“ เรื่องราวของความวิบัติและความโชคร้าย” มาถึงเราแล้วในสำเนาเดียวของครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 ตามเวลาที่กำเนิด สันนิษฐานว่ามีอายุย้อนกลับไปในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17

“นิทานเรื่องภูเขาแห่งความโชคร้าย การที่ภูเขาแห่งความโชคร้ายพาชายหนุ่มมาได้อย่างไร ตำแหน่งสงฆ์"ถูกค้นพบในปี พ.ศ. 2399 โดยนักวิชาการ A.N. Pypin ในบรรดาต้นฉบับของคอลเลกชันของ M.P. Pogodin ในห้องสมุดสาธารณะในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เขาพบคอลเลกชันที่เขียนด้วยลายมือของครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 ซึ่งในบรรดาผลงานอื่น ๆ ก็ยังมี " เดอะเทล”

“ The Tale of the Mountain of Misfortune” เป็นผลงานที่มีตำแหน่งตรงกลางในวรรณคดีรัสเซีย: เป็นการผสมผสานธีมรัสเซียโบราณเข้ากับธีมของวรรณกรรมรัสเซียใหม่ ธีม ศิลปท้องถิ่นและการเขียนเป็นเรื่องน่าเศร้าและในขณะเดียวกันก็เป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมพื้นบ้านแห่งเสียงหัวเราะ หนังสือเล่มนี้ถูกเก็บรักษาไว้ในรายการเดียวและดูเหมือนจะไม่ค่อยสังเกตเห็นนัก แต่กลับเชื่อมโยงกันด้วยหัวข้อเล็กๆ น้อยๆ กับ "คำอธิษฐาน" ของ Daniil the Sharpener แห่งศตวรรษที่ 12 และกับผลงานของ Dostoevsky กับ "The Tale of Hops" และกับผลงานของ Gogol กับ "The Tale of Thomas และ Erem" และกับ "Petersburg" โดย Andrei Bely ดูเหมือนเธอจะยืนหยัดเหนือกาลเวลาโดยเน้นไปที่หัวข้อ "นิรันดร์" ชีวิตมนุษย์และโชคชะตา และในขณะเดียวกันก็เป็นไปตามแบบฉบับของศตวรรษที่ 17

ผู้เขียนมองจากเบื้องบนด้วยการจ้องมองเชิงปรัชญาไปยังผู้ด้อยโอกาสในชะตากรรมของเขา - ด้วยความประชดและความสงสารด้วยการประณามและความเห็นอกเห็นใจถือว่าเขามีความผิดในการเสียชีวิตของเขาและในขณะเดียวกันก็ราวกับว่าถึงวาระและไม่ผิด ของอะไรก็ได้

ในความขัดแย้งทั้งหมดเรื่องราวแสดงให้เห็นถึงความพิเศษเฉพาะตัวและผู้แต่ง - อัจฉริยะของเขา เขาเป็นอัจฉริยะเพราะตัวเขาเองไม่ได้ตระหนักถึงความสำคัญของสิ่งที่เขาเขียนอย่างเต็มที่ แต่เรื่องราวที่เขาสร้างขึ้นนั้นสามารถตีความได้หลากหลาย กระตุ้นอารมณ์ที่แตกต่างกัน “ละคร” เหมือนอัญมณีล้ำค่าเล่นกับแง่มุมต่างๆ ของมัน

ทุกสิ่งในเรื่องนี้เป็นเรื่องแปลกใหม่สำหรับประเพณีของวรรณคดีรัสเซียโบราณ: บทกวีพื้นบ้าน ภาษาพื้นบ้าน วีรบุรุษนิรนามที่ไม่ธรรมดา ความตระหนักรู้ในบุคลิกภาพของมนุษย์อย่างสูง แม้ว่าจะถึงขั้นสุดท้ายของการเสื่อมถอยแล้วก็ตาม ในเรื่องนี้มีการแสดงทัศนคติใหม่มากกว่าผลงานอื่น ๆ ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 ไม่น่าแปลกใจเลยที่แม้แต่นักวิจัยคนแรกของเรื่องนี้ก็มีความคิดเห็นที่แตกต่างกันอย่างมากเกี่ยวกับต้นกำเนิดของมัน

“เรื่องเล่าภูเขาแห่งความโชคร้าย” ในรูปแบบที่เก็บรักษาไว้เป็นเล่มเดียวที่ลงมาหาเราแทนหนังสือฉบับสมบูรณ์ ชิ้นงานศิลปะซึ่งทุกส่วนเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออกด้วยความคิดเดียวเกี่ยวกับชะตากรรมอันโชคร้ายของผู้คน แต่ในทางศีลธรรมมันเบี่ยงเบนไปไกลจากคำแนะนำแบบดั้งเดิมของวรรณกรรมคริสตจักรในสมัยนั้น

เป็นครั้งแรกในวรรณคดีรัสเซียที่การมีส่วนร่วมของผู้เขียนถูกใช้โดยบุคคลที่ละเมิดศีลธรรมในชีวิตประจำวันของสังคม, ปราศจากพรจากผู้ปกครอง, มีจิตใจอ่อนแอ, ตระหนักรู้ถึงการล่มสลายของเขาอย่างรุนแรง, ติดหล่มอยู่ในความเมาสุราและการพนันซึ่งมี ผูกมิตรกับไก่โรงเตี๊ยมและนักดับเพลิง การพเนจรไปหาพระเจ้ารู้ว่าอยู่ที่ไหนใน "โรงเตี๊ยมกุนกะ" ซึ่งหูของเขา "คำรามด้วยการปล้น"

เป็นครั้งแรกในวรรณคดีรัสเซียที่ชีวิตภายในของมนุษย์ถูกเปิดเผยด้วยพลังและความเข้าใจอันลึกซึ้งดังกล่าวและชะตากรรมของมนุษย์ที่ตกสู่บาปก็ถูกบรรยายด้วยละครเรื่องนี้ ทั้งหมดนี้แสดงให้เห็นการเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานในจิตสำนึกของผู้เขียน ซึ่งไม่สอดคล้องกับแนวคิดในยุคกลางเกี่ยวกับมนุษย์

ในเวลาเดียวกัน "The Tale of the Mountain of Misfortune" เป็นงานวรรณกรรมรัสเซียชิ้นแรกที่สามารถแก้ไขปัญหาของภาพรวมทางศิลปะในวงกว้างได้ งานเล่าเรื่องวรรณกรรมรัสเซียโบราณเกือบทั้งหมดนั้นอุทิศให้กับกรณีที่แยกออกมาซึ่งมีการแปลและกำหนดไว้อย่างเคร่งครัดในอดีตทางประวัติศาสตร์ การกระทำของ "The Tale of Igor's Campaign", พงศาวดาร, เรื่องราวทางประวัติศาสตร์, ชีวิตของนักบุญ, แม้กระทั่งเรื่องราวในภายหลังเกี่ยวกับ Frol Skobeev, Karp Sutulov, Savva Grudtsyn นั้นเชื่อมโยงอย่างเคร่งครัดกับบางพื้นที่ซึ่งแนบมากับ ช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์. แม้แต่ในกรณีเหล่านั้นเมื่อมีการนำบุคคลที่สมมติมาร่วมงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณ เขาก็ยังถูกรายล้อมไปด้วยความทรงจำทางประวัติศาสตร์มากมายที่สร้างภาพลวงตาของการดำรงอยู่ที่แท้จริงของเขาในอดีต

ความแตกต่างอย่างมากจากประเพณีวรรณกรรมรัสเซียที่มีอายุหลายศตวรรษ“ The Tale of the Mountain of Misfortune” ไม่ได้บอกเกี่ยวกับข้อเท็จจริงเพียงข้อเดียวโดยมุ่งมั่นที่จะสร้างการเล่าเรื่องแบบทั่วไป เป็นครั้งแรกที่ต้องเผชิญกับลักษณะทั่วไปทางศิลปะการสร้างภาพลักษณ์โดยรวมทั่วไป งานวรรณกรรมเป็นงานโดยตรงของเขา

เพื่อนที่ไม่รู้จักของเรื่องไม่มีลักษณะเฉพาะของท้องถิ่นหรือประวัติศาสตร์ ไม่มีในเรื่องนั้นเลย ชื่อของตัวเองไม่มีการเอ่ยถึงเมืองหรือแม่น้ำที่คนรัสเซียคุ้นเคยแม้แต่ครั้งเดียว เป็นไปไม่ได้เลยที่จะพบเบาะแสทางอ้อมเกี่ยวกับสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ใดๆ ที่จะช่วยให้เรากำหนดเวลาในการดำเนินการของเรื่องราวได้ มีเพียงการเอ่ยถึง "ชุดในห้องนั่งเล่น" แบบไม่เป็นทางการเท่านั้นที่สามารถเดาได้ว่าเพื่อนที่ไม่ระบุชื่อนั้นเป็นของชนชั้นพ่อค้า

ผลงานชิ้นแรกของวรรณคดีรัสเซียซึ่งตั้งเป้าหมายในการจัดทำภาพรวมโดยรวมอย่างมีสติในขณะเดียวกันก็มุ่งมั่นเพื่อให้ได้ภาพรวมทางศิลปะที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ชีวิตอันอบอุ่นของฮีโร่ผู้อบอุ่นได้รับการตระหนักในเรื่องนี้ว่าเป็นชะตากรรมของมนุษยชาติที่ต้องทนทุกข์ทรมาน เนื้อเรื่องคือชีวิตมนุษย์โดยทั่วไป นั่นคือเหตุผลว่าทำไมเรื่องราวจึงหลีกเลี่ยงรายละเอียดใดๆ อย่างระมัดระวัง ชะตากรรมของชายหนุ่มนิรนามถูกพรรณนาว่าเป็นการสำแดงชะตากรรมทั่วไปของมนุษยชาติโดยเฉพาะ ซึ่งนำเสนอในบางส่วนแต่มีเนื้อหาที่แสดงออกในส่วนเกริ่นนำของเรื่อง

จากโครงร่างภายนอกหลักของภาพความเศร้าโศกแห่งโชคร้ายจากเพลงโคลงสั้น ๆ ผู้เขียนเรื่องนี้ได้คิดถึงความเศร้าโศกประเภทชาวบ้านอย่างมีเอกลักษณ์ - ชะตากรรมของบุคคลที่มอบให้เขาตั้งแต่แรกเกิดไปตลอดชีวิต ในเรื่องนี้ ความเศร้าโศกปรากฏขึ้นระหว่างการเดินทางของชายหนุ่ม ครั้งแรกในความฝัน ราวกับว่ามันเป็นภาพที่เกิดจากความคิดที่ไม่พอใจของเขา แต่ในขณะเดียวกัน Grief เองก็แสดงให้เห็นเบื้องต้นว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่ใช้ชีวิตพิเศษของตัวเอง เป็นพลังอันทรงพลังที่เอาชนะผู้คน "ฉลาดกว่า" และ "เกียจคร้าน" มากกว่าชายหนุ่ม เป็นที่น่าสังเกตว่าในแต่ละช่วงเวลาของเรื่องราวผู้เขียนจะจับเวลาการปรากฏตัวของความเศร้าโศกข้างๆชายหนุ่ม

ยูแอล โวรอตนิคอฟ

การอ่านวงกลมของบรรพบุรุษของเรา
"เรื่องราวของความโศกเศร้าและความโชคร้าย"

ยู. แอล. โวรอตนิคอฟ

โวรอตนิคอฟ ยูริ เลโอนิโดวิช- สมาชิกที่สอดคล้องกันของ Russian Academy of Sciences
เลขานุการวิทยาศาสตร์ของภาควิชาภาษาและวรรณคดีของ Russian Academy of Sciences

ในปี พ.ศ. 2399 เขาได้รวบรวมเนื้อหาสำหรับวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาโท นักวิจารณ์วรรณกรรม และนักวิชาการในอนาคต A.N. Pypin ทำงานใน Pogodin ที่เรียกว่า "คลังเก็บของโบราณ" วันหนึ่งในเดือนกุมภาพันธ์หรือมีนาคม Alexander Nikolaevich กำลังดูคอลเลคชันที่เขียนด้วยลายมือของศตวรรษที่ 17 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 ในการผูกใหม่ที่เรียบง่าย ในบรรดาผลงานต่างๆ ที่รวมอยู่ในคอลเลกชันนี้ ความสนใจของเขาถูกดึงดูดด้วยเรื่องราวที่ไม่ธรรมดาซึ่งครอบครองหน้า 295-306 หลังจากอ่านแล้ว Alexander Nikolaevich ได้รายงานการค้นพบนี้ต่อนักประวัติศาสตร์ N.I. ซึ่งทำงานอยู่ใกล้ๆ Kostomarov ซึ่งประทับใจกับเรื่องราวมากจนเริ่มท่อง "บทกวีโบราณ" เสียงดัง Pypin พยายามให้เหตุผลกับเขาโดยพูดถึงพฤติกรรมดังกล่าวที่ไม่เหมาะสมในห้องโถงห้องสมุด แต่แม้แต่การแทรกแซงของเจ้าหน้าที่ที่ปฏิบัติหน้าที่ก็ไม่สามารถลดความกระตือรือร้นของ Kostomarov ได้

