«Το παραμύθι της αλίμονος και της κακοτυχίας» μας έχει φτάσει σε ένα μόνο αντίτυπο του πρώτου μισού του 18ου αιώνα. Σύμφωνα με την εποχή προέλευσής του, πιθανολογείται ότι ανήκει στο πρώτο μισό του 17ου αιώνα.

«Η ιστορία της θλίψης της ατυχίας, πώς έφερε τον νεαρό η Θλίψη της Ατυχίας μοναστηριακό τάγμα"ανακαλύφθηκε το 1856 από τον ακαδημαϊκό A.N. Pypin ανάμεσα στα χειρόγραφα της συλλογής του M.P. Pogodin στη Δημόσια Βιβλιοθήκη της Αγίας Πετρούπολης. Βρήκε μια χειρόγραφη συλλογή του πρώτου μισού του 18ου αιώνα, στην οποία, μεταξύ άλλων, υπήρχε το παραμύθι.

«Το παραμύθι του βουνού της κακοτυχίας» είναι ένα έργο που, ως προς το θέμα του, κατέχει, σαν να λέγαμε, μια μέση θέση στη ρωσική λογοτεχνία: συνδυάζει τα θέματα της παλιάς ρωσικής με τα θέματα της νέας ρωσικής λογοτεχνίας, τα θέματα παραδοσιακή τέχνηκαι η γραφή, είναι τραγικό και συγχρόνως ανήκει στη λαϊκή κουλτούρα του γέλιου. Διατηρημένο στον ίδιο κατάλογο και, όπως ήταν, ελάχιστα αντιληπτό, εντούτοις συνδέεται με λεπτές κλωστές με την «Προσευχή» του Δανιήλ του Ζατόχνικ του 12ου αιώνα. και με τα έργα του Ντοστογιέφσκι, με «Το παραμύθι του λυκίσκου» και με τα έργα του Γκόγκολ, με «Το παραμύθι του Θωμά και του Γερέμα» και με την «Πετρούπολη» του Αντρέι Μπέλι. Φαίνεται να στέκεται πάνω από την εποχή του, αγγίζει τα «αιώνια» θέματα της ανθρώπινης ζωής και μοίρας και ταυτόχρονα είναι χαρακτηριστικό του 17ου αιώνα.

Ο συγγραφέας του, σαν να λέμε, κοιτάζει από ψηλά με μια φιλοσοφική ματιά σε έναν άπορο άνθρωπο, τη μοίρα του - με ειρωνεία και οίκτο, με καταδίκη και συμπάθεια, τον θεωρεί ένοχο για το θάνατό του και ταυτόχρονα σαν καταδικασμένο και αθώο. από οτιδήποτε.

Σε όλες τις αντιφάσεις της, η ιστορία δείχνει την αποκλειστικότητά της και ο συγγραφέας - η ιδιοφυΐα του. Είναι ιδιοφυΐα γιατί ο ίδιος δεν έχει πλήρη επίγνωση της σημασίας όσων έγραψε και η ιστορία που δημιούργησε επιτρέπει διαφορετικές ερμηνείες, προκαλεί διαφορετικές διαθέσεις, «παίζει» - όπως μια πολύτιμη πέτρα παίζει με τις άκρες της.

Όλα σε αυτήν την ιστορία ήταν νέα και ασυνήθιστα για τις παραδόσεις της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας: λαϊκός στίχος, λαϊκή γλώσσα, ένας εξαιρετικός ανώνυμος ήρωας, η υψηλή συνείδηση ​​μιας ανθρώπινης προσωπικότητας, ακόμα κι αν είχε φτάσει στα τελευταία στάδια της πτώσης. Στην ιστορία, περισσότερο από ό,τι σε πολλά άλλα έργα του δεύτερου μισού του 17ου αιώνα, εκδηλώθηκε μια νέα κοσμοθεωρία. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ακόμη και οι πρώτοι ερευνητές αυτής της ιστορίας διέφεραν έντονα στις κρίσεις τους σχετικά με την ίδια την προέλευσή της.

«Το παραμύθι του βουνού της ατυχίας» με τη μορφή που έχει διατηρηθεί στη μοναδική λίστα που μας έχει φτάσει, είναι ένα αναπόσπαστο βιβλίο έργο μυθοπλασίας, όλα τα μέρη του οποίου συνδέονται άρρηκτα με μια μόνο σκέψη για την ατυχή μοίρα των ανθρώπων. Αλλά στην ηθική του, αποκλίνει πολύ από τις παραδοσιακές διδασκαλίες της εκκλησιαστικής λογοτεχνίας της εποχής του.

Για πρώτη φορά στη ρωσική λογοτεχνία, η συμμετοχή του συγγραφέα χρησιμοποιείται από ένα άτομο που παραβίασε την εγκόσμια ηθική της κοινωνίας, στερήθηκε τις ευλογίες των γονέων, αδύναμο, οξεία επίγνωση της πτώσης του, βυθισμένο στη μέθη και τον τζόγο, που έχει έκανε παρέα με τα κοκόρια της ταβέρνας και τις φωτιές, που τα αυτιά τους «βουίζουν ληστεία».

Για πρώτη φορά στη ρωσική λογοτεχνία, η εσωτερική ζωή ενός ατόμου αποκαλύφθηκε με τέτοια δύναμη και διείσδυση, η μοίρα ενός πεσμένου ανθρώπου απεικονίστηκε με τέτοιο δράμα. Όλα αυτά μαρτυρούσαν κάποιες θεμελιώδεις αλλαγές στο μυαλό του συγγραφέα, ασυμβίβαστες με τις μεσαιωνικές ιδέες για τον άνθρωπο.

Παράλληλα, «Το παραμύθι του βουνού της ατυχίας» είναι το πρώτο έργο της ρωσικής λογοτεχνίας που έχει λύσει τόσο ευρέως τα προβλήματα της καλλιτεχνικής γενίκευσης. Σχεδόν όλα τα αφηγηματικά έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι αφιερωμένα σε μεμονωμένες περιπτώσεις, αυστηρά εντοπισμένες και καθορισμένες στο ιστορικό παρελθόν. Οι δράσεις της Εκστρατείας του Ιστορίας του Ιγκόρ, χρονικά, ιστορικές ιστορίες, βίοι αγίων, ακόμη και μεταγενέστερες ιστορίες για τον Φρολ Σκόμπεφ, τον Καρπ Σούτουλοφ, τον Σάββα Γκρούνττσιν συνδέονται αυστηρά με ορισμένες τοποθεσίες, συνδέονται με ιστορικές περιόδους. Ακόμη και σε εκείνες τις περιπτώσεις που ένα φανταστικό πρόσωπο εισάγεται σε ένα έργο της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, περιβάλλεται από ένα σμήνος ιστορικών αναμνήσεων που δημιουργούν την ψευδαίσθηση της πραγματικής του ύπαρξης στο παρελθόν.

Αποκλίνοντας δραματικά από την παράδοση αιώνων της ρωσικής λογοτεχνίας, "Η ιστορία του βουνού της ατυχίας" δεν λέει για ένα μόνο γεγονός, προσπαθώντας να δημιουργήσει μια γενικευμένη αφήγηση. Για πρώτη φορά αντιμετωπίζεται η καλλιτεχνική γενίκευση, η δημιουργία μιας τυπικής συλλογικής εικόνας λογοτεχνικό έργοως άμεσο καθήκον του.

Ο άγνωστος τύπος της ιστορίας δεν φέρει σημάδια τοπικού ή ιστορικού. Κανένα στην ιστορία δικό του όνομα, ούτε μια αναφορά σε πόλεις ή ποτάμια οικεία στους Ρώσους. είναι αδύνατο να βρεθεί μια ενιαία έστω και έμμεση υπόδειξη οποιασδήποτε ιστορικής συγκυρίας που θα επέτρεπε τον προσδιορισμό του χρόνου της ιστορίας. Μόνο από την περιστασιακή αναφορά του «φόρεμα του σαλονιού» μπορεί κανείς να μαντέψει ότι ο ανώνυμος τύπος ανήκε στην τάξη των εμπόρων.

Το πρώτο έργο της ρωσικής λογοτεχνίας, που συνειδητά έθεσε ως στόχο να δώσει μια γενικευμένη, συλλογική εικόνα, ταυτόχρονα αγωνίζεται για το μεγαλύτερο εύρος καλλιτεχνικής γενίκευσης. Η μη περιγραφική ζωή του μη περιγραφικού ήρωα πραγματοποιείται στην ιστορία ως η μοίρα όλης της ανθρωπότητας που υποφέρει. Το θέμα της ιστορίας είναι η ανθρώπινη ζωή γενικά. Γι' αυτό η ιστορία αποφεύγει τόσο προσεκτικά κάθε λεπτομέρεια. Η μοίρα του ανώνυμου νεαρού απεικονίζεται ως μια ιδιαίτερη εκδήλωση της κοινής μοίρας της ανθρωπότητας, που παρουσιάζεται στο εισαγωγικό μέρος της ιστορίας με λίγα, αλλά εκφραστικά χαρακτηριστικά.

Έχοντας πάρει τα κύρια εξωτερικά περιγράμματα της εικόνας της Θλίψης της Δυστυχίας από λυρικά τραγούδια, ο συγγραφέας της ιστορίας αναθεώρησε με έναν περίεργο τρόπο τον λαογραφικό τύπο της Θλίψης - τη μοίρα ενός ατόμου που του δόθηκε από τη γέννηση για τη ζωή. Στην ιστορία, η Θλίψη εμφανίζεται κατά τη διάρκεια της περιπλάνησης του νεαρού άνδρα, επιπλέον, στην αρχή σε ένα όνειρο, σαν να ήταν μια εικόνα που γεννήθηκε από την απογοητευμένη σκέψη του. Αλλά την ίδια στιγμή, το ίδιο το Woe εμφανίζεται προκαταρκτικά ως ένα ον που ζει τη δική του ιδιαίτερη ζωή, ως μια ισχυρή δύναμη που έχει «υπερέξυπνους» ανθρώπους «και πιο σοφούς» και «πιο χαλαρούς» από τον νεαρό άνδρα. Αξιοσημείωτο είναι επίσης ότι, για κάθε στιγμή της ιστορίας, ο συγγραφέας χρονομέτρησε την εμφάνιση του Grief δίπλα στον νεαρό.

Yu.L. Βορότνικοφ

ΑΝΑΓΝΩΣΤΙΚΟΣ ΚΥΚΛΟΣ ΤΩΝ ΠΡΟΓΟΝΩΝ ΜΑΣ.
"ΜΙΑ ΙΣΤΟΡΙΑ ΣΥΓΓΝΩΜΗΣ ΚΑΙ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΟΣ"

Yu. L. Vorotnikov

Βορότνικοφ Γιούρι Λεονίντοβιτς- Αντεπιστέλλον Μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών,
Επιστημονικός Γραμματέας του Τμήματος Γλώσσας και Λογοτεχνίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών.

Το 1856, ενώ συγκέντρωνε υλικό για τη μεταπτυχιακή του διατριβή, ο κριτικός λογοτεχνίας, μελλοντικός ακαδημαϊκός Α.Ν. Ο Pypin εργάστηκε στο λεγόμενο Drevlekhranishche του Pogodin. Μια μέρα του Φεβρουαρίου ή του Μαρτίου, ο Αλέξανδρος Νικολάγιεβιτς κοίταζε μια συλλογή χειρογράφων του 17ου - πρώτου μισού του 18ου αιώνα. σε απλό νέο δέσιμο. Ανάμεσα στα διάφορα έργα που περιλαμβάνονται στη συλλογή, μια ασυνήθιστη ιστορία που καταλάμβανε τα φύλλα 295-306 τράβηξε την προσοχή του. Αφού το διάβασε, ο Alexander Nikolayevich ανέφερε το εύρημα στον ιστορικό N.I. Κοστομάροφ, στον οποίο η ιστορία έκανε τόσο έντονη εντύπωση που άρχισε να απαγγέλλει δυνατά το «αρχαίο ποίημα». Ο Πίπιν προσπάθησε να συζητήσει μαζί του, μιλώντας για την ακαταλληλότητα μιας τέτοιας συμπεριφοράς στην αίθουσα της βιβλιοθήκης, αλλά ακόμη και η παρέμβαση του αξιωματικού υπηρεσίας δεν μπόρεσε να μετριάσει τον ενθουσιασμό του Κοστομάροφ.

Έτσι, εισήχθη στην επιστημονική κυκλοφορία ο πρώτος και παραμένει ακόμη ο μοναδικός κατάλογος του περίφημου «Tale of Woe and Ditune» - ένα έργο που, σύμφωνα με τον Ακαδημαϊκό A.M. Παντσένκο, «Ολοκλήρωσε αξιοπρεπώς την ανάπτυξη των επτά αιώνων αρχαία ρωσική λογοτεχνία" . Η πρώτη έκδοση της ιστορίας ακολούθησε μόλις λίγες μέρες μετά την ανακάλυψη του χειρογράφου. Εκδόθηκε από τις Ν.Ι. Kostomarov στο βιβλίο του Μαρτίου του Sovremennik για το 1856 υπό τον τίτλο «Αλίμονο-Δυστυχία, ένα αρχαίο ρωσικό ποίημα». Η δημοσίευση συνοδευόταν από άρθρο στο οποίο ο Ν.Ι. Ο Κοστομάροφ έθεσε για πρώτη φορά ερωτήματα που εξακολουθούν να συζητούνται από τους επιστήμονες: για το είδος της ιστορίας, για τη σχέση του με τη λογοτεχνία και τη λαογραφία, για την πρωτοτυπία του περιεχομένου του έργου.

