Ντμίτρι Λεοντίεφ σχετικά με τα κίνητρα: «Ο εξωτερικός καταναγκασμός είναι αναποτελεσματικός. Εισιτήριο. Τα κύρια στάδια στη διαμόρφωση της κινητήριας σφαίρας στα παιδιά. Μηχανισμοί ανάπτυξης κινήτρων σύμφωνα με τον Α.Ν. Ο Λεοντίεφ

Alexei Nikolaevich Leontiev (1903-1979) - Ρώσος ψυχολόγος, Διδάκτωρ Ψυχολογίας, καθηγητής, τακτικό μέλος του APS της RSFSR (1950), APS της ΕΣΣΔ (1968), επίτιμο μέλος της Ουγγρικής Ακαδημίας Επιστημών (1973), επίτιμος διδάκτωρ του Πανεπιστημίου του Παρισιού (1968).

Ανέπτυξε μια γενική ψυχολογική θεωρία δραστηριότητας.

Κύρια επιστημονικά έργα: “The Development of Memory” (1931), “Restoration of Movement” μαζί με τον A.V. Zaporozhets (1945), "Δοκίμιο για την ανάπτυξη της ψυχής" (1947), "Ανάγκες και κίνητρα δραστηριότητας" (1956), "Προβλήματα της ανάπτυξης της ψυχής" (1959, 1965), "Σχετικά με μια ιστορική προσέγγιση στο η μελέτη της ανθρώπινης ψυχής» (1959), «Ανάγκες, κίνητρα και συναισθήματα» (1971), «Δραστηριότητα. Συνείδηση. Προσωπικότητα» (1975).

Οι κύριες θεωρητικές διατάξεις των διδασκαλιών του Α.Ν. Λεοντίεφ:
Η ψυχολογία είναι μια συγκεκριμένη επιστήμη της δημιουργίας, της λειτουργίας και της δομής της νοητικής αντανάκλασης της πραγματικότητας, η οποία μεσολαβεί στη ζωή των ατόμων.
Το αντικειμενικό κριτήριο της ψυχής είναι η ικανότητα των ζωντανών οργανισμών να ανταποκρίνονται σε αβιοτικές (ή βιολογικά ουδέτερες) επιρροές.
Οι αβιοτικές επιρροές εκτελούν μια λειτουργία σήματος σε σχέση με βιολογικά σημαντικά ερεθίσματα.
ευερεθιστότητα είναι η ικανότητα των ζωντανών οργανισμών να ανταποκρίνονται σε βιολογικά σημαντικές επιρροές και η ευαισθησία είναι η ικανότητα των οργανισμών να αντανακλούν επιρροές που είναι βιολογικά ουδέτερες, αλλά αντικειμενικά συνδέονται με βιολογικές ιδιότητες.
Στην εξελικτική ανάπτυξη της ψυχής, διακρίνονται τρία στάδια: 1) το στάδιο της στοιχειώδους αισθητηριακής ψυχής, 2) το στάδιο της αντιληπτικής ψυχής, 3) το στάδιο της νόησης.
η ανάπτυξη της ψυχής των ζώων είναι μια διαδικασία ανάπτυξης δραστηριότητας.
Τα χαρακτηριστικά της ζωικής δραστηριότητας είναι:
α) όλη η δραστηριότητα των ζώων καθορίζεται από βιολογικά μοντέλα·
β) όλη η δραστηριότητα των ζώων περιορίζεται από το πλαίσιο οπτικών συγκεκριμένων καταστάσεων.
γ) η βάση της συμπεριφοράς των ζώων σε όλους τους τομείς της ζωής, συμπεριλαμβανομένης της γλώσσας και της επικοινωνίας, είναι τα προγράμματα κληρονομικών ειδών. Η μάθηση από αυτά περιορίζεται στην απόκτηση ατομικής εμπειρίας, χάρη στην οποία τα συγκεκριμένα προγράμματα προσαρμόζονται στις συγκεκριμένες συνθήκες ύπαρξης του ατόμου.
δ) τα ζώα στερούνται την ενοποίηση, τη συσσώρευση και τη μεταφορά της εμπειρίας των γενεών σε υλική μορφή, δηλ. σε σχήμα υλικό πολιτισμό;
η δραστηριότητα του υποκειμένου είναι εκείνη η ουσιαστική διαδικασία κατά την οποία πραγματοποιούνται πραγματικές συνδέσεις του υποκειμένου με τον αντικειμενικό κόσμο και που μεσολαβεί στις συνδέσεις μεταξύ του αντικειμένου και του υποκειμένου που ενεργεί σε αυτό.
Η ανθρώπινη δραστηριότητα περιλαμβάνεται στο σύστημα των κοινωνικών σχέσεων και συνθηκών.
το κύριο χαρακτηριστικό της δραστηριότητας είναι η αντικειμενικότητά της. Η δραστηριότητα καθορίζεται από το αντικείμενο, υπακούει, γίνεται σαν αυτό.
δραστηριότητα είναι η διαδικασία αλληλεπίδρασης ενός ζωντανού όντος με τον έξω κόσμο, που του επιτρέπει να ικανοποιήσει τις ζωτικές του ανάγκες.
Η συνείδηση δεν μπορεί να θεωρηθεί ως κλειστή από μόνη της: πρέπει να ενταχθεί στη δραστηριότητα του υποκειμένου.
συμπεριφορά, δραστηριότητα δεν μπορεί να θεωρηθεί μεμονωμένα από την ανθρώπινη συνείδηση (η αρχή της ενότητας της συνείδησης και της συμπεριφοράς, της συνείδησης και της δραστηριότητας).
Η δραστηριότητα είναι μια ενεργή, σκόπιμη διαδικασία (η αρχή της δραστηριότητας δραστηριότητας).
οι ανθρώπινες ενέργειες είναι αντικειμενικές. πραγματοποιούν κοινωνικούς στόχους (την αρχή της αντικειμενικότητας της ανθρώπινης δραστηριότητας και την αρχή της κοινωνικής της υπό όρους).

ΕΝΑ. Leontiev σχετικά με τη δομή των δραστηριοτήτων:
Η ανθρώπινη δραστηριότητα έχει μια πολύπλοκη ιεραρχική δομή και περιλαμβάνει τα ακόλουθα επίπεδα: I - το επίπεδο των ειδικών δραστηριοτήτων (ή ειδικών δραστηριοτήτων). II - επίπεδο δράσης. III - το επίπεδο των λειτουργιών. IV - το επίπεδο των ψυχοφυσιολογικών λειτουργιών.
Η ανθρώπινη δραστηριότητα είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τις ανάγκες και τα κίνητρά του. Ανάγκη είναι μια κατάσταση ενός ατόμου που εκφράζει την εξάρτησή του από υλικά και πνευματικά αντικείμενα και συνθήκες ύπαρξης που βρίσκονται έξω από το άτομο. Στην ψυχολογία, η ανάγκη ενός ατόμου θεωρείται ως η εμπειρία της ανάγκης για ό,τι είναι απαραίτητο για τη διατήρηση της ζωής του οργανισμού του και την ανάπτυξη της προσωπικότητάς του. Ένα κίνητρο είναι μια μορφή εκδήλωσης μιας ανάγκης, ένα κίνητρο για μια συγκεκριμένη δραστηριότητα, το αντικείμενο για το οποίο πραγματοποιείται αυτή η δραστηριότητα. Κίνητρο σύμφωνα με τον Α.Ν. Leontiev - αυτή είναι μια αντικειμενοποιημένη ανάγκη.
Η δραστηριότητα στο σύνολό της είναι μια μονάδα της ανθρώπινης ζωής, δραστηριότητα που ικανοποιεί ένα συγκεκριμένο κίνητρο.
Αυτό ή εκείνο το κίνητρο ωθεί ένα άτομο να θέσει μια εργασία, να προσδιορίσει τον στόχο, ο οποίος, παρουσιάζοντας υπό ορισμένες προϋποθέσεις, απαιτεί την εκτέλεση μιας ενέργειας που στοχεύει στη δημιουργία ή την απόκτηση ενός αντικειμένου που πληροί τις απαιτήσεις του κινήτρου και ικανοποιεί την ανάγκη. Ο στόχος είναι το νοητό αποτέλεσμα της δραστηριότητας που εκπροσωπεί.
Η δράση ως αναπόσπαστο μέρος της δραστηριότητας αντιστοιχεί σε έναν αντιληπτό στόχο. Οποιαδήποτε δραστηριότητα πραγματοποιείται με τη μορφή δράσεων ή αλυσίδας ενεργειών.
δραστηριότητα και δράση δεν συνδέονται στενά. Μια και η ίδια δραστηριότητα μπορεί να πραγματοποιηθεί με διαφορετικές ενέργειες και μια και η ίδια δράση μπορεί να συμπεριληφθεί σε διαφορετικούς τύπους δραστηριότητας.
πραγματοποιείται δράση, με συγκεκριμένο σκοπό διαφορετικοί τρόποιανάλογα με τις βουλήσεις στις οποίες εκτελείται αυτή η ενέργεια. Οι τρόποι με τους οποίους εκτελείται μια ενέργεια ονομάζονται πράξεις. Οι λειτουργίες είναι μετασχηματισμένες ενέργειες που έχουν γίνει αυτοματοποιημένες, οι οποίες, κατά κανόνα, δεν πραγματοποιούνται, για παράδειγμα, όταν ένα παιδί μαθαίνει να γράφει γράμματα, αυτό το γράψιμο ενός γράμματος είναι γι 'αυτό μια ενέργεια που κατευθύνεται από έναν συνειδητό στόχο - να γράψει ένα γράμμα σωστά. Αλλά, έχοντας κατακτήσει αυτή τη δράση, το παιδί χρησιμοποιεί τη γραφή των γραμμάτων ως τρόπο για να γράψει ένα στρώμα και, κατά συνέπεια, η γραφή των γραμμάτων μετατρέπεται από μια ενέργεια σε μια πράξη.
Οι λειτουργίες είναι δύο τύπων: οι πρώτες προκύπτουν από δράση μέσω της αυτοματοποίησής τους, οι δεύτερες προκύπτουν από προσαρμογή, προσαρμογή στις συνθήκες περιβάλλοντος, με άμεση μίμηση.
ένας στόχος που δίνεται υπό ορισμένες προϋποθέσεις ονομάζεται καθήκον στη θεωρία της δραστηριότητας.
η αναλογία των δομικών και παρακινητικών στοιχείων της δραστηριότητας φαίνεται στο Σχήμα 9.
μια δραστηριότητα μπορεί να χάσει το κίνητρό της και να μετατραπεί σε δράση και μια δράση, όταν αλλάξει ο στόχος της, μπορεί να μετατραπεί σε πράξη. Σε αυτή την περίπτωση, μιλάμε για ενοποίηση μονάδων δραστηριότητας. Για παράδειγμα, όταν μαθαίνετε να οδηγείτε ένα αυτοκίνητο, αρχικά κάθε λειτουργία (για παράδειγμα, αλλαγή ταχυτήτων) διαμορφώνεται ως δράση που εξαρτάται από έναν συνειδητό στόχο. Στο μέλλον, αυτή η ενέργεια (αλλαγή ταχυτήτων) περιλαμβάνεται σε μια άλλη ενέργεια που έχει πολύπλοκη λειτουργική σύνθεση, για παράδειγμα, στη δράση αλλαγής του τρόπου οδήγησης. Τώρα η αλλαγή ταχυτήτων γίνεται ένας από τους τρόπους εφαρμογής της - μια λειτουργία που την υλοποιεί και παύει να εκτελείται ως ειδική σκόπιμη διαδικασία: ο στόχος της δεν ξεχωρίζεται. Για τη συνείδηση του οδηγού, η αλλαγή ταχυτήτων υπό κανονικές συνθήκες, όπως ήταν, δεν υπάρχει καθόλου.
τα αποτελέσματα των ενεργειών που αποτελούν τη δραστηριότητα υπό ορισμένες προϋποθέσεις αποδεικνύονται πιο σημαντικά από το κίνητρο της δραστηριότητας στην οποία περιλαμβάνονται. Τότε η δράση γίνεται δραστηριότητα. Σε αυτή την περίπτωση, μιλάμε για κατακερματισμό των μονάδων δραστηριότητας σε μικρότερες μονάδες. Έτσι, το παιδί μπορεί να κάνει έγκαιρα τα μαθήματά του, αρχικά μόνο για να πάει μια βόλτα. Αλλά με συστηματική εκπαίδευση και με θετικούς βαθμούς για τη δουλειά του, που αυξάνουν το «κύρος» των μαθητών του, ξυπνά το ενδιαφέρον για τα μαθήματα που μελετά και τώρα αρχίζει να προετοιμάζει μαθήματα για να κατανοήσει καλύτερα το περιεχόμενο της ύλης. Η πράξη της προετοιμασίας των μαθημάτων βρήκε το κίνητρό της και έγινε δραστηριότητα. Αυτός ο γενικός ψυχολογικός μηχανισμός για την ανάπτυξη του Α.Ν. Ο Λεοντίεφ ονόμασε «τη μετατόπιση του κινήτρου στον στόχο» (ή τη μετατροπή του στόχου σε κίνητρο). Η ουσία αυτού του μηχανισμού έγκειται στο γεγονός ότι ο στόχος, που προηγουμένως ωθήθηκε στην εφαρμογή του από κάποιο κίνητρο, αποκτά μια ανεξάρτητη δύναμη με την πάροδο του χρόνου, δηλ. γίνεται το δικό της κίνητρο. Ο κατακερματισμός των μονάδων δραστηριότητας μπορεί επίσης να εκδηλωθεί με τη μετατροπή των πράξεων σε δράσεις. Για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια μιας συνομιλίας, ένα άτομο δεν μπορεί να βρει τη σωστή λέξη, δηλ. αυτό που ήταν μια επέμβαση έχει γίνει μια δράση που υποτάσσεται σε έναν συνειδητό στόχο.

ΕΝΑ. Leontiev για την ουσία και τη δομή της συνείδησης:
Η συνείδηση στην αμεσότητά της είναι μια εικόνα του κόσμου που ανοίγεται στο θέμα, στο οποίο περιλαμβάνονται ο ίδιος, οι πράξεις και οι καταστάσεις του.
Αρχικά, η συνείδηση υπάρχει μόνο με τη μορφή μιας νοητικής εικόνας που αποκαλύπτει στο υποκείμενο τον κόσμο γύρω του, ενώ η δραστηριότητα παραμένει πρακτική, εξωτερική. Σε μεταγενέστερο στάδιο, η δραστηριότητα γίνεται επίσης αντικείμενο της συνείδησης: οι πράξεις των άλλων ανθρώπων πραγματοποιούνται και μέσω αυτών, οι πράξεις του ίδιου του υποκειμένου. Τώρα επικοινωνούν με χειρονομίες ή προφορική γλώσσα. Αυτή είναι η προϋπόθεση για τη δημιουργία εσωτερικών ενεργειών και λειτουργιών που συμβαίνουν στο μυαλό, στο «επίπεδο της συνείδησης». Η συνείδηση-εικόνα γίνεται επίσης συνείδηση-δραστηριότητα. Σε αυτήν την πληρότητα η συνείδηση αρχίζει να φαίνεται απελευθερωμένη από την εξωτερική, αισθητηριακή-πρακτική δραστηριότητα και, επιπλέον, να την ελέγχει.
η συνείδηση υφίσταται μια άλλη θεμελιώδη αλλαγή στην πορεία της ιστορικής εξέλιξης. Συνίσταται στην καταστροφή της αρχικής συγχώνευσης της συνείδησης της εργατικής συλλογικότητας (για παράδειγμα, της κοινότητας) και της συνείδησης των ατόμων που τη σχηματίζουν. Ταυτόχρονα, τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά της ατομικής συνείδησης μπορούν να γίνουν κατανοητά μόνο μέσω των συνδέσεών τους με εκείνες τις κοινωνικές σχέσεις στις οποίες εμπλέκεται το άτομο.
Η δομή της συνείδησης περιλαμβάνει: τον αισθητηριακό ιστό της συνείδησης, τα νοήματα και τα προσωπικά νοήματα.
ο αισθησιακός ιστός της συνείδησης σχηματίζει την αισθησιακή σύνθεση συγκεκριμένων εικόνων της πραγματικότητας, που γίνονται πραγματικά αντιληπτές ή αναδύονται στη μνήμη, που σχετίζονται με το μέλλον ή μόνο με το φανταστικό. Αυτές οι εικόνες διαφέρουν ως προς τον τρόπο, τον αισθησιακό τόνο, τον βαθμό καθαρότητας, τη μεγαλύτερη ή μικρότερη σταθερότητα κ.λπ.
μια ειδική λειτουργία των αισθητηριακών εικόνων της συνείδησης είναι ότι δίνουν πραγματικότητα στη συνειδητή εικόνα του κόσμου που ανοίγεται στο θέμα. Είναι χάρη στο αισθητηριακό περιεχόμενο της συνείδησης που ο κόσμος εμφανίζεται στο υποκείμενο ως υπάρχον όχι στη συνείδηση, αλλά έξω από τη συνείδησή του - ως αντικειμενικό «πεδίο» και αντικείμενο της δραστηριότητάς του.
οι αισθησιακές εικόνες αντιπροσωπεύουν μια καθολική μορφή νοητικού στοχασμού που δημιουργείται από την αντικειμενική δραστηριότητα του θέματος. Ωστόσο, σε ένα άτομο, οι αισθησιακές εικόνες αποκτούν μια νέα ποιότητα, δηλαδή τη σημασία τους. Αξίες και είναι οι πιο σημαντικοί «γεννήτριες» ανθρώπινη συνείδηση;
τα νοήματα διαθλούν τον κόσμο στο ανθρώπινο μυαλό. Αν και η γλώσσα είναι ο φορέας των σημασιών, η γλώσσα δεν είναι ο αποβρασμός των νοημάτων. Πίσω από τα γλωσσικά νοήματα κρύβονται κοινωνικά αναπτυγμένες μέθοδοι (πράξεις) δράσης, κατά τη διάρκεια των οποίων οι άνθρωποι αλλάζουν και αναγνωρίζουν την αντικειμενική πραγματικότητα.
τα νοήματα αντιπροσωπεύουν την ιδανική μορφή ύπαρξης του αντικειμενικού κόσμου, τις ιδιότητες, τις συνδέσεις και τις σχέσεις του, που μετασχηματίζονται και αναδιπλώνονται σε ύλη της γλώσσας, που αποκαλύπτεται από τη σωρευτική κοινωνική πρακτική. Επομένως, οι ίδιες οι αξίες, δηλ. Αφηρημένα από τη λειτουργία τους στην ατομική συνείδηση, είναι εξίσου «μη ψυχολογικά» με την κοινωνικά αναγνωρισμένη πραγματικότητα που βρίσκεται πίσω τους.
θα πρέπει να γίνει διάκριση μεταξύ της αντιληπτής αντικειμενικής σημασίας και της σημασίας της για το υποκείμενο. Στην τελευταία περίπτωση, μιλάμε για προσωπικό νόημα. Με άλλα λόγια, προσωπικό νόημα είναι η έννοια ενός συγκεκριμένου φαινομένου για ένα συγκεκριμένο άτομο. Το προσωπικό νόημα δημιουργεί μερικότητα της συνείδησης. Σε αντίθεση με τα νοήματα, τα προσωπικά νοήματα δεν έχουν τη δική τους «μη ψυχολογική ύπαρξη».
η ανθρώπινη συνείδηση, όπως και η ίδια η δραστηριότητά του, δεν είναι μια ορισμένη άθροιση των μερών της, δηλ. δεν είναι πρόσθετο. Αυτό δεν είναι ένα αεροπλάνο, ούτε καν ένα δοχείο γεμάτο με εικόνες και διαδικασίες. Αυτή δεν είναι η σύνδεση των επιμέρους «μονάδων» του, αλλά η εσωτερική κίνηση των συστατικών του, που περιλαμβάνεται στη γενική κίνηση της δραστηριότητας που ασκεί πραγματική ζωήάτομο στην κοινωνία. Η ανθρώπινη δραστηριότητα είναι η ουσία της συνείδησής του. Με βάση τα προηγούμενα, η αναλογία των διαφόρων συστατικών της δραστηριότητας μπορεί να αναπαρασταθεί ως εξής (Εικ. 10):

Ιδέες A.N. Ο Leontiev σχετικά με τη δομή της συνείδησης αναπτύχθηκε στη ρωσική ψυχολογία από τον μαθητή του - V.Ya. Ζιντσένκο. V.P. Ο Zinchenko προσδιορίζει τρία επίπεδα συνείδησης: υπαρξιακή (ή υπαρξιακή δραστηριότητα), στοχαστική (ή στοχαστική-στοχαστική) και πνευματική.

