Tiszteletreméltó szír Efraim. Szír Szent Efraim – válogatott alkotások Szíriai Szent Efraim alkotásai

Absztrakt

A Szír Efraim szerzetes (4. század) az ókori mezopotámiai Nisivin városában született, és miután elfogadta a szerzetességet, spirituális élete csúcsáról vált híressé. Szent Efraim műveit élete során más nyelvekre is lefordították, sőt a Szentírás után a templomokban is olvasták. Szent Efraim imádságos írásainak olvasása elengedhetetlen és megmentő az ortodox lélek számára.

Utca. Fordulat. Efrem Sirin. Alkotások. Hang 1

Szír Szent Efraim élete és művei

Néhány szó az erényekről és bűnökről

Az istenfélelemről

A félelemnélküliségről

Azokról, akikben nincs szeretet

A Türelemről

Arról, akiben nincs hosszútűrés

A türelemről

Arról, hogy nincs türelmem

A nem-haragról

Az indulatosságról

A szelídségről

A ravaszságról

Az igazságról

Az engedelmességről

Az engedetlenségről és a zúgolódásról

Arról, hogy nincs irigység és rivalizálás

Az irigységről és a rivalizálásról

Arról, hogy ne legyek rosszindulatú

A rágalmakról és a rágalmazókról

Az önmegtartóztatásról

A mértéktelenségről

Önfeljelentés és önvallomás

A büszkeség megdöntésében

A megható szó

Aszketikus szó

Példabeszédeket utánozva

A szenvedélyeknek hódolók és kitüntetéseket keresők megjavítására

Önfeljelentés és önvallomás

A szenvedélyekről

A bűnbánatról

A szívfájdalomról

A megható első szó

A második megható szó

Intő szó

Egy szó Urunk Jézus Krisztus második eljöveteléről

Az első szó az elhunyt apákról

A második szó az elhunyt apákról

Az ördöggel vívott harcról

Az érzelmi félelemről

Üzenet

Egy szó arról, hogyan kell a léleknek könnyek között imádkoznia Istenhez, ha megkísérti ellensége

Az erényről. A fiatalabb aszkétának

Előszó

Első lecke

Második lecke

Harmadik lecke

Negyedik lecke

Az erényről

Előszó

A szavakra: Figyelj magadra... (5Móz 4:9)

Előszó

2. fejezet

Arról, amin nem szabad nevetni és eloszlani, hanem sírni és könnyeket ejteni magának

Tanácsok kezdő szerzeteseknek a lelki életről

Boldogság

Boldogság

Arról, hogy a bölcsesség alázatát hogyan szerzi meg az ember

Boldog Avramius és unokahúga, Mária élete

Néhány szó a szép Józsefről

Beszéd az Úr és Istenünk, a mi Megváltónk, Jézus Krisztus színeváltozásáról

Néhány szó az ítélkezésről és a gyengédségről

A helyes életről

Tanulságos szavak az egyiptomi szerzetesekhez

Tanítás I

2. lecke

3. lecke

4. lecke

5. lecke

6. lecke

7. lecke

8. lecke

9. lecke

10. lecke

11. lecke

12. lecke

13. lecke

14. lecke

15. lecke

16. lecke

17. lecke

18. lecke

19. lecke

20. lecke

21. lecke

22. lecke

23. lecke

Tanítás 24

25. lecke

26. lecke

27. lecke

28. lecke

29. lecke

30. lecke

31. lecke

32. lecke

33. lecke

Tanítás 34

35. lecke

36. lecke

37. lecke

Tanítás 38

Tanítás 39

Tanítás 40

Tanítás 41

Tanítás 42

Tanítás 43

Tanítás 44

Tanítás 45

Tanítás 46

47. lecke

Tanítás 48

Tanítás 49

Tanítás 50

Egy szó a mi Urunk Jézus Krisztus második eljöveteléről

Néhány szó az egyetemes feltámadásról, a bűnbánatról és a szeretetről, Urunk Jézus Krisztus második eljöveteléről

Szó az Úr eljöveteléről, a világ végéről és az Antikrisztus eljöveteléről

Egy szó a becsületes és éltető keresztről és az Úr második eljöveteléről, valamint a szeretetről és az alamizsnáról

Egy szó az eretnekekről, amelyben a gyöngyök (gyöngy) példázata és más, ugyanilyen egyértelmű utalások bizonyítják annak szükségességét, hogy el kell hinni, hogy a világ üdvösségére a Szent Szűzanya fogant és szült az Úrnak és a mi Istenünknek. a természeti törvények szerint

Néhány szó a rosszindulatról és a szenvedélyekről

Gyászbeszéd, mint a szenteknél Nagy Bazil atyánknak

A bűnös asszonyról, aki felkente az Urat krizmával

Dicsérő szó a dicsőséges mártíroknak, akik az egész világon szenvedtek

Egy szó Ábrahámról és Izsákról

Néhány szó Dániel prófétáról és a három szent ifjúról, válaszul azoknak, akik azt állítják: „Az idő gonosz, nem üdvözülhetek”

A türelemről

A boldogságról és a bánatról

Dicséret a Szent Negyven Mártírnak

Tanácsok az aszkétáknak

Az aszkéták tanítása

Válaszok néhány kérdésre

Buzdítás, vagy katechetikai utasítás a szerzeteseknek

A szent bolond legendája

Körülbelül nyolc gondolat

A lelki állapotról

Egy szó a papságról

Hogy lehet egy szerzetes tökéletes

Válasz a testvérnek Illés papról

Utca. Fordulat. Efrem Sirin. Alkotások. Hang 1

Szír Szent Efraim

alkotásait

Hang 1

© Kiadó prp. Maxim, a gyóntató, Barnaul, 2005

Szír Szent Efraim élete és művei

A szír Efraim szerzetes valószínűleg a negyedik század első éveiben született Nisibiában, Mezopotámia északkeleti részének fő városában, vagy annak környékén. Ősei, amint ő maga is vallja, koldusok voltak, akik alamizsnából éltek; a nagyapák már földművesek lettek, és bőséggel éltek; a szülők is földművesek voltak, és rokonságban álltak a tudatlan városlakókkal. De a család tudatlanságát keresztény erényekkel és a szülők gyámságával jutalmazták, hogy fiukat istenfélelemben neveljék. Maga Szent Efraim így beszél ifjúsága éveiről: „Már részese voltam a kegyelemnek, az atyáktól kaptam tanítást Krisztusról. Akik test szerint szültek, az Úr félelmét keltették belém. Láttam jámborságban élő felebarátokat, sokakról hallottam, akik Krisztusért szenvedtek; az atyák megvallották Őt a bíró előtt a jelenlétemben, én a vértanúk rokona vagyok.

Isten már Efraim életének első éveiben is jelentős látomásban, vagy álomban mutatta meg a gyermek jövőbeli nagyságát, aminek következtében talán Efraimnak, azaz termékenynek nevezték. Felfedezték, hogy egy szőlőfa nőtt a gyermek nyelvén, amely végül úgy nőtt, hogy az egész földet beborította ágaival, és olyan termő volt, hogy minél többet táplálkoztak a madarak gyümölcseivel, annál jobban szaporodtak a gyümölcsök.

De a fiatalság nyara nem múlt el Efraim számára néhány botlás nélkül. Természetesen tüzes volt, ingerlékeny volt, és a fiatal húsban időnként tisztátalan vágyak ébredtek. Ilyen kifejezésekkel később maga Efraim képviselte fiatalságának első éveit, bár kétségtelenül képében nem lehet nem észrevenni azt a mély alázatot, amely megkülönböztető vonás jelleme a szerzetességben. „Még fiatalon – mondja „Vallomásában” – fogadalmat tettem; azonban ezekben a rövid években rosszindulatú voltam, vertem, veszekedtem másokkal, veszekedtem a szomszédokkal, irigyeltem, embertelen voltam az idegenekkel, kegyetlen a barátokkal, goromba a szegényekkel, veszekedtem lényegtelen dolgok miatt, meggondolatlanul viselkedtem, beletörődtem a rosszba. tervek és tékozló gondolatok, még a testi izgalom idején sem. És a fiatal, még éretlen elme kíváncsisága, aki arra törekedett, hogy felfogja azt, ami meghaladja az erejét, vagy a fiatalság könnyelműsége kétségbe vonta Isten Gondviselésével kapcsolatban. „Fiatalkoromban – mondja –, amikor még a világban éltem, az ellenség megtámadt; és akkoriban a fiatalságom szinte meggyőzött arról, hogy ami velünk történik az életben, az véletlen. Mint egy kormány nélküli hajó, bár a kormányos a tatnál áll, visszamegy, vagy egyáltalán nem mozdul, és néha felborul, ha akár angyal, akár ember nem jön a segítségére, így volt velem.

De Isten Gondviselése nem hagyta figyelmeztetés nélkül a tétovázó fiatalembert, és a következő események, amelyeket maga Efraim mélységes bűnbánattal mesélt el, érthető tanulságul szolgálták számára a Gondviselésről és az új életmódra való átállásról. Egyszer szülei parancsára, miután kiment a városból, Efraim késett, és megállt, hogy az erdőben töltse az éjszakát egy juhpásztornál. Éjszaka a farkasok megtámadták a csordát, és darabokra tépték a juhokat. Amikor a pásztor ezt bejelentette a nyáj tulajdonosainak, nem hitték el, és azzal vádolták Efraimot, hogy tolvajokat hozott, akik ellopták a juhokat. Efraimot bemutatták a bírónak. „Igazoltam magam” – mondja – „elmondtam, milyen volt. Valakit hoztak utánam, házasságtörésen értek egy nővel, aki elszaladt és elrejtőzött. A bíró elhalasztotta az ügy vizsgálatát, mindkettőnket együtt börtönbe küldött. Végül találtunk egy gazdát, akit gyilkosság miatt hoztak oda. De akit magammal hoztak, az nem volt házasságtörő, és a gazda sem volt gyilkos, mint ahogy én sem voltam juhtolvaj. Eközben a gazdálkodó esetében megőrzés alá vont - holttest, az én esetemben - pásztor, és házasságtörő esetén - egy bűnös asszony férje; így egy másik házban őrizték őket.

Miután hét napot ott töltöttem, nyolcadikán azt látom álmomban, hogy valaki azt mondja nekem: „Légy jámbor, és megérted a Gondviselést; gondold át gondolataidban, hogy mit gondoltál és mit tettél, és magadtól felismered, hogy ezek az emberek nem szenvednek igazságtalanul; de a bűnös nem kerüli el a büntetést. Így hát felébredve a látomáson kezdtem el gondolkodni, és sértődésemet keresve eszembe jutott, hogy egyszer, ugyanabban a faluban, a mezőn, az éjszaka közepén, gonosz szándékkal elhajtottam a tehenet. egy szegény vándor a tollból. Kimerült a hidegtől és attól, hogy nem tétlenkedett; ott egy vadállat utolérte és darabokra tépte. Amint elmeséltem a velem együtt lévő foglyoknak ezt az álmomat és a bűnömet, a példámtól felbuzdulva mesélni kezdtek a sajátjukról: egy falusi emberről -, hogy látott egy embert fuldokolni a folyóban, és tudott neki segíteni, de nem. Segítség; és egy városlakó, hogy csatlakozott egy nő vádlóihoz, akit házasságtörésben rágalmaztak. „Ő – mondta – özvegy volt; testvérei ezt a bűntudatot ráterhelve, megfosztották apja örökségétől, annak egy részét a feltétel szerint nekem adták. Ezekre a történetekre kezdtem megbánni, mert ebben volt némi megtorlás. És ha mindez csak velem történt, akkor azt mondhatnánk, hogy mindez velem történt emberi okok. De hárman ugyanarra a sorsra jutottunk. És ez azt jelenti, hogy van egy negyedik személy, egy bosszúálló, aki nem rokon azokkal, akik hiábavaló sértést szenvednek, és nem is ismerős számunkra, mert sem én, sem ők nem láttuk soha, mióta leírtam nekik a megjelenését. aki megjelent nekem egy álomban.

Máskor is elaludtam, és látom, hogy ugyanaz mondja nekem: "Holnap meglátod azokat, akik miatt sértődsz, és megszabadulsz az ellened emelt rágalmazástól."

Másnap ténylegesen még öt személyt mutattak be a polgármesternek, Efraimmel és a börtönben lévő többi társával együtt, akiket különféle bűncselekményekkel vádoltak. Közülük ketten a rágalmazott özvegy testvérei voltak, és börtönbe kerültek a ténylegesen elkövetett egyéb bűncselekmények miatt; a másik három pedig ártatlan volt abban, amiért börtönbe zárták őket, de amint ők maguk kinyilatkoztatták magukat Efraimnak, hamis eskütételben voltak bűnösek. Tanulmány...

A kereszténység első évszázadainak egyik legnagyobb aszkétájának, a szír Szent Efraimnak a könyvben az olvasónak kínált kiválasztott művei minden keresztény előrehaladását segítik az üdvösség felé vezető úton - ez minden ember életének fő feladata. . A kiadvány az ortodox olvasók széles körének szól.

* * *

A következő részlet a könyvből Válogatott alkotások (Rev. Ephraim the Syrian, 2014) könyvpartnerünk, a LitRes cég biztosítja.

Szír Szent Efraim alkotásai

Néhány szó az élet hiúságáról és a bűnbánatról

Törekedj, aki elhagytad az élet hiúságát és mindazt, ami hamarosan haldoklik, és ne fordulj ehhez többé szíveddel. A gazdagság elhalványul, a hírnév elhalványul, a szépség elhalványul, minden megváltozik és eltűnik, mint a füst, elhalványul, mint az árnyék, eltűnik, mint egy álom. Ezért mondta Salamon: hiúságok hiúsága, minden hiúság(Préd 1:2). Ezért Dávid is énekelt, mondván: egy férfi ugyanúgy jár, mindketten hiába tétováznak(Zsolt 38:7). Valóban, hiába nyugtalankodnak, akik szeretik a házimunkát való élet. Valóban, hiába aggódnak, hiába aggódnak, hiába aggódnak, akik kincstárakat gyűjtenek és tesznek be, amelyek hamarosan elpusztulnak, amelyeket lehetetlen magukkal vinniük. Mert miután mindent elhagytunk, meztelenül, ahogyan születtünk, elmegyünk a Szörnyű Bíróhoz. Minden összegyűjtött kincsünket elhagyva, meztelenül, szánalmasan, szomorúan, elsötétülten, összetörve, megalázva, mindenki számára nyitottan, félénken, remegve, lógva, szégyenkezve, arcunkat a földig lehajtva és szégyentől eltakarva - hát menjünk, így Meg fogunk jelenni, tehát előttünk állunk ezen a nagy, ezen a rettenetes, elfogulatlan, megvesztegethetetlen, számunkra felfoghatatlan Ítéletszéken, ahol az angyalok remegnek, ahol rettenetes trónok állnak, ahol az Apostolok Cselekedeteinek könyveit olvassák, hol van az Ítélet folyója. olthatatlan tűz, hol a kíméletlen féreg, hol a sötétség, amit a fény áthatol nincs helye a nevetésnek, hanem a zokogásnak, ahol nincs helye felkiáltásnak, hanem reszketésnek, ahol nincs helye örömnek, hanem sóhajnak, ahol nincs helye mulatságnak, hanem Ítéletnek.

Valóban szörnyű hallani, szörnyű látni, ahogy minden teremtmény hirtelen felemelkedik, összegyűlik, megbüntetik és számon kérik minden szóért, tettért és gondolatért, minden éjjel és nappal elkövetett bűnért. Akkor nagy félelem, testvérek, nagy remegés! Olyan nagy szükség, amilyen soha nem volt és nem is lesz a mai napig, eljön, amikor az angyalok áradnak, megszólalnak a trombiták, a csillagok lehullanak, a nap elsötétül, az egek forognak, az egész föld megrendül. . Az erők mozogni fognak, a szeráfok, a kerubok mozogni fognak, és fent és lent, és földiek, és az alvilág összezavarodik és megrendül; a sírokat megnyitják, a holttesteket összegyűjtik, az ítéleteket előkészítik. Akkor lesz nagy félelem, kimondhatatlan remegés, megmagyarázhatatlan szükség! Ez a nagy vihar, nagy izgalom, nehéz körülmény, felfoghatatlan zűrzavar, nagy sírás!

