Vita Nuova (Dante és Beatrice). Dante új életének isteni vígjátéka, Rossetti. Dante álma Beatrice halálakor

Ez a szonett két részre oszlik: az elsőben a szerelem erejéről beszélek; a másodikban arról beszélek, hogyan nyilvánul meg ez az erő a cselekvésben. A második így kezdődik: „Szép Donna...”. Az első rész két részre oszlik: az elsőben azt mondom, hogy van egy tárgy, amely tartalmazza ezt az erőt; a másodikban elmondom, hogy ez a tárgy és ez az erő hogyan keletkezik a létezésben, és hogyan viszonyulnak egymáshoz, mint a forma az anyaghoz. A második így kezdődik: „Amikor szeretettel...”. Aztán, mondván: „Gyönyörű Donna...”, elmondom, hogyan nyilvánul meg ez az erő a cselekvésben: először, hogyan nyilvánul meg egy férfiban, azután, hogyan nyilvánul meg egy nőben, a következő szavakkal: „És Donna is. ..”.

Azok után, amit a fent írt versekben a Szeretetről mondtam, vágyam volt még több szót mondani a Legnemesebb dicsőségére, hogy azokban megmutassam, hogyan ébreszti fel ezt a Szeretetet, és hogyan ébreszti fel nemcsak ott, ahol alszik, de hogyan lehet eljutni oda, ahol nincs szeretet ereje, csodával határos módon segítségül hívja. Így komponáltam egy szonettet, amely így kezdődik: „A saját szememben...”.

Szóval teljesen össze van zavarodva, arccal le fog hajolni

És felsóhajt bűnösségéről.

Az arrogancia és a harag elolvad előtte.

Ó, donnák, ki ne dicsérné meg?

A gondolatok minden édessége és minden alázata

Aki hallja szavát, tudni fogja.

Boldog, akinek az a sorsa, hogy találkozzon vele.

Ahogy mosolyog

A beszéd nem beszél, és az elme nem emlékszik:

Tehát ez a csoda boldogító és új.

Ennek a szonettnek három része van: az elsőben elmondom, hogyan nyilvánítja ki Donna ezt az erőt a cselekvésben, mesél a szeméről, ami benne a legszebb; s ugyanezt mondom a harmadikban is, az ajkáról mesélve, benne a legszebb; és e két rész között van egy kis rész, mintha segítségül hívna az előző részhez és a következőhöz, és így kezdődik: „O donnas, aki...”. A harmadik így kezdődik: „Minden édesség...”. Az első rész három részre oszlik: az elsőben arról beszélek, hogy boldogan felruházza nemességgel mindazt, amit néz – és ez azt jelenti, hogy hatalomra viszi a Szeretetet ott, ahol nincs; a másodikban azt mondom, hogyan ébreszti fel a Szeretet működését mindazok szívében, akikre néz; a harmadikban arról beszélek, hogy mit csinál jóságával a szívükben. A második így kezdődik: „Elmegy...”; a harmadik ilyen: „Üdvözölni fog...”. Aztán, amikor azt mondom: „Ó donnák, ki...” Elmagyarázom, kire gondoltam, és felhívom a donnákat, hogy segítsenek dicsérni őt. Aztán, amikor azt mondom: „Minden édesség…” - ugyanazt mondom, mint az első részben, elmondva, hogy az ajkának kettős hatása van; az egyik a legkedvesebb beszéde, a másik pedig a csodálatos nevetése; Nem csak arról beszélek, hogy a nevetése mit szül a szívében, mert az emlékezet sem azt, sem a tetteit nem képes visszatartani.

Ezt követően néhány nap múlva a dicsőséges Úr akarata szerint, aki nem utasította el magától a halált, az, aki olyan nagy csodának volt a szülője, mint a legnemesebb Beatrice volt (ahogy mindenki látta), elhagyta ezt az életet. , valóban örök dicsőségbe távozott . És mivel az ilyen elválás szomorú mindazok számára, akik megmaradtak, és akik az elhunyt barátai voltak; és mivel nincs szorosabb kötődés, mint a jó apa a jó gyermekhez és a jó gyermek a jó apához; és mivel Donna a kedvesség legmagasabb fokával rendelkezett, édesapja pedig sokak véleménye szerint és az igazságnak megfelelően nagymértékben kedves volt, nyilvánvaló, hogy Donnát a legkeserűbb bánat töltötte el. És mivel az említett város szokása szerint ilyen szomorú alkalmakkor összegyűlnek a donnák és férfiak férfiakkal, sok donna gyűlt össze ott, ahol Beatrice szánalmasan sírt, és így látva, hogyan térnek vissza néhány donnák tőle, hallottam, hogy beszélnek. a Legnemesebbről, milyen szomorú volt; és a többi beszéd mellett hallottam, hogy mondják: „Valóban annyira sír, hogy aki ránéz, az biztosan belehal a szánalomba.” Aztán ezek a donnák elhaladtak; Olyan szomorúságban maradtam, hogy néha egy-egy könnycsepp megnedvesítette az arcomat, ezért eltakartam, gyakran a szememhez emelve kezeimet; és ha nem számítottam volna rá, hogy újra hallok róla - mert olyan helyen voltam, ahol a legtöbb donna elment, aki visszatért tőle -, azonnal eltűntem volna, amint könnyek keringenek hatalmukba. Így hát ott maradtam, és elhaladtak mellettem a donnák, akik a következő szavakat mondták egymásnak: „Ki az, aki újra vidám lett, ha meghallotta, milyen keservesen panaszkodik ez a donna?” Követték őket, és elhaladtak más donnák mellett, akik ezt mondták: „Ez az itt álló úgy sír, mintha látta volna, ahogy mi is láttuk.” Mások ezt mondták rólam: „Nézd, ez nem hasonlít önmagára – annyira megváltozott!” Így hát ezek a donnák elhaladtak mellette, és hallottam róla és rólam hasonló beszédeket, mint amiket én közvetítettem. Így aztán, miután ezt utólag végiggondoltam, úgy döntöttem, hogy olyan szavakat mondok - amire méltó okom volt -, amelyekben benne van minden, amit Donnáról hallottam; s mivel szívesen megkérdeztem volna őket, ha a tisztesség nem fékez meg, úgy döntöttem, hogy úgy adom a dolgot, mintha kérdéseket teszek fel nekik, és megtartották a választ. És komponáltam két szonettet; és az elsőben úgy teszek fel kérdéseket, ahogyan kedvem volt feltenni; a másodikban megadom a válaszukat, úgy tekintve a tőlük hallottakat, mint amiket nekem válaszoltak. És elkezdtem az első szonettet: „Te, aki lehajtott fejjel mész…”, a második pedig: „Nem te vagy az, akinek a versei soha nem állnak meg…”.

Te, aki lehajtott fejjel mész el,

Kinek völgyi tekintete bánatról beszél, -

Honnan jöttél? És miért a te fajtád

Úgy tűnik számomra, hogy a szomorúság testet öltött?