Το υπαρξιακό στρώμα της συνείδησης περιλαμβάνει τον αισθησιακό ιστό της εικόνας και το βιοδυναμικό ιστό και το αντανακλαστικό στρώμα περιλαμβάνει νοήματα και νοήματα.
Οι έννοιες του αισθητηριακού ιστού της εικόνας, το νόημα και το προσωπικό νόημα αποκαλύπτονται παραπάνω. Εξετάστε τις έννοιες που εισήχθησαν στην ψυχολογία της συνείδησης από τον V.P. Ζιντσένκο.

Ο βιοδυναμικός ιστός είναι μια γενικευμένη ονομασία για διάφορα χαρακτηριστικά της ζωντανής κίνησης και της αντικειμενικής δράσης. Ο βιοδυναμικός ιστός είναι μια παρατηρήσιμη και καταχωρήσιμη εξωτερική μορφή ζωντανής κίνησης. Ο όρος «ύφασμα» σε αυτό το πλαίσιο χρησιμοποιείται για να τονίσει την ιδέα ότι αυτό είναι το υλικό από το οποίο χτίζονται σκόπιμες, αυθαίρετες κινήσεις και ενέργειες.

Το πνευματικό στρώμα της συνείδησης στη δομή της συνείδησης, σύμφωνα με τον V.P. Ο Zinchenko, παίζει πρωταγωνιστικό ρόλο, εμπνέοντας και εμπνέοντας το υπαρξιακό και αντανακλαστικό στρώμα. Στο πνευματικό στρώμα της συνείδησης, η ανθρώπινη υποκειμενικότητα αντιπροσωπεύεται από το «εγώ» στις διάφορες τροποποιήσεις και υποστάσεις του. Ο «Άλλος» ή, ακριβέστερα, «Εσύ» δρα ως αντικειμενική γένεση στο πνευματικό στρώμα της συνείδησης.

Το πνευματικό στρώμα της συνείδησης κατασκευάζεται από τη σχέση Εγώ-Εσύ και διαμορφώνεται νωρίτερα ή τουλάχιστον ταυτόχρονα με τα υπαρξιακά και ανακλαστικά στρώματα.

A. N. Leontiev σχετικά με τη σχέση μεταξύ συνείδησης και κινήτρων:
Τα κίνητρα μπορούν να αναγνωριστούν, αλλά, κατά κανόνα, δεν αναγνωρίζονται. όλα τα κίνητρα μπορούν να χωριστούν σε δύο μεγάλες κατηγορίες - συνειδητά και ασυνείδητα.
Η επίγνωση των κινήτρων είναι μια ειδική δραστηριότητα, μια ειδική εσωτερική εργασία.
ασυνείδητα κίνητρα «εμφανίζονται» στη συνείδηση με ειδικές μορφές - με τη μορφή συναισθημάτων και με τη μορφή προσωπικών νοημάτων. Τα συναισθήματα είναι μια αντανάκλαση της σχέσης μεταξύ του αποτελέσματος μιας δραστηριότητας και του κινήτρου της. Εάν, από την άποψη του κινήτρου, η δραστηριότητα είναι επιτυχής, προκύπτουν θετικά συναισθήματα, αν αποτυχημένα, αρνητικά. Το προσωπικό νόημα είναι η εμπειρία μιας αυξημένης υποκειμενικής σημασίας ενός αντικειμένου, δράσης ή γεγονότος που βρίσκεται στο πεδίο δράσης του κύριου κινήτρου.
τα ανθρώπινα κίνητρα σχηματίζουν ένα ιεραρχικό σύστημα. Συνήθως οι ιεραρχικές σχέσεις των κινήτρων δεν πραγματοποιούνται πλήρως. Εμφανίζονται σε καταστάσεις σύγκρουσης κινήτρων.

ΕΝΑ. Leontiev σχετικά με τη σχέση μεταξύ εσωτερικών και εξωτερικών δραστηριοτήτων:
Οι εσωτερικές ενέργειες είναι ενέργειες που προετοιμάζουν εξωτερικές δράσεις. Εξοικονομούν τις ανθρώπινες προσπάθειες, καθιστώντας δυνατή τη γρήγορη επιλογή της σωστής δράσης, δίνουν σε ένα άτομο την ευκαιρία να αποφύγει τα χονδροειδή και μερικές φορές θανατηφόρα λάθη.
Η εσωτερική δραστηριότητα έχει καταρχήν την ίδια δομή με την εξωτερική δραστηριότητα και διαφέρει από αυτήν μόνο με τη μορφή ροής (η αρχή της ενότητας της εσωτερικής και εξωτερικής δραστηριότητας).
η εσωτερική δραστηριότητα προέρχεται από την εξωτερική πρακτική δραστηριότητα μέσω της διαδικασίας εσωτερίκευσης (ή της μεταφοράς των αντίστοιχων ενεργειών στο νοητικό επίπεδο, δηλαδή της αφομοίωσής τους).
Οι εσωτερικές ενέργειες εκτελούνται όχι με πραγματικά αντικείμενα, αλλά με τις εικόνες τους και αντί για ένα πραγματικό προϊόν, προκύπτει ένα νοητικό αποτέλεσμα.
Προκειμένου να αναπαραχθεί με επιτυχία οποιαδήποτε ενέργεια "στο μυαλό", είναι απαραίτητο να την κυριαρχήσετε υλικά και πρώτα να έχετε ένα πραγματικό αποτέλεσμα. Κατά τη διάρκεια της εσωτερίκευσης, η εξωτερική δραστηριότητα, αν και δεν αλλάζει τη θεμελιώδη δομή της, μετασχηματίζεται σε μεγάλο βαθμό, μειώνεται, γεγονός που καθιστά δυνατή την πραγματοποίησή της πολύ πιο γρήγορα.
η εξωτερική δραστηριότητα περνά στην εσωτερική και η εσωτερική - στην εξωτερική (η αρχή των αμοιβαίων μεταβάσεων της εξωτερικής δραστηριότητας στην εσωτερική και αντίστροφα).

ΕΝΑ. Ο Λεοντίεφ για την προσωπικότητα:
προσωπικότητα = άτομο; Είναι μια ιδιαίτερη ιδιότητα που αποκτά το άτομο στην κοινωνία, στο σύνολο των σχέσεων, κοινωνικής φύσης, στην οποία εμπλέκεται το άτομο.
Η προσωπικότητα είναι μια συστημική και επομένως «υπεραισθητή» ιδιότητα, αν και ο φορέας αυτής της ιδιότητας είναι ένα εντελώς αισθησιακό, σωματικό άτομο με όλες τις έμφυτες και επίκτητες ιδιότητες του. Αυτές, αυτές οι ιδιότητες, αποτελούν μόνο τις προϋποθέσεις (προϋποθέσεις) για τη διαμόρφωση και λειτουργία της προσωπικότητας, καθώς και εξωτερικές συνθήκεςκαι οι περιστάσεις της ζωής που πέφτουν στην τύχη του ατόμου.
Από αυτή την άποψη, το πρόβλημα της προσωπικότητας διαμορφώνει μια νέα ψυχολογική διάσταση:
α) εκτός από τη διάσταση στην οποία διεξάγονται μελέτες ορισμένων ψυχικών διεργασιών, ατομικών ιδιοτήτων και καταστάσεων ενός ατόμου·
β) αυτή είναι μια μελέτη της θέσης του, της θέσης του στο σύστημα των κοινωνικών σχέσεων, των επικοινωνιών που του ανοίγονται.
γ) αυτή είναι μια μελέτη του τι, για τι και πώς χρησιμοποιεί ένα άτομο αυτό που κληρονόμησε από τη γέννησή του και απέκτησε από αυτόν.
οι ανθρωπολογικές ιδιότητες ενός ατόμου δεν λειτουργούν ως καθοριστικά μιας προσωπικότητας ή ως μέρος της δομής της, αλλά ως γενετικά δεδομένες συνθήκες για τη διαμόρφωση μιας προσωπικότητας και, ταυτόχρονα, ως κάτι που καθορίζει όχι τα ψυχολογικά του χαρακτηριστικά, αλλά μόνο τις μορφές και τρόποι εκδήλωσής τους·
δεν γεννιέσαι άνθρωπος, γίνεσαι άνθρωπος,
Η προσωπικότητα είναι ένα σχετικά όψιμο προϊόν της κοινωνικο-ιστορικής και οντογενετικής ανάπτυξης του ανθρώπου.
Η προσωπικότητα είναι ένας ιδιαίτερος ανθρώπινος σχηματισμός.
η πραγματική βάση της προσωπικότητας ενός ατόμου είναι το σύνολο των κοινωνικών του σχέσεων με τον κόσμο, εκείνες οι σχέσεις που πραγματοποιούνται από τη δραστηριότητά του, πιο συγκεκριμένα, το σύνολο των ποικίλων δραστηριοτήτων του.
ο σχηματισμός μιας προσωπικότητας είναι ο σχηματισμός ενός συνεκτικού συστήματος προσωπικών νοημάτων.
Υπάρχουν τρεις κύριες παράμετροι της προσωπικότητας: 1) το εύρος των συνδέσεων ενός ατόμου με τον κόσμο. 2) ο βαθμός ιεράρχησης των ROS και 3) η γενική τους δομή.
Η προσωπικότητα γεννιέται δύο φορές:
α) η πρώτη γέννηση αναφέρεται ΠΡΟΣΧΟΛΙΚΗ ΗΛΙΚΙΑκαι χαρακτηρίζεται από την εγκαθίδρυση των πρώτων ιεραρχικών σχέσεων μεταξύ των κινήτρων, την πρώτη υποταγή των άμεσων κινήτρων σε κοινωνικούς κανόνες.
β) η δεύτερη γέννηση της προσωπικότητας ξεκινά στην εφηβεία και εκφράζεται με την εμφάνιση της επιθυμίας και της ικανότητας να συνειδητοποιήσει κανείς τα κίνητρά του, καθώς και να πραγματοποιήσει ενεργό εργασία για την υποταγή και την επανυποταγή τους. Η αναγέννηση ενός προσωπικού ty προϋποθέτει την παρουσία της αυτογνωσίας.

Έτσι, ο Α.Ν. Ο Λεοντίεφ συνέβαλε τεράστια στην ανάπτυξη της εγχώριας και παγκόσμιας ψυχολογίας και οι ιδέες του αναπτύσσονται από επιστήμονες αυτή τη στιγμή.

Παράλληλα, οι παρακάτω διατάξεις του Α.Ν. Λεοντίεφ:
α) ένα κίνητρο είναι μια αντικειμενοποιημένη ανάγκη.
β) τα κίνητρα ως επί το πλείστον δεν αναγνωρίζονται.
γ) η προσωπικότητα είναι συστημική ποιότητα.

ΔΕΛΤΙΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟΥ ΜΟΣΧΑΣ. ΣΕΙΡΑ 14. ΨΥΧΟΛΟΓΙΑ. 2016. Νο 2 ΔΕΛΤΙΟ ΨΥΧΟΛΟΓΙΑΣ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟΥ ΜΟΣΧΑΣ. 2016.#2

ΘΕΩΡΗΤΙΚΕΣ ΚΑΙ ΠΕΙΡΑΜΑΤΙΚΕΣ ΕΡΕΥΝΕΣ

UDC 159.923, 159.9(091), 159.9(092), 331.101.3

Η ΕΝΝΟΙΑ ΤΟΥ ΚΙΝΗΤΡΟΥ ΣΤΟΝ Α.Ν. ΛΕΟΝΤΙΕΦ

ΚΑΙ ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΠΟΙΟΤΗΤΑΣ ΤΟΥ ΚΙΝΗΤΡΟΥ

D. A. Leontiev

Το άρθρο πραγματεύεται τη διαμόρφωση της έννοιας του κινήτρου στη θεωρία του Α.Ν. Leontiev σε συσχετισμό με τις ιδέες του K. Lewin, καθώς και με τη διάκριση μεταξύ εξωτερικού και εσωτερικού κινήτρου και την έννοια του συνεχούς ρύθμισης στη σύγχρονη θεωρία του αυτοκαθορισμού από τους E. Deci και R. Ryan. Ο διαχωρισμός του εξωγενούς κινήτρου με βάση την ανταμοιβή και την τιμωρία και τη «φυσική τελεολογία» στα έργα του Κ. Λέβιν και (εξωτερικό) κίνητρο και ενδιαφέρον στα πρώιμα κείμενα του Α.Ν. Ο Λεοντίεφ. Η αναλογία κινήτρου, σκοπού και νοήματος στη δομή των κινήτρων και τη ρύθμιση της δραστηριότητας εξετάζεται λεπτομερώς. Η έννοια της ποιότητας των κινήτρων εισάγεται ως μέτρο της συνέπειας του κινήτρου με τις βαθιές ανάγκες και την προσωπικότητα στο σύνολό της, και τη συμπληρωματικότητα των προσεγγίσεων της θεωρίας της δραστηριότητας και της θεωρίας του αυτοπροσδιορισμού στο πρόβλημα του παρουσιάζεται η ποιότητα των κινήτρων.

Λέξεις-κλειδιάΛέξεις κλειδιά: κίνητρο, στόχος, νόημα, θεωρία δραστηριότητας, θεωρία αυτοκαθορισμού, ενδιαφέρον, εξωτερικό και εσωτερικό κίνητρο, ποιότητα κινήτρων.

Leontiev Dmitry Alekseevich - Διδάκτωρ Ψυχολογίας, Καθηγητής, Επικεφαλής. International Laboratory of Positive Psychology of Personality and Motivation, National Research University Higher of Economics School, Καθηγητής, Σχολή Ψυχολογίας, Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας με το όνομα M.V. Lomonosov και NRU HSE. ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ: [email προστατευμένο]

ISSN 0137-0936 (Εκτύπωση) / ISSN 2309-9852 (Online) http://msupsyj.ru/

ήταν εκείνη την εποχή, αλλά κανένα από αυτά δεν διατήρησε αυτή τη συνάφεια για μεγάλο χρονικό διάστημα. Οι θεωρίες που ισχύουν για τους ζωντανούς είναι σε θέση να δώσουν απαντήσεις στα σημερινά ερωτήματα. Επομένως, είναι σημαντικό να συσχετιστεί οποιαδήποτε θεωρία με τα σημερινά ζητήματα.

Το θέμα αυτού του άρθρου είναι η έννοια του κινήτρου. Αφενός πρόκειται για μια πολύ συγκεκριμένη έννοια, αφετέρου κατέχει κεντρική θέση στα έργα όχι μόνο του Α.Ν. Leontiev, αλλά και πολλούς από τους οπαδούς του που αναπτύσσουν τη θεωρία της δραστηριότητας. Νωρίτερα, έχουμε επανειλημμένα αναφερθεί στην ανάλυση των απόψεων του Α.Ν. Leontiev για τα κίνητρα (Leontiev D.A., 1992, 1993, 1999), εστιάζοντας σε μεμονωμένες πτυχές όπως η φύση των αναγκών, η πολυκίνητη δραστηριότητα και οι λειτουργίες κινήτρων. Εδώ, σταματώντας εν συντομία στο περιεχόμενο προηγούμενων δημοσιεύσεων, θα συνεχίσουμε αυτή την ανάλυση, δίνοντας προσοχή, πρώτα απ' όλα, στην προέλευση της διάκρισης μεταξύ εγγενούς και εξωγενούς κινήτρου που βρίσκεται στη θεωρία δραστηριότητας. Θα εξετάσουμε επίσης τη σχέση μεταξύ κινήτρου, σκοπού και νοήματος και θα συσχετίσουμε τις απόψεις του Α.Ν. Leontiev με σύγχρονες προσεγγίσεις, πρωτίστως με τη θεωρία του αυτοπροσδιορισμού των E. Deci και R. Ryan.

Οι κύριες διατάξεις της δραστηριότητας

θεωρίες κινήτρων

Η προηγούμενη ανάλυσή μας είχε ως στόχο την εξάλειψη των αντιφάσεων στα παραδοσιακά αναφερόμενα κείμενα του Α.Ν. Leontiev, λόγω του γεγονότος ότι η έννοια του "κίνητρου" σε αυτά έφερε ένα υπερβολικά μεγάλο φορτίο, συμπεριλαμβανομένων πολλών διαφορετικών πτυχών. Στη δεκαετία του 1940, όταν εισήχθη μόνο ως επεξηγηματικός όρος, αυτή η επεκτασιμότητα δύσκολα θα μπορούσε να είχε αποφευχθεί. Η περαιτέρω ανάπτυξη αυτού του κατασκευάσματος οδήγησε στην αναπόφευκτη διαφοροποίησή του, στην εμφάνιση νέων εννοιών και στον περιορισμό του σημασιολογικού πεδίου της έννοιας του «κίνητρου» λόγω αυτών.

κάθε φορά που αντιμετωπίζουν όλο και περισσότερους νέους πειρασμούς (για περισσότερες λεπτομέρειες, βλ.: Leontiev D.A., 2004). Έτσι, το κύριο ερώτημα της ψυχολογίας των κινήτρων είναι «Γιατί οι άνθρωποι κάνουν αυτό που κάνουν;» (Deci, Fiaste, 1995) αναλύεται σε τρεις πιο συγκεκριμένες ερωτήσεις, που αντιστοιχούν σε αυτούς τους τρεις τομείς: «Γιατί οι άνθρωποι κάνουν τίποτα καθόλου;», «Γιατί οι άνθρωποι σε αυτή τη στιγμήκάνουν αυτό που κάνουν και όχι κάτι άλλο; και "Γιατί οι άνθρωποι, όταν αρχίζουν να κάνουν κάτι, συνήθως το τελειώνουν;" Η έννοια του κινήτρου χρησιμοποιείται συχνότερα για την απάντηση στη δεύτερη ερώτηση.

Ας ξεκινήσουμε με τις βασικές διατάξεις της θεωρίας των κινήτρων από τον Α.Ν. Leontiev, συζητήθηκε λεπτομερέστερα σε άλλες δημοσιεύσεις.

