatban nem voltak a nem indiai lakossággal, és viszonylag elszigetelten éltek a kapitalizmus világától. E csoportok túlnyomó többsége itt él

Amazóniai selva, és nem a folyó fő csatornája mentén, hanem az oldalsó, gyakran nem hajózható mellékfolyók. Az Amazonas számos területének megközelíthetetlensége hozzájárult ahhoz, hogy az indiánok még mindig megmaradtak Para, Amazonas, Akri, Rondonia államokban és Roraima szövetségi területén, ahol az ismert brazil törzsek teljes számának 60 százaléka él. . Mato Grosso, Mato Grosso do Sul és Goias államok a törzsek 22 százalékát teszik ki, míg Brazília északkeleti, délkeleti és déli része 12, 4 és 2 százalékot tesz ki. Százalékosan kifejezve az indiánok Brazília 122 milliós lakosságának egy elenyésző töredékét teszik ki. De amint Cardoso de Oliveira megjegyzi, tévedés azt feltételezni, hogy az indiánoknak manapság nincs észrevehető politikai súlya Brazíliában.

NÁL NÉL utóbbi évek az indiánok állapotának kérdése mélyen behatolt a brazilok köztudatába. Most már senki sem fogja azt mondani, hogy Brazíliában nincsenek indiánok, ahogy azt az ország franciaországi nagykövete mondta Lévi-Straussnak fél évszázaddal ezelőtt. Az 1970-es évek közepén tizenhat önkéntes társaságok"Helping the Indians", "Friends of the Indians" és más hasonló címek. E társadalmak létrejöttének több oka is volt: a demokratikus mozgalom általános fellendülése Brazíliában a katonai diktatúra hosszú évei után, az indiánokkal való kapcsolatok erősödése a brazil északi ipari és mezőgazdasági fejlődés során, és végül a jogaikért folytatott politikai harc kezdetét maguk az indián törzsek, főleg az ország északi részén. 1974 és 1981 között tizenöt konferenciát tartottak az indiai törzsi vezetők. Az egyik legutóbbi találkozón 25 törzsből 54 törzsfőnök és vén vett részt.

1981 nyarán, a Brazília fővárosában megtartott tizennegyedik vezetői konferencián létrehozták az "Indiai Népek Unióját" (UNIND), amely a kormánnyal, és különösen az Indiai Nemzeti Alappal fog tárgyalni annak érdekében. az úgynevezett indiai statútum érvényesítésére – az 1973-ban elfogadott törvény az őslakos lakosság jogainak védelmét szolgálja. Ez a törvény biztosítja az indiánok anyagi jogait, beleértve az általuk elfoglalt földterületet, a jogot, hogy fenntartsák szokásaikat, egészségügyi ellátást és oktatást anyanyelvükön és portugál nyelven. Sajnos a törvény elfogadása óta eltelt 10 év alatt az összes rendelkezése közül egy dolog főként teljesült: az állam joga arra, hogy az indiánokat kiűzze földjeikről a "nemzet legfőbb érdeke" nevében. "és" nemzetbiztonság". Mindazonáltal a törvény jogalapként szolgált az ország haladó erőinek az indiánok jogaiért folytatott küzdelméhez, de legtöbbször sikertelenül. És amikor a hetvenes évek közepén a brazil kormány az indiánok jogállásáról szóló törvény hatályon kívül helyezését tűzte ki célul, azzal az ürüggyel, hogy felszabadulnak a hatóságok gyámsága alól, Brazília széles demokratikus körei és maguk az indiánok is védekezésre léptek. az említett törvényből. Ahogy az "Indiai Népek Uniója" - Satare-Moue - egyik vezetője kijelentette: "A FUNAI szabotálja az indiánok statútumában foglalt jogainkat. Össze kell fognunk, hogy harcoljunk a FUNAI ellen jogaink gyakorlásáért.” Egy másik főnök, Patasho pedig azt mondta: "A mi küzdelmünk Brazília összes indián közösségéért folyik, és nem csak azokért, amelyek vezetői összegyűltek a konferencián."

Az indiánok és a FUNAI közötti konfrontáció kimenetele még nem világos, de kétségtelen, hogy Brazíliában országos léptékű bennszülött mozgalom bontakozott ki, és véget ér a hatóságok ellenőrizetlen és egyoldalú fellépése a védőnőkkel szemben - az ország őslakosai, akik sok ezer évvel az amerikai kontinens megjelenése előtt telepítették le földjeit.európaiak. A jelenlegi helyzet távol áll attól, amivel Levi-Strauss brazíliai utazásai során szembesült: az ország és a brazilok is megváltoztak, az író figyelmének fő tárgya pedig az indiánok. De nehéz, sőt néha lehetetlen megérteni a jelent anélkül, hogy ismernénk a másik utat, azt a múltat, amelyhez Levi-Strauss munkája visszavezet bennünket.

I. Útilapok Visszatekintés A hajón II. Újvilág "csapda" Guanabara Átkelés a trópusokon Városok és falvak III. Kadiuveu Parana Pantanal Az arcon az indiai társadalom és stílusa IV. Bororo arany és gyémántok "Jó Vadak" Az élők és holtak V. Nambikwara elveszett világ A sertanában Távíróvonalon A családban Íráslecke Férfiak, nők, vezetők VI. Tupi-kawahib A tortán Robinson az erdőben Falu tücskökkel Farce Japimáról Amazonia Sorozat

A most megnyitott könyv csaknem harminc éve jelent meg először Franciaországban, de nem veszítette el érdeklődését a legkülönfélébb olvasói csoportok körében. Akinek ez felkelti a figyelmét, ne feledje, hogy előtte nem Claude Levi-Strauss művének teljes, hanem jelentősen rövidített kiadása áll. A tény az, hogy szerzője nemcsak indiai etnográfus, hanem teoretikus is, az úgynevezett francia strukturalizmus-iskola megteremtője.

A Mysl kiadó földrajzi szakirodalmának szerkesztői profiljuk alapján és a hagyományos olvasói kör érdeklődését figyelembe véve a Szomorú trópusok című könyvnek elsősorban azokat a fejezeteit adják ki, amelyek földrajzi vagy néprajzi jellegűek. A szerző élénken és természetesen beszél bennük Brazília városairól, vidéki területeiről és természetéről. A könyvben nagy helyet foglalnak el a brazil indiánok több törzsének leírása (Kadiuveu, Bororo, Nambiquara, Tupi-Kawahib), amelyeket Levi-Strauss a második világháború kitörését közvetlenül megelőző években tanulmányozott.

A látottak nagy része szomorú benyomást tett rá, az indiánok jövője szomorúnak tűnt, magát a könyvet pedig "The Sad Tropics"-nak hívták. A néprajzi klasszikusok közé tartozik, és máig gyakran említik a latin-amerikai tanulmányokkal és a néprajztudomány elméletével foglalkozó munkákban.