Nem voltál az áldott Madonnával?

A szerelem meghinti könnyekkel az arcát?

Dante Alighieri (1265-1321), a híres olasz költő, az Isteni színjáték szerzője, a túlvilági látogatásról szóló vers, Beatrice iránti szerelmének történetét mesélte el versben és prózában az „Új élet” című novellában (Vita Nuova, vagy latin Vita Nova). Nem sokkal Beatrice korai halála után, 1290-ben íródott.

Nem teljesen világos, hogy Dante mit akart mondani ifjúkori művének ilyen csodálatos címében. "Emlékkönyvről" ír, valószínűleg egy jegyzetfüzetről, ahová könyvekből, versekből írt kivonatokat, és ott talál egy rubrikát, amelyen az Insipit vita nova felirat szerepel - Új élet kezdődik - talán Beatrice-hez kapcsolódó szonettekkel és jegyzetekkel, hogy „kis emlékkönyvként” azonosítja.

Szemében tartja a Szeretetet;

Áldott minden, amire néz;

Séta közben mindenki hozzá siet;

Ha köszön, megremeg a szíve.

Szóval teljesen össze van zavarodva, arccal le fog hajolni

És felsóhajt bűnösségéről.

Az arrogancia és a harag elolvad előtte.

Ó, donnák, ki ne dicsérné meg?

A gondolatok minden édessége és minden alázata

Aki hallja szavát, tudni fogja.

Boldog, akinek az a sorsa, hogy találkozzon vele.

Ahogy mosolyog

A beszéd nem beszél, és az elme nem emlékszik:

Tehát ez a csoda boldogító és új.

Dante szerint Beatrice minden megjelenése az emberek között csoda volt, mindenki „mindenhonnan futott, hogy lássa; és akkor csodálatos öröm töltötte el a mellkasomat. Ha közel volt valakihez, szíve olyan udvariassá vált, hogy nem merte sem felemelni a szemét, sem válaszolni az üdvözlésére; sokan, akik átélték ezt, tanúskodhatnának azoknak, akik nem hinnének szavaimnak. Alázattal megkoronázva, a szerénység ruháiba öltözve ment el mellette anélkül, hogy a büszkeség legcsekélyebb jelét is mutatta volna. Sokan azt mondták, amikor elhaladt mellette: „Ő nem nő, hanem az ég egyik legszebb angyala.”

Mások pedig azt mondták: „Ez egy csoda; Áldott az Úr, aki rendkívüli dolgokat művel.” Azt mondom, hogy olyan nemes volt, olyan minden kegyelmekkel teli, hogy boldogság és öröm szállt azokra, akik látták; mégsem tudták közvetíteni ezeket az érzéseket. Senki sem szemlélhette őt sóhajtás nélkül; és erénye még csodálatosabb hatással volt mindenkire.

Erre reflektálva és dicséreteinek folytatására törekedve úgy döntöttem, hogy olyan verseket írok, amelyekben segítek megérteni kiváló és csodálatos megjelenését, hogy ne csak a testi látás segítségével látók, hanem mások is értesüljenek róla. mindent, ami képes szavakat kifejezni. Aztán megírtam a következő szonettet, kezdetben: „Oly nemes, olyan szerény…”

Olyan nemes, olyan szerény

Madonna, visszaadja az íjat,

Hogy a közelében a nyelv néma, zavart,

És a szem nem mer felemelkedni rá.

Sétál, nem figyel a gyönyörökre,

És az ő tábora alázatba öltözött,

És úgy tűnik: a mennyből hozták alá

Ez a szellem jön hozzánk, és itt csodát mutat.

Olyan gyönyört hoz a szemébe,

Hogy amikor találkozol vele, örömet találsz,

Amit a tudatlan nem fog megérteni,

És mintha az ajkáról jönne

A szeretet szelleme édességet önt a szívbe,

Határozottan ismételgetve a léleknek: „Vegyél levegőt...” és felsóhajt.

A kutatók Dante „fiatalkori munkásságáról” beszélnek, bár az Új élet megírásakor 25-27 éves volt, ami eléggé érett kor az adott korszakhoz képest. Dante minden valószínűség szerint a bolognai egyetemen tanult, talán 20 éves kora előtt, és 1289-ben részt vett egy katonai hadjáratban. Aktív tagja volt az „új édes stílus” költői körének. De Firenzét konkrétan nem is említi a történet, és a környezők közül többnyire csak Beatrice-t szólítják néha nevén.

A költészeti és prózai vallomás különleges hangvétele miatt igazán fiatalosnak tűnik, aminek azonban megvan a maga magyarázata. Beatrice halála és a vele kapcsolatos emlékek belesodorják a költőt gyermek- és ifjúkorába. Hiszen először kilenc évesen látta és szeretett bele Beatrice-be, aki még nem volt kilenc éves. Azóta csak messziről látta. A sok év tapasztalatai megelevenedtek, benőttek emlékekkel, álmokkal, versbe foglaltak, de annyira homályosak, hogy az akkori szellemiségtől bűzlődő megjegyzésekre volt szükség.

Egyszóval az élettartalom a történetben csekély, csak álmok és érzések, de az érzések erősek, sőt túlzóak, főleg, hogy mindenki és Beatrice elől is rejtve voltak. Először látta, hogy Beatrice „a legnemesebb vérvörös színű ruhát viselt”. 18 évesen megjelent előtte, „káprázatos fehér ruhába öltözve, két nála idősebb hölgy között”.

Beatrice üdvözölte, és érthető, hogy most először hallotta a hangját közvetlenül hozzá. „A legelőkelőbbnek” nevezte, most pedig „az üdvözítő hölgynek”, ami a legnagyobb boldogságot jelentette.

Dante álmot lát arról, hogy egy bizonyos uralkodó - Amor - felébreszt egy meztelen lányt, akit enyhén vérvörös fátyol borít - felismeri Beatrice-t - Amor enni ad, „ami égett a kezében, és félénken evett”. ami után Ámor öröme zokogásba csap át, átöleli úrnőjét és sietve felszáll - úgy tűnt neki - az égbe. Hirtelen fájdalmat érzett és felébredt.

Ekkor született egy szonett, aminek a jelentése most, a költő álomról szóló történetével egészen világos.

Kinek a lelke elragadtatva, akinek a szíve tele van fénnyel,

Mindazoknak, akik előtt megjelenik a szonett,

Ki fogja feltárni előttem süketségének értelmét,

Lady Love nevében, üdv nekik!

Már az órák egyharmada, amikor a bolygóknak adják

Ragyogj erősebben, teljesítsd utad,

Amikor megjelent előttem a szerelem

Olyan, hogy ijesztő, hogy eszembe jut ez:

A szerelem örömben járt; és a tenyéren

Az enyém tartotta a szívemet; és a kezedben

Ő vitte a Madonnát, alázatosan aludt;

És miután felébredt, megkóstolta a Madonnát

Szívből” – és zavartan ette.