นี่คือวิธีที่รายการแรกและรายการเดียวที่วิทยาศาสตร์รู้จักได้รับการแนะนำในการเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์ของ "Tale of Woe and Misfortune" อันโด่งดัง - ผลงานที่นักวิชาการ A.M. ปันเชนโก “สำเร็จการพัฒนาเจ็ดศตวรรษอย่างคุ้มค่า วรรณคดีรัสเซียโบราณ" . ฉบับพิมพ์ครั้งแรกเกิดขึ้นหลังจากการค้นพบต้นฉบับเพียงไม่กี่วัน จัดพิมพ์โดย N.I. Kostomarov ในหนังสือ Sovremennik ฉบับเดือนมีนาคม พ.ศ. 2399 ภายใต้ชื่อ "Grief-Misfortune บทกวีรัสเซียโบราณ" สิ่งพิมพ์นี้มาพร้อมกับบทความที่ N.I. Kostomarov เป็นคนแรกที่ตั้งคำถามที่นักวิทยาศาสตร์ยังคงพูดคุยกัน: เกี่ยวกับประเภทของเรื่องราวเกี่ยวกับความสัมพันธ์กับวรรณกรรมและนิทานพื้นบ้านเกี่ยวกับความคิดริเริ่มของเนื้อหาของงาน

ตั้งแต่วันที่ค้นพบ A.N. ข้อความของ Pypin เรื่อง "The Tale of Woe and Misfortune" ผ่านไปกว่า 140 ปีแล้ว และหากคุณรวบรวมผลงานทั้งหมดที่ตีพิมพ์ในช่วงเวลานี้และไม่ทางใดก็ทางหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับการศึกษางานนี้คุณจะได้รับความประทับใจอย่างมาก ห้องสมุด. บรรณานุกรมรวบรวมโดย V.L. Vinogradova และตีพิมพ์ในปี 1956 เนื่องในโอกาสครบรอบหนึ่งร้อยปีของการเปิดรายการเรื่อง มี 91 ชื่อเรื่อง [. หลายปีที่ผ่านมานับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา บรรณานุกรมนี้ได้ถูกขยายออกไปอย่างมาก

อะไรคือสาเหตุของความสนใจอย่างไม่ลดละของนักวิจัยและผู้อ่านรุ่นต่อ ๆ ไปในงานที่เขียนโดยผู้เขียนที่ไม่เปิดเผยตัวตนในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 ที่ "กบฏ" นักวิชาการ D.S. Likhachev ตอบคำถามนี้ดังนี้: “ทุกสิ่งในเรื่องนี้เป็นเรื่องแปลกใหม่สำหรับประเพณีของวรรณคดีรัสเซียโบราณ: บทกวีพื้นบ้าน ภาษาพื้นบ้าน วีรบุรุษนิรนามที่ไม่ธรรมดา ความตระหนักรู้ในบุคลิกภาพของมนุษย์อย่างสูง แม้ว่าจะถึงขั้นสุดท้ายของการเสื่อมถอยแล้วก็ตาม”. หากเราแยกเหตุผลที่สำคัญที่สุดออกจากเหตุผลชุดนี้ไม่ต้องสงสัยเลยว่าจะเป็นคนสุดท้ายที่มีชื่อ: เรื่องราวสะท้อนให้เห็นถึงจุดเริ่มต้นของการก่อตัวของแนวคิดใหม่ของบุคคลและสถานที่ของเขา ในโลกซึ่งเป็นจุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียและของสังคมรัสเซียทั้งหมด

ภาพโลกในยุคกลางตื้นตันใจกับแนวคิดของการจัดระเบียบอวกาศในแนวดิ่งและมีลำดับชั้น เบื้องบนตรงข้ามกับเบื้องล่างว่า ดี-ชั่ว มีค่า-ไร้ค่า สวรรค์-นรก พระเจ้า-ซาตาน วัตถุและสถานที่ทั้งหมดตั้งอยู่ในแนวตั้ง ซึ่งเป็นทั้งจุดอ้างอิงเชิงพื้นที่และระดับสัจวิทยา ยิ่งสูง ยิ่งมีความสุข ยิ่งต่ำ ยิ่งใกล้นรกมากขึ้นเท่านั้น

ลำดับชั้นแนวตั้งยังรวมถึงส่วนของพื้นที่ทางภูมิศาสตร์จริงที่ล้อมรอบมนุษย์ยุคกลางด้วย ภูมิศาสตร์ในยุคกลางไม่ได้เป็นเพียงสาขาวิชาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเท่านั้น ตามที่ Yu.M. เขียน ลอตแมน, “การจัดประเภทศาสนา-ยูโทเปียประเภทหนึ่ง”[ . ดินแดนและประเทศแบ่งออกเป็นวิสุทธิชนและคนบาป พวกเขาใกล้ชิดกับพระเจ้าในระดับที่แตกต่างกัน และดังนั้นจึงตั้งอยู่ในระดับที่แตกต่างกันของ "บันไดแห่งความชอบธรรม" ในแนวดิ่ง ดังนั้นการเคลื่อนไหวทางภูมิศาสตร์ที่แท้จริงของบุคคลจึงถือเป็นการขึ้นและลง นักเดินทางในยุคกลาง (รวมถึงชาวรัสเซียโบราณ) ไม่ใช่นักท่องเที่ยวที่มองหาความรู้สึกแปลกใหม่ แต่เป็นผู้แสวงบุญที่คิดเกี่ยวกับความรอดของจิตวิญญาณของเขาและมองเห็นการมีอยู่ของ "วิญญาณของพระเจ้า" ในสถานที่ที่เขาไปเยี่ยมชมในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่น ดังนั้นการเดินทางที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดคือไปยังเมืองที่หนังสือของผู้เผยพระวจนะเอเสเคียลอ่าน: “องค์พระผู้เป็นเจ้าพระเจ้าตรัสดังนี้ว่า “นี่คือกรุงเยรูซาเล็ม! เราได้วางเขาไว้ท่ามกลางประชาชาติและดินแดนรอบ ๆ เขาแล้ว!”

ช่องว่าง ชีวิตประจำวันบุคคลของ Ancient Rus ก็มีความเข้าใจและประเมินผลตามอุดมการณ์เช่นกัน สถานที่ที่สูงที่สุดในเมืองหรือหมู่บ้านคือโบสถ์ซึ่งในตัวเองเป็นพิภพเล็ก ๆ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของจักรวาลอันกว้างใหญ่: “เมื่อยืนอยู่ในโบสถ์ ผู้นมัสการมองเห็นโลกทั้งใบรอบตัวเขา ทั้งสวรรค์ โลก และการเชื่อมต่อระหว่างกัน”. บริเวณใกล้เคียงและบางทีอาจมองเห็นได้ชัดเจนคืออาราม สถานที่อันชอบธรรมเป็นที่พอพระทัยพระเจ้า สถานที่แห่งความสันโดษและความรอดจากชีวิตบาป บ้านของตัวเองยังครองตำแหน่งที่แน่นอนในลำดับชั้นแนวตั้งของสถานที่อีกด้วย นี่เป็นจุดเริ่มต้นในลักษณะหนึ่ง ในแง่หนึ่งมีมอร์ฟิกกับพื้นผิวโลกในการต่อต้านสมาชิกสามคนทั่วโลกของสวรรค์-โลก-นรก จากบ้านคุณสามารถไปโบสถ์หรืออารามได้นั่นคือเข้าใกล้สวรรค์และพระเจ้ามากขึ้นหรือไปโรงเตี๊ยมหรือโรงเตี๊ยม "เมา" ตกนรกและลงเอยในนรก พูดง่ายๆ ก็คือโรงเตี๊ยมแห่งนี้คือโลกใต้ดินในชีวิตประจำวันของชายชาวรัสเซียโบราณ "ปากนรก" ซึ่งเป็นความล้มเหลวในชีวิตประจำวันในแง่ที่ว่าโบสถ์และอารามเป็น "ประตูแห่งสวรรค์" เส้นทางขึ้นไปสู่พระเจ้า

มีสถานที่ที่ได้รับความเคารพนับถือไม่มากก็น้อยในบ้าน และเครื่องหมายของสถานที่เหล่านี้ย้อนกลับไปในสมัยที่เก่าแก่ที่สุดของสังคม ศูนย์กลางของบ้านคือเตาซึ่งอยู่ที่ไหน “จากมุมมองของพิธีกรรมและเศรษฐกิจ ความดิบ ยังไม่พัฒนา ไม่สะอาด กลายเป็นปรุงสุก เชี่ยวชาญ บริสุทธิ์”. เครื่องหมายสีแดงหรือมุมกิตติมศักดิ์ถูกกำหนดโดยการวางสัญลักษณ์นอกรีตไว้ มุมมองของคริสเตียนทับซ้อนกับมุมมองของคนนอกรีต และสถานที่ของพระเจ้าประจำบ้านในมุมสีแดงนั้นถูกยึดครองโดยไอคอนที่เป็นรูปนักบุญ ในอารามหรือในโบสถ์ก็มีสถานที่ที่แตกต่างกันในระดับสัจวิทยาแนวตั้ง ในอาราม ห้องสวดมนต์จะ "สูง" มากกว่าห้องครัว และในโบสถ์แท่นบูชาจะ "สูง" มากกว่าระเบียง

ดังนั้นการเคลื่อนไหวใด ๆ ของคนรัสเซียโบราณในอวกาศจริงเส้นทางทั้งหมดของเขาลงไปสู่การเปลี่ยนแปลงที่ไม่มีนัยสำคัญที่สุดจากจุดหนึ่งของบ้านไปยังอีกจุดหนึ่งนั้นโค้งงอด้วยสนามพลังของแนวดิ่งเชิงสัจวิทยา ดูเหมือนว่าเขาจะเสมอ “ยืนอยู่บนเส้นทางที่นำไปสู่เมืองฝ่ายวิญญาณขององค์พระผู้เป็นเจ้า กรุงเยรูซาเล็มที่สูงที่สุดหรือศิโยน และสู่เมืองแห่งผู้ต่อต้านพระคริสต์”.

โลกแห่งเสียงหัวเราะที่เรียกว่าซึ่งสร้างขึ้นโดยวัฒนธรรมเสียงหัวเราะพื้นบ้านซึ่งเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับองค์ประกอบของวันหยุดมีความสำคัญอย่างยิ่งในอุดมคติและชีวิตประจำวันของคนยุคกลาง โลกที่สองของยุคกลางนี้มีลักษณะเฉพาะด้วยจักรวาลวิทยาที่มีการกำหนดไว้อย่างชัดเจน ทัศนคติต่ออวกาศ และสถานที่โปรดของการกระทำ วัฒนธรรมการหัวเราะมีลักษณะเฉพาะคือตรรกะของการลดลง องค์ประกอบของเสียงหัวเราะโดยชาวบ้านมีแก่นแท้และต้นกำเนิด เปลี่ยนภาพโลกที่ได้รับการรับรองอย่างเป็นทางการจากภายในสู่ภายนอก และเผยให้เห็นความไม่สอดคล้องกับความเป็นจริง: "โลกที่มีอยู่ถูกทำลายเพื่อจะได้เกิดใหม่". พื้นที่หัวเราะเฉพาะของอวกาศ การกระทำที่อยู่ภายใต้ตรรกะของโลกแห่งเสียงหัวเราะ ประการแรกคือจัตุรัสกลางเมือง - สถานที่สำหรับวันหยุดต่างๆ เช่นเดียวกับโรงอาบน้ำและโรงเตี๊ยม อิทธิพลของวัฒนธรรม "ด้านผิด" ต่อวรรณกรรมของยุโรปยุคกลางและมาตุภูมิโบราณนั้นยิ่งใหญ่มากและ เมื่อเร็วๆ นี้กำลังมีการศึกษาอย่างแข็งขัน

ดังนั้นภาพของโลกของชายรัสเซียในสมัยโบราณจึงเป็นรูปแบบที่ค่อนข้างซับซ้อนซึ่งรวมถึงองค์ประกอบของธรรมชาติต่างๆ ในระยะหนึ่งหลังจากการต่อสู้อันยาวนาน องค์ประกอบที่แตกต่างกันทั้งหมดเหล่านี้ได้ถูกนำมาเป็นตัวส่วนร่วมกัน ตกลงซึ่งกันและกันและก่อตัวเป็นเอกภาพอันกลมกลืนกัน นักวิจารณ์วรรณกรรมชื่อดัง ตัวแทนของ P.M. Bicilli เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้:

“โลกของมนุษย์ยุคกลางมีขนาดเล็ก เข้าใจง่าย สังเกตได้สะดวก ทุกสิ่งในโลกนี้เป็นระเบียบ กระจายไปในที่ต่างๆ ทุกคนและทุกสิ่งได้รับธุรกิจของตนเองและเกียรติยศของตนเอง ไม่มีที่ว่าง หรือช่องว่างใดๆ เลย... ไม่ใช่ดินแดนใดในโลกนี้ ท้องฟ้าก็ถูกศึกษา เช่นเดียวกับโลก และไม่อาจสูญหายไปไหนได้" .

โลกแห่งเสียงหัวเราะ โลกแห่งการต่อต้านวัฒนธรรม "โลกแห่งการต่อต้าน" ที่เปลี่ยนความเป็นจริงจากภายในสู่ภายนอก ถูกมองว่าไม่ถูกต้องและเป็นเรื่องโกหก โลกแห่งความจริงอยู่ภายใต้กฎแห่ง "ความเหมาะสมและความเป็นระเบียบเรียบร้อย"

ภาพองค์รวมของโลกนี้ค่อยๆ เป็นทางการมากขึ้นเรื่อยๆ และเมื่อถึงศตวรรษที่ 16 ได้มาซึ่งลักษณะของอุดมการณ์ของรัฐ

ลักษณะทั่วไปของงานในเวลานั้นเขียนในรูปแบบของ "อนุสาวรีย์ที่สอง" ("Stoglav", "Great Four Menaions", "Lycevoy" พงศาวดาร", "หนังสือปริญญา", "โดโมสตรอย" ฯลฯ ) สร้างอำนาจให้กับภาพทางการของโลก “ระบบโลกทัศน์อันยิ่งใหญ่ที่สื่อความหมายได้ทั้งหมด”.