Από την ανακάλυψη του Α.Ν. Ο Pypin του κειμένου του "The Tale of Woe and Disfortune" έχει ήδη περάσει περισσότερα από 140 χρόνια και αν συγκεντρώσετε όλα τα έργα που δημοσιεύτηκαν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου και με τον ένα ή τον άλλο τρόπο που σχετίζονται με τη μελέτη αυτού του έργου, θα λάβετε ένα πολύ εντυπωσιακή βιβλιοθήκη. Βιβλιογραφία που συνέταξε ο V.L. Vinogradova και εκδόθηκε το 1956 με αφορμή τα εκατό χρόνια από το άνοιγμα της λίστας της ιστορίας, έχει 91 τίτλους [ . Με τα χρόνια που μεσολάβησαν από τότε, αυτή η βιβλιογραφία, φυσικά, έχει αυξηθεί αρκετά.

Ποιος είναι ο λόγος του αδιάσπαστου ενδιαφέροντος ολοένα και περισσότερων γενεών ερευνητών και αναγνωστών για ένα έργο που έγραψε ένας ανώνυμος συγγραφέας στο δεύτερο μισό του «εξεγερμένου» 17ου αιώνα; Ο Ακαδημαϊκός Δ.Σ. Ο Likhachev απαντά σε αυτή την ερώτηση με τον ακόλουθο τρόπο: «Τα πάντα σε αυτή την ιστορία ήταν καινούργια και ασυνήθιστα για τις παραδόσεις της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας: λαϊκός στίχος, λαϊκή γλώσσα, ένας ασυνήθιστος ανώνυμος ήρωας, η υψηλή συνείδηση ​​μιας ανθρώπινης προσωπικότητας, ακόμα κι αν είχε φτάσει στα τελευταία στάδια μιας πτώσης».. Αν ξεχωρίσουμε τους πιο σημαντικούς από αυτή τη σειρά λόγων, τότε θα είναι αναμφίβολα ο τελευταίος από αυτούς που αναφέρθηκαν: η ιστορία αντανακλούσε την αρχή του σχηματισμού μιας νέας ιδέας ενός ανθρώπου και της θέσης του στον κόσμο , που σηματοδότησε ένα σημείο καμπής στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας, και μάλιστα ολόκληρης της ρωσικής κοινωνίας.

Η μεσαιωνική εικόνα του κόσμου ήταν εμποτισμένη με την ιδέα μιας κάθετης, ιεραρχικής οργάνωσης του χώρου. Η κορυφή ήταν αντίθετη με την κάτω ως καλή - κακή, πολύτιμη - ανεκτίμητη, παράδεισος - κόλαση, Θεός - Σατανάς. Όλα τα αντικείμενα και όλα τα μέρη βρίσκονταν κατακόρυφα, κάτι που ήταν και χωρικό σημείο αναφοράς και αξιολογική κλίμακα: όσο πιο ψηλά, τόσο πιο ευλογημένα, τόσο χαμηλότερα, τόσο πιο κοντά στην κόλαση.

Η κάθετη ιεραρχία περιλάμβανε και τμήματα του πραγματικού γεωγραφικού χώρου που περιέβαλλε τον μεσαιωνικό άνθρωπο. Η γεωγραφία στον Μεσαίωνα δεν είναι απλώς ένας κλάδος της φυσικής επιστήμης. Αυτό, όπως είπε ο Yu.M. Lotman, «ένα είδος θρησκευτικής-ουτοπικής ταξινόμησης»[ . Τα εδάφη και οι χώρες χωρίζονται σε αγίους και αμαρτωλούς, είναι πιο κοντά στον Θεό σε διάφορους βαθμούς και, ως εκ τούτου, βρίσκονται σε διαφορετικά σκαλοπάτια της κάθετης «σκάλας της δικαιοσύνης». Επομένως, οι πραγματικές γεωγραφικές κινήσεις ενός ατόμου θεωρούνται ως ένα είδος ανάβασης και πτώσης. Ένας μεσαιωνικός (συμπεριλαμβανομένου του Παλαιού Ρώσου) ταξιδιώτης δεν είναι ένας τουρίστας που αναζητά εξωτικές αισθήσεις, αλλά ένας προσκυνητής που σκέφτεται να σώσει την ψυχή του και βλέπει στα μέρη που επισκέπτεται αυτόν ή τον άλλο βαθμό παρουσίας του «πνεύματος του Θεού». Ως εκ τούτου, το πιο σεβαστό ήταν το ταξίδι σε εκείνη την πόλη, για το οποίο είπε το βιβλίο του προφήτη Ιεζεκιήλ: «Έτσι είπε ο Κύριος ο Θεός: «Αυτή είναι η Ιερουσαλήμ! Τον έβαλα ανάμεσα στα έθνη και στις χώρες γύρω του!».

Χώρος Καθημερινή ζωήο άνθρωπος Αρχαία Ρωσίαεπίσης ιδεολογικά κατανοητό και αξιολογημένο. Στο υψηλότερο σημείο μιας πόλης ή ενός χωριού βρίσκεται μια εκκλησία, η οποία από μόνη της είναι ένας μικρόκοσμος, σύμβολο του απέραντου σύμπαντος: «Όρθιος στην εκκλησία, ο προσκυνητής είδε όλο τον κόσμο γύρω του: τον ουρανό, τη γη και τις σχέσεις τους μεταξύ τους». Κοντά, και ίσως και σε κοινή θέα, είναι ένα μοναστήρι, ένας τόπος δίκαιος, ευάρεστο στον Θεό, ένας τόπος μοναξιάς και σωτηρίας από μια αμαρτωλή ζωή. Το δικό του σπίτι καταλαμβάνει επίσης μια ορισμένη θέση στην κάθετη ιεραρχία των τόπων. Αυτό είναι ένα είδος σημείου αναφοράς, κατά μία έννοια, ισόμορφο προς την επιφάνεια της γης στην παγκόσμια τριετή αντίθεση ουρανού-γης-κόλασης. Από το σπίτι μπορείς να μπεις σε εκκλησία ή μοναστήρι, δηλαδή να πλησιάσεις τον παράδεισο και τον Θεό, ή να πας σε μια ταβέρνα ή σε μια ταβέρνα, να «μεθύσεις», να πέσεις και να καταλήξεις στην κόλαση. Μια ταβέρνα είναι, θα λέγαμε, ένας καθημερινός υπόκοσμος στη ζωή ενός αρχαίου Ρώσου, το "στόμα της κόλασης", μια αποτυχία στον συνηθισμένο χώρο με την έννοια που μια εκκλησία και ένα μοναστήρι είναι "πόρτες του παραδείσου". πορεία προς τον Θεό.

Υπάρχουν λίγο πολύ σεβαστά μέρη μέσα στο σπίτι και η σήμανση τους είναι ριζωμένη στις πιο αρχαίες περιόδους της ζωής της κοινωνίας. Το κέντρο του σπιτιού είναι η εστία, όπου «από τελετουργική και οικονομική άποψη, ακατέργαστο, ακατέργαστο, ακάθαρτο μετατρέπεται σε βρασμένο, μαεστημένο, καθαρό». Η σήμανση της κόκκινης, ή τιμητικής, γωνίας καθοριζόταν από την τοποθέτηση παγανιστικών συμβόλων σε αυτήν. Οι χριστιανικές απόψεις τοποθετήθηκαν πάνω σε ειδωλολατρικές και οι εικόνες που απεικονίζουν αγίους πήραν τη θέση των οικιακών θεών στην κόκκινη γωνία. Σε ένα μοναστήρι ή σε μια εκκλησία υπάρχουν επίσης μέρη διαφορετικά τοποθετημένα στην κατακόρυφη αξιολογική κλίμακα. Στο μοναστήρι το παρεκκλήσι είναι «ψηλότερο» από την κουζίνα, και στην εκκλησία ο βωμός είναι «ψηλότερο» από τη βεράντα.

Έτσι, οποιαδήποτε κίνηση ενός αρχαίου Ρώσου ανθρώπου στον πραγματικό χώρο, όλα τα μονοπάτια του, μέχρι την πιο ασήμαντη μετάβαση από το ένα σημείο του σπιτιού στο άλλο, καμπυλώνονται από το πεδίο δύναμης του αξιολογικού κατακόρυφου, φαίνεται πάντα να «στέκεται στο μονοπάτι που οδηγεί τόσο στην πνευματική πόλη του Κυρίου, την Ιερουσαλήμ ή τη Σιών πάνω, όσο και στην πόλη του Αντίχριστου».

Μεγάλη σημασία στην ιδεολογική και καθημερινή ζωή του μεσαιωνικού ανθρώπου είχε ο λεγόμενος κόσμος του γέλιου, που δημιουργήθηκε από τη λαϊκή κουλτούρα του γέλιου, στενά συνδεδεμένος με το στοιχείο των διακοπών. Αυτός ο δεύτερος κόσμος του Μεσαίωνα χαρακτηριζόταν από την καλά καθορισμένη κοσμολογία του, τη δική του στάση απέναντι στο διάστημα και τα αγαπημένα του μέρη δράσης. Η κουλτούρα του γέλιου χαρακτηρίζεται από τη λογική των μειώσεων. Το λαϊκό στην ουσία και την προέλευσή του, το στοιχείο του γέλιου μετατρέπει την επίσημα εγκεκριμένη εικόνα του κόσμου μέσα προς τα έξω, αποκαλύπτει την ασυνέπειά του με την πραγματικότητα: "υπάρχον κόσμοκαταστρέφεται για να ξαναγεννηθεί και να ανανεωθεί». Συγκεκριμένοι χώροι γέλιου του χώρου, οι δράσεις στις οποίες υπόκεινται στη λογική του κόσμου του γέλιου, ήταν, πρώτα απ 'όλα, η πλατεία της πόλης - ο χώρος για διάφορες διακοπές, καθώς και ένα λουτρό και μια ταβέρνα. Η επιρροή αυτής της κουλτούρας της «λάθος πλευράς» στη λογοτεχνία της μεσαιωνικής Ευρώπης και της Αρχαίας Ρωσίας είναι τεράστια και σε πρόσφατους χρόνουςμελετάται ενεργά.

Έτσι, η εικόνα του κόσμου του Ρώσου Ανθρώπου στην αρχαιότητα ήταν ένας μάλλον περίπλοκος σχηματισμός, ο οποίος περιλάμβανε στοιχεία ποικίλης φύσης. Σε ένα ορισμένο στάδιο, μετά από μακροχρόνιο αγώνα, όλα αυτά τα ετερογενή στοιχεία, όπως λέγαμε, φέρθηκαν σε έναν κοινό παρονομαστή, ήρθαν σε ευθυγράμμιση μεταξύ τους και σχημάτισαν ένα ενιαίο, αρμονικό σύνολο. Ένας γνωστός κριτικός λογοτεχνίας, εκπρόσωπος του ρωσικού στο εξωτερικό Π.Μ. Ο Μπιτσιλί έγραψε σχετικά:

"Ο κόσμος ενός μεσαιωνικού ανθρώπου ήταν μικρός, κατανοητός και εύκολα παρατηρήσιμος. Τα πάντα σε αυτόν τον κόσμο είναι ταξινομημένα, κατανεμημένα σε μέρη, ο καθένας και τα πάντα υποδεικνύονταν τη δική τους δουλειά και τη δική τους τιμή. Δεν υπήρχαν πουθενά κενές θέσεις και κενά ... Σε αυτόν τον κόσμο δεν υπήρχαν άγνωστες περιοχές, ο ουρανός μελετήθηκε όπως και η γη, και πουθενά δεν μπορούσε να χαθεί». .

Ο κόσμος του γέλιου, ο κόσμος του αντι-κουλτούρας, ο «αντι-κόσμος» που γυρίζει την πραγματικότητα από μέσα προς τα έξω, συλλήφθηκε ακριβώς ως άκυρος, φανταστικός. Ο πραγματικός κόσμος υπόκειται στους νόμους της «ευπρέπειας και της τάξης».

Αυτή η ολιστική εικόνα του κόσμου σταδιακά γινόταν όλο και πιο επίσημη και μέχρι τον 16ο αιώνα. απέκτησε χαρακτήρα κρατικής ιδεολογίας.

Γενικεύοντας έργα εκείνης της εποχής, γραμμένα με το ύφος του «δεύτερου μνημειοκρατισμού» («Στόγκλαβ», «Μεγάλος Μηναίος», «Εμπρός χρονικό"," Power Book "," Domostroy ", κ.λπ.), δημιούργησε την εξουσία της επίσημης εικόνας του κόσμου "ένα μεγαλεπήβολο σύστημα κοσμοθεωρίας που μπορεί να ερμηνεύσει".