Úgy tűnik, ezt az első alkalommal orosz fordításban megjelent művet nemcsak a földrajztudósok és néprajzkutatók fogják érdeklődéssel és haszonnal olvasni, hanem mindenki, aki szeretné tudni, milyen volt a dél-amerikai kontinens több évtizeddel ezelőtt, hogyan lakossága élt, különösen az őslakosok. Az 1930-as évek végén Levi-Strauss egyetemi tanár volt São Paulo városában. Az általa 1935-1938-ban összegyűjtött néprajzi anyagok nemcsak a Szomorú trópusok, hanem számos tisztán tudományos munkája alapját is képezték.

Csak csodálkozhatunk, hogy Levi-Straussnak milyen hatalmas mennyiségű tényanyagot sikerült összegyűjtenie általánosságban rövid terepkutatásai során. Íme néhány cikk és könyv, amelyet ezek alapján publikált: „Háború és kereskedelem a dél-amerikai indiánok között” (1942), „A chibcha és a nambikwara nyelvek szerkezetének néhány hasonlóságáról” (1948), egy sorozat az indiánoknak szentelt művek Tupi-Kawahib, Nambikwara, a Guapore folyó jobb partja, a Xingu folyó felső része a dél-amerikai indiánoknak szóló többkötetes kalauzban (1948), "A Nambikwara indiánok családja és társadalmi élete" (1948).

Csak a dél-amerikai indiánok egyes csoportjaihoz közvetlenül kapcsolódó művek szerepelnek a listán. De talán még szélesebb körben használ az indiánokról szóló anyagokat, különösen mitológiájukról Levi-Strauss elméleti írásaiban, például a négykötetes Mitológiában, amely tartalmazza a Nyers és főtt, A méztől a hamuig, az Eredeti asztali modor című köteteket. ”, „A meztelen ember” (1964–1971).

A híres brazil etnográfus, Herbert Baldus e könyvek közül az elsőt a brazil indiánok mitológiájának legmélyebb és legteljesebb elemzésének nevezte. A dél-amerikai indiánok mítoszai és a róluk szóló néprajzi anyagok Levi-Strauss más, általános jellegű munkákra is széles körben támaszkodik, elsősorban azért, hogy megerősítse az elméleti konstrukcióiban uralkodó természet és kultúra szembeállításának gondolatát, nem. felejtsd el ezt a témát A szomorú trópusokban, szorosan összekapcsolva az indiai társadalmak szerkezetének jellemzőivel, maguknak az indiánoknak az életről, a világegyetemről alkotott elképzeléseivel.

Általánosságban meg kell jegyezni, hogy Levi-Strauss elméleti nézetei sok helyen érezhetők a könyvben, és mindenekelőtt ott, ahol bizonyos indián törzsek társadalmi berendezkedésére utal. A szerző számára a legfontosabb a kapcsolatok formális struktúrája, amely változatlan és létező, mintegy a történelmen kívül. Ezt elemezve Levi-Strauss a könyvben nemegyszer leírja az indiánok osztály előtti társadalmait, például a Mbaya Guaikurut, és egyúttal az osztályfeudális társadalom kategóriáit használja. Királyokról és királynőkről, seigneurokról és jobbágyokról olvashatunk az indiánok között, akik primitív közösségi szinten voltak!

Az indiai társadalmak ilyen értelmezésével nemcsak a marxista iskola néprajzi képviselői nem érthetnek egyet. Valójában a modern indiánok egyike sem fogadja el. A legértékesebb dolog a könyvben a brazil indiánok életéről szóló tények a második világháborút megelőző években.

Sok minden változott Brazíliában a távoli idők óta. A háború utáni években és egészen a közelmúltig az ország a gyors gazdasági fejlődés időszakát élte át. A nemzeti össztermék átlagosan 6%-kal nőtt évente. A magas születésszám miatt a népesség is rohamosan növekedett. 1940 és 1980 között megháromszorozódott - 40 millióról 120 millió emberre (kerekített számokban).

Ennek eredményeként a 60-as évek második felétől Brazíliában megnőtt az érdeklődés az ország más részeiről érkező migránsok gazdasági fejlődése és betelepítése iránt a korábban gyengén fejlett északi és nyugati területekre, pontosan azokra, amelyek menedékül szolgáltak a maradványok számára. az egykor nagyszámú indiai lakosság száma meredeken növekedett. A brazil sajtó szerint az „északi menet” további ösztönzést jelentett ehhez az a vágy, hogy megvédjék a peremterületek nemzeti vagyonát attól, hogy ténylegesen elfoglalják azokat a külföldi, elsősorban észak-amerikai monopóliumok, amelyek az Amazonason tevékenykedtek. az elmúlt évtizedek.

Annak érdekében, hogy ezt a területet összekapcsolják Brazília többi részével, sok ezer kilométernyi autópálya épült és épül. Áthaladnak azokon a vidékeken, ahol több mint 30 indián törzs él vagy élt az építkezés kezdetén, és köztük van a szomorútrópusokon említett Nambikwara is. Az egyes utak mindkét oldalán széles, 100 kilométeres zónák vannak kijelölve mezőgazdasági gyarmatosítás céljából. Az utak közül a legnagyobb - a Trans-Amazon Highway "elvágta" a Nambikwara törzs területét, megszakítva a törzsek közötti kapcsolatokat.

Az utak építését nagy ipari és mezőgazdasági (főleg pásztorkodási) komplexumok létesítése kíséri a Shikgu és Araguaia folyók közötti Serra dos Carajasban, Rondonia, Mato Grosso és más északi és nyugati államokban és szövetségi területeken. a gazdasági fejlesztésre kijelölt területekről erőszakkal telepítették át hagyományos gazdálkodásra alkalmatlan vagy más törzsekhez tartozó területekre. Ráadásul mind a 20. század első felében, mind az elmúlt évtizedekben számos eset fordult elő az indián törzsek közvetlen irtására béres bandák által. gyilkosok a nagy pásztorok szolgálatában, különféle gyarmatosító társaságok stb.

Ahogy a híres brazil etnográfus és progresszív közéleti személyiség, Darcy Ribeiro megjegyezte egyik művében, a 20. század elején a földjeik elfoglalását ellenző indiánokat vadállatként vadászták. Egész törzseket pusztítottak el hivatásos indiai vadászok bandái. Ezeket a bandákat az államok kormányai vagy különféle gyarmati társaságok fizették. A nevezett kutató szerint még drámaibb volt azoknak a törzseknek a helyzete, amelyek "békés együttélésben" voltak a brazil társadalommal. Már nem tudták megvédeni magukat, mindenféle erőszaknak voltak kitéve. Kiszorították őket a földről, ha annak a legkisebb gazdasági értéke is volt, arra kényszerítették őket, hogy gyakorlatilag ingyen dolgozzanak földbirtokosoknak és a brazil kapitalizmus más képviselőinek stb. A népirtás felháborító tényeit viszonylag nemrégiben jegyezték fel. Például Mato Grossóban a 60-as években nagyszámú bororo indiánt öltek meg, Para - Kayapo-ban. Ugyanebben az időszakban Rondóniában többször is megverték az indiánokat.