Aztán a szerelem eltűnt, könnyek között.

Fordította: A. M. Efros.

A szerelem és a szerelem egy és ugyanaz, ami megfelel a középkori elképzeléseknek, szó sincs Apuleius Ámorjáról vagy Platón Erószáról; Amor inkább a szerelem angyala.

A valós eseményekből ez történik. Egy nap Dante messziről nézett Beatrice-re, talán valami fesztiválról, amelyről nem beszélnek, és köztük volt egy nemes hölgy, aki akaratlanul is visszanézett rá, és úgy döntött, hogy őt választja fátyolnak, védőnőnek. hogy az iránta érzett szerelme titok maradjon.Beatrice.

A verseket annak a hölgynek szentelték, bár ő Beatrice iránti szerelmére gondolt - ezek a versek nem szerepeltek a történetben -, és ez így ment elég sokáig, ezalatt Beatrice férjhez ment, ha nem korábban, de ez nem a „kiskönyvtárban” említik. Valahol ebben az időben „az angyalok uralkodója szívesen hívott dicsőségébe egy nemes külsejű ifjú hölgyet, aki mindenki számára kedves volt az említett városban” – írja Dante –, „láttam, ahogy élettelen teste szánalmasan gyászolt. sok hölgytől.”

Úgy tűnik, ez is fátyol, úgy tűnik, a költő képtelen elképzelni Beatrice élettelen testét, látta-e vagy sem, nem tudjuk.

Történt ugyanis, hogy a „védőnő” elhagyta a várost, és a költő jobbnak látta, ha a fátyoltartó helyett másik hölgyet választ. A hölgyek észrevették ezt, és szemrehányást tettek Danténak méltatlan viselkedéséért, ami elérte Beatrice-t, aki pedig megtagadta tőle „kedves üdvözletét, amely magában foglalta minden boldogságomat”, a költő szerint, ami a legnagyobb bánatba sodorta.

Állandóan könnyeket hullatott, elvesztette az arcát, elgyengült, és ekkor újra látta Beatrice-t a többi hölgy között, egyikük esküvőjén, ami csak újabb kínokba sodorta, és ő maga mellett volt, a hölgyek pedig nevettek. rá, és ami még rosszabb, Beatrice velük együtt nevetett rajta.

Nevettél rajtam a barátaid között,

De tudtad, Madonna, hogy miért?

Nem ismerheted fel a külsemet,

Mikor állok a szépséged előtt?

Ó, ha tudnád – a szokásos kedvességgel

Nem tudtad visszatartani az érzéseidet:

Végül is a Szeretet az, ami mindannyiunkat magával ragadott,

Olyan kegyetlenséggel zsarnokoskodik,

Hogy félénk érzéseim között uralkodik,

Egyeseket kivégezve, másokat száműzetésbe küldött,

Egyedül rád irányítja a tekintetét.

Ezért szokatlan a megjelenésem!

De akkor is a száműzöttjeik

Így tisztán hallom a gyászt.

Úgy tűnik, az előkelő hölgyek a fiatal költőt napvilágra hozták, fátyollal rohangászó fortélyaival nem tudták – vagy Beatrice – kitalálni, ki az ő szíve igazi hölgye. Dante fiatalon titkolta érzéseit, bár minden élménye tükröződött megjelenésében és viselkedésében, nem beszélve a szonettjeiről.

1289-ben meghalt Folco Portinari, Beatrice apja; Dante hallotta a hölgyek beszédeit, hogy együtt éreztek vele, csodálták, gyászt és együttérzést vettek észre az arcán, amely nem tudta felnyitni a szemét viselkedésének okára.

És itt Dante úgy említi Beatrice halálát, mint mindenki által ismert és általa átélt tényt, hiszen az egész történet szívének megvallása volt a sírnál, a lelke utáni felemelkedéssel a Paradicsom legmagasabb szféráiba.

Hogyan! És ez az egész?!

Az összes siránkozás egyetlen hangon olvad össze

Szomorúságom hangja

A Halál pedig kérlelhetetlenül hív és keres.

Neki, egyedül neki repülnek a vágyaim

Madonna napjától

Hirtelen kivettek ebből az életből.

Aztán elhagyva földi körünket,

Arcvonásai olyan csodálatosan világítottak

Nagy, földöntúli szépség,

Kiöntött a tiéd az égen

Szerelem fény - hogy az angyalok meghajoltak

Minden előtte van, és az eszük magasan jár

Az ember elcsodálkozik az ilyen erők nemességén.

Dante Halálnak nevezi, lelke Beatrice után repül, a Pokol körei fölé emelkedik, a Purgatórium párkányai fölé, a Paradicsom ragyogó szféráiba, a vers gondolata látomásként lobban fel, és kijelenti, hogy ha az élet tart, azt fogja mondani róla, amit még egyetlen nő sem említett.

Dante „Új életének” poétikája kétségtelenül hatással volt Sandro Botticelli munkásságára, a „tavaszról” és „Vénusz születéséről” szóló fantáziáiban és álmaiban. És még egy szonettet is idézhet, amelyben megjelenik a művész híres festményeinek programja.

Hallottam, ahogy a szívem felébred

A szeretet szelleme, amely ott szunnyadt;

Aztán a távolban megláttam a Szerelmet

Olyan boldog, hogy kételkedtem benne.

Azt mondta: „Ideje meghajolni

Előttem vagy...” és a beszédben nevetés volt.

De én csak az úrnőre hallgattam,

Drága tekintete rám szegeződött.

És a Monna Bath a Monna Beach I-vel

Láttam őket ezekre a földekre jönni...

A csodálatos csoda mögött példa nélküli csoda áll;

És ahogy az emlékezetemben tárolódik,

Love azt mondta: „Ez a Primavera,

És ez a szerelem, annyira hasonlítunk rá.”

Dante Beatrice iránti szerelmi történetének folytatását az „Isteni színjáték” című versében találjuk.

Beatrice halála után Dante feleségül vette azt a lányt, akivel 12 évesen eljegyezte magát, és lelke teljes hévvel bekapcsolódott a firenzei politikai életbe, amit a „The Feast” és a „The Feast” értekezések munkája kísért. „A népi ékesszólásról”. Pályafutása sikeres volt, ami sorsában is megmutatkozott: a „fekete” párt hatalomra kerülésével a pápa és a köztársaság nemesi-polgári elitje (és a költő a polgári-demokratikus elithez tartozott) Dantét kiutasították Firenzéből, és amikor a költő dühösen reagált, távollétében halálra ítélték.

1302-től 1321-ben bekövetkezett haláláig Dante száműzetésben élt Olaszország különböző városaiban és Párizsban, ami tragikus helyzet volt a büszke költő számára. A „Vígjáték” gondolata pedig teljes mértékben megfelel a lélek állapotának, amelyben forr a harag, felmerülnek a létkérdések és Beatrice képe gyermekkorában, fiatalkorában és a Paradicsom magasabb szféráiban. felemelte őt.