1. Οι ανάγκες είναι η πηγή του ανθρώπινου κινήτρου. Μια ανάγκη είναι μια αντικειμενική ανάγκη ενός οργανισμού για κάτι εξωτερικό - ένα αντικείμενο ανάγκης. Πριν από τη συνάντηση με το αντικείμενο, η ανάγκη δημιουργεί μόνο μη κατευθυντική δραστηριότητα αναζήτησης (βλέπε: Leontiev D.A., 1992).

2. Η συνάντηση με το αντικείμενο - η αντικειμενοποίηση της ανάγκης - μετατρέπει αυτό το αντικείμενο σε κίνητρο για σκόπιμη δραστηριότητα. Οι ανάγκες αναπτύσσονται μέσα από την ανάπτυξη των θεμάτων τους. Λόγω του γεγονότος ότι τα αντικείμενα των ανθρώπινων αναγκών είναι αντικείμενα που δημιουργεί και μετασχηματίζεται από τον άνθρωπο, όλες οι ανθρώπινες ανάγκες είναι ποιοτικά διαφορετικές από τις μερικές φορές παρόμοιες ανάγκες των ζώων.

3. Κίνητρο είναι «το αποτέλεσμα, δηλαδή το θέμα για το οποίο πραγματοποιείται η δραστηριότητα» (Leontiev A.N., 2000, σελ. 432). Λειτουργεί ως «... κάτι αντικειμενικό στο οποίο αυτή η ανάγκη (ακριβέστερα, το σύστημα των αναγκών. - D.L.) συγκεκριμενοποιείται σε αυτές τις συνθήκες και σε ποια δραστηριότητα απευθύνεται ως ενθάρρυνση» (Leontiev A.N., 1972, σ. .292 ). Ένα κίνητρο είναι μια συστημική ποιότητα που αποκτάται από ένα αντικείμενο, που εκδηλώνεται στην ικανότητά του να προκαλεί και να κατευθύνει δραστηριότητα (Asmolov, 1982).

4. Η ανθρώπινη δραστηριότητα είναι πολυκίνητη. Αυτό δεν σημαίνει ότι μια δραστηριότητα έχει πολλά κίνητρα, αλλά ότι, κατά κανόνα, πολλές ανάγκες αντικειμενοποιούνται σε ένα κίνητρο σε διάφορους βαθμούς. Εξαιτίας αυτού, η έννοια του κινήτρου είναι περίπλοκη και καθορίζεται από τις συνδέσεις του με διαφορετικές ανάγκες (για περισσότερες λεπτομέρειες, βλ.: Leontiev D.A., 1993, 1999).

κατηγορίες κινήτρων - κίνητρα σχηματισμού αισθήσεων που εκτελούν τόσο κίνητρο όσο και σχηματισμό αισθήσεων, και «κίνητρα-ερεθίσματα», μόνο διεγερτικά, αλλά στερούμενα μιας λειτουργίας σχηματισμού αίσθησης (Leontiev A.N., 1977, σελ. 202-203).

Δήλωση του προβλήματος των ποιοτικών διαφορών

κίνητρο δραστηριότητας: K. Levin και A.N. Ο Λεοντίεφ

Η διάκριση μεταξύ «κινήτρων σχηματισμού αίσθησης» και «κινήτρων ερεθίσματος» είναι από πολλές απόψεις παρόμοια με τη διάκριση, που βασίζεται στη σύγχρονη ψυχολογία, δύο ποιοτικά διαφορετικών τύπων κινήτρων που βασίζονται σε διαφορετικούς μηχανισμούς - εσωτερικό κίνητρο, λόγω της ίδιας της διαδικασίας δραστηριότητας , ως έχει, και εξωτερικά κίνητρα, λόγω οφέλους, που μπορεί να λάβει το υποκείμενο από τη χρήση των αλλοτριωμένων προϊόντων αυτής της δραστηριότητας (χρήματα, σήματα, αντισταθμίσεις και πολλές άλλες επιλογές). Αυτή η αναπαραγωγή εισήχθη στις αρχές της δεκαετίας του 1970. Edward Deci; Η σχέση μεταξύ ενδογενούς και εξωγενούς κινήτρου άρχισε να μελετάται ενεργά τις δεκαετίες του 1970 και του 1980. και παραμένει επίκαιρο σήμερα (Gordeeva, 2006). Ο Deci μπόρεσε να διατυπώσει αυτή την αραίωση με μεγαλύτερη σαφήνεια και να απεικονίσει τις συνέπειες αυτής της διάκρισης σε μια σειρά από όμορφα πειράματα (Deci and Flaste, 1995· Deci et al., 1999).

Ο Kurt Lewin ήταν ο πρώτος που έθεσε το ζήτημα των ποιοτικών διαφορών κινήτρων μεταξύ φυσικού ενδιαφέροντος και εξωτερικών πιέσεων το 1931 στη μονογραφία του «The Psychological Situation of Reward and Punishment» (Levin, 2001, σελ. 165-205). Εξέτασε λεπτομερώς το ζήτημα των μηχανισμών της παρακινητικής δράσης των εξωτερικών πιέσεων που αναγκάζουν το παιδί «να εκτελέσει μια ενέργεια ή να επιδείξει συμπεριφορά διαφορετική από αυτή στην οποία έλκεται άμεσα αυτή τη στιγμή» (Ibid., σελ. 165). , και για την κινητήρια δράση της αντίθετης «κατάστασης» στην οποία η συμπεριφορά του παιδιού διέπεται από ένα πρωταρχικό ή παράγωγο ενδιαφέρον για το ίδιο το θέμα» (Ibid., σελ. 166). Το θέμα του άμεσου ενδιαφέροντος του Levin είναι η δομή του πεδίου και η κατεύθυνση των διανυσμάτων των συγκρουόμενων δυνάμεων σε αυτές τις καταστάσεις. Σε μια κατάσταση άμεσου ενδιαφέροντος, το διάνυσμα που προκύπτει κατευθύνεται πάντα προς τον στόχο, τον οποίο ο Levin ονομάζει «φυσική τελεολογία» (Ibid., σελ. 169). Η υπόσχεση μιας ανταμοιβής ή η απειλή τιμωρίας δημιουργούν συγκρούσεις ποικίλης έντασης και αναπόφευκτης στο πεδίο.

Συγκριτική ανάλυσηοι ανταμοιβές και οι τιμωρίες οδηγούν τον Levin στο συμπέρασμα ότι και οι δύο μέθοδοι επιρροής δεν είναι πολύ αποτελεσματικές. «Μαζί με την τιμωρία και την ανταμοιβή, υπάρχει και μια τρίτη πιθανότητα να προκληθεί η επιθυμητή συμπεριφορά - δηλαδή, να προκαλέσει το ενδιαφέρον και να προκαλέσει μια τάση προς αυτή τη συμπεριφορά» (Ibid., σελ. 202). Όταν προσπαθούμε να αναγκάσουμε ένα παιδί ή έναν ενήλικα να κάνει κάτι με βάση ένα καρότο και ένα ραβδί, ο κύριος φορέας της κίνησής του αποδεικνύεται ότι κατευθύνεται στο πλάι. Όσο περισσότερο προσπαθεί ένας άνθρωπος να πλησιάσει ένα ανεπιθύμητο αλλά ενισχυμένο αντικείμενο και να αρχίσει να κάνει ό,τι του απαιτείται, τόσο περισσότερο αυξάνονται οι δυνάμεις που ωθούν προς την αντίθετη κατεύθυνση. Ο Levin βλέπει μια βασική λύση στο πρόβλημα της εκπαίδευσης σε ένα μόνο πράγμα - στην αλλαγή των κινήτρων των αντικειμένων μέσω της αλλαγής των πλαισίων στα οποία περιλαμβάνεται η δράση. «Η συμπερίληψη μιας εργασίας σε άλλο ψυχολογικό τομέα (για παράδειγμα, η μεταφορά μιας δράσης από την περιοχή των «σχολικών εργασιών» στην περιοχή των «δράσεων που στοχεύουν στην επίτευξη ενός πρακτικού στόχου») μπορεί να αλλάξει ριζικά το νόημα και, κατά συνέπεια, , το ίδιο το κίνητρο αυτής της ενέργειας» (Ό.π., σελ. 204).

Μπορεί κανείς να δει μια άμεση συνέχεια με αυτό το έργο του Levin, το οποίο διαμορφώθηκε τη δεκαετία του 1940. ιδέες του Α.Ν. Leontiev σχετικά με την έννοια των ενεργειών που δίνονται από την ολοκληρωμένη δραστηριότητα στην οποία περιλαμβάνεται αυτή η δράση (Leontiev A.N., 2009). Ακόμη νωρίτερα, το 1936-1937, με βάση ερευνητικό υλικό στο Χάρκοβο, γράφτηκε ένα άρθρο «Ψυχολογική μελέτη των ενδιαφερόντων των παιδιών στο Παλάτι των Πρωτοπόρους και Οκτωβριστές», που δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 2009 (Ibid., σελ. 46-100 ), όπου με τον πιο αναλυτικό τρόπο διερευνάται όχι μόνο η αναλογία αυτού που ονομάζουμε σήμερα εσωτερικό και εξωτερικό κίνητρο, αλλά και η αλληλεξάρτηση και οι αμοιβαίες μεταπτώσεις τους. Αυτή η εργασία αποδείχθηκε ότι ήταν ο εξελικτικός κρίκος που έλειπε στην ανάπτυξη του Α.Ν. Ο Λεοντίεφ για τα κίνητρα. Μας επιτρέπει να δούμε την προέλευση της έννοιας του κινήτρου στη θεωρία δραστηριότητας.

αυτά τα ενδιαφέροντα, αλλά η εύρεση κοινών μέσων και προτύπων που επιτρέπουν την τόνωση της φυσικής διαδικασίας δημιουργίας μιας ενεργούς, εμπλεκόμενης στάσης σε διαφορετικούς τύπους δραστηριότητας. Η φαινομενολογική ανάλυση δείχνει ότι το ενδιαφέρον για ορισμένες δραστηριότητες οφείλεται στη συμπερίληψή τους στη δομή των σχέσεων που είναι σημαντικές για το παιδί, τόσο θεματικών-εργαλείων όσο και κοινωνικών. Αποδεικνύεται ότι η στάση απέναντι στα πράγματα αλλάζει στη διαδικασία της δραστηριότητας και συνδέεται με τη θέση αυτού του πράγματος στη δομή της δραστηριότητας, δηλ. με τη φύση της σύνδεσής του με τον στόχο.

Εκεί ήταν που ο Α.Ν. Ο Λεοντίεφ είναι ο πρώτος που χρησιμοποίησε την έννοια του «κίνητρου», και με έναν πολύ απροσδόκητο τρόπο, αντίθετο κίνητρο στο συμφέρον. Ταυτόχρονα, αναφέρει επίσης ότι το κίνητρο δεν συμπίπτει με τον στόχο, δείχνοντας ότι στις πράξεις του παιδιού με το αντικείμενο δίνεται σταθερότητα και εμπλοκή από κάτι άλλο εκτός από το ενδιαφέρον για το ίδιο το περιεχόμενο των πράξεων. Ως κίνητρο, κατανοεί μόνο αυτό που σήμερα ονομάζεται «εξωτερικό κίνητρο», σε αντίθεση με το εσωτερικό. Αυτή είναι «εξωτερική της ίδιας της δραστηριότητας (δηλαδή των στόχων και των μέσων που περιλαμβάνονται στη δραστηριότητα) η κινητήρια αιτία της δραστηριότητας» (Leontiev A.N., 2009, σελ. 83). Οι μικρότεροι μαθητές (μαθητές της Β' τάξης) ασχολούνται με δραστηριότητες που είναι από μόνες τους ενδιαφέρουσες (ο στόχος του έγκειται στην ίδια τη διαδικασία). Μερικές φορές όμως συμμετέχουν σε δραστηριότητες χωρίς ενδιαφέρον για την ίδια τη διαδικασία, όταν έχουν άλλο κίνητρο. Τα εξωτερικά κίνητρα δεν περιορίζονται απαραίτητα σε αλλοτριωμένα ερεθίσματα όπως οι βαθμοί και οι απαιτήσεις από τους ενήλικες. Αυτό περιλαμβάνει επίσης, για παράδειγμα, το να κάνετε ένα δώρο για τη μητέρα, το οποίο από μόνο του δεν είναι μια πολύ συναρπαστική δραστηριότητα (Ibid., σελ. 84).

Περαιτέρω Α.Ν. Ο Λεοντίεφ αναλύει τα κίνητρα ως ένα μεταβατικό στάδιο προς την εμφάνιση ενός γνήσιου ενδιαφέροντος για την ίδια τη δραστηριότητα καθώς εμπλέκεται σε αυτήν λόγω εξωτερικών κινήτρων. Ο λόγος της σταδιακής εμφάνισης ενδιαφέροντος για δραστηριότητες που δεν το είχαν προκαλέσει στο παρελθόν, ο Α.Ν. Ο Leontiev θεωρεί την εγκαθίδρυση μιας σύνδεσης του τύπου μέσου-σκοπού μεταξύ αυτής της δραστηριότητας και αυτού που είναι προφανώς ενδιαφέρον για το παιδί (Ibid., σελ. 87-88). Μάλιστα, μιλάμε για το γεγονός ότι στα μεταγενέστερα έργα του Α.Ν. Ο Λεοντίεφ ονομάστηκε προσωπικό νόημα. Στο τέλος του άρθρου ο Α.Ν. Ο Λεοντίεφ κάνει λόγο για το νόημα και την εμπλοκή σε ουσιαστική δραστηριότητα ως προϋπόθεση αλλαγής της άποψης για το πράγμα, της στάσης απέναντί του (Ibid., σελ. 96).

αρκετά χρόνια αργότερα στα μεταθανάτια δημοσιευμένα έργα «Βασικές διαδικασίες της ψυχικής ζωής» και «Μεθοδολογικά Τετράδια» (Leontiev A.N., 1994), καθώς και σε άρθρα των αρχών της δεκαετίας του 1940, όπως «Η Θεωρία της Ανάπτυξης του Παιδικού Νου» , κλπ. (Leontiev A.N., 2009). Εδώ, εμφανίζεται ήδη μια λεπτομερής δομή δραστηριότητας, καθώς και η ιδέα ενός κινήτρου, που καλύπτει τόσο τα εξωτερικά όσο και τα εσωτερικά κίνητρα: «Το θέμα της δραστηριότητας είναι ταυτόχρονα αυτό που ωθεί αυτή τη δραστηριότητα, δηλ. το κίνητρό της. ...Ανταποκρινόμενος σε αυτή ή εκείνη την ανάγκη, το κίνητρο της δραστηριότητας βιώνεται από το υποκείμενο με τη μορφή επιθυμίας, επιθυμίας κ.λπ. (ή, αντίθετα, με τη μορφή βίωσης αηδίας κ.λπ.). Αυτές οι μορφές εμπειρίας είναι μορφές αντανάκλασης της σχέσης του υποκειμένου με το κίνητρο, μορφές εμπειρίας της έννοιας της δραστηριότητας» (Leontiev A.N., 1994, σελ. 48-49). Και περαιτέρω: «(Είναι η ασυμφωνία μεταξύ του αντικειμένου και του κινήτρου που είναι το κριτήριο για τη διάκριση της δράσης από τη δραστηριότητα· εάν το κίνητρο μιας δεδομένης διαδικασίας βρίσκεται από μόνο του, αυτή είναι δραστηριότητα, αλλά εάν βρίσκεται έξω από αυτήν την ίδια τη διαδικασία, αυτό είναι δράση.) Αυτή είναι μια συνειδητή σχέση του αντικειμένου της δράσης με το κίνητρό του είναι το νόημα της δράσης. η μορφή της εμπειρίας (συνείδησης) του νοήματος μιας πράξης είναι η συνείδηση του σκοπού της. (Επομένως, ένα αντικείμενο που έχει νόημα για μένα είναι ένα αντικείμενο που δρα ως αντικείμενο μιας πιθανής σκόπιμης ενέργειας· μια ενέργεια που έχει νόημα για μένα είναι, κατά συνέπεια, μια ενέργεια που είναι δυνατή σε σχέση με αυτόν ή αυτόν τον στόχο.) Η αλλαγή στην έννοια μιας ενέργειας είναι πάντα μια αλλαγή στα κίνητρά της» (Ibid., σελ. 49).

Ήταν από την αρχική διάκριση μεταξύ κινήτρου και ενδιαφέροντος που η μεταγενέστερη αναπαραγωγή του Α.Ν. Leontiev, κίνητρα-ερεθίσματα που διεγείρουν μόνο γνήσιο ενδιαφέρον, αλλά δεν συνδέονται με αυτό, και κίνητρα σχηματισμού αισθήσεων που έχουν προσωπικό νόημα για το θέμα και, με τη σειρά τους, δίνουν νόημα στη δράση. Ταυτόχρονα, η αντίθεση αυτών των δύο ποικιλιών κινήτρων αποδείχθηκε υπερβολικά έντονη. Μια ειδική ανάλυση των παρακινητικών λειτουργιών (Leontiev D.A., 1993, 1999) οδήγησε στο συμπέρασμα ότι οι λειτουργίες κινήτρου και νοηματοδότησης του κινήτρου είναι αδιαχώριστες και ότι το κίνητρο παρέχεται αποκλειστικά μέσω του μηχανισμού σχηματισμού νοήματος. Τα «κίνητρα κινήτρων» δεν στερούνται νοήματος και δύναμης σχηματισμού αισθήσεων, αλλά η ιδιαιτερότητά τους έγκειται στο γεγονός ότι συνδέονται με τις ανάγκες με τεχνητές, αλλοτριωμένες συνδέσεις. Η ρήξη αυτών των δεσμών οδηγεί και στην εξαφάνιση των κινήτρων.

Ωστόσο, μπορεί κανείς να δει σαφείς παραλληλισμούς μεταξύ της διάκρισης μεταξύ των δύο κατηγοριών κινήτρων στη θεωρία δραστηριότητας και στη

θεωρίες αυτοδιάθεσης. Είναι ενδιαφέρον ότι οι συγγραφείς της θεωρίας του αυτοκαθορισμού σταδιακά συνειδητοποίησαν την ανεπάρκεια της δυαδικής αντίθεσης εσωτερικού και εξωτερικού κινήτρου και την εισαγωγή ενός μοντέλου συνεχούς κινήτρων που περιγράφει το φάσμα διαφορετικών ποιοτικών μορφών κινήτρων για το ίδιο συμπεριφορά - από το εσωτερικό κίνητρο που βασίζεται στο οργανικό ενδιαφέρον, τη «φυσική τελεολογία», έως το εξωτερικό ελεγχόμενο κίνητρο που βασίζεται στο «καρότο και το ραβδί» και την παρακίνηση (Gordeeva, 2010; Deci, Ryan, 2008).