Sok indián életét elragadták az idegen lakosság által hozott betegségek járványai. Mindezek következtében Brazília őslakos lakossága meredeken csökkent. Egyes becslések szerint a jelenlegi évszázadban többszörösére csökkent, és jelenleg alig éri el a 150 ezer főt.

Számos indián törzs, köztük a Levi-Strauss könyvében említett tupinamba, akik Brazília atlanti partvidékén éltek, eltűntek a föld színéről. Ezért olyan értékesek Lévi-Strauss megfigyelései, amelyeket azokban az években végzett, amikor a bororói vagy nambikwarai kultúrát sokkal kevésbé érintették a külső hatások, mint most.

Levi-Strauss "Szomorú trópusai" nem népszerű tudomány, hanem tudományos és művészi alkotás. Ezért természetesen nem tartalmaz általános leírást Brazília indián lakosságáról, és nincs rendszerezett történet a sorsáról. Eközben a velük való ismerkedés lehetővé tenné a Levi-Strauss által adott néprajzi leírások jobb értékelését, a brazil indiánok életének és történetének általános képét. Azoknak az olvasóknak, akik osztják ezt a véleményt, egyfajta bevezetést ajánlunk Brazília néprajzi világába.

A 19-20. századi brazíliai indiánok nyelvi hovatartozásuk szerint rokon törzsek csoportjaira szakadva telepedtek le országszerte főként az alábbiak szerint. Az Ara-waks alkotta (és alkotja) a legtömörebb homogén csoportot az Amazonas északnyugati részén, a Rio Negro, a Yapura és a Putumayo folyók partján. A karibok főleg az Amazonastól északra és a Rio Negro-tól keletre élnek, míg a tupi-guarani a folyótól délre fekvő területet foglalja el. A múltban Brazília teljes Atlanti-óceán partja mentén éltek. A Zhes nyelvcsalád törzsei az ország északi részén a Tocantins-Xingu vízgyűjtőben és délen a Tiete-Uruguay vízgyűjtőben élnek, a Mbaya-Guaykuru Brazília nyugati részén, a paraguayi határ közelében, a panók az Amazonas délnyugati mellékfolyóiban élnek - Ucayali, Zhavari, Zhurua.

Vannak kisebb nyelvcsaládok is, mint például a Tukano, a Yanoama és mások. Az egyes indián nyelvek besorolatlanok maradnak, vagy elszigeteltnek minősülnek.

A brazil indiánok többsége hagyományos gazdaságának alapja a halászattal, vadászattal és gyűjtögetéssel kombinált slash-and-shift mezőgazdaság. Az általuk termesztett legfontosabb mezőgazdasági növények a manióka, a kukorica, a sütőtök és egyes területeken a banán. A hagyományos gazdaságot jelenleg az ország számos pontján a foglalkoztatás egészíti ki.

A területi megoszlás, a kultúra egyes jellemzői és a brazil modern indiánok európai befolyásának mértéke szerint ezeket több etnokulturális területre szokás egyesíteni.

Az Amazonas folyótól északra élő indián törzseket az észak-amazóniai térség kutatói bevonják. Általánosságban elmondható, hogy e terület indiánjaira jellemző a nagyfokú akulturáció (a különböző törzsek kultúráinak kölcsönös hatása), és ennek eredményeként a kultúrák jelentős hasonlósága. Leggyakrabban hagyományos társadalmi szervezetük azonos típusú.

A környéken élő indiánok szinte mindegyike – a távoli nyugati törzsek kivételével – kis környékbeli-családi közösségekben él, amelyek létszáma általában nem haladja meg a 60-80 tagot. A tartomány nyugati részén törzsi közösségek léteznek vagy léteztek a közelmúltban.

A terület indiánjainak jelentős része az intenzív kapitalista gyarmatosítás övezetén kívül él. Néhány törzs Észak-Para államban kerüli a kapcsolatot a nem indiánokkal. Az eredeti kultúra megőrzési szintje szerint az észak-amazóniai terület több altartományra oszlik. Így az egyik egybeesik Amapa szövetségi területével, amely az intenzív kapitalista gyarmatosítás területe. A múltban itt élt indián törzsek többsége már régen kihalt, asszimilálódott vagy elpusztult. Csak négy indiáncsoport maradt itt fenn: a Palicur, a Caripuna, a Galibi-Marvorno és a Galibi. E csoportokhoz tartozó indiánok szinte mindegyike kétnyelvű, és nem sok maradt meg hagyományos kultúrájukból.

A másik albirodalom Para állam északi részét, valamint Amazonas állam egy részét és Roraima szövetségi területét foglalja magába a nyugati Rio Brancóig. Az itt élő Aparai, Urukuyana, Wayana, Pianakoto-Tirio indián törzsek viszonylag elszigeteltek a nem indián lakosság befolyásától. Sok Podareala törzs még nem volt vele közvetlen kapcsolatban. Az egyik az Ararau törzs, amelynek falvai a Zhatapu és a Vipi folyók között találhatók. Más hozzá hasonló törzsekhez hasonlóan nagyrészt megőrizte a régi kultúrát, és továbbra is kőeszközöket használ. A Rio Negro-tól északra fekvő erdők és szavannák vidéke külön albirodalomként emelkedik ki. Az itt élő törzsek túlnyomó többsége a janoama nyelvcsaládhoz tartozik.

A fentieken kívül az észak-amazóniai területen még három részterületet szokás megkülönböztetni: a Rio Brancótól keletre szavannákat, a Rio Negro jobb oldali mellékfolyóinak medencéjét és végül a Putumayo folyót. A szavannákban taulipang, felsők és vapishana él. Hagyományos, főleg tárgyi kultúrájuk jelentős részét elvesztették, és gazdaságilag is szorosan kötődnek a környező nem indiai lakossághoz. Általában idénymunkára veszik fel őket. A Rio Negro jobb oldali mellékfolyóin - az Isana és a Wau-pes folyókon - a Baniva és a Tukano él. A tukuzák a Putumayo folyón élnek, Peruban és Kolumbiában is telepedtek le.

Brazília második etnokulturális területe - Zhurua - Purus magában foglalja az indián törzseket vagy maradványaikat, amelyek az Amazonasba ömlő folyóvölgyekben élnek délről - a keleti Purustól a nyugati Zha-variig. E terület indiánjai főleg a nyelvcsaládokba tartoznak: arazak (apurina, paumari, dani stb.) és pano (yamnnawa, marubo stb.). Néhány helyi törzs, mint például a katukina vagy a mayo, besorolatlan nyelveket beszél. Sok, a folyók partján élő indián dolgozik a helyi gazdaságban. Azok, akik kis, nem hajózható folyókon élnek, gyakran nem tartanak kapcsolatot a nem indiai lakossággal, és továbbra is hagyományos gazdaságot folytatnak. A harmadik etnokulturális terület a Gua-pórusok vízgyűjtőjében található. A 20. század elején itt aktívan gyűjtötték a gumit. Ebben az időben és a következő évtizedekben az itt élő indián törzsek többségét kiirtották vagy kihaltak. A fennmaradtak közül a caripuna, nambikvara, pa-kaas novas a legnagyobb számban. Egészen az elmúlt évekig, mégpedig a Transz-Amazóniai Autópálya megépítése előtt, ezeknek a törzseknek az idegen lakossággal való kapcsolata csekély volt az utóbbiak csekély száma miatt.