A "Vígjáték" műfaja, ahogy Dante versét nevezte, happy enddel jár, és a középkorban nagyon gyakori látomással társult. Általánosságban elmondható, hogy a túlvilág teljes rendszerét a Pokolban, a Purgatóriumban és a Paradicsomban a megtorlás mindenféle formájával az egyházi ortodoxia fejlesztette ki rendkívüli kifinomultsággal, és itt Danténak nem kellett semmit kitalálnia. A „Vígjáték” ötlete és cselekménye azonban teljes egészében Dante költőként és személyiségként való megalkotása, törekvéseinek és tapasztalatainak teljes skálájával gyermekkorától élete végéig, amely már nem illeszkedik a középkori világképbe, és előrevetíti a egy új korszak emberének öntudata.

Dante életének fő eseménye 25-27 éves koráig, az „Új élet” tartalmából ítélve, a Beatrice iránti mélyen elrejtett, a benyomások erejében fájdalmas szerelme volt, akár halálának élménye. Nyilvánvalóan általában ez a lelkének és jellemének a természete - hogy lelkesen és fájdalmasan intenzíven átélje a gondolatok és a lét benyomásainak minden törekvését.

Dante az univerzumot, az emberiség életét tekinti át, gondolatait a Beatrice nyomán a Paradicsom magasabb szféráiba viszi, ami versének ötlete és cselekménye, a túlvilági látogatással a középkori látomások műfajának szellemében, jelenetekkel. a megtorlásról, ami a végső igazság a hívő számára. A látomások műfaja, lényegében az erkölcsi reflexió új megvilágításban jelenik meg Dantéban, gyermekkora életének pusztán költői tartalmával megtöltve, mert hamarosan találkozik Beatrice-vel.

Ez az egész lényeg. A „Vígjáték” költői tartalma, a bűnösök mindenféle gyötrelmei mellett, teszi átfogó művé, műfajilag világdrámává, mint Homérosz „Iliásza” vagy Goethe „Faustja”. Ezért Dante „Vígjátékát” isteninek kezdték nevezni, amelyet a nevében rögzítettek - „Isteni színjáték”. Az erkölcsi reflexió és a hit átadta a helyét a költő költői érzésének erejének, a szeretet érzésének, a természet érzésének, a történelemérzéknek, a művészet érzékének.

Emlékszem, amikor először olvastam a Poklot, egy külön forradalom előtti kiadványt, amelyet a régi könyv iránti érdeklődés miatt vettem elő. A Nyári Kertben ültem évszázados fák és szobrok között; Meglepett a fordítás - nem Dante terzei, hanem egy leegyszerűsített mérő, ami azonban nem akadályozott meg abban, hogy átitassanak a költő félelmei, aki váratlanul, mint egy álomban, egy sötét erdőben találta magát. , és először egy hiúz, majd egy oroszlán, majd egy farkas jelent meg előtte - és megelevenedtek bennem a csecsemő- és gyermekkori félelmek a vad természettől, az éjszakától, az univerzum egészétől.

A „Pokol” teljes tartalma a Távol-Keletre, gyermekkorom helyszínére repített, ahogy a költő gyermekkorának lappangó emlékei megelevenedtek, bár a pokol köreiben a bűnösök gyötrelméről beszélt, amelyben ott volt. semmi költői, de a rettenetes a természet legtitokzatosabb és legköltőibb benyomásaivá változott, minden megnyilvánulásában. Ez az Isteni színjáték I. részének igazi költői tartalma.

Most elővettem az „Isteni színjátékot” M. L. Lozinsky fordításában, és napokig, évekig Dantéval éltem, olvastam mindent, amit írt, mindent, amit róla írtak - persze nem mindent, de amivel találkoztam. könyvesboltokban és az Írók Háza könyvtárában. Ezek voltak a szabadidős tevékenységeim, például sétáltam a városban, meglátogattam az Ermitázst vagy az Orosz Múzeumot. Ugyanakkor mindig megelevenedtek bennem a vers legelső benyomásai, átfogó költői gazdagsága.

Miután befejeztem földi életem felét,

Egy sötét erdőben találtam magam,

Eltévesztve a helyes utat a völgy sötétjében.

Vergilius, az Aeneis szerzője, kedvenc költője segítségére van Danténak, de nem magától; Beatrice hívja, és elküldi hozzá, hogy elkísérje a poklon és a purgatóriumon keresztül a földi paradicsomba. A vers cselekményének kezdete, amikor a látomás - látszólagos túlvilági látogatás - megtelik a költő szerelmének igazi költői tartalmával, a legőszintébb gyermek- és ifjúkori emlékek auráját kelti, amely - végül is rettenetes félelmek a pokoltól – a bűnösök kínja – a Purgatóriumban érzi magát, felemelkedik a Földi Paradicsomba, ahol Dante találkozik Beatrice-vel.

A „Purgatórium” olvasása közben elképesztően megelevenedtek bennem első szerelmem emlékei, az Amur-parti és a Néva-parti fiatalkorom szerelmi izgalma, és Dantéra gondolni kell, a „Purgatory” című munkája során az „Új élet” teljes tartalma.

A Pokol, a Purgatórium és a Paradicsom felépítésének megértéséhez Dante elképzelései szerint az érthetőség kedvéért M. Lozinsky jegyzeteit használjuk. A poklot a hármas istenség hozta létre a bukott Lucifer kivégzésének helyeként. „Dante a poklot egy föld alatti tölcsér alakú szakadékként ábrázolja, amely szűkülve eléri a földgömb közepét. Lejtőit koncentrikus párkányok, a pokol „körei” veszik körül.”

Dante ötvözi a keresztény vallás és az ókori mitológia fogalmait és képeit, ami szigorúan véve összeegyeztethetetlen, de összeegyeztethető, ha a keresztény vallás itt feltárja alapelvét - a mitológiát. Ez megtörténik, és semmi sem marad a középkori látásműfajból – egy költői műalkotás áll előttünk, mint Homérosz Iliásza.

Szóval micsoda meglepetés! – Az „Isteni színjáték” nem fogható fel a „magas középkor”, még csak nem is a protoreneszánsz alkotásaként, teljes mértékben kifejezte a reneszánsz esztétikáját, mint Homérosz versében – a klasszikusok esztétikáját?! Egy átfogó költői alkotás az évezredek mélyéről származó vallásos gondolatok mellett egy klasszikus művészeti formát tár fel.

Dante pokla a Hádészbe merül, mint a megtorlás és üdvösség vallási és teológiai tartalma az ókori mitológiában, amely a klasszikus stílus újjáéledésével a reneszánsz esztétikájának meghatározó jegyévé válik.