Halljuk, mit mond Daniel: Az Daniel tegnap esti látomásomban látta... amíg a Trón fel nem állt, és az Öreg Denmi szürke volt... Trónusa tüzes láng, kerekei perzselő tűz. Előtte kifolyó tűzfolyó... előtte állunk: Szürke az ítélet, megnyílnak a könyvek... Remeg a lelkem... Az Dániel, és fejem látomásai megzavarnak.(Dán 7:2, 9-10,15). Ó! A próféta, aki látomásban szemlélte az eljövendő Ítéletet, félelemre és borzalomra jutott. Mit fogunk szenvedni, amikor megtapasztaljuk magát a valóságot, amikor a napfelkeltétől a nyugatiig minden meztelenül áll, és mindenkinek a nyakán mutatja a bűnök terhét? Akkor az istenkáromlók nyelve szüntelenül lángokban fog égni, és senki sem hűti le. Akkor a rágalmazók fogát összetörik a könyörtelen Angyalok. Akkor a tétlenül beszélők szája megtelik tűzzel. Ekkor a pénzszeretők felakasztott kezei remegni fognak és fájni fognak, amikor megvágják őket. Akkor irgalom nélkül kiszúrják a szemet megbocsátás(Zsolt. 34:19). Hol vannak hát a szülők, hol vannak a testvérek, hol az apa, hol az anya, hol a barát, hol a felebarát, hol a királyok ragyogása, hol a fejedelmek ereje, hol az önkény, hol a bírák büszkesége, hol vannak a rabszolgák, hol vannak a rabszolgák, hol vannak a ruhák díszítése, hol az elegáns cipők, hol a gyűrűk díszítése, hol a vékony selyem- és vászonszövetek, hol a húsételek, hol a pompa pompája arany, ezüst csörgése, ahol luxus, ahol sok a bor, ahol lovak, kertek, ahol takarított és festett házak, ahol hiábavaló tömjén, ahol kincseket mentenek meg, ahol feldíszített ágyak, ahol megvetik a szegényeket és úgy viselkednek, mint a halhatatlanok , ahol szemrehányást tesznek a szegényeknek, elhanyagolják a rászorulókat, ahol bölcsnek tartják magukat, ahol bort isznak dobban és arccal, és megengedik magukat a luxusnak, ahol mindig nevetnek és kigúnyolják a tisztelt, ahol elnyomják a rabszolgákat és elhanyagolják az Úr félelmét , hol vannak azok, akik utálják a kegyességet? Hol lesznek abban az órában azok, akik nem hisznek a gyötrelemben, és úgy viselkednek, mint a halhatatlanok? Hol lesznek a vitázók: Igen, gödrünk és iszunk, reggelre meghalunk(1Kor 15:32)? Hol lesznek azok, akik azt mondják: „Adj ma, és vedd el holnap”? Hol vannak azok, akik azzal vitatkoznak, hogy "élvezzük itt, de ami ott van, akkor még látni fogunk"? Hol vannak azok, akik azzal érvelnek: „Isten emberbarát, és nem bünteti meg a bűnösöket”?

Ó, hogy fognak megbánni, akik így okoskodnak! Hányan fognak gyötrődni, és nem lesz nekik irgalom. Hogy sóhajtoznak, és nem lesz Megváltó. Nemegyszer kínozva magukat, azt mondják majd: „Jaj nekünk! Elnevettük magunkat! Tanítottak bennünket, de nem figyeltünk; figyelmeztettek minket, de megvetéssel hallgattunk; bebizonyították nekünk, de mi nem hittünk; a Szentírást hallgatva becsapták magukat. Igaz az Isten ítélete! Valóban, méltók és igazak, viseljük a büntetést. Valóban, tetteink szerint fogékonyak vagyunk! Jaj nekünk, mert kínt viselünk átmeneti és tisztátalan gyönyörért. Egy rövid időre nem akarva buzgólkodni, örök tűzre vagyunk kárhoztatva az embernek jelentéktelen, alacsony dicsőség kedvéért! Elvesztették igazi dicsőségüket, egy kis örömért megfosztották őket a mennyei örömöktől, az elpusztuló gazdagság kedvéért elvesztették a Királyság gazdagságát! A hiábavaló korszakban jól éreztük magunkat, és akik nem élvezték, most örvendeznek; akik böjtöltek, megvigasztalódtak; akik tisztán tartották magukat, azok örülnek a mennyei kamrában; akik rövid ideig sírtak, azok örökké örülnek; Egyedül mi, szerencsétlenek vagyunk méltón elárulva a gyötrelemre; most kiálts, és nincs, aki megmentsen." Nehogy hát mi a következő korban ezekhez a bolondokhoz hasonlót mondjunk, lássuk a végünket, figyelmeztsük lelkünk rablóját, fussunk (folyamodjunk az üdvösséghez), amíg még van idő. Vegyünk egy levegőt, hozzunk bűnbánatot, izgassuk fel magunkat, könyörgöm! - lustaságunk álmából vessük le a hanyagság terhét, emeljük fel kezünket az üdvözíteni tudó felé, és mondjuk: „Jézus Krisztus! Ments meg minket, meghalunk!" Siessünk, mielõtt a nap nyugatra ér, mielõtt becsukódik az ajtó. Miután leszáll az éjszaka, már senki sem dolgozik. Miután az élet piaca megszűnik, senki sem vesz részt a vásárlásban. Miután a látvány véget ért, senkit nem koronáznak meg, senki sem kezdi meg a küzdelmet, senki nem lép be a csatába. Ezért könyörgöm, siessünk. Mert sietségre van szükségünk, testvéreim, nagy sietségre van szükség, hogy elérjük, hogy az ajtón kopogtatva ne halljuk: nem ismerünk téged(Máté 25:12)!

Gyorsítsuk fel a körmenetet, térjünk észhez, mert milyen gyakran gyalázzuk meg az Urat! Milyen gyakran szomorítjuk a Jótevőt! Kedvelt minket, mi pedig mindennap hálátlannak bizonyulunk. Ő nagylelkű, és mi elutasítjuk a jutalmait. Ő táplál minket, pártfogol, gondoskodik rólunk, és mi, nap mint nap megszegjük parancsolatait, nem szégyelljük magunkat. Végre szégyelljük magunkat! Mert eljött az idő, eljött a nap, és számot kell adnunk Neki egész életünkről. Hagyjuk végre a mértéktelen luxust, az aljas nevetést, hogy ne sírjunk keserűen. Hagyjuk végre a testvérek rágalmazását, sértését, gyűlölését. Hagyjuk fel a kincsgyűjtést, az oldott életet, a paráznaságba való belemerülést. Időt töltünk imákkal, könyörgésekkel, böjttel, bűnbánattal, új, megváltozott életet fogunk mutatni. Valljuk meg bűneinket, térjünk meg, testvérek, mert itt az ideje a megtérésnek; térjünk meg, mert itt az ideje a bűnbánatnak és sok könnynek. Mutassunk gondoskodó bűnbánatot Isten előtt, mutassuk meg, hogy az Ítélet Napjára gondolunk, hogy a bűnt már gyűlöljük, szándékainkat helyrehozták. Könyörgöm, dolgozzunk itt egy kicsit, hogy ott ne büntessenek sokat.

Átmenetileg dolgozzunk, hogy ne szenvedjünk örökké. Az idő közel van, de az ítélet hosszú; közel a vég, nagy a félelem, de nincs felszabadító. Akkor mindenki keresni fogja azt az időt, amit rosszul elpazarolt, és nem találja meg. Jaj a hanyagnak, mert lángban égve keres egy csepp vizet, de nem találja. Jaj a hitetlennek, mert örök büntetést fog szenvedni. Jaj a meg nem térőnek, mert a szigorú Bíróhoz megy. Jaj annak, aki nem siet, mert irgalmatlan angyalok elárulják! Aki elveszíti az aranyat, az talál másikat, de aki elpusztítja az időt, nem találja, testvéreim, hogyan helyettesítse más idővel. Testünket már ne kíméljük, hanem koptassuk le, mert Boldogok a sírók… az éhezők és szomjazók(Máté 5:4, 6). A testünk agyag. Eljön egy óra, egy szörnyű nap, heves és előre nem látott, és a föld a földbe kerül, a por ismét porrá lesz. Biztosíthatlak, legyünk józanok, mert előttünk van az út. Józanodjunk ki, mert az az óra eljön és el is fog jönni. Ne áltassuk magunkat. Tegyük fel, hogy jól érezzük magunkat, tegyük fel, hogy gazdagodunk öt, tíz vagy száz évig, de utána - öregség; mi van vele? Impotencia! Utána ez a szörnyű óra, amelyet mindannyian várunk és remegünk, és amelyet figyelmen kívül hagyunk.

Nagyszerű dolog látni, ahogy a lélek elválik a testtől! Nagy annak a pillanatnak az órája, mindenki számára szükséges, amikor a hang kimerült, amikor a nyelv nem tudja tisztán kiejteni a szót. Itt-ott szüntelenül forgatjuk a tekintetünket, és nem ismerjük fel az előttünk álló barátokat vagy testvéreket. És ha megtudjuk, nem beszélhetünk velük. Látjuk gyermekeinket gyászolni, és ezzel a bánattal indulunk útnak. Abban az órában nem törődünk sem világi ügyekkel, sem barátokkal, semmi nem foglalkoztat bennünket, csak az aggodalom, hogy elesünk, és hogyan fog megjelenni a Bíró, mit mondunk védekezésünkre, kapunk-e bocsánatot, és hol vár mi . Amikor erre gondolunk, hirtelen Istentől küldött könyörtelen angyalok jelennek meg előttünk. Aztán amikor látjuk őket magunk előtt, és rettegünk az eljövetelüktől, ha nem vagyunk felkészülve, milyen zűrzavarban leszünk, megpróbálunk kiszökni az ágyból, és nincs erőnk hozzá? Majd szomorú arccal, megható szemekkel fordulunk feléjük, könyörögve, rábeszélve, térdelve és megalázva kérve kiáltozunk: „Könyörüljetek rajtunk, emberbaráti szent angyalok, irgalmazzatok! Ne vigyél el, meddőt és tisztátalant a Teremtőhöz, ne válassz el engem, bűnöst a testtől! Nem! Könyörgök és könyörgök, adj egy kis időt bűnbánatra, levegőhöz, könnyekre, alamizsnára! Könyörgöm, légy irgalmas, mert elpazaroltam és elpazaroltam életem idejét." És az angyalok, hallva ezt tőlünk, azt mondják nekünk: „Szánalmas lélek! Alacsony lélek! Minden napod gondatlanságban élted le és most meg akarsz bánni?! Már lenyugodott a nap, lelkem; lejárt az időd; eljött a látogatás órája. Isten megparancsolta neked, szegény lélek, hogy cselekedeteid szerint lépj be az örökkévalóság kapuján. Nincs számodra remény, nincs üdvösség számodra, de örök büntetés vár.

Ezt hallva és meggyőződve arról, hogy minden igazság és nem mese, törekedjünk arra, hogy még ez előtt az óra előtt készen álljunk, és ha rendszerint bűneink vannak, akkor bűnbánattal vágjuk el azokat magunktól. Ne áltassuk magunkat, testvérek! Van Ítélet és örök gyötrelem, és olthatatlan tűz, és halhatatlan féreg, és szuroksötétség, és tatár, és fogcsikorgatás és sírás, ahogy az Úr minderre emlékeztet minket az evangéliumokban! És nem hazudik. Ég és föld elmúlik, de az én szavaim nem múlnak el(Máté 24:35). Ezért rettegjünk és rettegjünk mindannyiunktól, akik eddig bűnökben éltünk, és próbáljunk meg bűnbánatra számítani a szentek közé. Ne mondd nekem: „Lopottam, megöltem, Isten nem fogad el; házasságtörést követtem el, Isten nem hallgat meg." Ne mondj ilyesmit! Isten mindenkit elfogad – mint rablót, mint paráznát, mint vámszedőt. Csak álmunkból keljünk fel, kérlek, ne legyünk lusták, hogy bűnbánattal becsapjuk az ajtót, mondván: „Nyisd meg nekünk, Vladyka, nyisd meg nekünk méltatlanok, alázatosak és bűnösök, szent nevedért! irgalmazz, ne zárd be az ajtókat! Ne fossz meg minket irgalmadtól, dicsőségedtől, királyságodtól, mert te vagy nekünk, szegényeknek és reményteleneknek Istenünk, és a te Királyságod, az Atya és a Fiú és a Szentlélek ereje és dicsősége most és mindenkor és mindörökké és soha!” Ámen.

Szellemi élet keresése

Keressük a lelki életet, szeretteim, hogy a hitet előmozdító tettek során mindenhol tökéletes férfinak találhasd magad. Csak akkor leszünk képesek a teológiára, és csak akkor, ha legyőzve a szenvedélyeket, felszámolunk magunkban minden világi előszeretettel, és nincs elménkben előítélet. Mert akkor a Szentlélek intő kegyelme bennünk nyugalmat találva megvilágosítja szívünket, mint egy előkészített, olajban gazdag, gyertyatartóval felszerelt lámpa, amelyben a tűz, átölelve az éghető anyagot, annyira meggyújtja a lámpást. hogy bőséges fényt áraszt és megvilágítja az érkezőket. De ha még mindig a szenvedélyek rabságában vagyunk, és azokba süllyedve magasabb helyre törekszünk, akkor nem kis veszélynek vagyunk kitéve, olyanná válunk, mint egy lámpa, mentes az olajtól és az éghető anyagtól, egy kis idő nem képes fenntartani a tűz melegét és erejét. Ezért először is fel kell készülnünk a noetikus fény fogadására, hogy méltók legyünk a lelki ajándékokra. Keressük a lelki életet, hogy a Szentlélek ereje alatt feltámadt lélek és a Lélek részesévé váló test is megszentelődjék bennünk.

Minden nap a bűnbánat könnyeit fogjuk kérni az Úrtól, hogy amikor elkezdünk sírni a bűneink miatt, a lélek felvirágozzon, megszabadulva a bűnös szárazságtól. Ne tűnjünk hanyagnak a lelkünkről, ássuk be, borítsuk be gennyel (termékenyítsük meg), hogy megpuhulva, meggyulladva, az Úr javára teremjen. Az ásó helyett nálunk a Régi ill Újtestamentum tűz helyett pedig a Szentlélek melege. Vigyázzunk a lélekre, könnyekkel öntözzük meg, hogy művelve és könnyekkel öntözve valóban gyümölcsöt teremjen, és különben elhanyagolva félelemmel és remegéssel ne mondjuk az elválás órájában. , mint Amálek királya: Ennyire keserű a halál(1Sámuel 15:32). Ezékiás, aki egészsége idején nem hanyagolta el az igazság ügyét, vigasztalást talált az Úrban nyomorúsága és halála idején. Miután meghallotta a prófétától a halálos ítéletet, a fal felé fordította arcát, és így imádkozott az Úrhoz: Uram, emlékezz most, mintha az igazságban jártam volna előtted, és tökéletes szívvel, és tetszetősnek teremtettem volna a szemed előtt. És sírt Ezékiás nagy sírással(2Királyok 20:3). Mi a helyzet az irgalmas Úrral? Hamarosan és minden késedelem nélkül válaszolt neki a próféta által, mondván: Meghallgattam imádságodat, és láttam könnyeidet: íme Az... Éveidhez hozzáteszem ötven esztendőt, és megszabadítlak Asszíria királyának kezéből.(2Királyok 20:5-6), és így tovább. Látod, milyen jó nem hanyagsággal élni, hanem mindig a szemed előtt van az Úr félelme? Nagy félelem és remegés fenyeget bennünket. Vigyázzunk a jó cselekedetekre, hogy a szükség és a bánat idején közbenjáróra leljünk az Úrban. Nem feledkezve meg a fentiekről, légy figyelmes magadra, szeretteim, és minden lehetséges módon védd a lelkedet, hogy ne maradj a keresett gyöngy nélkül.

Szeresd az áhítatot és a mértékletességet, és nagy hasznot fogsz kapni. Ha hanyagolni kezdesz, belemerülsz a túlevésbe és a részegségbe, akkor el fogsz pusztulni azokkal, akik fényűzően jóllaktak. Először is, ezzel eltávolítod magadból Isten kegyelmét; másodszor, akik látják szemérmetlenségedet, elítélnek ezért; és harmadszor, mindannyiunknak nem lesz elég kézimunkája az ilyen kiadásokhoz. Végül innen születik a szórakozás, a bajok, a hazugságok, a valótlanságok, a gyakori hiányzások, a hízelgés a legmagasabbak előtt és minden hasonló. Ezért a legnagyobb jó az áhítat és az önmegtartóztatás. A túlevés rombol, de az absztinencia épít; az egyik ellentétes a másikkal, és az egyik nem kombinálható a másikkal. Ha helyes gondolattal szereted az áhítatot és az önmegtartóztatást, akkor minden tekintetben magasztos leszel, mert az áhítat arra tanít, hogy egyedül élj, ne maradj sokáig a cellán kívül, ne konvergálj a rossz tanácsokat adókkal. Ezenkívül ne szórakoztasson gondolatait fényes ruhával, csak kevés ruhát használjon. A csend gyakorlásával és az önmegtartóztatásnak szentelve ne törődj sok kiadással magaddal, hanem elégedj meg a jelennel. Három-négy-öt ropival, kis mennyiségű lencsével vagy babbal, vagy zölddel kielégíti a szükséges szükségleteket - és mindebben van az Úr segítője és segítője, aki jó reménységgel hizlalja lelki erődet. Akit pedig elragadnak a féktelen vágyak, annak egész élete gondja van. Számukra még az Istenre való emlékezés is feledésbe merül, és nincs ennél fájdalmasabb csapás. Az Úrra való állandó emlékezéssel az aljas szenvedélyek kiszállnak a lélekből, mint a gazemberek a katonai vezető közeledtében; ezen keresztül tiszta lakóhely épül a Szentlélek számára. De ahol nincs emlékezet Istenre, ott sötétség és bűz uralkodik, és minden rosszat elkövetnek.