สิ่งนี้ดำเนินต่อไปจนถึงยุคที่ในประวัติศาสตร์ของเราเรียกว่า "เวลาแห่งปัญหา" และกลายเป็นช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในสังคมรัสเซีย ภาพโลกในยุคกลางที่เต็มไปด้วยแนวคิดการจัดลำดับชั้นของจักรวาลภายใต้กฎหมาย "ความเหมาะสมและความเป็นระเบียบเรียบร้อย"เริ่มพังทลายลง ทุกอย่างอยู่ในสภาพของเหลว ชายคนนั้นรู้สึกถึงความเปราะบางและความไม่มั่นคงของโลกและตำแหน่งของเขาในโลก การรับรู้แบบดั้งเดิมเกี่ยวกับอวกาศในฐานะลำดับชั้นที่กลมกลืนกันของสถานที่ในแนวตั้งนั้นถูกเปลี่ยนรูปไป และตำแหน่งของวัตถุแต่ละชิ้นในลำดับชั้นก็ถูกคิดใหม่ สิ่งนี้เกิดขึ้นกับอารามในฐานะสถานที่แห่งชีวิตในอุดมคติสำหรับผู้ชอบธรรมซึ่งเป็นที่พอพระทัยพระเจ้า นักพรตประเภทใหม่ปรากฏขึ้น - นักพรตทางโลก ตัวอย่างที่เด่นชัดของเรื่องนี้คือ "The Tale of Juliania Lazarevskaya" อารามในเรื่องถอยไปเป็นฉากหลัง บ้านถูกยึดครอง และ "โครงสร้างบ้าน" ดูเหมือนจะเป็นการกระทำที่พระเจ้าพอพระทัยไม่น้อยไปกว่าการกระทำของสงฆ์ อย่างไรก็ตาม การรับรู้ของบ้านว่าเป็นพื้นที่ที่มนุษย์มีขอบเขต ได้รับการพัฒนาและมีผู้อยู่อาศัยก็ไม่เปลี่ยนแปลง

ภาพลักษณ์ของบ้านซึ่งเป็นพื้นที่ “ของตัวเอง” ที่เป็นระเบียบเรียบร้อย ถือเป็นลักษณะเฉพาะของการพัฒนาสังคมในช่วงแรกๆ มันสะท้อนให้เห็นในนิทานพื้นบ้านประเภทโบราณเช่นการสมรู้ร่วมคิด ( “มีร่องเหล็กอยู่ใกล้สนามหญ้า สัตว์ร้าย สัตว์เลื้อยคลาน หรือคนชั่วร้าย หรือปู่ในป่าก็ไม่สามารถผ่านพ้นไปได้!”) และสุภาษิต ( “ ที่บ้านทุกอย่างเรียบร้อยดี แต่การอยู่ในชีวิตของคนอื่นนั้นแย่กว่า!”). สำหรับผู้ที่อยู่ภายใต้อิทธิพล ศาสนาคริสต์ภาพของโลกนั้นโดดเด่นด้วยการรับรู้ภาพบ้านแบบเดียวกัน มันได้รับความสำคัญมากขึ้นไปอีก เนื่องจากมันเป็น demiurge ซึ่งเป็นผู้จัดงานทั้งบ้านหลังใหญ่ของจักรวาลและ บ้านหลังเล็กทุกคนถูกมองว่าไม่มีใครอื่นนอกจากพระเจ้าผู้สร้างเอง: “โครงสร้างของการดำรงอยู่นั้นมาจากพระเจ้า แต่วิถีชีวิตก็มาจากพระเจ้าเช่นกัน” .

งานวรรณกรรมคริสเตียนหลายชิ้น เริ่มต้นด้วยหนังสือคติพจน์และคำพังเพยของพระเยซู บุตรของศิรัค อุทิศให้กับการควบคุมชีวิตในบ้าน บนดินรัสเซียโบราณสารานุกรมประเภทนี้กลายเป็น "Domostroy" โดย Silvestrov ซึ่งซิลเวสเตอร์ไม่เพียง แต่ให้กฎเกณฑ์ของพฤติกรรมที่เคร่งศาสนาแก่คริสเตียนที่ดีเท่านั้น แต่ยังตามที่นักประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียงด้านภาษาและวรรณกรรมรัสเซีย F.I. เขียนด้วย บุสเลฟ, “ด้วยลักษณะไร้เดียงสาของสมัยโบราณของเรา เขาจึงลงรายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ เกี่ยวกับความสามารถในการดำเนินชีวิตและดำเนินกิจการของตนอย่างรอบคอบ”. และแน่นอนว่าใน Domostroy เราจะพบส่วนต่างๆ ดังต่อไปนี้: “คริสเตียนจะเชื่อในพระตรีเอกภาพและพระมารดาที่บริสุทธิ์ที่สุดของพระเจ้า และไม้กางเขนของพระคริสต์ และอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่มีตัวตนในสวรรค์ และนักบุญทั้งหลาย และพระธาตุที่มีเกียรติและศักดิ์สิทธิ์ และเคารพบูชาสิ่งเหล่านั้นได้อย่างไร”(บทที่ 2) และถัดจากนั้น: “เช่นเดียวกับชุดอื่นๆ จงดูแลของเหลือและของประดับตกแต่ง”เนื่องจากของเหลือและของตกแต่งเหล่านั้น "ใช้ได้กับทุกอย่างในงานแม่บ้าน"(บทที่ 31) อย่างไรก็ตาม มันไร้เดียงสาจริงๆ หรือที่จะรวมคำกล่าวที่ว่าไว้ในหนังสือเล่มเดียว “เป็นการเหมาะสมสำหรับคริสเตียนทุกคนที่จะดำเนินชีวิตตามความเชื่อของคริสเตียนออร์โธดอกซ์”และคำแนะนำแก่แม่บ้าน “จะเก็บสต็อกเมล็ดพืชตามยาวทั้งหมดไว้ในห้องใต้ดิน ในถัง ในถัง ในถ้วยตวง ในผ้า และในถัง”?ถ้าเราจำได้ว่าชีวิตและการเป็นอยู่เท่าเทียมกับสถาบันของพระเจ้า การรวมกันดังกล่าวจะกลายเป็นสิ่งถูกต้องตามกฎหมาย

ในความคิดของผู้คนใน Ancient Rus บ้านนั้นเป็นเพียงพิภพเล็ก ๆ เดียวกัน ซึ่งเป็นภาพสะท้อนของจักรวาลเช่นเดียวกับคริสตจักร และโครงสร้างของมันจะต้องสอดคล้องกับหลักการเดียวกันกับโครงสร้างของจักรวาล อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่ 17 มุมมองนี้ผ่านการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญ ดังสะท้อนให้เห็นใน “เรื่องราวของความวิบัติและความโชคร้าย” นักวิจัยหลายคนติดตามเนื้อเรื่องของเรื่องราวเกี่ยวกับพล็อตเรื่องอุปมาเรื่องบุตรหลงหาย อย่างไรก็ตาม ในกรณีนี้ เราต้องพูดคุย ไม่ใช่เกี่ยวกับผู้เขียนเรื่องที่ยืมแรงจูงใจของอุปมา แต่เกี่ยวกับการสนทนากับเรื่องนั้น หรือแม้แต่ข้อโต้แย้ง คำอุปมานี้เกิดขึ้นในพื้นที่ที่ตีความตามธรรมเนียม บ้านของบิดาซึ่งบุตรสุรุ่ยสุร่ายจากไปและที่ที่เขากลับมาหลังจากการเร่ร่อนอย่างไร้ความสุข เป็นตัวแทนของภาพลักษณ์ของจักรวาลที่เป็นระเบียบและกลมกลืนกัน ตอนจบที่บันทึกไว้ใน "Return of the Prodigal Son" อันโด่งดังของ Rembrandt เป็นสัญลักษณ์ของความเป็นไปได้แห่งความรอดของบุคคล: เขามีสถานที่ที่จะกลับไป

ฮีโร่ของ "The Tale of Woe and Misfortune" ก็ออกจากบ้านพ่อแม่ของเขาเช่นกันเนื่องจากละเมิดศีลของศีลธรรมของ Domostroevsky ซึ่งแสดงออกมาใน "ดื่มเหล้าโรงเตี๊ยม"และต้องผ่านบททดสอบต่าง ๆ ในฝั่งต่างประเทศ อย่างไรก็ตาม เขาไม่ใช่คนบาปที่เป็นนิสัย ตามคำแนะนำของ “คนดี” คนดีเริ่มต้นบ้านของตัวเอง แต่แม้จะอยู่ภายในกำแพง เขาก็ไม่สามารถหลีกหนีจากความเศร้าโศกได้ บ้านเลิกเป็นป้อมปราการแล้ว นี่ไม่ใช่ภาพสะท้อนเล็ก ๆ ของโลกที่จัดระเบียบตามแผนการของพระเจ้าอีกต่อไป และหลักการพื้นฐานของการควบคุมวิถีชีวิตของครอบครัวกลับกลายเป็นเรื่องไร้สาระที่ตรงกันข้ามกับตัวเอง ในแง่นี้ ตอนที่การแต่งงานของ Molodet ที่ไม่ประสบความสำเร็จนั้นเป็นเรื่องปกติ ตามหาเจ้าสาว “ตามธรรมเนียม” เรียบร้อยก็ตัดสินใจจัดงานแต่งงานแล้ว ข้อควรพิจารณาต่อไปนี้หยุดเขา:

คำเตือนดังกล่าวเกี่ยวกับกลอุบายของภรรยาที่ชั่วร้ายในตัวมันเองนั้นสอดคล้องกับประเพณีอย่างสมบูรณ์ แต่ข้อสรุปที่ดึงมาจากคำเตือนเหล่านั้นไม่ใช่แบบดั้งเดิมเลย: หากภรรยาสามารถเป็นได้ "คนร้าย"สิ่งเดียวที่ป้องกันได้ก็คือ "เครื่องดื่มโรงเตี๊ยม"และหากดังที่ได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ รูปภาพอย่างเป็นทางการของโลกตีความโรงเตี๊ยมว่าเป็น "ปากนรก" ประตูสู่ยมโลก ดังนั้นใน "The Tale of Woe and Misfortune" ก็จะได้รับสถานที่อื่น การล่มสลายของโครงสร้างบ้านความคิดเรื่องความไม่มั่นคงและ "การเปลี่ยนแปลง" ของความสัมพันธ์ในครอบครัวตลอดจนมุมมองของโรงเตี๊ยมที่มาจากประเพณีเสียงหัวเราะพื้นบ้านเป็นสวรรค์ของความสนุกสนานไร้กังวลและความเสมอภาคที่ไม่เป็นทางการทั่วไป ( "ในโรงเตี๊ยมและในโรงอาบน้ำ Uxi เป็นขุนนางที่เท่าเทียมกัน") นำไปสู่ความจริงที่ว่าภายในโรงเตี๊ยมฝ่ายค้านสำเนียงการประเมินเปลี่ยนไป สมาชิกทั้งสองดูเหมือนจะเท่าเทียมกัน และบางครั้งสมาชิกคนที่สองก็สามารถตีความได้ว่าเป็นสีที่เป็นบวก ความอดทนของสังคมรัสเซียในศตวรรษที่ 17 ไปที่โรงเตี๊ยมยิ่งไปกว่านั้นชาวต่างชาติทุกคนที่เขียนเกี่ยวกับ Muscovy ในยุคนั้นตั้งข้อสังเกตถึงความมุ่งมั่นเกือบทั้งหมดของเขาในเรื่องความมึนเมา พยายามที่จะเข้าใจปรากฏการณ์ของชีวิตชาวรัสเซียนี้ในเชิงปรัชญา V.N. Toporov เขียนว่า:“ ความเมาสุรากลายเป็น "การหลบหนี" การหลบหนีจากสถานที่โดยไม่เปลี่ยนสถานที่ แต่ด้วยการเปลี่ยนแปลงสภาพ: ความมีสติและความชัดเจนของการมองเห็นถูกรบกวนและการลืมเลือนการจมอยู่ในสภาวะที่ร่าเริงหรือมีหมอกหนาทำให้ ความรู้สึกโล่งใจ การกำจัดชีวิตประจำวัน “ความกังวล” จึงเป็นการตอบโต้ต่อความต้องการของชีวิตอย่างเฉื่อยชาอย่างน้อยก็เป็นการหลุดพ้นจากสถานการณ์ชั่วคราว”.