Αυτό συνεχίστηκε μέχρι την εποχή που στην ιστορία μας έλαβε το όνομα "Time of Troubles" και έγινε μια περίοδος κολοσσιαίων αλλαγών στη ρωσική κοινωνία. Μεσαιωνική εικόνα του κόσμου, εμποτισμένη με την ιδέα μιας ιεραρχικής οργάνωσης του σύμπαντος, υπακούοντας στους νόμους "αρχηγός και τάξη"άρχισε να καταρρέει. Όλα ήταν σε ροή. Ο άνθρωπος ένιωσε την αστάθεια, την αστάθεια του κόσμου και τη θέση του σε αυτόν. Η παραδοσιακή αντίληψη του χώρου ως κάθετα διατεταγμένης τακτικής ιεραρχίας των τόπων παραμορφώθηκε, η θέση των μεμονωμένων αντικειμένων στην ιεραρχία αναθεωρήθηκε. Αυτό συνέβη, για παράδειγμα, με το μοναστήρι ως ιδανικό τόπο για τη ζωή των δικαίων, ευάρεστη στον Θεό. Εμφανίζεται ένας νέος τύπος ασκητή - ο εγκόσμιος. Ένα ζωντανό παράδειγμα αυτού είναι το "The Tale of Julian Lazarevskaya". Το μοναστήρι στην ιστορία υποχωρεί στο παρασκήνιο, τη θέση του παίρνει το σπίτι και η «οικοδομική δομή» φαίνεται να είναι κάτι λιγότερο ευάρεστο στον Θεό από τις μοναστικές πράξεις. Ωστόσο, η αντίληψη του σπιτιού ως οριοθετημένου, ανεπτυγμένου και κατοικήσιμου χώρου επίσης δεν μένει αμετάβλητη.

Η εικόνα του σπιτιού - ένας τακτοποιημένος, "δικός του" χώρος - είναι ήδη χαρακτηριστική των πρώτων σταδίων ανάπτυξης της κοινωνίας. Αντικατοπτρίστηκε σε τέτοια αρχαϊκά είδη λαογραφίας όπως τα ξόρκια ( «Κοντά στην αυλή υπάρχει ένας σιδερένιος φράχτης, ώστε ούτε ένα άγριο θηρίο, ούτε ένα ερπετό, ούτε ένας κακός άνθρωπος, ούτε ένας παππούς του δάσους δεν μπορούσαν να περάσουν από αυτόν τον φράχτη!») και παροιμίες ( "Στο σπίτι όλα είναι γρήγορα, αλλά σε έναν ξένο η ζωή είναι χειρότερη!"). Η εικόνα του κόσμου που σχηματίζεται υπό την επίδραση της χριστιανικής θρησκείας χαρακτηρίζεται από την ίδια αντίληψη για την εικόνα του σπιτιού. απέκτησε ακόμη μεγαλύτερη σημασία, αφού ο ημίουργος, οργανωτής και απέραντος οίκος του σύμπαντος, και μικρό σπίτικάθε άτομο θεωρήθηκε ως κανένας άλλος από τον ίδιο τον θεό δημιουργό: «Η δομή της ζωής είναι από τον Θεό, αλλά και ο τρόπος ζωής είναι από τον Θεό» .

Πολλά έργα της χριστιανικής λογοτεχνίας, ξεκινώντας από το βιβλίο των αξιωμάτων και των αφορισμών του Ιησού, του γιου του Σιράχ, ήταν αφιερωμένα στη ρύθμιση της οικιακής ζωής. Στο αρχαίο ρωσικό έδαφος, ένα είδος εγκυκλοπαίδειας αυτού του είδους ήταν η έκδοση "Domostroy" του Sylvester, στην οποία ο Sylvester όχι μόνο δίνει στον καλό χριστιανό τους κανόνες της ευσεβούς συμπεριφοράς, αλλά επίσης, όπως ο γνωστός ιστορικός της ρωσικής γλώσσας και λογοτεχνίας F.I. Μπουσλάεφ, «Με την αφέλεια που χαρακτηρίζει την αρχαιότητα μας, υπεισέρχεται σε κάποιες μικρολεπτομέρειες σχετικά με την ικανότητα να ζει κανείς και να διεξάγει τις υποθέσεις του με σύνεση». Και πράγματι, στο "Domostroy" θα βρούμε τέτοιες ενότητες, για παράδειγμα: «Πώς μπορούν οι Χριστιανοί να πιστεύουν στην Αγία Τριάδα και την Παναγία Μητέρα του Θεού, και τον σταυρό του Χριστού, και τις αγίες ουράνιες ασώματες δυνάμεις, και όλους τους αγίους, και τα τίμια και άγια λείψανα, και να τα προσκυνούν;»(κεφάλαιο 2) και δίπλα: "Όπως κάθε φόρεμα, φροντίστε τα υπολείμματα και τα στολίδια"αφού εκείνα τα υπολείμματα και τα σκραπ "ισχύει για όλους σε μια οικιακή επιχείρηση"(κεφάλαιο 31). Ωστόσο, είναι πραγματικά τόσο αφελές να συνδυάσουμε σε ένα βιβλίο τους ισχυρισμούς ότι «Αρμόζει σε κάθε Χριστιανό με βάση τη ζωή στην Ορθόδοξη Χριστιανική πίστη»,και συμβουλές στον κλειδοφύλακα, «πώς να κρατήσω στο κελάρι κάθε προμήθεια διαμήκους, και σε βαρέλια, και σε σκάφες, και σε merniks, και σε υφάσματα, και σε κουβάδες»;Εάν θυμόμαστε ότι η ζωή και η ύπαρξη είναι ίσα με τα διατάγματα του Θεού, τότε μια τέτοια σχέση θα αποδειχθεί νόμιμη.

Το σπίτι κατά την άποψη του ανθρώπου της Αρχαίας Ρωσίας είναι ο ίδιος μικρόκοσμος, η ίδια αντανάκλαση του σύμπαντος, όπως η εκκλησία, και η δομή του πρέπει να συμμορφώνεται με τις ίδιες αρχές με τη δομή του σύμπαντος. Ωστόσο, τον XVII αιώνα. αυτή η άποψη υφίσταται σημαντικές αλλαγές, κάτι που αντικατοπτρίζεται στο Tale of Woe and Ditune. Η πλοκή της ιστορίας στήνεται από πολλούς ερευνητές στην πλοκή της παραβολής του άσωτου. Ωστόσο, σε αυτή την περίπτωση, πρέπει να μιλήσουμε, μάλλον, όχι για δανεισμό των κινήτρων της παραβολής από τον συγγραφέα της ιστορίας, αλλά για διάλογο μαζί της, ακριβέστερα, ακόμη και για μια διαμάχη. Η δράση της παραβολής λαμβάνει χώρα σε έναν παραδοσιακά ερμηνευόμενο χώρο. Το πατρικό σπίτι, που αφήνει ο άσωτος γιος και όπου επιστρέφει μετά από ζοφερές περιπλανήσεις, είναι μια εικόνα ενός τακτοποιημένου, αρμονικού σύμπαντος. Το φινάλε, που αποτυπώθηκε στη διάσημη «Επιστροφή του Ασώτου» του Ρέμπραντ, συμβολίζει τη δυνατότητα να σωθεί ένας άνθρωπος: έχει κάπου να επιστρέψει.

Ο ήρωας του "The Tale of Woe and Disfortune" εγκαταλείπει επίσης το γονικό του σπίτι λόγω παραβίασης των όρων της ηθικής του Domostroy, που εκφράζεται στο "ποτό της ταβέρνας",και υφίσταται διάφορες δοκιμασίες από την ξένη πλευρά. Ωστόσο, δεν είναι σκληρός αμαρτωλός. Ακολουθώντας τις συμβουλές των «καλών ανθρώπων». Μπράβο ξεκινά το σπίτι του, αλλά ακόμα και μέσα στα τείχη του η θλίψη δεν μπορεί να ξεφύγει. Το σπίτι παύει να είναι φρούριο. Αυτό δεν είναι πλέον μια μικρογραφία του κόσμου που οργανώνεται από την πρόνοια του Θεού και οι βασικές αρχές της ρύθμισης του οικιακού τρόπου ζωής μετατρέπονται παραδόξως σε ένα παράλογο αντίθετο του εαυτού τους. Από αυτή την άποψη είναι χαρακτηριστικό το επεισόδιο με τον ανεπιτυχή γάμο του Νεαρού. Έχοντας φροντίσει τον εαυτό του μια νύφη «κατά το έθιμο», το Μπράβο είχε ήδη αποφασίσει να κάνει γάμο. Οι ακόλουθες σκέψεις τον εμπόδισαν:

Από μόνες τους, τέτοιες προειδοποιήσεις σχετικά με τις μηχανορραφίες μιας κακής συζύγου συνάδουν πλήρως με την παράδοση, αλλά το συμπέρασμα που συνάγεται από αυτές δεν είναι καθόλου παραδοσιακό: αν μια σύζυγος μπορεί να γίνει "παληάνθρωπος"τότε η μόνη άμυνα εναντίον του είναι «ποτό ταβέρνας».Και αν, όπως σημειώθηκε προηγουμένως, η επίσημη εικόνα του κόσμου ερμήνευσε την ταβέρνα ως το "στόμα της κόλασης", την πόρτα στον κάτω κόσμο, τότε στο "Tale of Woe and Ditune" μια διαφορετική θέση της ανατίθεται. Η κατάρρευση του οικιακού τρόπου ζωής, η ιδέα της αστάθειας και της «βολικότητας» των οικογενειακών σχέσεων, καθώς και η θέα της ταβέρνας που προέρχεται από τη λαϊκή παράδοση του γέλιου ως καταφύγιο ξέγνοιαστης διασκέδασης και γενικής ανεπίσημης ισότητας ( «Στην ταβέρνα και στο λουτρό ακόμα και ευγενείς») οδηγούν στο γεγονός ότι μέσα στο αντιπολιτευόμενο σπίτι - ταβέρνα, οι αξιολογικοί τόνοι μετατοπίζονται, και τα δύο μέλη του φαίνονται να εξισώνονται, και μερικές φορές το δεύτερο μέλος μπορεί να ερμηνευτεί ακόμη και ως θετικά χρωματισμένο. Ανεκτικότητα της ρωσικής κοινωνίας του 17ου αιώνα. στην ταβέρνα, εξάλλου, η σχεδόν ολοκληρωτική του δέσμευση στο μεθύσι σημειώθηκε από όλους τους ξένους που έγραφαν για τη Μοσχοβία εκείνη την εποχή. Προσπαθώντας να κατανοήσει φιλοσοφικά αυτό το φαινόμενο της ρωσικής ζωής, ο V.N. Ο Τοπόροφ γράφει: «Η μέθη έγινε ένα είδος «διαφυγής», μια απόδραση από ένα μέρος χωρίς αλλαγή θέσης, αλλά με αλλαγή κατάστασης: η νηφαλιότητα και η καθαρότητα της όρασης παρενέβαιναν και η λήθη, η βύθιση σε κάποιο είδος ευφορικής ή ομιχλώδους κατάστασης έδωσε μια αίσθημα ανακούφισης, αφαίρεση της καθημερινότητας. «ανησυχία» και, ως εκ τούτου, ήταν μια παθητική απάντηση στις απαιτήσεις της ζωής, τουλάχιστον μια προσωρινή διέξοδος».

Οι παραδοσιακές συγκρούσεις πλοκής στο «The Tale of Woe and Disfortune» λαμβάνουν μια μη τετριμμένη ερμηνεία. Φεύγοντας για ένα μοναστήρι, που προηγουμένως ερμηνευόταν ως τρόπος να ανέβεις σε ένα από τα υψηλότερα επίπεδα «σκάλες της δικαιοσύνης»μπορεί να ερμηνευθεί ως ισοδύναμο με το θάνατο του Νεαρού και το μονοπάτι προς την ταβέρνα, συνήθως θεωρείται ως πτώση σε "στόμα της κόλασης"λαμβάνει έναν αμφίθυμο χρωματισμό στην ιστορία: σε μια ταβέρνα, αφενός, μπορείς να χάσεις το κοινωνικό σου πρόσωπο, να ξεφύγεις από το κοινωνικό σύνολο και έτσι να πεθάνεις ως άνθρωπος, και από την άλλη, έχοντας πιει γυμνό, είναι πιο εύκολο να φτάσεις στον παράδεισο, αφού «Οι γυμνοί, οι ξυπόλητοι δεν θα διωχθούν από τον παράδεισο, αλλά από αυτό το φως δεν θα βγουν εδώ».