A negyedik vonulat a Tapajos és a Madeira folyók közötti területet foglalja magában. Az itt élő indiánok többnyire tupi nyelveket beszélnek. A maue, mundu-ruku, paritintin, apiaka stb. törzsekre tagolódnak, akik a tartomány északi és nyugati részén élnek, állandó gazdasági kapcsolatokat ápolnak a környező nem-indiai lakossággal, és nagyrészt elvesztették hagyományos anyagukat. kultúra. A régi társadalmi szerkezet jobban megmaradt. A nevezett terület déli és keleti részén élő indiánok körében ritkábbak a külső érintkezések, mint északi szomszédaiknál. Az ötödik terület a Xingu folyó felső folyásának régiója. A tartomány nagy részét a Xingu Nemzeti Park indián rezervátum foglalja el. A Camaiura, Aueto, Trumai, Suya, Tshikao és más itt élő indiánokat nagy kulturális egyformaság, valamint a törzsek közötti gazdasági és társadalmi egymásrautaltság jellemzi, annak ellenére, hogy származásukban és nyelveikben különböznek egymástól. A rezervátum indiánjai mesterségesen őrzik a hagyományos kultúrát és társadalmi berendezkedést. A modern Brazília körülményei között ez jobb túlélést biztosít számukra, mint azoknak az indiai csoportoknak, amelyek hagyományos kultúráját erőszakkal megsemmisítik az ország belsejének kapitalista gyarmatosítása során.

A Xingu folyó alsó és középső szakaszának medencéje, a Tocantinsa és az Araguai folyóhálózat a hatodik tartomány területét alkotja, amelynek indiai lakosságának többsége a Zhes család nyelveit beszéli. Az itt élő törzseket főként három csoportra osztják nyelvi sajátosságaik szerint: a Tocantinsa-völgyben a Timbirára, a Xingu-völgyben a kayapokra és a tartomány legdélebbi részén található akue-kra. A terület egyes törzsei, például a paracánák, még mindig ódzkodnak az újonnan érkezett lakossággal való érintkezéstől, mások, például a bororók etnikai hanyatlásban és társadalmi leépülésben vannak az eredeti indián területek elfoglalása a jövevény lakosság által, ami megfosztja a bororokat megélhetésüktől és koldulásra kényszeríti őket.

A Pindare és a Gurupi folyók medencéit elfoglaló hetedik tartomány indiánjai a tupi nyelvcsaládhoz tartoznak. Tembe, Amanaye, Turiwara, Guaja, Urubus-Caapor, Guajajara él itt. Az elmúlt évtizedekben a brazil gyarmatosítók nagy beáramlása jelent meg a tartomány északi és déli részén, a diószedők behatolása az indiai földekre. A hagyományos kultúra többé-kevésbé csak a vonulat középső részén élő guage és urubus-caapora körében maradt fenn. A nyolcadik vonulat a Paraguay folyótól keletre fekvő sztyeppövezetben található. Itt él a Terana (Arawaks), Kadiuveu (Mbaya Guaikuru) és Guato. Mindegyikük nagyrészt elvesztette hagyományos kultúráját és társadalmi szervezetét.

A kilencedik terület - a Parana folyó - Mato Grosso állam déli részétől Rio Grande do Sul határáig terjedő területet foglal el. Itt élnek a guarani indiánok, akiket már a gyarmati korszakban három csoportra osztottak: Cayua, Mbua és Nandeva. A nem-indiai lakossággal, valamint nyugaton a terénai indiánokkal és keleten a kai nkangokkal tarkítva élnek.

A tizedik tartomány az északi Tiete folyó és délen a Rio Grande do Sul közötti területet fedi le, és magában foglalja Paraná és Santa Catarina államok hátországát. Ez egy sűrűn lakott terület, ahol a brazilok mellett sok nem asszimilált európai, különösen német és japán bevándorló él. Ezen a területen az indiánok két csoportra oszlanak, amelyek kultúrájukban és nyelvükben közel állnak egymáshoz - a tulajdonképpeni kainkangra és a shoklengre. Fenntartott területeken élnek, és nincs elegendő mezőgazdasági területük ahhoz, hogy eltartsák az indiánokat a saját farmjaikon. Ezért az indiánok szisztematikusan bérmunkát végeznek. A hagyományos kultúrából csak bizonyos szokásokat, nyelvet és törzsi identitást őriztek meg.

És végül a tizenegyedik tartomány Brazília északkeleti részén található, a Sao Francisco folyó és az Atlanti-óceán közötti területen. A brazil mezőgazdasági és pásztornépességen kívül itt élnek különböző eredetű törzsek, Potiguara, Shukuru, Kambiva, Atikum, Pankarara, Fulnio, Mashakali stb. maradványai. Mára ezeknek a törzseknek szinte mindegyike elvesztette területét integritás, és az indián falvak a nem indiai lakosságú falvakkal tarkítva helyezkednek el. A terület összes törzse, a Fulnio és a Mashakali kivételével, elvesztette nyelvét és hagyományos kultúráját. A terület indiánjainak végső asszimilációját azonban mind a helyi brazil lakosság körében gyakori indiánellenes előítéletek, mind az indiánok és nem indiánok társadalmi státuszának különbségei korlátozzák, különösen az indián rezervátum jelenléte miatt. a nevezett területen az Indiai Nemzeti Alap posztjai alatt landol.

Az indiánok betelepülése, amelyről beszéltünk, bizonyos mértékig tükrözi az indián törzsek megoszlását Brazília területén a portugál gyarmatosítás kezdetére, vagyis a 16. századra. Ekkor a bennszülött lakosság több millió fő volt. A századik évfordulónkra sokakban

okok miatt és nagyrészt az ország indiánjainak az európai hódítók általi tömeges pusztítása és rabszolgasorba vonása következtében 200-500 ezer főre csökkent. Mint már említettük, sok indián törzs a háború utáni években teljesen megszűnt létezni, és néhányuk nagyrészt elvesztette eredeti kultúráját.