De úgy gondolom, hogy vannak bizonyos fokozatai a testi életnek és az erényes életnek. És az ördög, a bűn feltalálója, örvendve közös pusztulásunknak, a lelket a testiség felé hajlamosítja, fokozatosan csábítja, összezavarja és a zuhatagra viszi a nem túl figyelmeseket, mígnem a mélyre nem süllyeszti őket. a pokolba, kiiktatva és elidegenítve őket a Mennyek Királyságától. Az apostol, mintha felsorolná a pokolba vezető néhány lépést, ezt mondja: Feltárult a testi tettek lényege, még a házasságtörés, a paráznaság, a tisztátalanság, a diákmunka, a bálványimádás, a varázslás, az ellenségeskedés, a buzgóság, az irigység, a düh, a gyújtogatás, a viszály, az eretnekség, az irigység, a gyilkosság, a részegség, a kiáltás lényege is. megrendelés és hasonlók.(Gal. 5:19-21). Mi ennek a vége? Minden erejével kifejezi: Még én is azt mondom nektek, amint megjósoltam, mint ilyenek, akik Isten országát teremtik, nem örökölnek(Gal. 5:21). Ezért szükséges, hogy egész elménket a mennyeire irányítsuk, és ne engedjük, hogy lehajoljon a völgybe - a tiltottak felé. Ha azonban az ellenség valamilyen módon ránk botlott, akkor inkább felemelkedünk, hogy más gonosz tettekre vonzva és fokozatosan összezavarva, egyik esésből a másikba sodorva végül ne vesszen el bennünket. le a halál és a kétségbeesés legmélyére. Még ha az ellenség is rávezetett minket mindenre, ami tiltott, ne álljunk meg itt és ne essünk kétségbe, mert mindez legyőzhető bűnbánattal, és a jámborság mezejére állhatunk. Aztán végre az Úr, látva bennünk változást, őszinte bűnbánatot, és azt, hogy teljes szívünkből egyedül Őrá vágytunk, és azt tesszük, ami Neki kedves, többé nem szolgáiként, hanem mint szolgáiként fog szólni hozzánk. őszinte barátok, és a legtökéletesebb és legmagasabb erényekre hívnak minket, mondván: barátom, ülj magasabbra(Lukács 14:10), vagyis egy gyönyörű mennybe vezető felemelkedést fog hívni, melynek lépései a hit, a remény, a szeretet és a Lélek egyéb gyümölcsei. És amikor Jeruzsálem polgárai leszünk a magasságban, akkor a szív örülni fog a mi, és az öröm a miénk senki sem veszi el tőlünk (János 16:22). A mindenható Úristen vezessen minket tanácsaival, és takarjon be minket hatalmas kezével. Jaj és pusztulás annak az embernek, akinek nem Isten a segítője, mert nincs más segítő, csak élő isten, mert Ő az ég és a föld Ura, és az egész karácsonyfa vágyakozásában... teremts mind a mennyben, mind a földön, a tengerekben és minden szakadékban(Zsolt. 134:6). És senki sem, aki ellenáll az Ő kezének(Dán 4:32). Neki dicsőség, fenség és fenség örökkön-örökké! Ámen.

A lelki állapotról

A széles ösvényen a következők találhatók: gonoszság, kísértés, falánkság, részegség, kicsapongás, bujaság, viszálykodás, harag, arrogancia, állhatatlanság és hasonlók. Utánuk jön a hitetlenség, az engedetlenség, az engedetlenség. Minden rossz közül az utolsó a kétségbeesés. Aki ennek szentelte magát, az letért az igazság útjáról, és a saját pusztítását készíti elő magának. A szűk és szűk ösvényen pedig a következőkkel találkozunk: csend, mértékletesség, tisztaság, szeretet, türelem, öröm, béke, alázat és hasonlók. Őket az örök élet követi.

Buzdítás a megtérésre

Hálát adjatok, halandók, a Fiúnak, aki megszabadított minket a rabszolgaságból, amelyben a halál megőrzött bűneinkért. Megtiltotta a halált, leszállt a Seolba, feltámasztotta a halottakat sírjaikból. És ki képes megfizetni Neki halandó fajunk iránti jóságát?

Bűnbánatra folyamodjatok, bűnösök, mert ez a világ rövid ideig virágzik és hamar elmúlik. Boldogok a bűnbánók. Ítélet vár azokra a bűnösökre, akik nem tettek igazat. Ha a te igazságod szerint ítélsz, Uram, ki igazulhat meg az ítéleten?

Ne reménykedjünk gazdagságban és erényekben; nem szabadítanak meg a haláltól és az örök tűztől. Reménységünk Istenben lesz, akinek kezében a halálunk és az életünk. Ő mentsen meg minket a sötétségtől, amely a gonoszok számára készült.

Ne romboljuk le magunknak az örök életet, és ne ragaszkodjunk az átmeneti élethez, amelyet nem birtokolhatunk örökké. Mit ér az ember, ha az egész világot megnyeri, de lelkét egy olthatatlan Gyehennába veti, amelynek nincs vége?

Tetteinkkel kedveskedjünk Krisztus Királynak, akinek láthatók rejtett dolgaink és feltárulnak gondolataink, hogy ne találjon bennünket gondatlanságba merülve, vágyakba merülve, és ne mondja: nem ismerünk titeket: távozzatok tőlem, ti gonosztevők(Máté 7:23).

Amíg még ebben a mulandó világban vagyunk, és amíg nyitva áll a bőkezűség és a bűnbocsánat ajtaja, engeszteljük ki az Igazságot azáltal, hogy rosszból jóra fordulunk, és így megszabadulunk az utolsó ítélettől, amelyen kegyetlen kínzások és kínzások várnak. ami után - végtelen kínok.

Megváltónk evangéliumában feltárta és előrevetítette előttünk a gyötrelmek örökkévalóságát és a végtelen élet boldogságát. A gonoszt, aki megveti a törvényt, balra helyezi, de az igazat, aki megtartja a törvényt, jobbjára helyezi dicsőségben. Könyörgünk jóságodhoz, ó, Krisztus Király, ne emlékezz szolgáid gonoszságára, akik magukba vették tested titkát. Ő oltalmazzon meg minket a feltámadás napján, és megszabadulunk a pokolból. A Szentlélek szárnyain, az igazakkal együtt szálljunk fel a mennyei magasságokba, hogy találkozzunk Veled! Jóságodhoz kiáltunk, igazságodért könyörögünk, Urunk Jézus! Irgalmasságodban bocsásd meg vétkeinket, amikor Ítéleted trónja feláll. Te magad ígérted meg, hogy mindenkinek, aki megvall téged az emberek előtt, irgalmasnak látszol, és megvallod őt Mennyei Atyád és minden angyal előtt. Emlékeztem Ítéleted napjára, Krisztus, és felajánlottam a bűnbánatot a bűneimért, mert tudom, hogy ott nem találok bocsánatot. Ne vessenek bele abba a tűzbe, amelyben a gonoszok kínoznak! Biztosíts nekem a bűnök bocsánatát és azt a boldogságot, amelyet minden szent élvez.

A boldogságról és a bánatról

Boldogok, akik szerették Istent, és az iránta érzett szeretetből elhanyagolnak minden földi dolgot. Boldogok, akik éjjel-nappal sírnak, mert megszabadulnak a jövő haragjától. Boldogok, akik önként megalázzák magukat, mert felmagasztaltatnak. Boldogok a mértékletesek, mert mennyei örömök várnak rájuk. Boldogok, akik kimerítik testüket virrasztással és aszkétikus munkával, mert mennyei öröm készül nekik. Boldogok, akik megtisztultak a gonosz gondolatoktól, mert a Szentlélek lakik bennük. Boldogok, akik teljes lelkükből szeretik Istent, jobban, mint az egész világot, mert Krisztus barátaiként ismerik el őket. Boldogok, akik önként viselik keresztjüket és valóban követik Krisztust, mert eljutnak a mennyei Jeruzsálembe. Boldogok, akik igazsággal övezik fel derekukat, és készen vannak a lámpásaik, várják a mennyei vőlegényt, mert vele együtt fognak uralkodni a mennyek országában. Boldog, aki okos szemeket szerzett magának, és szilárdan a jövő áldásain való szemlélődésre irányította őket, mert örökli azokat. Boldog, aki szüntelenül szeme előtt van a megigazulás napja, és igyekszik kedvére járni. Boldog, aki a testi örömök legyőzője lett, mert a próba utolsó napján bátorságot nyer. Boldog, aki a földön sír Istent, mert az ő gyümölcsei újjászületnek a mennyben. Boldog, aki nem ingyen eszik kenyeret, hanem keze munkájával, mint az apostol, és aki saját fáradozásából ad másoknak, mert Ábrahám gyomrában nyugszik meg.

De jaj annak, aki a bűnökben marad, és nem ismeri a megtérés idejét, mert ott fog megtérni, és haszontalanul sírja a bűneit örökké. Jaj annak, aki azt mondja: „Most gyönyörködöm a testben, de öreg koromban megtérek”, mert, mint a háló, hirtelen beborítja a halál, és elvész a várakozás. Jaj annak, aki önként vétkezik, és reggel megtérni akar, ne vezesse bo, hogy szülni fog (nap) talál(Péld. 27:1) és az azt megelőző éjszaka. Jaj annak, aki a jót ismerve kezét nyújtja a gonosznak, mert a kivonulás napján a gonosz angyalok befogadják. Jaj annak, aki álnok cselekedeteivel megbotránkoztatottnak tartja felebarátját, mert az Ítélet Napján számot ad mindarról, amiben csalárd szokásaival másokat megkísértett. Jaj annak, aki lemondott a világról, és ismét ragaszkodik a világi gondolkodásmódhoz, mert az eke példázata rá fog vonatkozni (Lk 9,62). Jaj annak, aki a test kívánságait követi, és elhanyagolja lelkének gondozását, mert élete és reménye szétszóródik a földön. Jaj annak, aki minden erejével nem siet itt felkészülni, ott igazolni. Jaj azoknak, akik elpusztítják a türelmet – mit fognak tenni, amikor az Úr meglátogatja?

Igyekezz, szeretteim, e rövid idő alatt, bűnbánattal és könnyekkel segíteni magadon, engeszteld ki a hosszútűrő és irgalmas Istent, aki várja megtérésünket és életet ad. Ne hagyjuk figyelmen kívül üdvösségünket; ne örvendjünk e világ örömeinek, mert egy óráig tartanak, aztán bűnbánatot keltenek és újra eljönnek. És ennek a világnak minden dicsősége földről földre fordul, és semmi más nem kíséri, csak egyetlen bűn és büntetés a bűnért. Senki nem segít rajtunk azon a napon, sem barát, sem rokon, csak az ide hozott bűnbánat, és az ehhez hozzájáruló erények: igaz szeretet, alázat, engedelmesség, önmegtartóztatás. Velünk fognak menni ebből az életből; ellenállni fognak az ellentétes erőknek, amelyek birtokba akarnak venni bennünket ebből az életből való kivonulásunk során; bemutatnak minket a Megváltó Krisztusnak, hogy az Atyával és a Szentlélekkel együtt imádjuk és dicsőítsük Őt, most és mindenkor és örökkön örökké. Ámen.

Néhány szó az erényekről és bűnökről

A ti életeteknek örülök, Krisztust szeretők, mert tele van jó bátorsággal, de az én életem átkozott, mert nincs szüksége semmire. Áldalak benneteket, szeretteim, helyes életetekkel szerethetővé váltatok Isten és az angyalok előtt. De ki fog megsiratni engem, aki felingerelte Istent hiábavaló tetteimmel? Áldott legyél tiszta viselkedésedért és mérhetetlen szeretetedért, aki örökölöd a paradicsomot. Csodálkozom rád, lelked javára, aki nem volt lusta egy ilyen hosszú utat megtenni. Ennél is meglepőbb számomra, hogy egy értéktelen és bűnökért elítélt emberhez kerültél, és szót követelsz tőle a hasznodra. Csodálatos, valóban tett: a jóllakott jött az éhségtől olvadóhoz; a Lélek harmatától megnedvesítve odamentek ahhoz, aki kiszáradt a szomjúságtól; amelyek önmagukban az erények édességét - a bűnös keserűséggel teli; a gazdag a szegényeknek; a bölcs - a tudatlannak; tiszta - a szennyezettnek; egészséges - gyenge lelkiismerethez; akik kedvesek Istennek, azoknak, akik bosszantják őt; szabad - a fogolynak; körültekintő - hanyagnak! Erényeidért méltó vagy a csodálatra; de én, bolond, szegény vagyok bennük. Te, mértékletességgel ékesítve, kedveskedj Istennek; és én, óvatlan, elítélnek. Jó cselekedeteiddel és dicséretes tisztaságoddal azzá lettél Krisztus illata(2Kor 2:15); én pedig nőiességemben és lustaságomban csupa bűz lett. Szóval igazán elképesztő, hogy ennyi előnnyel rendelkezve hozzám fordulsz, aki nem lehet hasznos önmaga számára. Ti pedig, Krisztust szeretői, bölcsen cselekedtetek, hogy nőiességem támaszává akart válni, lusta lelkemet buzgóvá (legkegyelmesebbé) tenni, hanyagságomhoz támaszul és megerősítésül szolgálni, mert maga, mint tökéletes nincs hiány semmiben.

Amennyiben az alázattól (alázatosságtól) vezérelve szót követelsz az én, értéktelen ember javára, és életemet fel akarva tárni, megparancsolsz, hogy magam tegyem meg, akkor az engedelmesség gyümölcsének megteremése érdekében szólok egy szót, de szégyenkezve mondom. Mert ha tanácsot kezdek neked adni, elítélem magam. És ha elkezdek másokat hibáztatni, magamat fogom hibáztatni. Akkor az Üdvözítő szava pontosan így szól hozzám: doktornő, célozzon magára(Lukács 4:23).

Hanem mert ugyanaz az Úr és mindenki Megváltója mondta: az egész nyomorultság, a fenyő, ha mondják alkotni, alkotni valójában ne tedd meg őket(Mt 23:3), akkor, bár tisztátalan vagyok, mégis tudom, hogyan kell helyesen tanácsot adni; ezért tekintetemet erre az angyali életre fordítva, megelégedtem minden előnyével. És ki ne tetszene annak, aki helyesen és tetszetősen él és tisztességesen viselkedik a számára készített végtelen és mérhetetlen áldások miatt? És ki ne sírna egy olyan embert, aki hanyagul él, mert nyomorúságos tettei a Mennyek Királyságán kívül vannak, és figyelmetlensége miatt kivetik a menyasszonyi kamrából? (Máté 25:11).

Az istenfélelemről

Boldog az az ember, akiben Isten félelme van. Nyilvánvalóan elégedett a Szentlélekkel. Boldog, aki féli az Urat(Zsolt 3:1). Aki féli az Urat, az valóban felülmúlja minden ellenséges trükköt, és megmenekült az ellenség minden fortélyától. Aki féli Istent, kényelmesen megmenekül a gonosz ellenség terveitől. Az ellenség nem ejti csapdába semmibe, mert félelemből nem engedi, hogy a testi örömök eljussanak. Aki fél, nem szárnyal eszével ide-oda, mert várja az Urát, de nem jön hirtelen, fordulj fel lusta, és félig felolvasztjuk(Márk 13:36; Máté 24:51). Aki istenfélő, soha nem gondatlan, mert mindig józan. Aki fél, nem alszik el mértéktelenül, mert ébren van és várja Ura eljövetelét.

Aki fél, nem marad közömbös, nehogy felingerelje Urát. Aki fél, az nem lusta, mert mindig vigyáz a vagyonára, fél, hogy elítélés alá kerül. Aki fél, az mindig jobban szereti azt, ami kedves Urának, és úgy készíti elő, hogy az Úr, amikor eljön, sokért dicsérje őt. Tehát az Úr félelme, azoknak, akik megszerezték, sok áldás oka lesz!

A félelemnélküliségről

Akiben nincs meg Isten félelme, az nyitott az ördög támadásaira. Akiben nincs meg az istenfélelem, az elméjével szárnyal és közömbös a jó iránt, mértéktelenül alszik és elhanyagolja tetteit; az érzékiség tartálya, mindennel szórakozik, ami neki tetszik, mert nem fél az Úr eljövetelétől; szenvedélyekkel kérkedik, szereti a békét, menekül a nyomorúság elől, irtózik az alázatosságtól, csókolja a büszkeséget. Végül eljön az Ura, és olyan foglalkozásokban találja meg, amelyek nem tetszenek neki, és félig felolvasztjuk,és elárulja az örök sötétségnek. Ki ne ismerné el átkozottnak az ilyen embert?

Boldog az az ember, akiben ott van az Isten szeretete, mert Istent hordozza magában. Van a szeretet Istene, és maradjatok meg a szeretetben Istenben(1János 4:16). Akiben szeretet van Istennel együtt, az mindenek felett áll. Akiben a szerelem nem fél, mert hogy a szerelem kiűzi a félelmet(1János 4:18). Akiben szeretet van, soha nem zár el senkit, kicsiket és nagyokat, dicsőségeseket és dicsteleneket, szegényeket és gazdagokat; ellenkezőleg, ő maga szemét (szemét) mindenkinek; mindent lefed... minden kitart(1Kor 13:7). Akiben van szeretet, az nem emeli fel magát senki előtt, nem pöffeszkedik, nem rágalmaz senkit, és elfordítja hallását a rágalmazóktól. Akiben szeretet van, nem jár hízelgéssel, ő maga nem botlik meg, és nem botlik meg testvére lábát. Akiben a szerelem nem verseng, nem irigykedik, nem néz gyűlölt szemmel, nem örül mások bukásának, nem feketíti be az elesetteket, hanem együtt érez vele és részt vesz benne, nem veti meg testvérét szüksége van rá, de közbenjár és kész meghalni érte. Akiben szeretet van, az teljesíti Isten akaratát, az Isten tanítványa. Mert maga a mi jó Urunk mondta: mindenki érti ezt, mintha a tanítványaim lennének... igen, szeressétek egymást(János 13:35, 34). Akiben szeretet van, az soha semmit nem kisajátít magának, nem mond semmire: „Ez az enyém”, hanem mindent, amije van, mindenkinek felajánlja általános használatra. Akiben szeretet van, az senkit sem tekint idegennek, hanem mind a magáénak. Akiben szerelem nem ingerült... nem büszke, nem lángol fel haraggal, nem örvend a gonoszságnak, nem stagnál a hazugságban, senkit sem tekint ellenségének, csak egy ördögöt. Akiben szerelem mindenki bírja ... irgalmas ... hosszútűrő(1Korinthus 13:4-7). Boldog tehát, aki szeretetet szerzett, és ezzel Istenhez költözött, mert Isten ismeri az övéit, és kebelébe fogadja. A szeretet munkása az angyalok lakótársa lesz, és Krisztussal fog uralkodni. Szeretetből Isten, az Ige leszállt a földre. A szeretet megnyitotta előttünk a paradicsomot, és mindenkinek megmutatta a mennyország bejáratát. A szeretet által megbékélünk Istennel, aki ellenségei voltak. Ezért joggal mondjuk ezt A szeretetnek van Istene, és maradjatok meg a szeretetben abban, hogy Isten marad.