Μπράβο ζει σε ένα εχθρικό, «ξένο» περιβάλλον. Αν στον κόσμο του μεσαιωνικού ανθρώπου, σύμφωνα με τον Π.Μ. Bicilli, «Δεν μπορούσες να χαθείς πουθενά»τότε ο κόσμος του «The Tale of Woe and Fatfortune» είναι ένα περιβάλλον με μπερδεμένα χωρικά ορόσημα, οι πράξεις του Νεαρού σε αυτόν είναι ακριβώς περιπλανήσεις και αυταπάτες. Ζει και αυτός σύμφωνα με τους νόμους της ηθικής του Δομοστρόιου, και παραβιάζοντάς τους, όμως, ούτε μέσα στους τοίχους του σπιτιού, ούτε στην ταβέρνα, ούτε στο μοναστήρι δεν μπορεί να βρει τη θέση του. Ο κόσμος απορρίπτει έναν άνθρωπο, είναι ξένος εδώ.

Το «Tale of Woe and Ditune» αντικατοπτρίζει τη στιγμή της τραγικής διχόνοιας, την ασυμφωνία μεταξύ ανθρώπου και σύμπαντος. Η εξήγηση για αυτό πρέπει να αναζητηθεί, φυσικά, όχι στις προσωπικές ιδιότητες του ήρωα, αλλά σε κάποια βαθιά, εποικοδομητικά χαρακτηριστικά του κόσμου στον οποίο ζει και δρα. Ένας από τους εξέχοντες Ευρασιάτες, ο πατέρας Frolovsky, έδωσε μια εκπληκτικά βαθιά περιγραφή της ρωσικής ζωής τον 17ο αιώνα: "Η φαινομενική στασιμότητα του 17ου αιώνα δεν ήταν λήθαργος ή ανασταλτικό animation. Ήταν μάλλον μια πυρετώδης λήθη, με εφιάλτες και οράματα. Όχι χειμερία νάρκη, μάλλον άναυδος... Όλα διαταράσσονται, μετατοπίζονται. Και η ίδια η ψυχή έχει μετατοπιστεί. περιπλανώμενη και παράξενη ρωσική ψυχή μπαίνει ακριβώς σε προβλήματα»(παρατίθεται από:). Σε τέτοιο κόσμο ζει ο ήρωας της ιστορίας.

Τα λογοτεχνικά έργα έχουν άλλη μοίρα: μερικά από αυτά είναι σαν πεταλούδες μιας μέρας, άλλα ζουν για αιώνες. Το "The Tale of Woe and Ditune" δεν ανήκει στην κατηγορία των ημερήσιων εκδηλώσεων· έχει πάρει σταθερά τη θέση που δικαιούται μεταξύ αριστουργημάτων της ρωσικής λογοτεχνίας όπως "The Tale of Igor's Campaign", "The Life of Archpriest Avvakum", "The Life of Archpriest Avvakum", " Νεκρές ψυχές"ή" Πόλεμος και Ειρήνη ". Ο σύγχρονος αναγνώστης ψάχνει σε αυτό απαντήσεις σε άλλα ερωτήματα από εκείνα που ανησυχούσαν τον άνθρωπο της Αρχαίας Ρωσίας και τα βρίσκει. Αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι συμπληρώνουμε διανοητικά το περιεχόμενο του έργου. Παραφράζοντας τα λόγια του M.M. Bakhtin, μπορεί κανείς να πει ότι η ίδια η ιστορία μεγάλωσε λόγω του τι πραγματικά ήταν και είναι σε αυτό το έργο, αλλά αυτό που οι αναγνώστες της Αρχαίας Ρωσίας δεν μπορούσαν συνειδητά να αντιληφθούν και να αξιολογήσουν στο πλαίσιο του πολιτισμού της εποχής τους.

«Το παραμύθι του καημού και της ατυχίας» μπήκε στη μεγάλη ρωσική λογοτεχνία και τα έργα που γράφτηκαν αργότερα τη φώτισαν με έναν νέο τρόπο. Δεν υπάρχει τίποτα περίεργο στο γεγονός ότι ο κριτικός λογοτεχνίας Α.Κ. Ο Doroshkevich χρησιμοποίησε την εικόνα του Molodets για να εξηγήσει τον ασκητισμό της Lisa Kalitina του Turgenev και τον συνέκρινε με τον ήρωα του "Portrait" του Gogol και ο κριτικός λογοτεχνίας D.G. Ο Μαϊντάνοφ είδε τον Μολοντέτς από κοινού με τον Φόμα Γκορντέεφ του Γκόρκι. Ας μην μας ικανοποιούν κατά κάποιο τρόπο αυτές οι συγκρίσεις. Επαναλαμβάνω για άλλη μια φορά: κάθε εποχή αναζητά απαντήσεις στα ερωτήματά της στην ιστορία. Όπως κάθε σπουδαίο έργο τέχνης, η ιστορία είναι σαν ένας ζωντανός οργανισμός: αλληλεπιδρά μαζί του περιβάλλον, αντιλαμβάνεται κάτι από αυτό, αλλάζει τον εαυτό του και δίνει κάτι νέο στη ζωή.

«Το παραμύθι του καημού και της ατυχίας» δημοσιεύτηκε επανειλημμένα χωριστά ή συμπεριλήφθηκε σε διάφορες συλλογές και ανθολογίες. Αλλά η ποιητική της μοίρα δεν ήταν τόσο επιτυχημένη όσο, για παράδειγμα, η μοίρα του The Tale of Igor's Campaign. Υπάρχουν πολλές ποιητικές ερμηνείες του Λαϊκού που έγιναν τον 19ο και τον 20ό αιώνα. Αρκεί να θυμηθούμε την εξαιρετική μετάφραση του N. Zabolotsky. Οι μεγάλοι Ρώσοι ποιητές δεν στράφηκαν στο The Tale of Woe and Ditune. Ο συγγραφέας γνωρίζει τη μοναδική ποιητική του διασκευή, που πραγματοποιήθηκε από τον Ν. Μάρκοφ και δημοσιεύτηκε το 1896 στο Ελισάβετγκραντ. Για να δώσω στον αναγνώστη κάποια ιδέα για αυτήν τη μετάφραση, θα δώσω ένα μικρό απόσπασμα από το τελευταίο μέρος της:

Το έργο του Ν. Μάρκοφ δεν γνώρισε μεγάλη δημοτικότητα και δεν έγινε γεγονός της ιστορίας της ρωσικής ποίησης. Τόσο αντάξια του μεγαλείου του ίδιου του Παραμυθιού για τον καημό και την κακοτυχία, η ποιητική του μετάφραση στα σύγχρονα ρωσικά παραμένει έργο νέων γενιών ποιητών. Τα θραύσματα που προσφέρονται στην προσοχή του αναγνώστη δεν προσποιούνται αυτόν τον ρόλο. Αποτελούν μόνο ένα πρόσθετο (αλλά όχι υποπροϊόν) προϊόν πολλών ετών της δουλειάς του συγγραφέα στον τομέα της φιλολογικής έρευνας ενός από τα πιο αξιόλογα έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.

Μια ιστορία θλίψης και ατυχίας

Πόσο ατυχής συμφορά έφερε τον Νεαρό στο μοναστικό βαθμό

ΜΟΝΟΛΟΓΟΣ ΘΛΙΠΗΣ

Περίμενε, καλέ, σταμάτα! Θα παίξουμε ξανά μαζί σας. Προσκολλημένος σε σας όχι για μια ώρα. Ήδη συγκεντρωμένοι, αν δεν είναι εύκολο για εμάς, Δεν θα σε αφήσω. Μπράβο Θα είμαι δίπλα σου μέχρι το τέλος. Μετατρέψτε σε πυκνό γρασίδι - Θα σε διαλέξω σε ανοιχτό χωράφι, Θα πετάξεις στον ουρανό σαν περιστέρι - Θα πέσεις ξανά στα νύχια μου. Υπήρχαν άνθρωποι στη συμμορία μου Και πιο σοφός από σένα και πιο πονηρός, Και δεν με άφησαν. Υποκλιθείτε στο έδαφος εγώ σε αυτή την απότομη όχθη, Και μετά θα σε βοηθήσω. Θα ζήσουμε ελεύθερα μαζί σου, Η ληστεία θα κάνει θόρυβο πάνω σου, Θα σου μάθω πώς να ληστεύεις και να σκοτώνεις Ο ίδιος να κρεμαστεί. Δεν θα με αφήσεις στο μοναστήρι! Δεν θα χαθείτε έτσι κι αλλιώς. Με συναντήσατε σε δύσκολη θέση: Θα σε πάω στον τάφο Θα σε τελειώσω πάντως. Και όταν στον πάτο του τάφου Επιτέλους θα σε ξαπλώσω Τότε είναι που θα σε ευχαριστήσω.

ΜΟΝΟΛΟΓΟΣ ΝΕΟΛΑΙΑ

Η κακοτυχία έχει πολλά πρόσωπα Και υπάρχουν πολλοί τρόποι να με καταστρέψεις. Και εδώ είμαι πάλι στο δρόμο, Για να απαλλαγούμε από την Ατυχία ακριβά. Δεν πρόσεξα τις σοφές διαθήκες των γονιών, Ήθελα να ζω σύμφωνα με το δικό μου μυαλό. Και μου δόθηκε ατυχία για αυτό Αμφιβολίες - στην ψυχή, και στα χέρια - η τσάντα. Είτε σε άλλα λιμάνια είτε στην ταβέρνα gunka, Είτε σε τίμιο γλέντι είτε στο πατρικό σπίτι Δεν μπορούσα να πάω πουθενά από τη θλίψη, Είμαστε αχώριστοι, σαν δύο δίδυμα. Θα πάω σαν ψάρι στα βαθιά, Θα κρυφτώ σαν θηρίο στο αλσύλλιο του δάσους - Παντού θα με βρει ο Gorinskoye Gore, Κάτω από τη λαβή κάτω από τα δεξιά παντού μαζί μου. Ο φίλος μου με πρόδωσε, η νύφη ξέχασε. Και παρόλο που η ρωσική έκταση είναι απεριόριστη, Δεν υπάρχει πια χώρος για τον καλό άνθρωπο εδώ, Έμεινε μόνο ένας δρόμος - προς το μοναστήρι. Θα βρω τη σωτηρία σε ένα ήσυχο μοναστήρι; Και θα χαιρόμουν να το πιστέψω, αλλά ξέρω ότι είναι ψέμα: Η θλίψη μου είναι μέσα μου. Δεν περιμένω λύτρωση. Τρέξε, μην τρέχεις - δεν θα ξεφύγεις από τον εαυτό σου. Η ψυχή μου πεθαίνει, μαραζώνει από την αγωνία. Όμως οι πικρές περιπλανήσεις πλησιάζουν στο τέλος. Γυμνοί και ξυπόλητοι δεν διώχνονται από τον παράδεισο, Και ο Πατέρας δέχεται τον άσωτο. Αλίμονο θα απελευθερωθεί πέρα ​​από τον τάφο. Κι όμως αγαπητοί μου οι επίγειοι πειρασμοί του μονοπατιού. Και αν μπορείς, Παντοδύναμος Θεός, Επεκτείνετε τα. Και συγχώρεσε την αμαρτωλή ψυχή.

ΕΠΙΛΟΓΟΣ

Και αλίμονο, αλίμονο! Μπράβο πέθανε. Έστω και παρατσούκλι Δεν έμεινε από τον νεαρό. 18. Doroshkevich A.K.Κριτικές σημειώσεις για τη διδασκαλία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Μ., 1915. S. 19, 37.38. 19. Μαϊντάνοφ Δ.Γ.Μαθήματα ανανέωσης στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας. Μέρος 1. Τεύχος. II. Οδησσός, 1917. S. 211-215. 20. Αλίμονο-Ατυχία. Αρχαίο ρωσικό ποίημα. Μετατοπίστηκε σε σύγχρονη γλώσσα N. Markov. Elisavetgrad, 1896. S. 18.

Με το θέλημα Κυρίου Θεού και Σωτήρα μας

Ιησούς Χριστός Παντοδύναμος,

από την αρχή της ανθρώπινης εποχής.

Και στην αρχή αυτής της φθαρτής εποχής

δημιούργησε τον ουρανό και τη γη,

Ο Θεός δημιούργησε τον Αδάμ και την Εύα

τους διέταξε να ζήσουν στον ιερό παράδεισο,

τους έδωσε μια θεία εντολή:

πρόσταξε να μην φάει τον καρπό του αμπελιού

από το μεγάλο δέντρο της Εδέμ.

Η ανθρώπινη καρδιά είναι ανόητη και ασυγκράτητη:

Ο Αδάμ εξαπάτησε την Εύα,

ξέχασα την εντολή του Θεού,

έφαγε τον καρπό του αμπελιού

από το υπέροχο μεγάλο δέντρο?

και για μεγάλο έγκλημα

ο Κύριος ο Θεός θύμωσε μαζί τους,

και ο θεός έδιωξε τον Αδάμ και την Εύα

από τον ιερό παράδεισο από την Εδέμ,

και τα έβαλε στη γη, στον πάτο,

ευλογημένοι να μεγαλώσουν, να είναι καρποί

και από τους κόπους του διέταξε να είναι χορτάτοι,

από τους καρπούς της γης.

Ο Θεός έδωσε μια νόμιμη εντολή:

διέταξε να γίνουν γάμοι και γάμοι

για την ανθρώπινη γέννηση και για τα αγαπημένα παιδιά.