A 20. század elején az indiánok tragikus helyzetéről számos tény derült ki és vált ismertté a brazil közvélemény előtt a Candido Mariano da Silva Rondon által vezetett úgynevezett távíróbizottság munkájának eredményeként. Levi Strauss. Ez a bizottság, amely Mato Grosso északi részén távíróvezetéket épített, számos indián törzzsel találkozott útközben, és békés kapcsolatokat épített ki velük. Ezzel megcáfolta az akkoriban Brazíliában elterjedt legendát az indiánok vadságáról és vérszomjasságáról, amely legenda az ország bennszülött lakosságának kiirtásának igazolására szolgál.

A bizottság jelentései felhívták a brazil közvélemény haladó köreinek figyelmét a bennszülött lakosság sorsára. 1910-ben a városi lakosság haladó köreinek támogatásával Rondonnak sikerült elérnie az általa vezetett állami szervezet, az Indiai Védelmi Szolgálat létrehozását. A szervezet mottója Rondon szavai volt: "Ha kell, halj meg, de soha ne ölj."

Az Indiai Védelmi Szolgálat kezdeti időszakában, amikor olyan emberek vezették, akik őszintén igyekeztek enyhíteni az őslakos lakosság sorsán, ennek a szervezetnek sikerült valamelyest enyhítenie az indiánok és a kapitalista társadalom összeütközésének súlyos következményeit. Ugyanakkor a „Védelmi Szolgálat” által a mélyvidékek indián törzseinek „békítésére” végzett munkája objektíven megteremtette a kapitalista kapcsolatok hordozóinak ezekre a területekre való behatolásának előfeltételeit: mindenféle vállalkozót, földet. spekulánsok, szarvasmarha-tenyésztők, latifundisták és hasonlók, akik kiszorították a „békésített” indiánokat őseik földjéről. Így a renitens törzsek „megbékítésének” tevékenysége, függetlenül az azt végzők vágyától, elsősorban az új területek kapitalista fejlődését szolgálta. Annak érdekében, hogy valahogy megvédje az indiánokat e fejlemény következményeitől, a "Védelmi Szolgálat" több mint száz posztot hozott létre az egyes törzsek letelepedési területein. E posztok alatt a földeket (amelyek általában csak egy kis részét tették ki az egykori törzsi földeknek) kizárólag az indiánok osztották ki használatukra. Néha az ilyen rezervátumok hozzájárultak az indiai etnikai közösségek (például Terena, részben tukáni közösségek) megszilárdulásához, megakadályozták szétszóródásukat és etnizálásukat. Ugyanakkor ez a szervezet már az Indiai Védelmi Szolgálat kezdeti időszakában is abból a posztulátumból indult ki, hogy elkerülhetetlen az indiai társadalmak nemzeti társadalmak általi felszívódása. Ahogy az ismert indiánista Cardoso de Oliveira helyesen hiszi, az Indiai Védelmi Szolgálat politikája az indiai társadalmak önrendelkezési vágyának elnyomására irányult. Lényegében az indiánok védelmének politikája, amelyet a nevezett szervezet folytatott, pártfogási és emberbaráti jellegű volt. A misszionáriusok gondolatát a „vadak vallási megtéréséről”, mint lelkük megmentésének módjáról a „Védelmi Szolgálat” vezetőségének véleménye váltotta fel, miszerint az indiánok „megmentése” a gazdaságuk technikai fejlődése és a brazil társadalom számára kereskedelmi értéket képviselő áruk előállításában való részvétel. Ez a tendencia a „Védelmi Szolgálat” álláshelyeinek kereskedelmi vállalkozásokká történő átalakulásához vezetett. A Honvédelmi Szolgálat vezetésében végbemenő gyakori változások eredményeként ez a szervezet idővel egyre távolabb került az őslakos lakosság érdekvédelmének feladataitól, és egyre inkább azon brazil körök engedelmes eszközévé vált, amelyek arra törekedtek. hogy a lehető leggyorsabban megtisztítsák az újonnan kialakult területeket az indián törzsektől. De még akkor sem tudtak mit tenni, ha a nevezett szervezet egyes alkalmazottai valóban meg akarták védeni gondnokait az erőszaktól és zaklatástól, mivel a „Védelmi Szolgálat” nem rendelkezett a szükséges anyagi forrásokkal vagy törvényes jogokkal, hogy ténylegesen teljesítse formálisan a funkcióihoz rendelt.

A 60-as évek közepén, az ország mélyrégióinak fejlesztését célzó program végrehajtásának előkészítéseként, amint azt fentebb már említettük, a brazil kormány célszerűnek látta a gyenge és teljesen hiteltelen "Indiai Védelmi Szolgálat" felszámolását és létrehozását. helyette az úgynevezett Indiai Nemzeti Alap (FUNAI) . Ennek az állami szervezetnek formálisan kellett volna gondoskodnia az indiánokról, hogy a lehető legrövidebb időn belül ácsokká, építőmunkásokká stb. válasszon belőlük. Ugyanazokban az esetekben, amikor ez lehetetlen vagy veszteséges, az Indiai Nemzeti Alap áthelyezi az indiánokat ipari fejlesztés vagy mezőgazdasági gyarmatosítás szempontjából érdektelen helyek.

Teljesen irreális az indiánok gyors asszimilálására tett kísérlet, amely az ország legfájdalmasabb és legolcsóbb munkaerőjének tartalékává alakítja őket. Ahogy Orlando Vilas-Boas néhány évvel ezelőtt a brazil egyetemen végzett hallgatókhoz intézett beszédében rámutatott, az őslakos lakosság gyors asszimilációját szorgalmazók valójában az indiánok létét akadályozó tényezőnek tekintik az őslakosok fejlődése előtt. Brazília „sötét folt a haladás csillogó útján, amelyet el kell távolítani a civilizáció nevében”. Brazília úttörő frontja – a seringeirók, garimpeirók, diószedők, akik az ország lakosságának legelmaradottabb részét alkotják azonban nem képesek asszimilálni az őslakosságot. Brazília déli részén, Parana, São Paulo államokban, Mato Grosso állam déli részén a Cadiuveu, Guarani, Kaincang indiánok élnek, akik régóta részt vesznek a nemzetgazdaságban. Indiai Nemzeti Alap, de egyikük sem asszimilálódott teljesen. Mindezek a törzsek megőrzik identitásukat, nyelvüket és a hagyományos kultúra maradványait, de semmivel sem boldogabbak őseiknél. Mivel nem sikerül gyorsan asszimilálni az indiánokat, a FUNAI arra törekszik, hogy munkaerőként a legtöbbet hozza ki belőlük, és ennek eredményeként az indiánok kizsákmányolásának állami szervezetévé vált. Ugyanakkor az Indiai Nemzeti Alapnál dolgozó indiánok számára Brazília ezen régiójában meghatározott minimálbér, de ők maguk nem rendelkezhetnek vele. Minden vásárlást – legalábbis hivatalosan – a FUNAI alkalmazottai ellenőriznek. Ezenkívül levonja a rezervátumok indiánjainak bármely bevételének jelentős részét. Ez az úgynevezett bennszülött járadék, ami formálisan az indiánok jövedelmének 10 százaléka kellene, hogy legyen, valójában azonban jelentősen meghaladja ezt az arányt. Még a FUNAI-t támogató tudósok is, mint például E. Brooks, R. Fuerst, J. Hemming és F. Huxley, kénytelenek voltak elismerni a brazil indiánok helyzetéről szóló 1972-es jelentésükben, hogy a bennszülött lakbér rejtett adó, amelyet az állam az indiaiakra ró, és amely az Indiai Nemzeti Alap tevékenységét finanszírozza. Például a Gavios indiánok, akik a Tocantins folyótól keletre élnek, a brazil dió betakarításán dolgoznak. Piaci ára a 70-es évek elején 60 és 100 cruzeiro között mozgott hektoliterenként. A FUNAI ugyanennyiért 17 cruzeirót fizetett az indiánoknak, amelyből a gyűjtők szerint 10-et az alap által kijelölt rezervátum „kapitánya” vett el a javára.