Azokról, akikben nincs szeretet

Szerencsétlen és szánalmas az, aki távol áll a szerelemtől. Álmos delíriumban tölti napjait. És ki ne siratná azt a személyt, aki távol van Istentől, megfosztva a világosságtól és a sötétségben él? Mert mondom nektek, atyámfiai, akiben nincs Krisztus szeretete, az Krisztus ellensége. Nem hazudik, aki ezt mondta utáld a bátyádat, van egy gyilkos(1János 3:15), és sétál a sötétben(1Jn. 2:11), és kényelmesen elkapja minden bűn. Akiben nincs szeretet, az hamar ingerült lesz, hamar dühös, hamarosan gyűlöletté válik. Akiben nincs szeretet, az örül mások igazságtalanságának, nem érez együtt az elesővel, nem nyújt kezet a hazudozónak, nem ad tanácsot a leváltottnak, nem támogatja az ingadozást. Akiben nincs szerelem, akit elvakít az elme, az ördög barátja, minden ravaszság feltalálója, a veszekedések előidézője, az istenkáromlók barátja, a fülhallgatók beszélgetőtársa, a sértők tanácsadója, az irigyek mentora, a büszkeség munkása, az arrogancia edénye. Egyszóval, aki nem szerzett szeretetet, az az ellenség fegyvere, minden ösvényen bolyong, és nem tudja, hogy sötétben jár.

A Türelemről

Valóban áldott az az ember, aki hosszútűrést szerzett, mert a Szentírás dicséri, mondván: A hosszútűrő férj sokat gondolkodik(Péld. 14:29). És mi a jobb ennél? A hosszútűrő mindig örömben, örömben, csodálatban van, mert az Úrban reménykedik. Aki hosszútűrő, az messze van a haragtól, mert mindent elvisel. A hosszútűrőt nem gyullad fel gyorsan a harag, nem folyamodik sértésekhez, nem mozdítják meg könnyen az üres beszédek; ha megsértődik, nem ideges; akik ellenállnak, nem ellenállnak; határozott minden kérdésben; nem esik egyhamar álnokságba, nem hajlamos ingerültségre, örül a bánatoknak, megszokja minden jó cselekedetet; az embereknek, minden elégedetlennek, mindenben tetszik; ha neki rendelik, nem mond ellent; ha szemrehányást tesznek, nem ráncolja a homlokát; mindenesetre a hosszútűrésben találja meg a gyógyírt.

Arról, akiben nincs hosszútűrés

Akiben nincs hosszútűrés, az távol áll a türelemtől, mert a szűkszavú kényelmesen letér az útról, készen áll az ingerültségre, gyorsan felizgul és veszekedni kezd; ha megsértődik, megsérti magát; ha megsértődik, sértéssel viszonozza; vitatkozik olyan dolgokról, amelyek semmi célt nem szolgálnak; tetteit és műveit, mint leveleket fújja a szél; bizonytalan a szavakban, gyorsan egyikről a másikra ugrik. Akiben nincs hosszútűrés, az messze van a szilárdságtól, mert hamar megváltozik. Nem szerzett megfontoltságot magának, barátkozik a gonoszokkal, időt tölt a gonoszul beszélőkkel, segít a sértőn, nem rejteget titkokat, kész minden szót kihozni. És mi a rosszabb ennél?

A türelemről

Boldog, atyámfiai, aki türelmet szerzett, mert a türelemnek reménysége van; a remény nem lesz szégyen(Róm 5:5). Igazán áldott és háromszor áldott az, akinek van türelme. Aki mindvégig kitart, az üdvözül(Máté 10:22). És mi jobb ennél az ígéretnél? Jó az Úr azoknak, akik elviselik őt(Naum. 1:7). Mit ér a türelem, tudjátok ezt, testvéreim? Vagy keresned kell egy szót erről a bizonyítványodhoz? A türelem önmagában nem létezik, de sok erényhez szükséges. A beteg minden erényt elér. Bánatban örül, szükségben erényes, kísértésben gyönyörködik. Készen áll az engedelmességre, türelemmel díszítve, szeretettel telve. Áld a sértésekre, megőrzi a békét a veszekedésekben, bátor a csendben, nem lusta a zsoltárírásban, kész a böjtre, türelmes az imákban, feddhetetlen a tettekben, közvetlen a válaszokban, jámbor a parancsok kijavításában, buzgó. a szolgálatok végzése során kedves, vonzó a modorában, kellemes a közösségben a testvériséggel, kedves az összejöveteleken, mogorva a virrasztásban, szorgalmas az idegenekkel való törődésben, figyelmes a gyengék után járásban; az első asszisztens nehéz helyzetben van, gondolataiban józan, minden tettében kedves. Aki türelmet szerzett, reményt szerzett. Mert minden jó cselekedettel ékeskedik. Ezért bátran kiált az Úrhoz, mondván: Elviselni az Úr szenvedését, és hallgass rám(Zsolt. 39:2).

Arról, hogy nincs türelmem

Szerencsétlen és szánalmas az, aki nem szerzett türelmet. Mint ilyen, az Isteni Írás a gyászt fenyegeti. JajŐ beszél, tönkreteszi a türelmet(Sir. 2:14). És valóban, valóban, jaj annak, akinek nincs türelme. Felfújja a szél, mint a falevelet, nem viseli el a sértéseket, bánatában hanyagságba esik. Könnyen belevonódik a veszekedésekbe. Ahol ki kell bírni, ott morog. Ahol engedelmességre van szükség, ott megdorgál. Imákban lusta, virrasztásban laza, böjtben komor, önmegtartóztatásban hanyag, válaszadásban lassú, tettekben hibás, sunyiságban ellenállhatatlan, tanulmányaiban önfejű , vitákban bátor, csendben tehetetlen. A jóváhagyásra érdemes emberek számára ellenfél, a sikeres emberek számára pedig rivális. Akinek nincs türelme, az sok veszteséget szenved el, és nem tud erényessé válni. Mert türelemmel, folytassuk az előttünk álló bravúrt, - mondja az apostol (Zsid 12:1). Akiben nincs türelem, idegen minden reménytől. Ezért kérlek mindenkit, aki hozzám hasonlóan türelmetlen, szerezzen türelmet, hogy üdvözüljön.

A nem-haragról

Boldog az az ember, aki nem lesz könnyen dühös vagy ingerült. Mindig a világban van. Elűzi az ingerlékenység és a harag szellemét, távol áll a háborútól és a lázadástól, lélekben mindig nyugodt, arca vidám. Aki nem haragszik hamar, és nem érinti meg egy üres szó, az az igazság és igazság munkása. Könnyen visszafogja a beszédességgel szenvedőket, és türelmesen bánik velük. Nem sértődik meg; semmilyen fogyatékosság nem találkozik vele; nem örül a veszekedésnek, mert szeretetet fejez ki mindenkinek. Aki nem haragszik, az nem szereti a vitákat, de mindig józan esze van, szereti a békét, hosszútűrést olt. Aki nem fogadja el könnyen az indulatosság szellemét, az a Szentlélek lakhelye lesz. Akiben nincs indulat, az nem szomorítja (szomorítja) a Szentlelket. Lehet szelíd, lehet benne szeretet, türelem és alázat. Aki nem haragszik, azt minden jócselekedet ékesíti, és Krisztus szereti. Ezért igazán háromszorosan áldott az, aki állandóan elűzi magából a harag és ingerlékenység lelkét, mert teste, lelke és elméje mindig egészséges.

Az indulatosságról

És akit mindig megszáll az indulatosság, gyakran és gyorsan feldühít egy jelentéktelen dolog is, hallja meg, mit mond az apostol: Mert az ember haragja nem teszi Isten igazságát(Jakab 1:20). Valóban, akit ezek a szenvedélyek legyőznek, az szerencsétlen és szánalmas. Mert aki haragszik, ahogy mondani szokás, az megöli a lelkét. Valóban, a dühös megöli és tönkreteszi a lelkét, mert egész életét zűrzavarban tölti, és messze van a békétől. Idegen a világtól, távol az egészségtől, mert a teste folyton olvad, és a lelke gyászol, és a hús elsorvad, és az arcát sápadtság borítja, és megváltozik a gondolata, és kimerült az elméje, és úgy folynak a gondolatok, mint a víz, őt pedig mindenki utálja. Az ilyen ember távol áll a hosszútűréstől és a szerelemtől; az üres beszédek könnyen összezavarodnak, apróságokból veszekedni kezd; ahol nincs rá szükség, ott beleavatkozik a dologba és egyre több gyűlöletet von maga után. Az ilyen ember szereti a szókimondást, és azzal kérkedik, ami haszontalan. Élvezi a rágalmazást; szelídségben gyenge, de ravaszságban bátor. És ki ne sírna érte? Undorító Isten és az emberek előtt. Mert egy gyors indulatú ember mindenben elviselhetetlen. Ezért óvakodj az indulatosságtól.

A szelídségről

Valóban áldott és háromszor áldott az az ember, akiben szelídség van. Róla a szent Megváltó és az Úr ezt megerősítve ezt mondja: Boldogok a szelídek, mert ők öröklik a földet(Máté 5:5). És mi áldottabb ennél a gyönyörnél, mi magasabb ennél az ígéretnél, mi fényesebb ennél az örömnél - örökölni a paradicsom földjét? Ezért, atyámfiai, ha hallotok az ígéret túlzott gazdagságáról, buzgóljatok a haszonért. Siess belépni ennek az erénynek az uraságába; Érintsd meg a szíved, amikor ezt hallod, és igyekezz, amennyit csak tudsz, hogy egyikőtök se kerüljön ki ennek a földnek az örökségéből, és ne sírjon keserűen az indokolatlan bűnbánatban. Siess a szelídségre, hallgasd meg, mennyire tetszik neki, hallod, hogy a csalárd Ésaiás a Szentlélek által beszél róla. És kit nézzek? az Úr azt mondja, csak szavaim szelíd és néma és remegő hatására(Ézsaiás 66:2). Nem csodálkozhatunk ezen az ígéreten? Mert mi dicsőségesebb egy ilyen megtiszteltetésnél? Nézzétek hát, testvéreim, hogy senki se veszítse el ezt az áldást, ezt a mérhetetlen örömet és örömet. Szóval siess, siess, könyörgöm; szerezz szelídséget, mert a szelíd minden jócselekedettel ékeskedik. A szelíd, ha megsértődik is, örül; ha gyászos, köszönöm; szeretettel szelídíti meg a haragot; ütéseket vesz fel, szilárd marad; veszekedés közben nyugodt, behódolásban mulat, nem csípi a büszkeség, örül a megaláztatásnak, nem magasztalja fel magát érdemekkel, nem kérkedik, csendben él mindenkivel; Minden felettesnek engedelmeskedik, minden üzletre kész, mindenben jóváhagyást érdemel, mindenki dicséri. Idegen tőle a sunyiság, távol áll a képmutatástól. Nem szolgálja a sunyiságot, nem veti alá magát az irigységnek, irtózik a rágalmazástól, nem tűri az arroganciát, gyűlöli a becsmérlőket, irtózik a fülhallgatótól. Ó boldog gazdagság - szelídség! Őt mindenki dicsőíti.

A ravaszságról

Ezért, testvéreim, azoké legyen a sírás és a könnyek hullása, akikben nincs szelídség, hanem szövetségre léptek a gonoszsággal, mert súlyos ítéletnek vannak kitéve. Zane ügyes, ahogy mondták, szükség lesz(Zsolt. 36:9). Szent Istenünk megalázza a gonoszokat, mondván: egy gonosz ember egy gonosz kincsből ... a szíve ... a gonosz kikopik(Mt 12:35; Lukács 6:45). És a próféta azt mondja: akik ellenem támadnak, az álnokok, meghallják fülemet(Zsolt. 91:12). Mert rettenetes, atyámfiai, a csalás démona; azért vigyázzatok, nehogy valaki, aki beleesik, önmagát szidalmazza. Mert a gonosz sohasem nyugszik, hanem mindig zűrzavarban van, mindig tele van ingerültséggel, csalással és haraggal, mindig kémkedik felebarátja után, mindig rágalmazik, mindig irigy, mindig verseng, mindig keménykedik; parancsot kap, ellentmond annak; meghallván a parancsot, elferdíti azt; jó tanács után rosszat tesz; feltételbe lépett, megsérti azt; aki szereti, kigúnyolja; azok, akik megérdemlik a jóváhagyást, irtóznak azoktól; akik sikert mutatnak, elégedetlenek azokkal; semmibe veszi az intést, megrontja a testvéreket, elnyomja az egyszerű szívűeket, elidegeníti magától a szelídeket, kigúnyolja a nagylelkűeket, képmutató a kívülállók előtt, rágalmazza egymást, mindenki ellen megy, veszekedik, ingerültté teszi, segít bosszúálló, készen áll a rágalmazásra, kedvesen csúnyán beszél másokról, gyorsan sérteget, bőbeszédű, szorgalmas mások ütésében, az első segéd, aki lázadást produkál, gyenge a zsoltározásban, laza a böjtben, nincs se ereje, se megértése semmilyen jó cselekedethez, a lelki beszélgetésekre képtelenséghez; mert minden gonoszság elzárja a szájatőt (Zsolt. 106:42). Szóval, ez az ember megérdemel sok könnyet; és ezért arra kérlek titeket, testvéreim, óvakodjatok az álnokságtól!

Az igazságról

Boldog, aki összeegyeztette életét az igazsággal, és nem kapja el semmilyen hazugság. Áldott és háromszor áldott az, aki az igazság cselekvőjévé vált, mert Isten igaz(János 3:33), és nincs benne hazugság. És ki ne tetszene annak, aki megtartja az igazságot, mert az Istent követi? Aki az igazságban marad, az valóban és mindig kedves Istennek, és hasznos minden ember számára, testvériségben szép és minden cselekedetében helyes. Az igaz ember nem kedveli az embereket, nem ítél igazságtalan ítélettel, nem tulajdonítja ki magának a méltóságot és a becsületet, nem veti meg a szegényeket és a szűkölködőket, nem hízelgő a válaszokban, helyes az ítéletben, szorgalmas az üzletben, általános összetétel a testvériséget tisztelik, nem ismeri a csalást, nem szereti a képmutatást, minden jócselekedet díszíti, és csak az erény vezeti. Tehát áldott, aki mindig az igazságot szolgálja!

De szerencsétlen és szánalmas az, aki minden hazugságban megtorpan, mert az ördög időtlen idők óta...van egy hazugság(János 8:44). Aki megtorpan a hazugságban, abban nincs merészség, mert gyűlöli Isten és az emberek. És ki ne sírna egy olyan ember miatt, aki hazugságban tölti az életét? Az ilyen személy semmilyen kérdésben nem érdemel jóváhagyást, és minden válaszában gyanakvó. A kolostorban haragot és veszekedést gerjeszt, a testvéri társadalomban pedig ugyanolyan, mint a rozsda a vasban. Merész szíve van, és nem zárja be; készségesen meghallgatja a titkokat, és könnyen felfedi azokat; tudja, hogyan kell lenyomni a nyelvével azokat is, akik szilárdan állnak a jóságban. Elindítja az ügyet, és megmutatja, hogy nem ő az ügy oka. Nem mond semmit eskü nélkül, és bőbeszéddel akar meggyőzni. A hazug leleményes és találékony. Ennél mélyebb fekély nincs, nincs ennél rosszabb szégyen. A hazug mindenki számára aljas és mindenki számára nevetséges. Ezért, testvéreim, legyetek figyelmesek magatokra, ne álljatok meg a hazugságban!