Στη θεωρία της δραστηριότητας, όπως και στη θεωρία του αυτοκαθορισμού, υπάρχουν κίνητρα δραστηριότητας (συμπεριφοράς) που σχετίζονται οργανικά με τη φύση της ίδιας της δραστηριότητας, η διαδικασία της οποίας προκαλεί ενδιαφέρον και άλλα θετικά συναισθήματα (σχηματισμός νοήματος, ή εσωτερικά, κίνητρα) και κίνητρα που ενθαρρύνουν τη δραστηριότητα.μόνο λόγω των επίκτητων συνδέσεών τους με κάτι άμεσα σημαντικό για το θέμα (κίνητρα-ερεθίσματα ή εξωτερικά κίνητρα). Οποιαδήποτε δραστηριότητα μπορεί να πραγματοποιηθεί όχι για χάρη της και οποιοδήποτε κίνητρο μπορεί να υποταχθεί σε άλλες, εξωγενείς ανάγκες. «Ένας μαθητής μπορεί να σπουδάσει για να κερδίσει την εύνοια των γονιών του, αλλά μπορεί επίσης να αγωνιστεί για την εύνοιά τους για να του επιτραπεί να σπουδάσει. Έτσι, έχουμε μπροστά μας δύο διαφορετικούς συσχετισμούς σκοπών και μέσων, και όχι δύο βασικά διαφορετικό είδοςκίνητρο» (Nuttin, 1984, σελ. 71). Η διαφορά έγκειται στη φύση της σύνδεσης μεταξύ της δραστηριότητας του υποκειμένου και των πραγματικών του αναγκών. Όταν αυτή η σύνδεση είναι τεχνητή, εξωτερικά, τα κίνητρα γίνονται αντιληπτά ως ερεθίσματα και η δραστηριότητα γίνεται αντιληπτή ως χωρίς ανεξάρτητο νόημα, έχοντας το μόνο λόγω του κινήτρου του ερεθίσματος. Στην καθαρή του μορφή, ωστόσο, αυτό είναι σχετικά σπάνιο. Το γενικό νόημα μιας συγκεκριμένης δραστηριότητας είναι ένα κράμα των μερικών, μερικών σημασιών της, καθεμία από τις οποίες αντικατοπτρίζει τη σχέση της με οποιαδήποτε από τις ανάγκες του υποκειμένου, άμεσα ή έμμεσα συνδεδεμένη με αυτή τη δραστηριότητα, με έναν απαραίτητο τρόπο, περιστασιακά, συνειρμικά, ή με οποιονδήποτε άλλο τρόπο. Επομένως, η δραστηριότητα που υποκινείται εξ ολοκλήρου από «εξωτερικά» κίνητρα είναι εξίσου σπάνια με μια δραστηριότητα στην οποία απουσιάζουν εντελώς.

μαζί τους καθιερώνεται λόγω της κατασκευής μιας ορισμένης δομής δραστηριότητας, στην οποία τα κίνητρα και οι στόχοι αποκτούν ένα έμμεσο, μερικές φορές αλλοτριωμένο νόημα. Αυτή η σύνδεση μπορεί, καθώς αναπτύσσεται η προσωπικότητα, να εσωτερικεύσει και να δημιουργήσει αρκετά βαθιά διαμορφωμένες προσωπικές αξίες, συντονισμένες με τις ανάγκες και τη δομή της προσωπικότητας - στην περίπτωση αυτή θα ασχοληθούμε με αυτόνομα κίνητρα (από την άποψη της θεωρίας του αυτοκαθορισμού) , είτε με ενδιαφέρον (όσον αφορά τα πρώιμα έργα του A. N. Leontieva). Η θεωρία δραστηριότητας και η θεωρία του αυτοκαθορισμού διαφέρουν ως προς τον τρόπο με τον οποίο περιγράφουν και εξηγούν αυτές τις διαφορές. Στη θεωρία του αυτοκαθορισμού προτείνεται μια πολύ σαφέστερη περιγραφή της ποιοτικής συνέχειας των μορφών κινήτρων και στη θεωρία της δραστηριότητας αναπτύσσεται καλύτερα η θεωρητική εξήγηση της παρακινητικής δυναμικής. Ειδικότερα, η βασική έννοια στη θεωρία του Α.Ν. Ο Λεοντίεφ, εξηγώντας τις ποιοτικές διαφορές στα κίνητρα, είναι η έννοια του νοήματος, η οποία απουσιάζει στη θεωρία του αυτοπροσδιορισμού. Στην επόμενη ενότητα, θα εξετάσουμε λεπτομερέστερα τη θέση των εννοιών του νοήματος και των σημασιολογικών συνδέσεων στο μοντέλο δραστηριότητας του κινήτρου.

Κίνητρο, σκοπός και νόημα: σημασιολογικές συνδέσεις

ως βάση των μηχανισμών κινήτρων

Το κίνητρο «ξεκινά» την ανθρώπινη δραστηριότητα, καθορίζοντας τι ακριβώς χρειάζεται το υποκείμενο αυτή τη στιγμή, αλλά δεν μπορεί να του δώσει συγκεκριμένη κατεύθυνση παρά μόνο μέσω του σχηματισμού ή της αποδοχής ενός στόχου, ο οποίος καθορίζει την κατεύθυνση των ενεργειών που οδηγούν στην υλοποίηση του κινήτρου. «Ο στόχος είναι ένα αποτέλεσμα που παρουσιάζεται εκ των προτέρων, στο οποίο φιλοδοξεί η δράση μου» (Leontiev A.N., 2000, σελ. 434). Το κίνητρο «καθορίζει τη ζώνη των στόχων» (Ibid., σελ. 441), και εντός αυτής της ζώνης τίθεται ένας συγκεκριμένος στόχος, ο οποίος προφανώς συνδέεται με το κίνητρο.

Το κίνητρο και ο στόχος είναι δύο διαφορετικές ιδιότητες που μπορεί να αποκτήσει το αντικείμενο μιας σκόπιμης δραστηριότητας. Συχνά μπερδεύονται, γιατί σε απλές περιπτώσεις συχνά συμπίπτουν: σε αυτήν την περίπτωση, το τελικό αποτέλεσμα της δραστηριότητας συμπίπτει με το αντικείμενό της, ως κίνητρο και στόχος, αλλά για διαφορετικούς λόγους. Είναι ένα κίνητρο επειδή οι ανάγκες αντικειμενοποιούνται σε αυτό, και ένας στόχος - επειδή σε αυτό βλέπουμε το τελικό επιθυμητό αποτέλεσμα της δραστηριότητάς μας, το οποίο χρησιμεύει ως κριτήριο για την αξιολόγηση του εάν κινούμαστε σωστά ή όχι, πλησιάζουμε τον στόχο ή αποκλίνοντας από αυτό.

Ένα κίνητρο είναι αυτό που γεννά αυτή τη δραστηριότητα, χωρίς την οποία δεν θα υπάρχει και μπορεί να μην πραγματοποιηθεί ή να πραγματοποιηθεί παραμορφωμένα. Ο στόχος είναι το τελικό αποτέλεσμα των ενεργειών που αναμένονται με υποκειμενικό τρόπο. Ο στόχος είναι πάντα παρών στο μυαλό. Καθορίζει την πορεία δράσης που αποδέχεται και επικυρώνεται από το άτομο, ανεξάρτητα από το πόσο βαθιά κίνητρα είναι, είτε σχετίζεται με εσωτερικά ή εξωτερικά, βαθιά ή επιφανειακά κίνητρα. Επιπλέον, ο στόχος μπορεί να προσφερθεί στο υποκείμενο ως πιθανότητα, να ληφθεί υπόψη και να απορριφθεί. αυτό δεν μπορεί να συμβεί με κίνητρο. Η δήλωση του Μαρξ είναι γνωστή: «Ο χειρότερος αρχιτέκτονας διαφέρει από την καλύτερη μέλισσα από την αρχή στο ότι, πριν φτιάξει ένα κελί από κερί, το έχει ήδη χτίσει στο κεφάλι του» (Marx, 1960, σελ. 189). Αν και η μέλισσα χτίζει πολύ τέλειες κατασκευές, δεν έχει σκοπό, δεν έχει εικόνα.

Και αντίστροφα, πίσω από οποιονδήποτε υποκριτικό στόχο, αποκαλύπτεται ένα κίνητρο δραστηριότητας, το οποίο εξηγεί γιατί το υποκείμενο δέχτηκε αυτόν τον στόχο για εκτέλεση, είτε πρόκειται για έναν στόχο που δημιουργήθηκε από αυτόν είτε δόθηκε από έξω. Το κίνητρο συνδέει τη συγκεκριμένη δράση με ανάγκες και προσωπικές αξίες. Το ερώτημα του στόχου είναι το ερώτημα του τι ακριβώς θέλει να πετύχει το υποκείμενο, το ερώτημα του κινήτρου είναι το ερώτημα «γιατί;».

Το υποκείμενο μπορεί να ενεργήσει ευθέως, κάνοντας μόνο αυτό που θέλει άμεσα, πραγματοποιώντας άμεσα τις επιθυμίες του. Σε αυτήν την κατάσταση (και όλα τα ζώα βρίσκονται σε αυτήν), το ζήτημα του στόχου δεν τίθεται καθόλου. Εκεί που κάνω αυτό που χρειάζομαι άμεσα, από το οποίο απολαμβάνω άμεσα και για το οποίο, στην πραγματικότητα, το κάνω, ο στόχος απλώς συμπίπτει με το κίνητρο. Το πρόβλημα του σκοπού, που είναι διαφορετικό από το κίνητρο, προκύπτει όταν το υποκείμενο κάνει κάτι που δεν στοχεύει άμεσα στην ικανοποίηση των αναγκών του, αλλά τελικά θα οδηγήσει σε ένα χρήσιμο αποτέλεσμα. Ο στόχος μας κατευθύνει πάντα στο μέλλον και ο προσανατολισμός του στόχου, σε αντίθεση με τις παρορμητικές επιθυμίες, είναι αδύνατος χωρίς συνείδηση, χωρίς ικανότητα να φανταστούμε το μέλλον, χωρίς χρονική προοπτική. Συνειδητοποιώντας τον στόχο, το μελλοντικό αποτέλεσμα, γνωρίζουμε επίσης τη σύνδεση αυτού του αποτελέσματος με αυτό που χρειαζόμαστε στο μέλλον: οποιοσδήποτε στόχος έχει νόημα.

Η ανθρώπινη ζωή μπορεί να είναι δύο ειδών: ασυνείδητη και συνειδητή. Με το πρώτο, εννοώ τη ζωή που διέπεται από αιτίες· από τη δεύτερη, τη ζωή που διέπεται από σκοπό. Μια ζωή που διέπεται από αιτίες μπορεί δικαίως να ονομαστεί ασυνείδητη. Αυτό συμβαίνει γιατί, αν και η συνείδηση εδώ συμμετέχει στην ανθρώπινη δραστηριότητα, είναι μόνο ως βοήθημα: δεν καθορίζει πού μπορεί να κατευθυνθεί αυτή η δραστηριότητα, ούτε επίσης τι πρέπει να είναι όσον αφορά τις ιδιότητές της. Αιτίες εξωτερικές του ανθρώπου και ανεξάρτητες από αυτόν ευθύνονται για τον προσδιορισμό όλων αυτών. Μέσα στα όρια που έχουν ήδη καθιερωθεί από αυτούς τους λόγους, η συνείδηση εκπληρώνει τον υπηρεσιακό της ρόλο: υποδεικνύει τις μεθόδους αυτής ή εκείνης της δραστηριότητας, τους ευκολότερους τρόπους της, δυνατούς και αδύνατο να εκτελεστούν από αυτό που οι λόγοι αναγκάζουν ένα άτομο να κάνει. Μια ζωή που διέπεται από έναν στόχο μπορεί δικαίως να ονομαστεί συνειδητή, επειδή η συνείδηση είναι εδώ η κυρίαρχη, καθοριστική αρχή. Του ανήκει να επιλέξει πού πρέπει να πάει η πολύπλοκη αλυσίδα των ανθρώπινων πράξεων. και ομοίως - την απαλλαγή όλων τους σύμφωνα με το σχέδιο που ανταποκρίνεται καλύτερα σε αυτό που έχει επιτευχθεί. (Rozanov, 1994, σελ. 21).

Ο σκοπός και το κίνητρο δεν είναι πανομοιότυπα, αλλά μπορεί να είναι τα ίδια. Όταν αυτό που το υποκείμενο συνειδητά επιδιώκει να επιτύχει (στόχος) είναι αυτό που πραγματικά τον παρακινεί (κίνητρο), συμπίπτουν, αλληλοεπικαλύπτονται. Αλλά το κίνητρο μπορεί να μην συμπίπτει με τον στόχο, με το περιεχόμενο της δραστηριότητας. Για παράδειγμα, η μελέτη συχνά υποκινείται όχι από γνωστικά κίνητρα, αλλά από εντελώς διαφορετικά - καριέρα, κομφορμισμός, αυτοεπιβεβαίωση κ.λπ. Κατά κανόνα, διαφορετικά κίνητρα συνδυάζονται σε διαφορετικές αναλογίες, και είναι ακριβώς ένας συγκεκριμένος συνδυασμός αυτών που αποδεικνύεται η βέλτιστη.

Η ασυμφωνία μεταξύ του στόχου και του κινήτρου προκύπτει σε εκείνες τις περιπτώσεις που το υποκείμενο δεν κάνει αυτό που θέλει αυτή τη στιγμή, αλλά δεν μπορεί να το πάρει άμεσα, αλλά κάνει κάτι βοηθητικό για να πάρει τελικά αυτό που θέλει. Η ανθρώπινη δραστηριότητα χτίζεται έτσι, είτε μας αρέσει είτε όχι. Ο σκοπός της δράσης, κατά κανόνα, έρχεται σε αντίθεση με αυτό που ικανοποιεί την ανάγκη. Ως αποτέλεσμα του σχηματισμού μιας από κοινού κατανεμημένης δραστηριότητας, καθώς και της εξειδίκευσης και του καταμερισμού της εργασίας, προκύπτει μια σύνθετη αλυσίδα σημασιολογικών συνδέσεων. Ο Κ. Μαρξ έδωσε μια ακριβή ψυχολογική περιγραφή γι' αυτό: «Ο εργάτης δεν παράγει για τον εαυτό του το μετάξι που υφαίνει, ούτε το χρυσάφι που βγάζει από το ορυχείο, ούτε το παλάτι που χτίζει. Για τον εαυτό του παράγει μισθούς. Το νόημα των δώδεκα ωρών δουλειάς για αυτόν δεν είναι ότι υφαίνει, κλωσάει, τρυπάει κ.λπ., αλλά ότι αυτός είναι ένας τρόπος να κερδίσει χρήματα που του δίνει την ευκαιρία να φάει, να πάει στο

ταβέρνα, κοιμήσου» (Μαρξ, Ένγκελς, 1957, σελ. 432). Ο Μαρξ περιγράφει, φυσικά, μια αλλοτριωμένη έννοια, αλλά αν δεν υπήρχε αυτή η σημασιολογική σύνδεση, δηλ. σύνδεση του στόχου με το κίνητρο, τότε το άτομο δεν θα λειτουργούσε. Ακόμη και μια αλλοτριωμένη σημασιολογική σύνδεση συνδέει κατά κάποιο τρόπο αυτό που κάνει ένας άνθρωπος με αυτό που χρειάζεται.

Τα παραπάνω απεικονίζονται καλά από μια παραβολή που επαναλαμβάνεται συχνά στη φιλοσοφική και ψυχολογική λογοτεχνία. Ένας περιπλανώμενος περπατούσε στο δρόμο, περνώντας από ένα μεγάλο εργοτάξιο. Σταμάτησε έναν εργάτη που τραβούσε ένα καρότσι γεμάτο τούβλα και τον ρώτησε: «Τι κάνεις;». «Φέρνω τούβλα», απάντησε ο εργάτης. Σταμάτησε τον δεύτερο, που τραβούσε το ίδιο καρότσι, και τον ρώτησε: «Τι κάνεις;» «Ταΐζω την οικογένειά μου», απάντησε ο δεύτερος. Σταμάτησε ένα τρίτο και ρώτησε: "Τι κάνεις;" «Χτίζω έναν καθεδρικό ναό», απάντησε ο τρίτος. Αν στο επίπεδο της συμπεριφοράς, όπως θα έλεγαν οι συμπεριφοριστές, και τα τρία άτομα έκαναν ακριβώς το ίδιο πράγμα, τότε είχαν διαφορετικό σημασιολογικό πλαίσιο στο οποίο εισήγαγαν τις πράξεις τους, το νόημα, τα κίνητρα και η ίδια η δραστηριότητα ήταν διαφορετικά. Το νόημα των εργασιακών επιχειρήσεων καθοριζόταν για καθένα από αυτά από το εύρος του πλαισίου στο οποίο αντιλαμβάνονταν τις δικές τους πράξεις. Για το πρώτο δεν υπήρχε πλαίσιο, έκανε μόνο αυτό που έκανε τώρα, το νόημα των πράξεών του δεν ξεπερνούσε τη συγκεκριμένη κατάσταση. «Φέρνω τούβλα» - αυτό κάνω. Ένα άτομο δεν σκέφτεται το ευρύτερο πλαίσιο των πράξεών του. Οι πράξεις του δεν συσχετίζονται όχι μόνο με τις πράξεις άλλων ανθρώπων, αλλά και με άλλα κομμάτια της ζωής του. Για το δεύτερο, το πλαίσιο συνδέεται με την οικογένειά του, για το τρίτο - με ένα συγκεκριμένο πολιτιστικό έργο, στο οποίο γνώριζε τη συμμετοχή του.

Κλασικός ορισμόςχαρακτηρίζει το νόημα ότι εκφράζει «τη σχέση του κινήτρου της δραστηριότητας με τον άμεσο στόχο της δράσης» (Leontiev A.N., 1977, σ. 278). Αυτός ο ορισμός χρειάζεται δύο διευκρινίσεις. Πρώτον, το νόημα δεν εκφράζει απλώς αυτή τη σχέση, είναι αυτή τη σχέση. Δεύτερον, σε αυτή τη διατύπωση δεν μιλάμε για καμία αίσθηση, αλλά για τη συγκεκριμένη αίσθηση της δράσης, ή την αίσθηση του σκοπού. Μιλώντας για το νόημα μιας πράξης, ρωτάμε για το κίνητρό της, δηλ. για το γιατί γίνεται. Η σχέση των μέσων με τον σκοπό είναι η έννοια των μέσων. Και η έννοια του κινήτρου, ή, το ίδιο, η έννοια της δραστηριότητας στο σύνολό της, είναι η σχέση του κινήτρου με κάτι που είναι μεγαλύτερο και πιο σταθερό από το κίνητρο, με την ανάγκη ή την προσωπική αξία. Το νόημα συνδέει πάντα το μικρότερο με το μεγαλύτερο, το ιδιαίτερο με το γενικό. Μιλώντας για το νόημα της ζωής, συσχετίζουμε τη ζωή με κάτι που είναι μεγαλύτερο από την ατομική ζωή, με κάτι που δεν θα τελειώσει με την ολοκλήρωσή της.

Συμπέρασμα: η ποιότητα των κινήτρων στις προσεγγίσεις

η θεωρία της δραστηριότητας και η θεωρία του αυτοπροσδιορισμού

Αυτό το άρθρο ανιχνεύει τη γραμμή ανάπτυξης στη θεωρία της δραστηριότητας των ιδεών σχετικά με την ποιοτική διαφοροποίηση των μορφών κινήτρων δραστηριότητας, ανάλογα με το βαθμό στον οποίο αυτό το κίνητρο είναι συνεπές με τις βαθιές ανάγκες και με την προσωπικότητα ως σύνολο. Οι απαρχές αυτής της διαφοροποίησης βρίσκονται σε ορισμένα έργα του K. Levin και στα έργα του A.N. Ο Λεοντίεφ τη δεκαετία του 1930 Η πλήρης έκδοσή του παρουσιάζεται στις μεταγενέστερες ιδέες του Α.Ν. Leontiev για τους τύπους και τις λειτουργίες των κινήτρων.