„Az ókori alvilág folyói Dante Pokoljában is folynak. Lényegében ez az egyetlen patak, amelyet a krétai vén könnyei alkotnak, és behatolnak a föld belsejébe. Először Acheron (görögül a bánat folyója) néven jelenik meg, és körülveszi a Pokol első körét. Aztán lefolyva alkotja a Styx (görögül - gyűlölt) mocsarat, máskülönben a sztügiai mocsárt, amelyben kivégzik a haragosokat, és amely az alsó Pokol szakadékával határos Dita városának falait mossa. Még lejjebb Phlegethon (görögül - égő) lesz belőle, a forrásban lévő vér gyűrű alakú folyójává, amelybe a szomszédjuk ellen erőszakolók merülnek.

Ezután véres patak formájában, amelyet továbbra is Phlegethonnak hívnak, átszeli az öngyilkosok erdejét és a sivatagot, ahol tüzes eső esik. Innen egy zajos vízeséssel a mélybe zuhan, hogy a föld közepén lévő jeges Cocytus-tóvá (görögül - siránkozás) forduljon. Dante a Lethét (görögül - feledés) a Földi Paradicsomba helyezi, ahonnan a vizei is a föld közepébe folynak, és magukkal viszi a bűnök emlékét; hozzáteszi Eunoét.

Így a Pokol és a Purgatórium belső formáját Dante az ókori mitológia alapján gondolta ki, ami Puskinra tette a legnagyobb benyomást (és nem a bűnösök kifinomult gyötrelme): „(Dante) „pokoljának” egyetlen terve már egy magas zseni gyümölcse – mondta.

Ott találjuk Hádész összes szereplőjét: Charon, Cerberus, Minos stb., a görög mitológia és a görög-római történelem számos szereplője, akikre szigorúan véve a keresztény egyház joghatósága nem terjedhet ki, csakúgy, mint a prófétára. Mohamed (Mohammed), akit Dante hitehagyottként a Pokol kilencedik körébe helyez, Lucifer mellé. Ez volt az iszlám középkori megalkotójának nézete, amely megmutatta, hogy a keresztény egyház elutasította a reneszánsz jelenségeket a muszlimok történetében, amellett, hogy tagadott minden más vallást, kivéve a keresztényt.

Dante világnézetének történelmi és vallási korlátai azonban nem zavarhatnak meg bennünket, ezt az emberi élet három szférájának – a természetnek, a történelemnek és a kultúrának – a Schelling által meghatározott tisztán költői újraalkotásával lépi túl. A „Pokol” olvasása teljes benyomást kelt a vad és félelmetes természetről, és ennek megfelelően az emberi természetről, annak minden gyengeségével, perverziójával és teremtő erejével, amely képes új világot teremteni, „új eget és új földet” látni.

Dante a Purgatóriumot „az Óceán közepén, a déli féltekén emelkedő hatalmas hegy formájában ábrázolja. Úgy néz ki, mint egy csonka kúp. A part menti sáv és a hegy alsó része alkotja az Előtisztítót, a felső részt hét párkány veszi körül (magának a Purgatóriumnak hét köre). Dante a hegy lapos tetején helyezi el a Földi Paradicsom elhagyatott erdejét.

A Purgatórium köreiben a Földi Paradicsomba emelkedve Dante a büntetés különféle, irgalmasabb formáit figyeli az egyházi kiközösítés alatt halottak, a gondatlanok és hanyagok, az erőszakosan haltak stb. számára. Látjuk a földi uralkodók völgyét, a büntetést. büszkék, irigyek, dühösek, szomorúak, fösvények és költekezők, falánkok, érzékiek.

A Földi Paradicsomban Beatrice megjelenésével Vergilius eltűnik, és most elkíséri a költőt a Paradicsom égi szféráin áthaladó járataira.

Olajbogyó koszorúban, fehér fátyol alatt,

Egy nő jelent meg felöltözve

Zöld köpenyben és tüzes skarlát ruhában.

És a lelkem, bár az idők elszálltak,

Amikor borzongásba esett

A puszta jelenlétével ő

És itt az elmélkedés nem volt teljes -

Mielőtt a titkos erő kiszállna belőle,

Megízleltem az egykori szerelem varázsát.

Beatrice keményen üdvözli Dantét, szemrehányást tesz neki, hogy amint meghalt, „másokhoz ment”.

Amikor felemelkedtem a testből a szellembe

És megnövekedett erőben és szépségben,

Lelke meghidegült kedvesével szemben...

Olyan mély volt a baja,

Mit lehetne tenni a megmentéséért?

Csak azok látványa, akik örökre elpusztultak.

Beatrice szemrehányásokkal egyenesen hozzá fordul.

A természet és a művészet nem adott

Örökké szebb vagy a gyönyöröknél,

Mint a megjelenésem, szétesett a sírban.

Mivel elvesztetted a legmagasabb kerítést

A halálommal mi van a halandó sorsban?

Mi más vonhatná magára a figyelmet?

Az első injekciónál meg kell adnia

Ami romlandó, repüljön

Követem, nem halandó, mint korábban.

Dante a Paradicsomban felemelkedik az Empireanba. „A ptolemaioszi rendszer kilenc égboltja fölé Dante az egyházi tanításnak megfelelően a tizedet, a mozdulatlan empirei (görögül tüzes) istenség lakhelyét helyezi el.” Az első égbolt a Hold; Dante és Beatrice belemerülnek a mélységébe, ahogy más bolygókon is, a fényből szőtt bolygókon, amelyek kisugárzása a birodalmi irány felé egyre fokozódik, és Dante „paradicsomja” lenyűgöző - nem tartalmilag: a Holdon fogadalmat látunk. -törők, Merkúron - ambiciózusok, Vénuszon - szerelmesek, a Napon - bölcsek, a Marson - a hit harcosai, a Jupiteren - csak egyek, a Szaturnuszon - szemlélődők, a csillagos égen - diadalmasok, hol vannak Szűz Mária, Éva, az apostolok és más diadalmas lelkek, sok körtáncot alkotva - de a fény ragyogásának és ragyogásának folyamatos növekedésével.

A kilencedik, kristályos égbolton ez a főmozgató, angyalok élnek. És itt van az Empirean sugárzó folyóval és paradicsomi rózsával.

Itt kimerült a szárnyalás magas szelleme;

De a szenvedély és az akarat már törekedett rám,

Mintha egy kerék simán gurulna,

Szerelem, amely megmozgatja a napot és a fényeket.

„Miután elérte a legmagasabb lelki feszültséget – ahogy M. Lozinsky magyarázza a vers utolsó sorait – Dante nem lát semmit. Ám az átélt belátás után szenvedélye és akarata (szíve és elméje) törekvéseikben örökre alárendelődik annak a ritmusnak, amelyben az isteni Szeretet mozgatja az univerzumot.”

Most, miután újranéztem Az Isteni színjátékot a klasszikus ókor és a reneszánsz esztétikájával foglalkozó cikksorozat után, látom: Dante költeménye és poétikája előre meghatározta a művészek, építészek és gondolkodók esztétikájának fő vonásait és tulajdonságait. Reneszánsz Olaszországban.