Ino κακή φυλή των ανθρώπων:

στην αρχή πήγε απερίσκεπτα,

για τη διδασκαλία του πατέρα είναι ντροπιαστική,

ανυπάκουος στη μητέρα του

και σε έναν συμβουλευτικό φίλο είναι παραπλανητικό.

Και ιδού, το ρόντι πήγε αδύναμο, ευγενικό [e] ευσεβές,

και γύρισε στην τρέλα

και έλαβε υπόψη να ζήσει στη ματαιότητα και στην [όχι] αλήθεια,

υπέροχο το βράδυ,

και η άμεση ταπεινοφροσύνη απορρίφθηκε.

Και γι' αυτό ο Κύριος ο Θεός θύμωσε μαζί τους,

τους έβαλε σε μεγάλη ατυχία,

εξαπέλυσε πάνω τους μεγάλες θλίψεις,

και η ντροπή ανυπολόγιστη,

η αψυχία είναι κακό, συγκρίσιμα ευρήματα,

κακία, υπερβολική γυμνότητα και ξυπόλητη,

και ατελείωτη φτώχεια, και τις τελευταίες ελλείψεις,

όλοι μας ταπεινώνουν, τιμωρώντας

και μας οδηγεί στο σωζόμενο μονοπάτι.

Τέτοια είναι η ανθρώπινη γέννηση από τον πατέρα και από τη μητέρα.

Θα υπάρχει ήδη ένας καλός άνθρωπος στο μυαλό, στην κακία"

και ο πατέρας και η μητέρα του τον αγαπούσαν,

μάθε τον δίδαξε, τιμώρησε,

διδάσκει για καλές πράξεις:

«Είσαι το αγαπημένο μας παιδί,

ακούστε τις διδασκαλίες του γονέα

ακούς τις παροιμίες

ευγενικός, πονηρός και σοφός, -

δεν θα έχεις μεγάλη ανάγκη,

δεν θα είσαι σε μεγάλη φτώχεια.

Μην πηγαίνεις, παιδί μου, σε γιορτές και αδελφότητες,

μην κάθεσαι σε μεγαλύτερο μέρος,

μην πίνεις παιδί μου, δύο γούρια για ένα!

ακόμα, παιδί μου, μην δίνεις ελευθερία στα μάτια,

μην παρασυρθείς, παιδί μου, από καλές κόκκινες συζύγους,

κόρες του πατέρα.

Μην ξαπλώνεις, παιδί μου, σε μέρος που αλέθεις,

μη φοβάσαι τους σοφούς, να φοβάσαι τον ανόητο,

για να μη σε σκέφτονται οι ανόητοι,

Ναι, δεν θα αφαιρούσαν άλλες θύρες από εσάς,

δεν θα είχε ωριμάσει για σένα ντροπή και μεγάλη ντροπή

και οι φυλές μομφή και διάρροια των αδρανών!

μην πας παιδί μου x στις φωτιές και στις ταβέρνες,

δεν ξέρω παιδί μου με ταβερνιάρηδες,

μην κάνεις φίλους, παιδί, με ανόητους, όχι σοφούς,

μη σκέφτεσαι να κλέψεις, να ληστέψεις,

και εξαπατούν, λένε ψέματα και διαπράττουν ψέματα.

Μην παρασυρθείς, παιδί μου, για χρυσό και ασήμι,

μην παίρνεις τον πλούτο του λάθους,

μην ακούς την ψευδορκία,

αλλά μη σκέφτεσαι κακό για τον πατέρα και τη μητέρα σου

και για κάθε άνθρωπο

και ο Θεός θα σε καλύψει από κάθε κακό.

Μην ατιμάζεις, παιδί, πλούσιο και φτωχό,

και έχουν όλα εξίσου ένα προς ένα.

Και να ξέρεις, παιδί, με τους σοφούς,

και [με] λογική συμπεριφορά,

και να είστε φίλοι με άλλους αξιόπιστους,

που δεν θα σε παρέδιδε στο κακό».

Μπράβο ήταν εκείνη την εποχή που έδειχνα μικρό και ανόητο,

όχι με πλήρη λόγο και ατελές λόγο:

ντρέπεσαι να υποταχθείς στον πατέρα σου

και υποκλίνομαι στη μητέρα

αλλά ήθελε να ζήσει όπως του άρεσε.

Ο τύπος έκανε πενήντα ρούβλια,

ανέβηκε μόνος του πενήντα φίλους.

Η τιμή του μοιάζει με ποτάμι που κυλάει.

άλλοι καρφώθηκαν στο σφυρί,

[σε] η φυλή-φυλή έπρεπε.

Ακόμη και το σφυρί είχε έναν καλό αξιόπιστο φίλο -

φώναξε τον νεαρό με το όνομα αδελφός,

τον εξαπάτησε με όμορφα λόγια,

τον φώναξε στην αυλή της ταβέρνας,

πήγε τον Έβο στην ταβέρνα yzba,

του πρόσφερε ένα ποτήρι πράσινο κρασί

και έφερε μια κούπα με την μπύρα του Πιάνοφ.

ο ίδιος λέει το εξής:

«Πιες, αδερφέ μου που λέγεται,

στη δική σας χαρά, και στη χαρά, και στην υγεία!

Πιείτε ένα ποτήρι πράσινο κρασί

πιείτε ένα φλιτζάνι γλυκό μέλι!

Σου αρέσει ή μεθύς, αδερφέ, μέθυσε,

αλλιώς όπου ήπιες, πήγαινε για ύπνο εδώ.

Βασίσου σε μένα, αδερφέ με το όνομα, -

Θα κάτσω να δω!

Στο κεφάλι σου, αγαπητέ φίλε,

Θα βάλω μια κούπα στο γλυκό,

Θα βάλω πράσινο κρασί στα ανοιχτά,

Θα σου βάλω μεθυσμένη μπύρα,

Θα σε σώσω, αγαπητέ φίλε,

Θα σε φέρω στον πατέρα και τη μητέρα σου!».

Εκείνη την ώρα, μπράβο ελπίζω

στον αδερφό του που ονομάζεται, -

δεν ήθελε έναν ανυπάκουο φίλο.

πήρε για ποτό για μεθυσμένος

και ήπιε ένα ποτήρι πράσινο κρασί,

ξεπλύθηκε με ένα φλιτζάνι γλυκό μέλι,

και ήπιε, μπράβο, μεθυσμένη μπύρα,

έπινε χωρίς μνήμη

και όπου έπινε, πήγαινε για ύπνο εδώ:

ήλπιζε για τον αδερφό του με το όνομα.

Πώς θα είναι η μέρα μέχρι το βράδυ,

και ο ήλιος είναι στη δύση

μπράβο ξύπνησε από τον ύπνο,

εκείνη την ώρα ο συνάδελφος κοιτάζει τριγύρω,

και ότι άλλες θύρες έχουν αφαιρεθεί από αυτό,

γούρια και κάλτσες - όλα βγαλμένα:

πουκάμισο και παντελόνι - όλα είναι sloshlenno,

και του έκλεψαν όλη τη σομπίνα,

και ένα τούβλο τοποθετείται κάτω από το άγριο κεφάλι του,

πετάγεται με μια γκούνκα μιας ταβέρνας,

στα πόδια του είναι παπουτσάκια

στο μυαλό μιας γλυκιάς φίλης και όχι στενής.

Και ο καλός άντρας σηκώθηκε στα λευκά πόδια,

έμαθε στον νεαρό να ντύνεται:

φόρεσε τα παπούτσια του,

έβαλε μια γκούνκα ταβέρνας,

σκέπασε το σώμα του με λευκό,

έπλυνε το λευκό του πρόσωπο.

όρθιος σύντροφος στροβιλισμένος,

ο ίδιος λέει το εξής:

«Ο Θεός μου έδωσε μια υπέροχη ζωή,

φάε, φάε έγινε τίποτα!

Καθώς δεν υπήρχαν χρήματα, ούτε μισά λεφτά, -

οπότε δεν υπήρχε φίλος, ούτε μισός φίλος:

φυλή και φυλή θα αναφέρουν

όλοι οι φίλοι ξεκλειδώνουν».

Έγινε ντροπή να εμφανιστεί το σφυρί

στον πατέρα και τη μητέρα σου,

και στην οικογένεια και τη φυλή του,

και στον πρώην αγαπημένο του φίλο.

Πήγε σε μια ξένη χώρα, μακρινή, άγνωστη,

βρήκε μια αυλή που στέκει χαλάζι:

μια καλύβα στην αυλή, αυτός ο πύργος είναι ψηλός,

και στη ζύμπα γίνεται μεγάλη γιορτή τιμητική

οι επισκέπτες πίνουν, τρώνε, κάνουν πλάκα.

Μπράβο ήρθε σε μια τίμια γιορτή,

βάφτισε το λευκό του πρόσωπο,

υποκλίθηκε ως εκ θαύματος,

χτύπησε το μέτωπό του με έναν καλό άνθρωπο

και στις τέσσερις πλευρές.

Και τι καλοί άνθρωποι βλέπουν το σφυρί,

ότι είναι έτοιμος να βαπτιστεί:

οδηγεί τα πάντα σύμφωνα με τη γραπτή διδασκαλία, -

να πάρει από το χέρι τους καλούς του ανθρώπους,

έβαλαν τον Έβο σε ένα δρύινο τραπέζι,

όχι σε μεγαλύτερο μέρος, όχι σε μικρότερο, -

τον έβαλαν στη μέση,

όπου τα παιδιά κάθονται στα σαλόνια.

Πώς θα γίνει μια γιορτή για διασκέδαση,

και όλοι οι καλεσμένοι στο γλέντι είναι μεθυσμένοι και χαρούμενοι,

και καθισμένοι όλοι επαινούν.

Μπράβο στη γιορτή κάθεται δυστυχώς,

γκρινιάρης, πένθιμος, δυστυχισμένος:

αλλά δεν πίνει, δεν τρώει, δεν πίνει -

και τίποτα στη γιορτή δεν είναι καυχησιάρης.

Οι καλοί άνθρωποι λένε στο σφυρί:

«Τι είσαι, καλέ φίλε;

γιατί κάθεσαι λυπημένος σε ένα γλέντι,

γκρινιάρης, πένθιμος, δυστυχισμένος;

Δεν πίνεις, δεν διασκεδάζεις,

Ναι, δεν καυχιέσαι στη γιορτή.

Δεν σας έφτασε η χαρά του πράσινου κρασιού;

Ή μήπως ο τόπος σου δεν είναι σύμφωνα με την πατρίδα σου;

ή χαριτωμένα παιδιά σε κακοποίησαν;

ή οι ηλίθιοι άνθρωποι είναι άσοφοι

τι γέλασες με το σφυρί;

Ή τα παιδιά μας είναι αγενή μαζί σας;».

Τους λέει, καθισμένος, ένας καλός άνθρωπος:

«Κύριοι, καλοί άνθρωποι,

Θα σας πω για τη μεγάλη μου ανάγκη,

για τη γονική σας ανυπακοή

και για την ταβέρνα για ποτό,

περίπου ένα φλιτζάνι μέλι

για το κολακευτικό ποτό μεθύσι.

Γιαζ, καθώς άρχισε να πίνει μεθυσμένος,

δεν υπάκουσε τη γλώσσα του πατέρα και της μητέρας του,

η ευλογία με από αυτούς πέρασε,

Ο Θεός είναι θυμωμένος μαζί μου

και μεγάλη μου φτώχεια,

πολλές θλίψεις, αθεράπευτες,

και απαρηγόρητες λύπες,

φτώχεια, και ελλείψεις, και τελευταία φτώχεια.

Η φτώχεια δάμασε την εύγλωττη γλώσσα μου,

η θλίψη στέρεψε το πρόσωπό μου και λευκό σώμα, -

για αυτό η καρδιά μου είναι λυπημένη,

και το άσπρο πρόσωπο είναι λυπημένο,

και καθαρά μάτια θολωμένα, -

όλα τα υπάρχοντά μου και οι απόψεις μου έχουν αλλάξει,

η πατρίδα μου χάθηκε

γενναίο κουράγιο με πέρασε.

Κυρίαρχοι, είστε καλοί άνθρωποι,

πες μου και μάθε μου πώς να ζω

σε ξένη πλευρά, σε ξένους ανθρώπους

Και πώς μπορώ να αποκτήσω τους αγαπημένους μου φίλους;"

Οι καλοί άνθρωποι λένε στο σφυρί:

«Είσαι καλός και λογικός άνθρωπος,

μην είσαι αλαζονικός από την άλλη πλευρά,

υποταχθείς σε φίλο και εχθρό,

υποκλίνομαι στους παλιούς και στους νέους,

και δεν ανακοινώνεις τις υποθέσεις των άλλων,

και ό,τι ακούς ή βλέπεις, μην το λες,

μην κολακεύετε μεταξύ φίλων και εχθρών,

δεν εχεις βιλαβιανο πουλου

μην πετάς σαν κακό φίδι,

να έχετε ταπεινοφροσύνη για όλους!