การปะทะกันของพล็อตเรื่องดั้งเดิมใน "The Tale of Woe and Misfortune" ได้รับการตีความที่ไม่สำคัญ เข้าสู่อาราม ซึ่งก่อนหน้านี้ตีความว่าเป็นเส้นทางขึ้นสู่ระดับสูงสุดแห่งหนึ่ง "บันไดแห่งความชอบธรรม"สามารถตีความได้ว่าเทียบเท่ากับการตายของชายหนุ่มและเส้นทางสู่โรงเตี๊ยมซึ่งมักถือว่าตกอยู่ใน "ปากนรก"ได้รับความหมายแฝงที่คลุมเครือในเรื่องราว: ในโรงเตี๊ยมคุณสามารถสูญเสียใบหน้าทางสังคมของคุณแยกตัวออกจากสังคมทั้งหมดและพินาศในฐานะปัจเจกบุคคลและในทางกลับกันเมาตัวเองเปลือยเปล่ามันเป็น ไปสู่สวรรค์ได้ง่ายกว่าเพราะว่า “พวกเขาจะไม่เตะคุณออกจากสวรรค์ทั้งตัวเปล่าและเท้าเปล่า และพวกเขาจะไม่ยอมให้คุณออกจากโลกที่นี่”

ทำได้ดีมาก เขาอาศัยอยู่ในสภาพแวดล้อม "เอเลี่ยน" ที่ไม่เป็นมิตร หากอยู่ในโลกของมนุษย์ยุคกลางตาม P.M. บิซิลลี “คุณไม่สามารถหลงทางไปไหนได้”ดังนั้นโลกแห่ง “The Tale of Woe and Misfortune” จึงเป็นสภาพแวดล้อมที่มีจุดอ้างอิงเชิงพื้นที่สับสน การกระทำของชายหนุ่มในนั้นคือการพเนจรและภาพลวงตาอย่างแม่นยำ เขาใช้ชีวิตตามกฎศีลธรรมของ Domostroevskaya และละเมิดกฎเหล่านี้อย่างไรก็ตามเขาไม่สามารถหาที่อยู่ของเขาได้ทั้งภายในกำแพงบ้านหรือในโรงเตี๊ยมหรือในอาราม โลกปฏิเสธบุคคล เขาเป็นคนนอกที่นี่

“The Tale of Woe and Misfortune” สะท้อนถึงช่วงเวลาแห่งความบาดหมางอันน่าสลดใจ ความขัดแย้งระหว่างมนุษย์กับจักรวาล แน่นอนว่าต้องค้นหาคำอธิบายสำหรับเรื่องนี้ ไม่ใช่ในคุณสมบัติส่วนตัวของฮีโร่ แต่ในคุณลักษณะเชิงสร้างสรรค์ที่ลึกซึ้งของโลกที่เขาใช้ชีวิตและกระทำ คุณพ่อโฟรอลอฟสกี้ หนึ่งในนักยูเรเชียนนิสต์ผู้โด่งดัง บรรยายชีวิตชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 17 อย่างลึกซึ้งอย่างน่าทึ่ง: "ความซบเซาที่เห็นได้ชัดของศตวรรษที่ 17 ไม่ใช่ความง่วงหรือการเคลื่อนไหวที่ถูกระงับ มันเป็นการลืมเลือนไข้ด้วยฝันร้ายและนิมิต ไม่ใช่การจำศีล แต่เป็นการตกตะลึง... ทุกสิ่งถูกฉีกขาด ย้ายจากที่ของมัน และจิตวิญญาณเอง ถูกแทนที่ วิญญาณรัสเซียหลงทางและแปลกประหลาดกลายเป็นปัญหาอย่างแน่นอน”(อ้างอิงจาก:) พระเอกของเรื่องอาศัยอยู่ในโลกเช่นนี้

งานวรรณกรรมมีชะตากรรมที่แตกต่างกัน: บางงานก็เหมือนผีเสื้อวันเดียวและบางงานก็มีอายุยืนยาวหลายศตวรรษ “ The Tale of Woe and Misfortune” ไม่ได้อยู่ในหมวดหมู่ของเหตุการณ์หนึ่งวัน แต่ได้เข้ามาแทนที่ผลงานชิ้นเอกของวรรณคดีรัสเซียอย่างมั่นคงเช่น "The Tale of Igor's Campaign", "The Life of Archpriest Avvakum", “ จิตวิญญาณที่ตายแล้ว"หรือ "สงครามและสันติภาพ" ผู้อ่านยุคใหม่มองหาคำตอบสำหรับคำถามอื่นนอกเหนือจากคำถามที่ทำให้ผู้คนในรัสเซียโบราณกังวลและพบพวกเขา นี่ไม่ได้หมายความว่าเราจะเสริมเนื้อหาของงานทางจิตใจเลย เพื่อ ค่อนข้างถอดความคำพูดของ M.M. Bakhtin เราสามารถพูดได้ว่าเรื่องราวนั้นเติบโตขึ้นเนื่องจากสิ่งที่เป็นอยู่จริงและเป็นอยู่ในงานนี้ แต่ผู้อ่านของรัสเซียโบราณไม่สามารถรับรู้และชื่นชมอย่างมีสติในบริบทของวัฒนธรรมในยุคของพวกเขา

“The Tale of Woe and Misfortune” เข้าสู่วรรณกรรมรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ และผลงานที่เขียนหลังจากนั้นได้ให้ความกระจ่างใหม่แก่เรื่องนี้ ไม่น่าแปลกใจที่นักวิจารณ์วรรณกรรม A.K. Doroshkevich ใช้รูปภาพของ Molodets เพื่ออธิบายการบำเพ็ญตบะของ Liza Kalitina ของ Turgenev และเปรียบเทียบเขากับฮีโร่ของ "Portrait" ของ Gogol และนักวิจารณ์วรรณกรรม D.G. Maidanov เห็นความเหมือนกันของ Molodet กับ Foma Gordeev ของ Gorky ขอให้การเปรียบเทียบเหล่านี้ไม่ทำให้เราพึงพอใจในทางใดทางหนึ่ง ฉันขอย้ำอีกครั้ง: แต่ละยุคมองหาคำตอบสำหรับคำถามของตนในเรื่อง เช่นเดียวกับงานศิลปะที่ยิ่งใหญ่อื่นๆ เรื่องราวก็เหมือนกับสิ่งมีชีวิต: มันมีปฏิสัมพันธ์กับมัน สิ่งแวดล้อมรับรู้บางสิ่งจากสิ่งนั้น เปลี่ยนแปลงตัวเอง และมอบสิ่งใหม่ ๆ ให้กับชีวิต

“ The Tale of Woe and Misfortune” ได้รับการตีพิมพ์ซ้ำหลายครั้งหรือรวมอยู่ในคอลเลกชันและคราฟท์ต่างๆ แต่ชะตากรรมทางบทกวีของเธอไม่ประสบความสำเร็จเท่ากับชะตากรรมของ "The Tale of Igor's Campaign" มีการตีความบทกวีมากมายเกี่ยวกับ Lay ที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 19 และ 20 เพียงพอที่จะนึกถึงการแปลที่ยอดเยี่ยมของ N. Zabolotsky กวีชาวรัสเซียรายใหญ่ไม่ได้หันไปหา "The Tale of Woe and Misfortune" ผู้เขียนรู้ถึงการดัดแปลงบทกวีเพียงเรื่องเดียวที่ดำเนินการโดย N. Markov และตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2439 ใน Elisavetgrad เพื่อให้ผู้อ่านมีแนวคิดเกี่ยวกับการแปลนี้ฉันจะให้ส่วนเล็ก ๆ จากส่วนสุดท้าย:

ผลงานของ N. Markov ไม่เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางและไม่ได้กลายเป็นข้อเท็จจริงของประวัติศาสตร์กวีนิพนธ์รัสเซีย ดังนั้นควรค่าแก่ความยิ่งใหญ่ของ "Tale of Woe and Misfortune" เองการแปลบทกวีเป็นภาษารัสเซียสมัยใหม่ยังคงเป็นผลงานของกวีรุ่นใหม่ ชิ้นส่วนที่นำเสนอต่อความสนใจของผู้อ่านไม่ได้แสร้งทำเป็นว่ามีบทบาทนี้ พวกเขาเป็นเพียงผลิตภัณฑ์เพิ่มเติม (แต่ยังไม่เป็นผลพลอยได้) จากผลงานหลายปีของผู้เขียนในสาขาการวิจัยทางปรัชญาของผลงานที่โดดเด่นที่สุดชิ้นหนึ่งของวรรณคดีรัสเซียโบราณ

เรื่องราวของความเศร้าโศกและความโชคร้าย

ความโชคร้ายทำให้ชายหนุ่มขึ้นสู่ตำแหน่งสงฆ์ได้อย่างไร

บทพูดเดียวแห่งความเศร้าโศก

เดี๋ยวนะคนดี หยุด! เราจะเล่นกับคุณอีกครั้ง ฉันผูกพันกับคุณมานานกว่าหนึ่งชั่วโมง เพราะความยากลำบากพาเรามาพบกัน ฉันจะไม่ทิ้งคุณ ทำได้ดี, ฉันจะอยู่เคียงข้างคุณจนถึงที่สุด คุณจะกลายเป็นหญ้าหนา - ฉันจะฉีกคุณออกในทุ่งโล่ง คุณจะบินไปบนท้องฟ้าเหมือนนกพิราบหิน - คุณจะตกลงไปในกรงเล็บของฉันอีกครั้ง มีคนอยู่ในแก๊งของฉัน และฉลาดกว่าคุณและมีไหวพริบมากกว่า และพวกเขาไม่ได้ทิ้งฉัน กราบลงถึงพื้นเลย สำหรับฉันบนฝั่งที่สูงชันแห่งนี้ แล้วฉันจะช่วยคุณ เราจะอยู่ร่วมกับคุณอย่างมีความสุข การปล้นจะส่งเสียงดังใส่คุณ ฉันจะสอนวิธีปล้นและฆ่า ที่จะแขวนคอตัวเอง คุณจะไม่ทิ้งฉันไปอาราม! คุณจะไม่เสียเงินสักบาทเลย คุณพบฉันด้วยความโชคร้าย: ฉันจะพาคุณไปที่หลุมศพ ยังไงซะฉันก็จะจัดการคุณให้จบ และเมื่อถึงก้นหลุมศพแล้ว ในที่สุดฉันก็จะวางคุณลง แล้วฉันจะทำให้คุณพอใจ

บทพูดคนเดียวของชายหนุ่ม

ความทุกข์-โชคร้ายมีหลายรูปแบบ และมีหลายวิธีที่จะทำลายฉัน และตอนนี้ฉันกลับมาบนถนนแล้ว เพื่อจะได้ขจัดความโศกเศร้าและโชคร้ายบนท้องถนนได้ ฉันไม่ใส่ใจคำสอนอันชาญฉลาดของพ่อแม่ ฉันอยากจะใช้ชีวิตตามใจของตัวเอง และฉันได้รับความโชคร้ายสำหรับสิ่งนี้ ความสงสัยเข้าไปในจิตวิญญาณและในมือ - กระเป๋า ไม่ว่าในท่าเรืออื่นหรือในโรงเตี๊ยมกุนกะ ไม่ว่าจะในงานฉลองตามประเพณีหรือในบ้านพ่อ ฉันไม่สามารถไปไหนจากความเศร้าโศกได้ เขาและฉันแยกกันไม่ออกเหมือนฝาแฝดสองคน ฉันจะไปเหมือนปลาในทะเลลึกหรือไม่ ฉันจะซ่อนตัวเหมือนสัตว์ร้ายในป่าทึบ - Gorinskoye Gore จะพบฉันทุกที่ จับมือด้วยมือขวาของคุณทุกที่กับฉัน เพื่อนรักของฉันทรยศฉัน คู่หมั้นของฉันลืม และถึงแม้ว่าพื้นที่กว้างใหญ่ของรัสเซียจะไร้ขีดจำกัด ไม่มีที่สำหรับเพื่อนที่ดีที่นี่อีกแล้ว เหลือเพียงถนนเดียวเท่านั้น - ไปยังอาราม ฉันจะพบความรอดในอารามอันเงียบสงบหรือไม่? และฉันก็ยินดีที่จะเชื่อ แต่ฉันรู้ว่ามันเป็นเรื่องโกหก: ความเศร้าโศกของฉันอยู่ในตัวฉัน ฉันไม่คาดหวังการปลดปล่อย วิ่งอย่าวิ่ง - คุณจะไม่หนีจากตัวเอง จิตวิญญาณของฉันกำลังจะตายอิดโรยด้วยความปวดร้าว แต่การเร่ร่อนอันขมขื่นใกล้จะสิ้นสุดลงแล้ว ผู้ที่เปลือยเปล่าและเท้าเปล่าไม่ได้ถูกขับออกจากสวรรค์ และพระบิดาทรงยอมรับบุตรสุรุ่ยสุร่าย วิบัติจะดับสิ้นไปจากแดนผู้ตาย แต่เส้นทางแห่งการล่อลวงทางโลกยังเป็นที่รักของฉัน และหากทำได้ พระเจ้าผู้ทรงเมตตาทุกประการ ขยายออกไป และให้อภัยวิญญาณบาป

บทส่งท้าย

และความวิบัติแก่ผู้โศกเศร้า! ทำดีก็ตาย.. แม้แต่ชื่อเล่น ไม่มีอะไรเหลือจากการทำความดี 18. โดรอชเควิช เอ.เค.ข้อสังเกตเชิงวิพากษ์เกี่ยวกับการสอนวรรณคดีรัสเซียโบราณ ม. 2458 ส. 19, 37,38 19. ไมดานอฟ ดี.จี.หลักสูตรซ้ำเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย ส่วนที่ 1 ปัญหา ครั้งที่สอง โอเดสซา 2460 หน้า 211-215 20. ความเศร้าโศก-โชคร้าย บทกวีรัสเซียโบราณ ย้ายไปที่ ภาษาสมัยใหม่เอ็น. มาร์คอฟ. Elisavetgrad, 1896. หน้า 18.