A Paradicsom legmagasabb szféráiban, az angyalok, az Istenszülő, az első bibliai szereplők és az apostolok között Dantéhoz hasonlóan egy Beatricét látunk, aki szépségében és intelligenciájában olyan lett, mint az angyalok, és a legmagasabb megtestesítőjévé válik. emberiség, ami a humanizmus lényege, amikor a világ középpontjában Isten helyett az ember lép elő.

Insipit vita nova - Dante az újdonság érzésével lépett be az életbe, ahogy az tavasszal is történik, és azt gyermek- és ifjúkorukban Beatrice iránti szerelme töltötte be, a hivatás felébredésével. Beatrice halála arra ösztönzi, hogy megértse a létezés alapjait. Átfogó költeményében Dante az emberi civilizáció több ezer évét foglalja össze, egy új korszak kezdetét várva.

Dante 1265 második felében született. Ebben az időben a nap az Ikrek csillagképben járt, ezt a kombinációt az Isteni színjáték ősi kommentátora (Ottimo) tanúsága szerint különösen kedvezőnek tartották az isteni színjátékra való törekvés szempontjából. tudományok és művészetek

És élete első részét Firenzében élte le, ebben a családi házban. Jelenleg az Alighieri-házban van egy Dante Múzeum:

Ez a menő csávó a közelben sétál, valamit mormol az orra alatt, pofázik és költői ihletet színlel minden lehetséges módon.

A haver nem vesz pénzt. Valószínűleg valaki fizet neki fizetést)))

És nagyon közel lakott

Beatrice Portinari (Beatrice Portinari, igazi neve Bice di Folco Portinari; 1266-1290) - ő volt Dante Alighieri első és szerencsétlen szerelme, férjhez ment egy másik férfihoz, és 24 évesen meghalt.
Akinek Dante halhatatlan sorokat szentelt
Szemében tartja a Szeretetet;
Áldott minden, amire néz;
Séta közben mindenki hozzá siet;
Ha köszön, megremeg a szíve.

Szóval teljesen össze van zavarodva, arccal le fog hajolni
És felsóhajt bűnösségéről.
Az arrogancia és a harag elolvad előtte.
Ó, donnák, ki ne dicsérné meg?

A gondolatok minden édessége és minden alázata
Aki hallja szavát, tudni fogja.
Boldog, akinek az a sorsa, hogy találkozzon vele.

Ahogy mosolyog
A beszéd nem beszél, és az elme nem emlékszik:
Tehát ez a csoda boldogító és új.

Itt, a Santa Margherita templom közelében, egy szűk firenzei utcában, ahogy mondani szokták, a kilencéves Dante találkozott először Beatrice-vel, akibe egész életében szerelmes volt, és neki ajánlotta műveit.

Dante szerint Beatrice minden megjelenése az emberek között csoda volt, mindenki „mindenhonnan futott, hogy lássa; és akkor csodálatos öröm töltötte el a mellkasomat. Ha közel volt valakihez, szíve olyan udvariassá vált, hogy nem merte sem felemelni a szemét, sem válaszolni az üdvözlésére; sokan, akik átélték ezt, tanúskodhatnának azoknak, akik nem hinnének szavaimnak. Alázattal megkoronázva, a szerénység ruháiba öltözve ment el mellette anélkül, hogy a büszkeség legcsekélyebb jelét is mutatta volna. Sokan azt mondták, amikor elhaladt mellette: „Ő nem nő, hanem az ég egyik legszebb angyala.”

Beatrice sírja a Santa Margherita templomban található- az a templom, ahol Dante egyszer találkozott vele. Látsz egy tálat, amiben sok-sok hangjegy van? Ezek a szerelmesek a világ minden tájáról írják a közös szeretet iránti kéréseiket és vágyaikat. Furcsa, nem? Furcsa, mert Dante szerelme Beatrice iránt viszonzatlan maradt, és a magasztos, plátói szerelem igazi szimbólumává vált.

Beatrice halála után Dante feleségül vette azt a lányt, akivel 12 évesen eljegyezte magát, és lelke teljes hévvel bekapcsolódott a firenzei politikai életbe, amit a „The Feast” és a „The Feast” értekezések munkája kísért. „A népi ékesszólásról”. Pályafutása sikeres volt, ami sorsában is megmutatkozott: a „fekete” párt hatalomra kerülésével a pápa és a köztársaság nemesi-polgári elitje (és a költő a polgári-demokratikus elithez tartozott) Dantét kiutasították Firenzéből, és amikor a költő dühösen reagált, távollétében halálra ítélték.

1302-től 1321-ben bekövetkezett haláláig Dante száműzetésben élt Olaszország különböző városaiban és Párizsban, ami tragikus helyzet volt a büszke költő számára. A „Vígjáték” gondolata pedig teljes mértékben megfelel a lélek állapotának, amelyben forr a harag, felmerülnek a létkérdések és Beatrice képe gyermekkorában, fiatalkorában és a Paradicsom magasabb szféráiban. felemelte őt.

Nehéz elhinni, de amikor Dante száműzetésben emlékezett szeretett Firenzére, a városnak még nem volt minden ismerős helye. Még azt is kétlem, hogy Dante megvárta volna a Palazzo Vecchio elkészültét. Ha a nagy firenzei most a városban lenne, csak a keresztelőkápolnát ismerné fel. Amikor Dante 1302-ben elhagyta Firenzét, a katedrális még nem épült fel, senki sem gondolt a campanile-re, és nem volt Ponte Vecchio boltjaival. A nagy templomok még csak most kezdtek alapítani – a Santa Croce, a Santa Maria Novella, valamint a Bargello és a San Michele mintegy ötven évvel később szerepelt az építési tervekben.

Válassza ki a fejezetet

A szerelem azt mondja: „A por lánya nincs Olyan szép és tiszta egyszerre..." De néztem – és az ajkaim azt ismételték, Hogy benne az Úr feltárja a túlvilági világot. A homloka olyan, mint egy gyöngy, ahol csillog Átlátszó diffúz sápadtság; A szépség megmutatkozik benne, A természet pedig minden jót megtestesít. A szeméből, amikor néz, Szellemek rohannak a szerelem lángjában És odadobják villámaikat azokra, akikkel találkoznak, És a szívük elveszti a dobbanását. Mosolyát Love hozta elő: Aki egyszer megnézte, többé nem meri.

Canzona, tudom, hogy tele vagy törekvéssel Gyere a donnákhoz - nem vitatkozom veled! De ne feledd: én neveltelek fel Mint a Szerelem leánya, akit egy véka alá rejtettek. Légy tehát mindenhol tele alázattal, Kérdezd meg: „Utasíts, hol van az utam? Olyan valakit keresek, aki olyan, mint én." Ne adj kifogást a pletykákra, Ne köss ismeretséget aljas emberekkel, De érdemesnek tartsa, hogy ott üljön, Hol van a nemes ember, vagy hol van Donna? És az út megnyílik előtted, mint egy csoda, És hamarosan felismered a szerelmet És máris rá fogsz bízni.