Az engedelmességről

Boldog, aki elnyerte az igaz és színtelen engedelmességet, mert az ilyen ember a mi jó Mesterünk utánzója, aki engedelmes volt akár a halálig(Filippi 2:8). Tehát igazán áldott az, akiben engedelmesség van, mert az Úr utánzójaként az Ő társörökösévé válik. Akiben engedelmesség van, azt mindenkivel egyesíti a szeretet. Aki engedelmeskedik, nagy vagyonra, nagy vagyonra tett szert. Az engedelmes mindenkinek kedves, mindenki dicséri, mindenki dicsőíti. Az engedelmes hamar felemelkedik, hamarosan sikert mutat. Az engedelmesnek parancsolt, és nem mond ellent; adj parancsot, és nem rontja el azt; megrovása, és nem haragszik meg. Minden jó cselekedetre készen áll. Nem ragadja meg őket könnyen az indulatosság. Ha szemrehányást hall, nem jön zavarba; a sértésektől nem gyullad fel, bánatnak örül, bánatban hála. Nem költözik egyik helyről a másikra, nem költözik kolostorról kolostorra. A felszólítások nem ijesztik meg; ott marad, ahol hívják, és nem enged a csüggedtségnek. Nem alázza meg apját, és nem gyalázza meg testvérét; nem riad vissza a kolostorban való tartózkodástól. Nem szeret megengedni a békét, nem ragadják meg a helyszínek, nem gyönyörködik a levegőben, hanem a szent apostol szava szerint ott marad, ahol arra hivatott(1Korinthus 7:20). Tehát valóban sok gyümölcse van az engedelmességnek; és ezért áldott, aki megszerezte.

Az engedetlenségről és a zúgolódásról

Ám átok és szánalomra méltó az, aki nem szerzett engedelmességet, hanem beletörődik a zúgolódásba. Mert a kolostorban való zúgolódás nagy csapás, kísértés a társadalom számára, a szerelem tönkretétele, az egyhangúság felbomlása, a béke megsértése. A zúgolódó, ha parancsot adnak neki, ellentmond, alkalmatlan az üzletre; az ilyen emberben nincs is jó hajlam, mert lusta, és a lustaság elválaszthatatlan a zúgolódástól. Szóval mindenki lusta beleesni a gonoszba mondja a Szentírás (Péld. 17:16). Lusta, mint mondták, útra küldték mondja ... oroszlán az ösvényeken, a rabló ösvényein(Péld. 22:14). A zúgolódónak mindig van ürügye. Ha üzletkötésre utasítják, morog, és hamar megront másokat. – És miért van ez – mondja –, és miért más? És ebben a kérdésben semmi haszna nincs. Ha útra küldik, az azt jelenti, hogy az utazás nagy károkat okoz. Ha zsoltárra ébresztik, ingerült lesz. Ha virrasztásra ébresztik, gyomor- és fejbetegséggel mentegeti magát. Ha inti, azt válaszolja: „Tanítsd magad, de az én érvelésem szerint úgy, ahogy Isten akarja.” Ha megtanítasz neki valamit, azt mondja: „Jó lenne, ha olyan jól tudnád, mint én.” Soha nem fog munkát végezni egyedül, hacsak nem von be másikat ugyanabba a munkába. A zúgolódó minden cselekedete nem méltó jóváhagyásra, értéktelen, és minden erénytől idegen. A zúgolódó örül a békének, de nem szereti a nyugtalanságot. A morgós szeret enni, és irtózik a böjttől. Mormogó és lusta; ismeri a fülhallgatót, tudja, hogyan kell beszédet szőni; leleményes és leleményes, szókimondásban senki sem fogja felülmúlni; mindig egyiket a másikra rágalmazza. A jótékonysági ügyekben zúgolódó komor, nem képes furcsa dolgokat fogadni, álszent a szerelemben, bátor a gyűlöletben. Ezért, testvéreim, ne zúgolódjunk a nekünk adott parancsokon, ne tegyünk kifogást, és ne mutassuk be a jogainkat jobban tudónak.

Arról, hogy nincs irigység és rivalizálás

Boldog, aki nincs kitéve az irigységnek és a versengésnek, mert a rivalizálás és az irigység összetart, és akinek van egy ilyen bűne, mindkettő. Ezért igazán áldott az, aki nem esett bele ezekbe a bűnökbe, és nem sérti meg egyik sem. Mert aki igazságtalanul verseng a testvérével, azt az ördöggel együtt elítélik. Aki versenyez, az vereséget szenved; ellenségeskedés van benne, gyötri mások sikere. És akiben nincs irigység és rivalizálás, azt mások sikere sem szomorítja el. Ha mást megtisztelnek, nem jön zavarba. Amikor mást felmagasztalnak, nem aggódik, mert mindenkinek elsőbbséget ad, mindenkit előnyben részesít önmagával szemben; egyedül magát tartja méltatlannak és az utolsónak, míg a többit a legkiválóbbnak, a legjobbnak ismeri el. Az irigytelen nem keresi a becsületet, együtt örül az örvendezőkkel, nem tulajdonít magának dicső tetteket, segíti a sikereseket, örömmel néz a jó úton haladókra, dicséri azokat, akik úgy élnek, ahogy kell. Ha látja, hogy bátyja jól végzi a dolgát, nem akadályozza, hanem tanácsaival bátorítja. Ha meglát egy másikat, aki átadta magát a békének, nem hibáztatja ezért, hanem támogatja. Ha látja testvére helytelen magatartását, nem becsmérli, hanem megfelelő tanácsokat ad neki. Ha dühös embert lát, nem haragítja fel, hanem szeretettel nyugtatja, békére késztetve. Ha szomorú embert lát, nem hanyagolja el, hanem együtt érez vele, és lelkesítő szóval vigasztalja. Ha tanulatlan és tudatlan embert lát, siet tanítani, hasznos dolgokra oktatni. Ha meglátja a tudatlant, irigység nélkül megmutatja neki a legjobbhoz vezető utat. Ha azt látja, hogy zsoltározás közben más alszik, szorgalmasan felébreszti. Röviden: aki nem irigy, és nincs benne rivalizálás, az semmiben sem gúnyolja felebarátját; ellenkezőleg, aki nem irigykedik barátja minden sikerére és minden vitéz tettére, az örül.

Az irigységről és a rivalizálásról

Akit pedig csíp az irigység és a rivalizálás, az szánalmas, mert az ördög cinkosa, akit a halál a világba(Bölcsesség 2:24). Akiben az irigység és a rivalizálás, mindenki ellenfele, mert nem akarja, hogy más előnyben részesítsék őt. Megalázza azokat, akik megérdemlik a jóváhagyást; aki a jó úton jár, kísértést tesz az útba; aki úgy él, ahogy kell, elítéli azokat; kerüli az áhítatost; a böjtöt hiábavalónak nevezi, a buzgót zsoltárban - szereti megmutatni magát; gyors a szolgáltatásokért - mohó; agilis az üzleti életben - dicsőségesen; szorgalmasan foglalkozik a könyvekkel - tétlen; készséges a válaszadásban – falánk. Egy irigy ember soha nem örül a másik sikerének. Ha lát valakit, aki elhanyagolta a dolgot, nem készteti jóra, hanem a rosszra tereli. Amikor azt látja, hogy egy másik alszik ima közben, nem ébreszti fel, inkább gondoskodik a csendről. Ha meglát egy testvért, aki átadta magát a békének, megvádolja ezzel. Ha meglát egy testvért, akit egyszer elesett, mindenki előtt elfeketedik. Jaj az irigynek, mert szíve mindig kimerül a bánattól, testét emészti a sápadtság, és elfogy az ereje. Mindenkivel elviselhetetlen, mindenki ellensége, mindenkit gyűlöl, mindenki előtt álszent, mindenki előtt intrikákat sző, mindenki előtt maszkot visel, most az egyikkel barátkozik, holnap pedig a másikkal és a mindenki iránti hajlandóság megváltozik, mindenki vágyát meghamisítja, és egy idő után mindenki elítéli, becsmérli egyiket a másik előtt, és mindegyiket összezavarja. Tehát szörnyű méreg az irigység és a rivalizálás; rágalmazás, gyűlölet és gyilkosság fog születni belőlük. Ezért ti, mennyei állampolgárságú harcosok, meneküljetek az irigység elől, amennyire csak lehet, a rivalizálást és az irigységet lehetőleg távol tartsátok magatoktól, hogy az ördöggel együtt ne kerüljetek elítélés alá!

Arról, hogy ne legyek rosszindulatú

Áldott és háromszor áldott az, aki nem rongálta meg a nyelvét mások rágalma miatt, aki nem szennyezte be nyelvével a szívét, de megérti, hogy mindannyian büntetés alatt állunk, és nem gyönyörködik mások rágalmában, hanem ingerült. ezzel a szenvedéllyel szemben. Mert aki mást nem rágalmaz, az feddhetetlenül tartotta (tartotta) magát. Nem botlott meg, és a lelkiismerete sem szennyeződött be. Az, aki a gonosz szellem elől menekül, megóvta magát attól, hogy gonosz emberek közelébe kerüljön, és legyőzte a démonok hordáit. Aki nem szerzett rágalmazó nyelvet, az romolhatatlan (romolhatatlan) kincsre tett szert. Aki nem hajlandó másokat rágalmazni, az megúszta a testvérgyilkosságot, és a többiek sem fogják rágalmazni. Akit nem fog el a rágalom szelleme, az igazán tudja, hogy ő maga is hús ember, és szeplőtlenül tartotta magát. Aki nincs közösségben az istenkáromlókkal, az otthon lesz az angyalokkal. Aki nem mérgezte meg fülét és nyelvét rágalmazással, azt a szerelem gyógyszere tölti be. Aki nem szennyezi be a száját rágalmazással, annak a Szentlélek gyümölcsének illata van. Ezért igazán áldott, és még egyszer mondom: áldott, aki megóvta magát a rágalmazástól.

A rágalmakról és a rágalmazókról

Aki szívesen rágalmaz másokat, az világosan mutatja, hogy őt magát is megfogja az, amiért másokat rágalmaz. Mert aki rosszat beszél a másikról, önmagát kárhoztatja. Testi ember, belegabalyodva a világ hálóiba. Az istenkáromlóban minden ott van - mind a rágalom, mind a gyűlölet, mind a megtévesztés, ezért testvérgyilkosnak, könyörtelennek, könyörtelennek ismerik el. Akiben pedig mindig benne van az istenfélelem, és akinek tiszta szíve van, az nem szeret másokat rágalmazni, nem gyönyörködik mások titkaiban, nem keres vigasztalást mások bukásában. Ezért valóban könnyekre és siránkozásra méltó az, aki hozzászokott a rágalmazáshoz. És mi lehet ennél gyűlölőbb? Ezért a szent apostol, aki megtiltja a gonosz cselekedeteket, azok közé tartozik, akik azokat cselekszik, és a rágalmazók közé tartozik: sem vexerek(Λοισοροι - istenkáromló) sem Isten országának ragadozói nem öröklik(1Kor 6:10).

Az önmegtartóztatásról

Igazán áldott és háromszor áldott az, aki az önmegtartóztatást megfigyelte, mert az absztinencia valóban nagy erény. De figyelj arra, mire terjed ki a mértékletesség, mire számítanak, és mire van szükség.

Tehát a nyelvben absztinencia van - nem beszélni sokat és nem beszélni üresen, beszélni a nyelvet és nem rágalmazni, nem sérteni egy szóval, nem káromkodni, nem tétlenül beszélni arról, amit nem szabad, fogni a nyelveteket és nem rágalmazni egymást, nem pletykálkodni testvér, nem titkokat feltárni, nem azt tenni, ami nem a miénk. A hallásban is van absztinencia – hogy elsajátítsuk a fület, és ne lepődjünk meg az üres pletykákon. A szemnek is van önmegtartóztatása – irányítani a látást, nem leszögezni a tekintetet, vagy figyelmesen nézni mindent, ami kellemes és valami illetlen. Az ingerlékenységben mértékletesség jellemzi – a harag kordában tartása és az azonnali lángolás elkerülése. Tartózkodni kell a dicsőségtől – uralkodni a szellemen, nem vágyni a dicsőítésre, nem keresni a dicsőséget, nem felmagasztalni; ne keresd a becsületet és ne pöffeszkedj, ne álmodj dicséretről. Tartózkodunk a gondolatoktól – Isten félelmével elvetni gondolatainkat, nem hajlamosak egy csábító és lázító gondolatra, és nem gyönyörködni benne. Az ételben absztinencia van - uralkodni önmagunkon, és nem a kínált bőségben, vagy drága ételekben keresni az élelmet, nem rossz időben, vagy egy bizonyos órát leszámítva enni, nem engedelmeskedni a falánkságnak, hogy ne ébresszen mohóságra az étel kedvessége és ne vágyjon egyik vagy másik ételre. Az ivásban absztinencia van - uralkodni és nem lakomázni, nem élvezni a borok kellemes ízét, nem inni szükség nélkül bort, nem keresni a különféle italokat, nem keresni az élvezetet, vagyis ügyesen elkészítve inni. keverékeket, ne csak borokat használjunk mérték nélkül, hanem lehetőleg vizet is. Önmegtartóztatás van az ördögi érzék iránti vágyban - uralkodni az érzéseken, nem engedelmeskedni véletlenül felkeltett vágyaknak, nem hajlani olyan gondolatokra, amelyek ingerlékenységre késztetnek, nem gyönyörködni abban, ami később gyűlöletet kelt önmagunk iránt, nem teljesíteni a test akaratát, hanem istenfélelemmel fékezni a szenvedélyeket. Mert valóban visszafogott az, aki ezekre a halhatatlan áldásokra vágyik (erősen vágyik), és elméjével feléjük rohanva elfordul a testi vágytól, irtózik a testi gyönyörtől, mint valami árnyékba merülőtől; nem szeret nézni női arcok, nem ragadja meg a testi megjelenés, nem vonzzák a szépségek, nem gyönyörködik valami kellemes illatban, nem ragadják meg a hízelgő szavak, nem marad a nőknél, és különösen a szerényteleneknél, nem húzza el a beszélgetést a feleségekkel. Aki igazán bátor és mértéktartó, és vigyáz magára erre a mérhetetlen nyugalomra, az minden gondolatában visszafogja magát, és minden vágyat legyőz a jobb utáni vágy és a jövő korától való félelem.

A bevezető rész vége.

Efraim Sirin

Tiszteletreméltó szír Efraim. Válogatott alkotások

© Blagovest Publishing House - szöveg, design, eredeti elrendezés, 2014

Előszó

2011. március 10., a nagyböjt első hetének csütörtöke. Nagy megszólítás a moszkvai Novospassky Stauropegial kolostor közbenjárásának templomában. Kirill pátriárka az ősszóval fordult a nyájhoz:

„Az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében. Minden embernek van célja az életben. Az ember tisztán látja a célját, és arra törekszik. Mások számára ennek a célnak nincs határozott körvonala, és az ember élete során azt tapogatja, hogy mire kell törekednie. De az életcél, legyen az tudatos vagy tudattalan, megköveteli az embertől, hogy erőfeszítéseket tegyen annak elérése érdekében, és ezek az erőfeszítések az emberi személyiség fejlődéséhez kapcsolódnak.

Ma, mint mindig, az oktatásnak nagy jelentősége van. Az embernek oktatnia kell az elméjét, meg kell szereznie bizonyos ismereteket, készségeket, képességeket, hogy bekapcsolódhasson szakmai tevékenység. Emellett az élettapasztalatok megszerzése mindig is nagy jelentőséggel bírt az emberi fejlődés szempontjából. A vallásos életmód azonban abban különbözik a nem vallásostól, hogy nemcsak az emberi személyiség szellemi, testi vagy egyéb fejlődését feltételezi. A vallásos életmód két cél elérését foglalja magában: az ember felszabadítását a bűnöktől és az erények megszerzését. Oktatás és gazdag élettapasztalat nélkül, nem beszélve más módokról és eszközökről, beleértve a hatalmat, a pénzt, a társadalmi pozíciót, lehetetlen megszabadulni a bűnöktől és megszerezni az erényeket. Szír Szent Efraim imája, amelyet a nagyböjt idején többször is megismételünk, röviden felsorolja ezeket a bűnöket: tétlenség, csüggedés, bujaság, tétlen beszéd. Valószínűleg sok mást is meg lehetne nevezni, de ez a felsorolás is elég ahhoz, hogy egy egész életprogram álljon előtted. Mi a helyzet az imában említett erényekkel: tisztaság, alázat, türelem és szeretet? Sok más erény is létezik, de a felsoroltak elegendőek ahhoz, hogy egész életedet ezek elérésére fordítsd.

Mi ez a vallásos életforma, amely megköveteli az embertől a bűnöktől való megszabadulást és az erények elsajátítását? Mi jellemzi ezt az életformát? Egyesek a vallásosságot kizárólag a külső megnyilvánulásaival társítják. Valóban fontos a vallásosság külső megnyilvánulása, mert fegyelmezi az ember elméjét és érzéseit, fejleszt bizonyos készségeket. De a legfontosabb dolog az elménkben és a szívünkben történik. A vallásos életmód abban különbözik a nem vallásostól, hogy a hívő ember életének középpontjában Isten áll. Ha pedig az életmód nem vallásos, akkor a középpontban maga az ember, a saját „én” áll, és az ember minden ereje, minden kitűzött célja ennek az „énnek” a szolgálatára irányul.

És mi történik, ha megpróbálunk félreállni, és Istennek adjuk az első helyet az életben? Korlátozzuk magunkat, feláldozunk. Természetesen még a legvallásosabb életforma is ritkán jár teljes áldozattal és Istennek való teljes átadással - csak a nagy aszkéták, az igazak jutottak el ilyen állapotba. NÁL NÉL való élet ez csak részáldozat, csak részleges önmagunkról való lemondás Isten kedvéért. De milyen hatalmas erőt kíván egy ilyen áldozat!