A FUNAI tehát nem az indiánok érdekében cselekszik, hanem azért, hogy segítse a brazil kapitalizmus terjeszkedését. Ebben a tekintetben az Indiai Nemzeti Alap nem különbözik az Indiai Védelmi Szolgálattól az utolsó időszakában. Az indiai földeket a brazil hatóságok magánszemélyeknek adják el. Például a Mato Grosso-i Nam Biquara indiánok földjének nagy részét így adták el. Még azok a földek is eladók, amelyeken az indián falvak állnak. A FUNAI alkalmazottai tömegükben nemhogy nem avatkoznak bele ebbe, de a brazil indiánok jelenlegi helyzetének ismert kutatója, V. Henbury-Tenison szerint ők maguk is foglalkoznak az indiánok kiiktatásával. haladás", gyakran anélkül, hogy tudnák sem az indiánok számát, sem a törzsek nevét, sem azok pontos helyét. Az Indian National Trust munkatársai bérbe adnak foglalási földet nem indiaiaknak, saját bérleti díjukat véve. S. Coelho dos Santos hasonló gyakorlatról ír a dél-brazíliai hoklengi és kainkang indiánok rezervátumaiban. Ugyanakkor az indiánokat bérlők munkásként használják a garantált minimum alatti bérekért. Így a posztok alkalmazottai és a helyi földbirtokosok közösen zsákmányolják ki a helyi lakosságot. Az Indian National Trust gyakran lehetővé teszi a magáncégek számára, hogy természeti erőforrásokat gyűjtsön rezervátumban. Az Aripuana rezervátumban, ahová a „békítés” után a szurui indiánokat telepítették, az ottani magáncégek tevékenységének megindulásával a tuberkulózis és a különféle krónikus betegségek terjedni kezdtek e törzsek között, ami a halálozás meredek növekedéséhez vezetett. A Paracana indiánokat pedig a brazil sajtó szerint maguk az Indiai Nemzeti Alap alkalmazottai fertőzték meg nemi betegségekkel.

Említettük már az indiánokra nézve katasztrofális következményeket annak, ha autópályák haladnak át a rezervátumok területén. De ez az építkezés folytatódik. Annak ellenére, hogy Brazília haladó közvéleménye küzd az autópálya-építési tervek ellen az úgynevezett Xingu Nemzeti Parkban, az ország egyetlen rezervátumában, ahol az indiánok száma az elmúlt évtizedekben nemcsak hogy nem csökkent, de még nőtt is az országnak köszönhetően. önzetlen gondoskodás a világhírű Vilas-Boas testvérek régiójának törzseiről, erre épült az az út, amely a "park" területét vágta el. Mindössze három év alatt, 1972-től 1975-ig ötszázról nyolcvan főre csökkent az építkezés területén élő Kren Acarore száma járványok, indiánok építők általi meggyilkolása és hasonló okok miatt. Ennek a törzsnek a maradványait a Vilas-Boas testvérek nemrégiben a rezervátum egy távoli részére szállították.

Vajon tradíciósértéshez vezetett az amazóniai autópálya, amely nemcsak a Nambikwara, hanem a Paresi rezervátumain is áthaladt? életmódjuk, a törzsek területi csoportjai közötti kapcsolatok megszakadása, a koldulás és a prostitúció elterjedése az indiánok körében.

1974-ben brazil etnográfusok egy névtelen csoportja benyújtott a mexikóvárosi bennszülött intézetnek egy általuk összeállított dokumentumot: „A brazil indiánok elleni népirtás politikája”. Arra a következtetésre jut, hogy a brazil indiánok helyzete jelenleg sok tekintetben rosszabb, mint valaha volt.

Egyszóval Brazíliában folytatódik az őslakosok népirtása és népirtása, amit X. Berges az egyik kubai kiadványban megjelent cikkében ironikusan "a brazil indiánok civilizációba való bevezetésének szakaszai"-nak nevezett (természetesen , a szerző a kapitalista „civilizációra” gondol).

Tehát az Indiai Nemzeti Alap politikája, akárcsak elődjének, az Indiai Védelmi Szolgálatnak a politikája, nem ad megoldást a brazíliai indiai problémára. A FUNAI azon alkalmazottai, akik nem értenek egyet az "önző érdekeket az indiánok érdekei fölé helyező politikával", kénytelenek elhagyni ezt a szervezetet. Az egyik kiemelkedő indiai gyakorló, A. Kotrim Neto kijelentette, hogy a jelenlegi politika folytatása az indiánok teljes eltűnéséhez vezet. Még a dátumokat is hívják, amikor ez megtörténik. Sok indiánista meg van győződve arról, hogy az utolsó indián is eltűnik Brazíliából a harmadik évezred előtt.

A FUNAI vezetése ugyanakkor azt állítja, hogy a helyzet egyáltalán nem rossz, és Brazíliában a hetvenes évek közepén 180 ezer indián élt, ebből mintegy 70 ezer a nevezett állami szervezet tevékenységi körébe tartozott. Ezt az értékelést azonban nem támasztják alá az egyes törzsekre vonatkozó megfelelő adatok, és talán a híres indiánok egyike sem fogadja el. A brazíliai indiánprobléma egyik legjobb szakértőjeként, J. Melatti megjegyzi: „Az indián közösségek kétféleképpen tűnnek el: tagjaik asszimilációja révén a brazil társadalomban vagy a kihalás következtében. Az első esetben az indiai közösségek eltűnnek, de az őket alkotó emberek a brazil társadalom tagjai maradnak. A másodikban a közösségek és az emberek is eltűnnek. És ez a második lehetőség sokkal gyakoribb, mint az első.

Az indiánok számának csökkenéséhez hozzájárul az indiai nők bizonyos fenntartásokkal gyakorolt ​​sterilizálása is, azzal az ürüggyel, hogy egyik-másik nő számára egészségtelen a gyermekvállalás, vagy kevesebb gyerekkel könnyebb felnevelni őket. Tehát a São Paulo állambeli Vanuire rezervátumban, ahol a Kain-Kang indiánok élnek, a házasságkötési korú nők majdnem felét sterilizálták.