ตามพระประสงค์ของพระเจ้าพระเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอดของเรา

พระเยซูคริสต์ผู้ทรงฤทธานุภาพ

ตั้งแต่เริ่มต้นยุคของมนุษย์

และเมื่อต้นศตวรรษที่เน่าเปื่อยนี้

ทรงสร้างสวรรค์และโลก

พระเจ้าทรงสร้างอาดัมและเอวา

ทรงบัญชาให้ไปอยู่ในสวรรค์อันศักดิ์สิทธิ์

ประทานพระบัญญัติแก่พวกเขาว่า

มิได้ทรงบัญชาให้กินผลจากเถาองุ่น

จากต้นไม้ใหญ่แห่งเอเดน

จิตใจมนุษย์ไร้สติและไร้ความรู้สึก:

อาดัมและเอวาถูกหลอก

ลืมพระบัญชาของพระเจ้า

กินผลจากเถาองุ่น

จากต้นไม้ใหญ่มหัศจรรย์

และสำหรับอาชญากรรมอันใหญ่หลวง

พระเจ้าโกรธพวกเขา

และพระเจ้าทรงขับไล่อาดัมกับเอวาออกไป

จากสวรรค์อันศักดิ์สิทธิ์จากเอเดน

และพระองค์ทรงตั้งพวกเขาไว้บนแผ่นดินที่ราบลุ่ม

อวยพรให้พวกเขาเติบโตและมีลูกดก

และจากพระราชกิจของพระองค์พระองค์ทรงสั่งให้พวกเขาได้รับอาหารอย่างเพียงพอ

จากผลแห่งแผ่นดิน

พระเจ้าทรงบัญญัติกฎหมายไว้ว่า

พระองค์ทรงสั่งให้มีการแต่งงาน

เพื่อการเกิดของมนุษย์และเพื่อลูกที่รัก

เผ่าพันธุ์ที่ชั่วร้ายอีกประการหนึ่งของผู้ชาย:

ตอนแรกมันเกเร

ระวังคำสอนของพ่อ

ไม่เชื่อฟังแม่ของเขา

และเพื่อนที่ปรึกษาก็ถือเป็นการหลอกลวง

และคนเหล่านี้ก็อ่อนแอลง ใจดี [e] ยากจน

และกลายเป็นคนบ้า

และสอนให้ดำเนินชีวิตด้วยความไร้สาระและความจริง

มีสิ่งที่ยิ่งใหญ่ในตอนเย็น

และความอ่อนน้อมถ่อมตนโดยตรงถูกปฏิเสธ

และด้วยเหตุที่องค์พระผู้เป็นเจ้าพระเจ้าทรงพระพิโรธพวกเขา

ให้พวกเขาได้รับความทุกข์ยากอย่างใหญ่หลวง

พระองค์ทรงปล่อยให้ความทุกข์โศกอันใหญ่หลวงตกแก่พวกเขา

และความละอายอันหาประมาณมิได้

ความไร้ชีวิตที่ชั่วร้ายการค้นพบที่เทียบเคียงได้

ความชั่วร้าย ความเปลือยเปล่าและเท้าเปล่าอันหาประมาณมิได้

และความยากจนไม่รู้จบ และข้อบกพร่องล่าสุด

ทุกคนถ่อมตัวเราลงทัณฑ์เรา

และนำเราไปสู่เส้นทางที่รอด

นี่คือการเกิดของมนุษย์จากพ่อและแม่

เขาจะเป็นคนดีอยู่ในใจอยู่แล้วในความดีของเขา”

และบิดามารดาก็รักเขา

สอนให้เขาสั่งสอนให้ลงโทษ

เพื่อสั่งสอนในการทำความดี:

“คุณเป็นลูกที่รักของเรา

ฟังคำสอนของพ่อแม่"

ฟังสุภาษิต

ใจดีและมีไหวพริบและฉลาด -

คุณจะไม่มีความต้องการมากนัก

คุณจะไม่ยากจนข้นแค้นมากนัก

อย่าไปนะลูกเอ๋ย ไปงานเลี้ยงและสมาคม

อย่านั่งอยู่ในที่นั่งที่ใหญ่กว่า

อย่าดื่มนะเด็กน้อย สองคาถาต่อหนึ่งเดียว!

ถึงกระนั้น เด็กน้อย อย่าละสายตาจากบังเหียน

อย่าถูกล่อลวงนะลูกเอ๋ย โดยภรรยาแดงที่ดี

ลูกสาวของพ่อ

อย่านอนเลยลูกเอ๋ย ในที่คุมขัง

อย่ากลัวคนฉลาด จงกลัวคนโง่

เพื่อว่าคนโง่จะไม่คิดถึงคุณ

ใช่ พวกเขาจะไม่แย่งท่าเรืออื่นไปจากคุณ

คุณจะไม่มีโอกาสที่จะทนต่อความอับอายและความอับอายอันยิ่งใหญ่

และเผ่าแห่งความอับอายและท้องเสียของคนเกียจคร้าน!

ลูกเอ๋ย อย่าไปเข้าหลุมไฟและเจ้าของโรงแรม

ไม่รู้นะเด็กน้อย มีหัวหน้าโรงเตี๊ยม

อย่าเป็นเพื่อนนะลูก กับคนโง่เขลาไม่ฉลาด

อย่าคิดจะขโมยหรือปล้น

และหลอกลวงโกหกและกระทำการมุสา

อย่าล่อลวงลูกเอ๋ย ด้วยทองคำและเงิน

อย่าริบทรัพย์สมบัติของผู้กระทำผิด

อย่าฟังคำให้การเท็จ

และอย่าคิดร้ายกับพ่อและแม่ของคุณ

และสำหรับทุกคน

และพระเจ้าจะปกป้องคุณจากความชั่วร้ายทั้งหมด

อย่าดูหมิ่นเด็ก ทั้งคนรวยและคนจน

และมีสิ่งเดียวกันสำหรับทุกคน

และจงรู้เถิด ลูกเอ๋ย ผู้มีปัญญา

และ (กับ) คนมีวิจารณญาณ

และผูกมิตรกับผู้อื่นที่เชื่อถือได้

ซึ่งจะไม่ทำอันตรายแก่ท่าน"

เก่งมากตอนนั้นเขาตัวเล็กและโง่มาก

ใจไม่เต็มเปี่ยมและมีใจไม่สมบูรณ์:

บิดาของเจ้าละอายใจที่จะยอมจำนน

และกราบไหว้แม่ของคุณ

แต่อยากมีชีวิตอยู่ตามใจชอบ

เพื่อนทำเงินได้ห้าสิบรูเบิล

เขามีเพื่อนห้าสิบคน

เกียรติของพระองค์หลั่งไหลเหมือนแม่น้ำ

บ้างก็ถูกตอกตะปูด้วยค้อน

[ถึง] เผ่าเผ่าเป็นหนี้

ค้อนยังมีเพื่อนที่รักและไว้วางใจได้ -

ชายหนุ่มเรียกตนเองว่าน้องชายของตน

ล่อลวงเขาด้วยคำพูดอันไพเราะ

เรียกเขาไปที่ลานโรงเตี๊ยม

พาเขาไปที่กระท่อมโรงเตี๊ยม

นำไวน์เขียวมาให้เขา

และนำเบียร์ของ Pyanov หนึ่งแก้วมา

ตัวเขาเองพูดสิ่งนี้:

“ดื่มสิ น้องชายของฉัน

เพื่อความสุขของคุณ และเพื่อความสุขของคุณ และเพื่อสุขภาพของคุณ!

ดื่มเสน่ห์ของไวน์เขียว

ดื่มน้ำผึ้งสักแก้วของคุณอย่างหอมหวาน!

ถ้าคุณต้องการคุณจะเมาพี่ชายเมา

ดื่มที่ไหนก็ไปนอนที่นี่

พึ่งฉันพี่ชายชื่อ -

ฉันจะนั่งเฝ้าและตรวจสอบ!

ในหัวของคุณเพื่อนรัก

ฉันจะให้ครัมเบิ้ลแก่คุณและมันก็หวาน

ฉันจะใส่ไวน์แดงไว้ข้างๆ

ฉันจะวางเบียร์ขี้เมาไว้ข้างๆคุณ

ฉันจะปกป้องคุณเพื่อนรักอย่างแน่นหนา

ฉันจะพาคุณไปหาพ่อและแม่ของคุณ!”

ตอนนั้นทำได้ดีสมหวัง

กับพี่ชายชื่อของเขา -

เขาไม่ต้องการไม่เชื่อฟังเพื่อนของเขา

เขาเริ่มดื่มเหมือนเมา

และดื่มเวทย์มนตร์ของไวน์เขียว

เขาล้างขนมด้วยน้ำผึ้งหนึ่งถ้วย

และเขาก็ดื่มเก่งมากเมาเบียร์

เขาเมาโดยไม่มีความทรงจำ

และดื่มที่ไหนเขาก็เข้านอนที่นี่:

เขาพึ่งพี่ชายที่ชื่อ

วันจะเป็นอย่างไรจนถึงเย็น

และดวงอาทิตย์อยู่ทางทิศตะวันตก

ดีแล้วที่เขาตื่นจากการหลับใหล

ขณะนั้นชายหนุ่มก็มองไปรอบๆ

และพอร์ตอื่นๆ ได้ถูกถอดออกไปแล้ว

เครื่องรางและถุงน่อง - ถ่ายทำทั้งหมด:

เสื้อเชิ้ตและกางเกง - ทุกอย่างลอกออก

และฝูงสัตว์ของเขาถูกปล้นไปหมด

และมีอิฐก้อนหนึ่งวางอยู่ใต้พระเศียรของพระองค์

เขาถูกปกคลุมไปด้วยโรงเตี๊ยม gunka

ที่พระบาทของพระองค์มีรองเท้า

ไม่มีเพื่อนในหัวของฉันและไม่แม้แต่จะสนิทด้วยซ้ำ

และชายหนุ่มก็ยืนขึ้นด้วยขาขาว

เพื่อนสอนฉันแต่งตัว:

เขาสวมรองเท้าของเขา

เขาตั้งโรงเตี๊ยมกุนกะ

เขาปกคลุมร่างกายของเขาด้วยสีขาว

เขาล้างหน้าขาวของเขา

ยืนทำดีเขาปั่น

ตัวเขาเองพูดสิ่งนี้:

“พระเจ้าประทานชีวิตที่ดีแก่ฉัน”

ไม่มีอาหารเหลือให้กินแล้ว!

ไม่มีเงินไม่มีเงินครึ่งหนึ่ง -

จึงมีเพื่อนได้ไม่เกินครึ่ง

เผ่าและเผ่าจะรายงาน

เพื่อนทุกคนหันหลังกลับ"

เป็นเรื่องน่าละอายที่ค้อนปรากฏตัว

ถึงพ่อและแม่ของคุณ

และครอบครัวและชนเผ่าของคุณ

และถึงอดีตเพื่อนรักของเขา

เขาไปต่างประเทศอันห่างไกลไม่รู้จัก

ฉันพบลานแห่งหนึ่งในเมือง:

กระท่อมในลานบ้านซึ่งเป็นหอคอยสูง

และในยิซบาก็มีงานฉลองอันทรงเกียรติอันยิ่งใหญ่

แขกจะดื่ม กิน และสนุกสนาน

เพื่อนที่ดีมางานเลี้ยงที่ซื่อสัตย์

เขาให้บัพติศมาใบหน้าขาวของเขา

ทรงโค้งคำนับอย่างอัศจรรย์

เขาทุบตีคนดีด้วยคิ้วของเขา

ทั้งสี่ด้าน

และคนดีเห็นค้อนอะไร

ว่าเขาพร้อมที่จะรับบัพติศมา:

เขาดำเนินการทุกอย่างตามคำสอนที่เป็นลายลักษณ์อักษร -

คนดีจะโอบกอดเขา

พวกเขานั่งเขาที่โต๊ะไม้โอ๊ค

ไม่ใช่ที่ที่ใหญ่กว่า ไม่ใช่ที่ที่เล็กกว่า -

พวกเขาให้เขานั่งตรงกลาง

ที่ซึ่งเด็กๆ นั่งอยู่ในห้องนั่งเล่น

จะมีงานฉลองแห่งความสุขได้อย่างไร

และแขกทุกคนในงานฉลองก็เมาและร่าเริง

และนั่งลงทุกคนก็เชียร์

เพื่อนที่ดีนั่งเศร้าในงานเลี้ยง

เศร้า, เศร้า, เศร้า:

แต่เขาก็ไม่ดื่มไม่กินและไม่กิน -

และไม่มีอะไรจะสรรเสริญในงานฉลองได้

คนดีพูดกับค้อนว่า:

“คุณเป็นอะไรหรือเปล่าคนดี?

เหตุใดท่านจึงนั่งร่วมงานเลี้ยงแห่งความโศกเศร้า

เศร้า เศร้า เศร้า?

คุณไม่ดื่มหรือทำให้ตัวเองสนุกสนาน

ใช่แล้ว คุณจะไม่อวดสิ่งใดในงานเลี้ยงเลย

กรีนไวน์ไปไม่ถึงคุณเหรอ?

หรือที่ของเจ้าไม่เป็นไปตามบ้านเกิดของเจ้า?

หรือเด็กน่ารักทำร้ายคุณ?

หรือคนโง่ไม่ฉลาด

พวกเขาล้อคุณเด็กน้อยได้ยังไง?

หรือลูกของเราใจร้ายกับคุณ?

เพื่อนที่ดีพูดกับพวกเขานั่งลง:

“ท่านทั้งหลาย คนดี

ฉันจะเล่าความต้องการอันยิ่งใหญ่ของฉันให้ฟัง

เกี่ยวกับการไม่เชื่อฟังพ่อแม่ของเขา

และเกี่ยวกับการดื่มเหล้าในโรงเตี๊ยม

เกี่ยวกับถ้วยน้ำผึ้ง

เกี่ยวกับการดื่มสุราอย่างประจบสอพลอ

ยาซเริ่มดื่มอย่างเมามาย

ฝ่าฝืนภาษาของพ่อและแม่ของเขา -

ฉันพลาดพรจากพวกเขา

พระเจ้าโกรธฉัน

และความยากจนอันใหญ่หลวงของข้าพเจ้า

ทุกข์มากมายไม่หาย

และความโศกเศร้าอันไม่บรรเทา

ความยากจนและความบกพร่องและความยากจนขั้นสูงสุด

ความยากจนทำให้ลิ้นที่พูดเก่งของฉันเชื่องแล้ว

ความโศกเศร้าทำให้ใบหน้าของฉันแห้งและ ตัวขาว, -

เหตุใดใจฉันจึงเศร้าโศก

และหน้าขาวก็เศร้า

และดวงตาที่ชัดเจนก็ขุ่นมัว -

ทรัพย์สมบัติและทัศนะของข้าพเจ้าก็เปลี่ยนไป

บ้านเกิดของฉันสูญหายไป

ความกล้าหาญของฉันหายไป

เจ้านายคุณเป็นคนดี

บอกฉันและสอนฉันถึงวิธีการใช้ชีวิต

ในต่างประเทศท่ามกลางคนแปลกหน้า

และฉันจะได้เพื่อนรักของฉันได้อย่างไร”

คนดีพูดกับค้อนว่า:

“คุณเป็นคนใจดีและฉลาด

อย่าหยิ่งผยองข้างคนอื่น

ยอมจำนนต่อมิตรและศัตรู

คำนับผู้เฒ่าและคนหนุ่ม

และไม่ประกาศกิจการของผู้อื่น

และอย่าพูดสิ่งที่ได้ยินหรือเห็น

อย่าโกหกระหว่างมิตรและศัตรู

ไม่มีแพ็ควิลาวา

อย่าถูกงูร้ายผูกคอตาย

มีความอ่อนน้อมถ่อมตนต่อทุกคน!