És ha ez sikerül, mi történik az emberi lélekben? Lelkében elkezd uralkodni a szerelem. Valaki megkérdezheti: mi köze ehhez a szerelemnek? De a szeretet uralkodik, mert van áldozat. A szeretet egyik legfontosabb és leglényegesebb megnyilvánulása az a képesség, hogy átadjuk magunkat a másiknak. Az ember őszintén odaadja magát a másiknak - itt nincs képmutatás, itt igazi bravúr, igazi áldozat. Az ilyen áldozat legtisztább megnyilvánulása az anyai szeretet, de nem csak: amikor átadjuk magunkat a másiknak, szeretünk. És ha átadjuk helyünket Istennek, az azt jelenti, hogy szeretjük Istent. Nincs szükség filozófiai definíciókra, minden rendkívül világos: ha Istennek szenteljük magunkat, legalább részben átadjuk magunkat Istennek, akkor szeretjük Őt.

János apostol azonban azt tanítja nekünk, hogy az Isten iránti szeretet feltételezi a felebarát iránti szeretetet (lásd 1 János 4:12). Istennek helyet adni az életedben azt jelenti, hogy helyet adsz másoknak. Felebaráti szeretet, önfeláldozás, önmagunk másoknak való átadásának képessége – ez az ember vallásos életének legfontosabb dimenziója. Valaki megkérdezheti: miért? Miért határozza meg az áldozat azt a dolgot, mint a szeretet? Hol a bizonyíték? És maga Isten mutatta meg nekünk a bizonyítékot – elvégre az emberi faj iránti szeretetéből egyszülött Fiát adja (lásd János 3:16). Az emberek iránti szeretetből Isten feláldozza magát, elfogadja a súlyos szenvedést és a szégyenletes halált - nem azért, mert kötelező volt, nem azért, mert előírták, hanem csak azért, mert Isten szeretete és Isten képessége arra, hogy teljesen átadja magát teremtésének hozzon engesztelő áldozatot. Milyen csodálatosan beszél erről ugyanaz a szír Szent Efraim: a szeretet küldte le hozzánk Isten Fiát a földre, hogy üdvözüljünk. A Megváltó áldozata után pedig nincs és nem is lehet kétség afelől, hogy ahol szeretet van, ott áldozat is van, és ahol áldozat van, ott szeretet van. Miért olyan nehéz mindezt megérteni és még inkább elfogadni az embereknek? Végül is, amit Isten mond, az vitathatatlan igazság, és az ember erkölcsi természete ennek az igazságnak megfelelően van elrendezve. Úgy tűnik, hogy Isten szavának minden bizonnyal erkölcsi természetünkben kell választ találnia, mindenki számára érthetőnek kell lennie, és semmi sem akadályozhatja meg az embert abban, hogy elfogadja Isten szavát és kövesse azt. De az élet más. Az emberek nem tudják megérteni az engesztelő áldozat jelentését, nem tudják összekapcsolni az áldozatot a szeretettel. És ez nem azért történik, mert az elme valamiféle ellenállásba ütközik az isteni szóval, nem azért, mert az emberek bizonyos filozófiai nézetek és hiedelmek alapján építik fel Istennel szembeni ellenállásukat, hanem csak azért, mert a bűn második természetünkké vált. Az Isten által teremtett erkölcsi elv ellenére, amely Isten szavára szólított fel, a bűn belépett a természetünkbe. Ez a bűn megakadályozza, hogy megértsük a vallásos életmód értelmét és meglássuk annak szépségét.

De nem számít, milyen erős a bűn, Isten erősebb az ördögnél. És még ma is, amikor a bűnös életmódot nemhogy el nem ítélik, hanem a tömegtudatnak is felkínálják, mint viselkedési mintát, és egészen tiszteletreméltó, sőt utánzásra méltó; még ma is, amikor a „bűn” szónak már nincs jelentése az emberek tudatában, Isten hangja megmarad az emberi természetben, annak erkölcsi összetevője, és Isten hangja úgy hangzik bennünk, mint lelkiismeretünk hangja.

Szír Szent Efraim imájával Istenhez fordulva kérjük Őt: a tisztaság, az alázat, a türelem és végül a szeretet lelkét add nekem, szolgádat. És ennek a kornak a kísértései és kísértései ellenére kérjük az Urat, segítsen mindenkinek megérteni, szívvel átélni, megérezni az életben azt a szeretet erejét, amely valódi közösségbe visz Istennel, amely valóban megmenti az embert. . Ámen".

Ebben a könyvben a kereszténység első évszázadainak egyik legnagyobb aszkétájának, a szír Efraimnak a műveiből válogatott helyeket kínálunk, amelyek segítenek előrehaladni az üdvösség útján - ez minden ember életében a fő feladat.

Elena Kruglova

Szír Szent Efraimról

Szír Szent Efraim, a bűnbánat tanítója, a 4. század elején (születésének éve nem pontosan ismert) született Nisibia városában (Mezopotámia) szegény földművesek keresztény családjában. A szülők jámboran nevelték fiukat. De gyermekkorától gyors indulatú, ingerlékeny jellemével kitüntetett, fiatal korában gyakran veszekedett, elhamarkodott cselekedeteket követett el, még Isten Gondviselésében is kételkedett, mígnem kapott intést az Úrtól, amely a megtérés és az üdvösség útjára terelte. . Egyszer igazságtalanul megvádolták birkalopással, és börtönbe zárták. Ebben álmában egy hangot hallott, amely bűnbánatra és életkorrekcióra hívta. Felmentették és szabadon engedték.

Mély bűnbánat ébredt Efraimban. A fiatalember visszavonult a környező hegyekbe, és remete lett. Ezt a fajta keresztény aszkézist Niszibiában Nagy Antal szerzetes tanítványa, az egyiptomi remete, Jenő vezette be.

A remeték közül különösen kiemelkedett a híres aszkéta, a kereszténység prédikátora és az ariánusok vádlója, a Nisibis-templom püspöke, Szent Jakab (Közv. január 13.). Szent Efraim az egyik tanítványa lett. Efraim szerzetes a szent áldott vezetésével keresztény szelídséget, alázatosságot, Isten Gondviselése iránti engedelmességet szerzett, ami erőt ad a különféle kísértések zúgolódás nélküli elviseléséhez. Szent Jakab ismerte tanítványa magasztos erényeit, és az Egyház javára használta azokat – rábízta prédikációk olvasását, gyermekek tanítását az iskolában, magával vitte az I. Nicaeai Ökumenikus Tanácsra (325). Szent Efraim 14 évig, haláláig engedelmeskedett Szent Jakabnak.

Az egyháznak ez a ragyogó csillaga 306 körül jelent meg keleten, a távoli Niszibinben, Mezopotámiában. Szent Efraim apja pogány pap volt. Fiát a keresztény hit iránti rokonszenv miatt kiutasította otthonából. Ezután a fiatalembert Jakab szent püspök fogadta (Kih. 13.) és oktatta az erények iránti szeretetre és az Isten igéjén való állandó szorgalmas elmélkedésre. A Szentírás tanulmányozása tüzet gyújtott Szent Efraimban, amitől megvetette e világ hiúságát és gondjait, és lelkével felemelkedett a mennyei boldogság élvezetére. Az Úrba vetett hit és bizalom, olyan megingathatatlan, mint a Sion hegye, csodálatossá tette életét. Szent Efraim olyan tiszta testtel és lélekkel rendelkezett, amely felülmúlta az emberi természet lehetőségeit. Megengedték neki, hogy szelleme minden mozdulatának ura legyen, és még a lelke mélyén sem jelent meg egyetlen rossz gondolat sem. Élete végén Efraim szerzetes bevallotta, hogy soha senkiről nem beszélt rosszat, és soha egy meggondolatlan szó sem repült el az ajkáról.

Az apostolokhoz hasonlóan a szentnek sem volt semmije. Napközben az éhséggel, éjjel az alvással küszködött. Mind tetteit, mind szavait Krisztus szent alázata öltözteti. Efraim szerzetes az Úrtól kapta a szívbánat és az állandó könnyek ajándékát, így még a szentek között is egy különleges név dicsőíti - a bűnbánat tanítója. Egy csoda folytán, amelyet csak azok ismernek, akik életüket égőáldozatul ajánlották fel az Úr nevében, Efraim szerzetes szemei ​​kimeríthetetlen könnyforrássá változtak. Hosszú éveken át, sem nappal, sem éjjel, egyetlen pillanatra sem szűntek meg szeméből ezek a ragyogó vizek, amelyek a megtisztulást és a „második keresztség” megszentelését könnyekkel hordozták. Szent Efraim arcát a legtisztább tükörré változtatták, tükrözve Isten jelenlétét. A szent állandóan saját vagy mások bűnei miatt gyászolt. Néha, amikor tovább elmélkedett azokon a csodákon, amelyeket az Úr tett értünk, sírása örömkönnyekké változott. Így egy csodálatos kör alakult ki, amelyben nem lehetett különbséget tenni a kezdet és a vég között: könnyek születtek zokogásban, ima született könnyekből, prédikáció született imából, amit újabb zokogás szakított meg. Szent Efraim bűnbánatról szóló csodálatos tanításait vagy az utolsó ítéletről szóló teljesen valósághű leírásait olvasva még a megkeményedett szív sem marad érzéketlen. Keresztények sok nemzedéke napjainkig bőséges könnyeket hullatott Szent Efraim művei miatt, amelyek utat nyitnak a bűnösök előtt a megtéréshez és a megtéréshez.

Nem sokkal megkeresztelkedése után, körülbelül 20 éves korában Szent Efraim a város nyüzsgése elől a sivatagba menekült, hogy csendben kommunikáljon az Úrral, és angyalokkal körülvéve éljen. Minden ragaszkodástól mentesen költözött egyik helyről a másikra, és ment mindenhová, ahová a Szentlélek vezette, lelkének és testvérei lelkének javára. Ezért Efraim szerzetes Edessza városába érkezett, hogy tisztelje a szentélyeket, és találjon egy szent embert, hogy szerzetesi életet élhessen vele.

Útközben találkozott egy rossz viselkedésű nővel. A szent úgy tett, mintha elfogadná az ajánlatát, és megparancsolta neki, hogy kövesse őt. Ahelyett azonban, hogy bűnre alkalmas félreeső helyet keresett volna, egy zsúfolt városi térre vezette. A szajha megkérdezte: „Miért hoztál ide? Nem szégyelli magát itt lenni az emberek előtt?" A szent így válaszolt: „Sajnos! Félsz az emberi pillantásoktól, de miért nem félsz az Úr szemétől, aki mindent lát, és aki az utolsó napon megítéli minden tettünket és minden gondolatunkat, még a legrejtettebbeket is? Az asszony megbánta a félelmet. Aztán a szent elvitte egy helyre, ahol dolgozhatott üdvösségéért.

Miután több évet Edesszában töltött, Szent Efraim ismét a vadonba ment. Hallott egy szóbeszédet, amely Nagy Szent Bazil erényeit dicsérte, majd az Úrtól olyan látomást kapott, amelyben a caesareai püspök olyan volt, mint egy tűzoszlop, amely összeköti az eget és a földet. Szent Efraim azonnal Kappadókiába ment.

Vízkereszt napján érkezett Cézáreába, és éppen időben lépett be a templomba. Isteni Liturgia. Bár Efraim szerzetes nem értett görögül, a nagy szent prédikációja megdöbbentette, mert látta, hogy egy fehér galamb ül Szent Bazil vállán, és ihletett szavakat beszél a fülébe. Ugyanez a galamb felfedte Szent Bazilnak, hogy egy alázatos szír aszkéta áll a plébánosok tömegében. A szent megparancsolta az akolitusoknak, hogy keressék meg, majd egy ideig az oltárnál beszélgetett vele. Az Úr meghallgatta a püspök imáját: Efraim szerzetes azonnal görögül beszélt hozzá, mintha gyermekkora óta ismerné ezt a nyelvet. Nagy Bazil Szent Efraimot diakónussá avatta, majd hazaengedte.

Ez idő alatt Róma és Perzsia hosszú ideig állandóan háborúzott (338–387). Perzsiában megkezdődött a keresztények kíméletlen üldözése, akiket a rómaiak szövetségeseinek tekintettek. Szent Efraim megismerte testvérei szenvedését a vadonban, és visszatért Niszibinbe, hogy munkával és szavakkal segítse őket. Az Úr még gyermekkorában kinyilatkoztatta az aszkétának jövőbeli hivatását egy gyümölcsöző szőlő látomásában, amely a gyermek szájából sarjadt és betöltötte az egész földet. Az ég összes madara ezen a szőlőtőn ült, és annak gyümölcseivel táplálkozott, és minél több bogyót leszedtek, annál több új fürt jelent meg a szőlőtőn. A Szentlélek kegyelme olyan bőséggel áradt Szent Efraimra, hogy amikor prédikációval fordult az emberekhez, nyelvének nem volt ideje hangosan kimondani mindazokat a mennyei gondolatokat, amelyekkel isteni ihlet töltötte el elméjét, és úgy tűnt, ha megütötte egy dadogás. Ezért Efraim szerzetes ilyen szokatlan imával fordult az Úrhoz: „Uram, mérsékeld kegyelmed áramlását!”

Szent Efraim folyamatosan oktatta és erősítette az embereket a hitben, amelyet a pogányok és az eretnekek fenyegettek. A hátralévő időben alázatosan szolgált mindenkit, igazi diakónus volt, és olyan lett, mint Krisztus, aki szolgánk lett. Így Efraim szerzetes alázatból mindig megtagadta a papságot. Erények, imák, a szemlélődés és az elmélkedés gyümölcsei, a kegyelem, amelyet az Úr kiárasztott rá - mindezt nem saját tulajdonának tekintette, hanem az Egyház, Krisztus menyasszonyának ékességeként, amely aranykoronába öltözött drágasággal. kövek.

Amikor 338-ban a perzsák ostrom alá vették Niszibint, Szent Jakab (Kieg. január 13.) és Szent Efraim imáinak köszönhetően a város megmenekült. Ezt azonban újabb háborúk követték, és végül 363-ban Niszibint feladták a kegyetlen perzsa királynak. Szent Efraim, mint sok más keresztény, nem akart a pogányok uralma alatt élni, és Edesszába ment. Ott töltötte élete utolsó tíz évét.

Szent Efraim az Edesszai Iskolában tanított, kidolgozva a Szent Jakab által még Niszibinben lefektetett egzegetikai hagyomány alapjait, amely ettől kezdve perzsa iskolaként vált ismertté. Ugyanebben az időszakban született Szent Efraim csodálatos műveinek nagy része, amelyekben az Úr ismerete és a szent dogmák egy páratlan költői nyelv értékes ruhájába öltöztetik. Úgy tartják, hogy Efraim szerzetes több mint 3 millió sort írt szír nyelven: a Szentírás legtöbb könyvének értelmezéseit, eretnekségek elleni írásokat, himnuszokat a paradicsomról, a szüzességről, a hitről, a Megváltó nagy szentségeiről és az ünnepekről az egész évről. A legtöbb ilyen himnusz bekerült a szíriai egyház liturgikus könyveibe, ezért Efraim szerzetest a Szentlélek springerének és az ökumenikus tanítónak is nevezik. Nagyon sok más írás is érkezett hozzánk görögül az ő neve alatt. Ezek főleg esszék a bűnbánatról, az aszkézisről és a szerzetesi erényekről.

A 372-es éhínség idején Szent Efraim segítséget szervezett Edessza rászoruló lakosainak. A következő évben visszavonult az Úrhoz, körülvéve számos szerzetessel és aszkétával, akik kolostorokból, sivatagokból és barlangokból érkeztek, hogy tiszteljék a szent életének utolsó perceit. Efraim szerzetes megható, alázattal és bűnbánattal teli „Testamentumot” hagyott rájuk, amelyben arra buzdította mindazokat, akik szeretik őt, hogy ne rendezzenek pompás temetést, hanem dobják testét egy közös sírba idegenekért, és virágok helyett tömjént, segíts neki imában.

Összeállította: Simonopetrai Hieromonk Macarius,
átdolgozott orosz fordítás - Sretensky Monastery Publishing House

IS R15-405-3068

IS R15-532-3507

Kiadva: Teremtések, mint Szír Efraim atyánk szentjeinél: 8. köt. Serg. P., 1895–1914.

Szerkesztőségi

A szibériai Blagozvonnitsa Kiadó elkészítette az egyház egyik legnagyobb tanítója, a híres szír aszkéta, keresztény teológus és költő, Szír Szent Efraim összegyűjtött műveinek kiadását. Efraim szerzetes szokatlanul termékeny író, műveinek száma elérte az ezret, és ez még akkor is így van, ha az általa komponált, részben liturgikus felhasználást kapott imákat kizárjuk belőlük. Még Efraim szerzetes életében is lefordították szavait és beszélgetéseit görög nyelvés a templomokban a Szentírással együtt olvasták.

Szíriai kortársa, Nyssai Szent Gergely alkotásairól szólva „Tisztelendő Szír Efraim atyánk laudációjában” azt az Egyház mentális Eufráteszével hasonlítja össze, amely sok keresztény lelket öntöz, bennük a hit magvát műveli, és szőlővel is, amely édes fürtökhöz hasonlóan bővelkedik a tanítás gyümölcseiben, és az Egyház minden tagját megörvendezteti az isteni szeretet teljességével.

Mostanáig ennek a szír aszkétának a hangja csendül fel alkotásaiban, megtérésre, szenvedélyeink elleni küzdelemre, erények ápolására hív bennünket, és egyben bátorít minket Isten nagy szeretetével és irgalmával az emberek iránt.