Και εσείς με πραότητα κρατάτε την αλήθεια με δικαιοσύνη, -

τότε θα τιμηθείς και θα σε επαινέσουν πολύ:

οι άνθρωποι θα σε γευτούν πρώτα

και να σε διδάξει να τιμάς και να ευνοείς

για τη μεγάλη σου αλήθεια,

για την ταπεινοφροσύνη και την ανδρεία σου,

και θα έχεις υπέροχους φίλους,

ονομάστηκαν αξιόπιστα αδέρφια!».

Και από εκεί ο σύντροφος πήγε στην άλλη πλευρά

και δίδαξε να ζει επιδέξια:

από το μεγάλο μυαλό έκανε την κοιλιά ενός μεγάλου γέρου·

φρόντιζε τη νύφη για τον εαυτό του σύμφωνα με το έθιμο -

το σφυρί ήθελε να παντρευτεί:

ανάμεσα στο καλό συνάδελφο τίμιο γλέντι

πατρίδα και ευγένεια,

ήταν ο αγαπημένος καλεσμένος και φίλος του...

Ανάλυση λαογραφικών στοιχείων του «Το παραμύθι της δυστυχίας»

οικιακή ιστορία λαογραφία

Ανάμεσα στις καθημερινές ιστορίες του XVII αιώνα, μια από τις πιο σημαντικές είναι η ιστορία του βουνού της ατυχίας, την οποία ανακάλυψε ο ακαδημαϊκός A.N. Ο Pypin το 1856 μεταξύ των χειρογράφων της συλλογής του M. N. Pogodin (Κρατική Δημόσια Βιβλιοθήκη με το όνομα Saltykov-Shchedrin). Ο πλήρης τίτλος του είναι «Το παραμύθι της αλίμονος και της κακοτυχίας, πώς η δυστυχία έφερε τον νεαρό στη μοναστική τάξη». Η ιστορία βασίζεται σε ένα μοτίβο παραμυθιού - το κινούμενο σχέδιο του Grief, ωστόσο, το θέμα του δεν είναι φανταστικό - επίκαιρο για εκείνη την εποχή, για γονείς που τηρούν την αρχαιότητα και για τα παιδιά που προσπαθούν να ζήσουν σύμφωνα με τη θέλησή τους.

Το «The Tale» έχει μόνο έναν ήρωα. Αυτό είναι ένα μονόδραμα. Αλλα χαρακτήρεςυποβιβάζεται στη σκιά και χαρακτηρίζεται από τον συγγραφέα μέσω πληθυντικός, που έρχεται σαφέστατα σε αντίθεση με τη γενικευμένη, αλλά ταυτόχρονα θεμελιώδη «μοναδικότητα» του πρωταγωνιστή («πατέρας και μητέρα», «άλλοι», «ευγενικοί άνθρωποι», «γυμνοί-ξυπόλητοι», «μεταφραστές»). Μόνο στην αρχή της ιστορίας λέγεται για έναν «αγαπητό φίλο» που τον εξαπάτησε και τον λήστεψε. Αλλά αυτός ο μοναδικός συγκεκριμένος ανθρώπινος χαρακτήρας στην ιστορία, εκτός από τον καλό τύπο, σχεδιάζεται με τέτοιο γενικευμένο τρόπο που είναι πιο πιθανό να εκληφθεί ως σύμβολο όλων των συντρόφων του που πίνουν παρά ως συγκεκριμένο άτομο. Υπάρχει μόνο ένας έντονα φωτισμένος χαρακτήρας στην ιστορία - αυτός είναι ο ατυχής και ατυχής Μπράβο.

Είναι αλήθεια ότι στο "Tale", εκτός από το Good Done, υπάρχει ένας άλλος χαρακτήρας με έντονα σκιαγραφικά - αυτός είναι ο ίδιος ο Woe-Misfortune. Με την εισαγωγή του, το «The Tale» αποκτά παραμυθένια. Αλλά αυτός ο χαρακτήρας, αν και φανταστικός, είναι το alter ego του ίδιου του Νεαρού. Αυτή είναι η ατομική του μοίρα, ένα είδος ενσάρκωσης της προσωπικότητάς του. Η θλίψη είναι αδιαχώριστη από την ίδια την προσωπικότητα του Νεαρού. Αυτή είναι η μοίρα του, που διάλεξε ο ίδιος με τη θέλησή του, αν και τον υποτάσσει, τον ακολουθεί αμείλικτα, προσκολλάται πάνω του. Δεν περνάει στο Μπράβο από τους γονείς και δεν εμφανίζεται μέσα του κατά τη γέννηση. Ο καημός-Ατυχία πετάγεται στον Καλό από πίσω από μια πέτρα όταν έχει ήδη διαλέξει το δικό του μονοπάτι, έχει ήδη φύγει από το σπίτι, έχει γίνει άστεγος μεθυσμένος, έχει κάνει παρέα με τον «γυμνό-ξυπόλυτο», ντυμένος με μια «γκούνκα ταβέρνας». .

Το έργο διαποτίζεται από λαογραφικούς συμβολισμούς και εικόνες. Ο συγγραφέας χρησιμοποιεί ευρέως τη γλώσσα του λαϊκού τραγουδιού, κοινά επίθετα και επαναλήψεις («γκρίζος λύκος», «τυριοχώρα», «γενναίος τόλμης»).

Ήταν τα είδη των δημοτικών τραγουδιών και των επών που καθόρισαν το νέο που εισήγαγε αυτή η ιστορία στη ρωσική πεζογραφία του 17ου αιώνα: τη λυρική συμπάθεια του συγγραφέα για τον ήρωά του και τα λαϊκά ποιητικά καλλιτεχνικά στοιχεία.

Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι το στοιχείο της καθημερινότητας στην ιστορία είναι ιδιόρρυθμο. Δεν υπάρχουν ακριβείς εθνογραφικές λεπτομέρειες στην αφήγηση που να υποδεικνύουν τον τόπο της δράσης, γεωγραφικές έννοιες (κατάλογος πόλεων, ποταμών), την ώρα της δράσης, οι χαρακτήρες δεν ονομάζονται ονομαστικά και δεν βρίσκονται ιστορικά σημεία της εποχής.

Το καθημερινό υπόβαθρο αναδημιουργείται δείχνοντας τους καθημερινούς κανόνες της κοινωνίας, μέσω μιας περιγραφής κηρυγμάτων από τους γονείς, πρακτικών γνώσεων εμπόρων, οικιακών συμβουλών και ηθικών οδηγιών. Οι ηθικές επιταγές των ευγενικών ανθρώπων και των συγγενών δημιουργούν μια ηθική ατμόσφαιρα της καθημερινής ζωής, ωστόσο, χωρίς ιστορική ακρίβεια.

Η εικόνα της καθημερινής ζωής συμπληρώνεται επίσης από μεμονωμένες εθνογραφικές λεπτομέρειες, αν και όχι αρκετά - η «αυλή της ταβέρνας», στην οποία πέφτει ο καλός, «τίμιο γλέντι»:

Και στο yzba υπάρχει μια μεγάλη γιορτή τιμητική,

οι επισκέπτες πίνουν, τρώνε, διασκεδάζουν...

Στην ιστορία, χωριστά στοιχεία ένδυσης ονομάζονται: «φόρεμα σαλονιού», «γκούνκα ταβέρνας», «άλλα λιμάνια», «τσίρ» (παπούτσια), παπούτσια μπαστουνιού - «παπούτσια θέρμανσης». Δεν υπάρχει ιδιαιτερότητα στην περιγραφή του τόπου δράσης. Οι λεπτομέρειες του γύρω κόσμου σχεδιάζονται στο πνεύμα της λαογραφικής ποιητικής: «μια ξένη χώρα είναι μακρινή, άγνωστη». Αναφέρεται χωρίς διευκρινίσεις για την «πόλη», την καλύβα «με ψηλό πύργο» στην αυλή.

Τόσο τα σταθερά στοιχεία όσο και τα επίθετα υποδηλώνουν το λαϊκό ύφος και την εμπλοκή στη λαογραφία. λαϊκό παραμύθι. Όπως, για παράδειγμα, στη σκηνή της καταδίωξης του Woe for the Well Done: «καθαρό γεράκι», «λευκό γυρφάλκον», «μπλε περιστέρι», «φτερό γρασίδι», «γρασίδι», «ανατολίτικο δρεπάνι», «βίαιοι άνεμοι », κλπ. Στην περιγραφή μεταδίδεται η συγκεκριμένη δυναμική του λαϊκού λόγου:

Μπράβο πέταξε σαν καθαρό γεράκι,

Και ο Ουέ είναι πίσω του με ένα λευκό γεράκι.

Μπράβο πέταξε σαν περιστέρι,

Και ο αλίμονο είναι πίσω του σαν γκρίζο γεράκι.

Μπράβο μπήκε στο χωράφι σαν γκρίζος λύκος,

Και αλίμονο μετά από αυτόν με τα λαγωνικά των χήρων.

Μπράβο, στάθηκες στο χωράφι με πούπουλα,

Και η θλίψη ήρθε με ένα δρεπάνι.

Από τη λαϊκή ποίηση, με τις χαρακτηριστικές επαναλήψεις, που τονίζουν την εντατικοποίηση της δράσης, βγήκε το ξόρκι που έκανε η Θλίψη στη σκηνή του διωγμού του Νεαρού:

Να είσαι εσύ, γρασίδι, κομμένο,

ψέματα σου, γρασίδι, κόψε.

Και βίαιοι άνεμοι να διαλυθούν σε σένα.

Στο πνεύμα της δημοτικής ποίησης δίνονται και οι θρήνοι του καλού που απευθύνονται στη Θλίψη:

Ω, τι μου, η ατυχία του Γκόριν!

Πριν από το πρόβλημα, Μπράβο, με κυνηγούσαν:

Με σκότωσε, μπράβο, από την πείνα.

Χαρακτηριστικά για τη λαϊκή ποίηση είναι οι τεχνικές που χρησιμοποιούνται στην ιστορία, οι τύποι, τα σταθερά επίθετα του επικού ύφους. Έτσι, για παράδειγμα, στην περιγραφή του εθίμου σύμφωνα με το οποίο ο Μπράβο έρχεται στο γλέντι: «βάφτισε το λευκό του πρόσωπο, προσκύνησε με θαυματουργό τρόπο, χτύπησε το μέτωπό του. ευγενικοί άνθρωποιαπό τις τέσσερις πλευρές". Ο καλός είναι λυπημένος στο γλέντι: "κάθεται δυστυχισμένος στο γλέντι, γκρινιάρης, πένθιμος, δυστυχισμένος." .

Ωστόσο, στο έργο δεν υπάρχει μόνο ένα λαογραφικό ύφος, αλλά και μια βιβλική γλώσσα, η οποία βρίσκεται κυρίως στην εισαγωγή της ιστορίας, η οποία καθορίζει την προέλευση της αμαρτίας στη γη αφού ο Αδάμ και η Εύα παραβίασαν την εντολή του Θεού να μην τρώγοντας τον καρπό του αμπελιού. Είναι παρών στις τελευταίες γραμμές της ιστορίας. Τόσο η εισαγωγή όσο και το συμπέρασμα το φέρνουν πιο κοντά στα έργα του αγιογραφικού είδους. Η παράδοση του βιβλίου έχει επίδραση τόσο σε ορισμένα τυπικά βιβλικά επιθέματα της ιστορίας όσο και στη θεματική της εγγύτητα με βιβλία με έργα με θέμα τη μέθη.

Το υπέροχο «Το παραμύθι του καημού και της συμφοράς, πώς η θλίψη-ατυχία έφερε έναν νέο στο μοναστικό βαθμό», γραμμένο σε δημοτικό στίχο, συγκαταλέγεται στα σημαντικά δημιουργήματα της παγκόσμιας λογοτεχνίας. Ήρθε σε εμάς σε έναν ενιαίο κατάλογο του πρώτου μισού του 18ου αιώνα, αλλά προφανώς εμφανίστηκε γύρω στα μέσα του 17ου αιώνα. Ξεκινά κυριολεκτικά με τον Αδάμ:

Με το θέλημα του Κυρίου Θεού, έσωσα τον Ιησού Χριστό μας τον Παντοκράτορα, από την αρχή της ανθρώπινης αεκ ... Και στην αρχή αυτής της φθαρτής εποχής, δημιούργησε τον ουρανό και τη γη, ο Θεός δημιούργησε τον Αδάμ και την Εύα, τους πρόσταξε να ζήστε στον ιερό παράδεισο, τους έδωσε μια θεία εντολή:

πρόσταξε να μην φάει τον καρπό του αμπελιού

από το μεγάλο δέντρο της Εδέμ.

Ο Αδάμ και η Εύα παραβίασαν την εντολή του Θεού, έφαγαν τον «καρπό της αμπέλου» και για αυτό εκδιώχθηκαν από τον παράδεισο και εγκαταστάθηκαν στη γη, όπου τους διατάχθηκε να μεγαλώσουν, να καρποφορήσουν και να τρέφονται με τους κόπους τους. Και το ανθρώπινο γένος πήγε από τον Αδάμ και την Εύα,

ασεβής στις διδασκαλίες του πατέρα του, ανυπάκουος στη μητέρα του και δόλιος στον σύμβουλό του.