Általában a 20. század folyamán legalább száz brazil indián törzs szűnt meg. Nehéz pontosabb adatot megadni, mivel nem mindig világos, mikor van szó egy törzsről, és mikor a felosztásáról. A század közepén az igen tekintélyes brazil kutató, D. Ribeiro szerint másfélszáznál kevesebb törzs maradt ebben az országban, és némelyiknek csak néhány tagja volt. Az 1980-as évek elején a szintén hozzáértő indián Cardoso de Oliveira 211 törzset számlált. Ez a növekedés bizonyos mértékig annak köszönhető, hogy új, eddig ismeretlen törzseket fedeztek fel, vagy olyan törzsek maradványait, amelyeket örökre eltűntnek tartottak. A néhány évtizeddel ezelőttig ismeretlen törzsek közül a Parana folyó Shota indiánjait nevezhetjük meg, akikkel az első kapcsolatok 1955-ből származnak. Aztán százan voltak, és 1970-re öt-hat ember maradt. Még nem tűntek el, de számukat jelentősen lecsökkentették a tupi-kawahibok, akiket Levi-Strauss a kihalás szélén álló törzsek között említ. A későbbi kutatások megerősíteni látszottak Lévi-Strauss feltevéseit. D. Ribeiro az 50-es években arról írt, hogy a Tupi-Kawahib két csoportja közül az egyik, nevezetesen a Totalapuk eltűnt. Később azonban újra felfedezték őket. A 70-es években a Total Puk és a Boca Negro, a Tupi-Kawahib másik csoportja körülbelül száz embert számlált, akik kerülték a nem-indiai lakossággal való érintkezést. További hasonló példák ismertek. Lehetséges, ahogy egyes tudósok teszik, nem ért egyet azzal a becsléssel, hogy Brazília modern indián lakossága 50-70 ezer főre becsülhető, amit W. Henbury-Tenison adott, és azt gondolják, hogy ez magasabb, és 100-120 főre tehető. ezer ember, ahogy például Cardoso de Oliveira mondja. De ezek az eltérések nem változtatnak azon a vitathatatlan igazságon, hogy Brazília bennszülött lakosságának száma gyorsan csökken, és egyik törzs a másik után feledésbe merül. Ezzel mindenki egyetért, aki az indiánokat tanulmányozza.

Nem vitás, hogy a brazil indiánok túlnyomó többségét nagymértékben befolyásolta a kapitalista társadalom, amit az elmúlt tíz-tizenöt évben elősegített az ország belsejének úgynevezett belső gyarmatosítása. Az 1980-as évek elejére az összes ismert brazil indián törzsnek csak körülbelül 20 százaléka volt többé-kevésbé állandó kapcsolatban nem indiai lakossággal, és viszonylag elszigetelten élt a kapitalizmus világától. E csoportok túlnyomó többsége itt él

Amazóniai selva, és nem a folyó fő csatornája mentén, hanem az oldalsó, gyakran nem hajózható mellékfolyók. Az Amazonas számos területének megközelíthetetlensége hozzájárult ahhoz, hogy az indiánok még mindig megmaradtak Para, Amazonas, Akri, Rondonia államokban és Roraima szövetségi területén, ahol az ismert brazil törzsek teljes számának 60 százaléka él. . Mato Grosso, Mato Grosso do Sul és Goias államok a törzsek 22 százalékát teszik ki, míg Brazília északkeleti, délkeleti és déli része 12, 4 és 2 százalékot tesz ki. Százalékosan kifejezve az indiánok Brazília 122 milliós lakosságának egy elenyésző töredékét teszik ki. De amint Cardoso de Oliveira megjegyzi, tévedés azt feltételezni, hogy az indiánoknak manapság nincs észrevehető politikai súlya Brazíliában.

Az elmúlt években az indiánok állapotának kérdése mélyen behatolt a brazilok köztudatába. Most már senki sem fogja azt mondani, hogy Brazíliában nincsenek indiánok, ahogy azt az ország franciaországi nagykövete mondta Lévi-Straussnak fél évszázaddal ezelőtt. Az 1970-es évek közepén tizenhat önkéntes társaság alakult ki Brazília tizenegy államában: "Segíts az indiánoknak", "Az indiánok barátai" és más hasonló nevek. E társadalmak létrejöttének több oka is volt: a demokratikus mozgalom általános fellendülése Brazíliában a katonai diktatúra hosszú évei után, az indiánokkal való kapcsolatok erősödése a brazil északi ipari és mezőgazdasági fejlődés során, és végül a jogaikért folytatott politikai harc kezdetét maguk az indián törzsek, főleg az ország északi részén. 1974 és 1981 között tizenöt konferenciát tartottak az indiai törzsi vezetők. Az egyik legutóbbi találkozón 25 törzsből 54 törzsfőnök és vén vett részt.

1981 nyarán, a Brazília fővárosában megtartott tizennegyedik vezetői konferencián létrehozták az "Indiai Népek Unióját" (UNIND), amely a kormánnyal, és különösen az Indiai Nemzeti Alappal fog tárgyalni annak érdekében. az úgynevezett indiai statútum érvényesítésére – az 1973-ban elfogadott törvény az őslakos lakosság jogainak védelmét szolgálja. Ez a törvény biztosítja az indiánok anyagi jogait, beleértve az általuk elfoglalt földterületet, a jogot, hogy fenntartsák szokásaikat, egészségügyi ellátást és oktatást anyanyelvükön és portugál nyelven. Sajnos a törvény elfogadása óta eltelt 10 év alatt az összes rendelkezése közül egy dolog főként teljesült: az állam joga arra, hogy az indiánokat kiűzze földjeikről a "nemzet legfőbb érdeke" nevében. " és a "nemzetbiztonság". Ennek ellenére a törvény jogalapként szolgált az ország haladó erőinek az indiánok jogaiért folytatott küzdelméhez, azonban legtöbbször sikertelenül. És amikor a hetvenes évek közepén a brazil kormány az indiánok jogállásáról szóló törvény hatályon kívül helyezését tűzte ki célul, azzal az ürüggyel, hogy felszabadulnak a hatóságok gyámsága alól, Brazília széles demokratikus körei és maguk az indiánok is védekezésre léptek. az említett törvényből. Ahogy az "Indiai Népek Uniója" - Satare-Moue - egyik vezetője kijelentette: "A FUNAI szabotálja az indiánok statútumában foglalt jogainkat. Össze kell fognunk, hogy harcoljunk a FUNAI ellen jogaink gyakorlásáért.” Egy másik főnök, Patasho pedig azt mondta: "A mi küzdelmünk Brazília összes indián közösségéért folyik, és nem csak azokért, amelyek vezetői összegyűltek a konferencián."