Ezt a dalt, hogy jobban megértsem, ügyesebben osztom fel, mint más korábban idézett dolgokat. Kezdésnek tehát három részre bontom. Az első rész a következő szavak eleje. A második a tartalom bemutatása. A harmadik mintegy az előző szavak szolgája. A második így kezdődik: „Angyal hív...”; a harmadik ilyen: „Canzona, tudom...”. Az első rész négy részre oszlik: az elsőben arról beszélek, hogy kinek és miért akarom elmondani a Donnámról; a másodikban arról beszélek, hogy mit gondolok magamról, ha az érdemeire gondolok, és mit mondanék róluk, ha nem vesztettem volna el a bátorságomat; a harmadikban arról beszélek, hogyan tervezek mesélni róla, nehogy semmi alantas akadályozzon; a negyedikben ismét azokhoz fordulok, akiknek szándékomban áll mindent elmondani, elmondom az okot, amiért hozzájuk fordulok. A második így kezdődik: „Azt mondom: A szeretet adta...”; a harmadik: „De nem árulom el...”; negyedik: „Ó donnák és leányzók...”. Aztán amikor azt mondom: „Egy angyal hív…” és elkezdem a történetet Donnáról. Ez a rész két részre oszlik: az elsőben arról beszélek, hogy mit tudnak róla a mennyben; a másodikban arról beszélek, amit tudnak róla a földön, nevezetesen: „Madonnára várnak...”. Ez a második rész két részre oszlik, és az elsőben csak az egyik oldalt veszem, és lelkének nemességéről beszélek, mondván valamit a lelkéből fakadó jótékony tulajdonságokról; a másodikban átállok a másik oldalra, és testének nemességéről beszélek, mondok valamit annak szépségéről, nevezetesen: „A szerelem azt mondja...”. Ez a második rész két részre oszlik, és az elsőben mondok valamit egész megjelenésének szépségéről; a másodikban a megjelenése egyes részeinek szépségéről mondok valamit, mégpedig: „A szeméből...”. Ez a második rész két részre oszlik, és az egyikben a szemekről beszélek, amelyekben a szerelem kezdete; a másodikban az ajkakról beszélek, amelyekben a Szeretet határa van. És ahhoz, hogy innen kiűzzünk minden alantas gondolatot, az olvasónak emlékeznie kell az előbb elhangzottakra, nevezetesen arra, hogy Donna köszöntése, ami az ő ajkának aktusa volt vágyaim határa, amíg még megtaláltam. Aztán, amikor azt mondom: „Canzone, tudom...”, úgy teszek hozzá, mintha a többiek szolgálólánya volna, egy újabb strófát, amelyben arról beszélek, mit akarok ettől a kanzontól. És mivel ez az utolsó rész könnyen érthető, nem bontom tovább. Igaz, ennek a kanzonának a jobb megértéséhez még kisebb felosztásokat kellene megadni, mindenesetre akinek nincs elég megértése ahhoz, hogy a már elkészítettek segítségével megértse, annak nem fogok panaszkodni, ha elhanyagolja, mert nagyon félek, nehogy a felosztással túl sokak előtt felfedjem a jelentését, ha kiderül, hogy sokan meg fogják érteni.

Miután ez a dal elterjedt az emberek között, és ezért történt, hogy az egyik barátom meghallotta, meg akart kérni, hogy magyarázzam el neki, mi is a szerelem: láthatóan a hallott szavak magasabb véleménnyel ihlették őt rólam, mint Megérdemlem. Ezért arra gondoltam, hogy az esszé befejezése után jó lenne írni valamit a Szeretetről, és abban a hitben, hogy egy barátomat kell szolgálnom, úgy döntöttem, hogy olyan szavakat mondok, amelyek a szerelemről szólnak. Így komponáltam egy szonettet, ami így kezdődik: „Jó szív és szerelem...”.

A jó szív és a szeretet egy, A bölcs ezt mondja nekünk teremtésében: Az sem adatott meg nekik, hogy viszályban legyenek, Ahogy az elme és a racionális lélek ütközik.

Amikor a szívet a Szeretet világítja meg, Ő uralkodik, és a szív alárendelődik, És igazi menedéket ad a Szeretetnek Hosszú ideig vagy rövid ideig.

A gyönyörű Donna csodálatos vonásai Mihelyt a szemnek feltűnnek, - és lankad Egy szerető fut át ​​a szíveden.

Eljön az idő – és most már érzed Váratlan szerelem új születése; A büszke férj pedig ugyanúgy rabul ejti Donnát.

Ez a szonett két részre oszlik: az elsőben a szerelem erejéről beszélek; a másodikban arról beszélek, hogyan nyilvánul meg ez az erő a cselekvésben. A második így kezdődik: „Szép Donna...”. Az első rész két részre oszlik: az elsőben azt mondom, hogy van egy tárgy, amely tartalmazza ezt az erőt; a másodikban elmondom, hogy ez a tárgy és ez az erő hogyan keletkezik a létezésben, és hogyan viszonyulnak egymáshoz, mint a forma az anyaghoz. A második így kezdődik: „Amikor szeretettel...”. Aztán, mondván: „Gyönyörű Donna...”, elmondom, hogyan nyilvánul meg ez az erő a cselekvésben: először, hogyan nyilvánul meg egy férfiban, azután, hogyan nyilvánul meg egy nőben, a következő szavakkal: „És Donna is. ..”.

Azok után, amit a fent írt versekben a Szeretetről mondtam, vágyam volt még több szót mondani a Legnemesebb dicsőségére, hogy azokban megmutassam, hogyan ébreszti fel ezt a Szeretetet, és hogyan ébreszti fel nemcsak ott, ahol alszik, de hogyan lehet eljutni oda, ahol nincs szeretet ereje, csodával határos módon segítségül hívja. Így komponáltam egy szonettet, amely így kezdődik: „A saját szememben...”.

Szemében tartja a Szeretetet; Áldott minden, amire néz; Séta közben mindenki hozzá siet; Ha köszön, megremeg a szíve.

Szóval teljesen össze van zavarodva, arccal le fog hajolni És felsóhajt bűnösségéről. Az arrogancia és a harag elolvad előtte. Ó, donnák, ki ne dicsérné meg?

A gondolatok minden édessége és minden alázata Aki hallja szavát, tudni fogja. Boldog, akinek az a sorsa, hogy találkozzon vele.

Ahogy mosolyog A beszéd nem beszél, és az elme nem emlékszik: Tehát ez a csoda boldogító és új.