Για όλα αυτά τα εγκλήματα του ανθρώπινου γένους, ο Κύριος θύμωσε και του έστειλε μεγάλες συμφορές και θλίψεις για να ταπεινώσει τους ανθρώπους και να τους οδηγήσει στο «σωζόμενο μονοπάτι».

Μετά από μια τέτοια έκθεση, ξεκινά μια ιστορία για τον ήρωα της ιστορίας - για έναν ανώνυμο νεαρό άνδρα. Ο πατέρας και η μητέρα του άρχισαν να τον διδάσκουν, να τον καθοδηγούν σε ένα καλό μονοπάτι και του δίδαξαν τους παραδοσιακούς κανόνες της καθημερινής συμπεριφοράς.

Μην πηγαίνεις, παιδί μου, σε γιορτές και αδελφότητες,

μην κάθεσαι σε μεγαλύτερο μέρος,

μην πίνεις παιδί μου, δύο γούρια για ένα!

Ακόμα, παιδί μου, μην αφήνεις ελεύθερα τα μάτια, -

μην παρασυρθείς, παιδί μου, από καλές κόκκινες συζύγους,

κόρες του πατέρα!

Μην ξαπλώνεις, παιδί μου, σε μέρος που αλέθεις,

μη φοβάσαι τους σοφούς, να φοβάσαι τον ανόητο,

για να μη σε σκέφτονται οι ανόητοι

Ναι, δεν θα αφαιρούσαν άλλες θύρες από εσάς ...

Μπράβο ήταν εκείνη την εποχή που έδειχνα μικρό και ανόητο,

όχι με πλήρη λογική και ατελή λόγο, -

ντρέπεσαι να υποταχθείς στον πατέρα σου

και υποκλίνομαι στη μητέρα

αλλά ήθελε να ζήσει όπως του άρεσε.

Έχοντας αποκτήσει χρήματα, απέκτησε φίλους και

Η τιμή του, σαν ποτάμι, κυλούσε· άλλοι καρφώθηκαν στο σφυρί, τους χρωστούσαν στη φυλή-φυλή.

Μεταξύ αυτών των φίλων, ερωτεύτηκε ιδιαίτερα έναν που δήλωνε τον «επώνυμο αδελφό» του και τον κάλεσε στην αυλή της ταβέρνας. Εκεί του πρόσφερε ένα ξόρκι πράσινο κρασί και μια κούπα μεθυσμένη μπύρα και τον συμβούλεψε να πάει για ύπνο ακριβώς εκεί που έπινε, βασιζόμενος στον επώνυμο αδελφό του, ο οποίος θα καθόταν στο κεφάλι του και θα τον προστάτευε.

Ο επιπόλαιος και ευκολόπιστος τύπος βασίστηκε στον φίλο του, μέθυσε χωρίς μνήμη και, όπου ήπιε, ξάπλωσε να κοιμηθεί εδώ.

Η μέρα περνά, έρχεται το βράδυ. Ο καλός ξυπνά από τον ύπνο και βλέπει ότι είναι γυμνός, σκεπασμένος μόνο με κουρέλια, ένα τούβλο έχει τοποθετηθεί κάτω από το βίαιο κεφάλι του και ο «αγαπημένος φίλος» έχει εξαφανιστεί. Ο νεαρός ντυμένος με τα κουρέλια που του άφησαν, παραπονέθηκε για τη «μεγάλη ζωή» του και την ασυνέπεια των φίλων του, αποφάσισε ότι ήταν ντροπή για αυτόν να εμφανιστεί με τέτοια μορφή στον πατέρα του, στη μητέρα του, στον συγγενείς και φίλους, και πήγε σε μια παράξενη, μακρινή πλευρά, όπου έφτασε αμέσως στο γλέντι. Τα γλέντια τον δέχονται πολύ στοργικά, γιατί συμπεριφέρεται «σύμφωνα με τη γραπτή διδασκαλία», και τον κάθουν σε ένα τραπέζι βελανιδιάς - όχι σε μεγαλύτερο μέρος, ούτε σε μικρότερο, τον κάθουν στη μέση, όπου τα παιδιά. καθίστε στα σαλόνια.

Αλλά ο συνάδελφος κάθεται στο γλέντι δυστυχισμένος. Οι παρευρισκόμενοι το προσέχουν και ρωτούν για τον λόγο της λύπης του. Τους λέει ειλικρινά ότι έχει τιμωρηθεί για «ανυπακοή στους γονείς του» και τους ζητά να του μάθουν πώς να ζει. Οι «καλοί άνθρωποι» συμμετέχουν ενεργά στη μοίρα του νεαρού άνδρα και, όπως έκαναν οι γονείς του πριν, του δίνουν μια σειρά από πρακτικές συμβουλές που σώζουν ψυχή, με τη βοήθεια των οποίων μπορεί να σταθεί ξανά στα πόδια του:

Μην είσαι αλαζονικός από την άλλη πλευρά,

υποταχθείς σε φίλο και εχθρό,

υποκλίνομαι στους παλιούς και στους νέους,

και δεν ανακοινώνεις τις υποθέσεις των άλλων,

Ό,τι ακούς ή βλέπεις, μην το λες...

Ο καλός ακούει προσεκτικά τις συμβουλές των καλών ανθρώπων, πηγαίνει πιο μακριά, πάλι στην άλλη πλευρά, και αρχίζει να ζει εκεί «επιδέξια». Συγκέντρωσε περισσότερα πλούτη από πριν και ήθελε να παντρευτεί. Έχοντας φροντίσει μια νύφη για τον εαυτό του, ξεκινά ένα γλέντι, καλεί καλεσμένους και στη συνέχεια, «με την άδεια του Θεού, αλλά με τη δράση του διαβόλου», κάνει αυτό το μοιραίο λάθος, που ήταν η αιτία όλων των περαιτέρω ατυχιών του. . Καμάρωνε ότι «έκανε κοιλιακούς περισσότερους από πριν», «και ο λόγος του επαίνου είναι πάντα σάπιος». Το γενναίο καύχημα ακούστηκε από τον Ουε-Ατυχία και λέει:

Μην καυχιέσαι, μπράβο, με την ευτυχία σου,

μην καυχιέσαι για τον πλούτο σου - υπήρχαν άνθρωποι μαζί μου, Θλίψη,

και πιο σοφό και πιο χαλαρό,

και εγώ, αλίμονο, τους ξεπέρασα:

να τους προκαλέσει μεγάλη ατυχία, -

με πολέμησε μέχρι θανάτου

ντροπιασμένος στην κακή ατυχία -

δεν μπορούσε να με αφήσει, θλίψη,

και οι ίδιοι μετακόμισαν στο φέρετρο ...

Αυτή είναι η πρώτη αμηχανία που εισήγαγε το Woe-Misfortune στις σκέψεις του νεαρού. Μετά από αυτό, η Θλίψη εμφανίζεται στον νεαρό σε ένα όνειρο και του ψιθυρίζει κακές συμβουλές - να καταστρέψει την καθιερωμένη ζωή, να εγκαταλείψει τη νύφη του, να πιει όλη την περιουσία του και να πάει γυμνός και ξυπόλητος σε όλη την ευρεία έκταση της γης. Τρομάζει τον νεαρό με το γεγονός ότι η γυναίκα του θα τον παρενοχλήσει για το χρυσό και το ασήμι και τον παρασύρει με την υπόσχεση ότι η ταβέρνα θα απαλλαγεί από την ταβέρνα, δεν θα κυνηγήσει τους γυμνούς, «αλλά η ληστεία κάνει θόρυβο στους γυμνούς. , ξυπόλητος.»

Ο καλός δεν πίστεψε αυτό το όνειρο, και τώρα του εμφανίζεται ξανά η Ατυχία σε ένα όνειρο με τη μορφή του Αρχαγγέλου Γαβριήλ και αντλεί τα πλεονεκτήματα μιας ελεύθερης ζωής γυμνός και ξυπόλητος, που ούτε χτυπιέται, ούτε βασανίζεται, ούτε διώχνεται. του παραδείσου. Ο νεαρός πίστεψε αυτό το όνειρο, ήπιε τα υπάρχοντά του, πέταξε το φόρεμα του σαλονιού του, φόρεσε έναν χιτώνα ταβέρνας και πήγε κατά μήκος του δρόμου προς άγνωστες χώρες. Στο δρόμο συναντά ένα ποτάμι, πέρα ​​από το ποτάμι - μεταφορείς, και ζητούν πληρωμή από τον νεαρό για τη μεταφορά, αλλά δεν υπάρχει τίποτα να του δώσουν. Ο καλός κάθεται όλη μέρα μέχρι το βράδυ δίπλα στο ποτάμι χωρίς να φάει και απελπισμένος αποφασίζει να ριχτεί στο γρήγορο ποτάμι για να απαλλαγεί από τη δυστυχία του, αλλά η θλίψη -ξυπόλητος, γυμνός, ζωσμένος με ένα μπαστούνι- ξεπηδά από πίσω από μια πέτρα και κρατά τον νεαρό άνδρα. Του υπενθυμίζει την ανυπακοή του στους γονείς του, απαιτεί από τον νεαρό να υποταχθεί και να υποκλιθεί σε αυτόν, Γκορ, και μετά θα μεταφερθεί στο ποτάμι. Μπράβο Και το κάνει αυτό, γίνεται χαρούμενος και, περπατώντας στην ακτή, τραγουδά ένα τραγούδι:

Μια ανέμελη μάνα με γέννησε,

χτένισε τις μπούκλες με μια χτένα,

άλλα λιμάνια μου κουβέρτες

και πήγε κάτω από το μπράτσο κοίταξε:

«Είναι καλά το παιδί μου σε άλλα λιμάνια; -

Και σε άλλα λιμάνια δεν υπάρχει τιμή για παιδί!».

Η κακή συμπεριφορά του νεαρού άρεσε στους μεταφορείς, τον μετέφεραν χωρίς χρήματα στην άλλη άκρη του ποταμού, τον τάισαν, του έδωσαν να πιει, τον έντυσαν με αγροτικό φόρεμα και τον συμβούλεψαν να επιστρέψει με μετάνοια στους γονείς του. Ο καλός πήγε προς την κατεύθυνση του, αλλά η Θλίψη τον κυνηγά ακόμα πιο έντονα:

Ο νεαρός πέταξε σαν καθαρό γεράκι, και ο Ουέ τον ακολούθησε με ένα λευκό γερφάλκο. Ο νεαρός πέταξε σαν περιστέρι και ο αλίμονο τον ακολούθησε σαν γκρίζο γεράκι. ο καλός μπήκε στο χωράφι σαν γκρίζος λύκος και ο αλίμονο τον ακολούθησε με λαγωνικά βυζλέτες...

Δεν υπάρχει τρόπος να ξεφύγει κανείς από τη Θλίψη-Δυστυχία, που, εξάλλου, τώρα μαθαίνει στον νεαρό να ζει πλουσιοπάροχα, να σκοτώνει και να ληστεύει, για να τον κρεμάσουν ή να τον πετάξουν με μια πέτρα στο ποτάμι. Τότε είναι που ο νεαρός θυμάται το «σωζόμενο μονοπάτι» και πηγαίνει να κουρευτεί στο μοναστήρι, αλλά η θλίψη παραμένει στις άγιες πύλες και δεν θα είναι πια κολλημένος με τον νεαρό.