และคุณยึดมั่นในความจริงและความชอบธรรมอย่างอ่อนโยน -

แล้วท่านจะได้รับเกียรติและสรรเสริญเป็นอันมาก

ผู้คนจะลิ้มรสคุณก่อน

และเรียนรู้ที่จะให้เกียรติและโปรดปรานคุณ

เพื่อความจริงที่ยิ่งใหญ่ของคุณ

เพื่อความอ่อนน้อมถ่อมตนและความสุภาพของคุณ

และคุณจะมีเพื่อนรัก

พี่น้องสาบานของคุณเชื่อถือได้!”

จากนั้นเพื่อนคนนั้นก็เดินไปอีกฟากหนึ่ง

และพระองค์ทรงสอนให้ดำเนินชีวิตอย่างชำนาญ:

ด้วยสติปัญญาอันยิ่งใหญ่ของเขาเขาจึงหาเลี้ยงชีพได้มากกว่าคนเก่า

ทรงดูแลเจ้าสาวตามธรรมเนียม -

ค้อนต้องการจะแต่งงาน:

ท่ามกลางงานเลี้ยงอันซื่อสัตย์ของเพื่อนที่ดี

ปิตุภูมิและความสุภาพ

เขาเป็นแขกที่รักและเป็นเพื่อนของเขา...

การวิเคราะห์องค์ประกอบคติชนเรื่อง “เรื่องวิบัติ-โชคร้าย”

นิทานพื้นบ้านในชีวิตประจำวัน

ในบรรดาเรื่องราวในชีวิตประจำวันของศตวรรษที่ 17 หนึ่งในเรื่องราวที่สำคัญที่สุดคือ "เรื่องราวของภูเขาแห่งความโชคร้าย" ซึ่งค้นพบโดยนักวิชาการ A.N. Pypin ในปี 1856 ในบรรดาต้นฉบับของคอลเลกชันของ M. N. Pogodin (ห้องสมุดสาธารณะของรัฐตั้งชื่อตาม Saltykov-Shchedrin) ชื่อเต็มของมันคือ “เรื่องของความโศกเศร้าและความโชคร้าย การที่ความโศกเศร้า-โชคร้ายนำชายหนุ่มขึ้นสู่ตำแหน่งสงฆ์” เรื่องนี้มีพื้นฐานมาจากเทพนิยาย - แอนิเมชั่นเรื่อง Grief อย่างไรก็ตามธีมของมันอยู่ไกลจากเทพนิยาย - เฉพาะในเวลานั้นเกี่ยวกับพ่อแม่ที่ยึดติดกับวันเก่า ๆ และเกี่ยวกับเด็ก ๆ ที่มุ่งมั่นที่จะใช้ชีวิตตามของพวกเขา เจตจำนงของตัวเอง

The Tale มีเพียงคนเดียวเท่านั้นที่เป็นฮีโร่ นี่คือโมโนดราม่า อื่น ตัวอักษรผลักเข้าไปในเงามืดและโดดเด่นด้วยผู้เขียนผ่าน พหูพจน์ซึ่งแตกต่างอย่างชัดเจนที่สุดแม้ว่าจะเป็นเรื่องทั่วไป แต่ในขณะเดียวกัน "เอกลักษณ์" พื้นฐานของตัวละครหลัก ("พ่อและแม่", "เพื่อน", "คนดี", "เปลือยเปล่าและเท้าเปล่า", "ผู้ให้บริการ") เฉพาะตอนต้นเรื่องเท่านั้นที่กล่าวถึง "เพื่อนรัก" คนหนึ่งที่หลอกลวงและปล้นเขา แต่ตัวละครมนุษย์ที่เป็นรูปธรรมเพียงตัวเดียวในเรื่องนี้ นอกเหนือจากคนดีแล้ว ยังถูกนำเสนอในลักษณะทั่วไปจนเขามีแนวโน้มที่จะถูกมองว่าเป็นสัญลักษณ์ของเพื่อนนักดื่มของเขามากกว่าในฐานะบุคคลใดบุคคลหนึ่ง มีตัวละครที่สว่างไสวเพียงตัวเดียวในเรื่อง - ผู้โชคร้ายและไม่มีความสุข ทำได้ดีมาก

จริงอยู่ใน "The Tale" นอกเหนือจาก "ทำได้ดีแล้ว" ยังมีตัวละครอีกตัวที่แสดงให้เห็นอย่างชัดเจน - นี่คือความเศร้าโศก - โชคร้ายนั่นเอง ด้วยการแนะนำของเขา “Tale” มีคุณภาพที่ยอดเยี่ยม แต่ตัวละครตัวนี้ แม้จะเป็นเรื่องสมมติ แต่ก็แสดงถึงอัตตาที่เปลี่ยนแปลงไปของตัวเขาเองที่ทำได้ดี นี่คือชะตากรรมของแต่ละคน ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของบุคลิกภาพของเขา ความโศกเศร้าแยกจากบุคลิกภาพของผู้ทำดีไม่ได้ นี่คือชะตากรรมของเขา ซึ่งเลือกโดยเจตจำนงเสรีของเขาเอง แม้ว่ามันจะปราบเขาด้วยตัวมันเอง ติดตามเขาอย่างไม่ลดละและเกาะติดกับเขา จากพ่อแม่ของเขาไม่ส่งต่อไปยัง Molodets และไม่ปรากฏแก่เขาตั้งแต่แรกเกิด วิบัติโชคร้ายกระโดดไปหาชายหนุ่มจากด้านหลังก้อนหินเมื่อเขาเลือกเส้นทางของตัวเองแล้ว ออกจากบ้านไปแล้ว กลายเป็นคนเมาเร่ร่อน ผูกมิตรกับ "เท้าเปล่าและเท้าเปล่า" แต่งกายด้วย "โรงเตี๊ยมกุนกะ"

งานนี้เต็มไปด้วยสัญลักษณ์และจินตภาพคติชน ผู้เขียนใช้ภาษาเพลงพื้นบ้านอย่างกว้างขวาง คำเรียกทั่วไปและการกล่าวซ้ำ (“หมาป่าสีเทา”, “ดินชื้น”, “ความกล้าหาญที่กล้าหาญ”)

มันเป็นประเภทของเพลงพื้นบ้านและมหากาพย์ที่กำหนดสิ่งใหม่ ๆ ที่เรื่องราวนี้นำเสนอในร้อยแก้วรัสเซียในศตวรรษที่ 17: ความเห็นอกเห็นใจของผู้แต่งต่อฮีโร่ของเขาและองค์ประกอบทางศิลปะบทกวีพื้นบ้าน

อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าองค์ประกอบเชิงพรรณนาในชีวิตประจำวันในเรื่องนั้นมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ในการเล่าเรื่องไม่มีรายละเอียดทางชาติพันธุ์ที่ชัดเจนซึ่งระบุตำแหน่งของการกระทำ แนวคิดทางภูมิศาสตร์ (รายชื่อเมือง แม่น้ำ) เวลาของการกระทำ ไม่มีการระบุชื่อตัวละคร และไม่พบสัญญาณทางประวัติศาสตร์ของเวลา

ภูมิหลังในชีวิตประจำวันถูกสร้างขึ้นใหม่โดยระบุกฎเกณฑ์ในชีวิตประจำวันของสังคม ผ่านการบรรยายคำเทศนาของผู้ปกครอง ภูมิปัญญาที่เป็นประโยชน์ของพ่อค้า คำแนะนำในครัวเรือน และคำแนะนำทางศีลธรรม พันธสัญญาทางศีลธรรมของคนดีและญาติสร้างบรรยากาศทางศีลธรรมในชีวิตประจำวัน แต่ไม่มีความเฉพาะเจาะจงทางประวัติศาสตร์

ภาพชีวิตประจำวันยังได้รับการเสริมด้วยรายละเอียดทางชาติพันธุ์วิทยาของแต่ละบุคคลแม้ว่าจะมีไม่มากเพียงพอ - "ลานโรงเตี๊ยม" ที่ซึ่งเพื่อนที่ดีพบว่าตัวเองเป็น "งานเลี้ยงที่ซื่อสัตย์":

และใน yzbe มีงานฉลองอันทรงเกียรติอันยิ่งใหญ่

แขกดื่มกินสนุกสนาน...

ในเรื่องมีการตั้งชื่อองค์ประกอบแต่ละส่วนของเสื้อผ้า: "ชุดในห้องนั่งเล่น", "โรงเตี๊ยม gunka", "ท่าเรือ Dragye", "chiry" (รองเท้า), รองเท้าบาส - "เครื่องทำความร้อน" ไม่มีความเฉพาะเจาะจงในการอธิบายฉากแอ็กชั่น รายละเอียดของโลกโดยรอบถูกวาดขึ้นด้วยจิตวิญญาณของบทกวีพื้นบ้าน: “ต่างประเทศนั้นอยู่ห่างไกลและไม่คุ้นเคย” มีการกล่าวถึงโดยไม่มีข้อกำหนดเกี่ยวกับ "ลูกเห็บ" หรือกระท่อม "ที่มีหอคอยสูง" ในสนาม

องค์ประกอบและคำคุณศัพท์คงที่บ่งบอกถึงสไตล์พื้นบ้านและการมีส่วนร่วมในคติชน นิทานพื้นบ้าน. ตัวอย่างเช่นในฉากการไล่ตามชายหนุ่มของความเศร้าโศก: "เหยี่ยวใส", "ไจร์ฟัลคอนสีขาว", "นกพิราบหิน", "หญ้าขนนก", "หญ้าหญ้า", "เคียวคม", "ลมแรง" ฯลฯ ในคำอธิบายมีการถ่ายทอดพลวัตเฉพาะของคำพูดพื้นบ้าน:

ทำได้ดีมากบินเหมือนเหยี่ยวที่ชัดเจน

และความโศกเศร้าติดตามเขาเหมือนเมอร์ลินสีขาว

ทำได้ดีมากเขาบินได้เหมือนนกพิราบหิน

และวิบัติติดตามเขาเหมือนเหยี่ยวสีเทา

คนเก่งลงสนามแล้ว หมาป่าสีเทา,

วิบัติอยู่ข้างหลังเขา และสุนัขเกรย์ฮาวด์ก็สุภาพ

ทำได้ดีมาก หญ้าขนนกยืนอยู่ในสนาม

และความโศกเศร้าก็มาพร้อมกับเคียว

จากกวีนิพนธ์พื้นบ้านที่มีการกล่าวซ้ำลักษณะเฉพาะโดยเน้นย้ำถึงความรุนแรงของการกระทำ คาถาที่ประกาศโดยความเศร้าโศกในฉากการไล่ตาม Molodets:

เจ้าหญ้าตัวน้อยจะถูกเฆี่ยนตี

เจ้าหญ้าตัวน้อย จงนอนลงเสีย

และลมแรงจะกระจายไปเพื่อคุณ

ในจิตวิญญาณของกวีนิพนธ์พื้นบ้าน มีการกล่าวถึงการคร่ำครวญของเพื่อนที่ดีที่จ่าหน้าถึงความเศร้าโศกด้วย:

โอ้ สำหรับฉัน ความโชคร้ายของ Gorin!

ฉันซึ่งเป็นชายหนุ่มกำลังประสบปัญหา:

มันทำให้ฉันอดตายเลยเพื่อนหนุ่ม

เทคนิค สูตร และคำเรียกขานของรูปแบบมหากาพย์ที่ใช้ในเรื่องเป็นแบบอย่างของกวีนิพนธ์พื้นบ้าน ยกตัวอย่าง ธรรมเนียมที่พระผู้มีพระภาคเสด็จมาในงานเลี้ยงว่า “เขาเอาหน้าขาวโพลน โค้งคำนับอย่างอัศจรรย์ ตีหน้าผากของเขา” คนดีทั้งสี่ด้าน" ชายหนุ่มเศร้าใจในงานฉลอง: "ในงานฉลองเขานั่งเศร้าหมองเศร้าหมองไม่มีความสุข" เช่นเดียวกับบทกวีพื้นบ้านความเศร้าโศกปรากฏแก่ชายหนุ่มในความฝันเบื้องต้นองค์ประกอบของการกลับชาติมาเกิดคือ ปรากฏอยู่ในเรื่องด้วย (ความเศร้าโศกใช้รูปของอัครเทวดากาเบรียล) .