Szent Efraim összes művét téma szerint bontottuk. Ennek a könyvnek a témája az imádság. Egyesíti a benne szereplő szavakat és beszélgetéseket. Itt adjuk közre a szerzetes az Úrhoz és a Legszentebb Theotokoshoz komponált imákat is, amelyekben istenszerető lelke kiáradt, valamint a „Sírköveket”, amelyekben a szerző rendíthetetlen reménységgel szólít imára a halottakért. mindenek Megváltójának, a mi Urunk Jézus Krisztusnak irgalmát.

Előszó Szír Szent Efraim műveinek orosz nyelvű első kiadásához

Isten már Efraim életének első éveiben is jelentős látomásban vagy álomban mutatta meg a gyermek jövőbeli nagyságát, aminek következtében talán Efraimnak, azaz „termékenynek” nevezték. Felfedezték, hogy egy szőlőfa nőtt a gyermek nyelvén, amely végül úgy nőtt, hogy az egész földet beborította ágaival, és olyan termő volt, hogy minél többet táplálkoztak a madarak gyümölcseivel, annál jobban szaporodtak a gyümölcsök.

De a fiatalság nyara nem múlt el Efraim számára néhány botlás nélkül. Természetesen tüzes volt, ingerlékeny volt, és a fiatal húsban időnként tisztátalan vágyak ébredtek. Ilyen kifejezésekkel később maga Efraim képviselte ifjúkorának első éveit, bár kétségtelen, hogy ábrázolásában nem lehet figyelmen kívül hagyni azt a mély alázatot, amely szerzetesi jellemének ismérve volt. „Még fiatalon – mondja Cáfolatában – fogadalmat tettem; azonban ezekben a rövid években rosszindulatú voltam, vertem, veszekedtem másokkal, veszekedtem a szomszédokkal, irigyeltem, embertelen voltam az idegenekkel, kegyetlen a barátokkal, goromba a szegényekkel, veszekedtem lényegtelen dolgok miatt, meggondolatlanul viselkedtem, beletörődtem a rosszba. tervek és tékozló gondolatok, még a testi izgalom idején sem. És a fiatal, még éretlen elme érdeklődősége, amely egyre fokozódik, hogy felfogja azt, ami meghaladja az erejét, vagy a fiatalság könnyelműsége kétségbe vonta őt Isten Gondviselésével kapcsolatban. „Fiatalkoromban – mondja a Megdorgálásban önmagának –, amikor még a világban éltem, az ellenség megtámadt; és akkoriban a fiatalságom szinte meggyőzött arról, hogy ami velünk történik az életben, az véletlen. Mint egy kormány nélküli hajó, bár a kormányos a tatnál áll, visszamegy, vagy egyáltalán nem mozdul, és néha felborul, ha akár angyal, akár ember nem jön a segítségére, így volt velem.

Isten Gondviselése azonban nem hagyta figyelmeztetés nélkül a tétovázó fiatalembert, és a következő események, amelyeket maga Efraim mélységes bűnbánattal mesélt el ugyanabban a szóban, érthető leckeként szolgáltak számára a Gondviselésről és az új életmódra való átállásról . Egyszer szülei parancsára, miután kiment a városból, Efraim késett, és megállt, hogy az erdőben töltse az éjszakát egy juhpásztornál. Éjszaka a farkasok megtámadták a csordát, és darabokra tépték a juhokat. Amikor a pásztor ezt bejelentette a nyáj gazdáinak, nem hitték el, és megvádolták Efraimot, hogy tolvajokat hozott, akik ellopták a juhokat. Efraimot bemutatták a bírónak. „Igazoltam magam” – mondja – „elmondtam, hogyan történt. Valakit hoztak utánam, házasságtörésen értek egy nővel, aki elszaladt és elrejtőzött. A bíró elhalasztotta az ügy vizsgálatát, mindkettőnket együtt börtönbe küldött. Végül találtunk egy gazdát, akit gyilkosság miatt hoztak oda. De akit magammal hoztak, az nem volt házasságtörő, és a gazda sem volt gyilkos, mint ahogy én sem voltam juhtolvaj. Eközben egy gazda - holttest, nálam - pásztor, házasságtörő esetén - egy vétkes asszony férje esetében őrizetbe vették őket, ezért egy másik házban őrizték őket.

Miután hét napot töltöttem ott, nyolcadikán azt látom álmomban, hogy valaki azt mondja nekem: „Légy jámbor – és megérted a Gondviselést; gondold végig, mit gondoltál és mit tettél, és magadtól tudni fogod, hogy ezek az emberek nem szenvednek igazságtalanul; de a bûnös nem kerüli el a büntetést.” Így hát felébredve elkezdtem gondolkodni a látomáson, és sértődésemet keresve eszembe jutott, hogy egy nap ugyanabban a faluban, a mezőn, az éjszaka közepén, gonosz szándékkal elhajtottam a tehenet. egy szegény vándor a tollból. Kimerítette a hideg, és mert nem tétlenkedett; ott egy vadállat utolérte és darabokra tépte. Amint elmondtam a velem együtt lévő foglyoknak ezt az álmomat és bűntudatomat, a példámtól felbuzdulva a sajátjukról kezdtek beszélni: a falusiról -, hogy látott egy embert fuldokolni a folyóban, és segíthetett neki, de nem tette. segítséget, a városlakó pedig – erről csatlakozott egy házasságtöréssel vádolt nő vádlóihoz. „Ő – mondta – özvegy volt; testvérei ezt a bűntudatot ráterhelve, megfosztották apja örökségétől, annak egy részét a feltétel szerint nekem adták. Ezekre a történetekre kezdtem megbánni, mert ebben volt némi megtorlás. És ha mindez csak velem történt, akkor azt lehetne mondani, hogy mindez emberi okokból történt velem. De hárman ugyanarra a sorsra jutottunk. És ez azt jelenti, hogy van egy negyedik személy, egy bosszúálló, aki nem rokonságban áll azokkal, akik szükségtelen sértést szenvednek, és ismeretlen számunkra, mert sem én, sem ők nem láttuk soha, mióta leírtam nekik annak a megjelenését, aki megjelent nekem álmomban. Máskor is elaludtam, és látom, hogy ugyanaz mondja nekem: "Holnap meglátod azokat, akik miatt megbántódást szenvedsz, és megszabadulsz az ellened felhozott rágalmazástól."

Másnap Efraimmal és a börtönben lévő többi társával együtt ténylegesen még öt személyt mutattak be a polgármesternek, akiket különféle bűncselekményekkel vádoltak. Közülük ketten a rágalmazott özvegy testvérei voltak, és börtönbe kerültek más bűneik miatt, amelyeket valóban elkövettek, a másik három pedig ártatlan volt abban, amiért börtönbe került, de amint ők maguk felfedték Efraimnak, bűnösek voltak hamis eskü. Mindezen esetek vizsgálata nem fejeződhetett be hamarosan. Közben egy másik bírót neveztek ki. Az új bíró ismerte Efraim szüleit és önmagát, de Efraim nem ismerte fel azonnal. Annak a napnak az előestéjén, amikor az összes fogolynak meg kellett jelennie előtte a bíróságon, Efraim újra látta álmában azt, aki ezt mondta: „Másnap szabadon engednek, a többiek pedig tisztességes eljárás alá esnek; légy hívő és hirdesd Isten gondviselését. A bíró ugyanis másnap megvizsgálta a vádlottak ügyeit, ártatlannak nyilvánította a tévedésből vagy rosszindulatból börtönbe kerülteket, és átadta a vadállatoknak azokat, akiket elítéltek vagy bevallottak az atrocitásokat.

„A bíró – mondja Efraim – azt is megparancsolja, hogy vigyenek középre. Bár rokonsága közelebb hozta hozzám, mégis rendesen érdeklődni kezdett a dolog felől, és megpróbálta megkérdezni, hogy van a birkakkal. Elmondtam az igazat, hogyan történt minden. Hangról és névről felismerve megparancsolta a pásztor megkorbácsolására, hogy kiderüljön az igazság, majd elengedett a vád alól, miután eltelt majdnem hetven nap. A bíróval való ismeretségem annak volt köszönhető, hogy a szüleim a városon kívül éltek azokkal, akik ezt az embert nevelték, és én időnként nála laktam ...

Utána ugyanazon az éjszakán meglátom volt férjemet, aki azt mondja nekem: „Térj vissza a helyedre, és bánd meg a gonoszságot, ügyelve arra, hogy legyen egy Szem, amely mindent felügyel.” És miután erősen megfenyegetett engem, visszavonult; Azóta egészen mostanáig nem láttam őt.”

Efraim hűséges volt a megjelent utasításához. Még a börtönben is fogadalmat tett, hogy egész életét a bűnbánatnak szenteli, hamarosan elhagyta a világot, és visszavonult a környező hegyekbe a remetékhez. Eközben későbbi éveiben nem szűnt meg bánni ifjúkori bűnét, és imát kért másoktól az Úr előtt bocsánatért.

A remete élete korán ismertté vált a niszibiszi keresztények körében. A környező hegyekben, amelyeket ma Sinjarnak hívnak, a barlangok aszkéták lakhelyéül szolgáltak; a föld által szabadon termesztett növények és gyümölcsök táplálékot biztosítottak számukra; az imádság és az Istenről való elmélkedés, amelyet nem zavart meg a világ zaja és nyüzsgése, állandó gyakorlatuk volt. Nagy Szent Antal tanítványa, Aon vagy Antal a remeteélet első példáját hozta Egyiptom sivatagjaiból a Római Birodalom legkeletibb részébe, és hamarosan itt találta életmódjának számos utánzóját. Köztük volt Szent Jakab, Nisibis püspöke, aki éppoly híres aszkétikus hőstetteiről és csodáiról, mint a helyes keresztény hit terjesztésében és védelmében tanúsított buzgalmáról. Hogy Perzsiában megalapítsa a kereszténységet, ebbe a Niszibiával szomszédos országba megy, és hogy megvédje az ortodoxokat az ariánusok istentelen tanításától, cáfolatokat ír róla, amire Alexandriai Szent Atanáz utalt levelében. Egyiptom és Líbia püspökeinek. Efraim szerzetes hamarosan Szent Jakab tanítványa és a remeteélet szabályainak szigorú végrehajtója lett, amelyeket a szent még a zsúfolt városban is betartott.

A szerencsétlen bebörtönzés nagy változást hozott Efraimban. Efraim tüzes, de haragos, érdeklődő, de kétségektől megingott fiatal helyett alázatos és bűnbánó remetévé válik, aki éjjel-nappal siratja bűneit, és áhítattal tanul az Úr törvényében. Szent Jakab példája tette teljessé méltó tanítványa lelki nevelését: már ebben az időben Efraimnál a Gondviselés útjainak való tökéletes engedelmességet és a kísértések elviselésében való igazán aszkétikus szilárdságot látjuk.

A Nisibis egyház papságában egy személy volt, szintén Efraim. Egyes forrásokban egyházi gondnoknak nevezik. Attól tartva, hogy lelepleződik Nisibis egyik fontos polgárának lányával fennálló bűnös kapcsolata, arra tanította bűntársát, hogy ha bűnének nyomai nyilvánvalóvá válnak, Efraimot, a püspök tanítványát fogja hibáztatni, aki ugyanaz a név, aki jámborságával már elnyerte mások szeretetét és tiszteletét. A képzett lány éppen ezt tette. Amikor már nem tudta titkolni szégyenét, a szüleire, a tettesre, Efraim szerzetesre mutatott rá. Hamarosan ennek híre elterjedt az egész városban, és a lány szülei sokakkal együtt a püspökhöz fordultak vádakkal a tanítványa ellen. A szent vén, aki meg volt győződve tanítványa színlelt jámborságáról, nem akarta elhinni a vádat anélkül, hogy magától Efraimtól nem kapott volna vallomást. Efraim, akit már a tapasztalat is megtanított arra, hogy ne mondjon ellent a Gondviselés sorsának, kísértéseket vezetve, a püspök lábaihoz borult, és bűnbánó hangon így szólt: „Valóban, atyám, vétkeztem!” Nem sokkal ezután a lány apja elhozta a babát a püspökhöz és teljes összeszerelés a papság odaadta Efraimnak, mondván: „Itt a fiad, neveld!” Ő, mintha valóban bűnös lenne, keserű könnyekkel vette magához a babát, és mindenki előtt így szólt: „Bizony, atyáim, vétkeztem!”

De az Úr, miután próbára tette Efraim alázatosságát és szilárdságát a kísértés elviselésében, megadta neki az eszközöket, hogy alázatához méltó dicsőséggel kerüljön ki a próbából. A megkérdőjelezhetetlen szenvedőt arra ösztönözte, hogy erénye ne maradjon elhomályosulva az emberek szemében, a gonoszság szemrehányásaként, és ő maga is hozzájárult a bűnösök feljelentéséhez. Egyszer, amikor az emberek összegyűltek a templomban istentiszteletre, Efraim is eljött a csecsemővel, és engedélyt kérve a püspöktől, hogy felmenjen a szószékre, felemelte a babát, és így szólt hozzá: „A mi nevünkben varázsollak. Uram, Jézus Krisztus, tárd fel az igazságot, mondd: ki a te apád? » A baba így válaszolt: "Efraim, gyülekezeti gondnok." Miután ezt háromszor elmondta, a baba meghalt. Majd sírva kértek bocsánatot mindazok, akik vádolták Efraim szerzetestől, és ettől kezdve szentségének híre még jobban terjedt.

Szent Jakab, aki mindenkinél többet tudott tanítványa nagy érdemeiről, 325-ben magával vitte Nikeába az Első Ökumenikus Zsinatra, amelynek istenbölcsi hitvallása Efraimot hivatott megvédeni a hamis tanítóktól. Körülbelül tizenkét-tizenhárom évig élvezte püspöke utasításait. Irányítása alatt gyakorolva a szerzetesi cselekedeteket, szigorú böjttel és imákkal megtisztítva szellemét, ugyanakkor szorgalmasan tanulmányozta Isten igéjét, Isten Lelke által felkészítve az Egyház magas szintű tanítói szolgálatára. Milyen mélyen felismerte a kapcsolatot a keresztény élet és Isten igéjének ismerete között, egyik tanítását közvetíti: „A természet – mondja az Aszkéta Igében – a föld, amelyet megművelünk, az akarat a gazda. , az Isteni Iratok pedig tanácsadók és tanítók, megtanítják gazdánknak, hogy milyen rossz szokásokat kell felszámolni és milyen jó erényeket ültetni. Bármilyen józan és buzgó is a gazdánk, az Isteni Írások tanítása nélkül azonban nem erős és nem is tud, mert az Isteni Írások alapszabálya megértést és erőt ad neki, ugyanakkor saját ágaiból. és a jó erényeket, hogy neveljék őket. a természet fájához: hit - hitetlenség, remény - reménytelenség, szeretet - gyűlölet, tudás - tudatlanság, szorgalom - hanyagság, dicsőség és dicséret - gyalázat, halhatatlanság - halandóság, Istenség – az emberiségnek.

Szent Efraim csak akkor hagyta el mentorát, amikor elhagyta a világot. Nisib pásztorának városa számára nyújtott utolsó jótékonyságát, amelyet II. Szapor perzsa király inváziója során tett, a nép emlékezete szintén Efraimnak, Szent Jakab tanítványának tulajdonítja. 337-ben a perzsa király, miután értesült Konstantin császár haláláról, és utódai gyengeségére számított, a fejébe vette, hogy elfoglalja Nisibia megerősített határvárosát. Az ostrom körülbelül két hónapig tartott; a lakosok kezdték elveszíteni a reményt a város megmentésére. Szent Jakab mindenkit megihletett imáival és parancsaival. Tanítványa, Efraim pedig, miután áldást kapott a püspöktől, felment a város falára, és imájával perzsa rovarok sokaságát vitte a seregbe. A perzsa táborban minden összeomlott. Az állatok és az emberek sem tudták, hogyan védekezzenek számos ellenség fájdalmas fellépése ellen. Sapor kénytelen volt azonnal feloldani az ostromot, és sikertelenül visszatérni saját földjére.

Szent Jakab 338-ban bekövetkezett halála után Efraim felkereste anyja szülőföldjét, Amida városát, amely szintén Mezopotámiában volt, és rövid itt tartózkodása után Edesszába utazott. „Ami vonzotta oda – mondja Nyssai Szent Gergely – az a vágy, hogy tisztelje az ottani szentélyt, de mindenekelőtt az a vágy, hogy találjon egy tanult embert, akitől megkaphatja vagy közölheti vele a tudás gyümölcsét.

Edessza városának, amely a kereszténység évkönyveiben dicsőséges uralkodója, Abgar buzgalma miatt, hogy elfogadja az Úr Jézus Krisztust, a zsidók üldözték, volt mit bemutatnia egy jámbor és érdeklődő csodálónak. Ott őrizték Megváltó Krisztus válaszüzenetét Abgarnak. Innen vált ismertté a Nem kézzel készített Krisztus-kép. Ott temették el magát az evangélistát, aki hittel világította meg Abgart, Tádé apostolt. A keresztény hitnek itt több követője volt, mint a Római Birodalom sok más városában, és a legutóbbi, Diocletianus vezette keresztényüldözés idején Edesszában kerestek menedéket, mivel a birodalom más területein is üldözték őket. E város jámborságának dicsősége volt az is, hogy Edessza környékén virágzott a szerzetesi élet.