Σε όλη την προηγούμενη ρωσική λογοτεχνία, δεν θα βρούμε έργα που θα έλεγαν για τη μοίρα ενός συνηθισμένου εγκόσμιου ανθρώπου και θα περιγράφουν τα κύρια γεγονότα της ζωής του. Στην αρχαία αφηγηματική λογοτεχνία εμφανίζονταν είτε ασκητές, είτε άγιοι, είτε - σπανιότερα - ιστορικές προσωπικότητες, των οποίων η ζωή, ή μάλλον η «ζωή», περιγράφονταν με το παραδοσιακό στυλ της συμβατικής εκκλησιαστικής βιογραφίας. «Το παραμύθι του καημού και της κακοτυχίας» μιλά για την τύχη ενός άγνωστου νεαρού που παραβίασε τις εντολές της αρχαιότητας και πλήρωσε βαριά γι' αυτό. Το «σωσμένο μονοπάτι» σώζει τον νεαρό από τον τελικό θάνατο, οδηγώντας τον στο μοναστήρι, στα τείχη του οποίου υστερεί η Ατυχία που τον καταδιώκει. Ο καλός το πήρε στο μυαλό του να παραμελήσει τον παλιό τρόπο ζωής και την ηθική, αποφάσισε να ζει «όπως θέλει», ανεξάρτητα από τις γονικές απαγορεύσεις και από εδώ ξεκίνησαν όλες οι ατυχίες του. Παραλίγο να σταθεί στα πόδια του μετά την πρώτη του συντριβή, άρχισε -κατόπιν συμβουλών καλών ανθρώπων- να ζει όπως του δίδασκαν οι γονείς του, αλλά υπερεκτίμησε τον εαυτό του, βασίστηκε στον εαυτό του και την τύχη του, καυχιόταν και μετά τους κατέκτησε Η στοιχειωμένη Θλίψη-Ατυχία, που διέλυσε την επαναστατικότητα του, τον μετέτρεψε σε έναν αξιολύπητο άνθρωπο που είχε χάσει τον εαυτό του. Η εικόνα του "Αλίμονο-Δυστυχία" - μοίρα, μοίρα, όπως προκύπτει στην ιστορία μας, είναι μια από τις πιο σημαντικές λογοτεχνικές εικόνες. Η θλίψη συμβολίζει ταυτόχρονα μια εξωτερική δύναμη εχθρική προς ένα άτομο και την εσωτερική κατάσταση ενός ατόμου, το πνευματικό του κενό. Είναι σαν το doppelgänger του. Ο καλός άνθρωπος, που απελευθερώθηκε από τον κύκλο που σκιαγράφησε η ευσεβής αρχαιότητα, δεν μπορεί να αντέξει αυτή τη θέληση και βρίσκει τη σωτηρία όχι πια στο παραδοσιακό πλαίσιο της εγκόσμιας ζωής, από το οποίο επέτρεψε στον εαυτό του να φύγει, αλλά σε ένα μοναστήρι, όπου τον διατάζουν να επιδεικνύουν οποιαδήποτε εκδήλωση ανεξάρτητης πρωτοβουλίας, ακόμη και επιτρεπόμενη από αυστηρές μορφές.στυλ οικοδόμησης. Τέτοια είναι η βαριά ανταπόδοση που πέφτει στο κεφάλι ενός νέου που παρεκκλίνει από τις εντολές των πατέρων του, που το έχει πάρει στο κεφάλι του να ζήσει όπως θέλει και όχι όπως διατάζει ο θεοσώμενος γέροντας. Πίσω της, πίσω από τα παλιά χρόνια, όσο υπάρχει η νίκη, θριαμβεύει πάνω στις αφυπνιστικές ατομικιστικές ορμές της νεότερης γενιάς. Αυτό είναι το κύριο νόημα της ιστορίας, η οποία απεικονίζει με πολύ ταλέντο τη μοίρα των «παιδιών» στο τέλος δύο εποχών.

Είναι όμως χαρακτηριστικό ότι η μοναστική ζωή ερμηνεύεται στην ιστορία όχι ως ιδανικό, ούτε καν ως κανόνας, αλλά ως ένα είδος εξαίρεσης για όσους δεν έχουν καταφέρει να οργανώσουν την εγκόσμια ζωή τους σύμφωνα με τους κανόνες που έχουν προδιαγραφεί. από παράδοση αιώνων. Η στροφή προς το μοναστήρι είναι θλιβερή για τον νεαρό, αλλά η μόνη διέξοδος από την ανεπιτυχή ζωή του. Δεν είναι περίεργο που ο τίτλος της ιστορίας υπόσχεται να πει πώς το Grief-Disfortune - μια κακιά δύναμη που έχει καταλάβει έναν νεαρό άνδρα, τον έφερε στο μοναστικό βαθμό. Η μοναστική ζωή, που μέχρι πρότινος ερμηνευόταν ως η καλύτερη και ύψιστη μορφή ζωής, προς την οποία πρέπει να αγωνίζεται κάθε ευσεβής άνθρωπος, στην ιστορία μας αποδεικνύεται ο κλήρος ενός αμαρτωλού, ένα μοναστήρι που εξιλεώνει τα σοβαρά του λάθη. Έτσι θα μπορούσε πιθανότατα να συλλογιστεί ο συγγραφέας, που ο ίδιος δεν ανήκε στο μοναστικό, αλλά στο κοσμικό περιβάλλον. Όλο το ύφος της ιστορίας, πλήρως εμποτισμένο με ένα κοσμικό φολκλορικό στοιχείο, και η ίδια η εικόνα της Θλίψης-Δυστυχίας, μιας κακής μοίρας, μιλάει για την ίδια σχέση, η οποία είναι διαφορετική από την παραδοσιακή εικόνα του εχθρού της ανθρώπινης φυλής - του διάβολος. Στο οικιακό περιβάλλον, το οποίο αντικατοπτρίζεται στην ιστορία, υπάρχουν κάποιες νύξεις για έναν συντηρητικό τρόπο ζωής του εμπόρου και είναι πολύ πιθανό ο ίδιος ο συγγραφέας να ανήκε στον ίδιο συντηρητικό έμπορο ή κοντά σε αυτό περιβάλλον κατοίκων της πόλης.

Το προφορικό-ποιητικό στοιχείο χρωματίζει το «Παραμύθι της θλίψης και της συμφοράς» σχεδόν σε όλο του το μήκος. Καταρχάς, είναι εντυπωσιακή η σχεδόν πλήρης ταυτότητα του μετρικού συστήματος της ιστορίας με το σύστημα του επικού στίχου. Εφιστάται περαιτέρω η προσοχή σε επικές κοινοτοπίες (όπως το να έρθετε στο γλέντι και να καυχιέστε στο γλέντι), που υπάρχουν και στην ιστορία μας. Συνδέει την ιστορία με τον επικό στίχο και την τεχνική της επανάληψης μεμονωμένων λέξεων («ελπίδα, ελπίδα για μένα, ο αδερφός λέγεται»· «και από εκεί πήγε, ο καλός πήγε στην άλλη άκρη»· «βραχίονα κάτω από το δεξιά», κ.λπ.), και η υποδοχή ταυτολογικών συνδυασμών («σκληρός, πένθιμος, χωρίς χαρά», «κλέβω-ληστεύει», «φάω-φάω», «φυλή-φυλή» κ.λπ.), και η χρήση του σταθερά επιθέματα («βίαιοι άνεμοι», «βίαιο κεφάλι» , «γρήγορο ποτάμι», «πράσινο κρασί», «τραπέζι βελανιδιάς» κ.λπ.). Το Παραμύθι του Αλίμονο και της Ατυχίας έχει πολλά κοινά με το ύφος όχι μόνο του επικού, αλλά και του προφορικού λυρικού τραγουδιού, το οποίο από πολλές απόψεις όμως συμπίπτει με το επικό ύφος.

Όμως, δίπλα στα υποδεικνυόμενα στοιχεία της προφορικής-ποιητικής παράδοσης, η παράδοση του βιβλίου γίνεται ξεκάθαρα αισθητή στην ιστορία. Βρίσκεται πρώτα από όλα στην εισαγωγή της ιστορίας, η οποία εκθέτει την προέλευση της αμαρτίας στη γη αφού ο Αδάμ και η Εύα παραβίασαν την εντολή του Θεού σχετικά με τη μη κατανάλωση του καρπού του αμπελιού. Υπάρχει και στις τελευταίες γραμμές της ιστορίας. Τόσο η εισαγωγή όσο και το συμπέρασμα το φέρνουν πιο κοντά στα έργα του αγιογραφικού είδους. Η παράδοση του βιβλίου έχει επίδραση τόσο σε ορισμένα τυπικά βιβλικά επιθέματα της ιστορίας όσο και στη θεματική της εγγύτητα με βιβλία με έργα με θέμα τη μέθη.

Οι περιπέτειες του νεαρού, η δύναμη της Θλίψης-Δυστυχίας πάνω του ήταν το αποτέλεσμα του μεθυσμένου γλεντιού του, όπως ακριβώς η τιμωρία του Αδάμ και της Εύας εξηγείται στην ιστορία από το γεγονός ότι έφαγαν τον «καρπό του αμπελιού». δηλαδή ο καρπός της μέθης - κατά παρέκκλιση από τη Βίβλο, που λέει, ότι έφαγαν από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού. «Και η φωλιά μου και η κληρονομιά μου σε γεράκια». Έχουν γραφτεί διάφορα έργα με θέμα την καταστροφική επίδραση του μεθυστικού ποτού σε ένα άτομο. Πίσω στον 15ο αιώνα στη Ρωσία ήταν γνωστό σε χειρόγραφα «Ο Λόγος του Κύριλλου του Σλοβένου φιλοσόφου», ντυμένος με τη μορφή έκκλησης «σε κάθε άνθρωπο και στην ιερή τάξη, και στον πρίγκιπα και στον βογιάρ, και στους υπηρέτες και στον έμπορο, και στους πλούσιους και στους φτωχούς και στις γυναίκες». Σε αυτό, ο ίδιος ο λυκίσκος μιλάει, χρησιμοποιώντας παροιμίες και ρήσεις, όπως, για παράδειγμα, στην ακόλουθη φράση: «Ψέματα για μεγάλο χρονικό διάστημα - μην γίνεις καλός, αλλά μην απαλλαγείς από τη θλίψη. Ξαπλωμένος, δεν μπορείς να προσευχηθείς στον Θεό δυνατά, δεν θα λάβεις τιμή και δόξα, αλλά δεν θα αντέχεις τη γλυκιά μπουκιά, δεν θα πιεις μπολάκια με μέλι, αλλά δεν θα δεις τον πρίγκιπα. ερωτευμένος, αλλά δεν θα δεις το βόλο ή την πόλη από αυτόν. Οι ελλείψεις του είναι στο σπίτι και οι πληγές βρίσκονται στους ώμους του, το σφίξιμο και η θλίψη - χτυπούν ομαλά στους μηρούς του, "κ.λπ.

Προφανώς, με βάση τα «Λόγια του Κυρίλλου του Φιλοσόφου» τον 17ο αιώνα. υπάρχει μια σειρά από πεζά και ποιητικά έργα για τον λυκίσκο, που αντικατέστησε την απόκρυφη άμπελο, που αναφέρεται στην ιστορία της θλίψης και της δυστυχίας. Αυτά είναι «The Tale of High-minded Hops and Thin-minded Drunkards», «The Tale of What the Essence of Drinking Wine Is», μια παραβολή για τον λυκίσκο, ένας θρύλος για την προέλευση της απόσταξης, «Ο λόγος για τους τεμπέληδες και νυσταγμένοι και μεθυσμένοι», ποιήματα «μετανοημένοι για το μεθύσι» κ.λπ. Σε μερικά από αυτά τα έργα, όπως στο Λόγο του Κύριλλου του Φιλοσόφου, ο ίδιος ο λυκίσκος μιλάει για τις κακοτυχίες που προκαλεί σε αυτούς που τον εμμένουν. Έτσι, στο Παραμύθι του Υψηλής Ευφυΐας Χοπ, δηλώνει στον μεθυσμένο που τον έδεσε: «Αν ένας πλούσιος αρχίσει να με αγαπά, θα τον τελειώσω πένθιμο και ανόητο, και θα περπατήσω με σκισμένη ρόμπα και εύθραυστες μπότες, και θα αρχίσει να ρωτά άνθρωποι για ένα δάνειο... Αν κάποιος σοφός και έξυπνος τεχνίτης κάποιας βαθμίδας κάνει φίλους μαζί μου, θα του αφαιρέσω την ικανότητα και το μυαλό και τη λογική του, και θα τον φτιάξω σύμφωνα με τη θέλησή μου, και θα τον δημιουργήσω ως έναν από ανόητους», κ.λπ.

Σε μεταγενέστερους δίσκους, έχει διατηρηθεί ένας μεγάλος αριθμός τραγουδιών για τη θλίψη - Μεγάλη Ρωσική, Ουκρανική και Λευκορωσική. Σε μια ομάδα από αυτά τα τραγούδια, το κίνητρο της θλίψης αναπτύσσεται όπως εφαρμόζεται στη γυναικεία παρτίδα, στην άλλη, συνδέεται με την εικόνα ενός καλού συντρόφου. Και στις δύο ομάδες βρίσκουμε πολλές συμπτώσεις με την ιστορία, όχι μόνο σε συγκεκριμένες καταστάσεις, αλλά ακόμη και σε ποιητικές φόρμουλες και μεμονωμένες εκφράσεις. Ωστόσο, είναι πολύ δύσκολο να προσδιοριστεί ακριβώς σε ποιες περιπτώσεις τα τραγούδια επηρέασαν την ιστορία και σε ποιες περιπτώσεις υπήρξε αντίστροφη επιρροή. Το γεγονός ότι έχουμε μια σημαντική παράδοση τραγουδιού που σχετίζεται με το θέμα της θλίψης και η ιστορία μας έχει φτάσει μόνο σε έναν κατάλογο, που δεν δείχνει τη μεγάλη δημοτικότητά του, υποδηλώνει ότι η προφορική ποιητική επιρροή στην ιστορία ήταν ισχυρότερη από την αντίθετο αποτέλεσμα.

Μια τέτοια ευρεία πρόσβαση της λαογραφίας στη βιβλιογραφία, όπως βλέπουμε στην ιστορία μας, θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί μόνο τον 17ο αιώνα, όταν η λαϊκή ποίηση αποκτά ιδιαίτερα ευρεία πρόσβαση στη βιβλιογραφία και ασκεί ιδιαίτερα ισχυρή επιρροή σε αυτήν. Ολόκληρη η προηγούμενη ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας δεν μας δίνει ούτε ένα δείγμα που θα μπορούσε να συγκριθεί με το The Tale of Woe and Ditune όσον αφορά τη δύναμη των πλουσιότερων κοιτασμάτων λαϊκού ποιητικού υλικού που υπάρχουν σε αυτό.