อย่างไรก็ตาม งานชิ้นนี้ไม่เพียงแต่มีรูปแบบคติชนวิทยาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงภาษาที่เป็นหนังสือด้วย ซึ่งเปิดเผยเป็นหลักในการแนะนำเรื่องราว ซึ่งระบุที่มาของบาปบนโลกหลังจากที่อาดัมและเอวาละเมิดพระบัญญัติของพระเจ้าที่จะไม่กินผลไม้จาก เถาวัลย์ เขายังปรากฏในบรรทัดสุดท้ายของเรื่องด้วย ทั้งบทนำและบทสรุปทำให้ใกล้ชิดกับงานประเภทฮาจิโอกราฟิกมากขึ้น ประเพณีหนังสือปรากฏชัดทั้งในคำบรรยายของหนังสือทั่วไปบางเรื่องและในความใกล้เคียงเฉพาะเรื่องกับงานหนังสือในหัวข้อเรื่องความเมาสุรา

“ เรื่องราวของความเศร้าโศกและความโชคร้ายที่ยอดเยี่ยมวิธีที่ความเศร้าโศกและความโชคร้ายนำชายหนุ่มเข้าสู่ตำแหน่งสงฆ์” ที่เขียนด้วยบทกวีพื้นบ้านยืนอยู่ท่ามกลางการสร้างสรรค์วรรณกรรมโลกครั้งสำคัญ มันมาถึงเราในรายการเดียวตั้งแต่ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 แต่ดูเหมือนว่าจะเกิดขึ้นประมาณครึ่งศตวรรษที่ 17 มันเริ่มต้นด้วยอดัมอย่างแท้จริง:

ตามพระประสงค์ของพระเจ้าพระเจ้าและความรอดของเราพระเยซูคริสต์ผู้ทรงฤทธานุภาพตั้งแต่เริ่มต้นประวัติศาสตร์ของมนุษย์... และในช่วงเริ่มต้นของยุคที่เสื่อมสลายนี้พระองค์ทรงสร้างสวรรค์และโลกพระเจ้าทรงสร้างอาดัมและเอวาสั่งให้พวกเขาอาศัยอยู่ในที่ศักดิ์สิทธิ์ สวรรค์ได้ประทานพระบัญญัติแก่พวกเขาว่า

มิได้ทรงบัญชาให้กินผลจากเถาองุ่น

จากต้นไม้ใหญ่แห่งเอเดน

อาดัมและเอวาฝ่าฝืนพระบัญญัติของพระเจ้า กิน "ผลเถาองุ่น" และด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงถูกขับออกจากสวรรค์และมาตั้งรกรากบนแผ่นดินโลก ที่ซึ่งพวกเขาได้รับคำสั่งให้เติบโต ให้มีผลดก และกินงานของตน และจากอาดัมและเอวาเผ่าพันธุ์มนุษย์ก็มา

เขาหยิ่งต่อคำสอนของพ่อ ไม่เชื่อฟังแม่ และหลอกลวงเพื่อนที่ปรึกษา

สำหรับอาชญากรรมทั้งหมดนี้เกี่ยวกับเผ่าพันธุ์มนุษย์ พระเจ้าทรงพระพิโรธและทรงส่งความโชคร้ายและความโศกเศร้าอันใหญ่หลวงมาสู่ผู้คนที่ถ่อมตัวและนำพวกเขาไปสู่ ​​“เส้นทางที่บันทึกไว้”

หลังจากนิทรรศการนี้เรื่องราวเริ่มต้นเกี่ยวกับพระเอกของเรื่องเอง - เกี่ยวกับชายหนุ่มนิรนาม พ่อและแม่ของเขาเริ่มสอนเขา นำทางเขาไปบนเส้นทางที่ดี และสอนเขาถึงบรรทัดฐานดั้งเดิมของพฤติกรรมในชีวิตประจำวัน โดยการสังเกตว่าชายหนุ่มสามารถได้รับการปกป้องจากการล่อลวงที่กระจัดกระจายไปตามเส้นทางชีวิตมนุษย์:

อย่าไปนะลูกเอ๋ย ไปงานเลี้ยงและสมาคม

อย่านั่งอยู่ในที่นั่งที่ใหญ่กว่า

อย่าดื่มนะเด็กน้อย สองคาถาต่อหนึ่งเดียว!

นอกจากนี้เด็กน้อยอย่าละสายตาจากบังเหียน -

อย่าถูกล่อลวงนะลูกเอ๋ย โดยภรรยาแดงที่ดี

ลูกสาวของพ่อ!

อย่านอนเลยลูกเอ๋ย ในที่คุมขัง

อย่ากลัวคนฉลาด จงกลัวคนโง่

เพื่อคนโง่จะได้ไม่คิดถึงคุณ

ใช่ พวกเขาจะไม่แย่งพอร์ตอื่นไปจากคุณ...

เก่งมากตอนนั้นเขาตัวเล็กและโง่มาก

ไม่ได้มีความเข้าใจอย่างถ่องแท้และมีจิตใจที่ไม่สมบูรณ์ -

บิดาของเจ้าละอายใจที่จะยอมจำนน

และกราบไหว้แม่ของคุณ

แต่อยากมีชีวิตอยู่ตามใจชอบ

เมื่อได้รับเงินแล้วเขาก็ได้รู้จักเพื่อนและ

เกียรติของพระองค์หลั่งไหลเหมือนแม่น้ำ คนอื่นถูกตอกด้วยค้อน พวกเขาเป็นหนี้เผ่าและเผ่า

ในบรรดาเพื่อนเหล่านี้เขาชอบคนหนึ่งเป็นพิเศษซึ่งประกาศตัวเองว่าเป็น "พี่ชายสาบาน" และเชิญเขาไปที่ลานโรงเตี๊ยม ที่นั่นเขานำแก้วไวน์เขียวหนึ่งแก้วและเบียร์ขี้เมาหนึ่งแก้วมาให้เขา และแนะนำให้เขาไปนอนตรงที่ที่เขาดื่ม โดยอาศัยพี่ชายสาบานซึ่งจะนั่งเป็นหัวหน้าและปกป้องเขา

ชายหนุ่มขี้เล่นและไว้วางใจได้อาศัยเพื่อนของเขาเมาจนหมดความทรงจำและดื่มที่ไหนก็เข้านอน

วันผ่านไปตอนเย็นมาถึง ชายหนุ่มตื่นจากการหลับใหลและเห็นว่าเขาเปลือยเปล่ามีเพียงผ้าขี้ริ้วเท่านั้นที่ปกคลุมศีรษะอันดุร้ายของเขา มีก้อนอิฐวางอยู่ และ "เพื่อนรัก" ของเขาก็หายตัวไป ชายหนุ่มแต่งตัวด้วยผ้าขี้ริ้วที่เหลือสำหรับเขา บ่นเกี่ยวกับ "ชีวิตที่ยิ่งใหญ่" ของเขา และความเปลี่ยนแปลงของเพื่อน ๆ ตัดสินใจว่าเขารู้สึกละอายใจที่ต้องปรากฏตัวในรูปแบบนี้ต่อพ่อของเขา ต่อแม่ของเขา ต่อครอบครัวและเพื่อน ๆ ของเขา แล้วเขาก็ไปยังอีกฟากหนึ่งอันไกลโพ้น ซึ่งฉันก็ไปงานเลี้ยงทันที ผู้เลี้ยงต้อนรับเขาด้วยความกรุณาอย่างยิ่ง เพราะเขาประพฤติตน "ตามคำสอนที่เป็นลายลักษณ์อักษร" และพวกเขาก็นั่งเขาที่โต๊ะไม้โอ๊ก - ไม่ใช่ในที่ใหญ่กว่า ไม่ใช่ในที่เล็กกว่า พวกเขานั่งเขาตรงกลางที่ซึ่งเด็ก ๆ นั่งในห้องนั่งเล่น

แต่คนดีกลับนั่งร่วมงานเลี้ยงอย่างโศกเศร้า ผู้ที่มาร่วมงานจะสังเกตเห็นสิ่งนี้และถามถึงสาเหตุที่เขาเสียใจ เขาบอกพวกเขาอย่างเปิดเผยว่าเขากำลังถูกลงโทษเพราะ “ไม่เชื่อฟังพ่อแม่” และขอให้พวกเขาสอนวิธีดำเนินชีวิตให้เขา “ คนดี” มีส่วนร่วมในชะตากรรมของชายหนุ่มและเช่นเดียวกับที่พ่อแม่ของเขาเคยทำมาก่อน ให้คำแนะนำเชิงปฏิบัติที่ช่วยช่วยชีวิตเขาหลายประการ ด้วยความช่วยเหลือซึ่งเขาสามารถกลับมายืนได้อีกครั้ง:

อย่าเย่อหยิ่งอีกฝ่าย

ยอมจำนนต่อมิตรและศัตรู

คำนับผู้เฒ่าและคนหนุ่ม

และไม่ประกาศกิจการของผู้อื่น

และสิ่งที่ได้ยินหรือเห็นอย่าพูด...

คนดีจะรับฟังคำแนะนำของคนดีอย่างตั้งใจ แล้วก้าวต่อไปอีกฝั่งหนึ่ง และเริ่มใช้ชีวิตที่นั่นอย่าง “ชำนาญ” เขาได้รับความมั่งคั่งมากกว่าเดิมและต้องการจะแต่งงาน เมื่อมองหาเจ้าสาวแล้ว เขาจึงวางแผนจัดงานเลี้ยง เชิญแขก จากนั้น "โดยได้รับอนุญาตจากพระเจ้า แต่ด้วยงานของมาร" เขาทำผิดพลาดร้ายแรง ซึ่งเป็นสาเหตุของเหตุร้ายทั้งหมดของเขา เขาอวดว่าเขา “ทำเงินได้มากกว่าเมื่อก่อน” “แต่คำสรรเสริญกลับเน่าเปื่อยอยู่เสมอ” ความโศกเศร้าโศกเศร้าได้ยินผู้กล้าโอ้อวดแล้วพูดว่า:

อย่าอวดดีทำดีเกี่ยวกับความสุขของคุณ

อย่าโอ้อวดถึงความมั่งคั่งของคุณ ผู้คนมาหาฉัน เศร้าโศก

และทำให้คุณฉลาดและไม่เกียจคร้าน

และฉันวิบัติได้เอาชนะพวกเขาแล้ว:

นำความโชคร้ายมาสู่พวกเขา -

พวกเขาต่อสู้กับฉันจนตาย

ในความโชคร้ายพวกเขาได้อัปยศอดสู -

พวกเขาทิ้งฉันไปไม่ได้ ความเศร้าโศก

และพวกเขาก็เคลื่อนตัวเข้าไปในโลงศพ...

นี่เป็นความลำบากใจครั้งแรกที่นำความเศร้าโศก-โชคร้ายมาสู่ความคิดของชายหนุ่ม ต่อจากนี้ ความเศร้าโศกปรากฏต่อชายหนุ่มในความฝันและกระซิบคำแนะนำอันชั่วร้ายแก่เขา - เพื่อทำลายชีวิตที่จัดตั้งขึ้นของเขา ละทิ้งเจ้าสาวของเขา ดื่มทรัพย์สินทั้งหมดของเขาให้หมด และเดินเท้าเปล่าและเท้าเปล่าไปทั่วพื้นโลกอันกว้างใหญ่ มันทำให้ชายหนุ่มตกใจกลัวว่าภรรยาของเขาจะข่มเหงเขาเพื่อเงินและทอง และล่อลวงเขาด้วยคำสัญญาที่ว่าโรงเตี๊ยมจะดับวิบัติ จะไม่ไล่ล่าคนเปลือยเปล่า แต่การปล้นจะทำให้คนเปลือยเปล่าเดินเท้าเปล่า เสียงรบกวน."

เพื่อนที่ดีไม่เชื่อความฝันนั้นและตอนนี้วิบัติ - โชคร้ายก็ปรากฏต่อเขาอีกครั้งในความฝันในรูปแบบของเทวทูตกาเบรียลและแสดงให้เห็นถึงข้อดีของชีวิตอิสระของคนเปลือยเปล่าและเท้าเปล่าที่ไม่พ่ายแพ้และไม่ ถูกทรมานและไม่ถูกขับออกจากสวรรค์ ชายหนุ่มเชื่อความฝันนี้ ดื่มทรัพย์สินจนหมด ถอดชุดห้องนั่งเล่น สวมเสื้อฮู้ดโรงเตี๊ยม แล้วเดินไปตามถนนสู่ดินแดนที่ไม่รู้จัก ระหว่างทางไปพบกับแม่น้ำ และอีกฟากของแม่น้ำก็มีเรือบรรทุกเครื่องบิน และพวกเขาเรียกร้องค่าขนส่งจากชายหนุ่ม แต่พวกเขาไม่มีอะไรจะให้เขา ชายหนุ่มนั่งทั้งวันจนถึงค่ำริมแม่น้ำโดยไม่กินอาหาร และด้วยความสิ้นหวังจึงตัดสินใจกระโดดลงแม่น้ำเชี่ยวเพื่อกำจัดชะตากรรมที่ยากลำบากของเขา แต่ความโศกเศร้า - เท้าเปล่าเปลือยเปล่าคาดเข็มขัด - กระโดดออกมาจากด้านหลัง ก้อนหินและอุ้มชายหนุ่มไว้ มันทำให้เขานึกถึงการไม่เชื่อฟังพ่อแม่ของเขา โดยเรียกร้องให้ชายหนุ่มยอมจำนนและโค้งคำนับเขา กอร์ จากนั้นเขาจะถูกส่งข้ามแม่น้ำ ชายหนุ่มทำอย่างนั้น ร่าเริง และเดินไปตามชายฝั่ง ร้องเพลง:

แม่ผู้ไร้กังวลให้กำเนิดฉัน

ฉันหวีผมด้วยหวี

ท่าเรืออันล้ำค่าผ้าห่มฉัน

แล้วเดินออกไปใต้วงแขนแล้วมองดู:

“ลูกของฉันเก่งในท่าเรืออื่นหรือไม่? - -

และในท่าเรืออื่นไม่มีราคาสำหรับเด็ก!”