Μια άλλη θεωρητική κατανόηση των ποιοτικών διαφορών στα κίνητρα παρουσιάζεται στη θεωρία του αυτοκαθορισμού από τους E. Desi και R. Ryan, όσον αφορά την εσωτερίκευση της παρακινητικής ρύθμισης και το κίνητρο συνεχούς, στην οποία η δυναμική της «αύξησης» μέσα στα κίνητρα , που αρχικά έχουν τις ρίζες τους σε εξωτερικές απαιτήσεις, άσχετες με τις ανάγκες του υποκειμένου, μπορούν να εντοπιστούν. Στη θεωρία του αυτοκαθορισμού, προτείνεται μια πολύ σαφέστερη περιγραφή της ποιοτικής συνέχειας των μορφών κινήτρων και στη θεωρία της δραστηριότητας, αναπτύσσεται καλύτερα μια θεωρητική εξήγηση της δυναμικής των κινήτρων. Το κλειδί είναι η έννοια του προσωπικού νοήματος, που συνδέει τους στόχους με τα κίνητρα και τα κίνητρα με τις ανάγκες και τις προσωπικές αξίες. Η ποιότητα των κινήτρων φαίνεται να είναι ένα επείγον επιστημονικό και εφαρμοσμένο πρόβλημα, σε σχέση με το οποίο είναι δυνατή μια παραγωγική αλληλεπίδραση μεταξύ της θεωρίας της δραστηριότητας και των κορυφαίων ξένων προσεγγίσεων.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

Asmolov A.G. Βασικές αρχές ψυχολογικής ανάλυσης στη θεωρία της δραστηριότητας // Ερωτήσεις ψυχολογίας. 1982. Νο. 2. S. 14-27.

Asmolov A.G. Κίνητρο // Σύντομο Ψυχολογικό Λεξικό / Εκδ. A.V. Petrovsky, M.G. Γιαροσέφσκι. Μ.: Politizdat, 1985. S. 190-191.

Vilyunas V.K. Θεωρία δραστηριότητας και προβλήματα κινήτρων // A.N. Ο Λεοντίεφ και η σύγχρονη ψυχολογία / Εκδ. A.V. Zaporozhets και άλλοι M.: Izd-vo Mosk. un-ta, 1983. S. 191-200.

Gordeeva T.O. Ψυχολογία των κινήτρων επίτευξης. Μ.: Σημασία? ακαδημία,

Gordeeva T.O. Θεωρία αυτοδιάθεσης: παρόν και μέλλον. Μέρος 1: Προβλήματα ανάπτυξης θεωρίας // Psikhologicheskie issledovaniya: elektron. επιστημονικός περιοδικό 2010. Νο 4 (12). URL: http://psystudy.ru

Levin K. Dynamic psychology: Selected works. Μ.: Σημασία, 2001.

Leontiev A.N. Προβλήματα ανάπτυξης της ψυχής. 3η έκδ. Μ.: Εκδοτικός Οίκος της Μόσχας. un-ta, 1972.

Leontiev A.N. Δραστηριότητα. Συνείδηση. Προσωπικότητα. 2η έκδ. Μόσχα: Politizdat, 1977.

Leontiev A.N. Φιλοσοφία της ψυχολογίας: από την επιστημονική κληρονομιά / Εκδ. Α.Α. Leontiev, D.A. Ο Λεοντίεφ. Μ.: Εκδοτικός Οίκος της Μόσχας. un-ta, 1994.

Leontiev A.N. Διαλέξεις Γενικής Ψυχολογίας / Εκδ. ΝΑΙ. Λεοντίεβα, Ε.Ε. Σοκόλοβα. Μ.: Σημασία, 2000.

Leontiev A.N. Ψυχολογικά θεμέλια ανάπτυξης και μάθησης του παιδιού. Μ.: Σημασία, 2009.

Leontiev D.A. Ο κόσμος της ανθρώπινης ζωής και το πρόβλημα των αναγκών // Psychological Journal. 1992. V. 13. Αρ. 2. S. 107-117.

Leontiev D.A. Συστημική και σημασιολογική φύση και λειτουργίες του κινήτρου // Δελτίο του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Ser. 14. Ψυχολογία. 1993. Νο. 2. S. 73-82.

Leontiev D.A. Η ψυχολογία του νοήματος. Μ.: Σημασία, 1999.

Leontiev D.A. Γενική ιδέα του ανθρώπινου κινήτρου // Ψυχολογία στο πανεπιστήμιο. 2004. Νο. 1. Σ. 51-65.

Marx K. Capital // Marx K., Engels F. Works. 2η έκδ. Μ.: Gospolitizdat, 1960. Τ. 23.

Μαρξ Κ., Ένγκελς Φ. Μισθωμένη εργασία και κεφάλαιο // Έργα. 2η έκδ. Μ.: Gospolitizdat, 1957. Τ. 6. Σ. 428-459.

Patyaeva E.Yu. Ανάπτυξη καταστάσεων και επίπεδα κινήτρων // Δελτίο του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Ser. 14. Ψυχολογία. 1983. Νο. 4. S. 23-33.

Rozanov V. Ο σκοπός της ανθρώπινης ζωής (1892) // Το νόημα της ζωής: μια ανθολογία / Εκδ. Ν.Κ. Γαβριούσιν. Μ.: Πρόοδος-Πολιτισμός, 1994. Σ. 19-64.

Deci E., FlasterR. Γιατί κάνουμε αυτό που κάνουμε: Κατανόηση του Αυτοκινήτρου. N.Y.: Penguin, 1995.

Deci E.L., Koestner R., Ryan R.M. Το υπονομευτικό αποτέλεσμα είναι τελικά πραγματικότητα: Εξωτερικές ανταμοιβές, ενδιαφέρον για εργασία και αυτοκαθορισμός // Ψυχολογικό Δελτίο. 1999 Vol. 125. Σ. 692-700.

Deci E.L., Ryan R.M. Θεωρία αυτοκαθορισμού: Μια μακροθεωρία των ανθρώπινων κινήτρων, ανάπτυξης και υγείας // Καναδική Ψυχολογία. 2008 Vol. 49. Σ. 182-185.

Nuttin J. Κίνητρο, προγραμματισμός και δράση: μια σχεσιακή θεωρία της δυναμικής της συμπεριφοράς. Leuven: Leuven University Press; Hillsdale: Lawrence Erlbaum Associates, 1984.

Λήψη 13 Σεπτεμβρίου 2016 Αποδεκτό για δημοσίευση 4 Οκτωβρίου 2016

Η ΕΝΝΟΙΑ ΤΟΥ ΚΙΝΗΤΡΟΥ του A. N. LEONTIEV

ΚΑΙ ΤΟ ΘΕΜΑ ΤΗΣ ΠΟΙΟΤΗΤΑΣ ΤΟΥ ΚΙΝΗΤΡΟΥ

Ντμίτρι Α. Λεοντίεφ1 2

1 Ανώτερη Οικονομική Σχολή - Εθνικό Πανεπιστήμιο Ερευνών, Μόσχα, Ρωσία

2 Lomonosov Moscow State University, Faculty of Psychology, Moscow, Russia

Περίληψη: Η εργασία αναλύει την εμφάνιση της έννοιας του κινήτρου στα πρώιμα γραπτά του Alexey N. Leontiev και την αντιστοιχία της με τις ιδέες του Kurt Lewin και τη διάκριση του εσωτερικού και του εξωτερικού κινήτρου και την έννοια της συνέχειας της ρύθμισης στο παρόν Ημέρα θεωρία αυτοδιάθεσης των E. Deci και R. Ryan. Επεξηγούνται οι διακρίσεις του εξωτερικού κινήτρου που βασίζεται στην ανταμοιβή και την τιμωρία έναντι της «φυσικής τελεολογίας» στα έργα του K. Lewin και του (εξωτερικού) κινήτρου έναντι του ενδιαφέροντος στα πρώιμα κείμενα του A. N. Leontiev. Αναλύονται οι σχέσεις μεταξύ κινήτρου, στόχου και προσωπικού νοήματος στη δομή της ρύθμισης της δραστηριότητας. Ο συγγραφέας εισάγει την έννοια της ποιότητας του κινήτρου αναφερόμενος στον βαθμό αντιστοιχίας μεταξύ κινήτρων και αναγκών του ατόμου και του αυθεντικού Εαυτού γενικότερα· επισημαίνεται η συμπληρωματικότητα της προσέγγισης της θεωρίας δραστηριότητας και της θεωρίας του αυτοκαθορισμού όσον αφορά το ζήτημα της ποιότητας των κινήτρων.

Λέξεις κλειδιά: κίνητρο, στόχος, νόημα, προσέγγιση θεωρίας δραστηριότητας, θεωρία αυτοπροσδιορισμού, ενδιαφέρον, εξωγενής vs. εγγενές κίνητρο, η ποιότητα των κινήτρων.

Asmolov, A.G. (1982) Osnovnye printsipy psikhologicheskogo analiza v teorii deyatel "nosti. Voprosypsikhologii, 2, 14-27.

Asmolov, A.G. (1985) Motivatsiya. Στο A.V. Petrovsky, M.G. Yaroshevsky (επιμ.) Kratkiy psikhologicheskiy slovar (σελ. 190-191). Μόσχα: Politizdat.

Deci, E., Flaste, R. (1995) Γιατί κάνουμε αυτό που κάνουμε: Κατανόηση του Αυτοκινήτρου. N.Y.: Πιγκουίνος.

Deci, E.L., Koestner, R., Ryan, R.M. (1999) Η υπονομευτική επίδραση είναι τελικά μια πραγματικότητα: Εξωτερικές ανταμοιβές, ενδιαφέρον για καθήκοντα και αυτοδιάθεση. Ψυχολογικό Δελτίο, 125, 692-700.

Deci, E.L., Ryan, R.M. (2008) Θεωρία αυτοκαθορισμού: Μια μακροθεωρία των ανθρώπινων κινήτρων, ανάπτυξης και υγείας. Canadian Psychology, 49, 182-185.

Gordeeva, T.O. (2006) Psikhologiya motivatsii dostizheniya. Μόσχα: Smysl; Ακαδημία, 2006.

Gordeeva T.O. (2010) Teoriya samodeterminatsii: nastoyashchee i budushchee. Chast" 1: Problemy razvitiya teorii. Psikhologicheskie issledovaniya : elektron. nauch. zhurn. 2010. N 4 (12). URL: http://psystudy.ru

Λεοντίεφ, Α.Ν. (1972) Problemy razvitiyapsikhiki. 3η έκδ. Μόσχα: Izd-vo MGU.

Λεοντίεφ, Α.Ν. (1977) Deyatel "nost". Συνείδηση. Lichnost". 2ο izd. Μόσχα: Politizdat, 1977.

Leontiev, A.N. (1994) Filosofiyapsikhologii: iz nauchnogo naslediya / A.A. Leontiev, D.A. Leontiev (επιμ.) Μόσχα: Izd-vo MGU, 1994.

Λεοντίεφ, Α.Ν. (2000) Lektsii po obshchey psikhologii / D.A. Λεοντίεφ, Ε.Ε. Sokolova (επιμ.). Μόσχα: Smysl.

Λεοντίεφ, Α.Ν. (2009) Psikhologicheskie osnovy razvitiya rebenka i obucheniya. Μόσχα: Smysl.

Leontiev, D.A. (1992) Zhiznennyy mir cheloveka i problema potrebnostey. Psikhologicheskiy zhurnal, 13, 2, 107-117.

Leontiev, D.A. (1993) Sistemno-smyslovaya priroda i funktsii motiva // Vestnik Moskovskogo universiteta. Ser. 14. Ψυχολογία, 2, 73-82.

Leontiev, D.A. (1999) Ψυχολογία smysla. Μόσχα: Smysl.

Leontiev, D.A. (2004) Obshchee predstavlenie o motivatsii cheloveka. Ψυχολογία v vuze, 1, 51-65.

Levin, K. (2001) Dinamicheskaya psikhologiya: Izbrannye trudy. Μόσχα: Smysl.

Marks, K. (1960) Kapital // Marks, K., Engel "s, F. Sochineniya. 2nd izd. Vol. 23. Moscow: Gospolitizdat.

Marks, K., Engel's, F. (1957) Naemnyy trud i kapital // Sochineniya . 2nd izd. (Τόμος 6, σελ. 428-459).

Nuttin, J. (1984) Κίνητρο, προγραμματισμός και δράση: μια σχεσιακή θεωρία της δυναμικής της συμπεριφοράς. Leuven: Leuven University Press; Hillsdale: Lawrence Erlbaum Associates.

Patyaeva, E. Yu. (1983) Situativnoe razvitie i urovni motivatsii // Vestnik Moskovskogo universiteta. Ser. 14. Ψυχολογία, 4, 23-33.

Rozanov, V. (1994) Tsel "chelovecheskoy zhizni (1892). Στο N.K. Gavryushin (επιμ.) Smysl zhizni: antologiya (σελ. 19-64). Moscow: Progress-Kul" tura.

Vilyunas, V.K. (1983) Teoriya deyatel "nosti i problemy motivatsii. Στο A.V. Zaporozhets et al. (επιμ.) A.N. Leontiev i sovremennayapsikhologiya (σελ. 191-200). Μόσχα: Izd-vo MGU.

Το αρχικό χειρόγραφο ελήφθη στις 13 Σεπτεμβρίου 2016 Το αναθεωρημένο χειρόγραφο έγινε αποδεκτό στις 4 Οκτωβρίου 2016

Η συνάφεια και η ζωτικότητα κάθε επιστημονικής θεωρίας, συμπεριλαμβανομένης της ψυχολογικής θεωρίας της δραστηριότητας, καθορίζεται από τον βαθμό στον οποίο το περιεχόμενό της μας επιτρέπει να λάβουμε απαντήσεις στα ερωτήματα που αντιμετωπίζουμε σήμερα. Οποιαδήποτε θεωρία ήταν σχετική την εποχή που δημιουργήθηκε, δίνοντας απάντηση στα ερωτήματα που υπήρχαν εκείνη την εποχή, αλλά δεν διατήρησε κάθε θεωρία αυτή τη συνάφεια για μεγάλο χρονικό διάστημα. Οι θεωρίες που ισχύουν για τους ζωντανούς είναι σε θέση να δώσουν απαντήσεις στα σημερινά ερωτήματα. Επομένως, είναι σημαντικό να συσχετιστεί οποιαδήποτε θεωρία με τα σημερινά ζητήματα.

Οι κύριες διατάξεις της θεωρίας δραστηριότητας των κινήτρων

Το σημείο εκκίνησης για την κατανόηση της γενικής δομής των κινήτρων είναι το σχήμα του A.G. Asmolov (1985), ο οποίος ξεχώρισε τρεις ομάδες μεταβλητών και δομών που είναι υπεύθυνες για αυτόν τον τομέα. Το πρώτο είναι οι γενικές πηγές και οι κινητήριες δυνάμεις της δραστηριότητας. E.Yu. Η Patyaeva (1983) τις ονόμασε εύστοχα «παρακινητικές σταθερές». Η δεύτερη ομάδα είναι οι παράγοντες επιλογής της κατεύθυνσης της δραστηριότητας σε μια συγκεκριμένη κατάσταση εδώ και τώρα. Η τρίτη ομάδα είναι οι δευτερεύουσες διαδικασίες «κατάστασης ανάπτυξης κινήτρων» (Vilyunas, 1983· Patyaeva, 1983), οι οποίες καθιστούν δυνατό να κατανοήσουμε γιατί οι άνθρωποι ολοκληρώνουν αυτό που έχουν αρχίσει να κάνουν και δεν αλλάζουν κάθε φορά σε όλο και περισσότερα. νέοι πειρασμοί (για περισσότερες λεπτομέρειες, βλ.: Leontiev D.A., 2004). Έτσι, το κύριο ερώτημα της ψυχολογίας των κινήτρων είναι «Γιατί οι άνθρωποι κάνουν αυτό που κάνουν;» (Deci, Flaste, 1995) αναλύεται σε τρεις πιο συγκεκριμένες ερωτήσεις που αντιστοιχούν σε αυτούς τους τρεις τομείς: «Γιατί οι άνθρωποι κάνουν τίποτα;», «Γιατί οι άνθρωποι κάνουν αυτό που κάνουν αυτήν τη στιγμή και όχι κάτι άλλο;» και "Γιατί οι άνθρωποι, όταν αρχίζουν να κάνουν κάτι, συνήθως το τελειώνουν;" Η έννοια του κινήτρου χρησιμοποιείται συχνότερα για την απάντηση στη δεύτερη ερώτηση.

Οι ανάγκες είναι η πηγή του ανθρώπινου κινήτρου. Μια ανάγκη είναι μια αντικειμενική ανάγκη ενός οργανισμού για κάτι εξωτερικό - ένα αντικείμενο ανάγκης. Πριν από τη συνάντηση με το αντικείμενο, η ανάγκη δημιουργεί μόνο μη κατευθυντική δραστηριότητα αναζήτησης (βλέπε: Leontiev D.A., 1992).
Μια συνάντηση με ένα αντικείμενο - η αντικειμενοποίηση μιας ανάγκης - μετατρέπει αυτό το αντικείμενο σε κίνητρο για σκόπιμη δραστηριότητα. Οι ανάγκες αναπτύσσονται μέσα από την ανάπτυξη των θεμάτων τους. Λόγω του γεγονότος ότι τα αντικείμενα των ανθρώπινων αναγκών είναι αντικείμενα που δημιουργεί και μετασχηματίζεται από τον άνθρωπο, όλες οι ανθρώπινες ανάγκες είναι ποιοτικά διαφορετικές από τις μερικές φορές παρόμοιες ανάγκες των ζώων.
Το κίνητρο είναι «το αποτέλεσμα, δηλαδή το θέμα για το οποίο πραγματοποιείται η δραστηριότητα» (Leontiev A.N., 2000, σελ. 432). Λειτουργεί ως «... κάτι αντικειμενικό, στο οποίο αυτή η ανάγκη (ακριβέστερα, το σύστημα των αναγκών. - D.L.) συγκεκριμενοποιείται σε αυτές τις συνθήκες και σε τι κατευθύνεται η δραστηριότητα ως ενθαρρυντική της» (Leontiev A.N., 1972, σ. 292). Ένα κίνητρο είναι μια συστημική ποιότητα που αποκτάται από ένα αντικείμενο, που εκδηλώνεται στην ικανότητά του να προκαλεί και να κατευθύνει δραστηριότητα (Asmolov, 1982).