Ennek a szonettnek három része van: az elsőben elmondom, hogyan nyilvánítja ki Donna ezt az erőt a cselekvésben, mesél a szeméről, ami benne a legszebb; s ugyanezt mondom a harmadikban is, az ajkáról mesélve, benne a legszebb; és e két rész között van egy kis rész, mintha segítségül hívna az előző részhez és a következőhöz, és így kezdődik: „O donnas, aki...”. A harmadik így kezdődik: „Minden édesség...”. Az első rész három részre oszlik: az elsőben arról beszélek, hogy boldogan felruházza nemességgel mindazt, amit néz – és ez azt jelenti, hogy hatalomra viszi a Szeretetet ott, ahol nincs; a másodikban azt mondom, hogyan ébreszti fel a Szeretet működését mindazok szívében, akikre néz; a harmadikban arról beszélek, hogy mit csinál jóságával a szívükben. A második így kezdődik: „Elmegy...”; a harmadik ilyen: „Üdvözölni fog...”. Aztán, amikor azt mondom: „Ó donnák, ki...” Elmagyarázom, kire gondoltam, és felhívom a donnákat, hogy segítsenek dicsérni őt. Aztán, amikor azt mondom: „Minden édesség…” - ugyanazt mondom, mint az első részben, elmondva, hogy az ajkának kettős hatása van; az egyik a legkedvesebb beszéde, a másik pedig a csodálatos nevetése; Nem csak arról beszélek, hogy a nevetése mit szül a szívében, mert az emlékezet sem azt, sem a tetteit nem képes visszatartani.

oldal 42. A jó szív és a Szeretet egy... - Az eredetiben a szív „nemes”, „kecses”. A szeretet, mint a spirituális kifinomultság egyetlen forrása a provence-i líra által kidolgozott álláspont, amelyet az „új édes stílus” olasz iskolája is átvett.

oldal 43. Szemében tartja a Szerelmet... - Dante sehol nem írja le Beatrice megjelenését. Ez a szonett különösen jellemző a költő által elért szerelem második szakaszának kifejezéseként, amikor a valódi kép eltűnt, és csak azt a benyomást írják le, amelyet Beatrice kelt másokon, és általában ez a benyomás egy dologra vezethető vissza: a boldogságra. .

Életre szóló szerelem. Dante és Beatrice. 2013. február 4

„Sokkal inkább Isten lányának tűnt számomra, mint egy egyszerű halandónak.” „Attól a pillanattól fogva, hogy megláttam, a szerelem olyan mértékben hatalmába kerítette a szívemet, hogy nem volt erőm ellenállni neki, és remegtem. izgatottan hallottam egy titkos hangot: Itt egy istenség, aki erősebb nálad, és irányítani fog.

BEATRICE
N. Gumilev

Múzsák, ne sírj,
Dalokba öntsd szomorúságodat,
Vagy furulyázni.
Énekelj egy dalt Dantéról, Dantéról
Vagy furulyázni.

Élt egyszer egy nyughatatlan művész
A ravasz álcák világában -
Bűnös, libertinus, ateista,
De szerette Beatrice-t.

A költő titkos gondolatai
Szeszélyes szívében
Fénypatakokká váltak
Zajos dagály lett belőle.

Múzsák, zseniális szonettben
Jelölj meg egy furcsa titkot,
Énekelj egy dalt Dantéról, Dantéról
És Gabriele Rossetti.
Énekelj egy dalt Dantéról, Dantéról
És Gabriele Rosetti.

Dante szerelmi történetének folytatása Beatrice iránt az Isteni színjátékban, és ez a szerelem egy új szintre lép - a szerelem-halhatatlanság.

Áldott Beate

Danete látomása az elhunyt Beatrice-ről

Dante és Beatrice találkozása a paradicsomban

Szemében tartja a Szeretetet;
Áldott minden, amire néz;
Séta közben mindenki hozzá siet;
Ha köszön, megremeg a szíve.

Szóval teljesen össze van zavarodva, arccal le fog hajolni
És felsóhajt bűnösségéről.
Az arrogancia és a harag elolvad előtte.
Ó, donnák, ki ne dicsérné meg?

A gondolatok minden édessége és minden alázata
Aki hallja szavát, tudni fogja.
Boldog, akinek az a sorsa, hogy találkozzon vele.

Ahogy mosolyog
A beszéd nem beszél, és az elme nem emlékszik:
Tehát ez a csoda boldogító és új.

Olyan nemes, olyan szerény
Madonna, visszaadja az íjat,
Hogy a közelében a nyelv néma, zavart,
És a szem nem mer felemelkedni rá.

Sétál, nem figyel a gyönyörökre,
És az ő tábora alázatba öltözött,
És úgy tűnik: a mennyből hozták alá
Ez a szellem jön hozzánk, és itt csodát mutat.

Olyan gyönyört hoz a szemébe,
Hogy amikor találkozol vele, örömet találsz,
Amit a tudatlan nem fog megérteni,

És mintha az ajkáról jönne
A szeretet szelleme édességet önt a szívbe,
Határozottan a lélekhez: „Lélegezz...” – és felsóhajt

Kinek a lelke elragadtatva, akinek a szíve tele van fénnyel,
Mindazoknak, akik előtt megjelenik a szonett,
Ki fogja feltárni előttem süketségének értelmét,
Lady Love nevében, üdv nekik!

Már az órák egyharmada, amikor a bolygóknak adják
Ragyogj erősebben, teljesítsd utad,
Amikor megjelent előttem a szerelem
Olyan, hogy ijesztő, hogy eszembe jut ez:

A szerelem örömben járt; és a tenyéren
Az enyém tartotta a szívemet; és a kezedben
Ő vitte a Madonnát, alázatosan aludt;

És miután felébredt, megkóstolta a Madonnát
Szívből” – és zavartan ette.
Aztán a szerelem eltűnt, könnyek között.

Nevettél rajtam a barátaid között,
De tudtad, Madonna, hogy miért?
Nem ismerheted fel a külsemet,
Mikor állok a szépséged előtt?

Ó, ha tudnád – a szokásos kedvességgel
Nem tudtad visszatartani az érzéseidet:
Végül is a Szeretet az, ami mindannyiunkat magával ragadott,
Olyan kegyetlenséggel zsarnokoskodik,

Hogy félénk érzéseim között uralkodik,
Egyeseket kivégezve, másokat száműzetésbe küldött,
Egyedül rád irányítja a tekintetét.

Ezért szokatlan a megjelenésem!
De akkor is a száműzöttjeik
Így tisztán hallom a gyászt.

Beatrice és Dante találkoznak az esküvőn

Hallottam, ahogy a szívem felébred
A szeretet szelleme, amely ott szunnyadt;
Aztán a távolban megláttam a Szerelmet
Olyan boldog, hogy kételkedtem benne.

Azt mondta: „Ideje meghajolni
Előttem vagy...” - és a beszédben nevetés volt.
De én csak az úrnőre hallgattam,
Drága tekintete rám szegeződött.

És a Monna Bath a Monna Beach I-vel
Láttam őket ezekre a földekre jönni...
A csodálatos csoda mögött példa nélküli csoda áll;

És ahogy az emlékezetemben tárolódik,
Love azt mondta: „Ez a Primavera,
És ez a szerelem, annyira hasonlítunk rá.”

Dante és Beatrice a sétáló Michael Parkesnél