Edessza híres volt Mezopotámia városai között és felvilágosultságáról. Nem tudjuk, hogy Szent Efraim milyen tudós embert akart itt látni, és megtalálta-e, de találkozhatott itt olyan emberekkel, akik ismerik a Szentírást és a különböző tudományokat. Nem sokkal azelőtt, hogy Edesszába érkezett volna, egy bizonyos Eusebius, aki a műveltségéről híres, majd az Edesszai székbe emelt, távozott innen. Eusebius nemesi Edessza családból származott; ifjúkorában hazai szokás szerint – ahogy Szozomen írja – a Szentírást, majd a hellének által tanított tudományokat tanulta, helyi tanítókat látogatva. Szent Efraim nem akart megismerkedni a hellén - pogány - bölcsességgel, de lelki tanulmányainak állandó célja Isten szavának tanulmányozása volt.

A város felé közeledve Efraim arra kérte Istent, hogy küldjön hozzá egy embert, akivel a lelke javára beszélgethet a Szentírás témáiról. De a város kapujában találkozott egy nővel, akinek külső megjelenése kellőképpen leleplezte rosszindulatú életét és szégyenletes viselkedését. Efraim zavarba jött egy ilyen találkozástól, és úgy gondolta, hogy az Úr nem vette figyelembe az imáját. Eközben a nő, aki felé sétált, megállt, és mereven bámult rá. Emiatt olyan szemrehányó szavakkal fordult hozzá: „Miért nem nézel a földre, megfeledkezve szégyenedről, ahogy egy szemérmes asszonynak kellene?” Az asszony azt felelte, hogy nézzen rá, mert a feleséget elvették a férjétől, de ő ne őt nézze, hanem a földet, mert őt, mint egy férjet, a földről vették el. Efraim meglepődött az asszony válaszán, és dicsőítette Istent, aki egy bűnös feleség szája által oktatta és oktatta, hogy a bűnösöket sem szabad elhanyagolni. „Ha ennek a városnak az asszonyai ilyen bölcsek – gondolta –, akkor mik lehetnek a férfiak, akik itt laknak?

Efraim megállt a városban. A szegény vándor hamarosan megtapasztalhatta a heterogén tömegben elfoglalt helyzetének kényelmetlenségét, de tudta, hogyan tud mindent saját magának kihasználni, és mindent mások javára fordítani. Kezei munkásságára kényszerítve, hogy megélhetését keresse, nem tartotta megaláztatásnak, hogy a fürdőház tulajdonosához alkalmazzák munkásnak. Annak a háznak a szomszédságában, amelyben letelepedett, élt egy becstelen viselkedésű nő, aki egyszer trágár beszélgetésbe kezdett Efraimmal, és rá akarta venni a bűnre. A kemény szavak, amelyeket az első próbálkozáskor mondott egy nőre, csak fokozták szemérmetlen szemtelenségét. De Efraim, aki a város közepén, mindenki szeme láttára azt javasolta, hogy bűnt követ el, ügyesen rákényszerítette, hogy elmondja, hogy szégyelli az embereket, és válaszát kihasználva az erény útjára térítette. Az erős szavaknak sikerült szégyent és istenfélelmet kelteniük a szívében. "Ha mi szégyelljük az embereket" - mondta -, akkor nem kellene jobban szégyellnünk és félnünk Istent, aki ismeri az emberek legtitkosabb gondolatait, és aki egy napon eljön, hogy mindenkit megítéljen, és mindenkit megjutalmazzunk tettek?” E szavaktól meghatódva az asszony imádkozott a szerzeteshez, hogy vezesse az erény útjára, és Efraim tanácsára visszavonult az egyik közeli kolostorba. Efraim hasonlóan viselkedett másokkal. A városban még voltak pogányok. Összes Szabadidő ima és munka után a pogányokkal szokott beszélgetni, ügyelve arra, hogy az üdvösség útjára terelje őket.

Ilyen munkák között találkozott egy napon egy jámbor öregember a város melletti kolostorból Efraimmal. A pogányokkal folytatott beszélgetését hallva a szerzetes meglepődött, hogy egy ilyen helyen és ilyen emberekkel egy igazán keresztény bölcset talált, és némi bánattal kérdezte Efraimot: „Honnan jöttél, fiam?” - mintha azt mutatná, hogy nem szabad a gonoszok és hűtlenek tömegébe tartoznia. Efraim elmesélte neki élete történetét. „Miért – mondja neki a szerzetes – keresztény lévén megengeded magadnak, hogy a pogányok tömegében maradj? Vagy a világban akarsz élni? Efraim nemmel válaszolt, majd a szerzetes azt tanácsolta neki, hogy lépjen be az Edessza közelében lévő egyik kolostorba, és kezdjen el élni egy bölcs vén irányítása alatt. Efraim bejelentette, hogy a szerzetesi élet az egyetlen vágya, és követte a szerzetest a hegyre, ahol a szerzetesek éltek.

Edesszának, akárcsak Nisibiának, megvoltak a nagy aszkétái, akiknek fő foglalkozása az imádság, a zsoltárírás és Isten dicsőítése volt, akiknek nem volt más menedékük, mint a barlangok, nem ettek hétköznapi ételeket, hanem csak növényeket ettek. A sivatagszerető Efraim lelke hamarosan közeledhetett az ilyen emberekhez. Barátot talált magának az egyik ilyen aszkétában, Julianusban, aki mind cellájában, mind lélekben még inkább közel állt hozzá, ugyanolyan bűnbánó, mint Efraimé, és éppoly lankadatlan a hőstettekben. Az a meghatóan áhítatos bűnbánat, amellyel ez a vén Isten kegyelméből a halál útjáról megtért Isten szavát olvasta. „Egy napon – mondja Szent Efraim –, amikor Julianushoz jöttem, láttam, hogy a könyvei nemcsak nedvesek, hanem az „Isten”, „Úr”, „Jézus Krisztus” és „Megváltó” szavak találkoznak. a betűket szinte kitörölték. Megkérdeztem tőle: "Ki tette így tönkre a könyveket?" – Nem titkolok el semmit előled – felelte Julian. - Amikor a bűnös asszony a Megváltóhoz közeledett, könnyeivel megmosta a lábát, és megtörölte feje hajával; Így hát, ahol Istenem nevét leírva találom, könnyekkel öntözöm meg, hogy elnyerjem tőle bűneim bocsánatát." „Isten jó és irgalmas – mondtam neki –, el fogja fogadni a jó beállítottságodat, de – tettem hozzá barátságosan – arra kérlek, hogy vigyázz a könyvekre.

Maga Efraim a barlang magányában nem hagyta abba Isten szavának tanulmányozását, gyengédséget és bölcsességet merített belőle. De tudásának kincsei többnyire rejtve maradtak mások elől, Efraim alázata szerint. Hamarosan ugyanaz a szemrevaló vén, aki Efraimot az odesszai szerzetesekhez vezette, egy Istentől megvilágosodott mentort fedezett fel benne. A vén azt mondta a testvéreknek, hogy egy éjszaka, amikor kijött a barlangjából, látta, hogy angyalok ragyognak. mennyei fény. Egyikük egy nagy könyvet vagy egy tekercset tartott a kezében, kívül-belül írva, és mások felé fordulva így szólt: „Szerinted kinek adom ezt a könyvet?” És amikor egyesek Julianusra mutattak, valószínűleg arra a mezopotámiai aszkétára, aki az ariánusok uralkodása alatt az ortodoxok támasza volt Antiókhiában, mások pedig másokra, az angyal ezt mondta: „Jelenleg senki sem méltó erre a könyvre, mint Efraim, szír”, és itt és a szájába adta a titokzatos könyvet. Ez a látomás, amely bizonyos tekintetben emlékeztet az Ezékiel prófétának adott látomásra (lásd: Ezék. 2, 8-3, 3), adhatta Efraimnak a szír próféta nevét. Efraimot arra hívta, hogy a közjóért dolgozzon.

Efraim magyarázatot kezdett írni Mózes Pentateuchusáról. Már megírták a Genezis könyvének magyarázatát, amikor ugyanaz a vén meglátogatta. Miután elolvasta a leírtakat, és látta Efraim teremtményében Isten reá kiáradó kegyelmének bőségét, az idősebb meglepődött, és még jobban meggyőződött a róla szóló látomás igazságáról. A vén átvette a kéziratot Efraimtól, és megmutatta az odesszai papságnak és a város legtanultabb személyeinek. Mindenki megosztotta az időssel az író bölcsessége feletti megdöbbenését, és mivel magát az idősebbet tartotta felelősnek ezért a munkáért, megköszönte. Az idősebb kénytelen volt bejelenteni az igazi író nevét, és mindenkit még inkább biztosítani akart szavai igazságosságáról, és elmesélte azt a látomást, amely Efraimról érte. Ez felhívta az általános figyelmet az addig ismeretlen szerzetesre; látogatni kezdte őt.

A dicsőség nehéz volt az alázatos szerzetesnek; A magány szeretete nem tudott kibékülni az érkezők tömegével, ezért Efraim úgy döntött, elhagyja barlangját, és elbújik egy nem messze lévő hegyen, sűrű erdő. Isten azonban nem örült annak, hogy elmenekült azoktól az emberektől, akiknek szüksége volt rá. Útközben megjelent neki egy angyal, és így szólt: „Lásd, hogy lehetetlen rád alkalmazni, ami a Szentírásban van: Efraim - képzett üsző, hozzászokott a csépléshez(Hos. 10, 11). Gyertyát gyújtva ne edény alá tedd, hanem gyertyatartóra(Máté 5:15). Isten akaratának engedelmeskedve Efraim nemcsak visszatért, hanem elkezdte látogatni a várost. Lelki tapasztalata és jámbor buzgalma a szerzetesek mentorává, az egyház szükségletei pedig az edessa lelkészek segítőjévé tették, különösen az eretnekek elleni harcban.

„A hit jó gondolatot szül, a jó gondolat pedig az élő víz folyója. Aki megvette, megtelik vizével.” Szent Efraim e szavai joggal vonatkoztathatók rá. Isten igéjének élő vizétől megrészegült lelke megrendítő utasítások megállíthatatlan folyamát ontotta. Élő érzéstől felmelegítve, a szív teljességéből fakadóan, Isten kegyelmétől megszentelve, szavait lelki kenet töltötte be. A legmeggyőzőbb buzdítások, önmaga és mások megható feljelentése, bölcs szabályok és tanácsok csodával határos módon a szájába torkolltak, és gyakran, váratlan menekülésben, áhítatos gondolata Istenhez, az Örökkévalóhoz, a Jóhoz szállt, hogy megvallja Isten dicsőségét. Határtalan szeretete, vagy kérni Tőle a bűnök bocsánatát. Bibliai példák és mondások, tapasztalatok az aszketikus életből, példabeszédek és összehasonlítások a természet birodalmából - minden készen állt, és magától megjelent egyszerű, művészet nélküli beszélgetéseiben.

A szerzetesek körében Efraim leggyakrabban a szerzetesek kötelességeiről beszélt. Egyesek számára külön utasításokat is írt, válaszokat adott a feltett kérdésekre, leckéket kínált kezdő szerzeteseknek és rektoroknak egyaránt. Észrevevén a szigorú szerzetesi élet szabályainak gyengülését, igyekezett visszaállítani annak egykori tisztaságát. A szellemi tökéletesség csúcsán állva mindenkit egy helyre akart emelni. Így hát egy beszélgetésben, amely valószínűleg az edessa szerzetesek között való tartózkodásának első éveiben hangzott el, felidézve az országot sújtó katasztrófákat - a földrengésekről és a perzsák pusztításáról -, felszólította hallgatóit, hogy javítsák ki őket, és magas ősi példákra mutatta őket. . „Atyáink – mondta szívbetegséggel – fényként ragyogtak az egész földön; magasztos és tiszta életük miatt ellenségeik lettek az utánzóik… Tanításunk egyenes utakat hagyva a zuhatagokon és egyenetlen helyeken halad. Mert nincs ember, aki elhagyná vagyonát Isten kedvéért, és lemondna a világról az örök életre. Nincs senki, aki szelíd, alázatos vagy hallgatag. Senki nem zárkózik el a sértéstől, senki nem tűri a rágalmazást... Az Úr színe elől sokszor félelembe kerülő föld megfélemlítésünkre megremeg alattunk, de mi ettől sem féltünk. A városokat elnyeli és a falvakat elpusztítja Isten haragja, de mi ettől sem félünk. A perzsák és a barbárok csatákat vívtak, és lerombolták országunkat, hogy Istent félve eljuthassunk a bűnbánatra, de ez nem változtatott meg minket…

Ugyanebből a célból, hogy az első sivatagi lakosokat utánozva féltékenységet keltsen, beszélgetéseiben nemegyszer ábrázolta az "elhunytak atyáinak" szabályait és életmódját.

Efraimot nem kevésbé aggasztotta az edesszai templomban az ortodoxia sorsa, amely a város és Edesszai székhely jelentősége szerint egész Mezopotámiára hatással lehet. Míg más országokban az egyházat a második században izgató gnosztikus (a kereszténységet és a pogányságot összeegyeztető) tévtanítások megbuktak vagy meggyengültek, addig Szíriában, Palesztinában és általában a Mezopotámiával szomszédos területeken már a 4. században sok volt a hamis tanítás. Marcion hamis tanításainak követői. Tehát Edesszában Vardesan szektája, Valentinus és Marcion követője még mindig tartotta magát; rajta kívül a Perzsiából elterjedt Manes hamis tana is Mezopotámiában hagyta nyomait. A 4. században nemcsak az akkori népbetegség - az arianizmus fertõzése - fenyegette, hanem már magában Mezopotámiában is megjelentek az Audi és a messaliánusok tévedései, és onnan átterjedtek más országokba.

Vardesan, egy edessa tudós, aki Ozroene uralkodójának, Avgarnak, Maanov fiának (152–187) az udvarában élt, az asztrológusok tanításai ellen a bolygóknak az emberek erkölcsi állapotára gyakorolt ​​hatásáról szóló harcáról ismert. sőt Marcion ellen is; ugyanakkor ő maga hirdette két alapelv tanítását: a Felfoghatatlan Istenről és az örök anyagról, az isteniből kiinduló zónákról és azok kombinációiról, a világ és az ember általuk való elrendezéséről, valamint Krisztusról, aki azért jött, hogy megváltsa az embert Krisztus egyik korszakában a látható, de nem anyagi, hanem mennyei testben stb. Hogy a népet magához vonzza, tanítását költői formában fejtette ki; A maga Vardesanus által kitalált lebilincselő nyelven íródott dalai, valamint az athéni nevelésű fia, Harmonius dalai Mezopotámia határain túlra is terjesztették tanítását, és hosszú időre meggyökerezte téveszméit.

A hiba eloszlatásához elég volt szembeállítani az igazsággal.

Néhány rövidítéssel, javítással és kiegészítéssel szerepel, amelyet M. D. Muretov professzor végzett Szent Efraim szíriai életrajzának összehasonlítása alapján, amely Szent Efraim szíriai műveiben található, Rómában (Acta S. Ephraemi Syriaca) századi Vatikáni Kódex szerint R. XIII – LXIII), a párizsi (a Nemzeti Könyvtárban található) kódexben található Szent Efraim szír életrajza, amely lényegében hasonló, de néhány lényeges eltérést mutat. századi (megjelent: Sancti Ephraemi Syri Hymni et Sermones, quos c eodd Londinensibus, Parisionsibus et Oxoniensibus edidit Thomas Iosephus Lamy Moechliniae. T. I-III), II. kötet, a következő címen: Historia S. Ephraemi doctoris S. C. 3-90, valamint számos (a római kiadás utáni), részben újonnan nyomtatott, részben később ismertté vált Szent Efraim műve alapján.

Szent Jakab, Nisibis püspökének életét Theodoret, Cyrrhus püspöke írja le "Istenszerető emberek története" című művében. A Szent Egyház január 13-án (26-án) ünnepli Szent Jakab emlékét.

Szent Efraim első ökumenikus zsinaton való jelenlétének forrásaiban megerősített tényén alapulnak a születési évszámítások, amelyről csak annyit tudni, hogy Konstantin császár uralkodása idején történt. (306-337). Abból a tényből kiindulva, hogy Szent Efraim elég érettnek kellett lennie ahhoz, hogy jelen legyen a zsinaton, születésének évét általában 306-ban tüntetik fel, vagyis a zsinat évében körülbelül tizenkilenc éves lehetett.

Eusebius, Caesarea püspökének „Egyháztörténete” (I. könyv, 13. fejezet) tartalmazza. Szír Szent Efraim megemlíti Abgar Krisztushoz írt levelét „Testamentumában”, és Edesszát olyan városnak nevezi, amelyet az apostolok által az Ő szája dicsőített.

Erről tanúskodik Aranyszájú Szent János Domnica vértanúhoz és lányaihoz írt laudációjában. Edessza uralkodói már a 2. században elkezdték ábrázolni a kereszt jelét érméiken. Szozomen egyháztörténész nem habozott megírni, hogy ez a város kezdettől fogva nyilvánosan vallotta a keresztény hitet.

Aranyszájú Szent János, a keresztény tökéletesség példáját kívánva mutatni erre a Julianusra.

Ez valószínűleg a Genezis könyvének egyes helyeinek hosszadalmas értelmezésére utal, amely a szír kiadásban Edesszai Jakab magyarázataival együtt van elhelyezve a teljes könyv rövid értelmezése után, mert ahogy maga Efraim mondja a könyv elején ezt az értelmezést hosszas feldolgozás után írta meg, barátaik kérésére. Szent Efraimnak azonban nem ez volt az első munkája. Bar-Hebrea szerint Szent Efraim már a niceai zsinat idején elkezdett verseket alkotni az akkori eretnekek ellen.