5. Τα κίνητρα εκτελούν τη λειτουργία του κινήτρου και της κατεύθυνσης της δραστηριότητας, καθώς και τη διαμόρφωση νοήματος - δίνοντας προσωπικό νόημα στην ίδια τη δραστηριότητα και τα συστατικά της. Σε ένα μέρος ο Α.Ν. Ο Leontiev (2000, σ. 448) προσδιορίζει άμεσα τις λειτουργίες καθοδήγησης και σχηματισμού νοήματος. Σε αυτή τη βάση, διακρίνει δύο κατηγορίες κινήτρων - τα κίνητρα που σχηματίζουν νόημα που επιτελούν τόσο κίνητρο όσο και σχηματισμό νοήματος, και «κίνητρα ερεθίσματος», τα οποία μόνο ενθαρρύνουν, αλλά στερούνται μια λειτουργία σχηματισμού νοήματος (Leontiev A.N., 1977, σελ. 202 -203).

Δήλωση του προβλήματος των ποιοτικών διαφορών στα κίνητρα της δραστηριότητας: K. Levin και A.N. Ο Λεοντίεφ

Μια συγκριτική ανάλυση ανταμοιβής και τιμωρίας οδηγεί τον Levin στο συμπέρασμα ότι και οι δύο μέθοδοι επιρροής δεν είναι πολύ αποτελεσματικές. «Μαζί με την τιμωρία και την ανταμοιβή, υπάρχει και μια τρίτη πιθανότητα να προκληθεί η επιθυμητή συμπεριφορά - δηλαδή, να προκαλέσει το ενδιαφέρον και να προκαλέσει μια τάση προς αυτή τη συμπεριφορά» (Ibid., σελ. 202). Όταν προσπαθούμε να αναγκάσουμε ένα παιδί ή έναν ενήλικα να κάνει κάτι με βάση ένα καρότο και ένα ραβδί, ο κύριος φορέας της κίνησής του αποδεικνύεται ότι κατευθύνεται στο πλάι. Όσο περισσότερο προσπαθεί ένας άνθρωπος να πλησιάσει ένα ανεπιθύμητο αλλά ενισχυμένο αντικείμενο και να αρχίσει να κάνει ό,τι του απαιτείται, τόσο περισσότερο αυξάνονται οι δυνάμεις που ωθούν προς την αντίθετη κατεύθυνση. Ο Levin βλέπει μια βασική λύση στο πρόβλημα της εκπαίδευσης σε ένα μόνο πράγμα - στην αλλαγή των κινήτρων των αντικειμένων μέσω της αλλαγής των πλαισίων στα οποία περιλαμβάνεται η δράση. «Η συμπερίληψη μιας εργασίας σε άλλο ψυχολογικό τομέα (για παράδειγμα, η μεταφορά μιας δράσης από την περιοχή των «σχολικών εργασιών» στην περιοχή των «δράσεων που στοχεύουν στην επίτευξη ενός πρακτικού στόχου») μπορεί να αλλάξει ριζικά το νόημα και, κατά συνέπεια, , το ίδιο το κίνητρο αυτής της ενέργειας» (Ό.π., σελ. 204).

Το ίδιο το αντικείμενο της μελέτης διατυπώνεται ως η σχέση του παιδιού με το περιβάλλον και τη δραστηριότητα, στην οποία προκύπτει μια στάση απέναντι στην εργασία και στους άλλους ανθρώπους. Ο όρος «προσωπικό νόημα» δεν είναι ακόμη εδώ, αλλά στην πραγματικότητα είναι ακριβώς αυτός ο όρος που είναι το κύριο αντικείμενο μελέτης. Το θεωρητικό έργο της μελέτης αφορά τους παράγοντες διαμόρφωσης και δυναμικής των ενδιαφερόντων των παιδιών και τα συμπεριφορικά σημάδια εμπλοκής ή μη σε μια συγκεκριμένη δραστηριότητα λειτουργούν ως κριτήρια ενδιαφέροντος. Μιλάμε για Οκτώβρηδες, μαθητές μικρών σχολείων και συγκεκριμένα για μαθητές της δεύτερης τάξης. Είναι χαρακτηριστικό ότι το καθήκον της εργασίας δεν είναι να διαμορφώσει συγκεκριμένα, δεδομένα ενδιαφέροντα, αλλά να βρει κοινά μέσα και πρότυπα που καθιστούν δυνατή την τόνωση της φυσικής διαδικασίας δημιουργίας μιας ενεργητικής, εμπλεκόμενης στάσης σε διαφορετικούς τύπους δραστηριότητας. Η φαινομενολογική ανάλυση δείχνει ότι το ενδιαφέρον για ορισμένες δραστηριότητες οφείλεται στη συμπερίληψή τους στη δομή των σχέσεων που είναι σημαντικές για το παιδί, τόσο θεματικών-εργαλείων όσο και κοινωνικών. Αποδεικνύεται ότι η στάση απέναντι στα πράγματα αλλάζει στη διαδικασία της δραστηριότητας και συνδέεται με τη θέση αυτού του πράγματος στη δομή της δραστηριότητας, δηλ. με τη φύση της σύνδεσής του με τον στόχο.

Σε αυτό το άρθρο εμφανίζεται για πρώτη φορά η ιδέα του νοήματος, άμεσα συνδεδεμένη με το κίνητρο, που διακρίνει αυτή την προσέγγιση από άλλες ερμηνείες του νοήματος και την φέρνει πιο κοντά στη θεωρία πεδίου του Kurt Lewin (Leontiev D.A., 1999). Στην ολοκληρωμένη έκδοση, βρίσκουμε αυτές τις ιδέες διατυπωμένες αρκετά χρόνια αργότερα στα μεταθανάτια δημοσιευμένα έργα «Basic Processes of Mental Life» και «Methodological Notebooks» (Leontiev A.N., 1994), καθώς και σε άρθρα των αρχών της δεκαετίας του 1940, όπως « Θεωρία της ανάπτυξης του ψυχισμού του παιδιού κ.λπ. (Leontiev A.N., 2009). Εδώ, εμφανίζεται ήδη μια λεπτομερής δομή δραστηριότητας, καθώς και η ιδέα ενός κινήτρου, που καλύπτει τόσο τα εξωτερικά όσο και τα εσωτερικά κίνητρα: «Το θέμα της δραστηριότητας είναι ταυτόχρονα αυτό που ωθεί αυτή τη δραστηριότητα, δηλ. το κίνητρό της. …Ανταποκρινόμενοι σε μια ή την άλλη ανάγκη, το κίνητρο της δραστηριότητας βιώνεται από το υποκείμενο με τη μορφή επιθυμίας, επιθυμίας κ.λπ. (ή, αντίθετα, με τη μορφή βίωσης αηδίας κ.λπ.). Αυτές οι μορφές εμπειρίας είναι μορφές αντανάκλασης της σχέσης του υποκειμένου με το κίνητρο, μορφές εμπειρίας της έννοιας της δραστηριότητας» (Leontiev A.N., 1994, σελ. 48-49). Και περαιτέρω: «(Είναι η ασυμφωνία μεταξύ του αντικειμένου και του κινήτρου που είναι το κριτήριο για τη διάκριση της δράσης από τη δραστηριότητα· εάν το κίνητρο μιας δεδομένης διαδικασίας βρίσκεται από μόνο του, αυτή είναι δραστηριότητα, αλλά εάν βρίσκεται έξω από αυτήν την ίδια τη διαδικασία, αυτό είναι δράση.) Αυτή είναι μια συνειδητή σχέση του αντικειμένου της δράσης με το κίνητρό του είναι το νόημα της δράσης. η μορφή της εμπειρίας (συνείδησης) του νοήματος μιας πράξης είναι η συνείδηση του σκοπού της. (Επομένως, ένα αντικείμενο που έχει νόημα για μένα είναι ένα αντικείμενο που δρα ως αντικείμενο μιας πιθανής σκόπιμης ενέργειας· μια ενέργεια που έχει νόημα για μένα είναι, κατά συνέπεια, μια ενέργεια που είναι δυνατή σε σχέση με αυτόν ή αυτόν τον στόχο.) Η αλλαγή στην έννοια μιας ενέργειας είναι πάντα μια αλλαγή στα κίνητρά της» (Ibid., σελ. 49).

Ωστόσο, μπορεί κανείς να δει διακριτούς παραλληλισμούς μεταξύ της διάκρισης μεταξύ των δύο τάξεων κινήτρων στη θεωρία της δραστηριότητας και στη θεωρία του αυτοπροσδιορισμού. Είναι ενδιαφέρον ότι οι συγγραφείς της θεωρίας του αυτοκαθορισμού σταδιακά συνειδητοποίησαν την ανεπάρκεια της δυαδικής αντίθεσης εσωτερικού και εξωτερικού κινήτρου και την εισαγωγή ενός μοντέλου συνεχούς κινήτρων που περιγράφει το φάσμα διαφορετικών ποιοτικών μορφών κινήτρων για το ίδιο συμπεριφορά - από τα εσωτερικά κίνητρα που βασίζονται στο οργανικό ενδιαφέρον, τη «φυσική τελεολογία» έως τα ελεγχόμενα εξωτερικά κίνητρα που βασίζονται στο «καρότο και το ραβδί» και την παρακίνηση (Gordeeva, 2010· Deci and Ryan, 2008).

Στη θεωρία της δραστηριότητας, όπως και στη θεωρία του αυτοκαθορισμού, υπάρχουν κίνητρα δραστηριότητας (συμπεριφοράς) που σχετίζονται οργανικά με τη φύση της ίδιας της δραστηριότητας, η διαδικασία της οποίας προκαλεί ενδιαφέρον και άλλα θετικά συναισθήματα (σχηματισμός αίσθησης, ή εσωτερικά, κίνητρα) και κίνητρα που διεγείρουν τη δραστηριότητα μόνο στη δύναμη των επίκτητων συνδέσεών τους με κάτι άμεσα σημαντικό για το θέμα (κίνητρα-ερεθίσματα ή εξωτερικά κίνητρα). Οποιαδήποτε δραστηριότητα μπορεί να πραγματοποιηθεί όχι για χάρη της και οποιοδήποτε κίνητρο μπορεί να υποταχθεί σε άλλες, εξωγενείς ανάγκες. «Ένας μαθητής μπορεί να σπουδάσει για να κερδίσει την εύνοια των γονιών του, αλλά μπορεί επίσης να αγωνιστεί για την εύνοιά τους για να του επιτραπεί να σπουδάσει. Έτσι, έχουμε μπροστά μας δύο διαφορετικές σχέσεις σκοπών και μέσων, και όχι δύο θεμελιωδώς διαφορετικούς τύπους κινήτρων» (Nuttin, 1984, σ. 71). Η διαφορά έγκειται στη φύση της σύνδεσης μεταξύ της δραστηριότητας του υποκειμένου και των πραγματικών του αναγκών. Όταν αυτή η σύνδεση είναι τεχνητή, εξωτερικά, τα κίνητρα γίνονται αντιληπτά ως ερεθίσματα και η δραστηριότητα γίνεται αντιληπτή ως χωρίς ανεξάρτητο νόημα, έχοντας το μόνο λόγω του κινήτρου του ερεθίσματος. Στην καθαρή του μορφή, ωστόσο, αυτό είναι σχετικά σπάνιο. Το γενικό νόημα μιας συγκεκριμένης δραστηριότητας είναι ένα κράμα των μερικών, μερικών σημασιών της, καθεμία από τις οποίες αντικατοπτρίζει τη σχέση της με οποιαδήποτε από τις ανάγκες του υποκειμένου, άμεσα ή έμμεσα συνδεδεμένη με αυτή τη δραστηριότητα, με έναν απαραίτητο τρόπο, περιστασιακά, συνειρμικά, ή με οποιονδήποτε άλλο τρόπο. Επομένως, η δραστηριότητα που υποκινείται εξ ολοκλήρου από «εξωτερικά» κίνητρα είναι εξίσου σπάνια με μια δραστηριότητα στην οποία απουσιάζουν εντελώς.

Είναι σκόπιμο να περιγραφούν αυτές οι διαφορές ως προς την ποιότητα των κινήτρων. Η ποιότητα των κινήτρων δραστηριότητας είναι ένα χαρακτηριστικό του βαθμού στον οποίο αυτό το κίνητρο είναι συνεπές με τις βαθιές ανάγκες και την προσωπικότητα στο σύνολό της. Τα εγγενή κίνητρα είναι κίνητρα που προέρχονται απευθείας από αυτά. Το εξωτερικό κίνητρο είναι ένα κίνητρο που δεν σχετίζεται αρχικά με αυτά. Η σύνδεσή του με αυτά εδραιώνεται με την οικοδόμηση μιας ορισμένης δομής δραστηριότητας, στην οποία τα κίνητρα και οι στόχοι αποκτούν ένα έμμεσο, μερικές φορές αλλοτριωμένο νόημα. Αυτή η σύνδεση μπορεί, καθώς αναπτύσσεται η προσωπικότητα, να εσωτερικεύσει και να δημιουργήσει αρκετά βαθιά διαμορφωμένες προσωπικές αξίες, συντονισμένες με τις ανάγκες και τη δομή της προσωπικότητας - στην περίπτωση αυτή θα ασχοληθούμε με αυτόνομα κίνητρα (από την άποψη της θεωρίας του αυτοκαθορισμού) , είτε με ενδιαφέρον (όσον αφορά τα πρώιμα έργα του A. N. Leontieva). Η θεωρία δραστηριότητας και η θεωρία του αυτοκαθορισμού διαφέρουν ως προς τον τρόπο με τον οποίο περιγράφουν και εξηγούν αυτές τις διαφορές. Στη θεωρία του αυτοκαθορισμού προτείνεται μια πολύ σαφέστερη περιγραφή της ποιοτικής συνέχειας των μορφών κινήτρων και στη θεωρία της δραστηριότητας αναπτύσσεται καλύτερα η θεωρητική εξήγηση της παρακινητικής δυναμικής. Ειδικότερα, η βασική έννοια στη θεωρία του Α.Ν. Ο Λεοντίεφ, εξηγώντας τις ποιοτικές διαφορές στα κίνητρα, είναι η έννοια του νοήματος, η οποία απουσιάζει στη θεωρία του αυτοπροσδιορισμού. Στην επόμενη ενότητα, θα εξετάσουμε λεπτομερέστερα τη θέση των εννοιών του νοήματος και των σημασιολογικών συνδέσεων στο μοντέλο δραστηριότητας του κινήτρου.

Κίνητρο, σκοπός και νόημα: σημασιολογικές συνδέσεις ως βάση των μηχανισμών κινήτρων

Το υποκείμενο μπορεί να ενεργήσει ευθέως, κάνοντας μόνο αυτό που θέλει άμεσα, πραγματοποιώντας άμεσα τις επιθυμίες του. Σε αυτήν την κατάσταση (και, στην πραγματικότητα, όλα τα ζώα βρίσκονται σε αυτήν), το ζήτημα του στόχου δεν τίθεται καθόλου. Εκεί που κάνω αυτό που χρειάζομαι άμεσα, από το οποίο απολαμβάνω άμεσα και για το οποίο, στην πραγματικότητα, το κάνω, ο στόχος απλώς συμπίπτει με το κίνητρο. Το πρόβλημα του σκοπού, που είναι διαφορετικό από το κίνητρο, προκύπτει όταν το υποκείμενο κάνει κάτι που δεν στοχεύει άμεσα στην ικανοποίηση των αναγκών του, αλλά τελικά θα οδηγήσει σε ένα χρήσιμο αποτέλεσμα. Ο στόχος μας κατευθύνει πάντα στο μέλλον και ο προσανατολισμός του στόχου, σε αντίθεση με τις παρορμητικές επιθυμίες, είναι αδύνατος χωρίς συνείδηση, χωρίς την ικανότητα να φανταστούμε το μέλλον, χωρίς χρόνο. Οη προοπτική. Συνειδητοποιώντας τον στόχο, το μελλοντικό αποτέλεσμα, γνωρίζουμε επίσης τη σύνδεση αυτού του αποτελέσματος με αυτό που χρειαζόμαστε στο μέλλον: οποιοσδήποτε στόχος έχει νόημα.

Τελεολογία, δηλ. προσανατολισμός προς το στόχο, μετασχηματίζει ποιοτικά την ανθρώπινη δραστηριότητα σε σύγκριση με την αιτιολογική συμπεριφορά των ζώων. Αν και η αιτιότητα παραμένει και κατέχει μεγάλη θέση στην ανθρώπινη δραστηριότητα, δεν είναι η μόνη και καθολική αιτιατική εξήγηση. Η ανθρώπινη ζωή μπορεί να είναι δύο ειδών: ασυνείδητη και συνειδητή. Με το πρώτο, εννοώ τη ζωή που διέπεται από αιτίες· από τη δεύτερη, τη ζωή που διέπεται από σκοπό. Μια ζωή που διέπεται από αιτίες μπορεί δικαίως να ονομαστεί ασυνείδητη. Αυτό συμβαίνει γιατί, αν και η συνείδηση εδώ συμμετέχει στην ανθρώπινη δραστηριότητα, είναι μόνο ως βοήθημα: δεν καθορίζει πού μπορεί να κατευθυνθεί αυτή η δραστηριότητα, ούτε επίσης τι πρέπει να είναι όσον αφορά τις ιδιότητές της. Αιτίες εξωτερικές του ανθρώπου και ανεξάρτητες από αυτόν ευθύνονται για τον προσδιορισμό όλων αυτών. Μέσα στα όρια που έχουν ήδη καθιερωθεί από αυτούς τους λόγους, η συνείδηση εκπληρώνει τον υπηρεσιακό της ρόλο: υποδεικνύει τις μεθόδους αυτής ή εκείνης της δραστηριότητας, τους ευκολότερους τρόπους της, δυνατούς και αδύνατο να εκτελεστούν από αυτό που οι λόγοι αναγκάζουν ένα άτομο να κάνει. Μια ζωή που διέπεται από έναν στόχο μπορεί δικαίως να ονομαστεί συνειδητή, επειδή η συνείδηση είναι εδώ η κυρίαρχη, καθοριστική αρχή. Του ανήκει να επιλέξει πού πρέπει να πάει η πολύπλοκη αλυσίδα των ανθρώπινων πράξεων. και με τον ίδιο τρόπο - η διάταξη όλων τους σύμφωνα με το σχέδιο που ανταποκρίνεται καλύτερα σε αυτό που έχει επιτευχθεί ... "(Rozanov, 1994, σ. 21).

Η ασυμφωνία μεταξύ του στόχου και του κινήτρου προκύπτει σε εκείνες τις περιπτώσεις που το υποκείμενο δεν κάνει αυτό που θέλει αυτή τη στιγμή, αλλά δεν μπορεί να το πάρει άμεσα, αλλά κάνει κάτι βοηθητικό για να πάρει τελικά αυτό που θέλει. Η ανθρώπινη δραστηριότητα χτίζεται έτσι, είτε μας αρέσει είτε όχι. Ο σκοπός της δράσης, κατά κανόνα, έρχεται σε αντίθεση με αυτό που ικανοποιεί την ανάγκη. Ως αποτέλεσμα του σχηματισμού μιας από κοινού κατανεμημένης δραστηριότητας, καθώς και της εξειδίκευσης και του καταμερισμού της εργασίας, προκύπτει μια σύνθετη αλυσίδα σημασιολογικών συνδέσεων. Ο Κ. Μαρξ έδωσε μια ακριβή ψυχολογική περιγραφή γι' αυτό: «Ο εργάτης δεν παράγει για τον εαυτό του το μετάξι που υφαίνει, ούτε το χρυσάφι που βγάζει από το ορυχείο, ούτε το παλάτι που χτίζει. Για τον εαυτό του, παράγει μισθούς ... Το νόημα των δώδεκα ωρών δουλειάς για αυτόν δεν είναι ότι υφαίνει, κλωσάει, τρυπάει κ.λπ., αλλά ότι αυτός είναι ένας τρόπος να κερδίσει χρήματα που του δίνει την ευκαιρία να φάει, να πάει στο ένας ύπνος ταβέρνας» (Μαρξ, Ένγκελς, 1957, σελ. 432). Ο Μαρξ περιγράφει, φυσικά, μια αλλοτριωμένη έννοια, αλλά αν δεν υπήρχε αυτή η σημασιολογική σύνδεση, δηλ. σύνδεση του στόχου με το κίνητρο, τότε το άτομο δεν θα λειτουργούσε. Ακόμη και μια αλλοτριωμένη σημασιολογική σύνδεση συνδέει κατά κάποιο τρόπο αυτό που κάνει ένας άνθρωπος με αυτό που χρειάζεται.