Az indiánok és a FUNAI közötti konfrontáció kimenetele még nem világos, de kétségtelen, hogy Brazíliában országos léptékű bennszülött mozgalom bontakozott ki, és véget ér a hatóságok ellenőrizetlen és egyoldalú fellépése a védőnőkkel szemben - az ország őslakosai, akik sok ezer évvel az amerikai kontinens megjelenése előtt telepítették le földjeit.európaiak. A jelenlegi helyzet távol áll attól, amivel Levi-Strauss brazíliai utazásai során szembesült: az ország és a brazilok is megváltoztak, az író figyelmének fő tárgya pedig az indiánok. De nehéz, sőt néha lehetetlen megérteni a jelent anélkül, hogy ismernénk a másik utat, azt a múltat, amelyhez Levi-Strauss munkája visszavezet bennünket.

I. Útilapok

Hátranézett

Pályámat 1934 egy vasárnapi őszi reggelén, reggel kilenc órakor telefonhívás döntötte el. Celestin Bugle volt az, aki akkoriban a Higher Normal School igazgatója volt. Már több éve kissé visszafogott beállítottsággal kedvezett: egyrészt azért, mert nem végeztem a normál iskolát, másrészt pedig ez a fő, mert nem az ő „istállójába” tartoztam. amiket nagyon különleges érzései voltak. Természetesen nem talált jobb jelöltet, mert ridegen megkérdezte:

Szeretnél még néprajzot tanulni?

Természetesen!

Ezután tegyék fel a jelöltséget a São Paulo-i Egyetem szociológia tanári posztjára. A város széle tele van indiánokkal, nekik szenteli a hétvégéit. A végső választ délig kell megadnia.

A "Brazília" és a "Dél-Amerika" szavak akkoriban nem sokat jelentettek számomra. Ennek ellenére még mindig látom a legtisztábban azokat a képeket, amelyek e váratlan javaslat nyomán támadtak az agyamban. Az egzotikus országok véleményem szerint a miénkkel szemben álltak, és az „antipódok” szó gazdagabb és naivabb jelentést kapott, mint a szó szerinti jelentése. Nagyon meglepődnék, ha azt hallanám, hogy az állat- vagy növényvilág valamelyik képviselője is így nézhet ki különböző oldalak a földgömb. Minden állatnak, minden fának, minden fűszálnak teljesen másnak kellett lennie, első látásra felfedve trópusi természetét. Brazília a képzeletemben ívelt pálmacsoportok formájában jelent meg, amelyek bizarr építészetű épületeket rejtenek, és belefulladtak a füstölők illatába. Ez a szaglórészlet feltehetően azért férkőzött be, mert a "Bresll" és a "gresiller" szavak hangját öntudatlanul ugyanígy érzékelték. Mindazonáltal neki köszönhetően - és minden megszerzett tapasztalat ellenére - még ma is elsősorban füstölgő füstölőként gondolok Brazíliára.

Ha most visszanézek ezekre a képekre, már nem tűnnek olyan önkényesnek számomra. Megtudtam, hogy a leírt szituáció pontossága nem annyira a mindennapi megfigyelésből, hanem a türelmes és fokozatos szelekcióból fakad, aminek a tömjén aromája által megidézett homályos koncepció már alkalmazást kérhet. A tudományos expedíció nagyobb mértékben nem abból áll, hogy távolságokat teszünk meg a földön, hanem felfedezéseket teszünk a felszínén: egy röpke jelenet, egy tájrészlet, egy repülésben elkapott gondolat – csak ezek teszik lehetővé a horizontok megértését. ami különben nem mond semmit..

Abban a pillanatban Bugle furcsa ígérete az indiánokkal kapcsolatban más problémákat is felvetett számomra. Honnan jött az ötlet, hogy Sao Paulo, legalábbis a külvárosában, az indiánok városa? Természetesen összetévesztve Sao Paulót Mexikóvárossal vagy Tegucigalpával. Ez a filozófus, aki egykor az indiai kasztrendszerről írt egy művet, és egyszer sem töprengett azon, hogy érdemes-e korábban ellátogatni az országba, nem gondolta, hogy az indiánok állapotának komoly nyomot kell hagynia az etnográfiai kutatásokban. Ismeretes azonban, hogy nem ő volt az egyetlen hivatalos szociológus, aki ekkora közömbösséget tanúsított, és erre ma is vannak példák. Nagyon meglepődtem, amikor a brazil nagykövettel tartott vacsorán Párizsban meghallottam a hivatalos bejelentést: „Indiánok? Jaj, kedves monsieur, évtizedek teltek el azóta, hogy mind eltűntek. Ó, ez egy nagyon szomorú, nagyon szégyenletes lap hazám történetében. De a portugál gyarmatosítók a 16. században kapzsi és goromba emberek voltak. Érdemes-e szemrehányást tenni nekik, amiért osztoznak az erkölcsök közös kegyetlenségében? Megragadták az indiánokat, ágyúk torkolatára kötötték és élve széttépték, ágyúgolyókat lőttek. Így a végsőkig kimerítettek mindenkit. Szociológusként csodálatos dolgokat fedezhet fel Brazíliában, de az indiánok... és ne gondolj rájuk, nem találsz másikat... "Ha ma visszatérek ezekhez a szavakhoz, hihetetlennek tűnik, hogy azok Brazília legmagasabb körének egyik embere mondta ki 1934-ben. Emlékszem arra a borzalomra, amely az akkori brazil elitet hatalmába kerítette, ha az indiánokra és általánosabban az ország belsejében élő primitív életkörülményekre utaltak, kivéve talán egy indiai dédnagymama vérének felismerését. valakinek az arca finoman egzotikus vonásainak oka (a néger vérről a jó tónus inkább hallgatott). A brazil nagykövet indián véréhez nem férhetett kétség, és könnyen büszke lehetett rá. Serdülőkorától Franciaországban élve azonban elvesztette az országa valós helyzetének fogalmát, amelynek helyét valami hivatalos és kifinomult bélyeg foglalta el a fejében. De mivel bizonyos benyomásokat lehetetlen volt elfelejteni, másokhoz hasonlóan ő is inkább a 16. századi brazilok hírnevét rontotta, semmint a szülei nemzedékének, sőt ifjúkorának kedvenc időtöltéséről, nevezetesen a kórházi gyűjtésről beszélt. a himlőben meghalt európaiak szennyezett ruhái, és más "ajándékokkal" együtt felakasztották az indián törzsek által még használt ösvények mentén. Az eredmény zseniális volt: a Franciaország méretű Sao Paulo államban, amelyet az 1918-as térképeken még kétharmad része "kizárólag indiánok lakta ismeretlen területnek" nyilvánítottak, 1935-ben, amikor megérkeztem, ott Egyetlen indián sem volt, ha nem számítunk egy több családból álló csoportra, amelyek a tengerparton állomásoztak, és vasárnaponként úgynevezett ritkaságokat árultak Santos város strandjain. Szerencsére az indiánok még éltek valahol, legalábbis ha nem São Paulo külvárosában, akkor attól háromezer kilométerre, az ország belsejében.