Ο κλασικός ορισμός χαρακτηρίζει την έννοια ότι εκφράζει «τη σχέση του κινήτρου της δραστηριότητας με τον άμεσο στόχο της δράσης» (Leontiev A.N., 1977, σ. 278). Αυτός ο ορισμός χρειάζεται δύο διευκρινίσεις. Πρώτον, το νόημα δεν είναι μόνο εκφράζειαυτή η στάση, αυτός και φάτεαυτή η στάση. Δεύτερον, σε αυτή τη διατύπωση δεν μιλάμε για καμία αίσθηση, αλλά για τη συγκεκριμένη αίσθηση της δράσης, ή την αίσθηση του σκοπού. Μιλώντας για το νόημα μιας πράξης, ρωτάμε για το κίνητρό της, δηλ. για το γιατί γίνεται. Η σχέση των μέσων με τον σκοπό είναι η έννοια των μέσων. Και η έννοια του κινήτρου, ή, το ίδιο, η έννοια της δραστηριότητας στο σύνολό της, είναι η σχέση του κινήτρου με κάτι που είναι μεγαλύτερο και πιο σταθερό από το κίνητρο, με την ανάγκη ή την προσωπική αξία. Το νόημα συνδέει πάντα το μικρότερο με το β Ο Lshim, ιδιωτικός με τον στρατηγό. Μιλώντας για το νόημα της ζωής, συσχετίζουμε τη ζωή με κάτι που είναι μεγαλύτερο από την ατομική ζωή, με κάτι που δεν θα τελειώσει με την ολοκλήρωσή της.

Συμπέρασμα: η ποιότητα των κινήτρων στις προσεγγίσεις της θεωρίας της δραστηριότητας και της θεωρίας του αυτοπροσδιορισμού

Μια άλλη θεωρητική κατανόηση των ποιοτικών διαφορών στα κίνητρα παρουσιάζεται στη θεωρία του αυτοκαθορισμού από τους E. Desi και R. Ryan, όσον αφορά την εσωτερίκευση της παρακινητικής ρύθμισης και το κίνητρο συνεχούς, στην οποία η δυναμική της «αύξησης» μέσα στα κίνητρα , που αρχικά έχουν τις ρίζες τους σε εξωτερικές απαιτήσεις, άσχετες με τις ανάγκες του υποκειμένου, μπορούν να εντοπιστούν. Στη θεωρία του αυτοκαθορισμού προτείνεται μια πολύ σαφέστερη περιγραφή της ποιοτικής συνέχειας των μορφών κινήτρων και στη θεωρία της δραστηριότητας αναπτύσσεται καλύτερα η θεωρητική εξήγηση της παρακινητικής δυναμικής. Το κλειδί είναι η έννοια του προσωπικού νοήματος, που συνδέει τους στόχους με τα κίνητρα και τα κίνητρα με τις ανάγκες και τις προσωπικές αξίες. Η ποιότητα των κινήτρων φαίνεται να είναι ένα επείγον επιστημονικό και εφαρμοσμένο πρόβλημα, σε σχέση με το οποίο είναι δυνατή μια παραγωγική αλληλεπίδραση μεταξύ της θεωρίας της δραστηριότητας και των κορυφαίων ξένων προσεγγίσεων.

Βιβλιογραφία

Asmolov A.G.. Βασικές αρχές ψυχολογικής ανάλυσης στη θεωρία της δραστηριότητας // Ερωτήσεις ψυχολογίας. 1982. Νο. 2. S. 14-27.

Asmolov A.G.. Κίνητρο // Σύντομο Ψυχολογικό Λεξικό / Εκδ. A.V. Petrovsky, M.G. Γιαροσέφσκι. Μ.: Politizdat, 1985. S. 190-191.

Vilyunas V.K.. Θεωρία δραστηριότητας και προβλήματα κινήτρων // A.N. Ο Λεοντίεφ και η σύγχρονη ψυχολογία / Εκδ. A.V. Zaporozhets και άλλοι M.: Izd-vo Mosk. un-ta, 1983. S. 191-200.

Gordeeva T.O.. Ψυχολογία των κινήτρων επίτευξης. Μ.: Σημασία? Ακαδημία, 2006.

Gordeeva T.O.. Θεωρία αυτοδιάθεσης: παρόν και μέλλον. Μέρος 1: Προβλήματα ανάπτυξης θεωρίας // Psikhologicheskie issledovaniya: elektron. επιστημονικός περιοδικό 2010. Νο 4 (12). URL: http://psystudy.ru

Λέβιν Κ. Δυναμική ψυχολογία: Επιλεγμένα έργα. Μ.: Σημασία, 2001.

Leontiev A.N.. Προβλήματα ανάπτυξης της ψυχής. 3η έκδ. Μ.: Εκδοτικός Οίκος της Μόσχας. un-ta, 1972.

Leontiev A.N.. Δραστηριότητα. Συνείδηση. Προσωπικότητα. 2η έκδ. Μόσχα: Politizdat, 1977.

Leontiev A.N.. Φιλοσοφία της ψυχολογίας: από την επιστημονική κληρονομιά / Εκδ. Α.Α. Leontiev, D.A. Ο Λεοντίεφ. Μ.: Εκδοτικός Οίκος της Μόσχας. un-ta, 1994.

Leontiev A.N.. Διαλέξεις Γενικής Ψυχολογίας / Εκδ. ΝΑΙ. Λεοντίεβα, Ε.Ε. Σοκόλοβα. Μ.: Σημασία, 2000.

Leontiev A.N.. Ψυχολογικά θεμέλια ανάπτυξης και μάθησης του παιδιού. Μ.: Σημασία, 2009.

Leontiev D.A.. Ο κόσμος της ανθρώπινης ζωής και το πρόβλημα των αναγκών // Psychological Journal. 1992. V. 13. Αρ. 2. S. 107-117.

Leontiev D.A.. Συστημική και σημασιολογική φύση και λειτουργίες του κινήτρου // Δελτίο του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Ser. 14. Ψυχολογία. 1993. Νο. 2. S. 73-82.

Leontiev D.A.. Η ψυχολογία του νοήματος. Μ.: Σημασία, 1999.

Leontiev D.A.. Γενική ιδέα του ανθρώπινου κινήτρου // Ψυχολογία στο πανεπιστήμιο. 2004. Νο. 1. Σ. 51-65.

Μαρξ Κ. Κεφάλαιο // Marx K., Engels F. Works. 2η έκδ. Μ.: Gospolitizdat, 1960. Τ. 23.

Μαρξ Κ., Ένγκελς Φ. Μισθωτή εργασία και κεφάλαιο // Έργα. 2η έκδ. Μ.: Gospolitizdat, 1957. Τ. 6. Σ. 428-459.

Patyaeva E.Yu.. Ανάπτυξη καταστάσεων και επίπεδα κινήτρων // Δελτίο του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Ser. 14. Ψυχολογία. 1983. Νο. 4. S. 23-33.

Ροζάνοφ Β. Ο σκοπός της ανθρώπινης ζωής (1892) // Το νόημα της ζωής: μια ανθολογία / Εκδ. Ν.Κ. Γαβριούσιν. Μ.: Πρόοδος-Πολιτισμός, 1994. Σ. 19-64.

Deci E., Flaste R. Γιατί κάνουμε αυτό που κάνουμε: Κατανόηση του Αυτοκινήτρου. N.Y.: Penguin, 1995.

Deci E.L., Koestner R., Ryan R.M.. Το υπονομευτικό αποτέλεσμα είναι τελικά πραγματικότητα: Εξωτερικές ανταμοιβές, ενδιαφέρον για εργασία και αυτοκαθορισμός // Ψυχολογικό Δελτίο. 1999 Vol. 125. Σ. 692-700.

Deci E.L., Ryan R.M.. Θεωρία αυτοκαθορισμού: Μια μακροθεωρία των ανθρώπινων κινήτρων, ανάπτυξης και υγείας // Καναδική Ψυχολογία. 2008 Vol. 49. Σ. 182-185.

Νάτιν Τζ. Κίνητρα, προγραμματισμός και δράση: μια σχεσιακή θεωρία της δυναμικής της συμπεριφοράς. Leuven: Leuven University Press; Hillsdale: Lawrence Erlbaum Associates, 1984.

En

Leontiev D.A. (2016). ΕΝΑ. Η έννοια του κινήτρου του Λεοντίεφ και το ζήτημα της ποιότητας των κινήτρων. Δελτίο Ψυχολογίας του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Σειρά 14. Ψυχολογία, 2, 3-18

Ru

Leontiev D.A. Η έννοια του κινήτρου στον Α.Ν. Leontiev και το πρόβλημα της ποιότητας των κινήτρων. // Δελτίο του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Σειρά 14. Ψυχολογία. - 2016.- №2 - σ.3-18

Λέξεις-κλειδιά / λέξεις-κλειδιά

Αφηρημένη

Η εργασία αναλύει την εμφάνιση της έννοιας του κινήτρου στα πρώιμα γραπτά του Alexey N. Leontiev και την αντιστοιχία της με τις ιδέες του Kurt Lewin και τη διάκριση του εσωτερικού και του εξωτερικού κινήτρου και την έννοια του συνεχούς ρύθμισης στη σημερινή θεωρία αυτοδιάθεσης του E. Deci και R. Ryan. Επεξηγούνται οι διακρίσεις του εξωτερικού κινήτρου που βασίζεται στην ανταμοιβή και την τιμωρία έναντι της «φυσικής τελεολογίας» στα έργα του K. Lewin και του (εξωτερικού) κινήτρου έναντι του ενδιαφέροντος στα πρώιμα κείμενα του A. N. Leontiev. Αναλύονται οι σχέσεις μεταξύ κινήτρου, στόχου και προσωπικού νοήματος στη δομή της ρύθμισης της δραστηριότητας. Ο συγγραφέας εισάγει την έννοια της ποιότητας των κινήτρων αναφερόμενος στον βαθμό αντιστοιχίας μεταξύ του κινήτρου και των αναγκών κάποιου και του αυθεντικού Εαυτού γενικότερα. επισημαίνεται η συμπληρωματικότητα της προσέγγισης της θεωρίας δραστηριότητας και της θεωρίας του αυτοκαθορισμού όσον αφορά την ποιότητα των κινήτρων.

σχόλιο

ψυχολογία:

Σε μια από τις συνεντεύξεις, μας είπατε ότι η επιστήμη σήμερα σας επιτρέπει να μάθετε γιατί κάνω κάτι αυτή τη στιγμή. Τι απαντήσεις μπορεί να υπάρχουν;

Ντμίτρι Λεοντίεφ:

Η ψυχολογία δεν δίνει άμεσες απαντήσεις, αλλά όλο και περισσότεροι μπορεί να πουν για τους λόγους της συμπεριφοράς μας, γιατί το κίνητρο είναι ο λόγος για αυτό που κάνουμε: γιατί σηκωνόμαστε από το κρεβάτι το πρωί, γιατί αυτήν τη στιγμή κάνουμε ένα πράγμα και όχι ένα άλλο. .

Ένας από τους μεγαλύτερους ψυχολόγους του τέλους του περασμένου αιώνα, ο Heinz Heckhausen, ο ιδρυτής της πλέον ενεργά επιστημονικής σχολής, έδειξε ότι στην ιστορία υπήρχαν πολλές διαδοχικές απόψεις για τα κίνητρα. Το πρώτο, το πιο παραδοσιακό, φαίνεται σε πολλούς το πιο προφανές, γιατί αντιστοιχεί στην καθημερινή μας συνείδηση. Ένα άτομο κάνει κάτι επειδή έχει έναν εσωτερικό λόγο για αυτό. Μπορεί να ονομαστεί κίνητρο, έλξη, ανάγκη.

Προηγουμένως, θα μπορούσε να ονομαστεί ένστικτο, αλλά τώρα σχεδόν κανείς δεν μιλάει για ένστικτα σε σχέση με ένα άτομο και ακόμη και σε σχέση με ένα ζώο, αυτή η έννοια είναι ξεπερασμένη και χρησιμοποιείται μόνο μεταφορικά. Άρα, υπάρχει ένας εσωτερικός λόγος.

Οι ενέργειές μας εξηγούνται από την αλληλεπίδραση εσωτερικών παραγόντων και δυνάμεων που βρίσκονται έξω από εμάς.

Ποιες άλλες επιλογές; Η δεύτερη άποψη, είπε ο Heckhausen, είναι ότι οδηγούμαστε να δράσουμε από εξωτερικές δυνάμεις που βρίσκονται στην κατάσταση, στις περιστάσεις. Αλλά στην πιο αγνή της μορφή, η δεύτερη ματιά, ακόμη και από την άποψη της κοινής λογικής, δεν λειτουργεί πολύ καλά.

Σύντομα προέκυψε μια τρίτη άποψη, η οποία κυριαρχεί μέχρι σήμερα. Οι ενέργειές μας εξηγούνται από την αλληλεπίδραση εσωτερικών παραγόντων και δυνάμεων που βρίσκονται έξω από εμάς: στην κατάσταση, στις κοινωνικές, πολιτιστικές απαιτήσεις κ.λπ. Αυτές οι δύο ομάδες παραγόντων αλληλεπιδρούν μεταξύ τους και η συμπεριφορά μας είναι προϊόν αυτής της αλληλεπίδρασης.

Είναι δυνατόν να περιγράψουμε πώς μοιάζουν εξωτερικά και εσωτερικά αίτια και πώς αλληλεπιδρούν; Ποιο είναι το ισχυρότερο ερέθισμα για να δράσουμε;

D.L.:

Εξαρτάται. Τα μικρά παιδιά, όπως και τα ζώα, είναι δύσκολο να κάνουν πράγματα παρά τη θέλησή τους. Ένα ζώο μπορεί να εκπαιδευτεί με βάση τις βιολογικές ανάγκες: δεν θα σας δοθεί τροφή αν σπάσετε από την αλυσίδα και αν καθίσετε προσεχτικά για αρκετή ώρα, θα πάρετε τροφή.

Μπορείτε μόνο να περιπλέκετε τη διαδρομή για την ικανοποίηση των αρχικών αναγκών. Σε ένα μικρό παιδί, η ανάπτυξη ξεκινά με το γεγονός ότι κάνει μόνο αυτό που θέλει και δεν υπάρχει τρόπος να πάει κόντρα στις επιθυμίες του. Περαιτέρω, τα αρχικά συστήματα κινήτρων συμπληρώνονται σταδιακά με πιο σύνθετα.

Καθώς ένα άτομο ενσωματώνεται στο δίκτυο των συνδέσεων, μαθαίνει τους κανόνες, χάρη στους οποίους μπορεί να αλληλεπιδρά με τους ανθρώπους και να προσαρμοστεί στο κοινωνικό περιβάλλον. Δεν μπορεί να είναι ένα απολύτως ανεξάρτητο υποκείμενο που να ικανοποιεί άμεσα τις επιθυμίες του, πρέπει να ενσωματωθεί σε ένα αρκετά περίπλοκο σύστημα.

Τελικά, προκύπτει ένα άλλο επίπεδο κινήτρων: το κίνητρο που συνδέεται με την ανάγκη για αρμονική αλληλεπίδραση με το κοινωνικό σύνολο.

Είναι αυτό το κίνητρο εσωτερικό ή εξωτερικό;

D.L.:

Είναι μάλλον εξωτερικό, γιατί αρχικά δεν υπάρχει. Διαμορφώνεται στη διαδικασία της ζωής. Αυτό είναι που συνδέεται με την κοινωνική φύση του ανθρώπου. Ο Mowgli δεν θα μπορούσε να έχει κάτι τέτοιο. Αλλά δεν τελειώνει εκεί.

Ένα άτομο δεν είναι απλώς ένα αποτύπωμα κοινωνικών μητρών συν την πραγματοποίηση βιολογικών αναγκών. Μπορούμε να προχωρήσουμε περισσότερο ως ανάπτυξη συνείδησης, προβληματισμού, στάσης απέναντι στον εαυτό μας. Όπως έγραψε ο Βίκτορ Φράνκλ στην εποχή του, το κύριο πράγμα σε ένα άτομο είναι η ικανότητα να παίρνει θέση, να αναπτύσσεταιαυτή σε σχέση με οτιδήποτε, συμπεριλαμβανομένων σε σχέση με την κληρονομικότητα, το κοινωνικό περιβάλλον, τις ανάγκες τους.

Και όπου ένα άτομο και η συνείδησή του αναπτύσσονται επαρκώς, είναι σε θέση να πάρει μια θέση: άλλοτε επικριτική, άλλοτε ελεγκτική σε σχέση με τον εαυτό του. Εδώ έρχεται το τρίτο επίπεδο αναγκών, το οποίο μερικές φορές περιγράφεται ως υπαρξιακό. Η ανάγκη για νόημα, για την εικόνα του κόσμου, για τη διαμόρφωση της δικής του ταυτότητας, για την απάντηση στο ερώτημα «ποιος είμαι;», για δημιουργικότητα, για υπέρβαση…

Αρχικά, ένα άτομο έχει πολλές διαφορετικές δυνατότητες και η πραγματοποίησή τους εξαρτάται από τη ζωή του. Οι ψυχογενετικές μελέτες δείχνουν ότι τα γονίδια επηρεάζουν τις ψυχικές εκδηλώσεις όχι άμεσα, αλλά έμμεσα. Τα γονίδια αλληλεπιδρούν με περιβαλλοντικούς παράγοντες, την ανθρώπινη ζωή, με τη συγκεκριμένη εμπειρία. Η επιρροή τους διαμεσολαβείται από την πραγματική μας ζωή.

Αν επιστρέψουμε στην παιδική ηλικία, σε ένα παιδί: όταν το εκπαιδεύουμε, του διδάσκουμε μια αρμονική ζωή στην κοινωνία, την αλληλεπίδραση με άλλους ανθρώπους, πώς μπορούμε να κρατήσουμε μέσα του την επιθυμία να ενεργεί σύμφωνα με αυτό που έχει μέσα του; Πώς να μην το καταπιέσεις με κοινωνικά όρια;

D.L.:

Δεν είναι να ενεργείς σύμφωνα με τις εσωτερικές σου ανάγκες. Είναι σημαντικό αυτές οι ανάγκες, οι αξίες, τα κίνητρα που μαθαίνει από έξω, μαθαίνει στη διαδικασία της αλληλεπίδρασης με άλλους ανθρώπους, να γίνουν δικές του, εσωτερικές ανάγκες.

Ο ψυχολόγος Edward Desi απέδειξε πειραματικά ότι το εσωτερικό κίνητρο προέρχεται από την ίδια τη διαδικασία και το εξωτερικό κίνητρο συνδέεται με αυτό που κάνουμε για να αποκτήσουμε οφέλη ή για να αποφύγουμε προβλήματα. Η διαδικασία μπορεί να είναι δυσάρεστη για εμάς, επίπονη, αλλά ξέρουμε ότι όταν φέρουμε το θέμα στο τέλος, τότε χάρη σε αυτό, κάποιες από τις ανάγκες μας θα ικανοποιηθούν.

Αυτό το εξωτερικό κίνητρο είναι εκατό τοις εκατό μαθημένο, αφομοιωμένο και εξαρτάται από τις συνθήκες στις οποίες μας βάζουν οι ενήλικες γύρω μας. Ταυτόχρονα, το παιδί μπορεί να αντιμετωπιστεί ανάλογα με τον τύπο της προπόνησης: «αν το κάνεις αυτό, θα πάρεις καραμέλα, αν δεν το κάνεις, θα σταθείς σε μια γωνία».

Το κίνητρο με καρότο και ραβδί λειτουργεί μόνο για μικρά χρονικά διαστήματα.

Όταν ένα άτομο κάνει κάτι μέσω του «δεν θέλω», αυτό οδηγεί σε δυσμενείς ψυχολογικές συνέπειες: στο σχηματισμό εσωτερικής αποξένωσης, αναισθησία στα συναισθήματα, στις ανάγκες, στον εαυτό του. Είμαστε αναγκασμένοι να καταπιέζουμε τις εσωτερικές μας επιθυμίες, ανάγκες και συναισθήματά μας επειδή έρχονται σε σύγκρουση με το έργο που εκτελούμε υπό την επίδραση εξωγενών κινήτρων.

Όμως, όπως έδειξαν ο Edward Deci και ο συν-συγγραφέας του Richard Ryan σε επόμενους κύκλους έρευνας, τα εξωτερικά κίνητρα δεν είναι ομοιογενή. Οι ορμές που εσωτερικεύουμε εξωτερικά μπορεί να παραμείνουν επιφανειακές, να γίνονται αντιληπτές από εμάς ως κάτι εξωτερικό, όπως αυτό που κάνουμε «για έναν θείο». Και μπορούν σταδιακά να γίνουν όλο και πιο βαθιές. Αρχίζουμε να τα νιώθουμε σαν κάτι δικό μας, ουσιαστικό, σημαντικό.

Όσον αφορά τις ψυχολογικές του συνέπειες, ένα τέτοιο εξωτερικό κίνητρο πλησιάζει πολύ το πραγματικό, το γνήσιο, το εσωτερικό. Αποδεικνύεται ένα ποιοτικό κίνητρο, έστω και εξωτερικό. Η ποιότητα του κινήτρου είναι το πόσο νιώθω ότι οι λόγοι που με κάνουν να ενεργώ είναι δικοί μου.

Τα υψηλής ποιότητας κίνητρα μας οδηγούν σε δράση, αυξάνουν την ικανοποίηση από τη ζωή και την αυτοεκτίμησή μας

Εάν τα κίνητρά μου συνδέονται με την αίσθηση του εαυτού μου, με τη δική μου ταυτότητα, τότε αυτό είναι ένα κίνητρο υψηλής ποιότητας. Εκτός από το γεγονός ότι μας ενθαρρύνει να δράσουμε και μας δίνει νόημα, δημιουργεί επίσης θετικές ψυχολογικές συνέπειες, αυξάνει την ικανοποίηση μας από τη ζωή, την αυτοεκτίμηση.

Και αν κάνουμε κάτι υπό την επίδραση εξωτερικών, επιφανειακών κινήτρων, τότε το πληρώνουμε με την επαφή με τον εαυτό μας. Εδώ είσαι κλασική έκδοσηεξωτερικό κίνητρο: φήμη, επιτυχία. Ο Βίκτορ Φράνκλ έδειξε πολύ όμορφα ότι η διάσταση της επιτυχίας και η διάσταση του νοήματος είναι κάθετες μεταξύ τους.

Αν επιδιώξω την επιτυχία, υπάρχει κίνδυνος κάποια στιγμή να χάσει το νόημά της. Γιατί η επιτυχία είναι αυτό που ορίζουν οι άλλοι, όχι εγώ. Βρίσκω μια αίσθηση του νοήματος στον εαυτό μου, και για χάρη της επιτυχίας μπορώ να κάνω αυτό που ο ίδιος θεωρώ απολύτως ανούσιο, ακόμη και ανήθικο.

Πειράματα έχουν δείξει ότι εάν ένα άτομο επιτυγχάνει στόχους με εγγενή κίνητρα, αυτό τον κάνει ευτυχισμένο. Αν κάποιος πετύχει την ίδια επιτυχία, αλλά από εξωτερικά κίνητρα στόχους, τότε δεν γίνεται πιο ευτυχισμένος. Η αυτοπεποίθηση μας φέρνει μόνο την επιτυχία που συνδέεται με το εσωτερικό μας κίνητρο.

Είναι το κίνητρο υψηλής ποιότητας κάτι που μπορούν να καλλιεργήσουν ή να αφυπνίσουν οι καλοί δάσκαλοι και τα καλά αφεντικά;

D.L.:

Ναί. Αλλά είναι δύσκολο. Το παράδοξο είναι ότι αν δοθεί σε ένα άτομο η ευκαιρία να επιλέξει αξίες ο ίδιος, συμπεριλαμβανομένης της παραίτησης από κάτι, τότε τις μαθαίνει καλύτερα και πιο σταθερά από ό,τι αν του πουν: «Θα σε διδάξω» και το οδηγούν ως υποχρέωση, εξαναγκασμός.

Αυτό είναι ένα από τα παράδοξα που έχει μελετηθεί λεπτομερώς στη θεωρία του αυτοκαθορισμού και που ακούγεται στα γεωγραφικά μας πλάτη ως κάτι εντελώς απροσδόκητο και ακόμη και απίθανο: καμία τιμή δεν μπορεί να εισαχθεί με τη βοήθεια της πίεσης και της επιρροής.Και αντίστροφα, εάν δοθεί σε ένα άτομο η ευκαιρία να συνδεθεί ελεύθερα μαζί τους και να καθορίσει τον εαυτό του, τότε αυτές οι αξίες αφομοιώνονται καλύτερα.

Εφόσον αναφέρατε την αυτοδιάθεση, το 2008 ήμουν ευχαριστημένος με μια έκθεση σχετικά με αυτό σε ένα συνέδριο για τη θετική ψυχολογία. Οι τρεις βασικές ανάγκες που κατονόμασε μου φάνηκαν πολύ ακριβείς.

D.L.:

Η θεωρία του αυτοκαθορισμού είναι η πιο προηγμένη θεωρία προσωπικότητας και κινήτρων στη σύγχρονη επιστημονική ψυχολογία μέχρι σήμερα. Καλύπτει διάφορες πτυχές, συμπεριλαμβανομένης της ιδέας τριών βασικών αναγκών. Οι συγγραφείς της θεωρίας, Edward Deci και Richard Ryan, εγκατέλειψαν την ιδέα να αντλήσουν αυτές τις ανάγκες καθαρά θεωρητικά και για πρώτη φορά τις προσδιόρισαν εμπειρικά, με βάση πειραματικά δεδομένα.

Προτείνουν να θεωρηθούν βασικές εκείνες οι ανάγκες, η ικανοποίηση των οποίων οδηγεί σε αύξηση της υποκειμενικής ευημερίας. Και η αδυναμία κάλυψης αυτών των αναγκών οδηγεί σε παρακμή. Αποδείχθηκε ότι τρεις ανάγκες αντιστοιχούν σε αυτό το κριτήριο. Αυτή η λίστα δεν έχει κλείσει, αλλά έχουν ληφθεί ισχυρά στοιχεία σε σχέση με τρεις ακριβώς ανάγκες: αυτονομία, ικανότητα και σχέσεις.

Η ανάγκη για αυτονομία είναι η ανάγκη να επιλέξει κανείς μόνος του. Μερικές φορές χειραγωγούμε ένα μικρό παιδί όταν θέλουμε να φάει σιμιγδάλι. Δεν τον ρωτάμε: «Θα φας σιμιγδάλι;» Βάζουμε διαφορετικά την ερώτηση: «Θα έχεις χυλό με μέλι ή μαρμελάδα;» Έτσι, του δίνουμε μια επιλογή.

Συχνά αυτή η επιλογή είναι ψευδής: προσκαλούμε τους ανθρώπους να επιλέξουν κάτι δευτερεύον και βάζουμε το κύριο πράγμα εκτός παρενθέσεων.

Συχνά μια τέτοια επιλογή είναι λανθασμένη: προσφέρουμε στους ανθρώπους να επιλέξουν κάτι σχετικά μικρό και βάζουμε το κύριο πράγμα εκτός παρενθέσεων. Θυμάμαι ότι υπήρχε μια υπέροχη σημείωση στο σημειωματάριο του Ilya Ilf: «Μπορείς να συλλέξεις γραμματόσημα με δόντια, μπορείς και χωρίς δόντια. Μπορείτε να συλλέξετε σφραγίδα, μπορείτε να καθαρίσετε. Μπορείτε να τα μαγειρέψετε σε βραστό νερό ή όχι σε βραστό νερό, απλά μέσα κρύο νερό. Ολα είναι πιθανά".

Η δεύτερη ανάγκη είναι η ικανότητα. Δηλαδή, επιβεβαίωση των δυνατοτήτων κάποιου, των ικανοτήτων του να κάνει κάτι, να επηρεάσει τα γεγονότα. Και το τρίτο είναι η ανάγκη για στενές σχέσεις με άλλους ανθρώπους, για ανθρώπινες διασυνδέσεις. Η ικανοποίησή της κάνει επίσης τους ανθρώπους πιο ευτυχισμένους.

Μπορούμε να πούμε, επιστρέφοντας από εκεί που ξεκινήσαμε, ότι αυτές οι τρεις ανάγκες βασικά μας κάνουν να σηκωθούμε από το κρεβάτι το πρωί και να κάνουμε κάτι;

D.L.:

Εμείς, δυστυχώς, δεν κάνουμε πάντα αυτό που μας κάνει ευτυχισμένους, δεν ικανοποιούμε πάντα τις βασικές μας ανάγκες. Δεν έχουμε πάντα κίνητρο εσωτερικά. Περιττό να πούμε ότι το εξωτερικό κίνητρο δεν είναι απαραίτητα κακό.

Αν καλλιεργώ λαχανικά και φρούτα στον κήπο μου και τα τρώω μόνος μου, μπορώ να το κάνω με βάση το εγγενές κίνητρο. Αν, στο πλαίσιο του καταμερισμού της εργασίας, ειδικευτώ σε κάτι, πουλήσω το πλεόνασμα στην αγορά και αγοράσω ό,τι χρειάζομαι, μπαίνει στο παιχνίδι το εξωτερικό κίνητρο.

Αν κάνω κάτι για άλλο άτομο, είναι εξωτερικό κίνητρο. Μπορώ να είμαι εθελοντής, να εργαστώ ως τακτικός σε ένα νοσοκομείο. Από μόνες τους, υπάρχουν πιο ευχάριστες δραστηριότητες, αλλά αυτό για το οποίο το κάνω αντισταθμίζει τις ελλείψεις. Οποιοσδήποτε συντονισμός ενεργειών, η βοήθεια ενός άλλου ατόμου, η καθυστέρηση της ικανοποίησης και ο μακροπρόθεσμος προγραμματισμός περιλαμβάνουν πάντα εξωτερικά κίνητρα.

Η συνέντευξη ηχογραφήθηκε για το έργο Psychologies "Status: in a relationship" στο ραδιόφωνο "Culture" τον Νοέμβριο του 2016.

Ένα κίνητρο είναι ένα ερέθισμα για δράση Λειτουργίες Κίνητρο Ορισμένα κίνητρα, που διεγείρουν μια δραστηριότητα, της δίνουν ένα συναισθηματικό χρώμα, αλλά τα ίδια τα συναισθήματα δεν είναι κίνητρα. Σημασία Οι άλλοι του δίνουν προσωπικό νόημα. Αυτό είναι σημαντικό να γίνει κατανοητό εσωτερική δομήατομική συνείδηση Η κατανομή των λειτουργιών σχηματισμού νοήματος και κινήτρων μεταξύ των κινήτρων της ίδιας δραστηριότητας μας επιτρέπει να κατανοήσουμε τις κύριες σχέσεις που χαρακτηρίζουν την κινητήρια σφαίρα του ατόμου

Ο μηχανισμός σχηματισμού κινήτρων σύμφωνα με τον A. N. Leontiev ορισμένους λόγουςένα άτομο φιλοδοξούσε, με την πάροδο του χρόνου, να γίνει μια ανεξάρτητη κινητήρια δύναμη, δηλ. ένα κίνητρο. Ως αποτέλεσμα, αυτός ο στόχος μπορεί να μετατραπεί σε ανάγκη.

Ο σχηματισμός της κινητήριας σφαίρας ενός ατόμου συμβαίνει στη διαδικασία της οντογένεσής του στο πλαίσιο της διαμόρφωσης των ενδιαφερόντων ενός ατόμου ως οι κύριοι λόγοι που τον ενθαρρύνουν να αναπτυχθεί και να δράσει.

Παράδειγμα: Οι πρώτες εκδηλώσεις ενδιαφέροντος για τα παιδιά παρατηρούνται τον πρώτο χρόνο της ζωής του, μόλις το παιδί αρχίσει να πλοηγείται στον κόσμο γύρω του. Σε αυτό το στάδιο ανάπτυξης, το παιδί ενδιαφέρεται για φωτεινά, πολύχρωμα αντικείμενα, άγνωστα πράγματα, ήχους που παράγονται από αντικείμενα. Το παιδί όχι μόνο βιώνει ευχαρίστηση, αντιλαμβανόμενος όλα αυτά, αλλά απαιτεί και να του δείχνει ξανά και ξανά το αντικείμενο που το ενδιέφερε.

Έτσι: Το κίνητρο εμφανίζεται σε έμμεση έκφραση - με τη μορφή εμπειρίας, επιθυμίας, επιθυμίας. Τα κίνητρα που δημιουργούν αίσθηση λειτουργούν ως ο κύριος λόγος για την τόνωση της δραστηριότητας, η βάση για τον καθορισμό ενός στόχου, την επιλογή μέσων και τρόπων για την επίτευξή του. Η συγχώνευση και των δύο λειτουργιών του κινήτρου - υποκίνησης και διαμόρφωσης αισθήσεων - δίνει στην ανθρώπινη δραστηριότητα τον χαρακτήρα μιας συνειδητά ρυθμιζόμενης δραστηριότητας.

Παρόμοια άρθρα

Εκπληκτικά Φαινόμενα - Ζώνες Υποβύθισης Εξάπλωσης και Υποβύθισης

Εάν δημιουργείται συνεχώς τόσος νέος πυθμένας και η Γη δεν επεκτείνεται (και υπάρχουν άφθονα στοιχεία για αυτό), τότε κάτι στον παγκόσμιο φλοιό πρέπει να καταρρέει για να αντισταθμίσει αυτή τη διαδικασία. Αυτό ακριβώς συμβαίνει στο...
Η έννοια της συνεξέλιξης και η ουσία της

Στη δεκαετία του 1960 Ο L. Margulis πρότεινε ότι τα ευκαρυωτικά κύτταρα (κύτταρα με πυρήνα) εμφανίστηκαν ως αποτέλεσμα μιας συμβιωτικής ένωσης απλών προκαρυωτικών κυττάρων, Odum Yu. Decree. όπ. S. 286. όπως τα βακτήρια. Ο Λ. Μαργκούλης προέβαλε...
Τρόφιμα ΓΤΟ Γιατί είναι επικίνδυνα τα γενετικά τροποποιημένα τρόφιμα;

Ryabikova boulevard, 50 Irkutsk Russia 664043 +7 (902) 546-81-72 Ποιος δημιούργησε τους ΓΤΟ; Το Gmo βρίσκεται τώρα στη Ρωσία. Γιατί οι ΓΤΟ είναι επικίνδυνοι για τον άνθρωπο και τη φύση; Τι μας περιμένει στο μέλλον με τη χρήση ΓΤΟ; Πόσο επικίνδυνος είναι ο ΓΤΟ. Ποιος το δημιούργησε; Γεγονότα για τους ΓΤΟ! ΣΤΟ...
Τι είναι η φωτοσύνθεση ή γιατί το γρασίδι είναι πράσινο;

Η διαδικασία της φωτοσύνθεσης είναι μια από τις πιο σημαντικές βιολογικές διεργασίες που συμβαίνουν στη φύση, επειδή χάρη σε αυτήν σχηματίζονται οργανικές ουσίες από το διοξείδιο του άνθρακα και το νερό υπό την επίδραση του φωτός, είναι αυτό το φαινόμενο που ...
Βεντούζες κενού - γενικές πληροφορίες

Πολύ συχνά μας πλησιάζουν άνθρωποι που θέλουν να αγοράσουν μια αντλία κενού, αλλά δεν έχουν ιδέα τι είναι η ηλεκτρική σκούπα. Ας προσπαθήσουμε να καταλάβουμε τι είναι. Εξ ορισμού, το κενό είναι ένας χώρος απαλλαγμένος από ύλη (από το λατινικό...
Βλάβη των ΓΤΟ - Μύθοι και πραγματικότητα Ποιος είναι ο κίνδυνος των ΓΤΟ για τους νέους

Οι συνέπειες της χρήσης γενετικά τροποποιημένων τροφίμων για την ανθρώπινη υγεία Οι επιστήμονες εντοπίζουν τους ακόλουθους κύριους κινδύνους από την κατανάλωση γενετικά τροποποιημένων τροφίμων: 1. Καταστολή του ανοσοποιητικού, αλλεργικές αντιδράσεις και ...

Οι κύριες διατάξεις της θεωρίας δραστηριότητας των κινήτρων

Δήλωση του προβλήματος των ποιοτικών διαφορών στα κίνητρα της δραστηριότητας: K. Levin και A.N. Ο Λεοντίεφ

Κίνητρο, σκοπός και νόημα: σημασιολογικές συνδέσεις ως βάση των μηχανισμών κινήτρων

Συμπέρασμα: η ποιότητα των κινήτρων στις προσεγγίσεις της θεωρίας της δραστηριότητας και της θεωρίας του αυτοπροσδιορισμού

Βιβλιογραφία

En

Ru

Λέξεις-κλειδιά / λέξεις-κλειδιά

Αφηρημένη

σχόλιο

Παρόμοια άρθρα

Εκπληκτικά Φαινόμενα - Ζώνες Υποβύθισης Εξάπλωσης και Υποβύθισης

Η έννοια της συνεξέλιξης και η ουσία της

Τρόφιμα ΓΤΟ Γιατί είναι επικίνδυνα τα γενετικά τροποποιημένα τρόφιμα;

Τι είναι η φωτοσύνθεση ή γιατί το γρασίδι είναι πράσινο;

Βεντούζες κενού - γενικές πληροφορίες

Βλάβη των ΓΤΟ - Μύθοι και πραγματικότητα Ποιος είναι ο κίνδυνος των ΓΤΟ για τους νέους