ผู้ให้บริการชอบชายหนุ่ม พวกเขาพาเขาจนไม่มีเงินไปยังอีกฟากหนึ่งของแม่น้ำ เลี้ยงอาหาร ให้เครื่องดื่ม สวมชุดชาวนา และแนะนำให้เขากลับไปหาพ่อแม่ด้วยความสำนึกผิด ชายหนุ่มมุ่งหน้าไปหาเขา แต่ความโศกเศร้าก็ไล่ตามเขาอย่างเข้มแข็งยิ่งขึ้น:

ชายหนุ่มบินเหมือนเหยี่ยวใส และความเศร้าโศกติดตามเขาเหมือนไจร์ฟอลคอนสีขาว เพื่อนบินเหมือนนกพิราบสีเทา และความเศร้าโศกติดตามเขาเหมือนเหยี่ยวสีเทา เพื่อนที่ดีเข้าไปในทุ่งเหมือนหมาป่าสีเทา และวิบัติก็ตามเขาไปพร้อมกับสุนัขไล่เนื้อของผู้รอดชีวิต...

ไม่มีทางที่จะหนีจากความเศร้าโศก - โชคร้ายซึ่งยิ่งกว่านั้นตอนนี้สอนให้ชายหนุ่มใช้ชีวิตอย่างมั่งคั่งฆ่าและปล้นเพื่อสิ่งนี้เขาจะถูกแขวนคอหรือโยนลงแม่น้ำด้วยก้อนหิน จากนั้นชายหนุ่มก็นึกถึง “ทางที่รอด” และไปผนวชที่วัด แต่ความโศกเศร้ายังคงอยู่ที่ประตูศักดิ์สิทธิ์และจะไม่ยึดติดกับชายหนุ่มอีกต่อไป

ในวรรณกรรมรัสเซียก่อนหน้านี้ทั้งหมด เราจะไม่พบผลงานที่จะบอกเล่าเกี่ยวกับชะตากรรมของบุคคลธรรมดาทางโลกและกำหนดเหตุการณ์สำคัญในชีวิตของเขา ในวรรณคดีบรรยายโบราณไม่ว่าจะเป็นนักพรตนักบุญหรือบุคคลในประวัติศาสตร์ปรากฏตัวน้อยครั้งซึ่งมีการอธิบายชีวิตหรือ "ชีวิต" ในรูปแบบดั้งเดิมของชีวประวัติของคริสตจักรแบบดั้งเดิม “ The Tale of Woe and Misfortune” พูดถึงชะตากรรมของชายหนุ่มที่ไม่รู้จักซึ่งฝ่าฝืนบัญญัติแห่งสมัยโบราณและจ่ายเงินอย่างหนักเพื่อมัน "เส้นทางที่บันทึกไว้" ช่วยชีวิตชายหนุ่มจากความตายครั้งสุดท้าย นำเขาไปที่อารามที่กำแพงซึ่งความเศร้าโศก - โชคร้ายที่ไล่ตามอยู่ข้างหลังเขา ชายหนุ่มตัดสินใจละเลยวิถีชีวิตและศีลธรรมแบบโบราณ ตัดสินใจดำเนินชีวิต "ตามที่เขาพอใจ" โดยไม่คำนึงถึงข้อห้ามของผู้ปกครอง และจากที่นี่ เหตุการณ์เลวร้ายทั้งหมดของเขาก็มาถึง หลังจากเกิดอุบัติเหตุครั้งแรก เขาเกือบจะลุกขึ้นยืนได้อีกครั้ง โดยเริ่มต้นตามคำแนะนำของคนดี ใช้ชีวิตตามที่พ่อแม่สอน แต่เขาจินตนาการถึงตัวเองมากเกินไป พึ่งพาตัวเองและโชคลาภ อวดดี แล้วก็ต้องใช้เวลา เหนือสิ่งอื่นใดพวกเขาถูกหลอกหลอนด้วยความโศกเศร้า - โชคร้ายซึ่งทำลายการกบฏของเขาทำให้เขากลายเป็นคนน่าสงสารที่สูญเสียตัวเองไป รูปภาพของ "ความเศร้าโศก - โชคร้าย" - โชคชะตาชะตากรรมตามที่ปรากฏในเรื่องราวของเราเป็นภาพวรรณกรรมที่สำคัญที่สุดภาพหนึ่ง ความเศร้าโศกเป็นสัญลักษณ์ของพลังภายนอกที่เป็นศัตรูกับบุคคลและสถานะภายในของบุคคลพร้อมกันซึ่งเป็นความว่างเปล่าทางวิญญาณของเขา มันเหมือนกับเนื้อคู่ของเขา ชายหนุ่มผู้หลุดพ้นจากวงกลมที่ล้อมรอบด้วยความนับถือศาสนาโบราณ ไม่สามารถทนต่อเจตจำนงนี้และพบความรอดสำหรับตัวเองไม่ได้อยู่ในสภาพแวดล้อมดั้งเดิมของชีวิตทางโลกอีกต่อไปซึ่งเขายอมให้ตัวเองออกไป แต่ในอารามที่เขา ได้รับคำสั่งให้แสดงความคิดริเริ่มที่เป็นอิสระใด ๆ ที่ได้รับอนุญาตแม้ในรูปแบบที่เข้มงวด วิถีชีวิตการสร้างบ้าน นั่นคือการลงโทษอันหนักหน่วงที่ตกอยู่บนศีรษะของชายหนุ่มผู้ละทิ้งพันธสัญญาของบรรพบุรุษของเขา ผู้ซึ่งได้ตัดสินใจที่จะดำเนินชีวิตตามที่เขาต้องการ และไม่ใช่ตามพระบัญชาสมัยโบราณที่พระเจ้าทรงช่วยให้รอด เบื้องหลังเธอ เบื้องหลังสมัยโบราณ ตราบใดที่ยังมีชัยชนะ เธอยังคงมีชัยชนะเหนือแรงกระตุ้นปัจเจกบุคคลที่ตื่นตัวของคนรุ่นใหม่ นี่คือความหมายหลักของเรื่องราวซึ่งแสดงให้เห็นชะตากรรมของ "เด็ก" ในช่วงเปลี่ยนผ่านของสองยุคอย่างมีความสามารถมาก

อย่างไรก็ตาม เป็นลักษณะเฉพาะที่ชีวิตสงฆ์ถูกตีความในเรื่องนั้นไม่ใช่อุดมคติ ไม่ใช่บรรทัดฐาน แต่เป็นข้อยกเว้นสำหรับผู้ที่ไม่สามารถสร้างชีวิตทางโลกของตนได้ตามกฎเกณฑ์ที่กำหนดโดยผู้มีอายุหลายศตวรรษ ธรรมเนียม. การหันไปที่อารามเป็นเรื่องน่าเศร้าสำหรับชายหนุ่ม แต่เป็นหนทางเดียวที่จะทำให้ชีวิตที่ไม่ประสบความสำเร็จของเขา ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่ชื่อเรื่องสัญญาว่าจะบอกว่าความเศร้าโศก - โชคร้ายซึ่งพลังชั่วร้ายที่เข้าครอบครองชายหนุ่มได้พาเขาขึ้นสู่ตำแหน่งพระภิกษุได้อย่างไร ชีวิตสงฆ์ซึ่งจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ถูกตีความว่าเป็นรูปแบบชีวิตที่ดีที่สุดและสูงที่สุดที่ผู้เคร่งครัดทุกคนควรต่อสู้ดิ้นรน เรื่องราวของเรากลายเป็นคนบาปจำนวนมากที่ชดใช้ความผิดพลาดร้ายแรงในอาราม นี่เป็นไปได้มากว่าผู้เขียนซึ่งตัวเองไม่ใช่ของสงฆ์ แต่อยู่ในสภาพแวดล้อมทางโลกสามารถให้เหตุผลได้อย่างไร รูปแบบทั้งหมดของเรื่องตื้นตันใจอย่างทั่วถึงด้วยองค์ประกอบคติชนทางโลกและภาพลักษณ์ของความเศร้าโศก - โชคร้ายซึ่งเป็นชะตากรรมที่ชั่วร้ายซึ่งแตกต่างจากภาพลักษณ์ดั้งเดิมของศัตรูของเผ่าพันธุ์มนุษย์ - ปีศาจที่พูดถึงความเกี่ยวข้องเดียวกันนี้ . ในสภาพแวดล้อมในชีวิตประจำวันที่สะท้อนให้เห็นในเรื่องราว มีนัยบางประการเกี่ยวกับวิถีชีวิตพ่อค้าแบบอนุรักษ์นิยม และเป็นไปได้มากว่าผู้เขียนเองก็เป็นพ่อค้าอนุรักษ์นิยมคนเดียวกันหรือสภาพแวดล้อมที่คล้ายคลึงกันของชาวเมือง

องค์ประกอบบทกวีปากเปล่าแต่งแต้ม "The Tale of Woe and Misfortune" เกือบตลอดความยาวทั้งหมด ประการแรก สิ่งที่น่าทึ่งคืออัตลักษณ์ที่เกือบจะสมบูรณ์ของโครงสร้างเมตริกของเรื่องกับโครงสร้างของบทกวีมหากาพย์ นอกจากนี้ ความสนใจยังถูกดึงไปยังสถานที่ธรรมดาๆ ที่ยิ่งใหญ่ (เช่น การมางานเลี้ยงและการโอ้อวดในงานเลี้ยง) ซึ่งปรากฏอยู่ในเรื่องราวของเราด้วย เรื่องราวยังเชื่อมโยงกับบทกวีมหากาพย์ด้วยวิธีการซ้ำคำแต่ละคำ (“ ความหวังความหวังในตัวฉันชื่อพี่ชาย”; “ จากนั้นเขาก็ไปเพื่อนที่ดีก็ไปอีกฟากหนึ่ง” “ จับมือกัน ข้างใต้ขวา” ฯลฯ) และอุปกรณ์ที่ผสมผสานกันอย่างลงตัว (“โหดร้าย โศกเศร้า ไม่มีความสุข” “ขโมยร็อบตี” “กิน-กิน” “เผ่าเผ่า” ฯลฯ) และ การใช้คำฉายซ้ำอย่างต่อเนื่อง ("ลมแรง", "หัวรุนแรง", "แม่น้ำเร็ว", "ไวน์เขียว", "โต๊ะไม้โอ๊ค" ฯลฯ ) “ The Tale of Grief and Misfortune” มีความคล้ายคลึงกันมากกับสไตล์ของไม่เพียงแต่มหากาพย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงเพลงโคลงสั้น ๆ ปากเปล่าด้วยซึ่งส่วนใหญ่เกิดขึ้นพร้อมกับสไตล์มหากาพย์

แต่นอกเหนือจากองค์ประกอบที่ระบุไว้ของประเพณีบทกวีปากเปล่าในเรื่องแล้ว ประเพณีในหนังสือยังทำให้ตัวเองรู้สึกได้อย่างชัดเจนอีกด้วย โดยหลักแล้วพบในบทนำของเรื่องราว ซึ่งระบุที่มาของบาปบนโลกหลังจากที่อาดัมและเอวาละเมิดพระบัญญัติของพระเจ้าที่จะไม่กินผลจากเถาองุ่น มีอยู่ในบรรทัดสุดท้ายของเรื่องด้วย ทั้งบทนำและบทสรุปทำให้ใกล้ชิดกับงานประเภทฮาจิโอกราฟิกมากขึ้น ประเพณีหนังสือปรากฏชัดทั้งในคำบรรยายของหนังสือทั่วไปบางเรื่องและในความใกล้เคียงเฉพาะเรื่องกับงานหนังสือในหัวข้อเรื่องความเมาสุรา

ความโชคร้ายของชายหนุ่ม อำนาจแห่งความโศกเศร้าและความโชคร้ายเหนือเขาเป็นผลจากการดื่มสุราอย่างเมามาย เช่นเดียวกับการลงโทษของอาดัมและเอวาที่อธิบายไว้ในเรื่องโดยข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาได้ลิ้มรส "ผลแห่งเถาองุ่น" นั่นคือผลของคนเมาโดยละทิ้งพระคัมภีร์ซึ่งกล่าวกันว่าพวกเขากินผลจากต้นไม้แห่งความสำนึกในความดีและความชั่ว “รังและมรดกของฉันอยู่ในผีเสื้อกลางคืนเหยี่ยว” เราได้เขียนผลงานหลายชิ้นในหัวข้อผลเสียของการดื่มสุราต่อมนุษย์ ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 15 ในมาตุภูมิเป็นที่รู้จักในต้นฉบับ "ถ้อยคำของไซริลปราชญ์ชาวสโลเวเนีย" ซึ่งสวมอยู่ในรูปแบบของคำปราศรัย "ถึงทุกคนและตำแหน่งอันศักดิ์สิทธิ์และสำหรับเจ้าชายและขุนนางและสำหรับคนรับใช้และพ่อค้าและสำหรับ ทั้งคนรวยและคนจนและภรรยา” ในนั้นฮ็อพเองก็พูดโดยใช้สุภาษิตและคำพูดเช่นในวลีต่อไปนี้: "โกหกเป็นเวลานาน - คุณจะไม่หายดีและคุณจะไม่กำจัดความเศร้าโศก หากคุณนอนลงโดยไม่ได้วิงวอนต่อพระเจ้าอย่างแข็งขัน คุณจะไม่ได้รับเกียรติและศักดิ์ศรี และคุณจะทนไม่ได้กับรสหวาน คุณจะไม่ดื่มน้ำผึ้งสักถ้วย และคุณจะไม่หลงรัก เจ้าชาย และคุณจะไม่เห็นเมืองหรือเมืองจากเขา ข้อบกพร่องของเขาอยู่ที่บ้าน บาดแผลบนไหล่ ความรัดกุมและความโศกเศร้าดังเหมือนการตบต้นขา” ฯลฯ

เห็นได้ชัดว่ามีพื้นฐานมาจาก "ถ้อยคำของซีริลปราชญ์" ในศตวรรษที่ 17 มีงานร้อยแก้วและบทกวีจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับฮ็อปซึ่งมาแทนที่เถาวัลย์นอกสารบบที่กล่าวถึงใน "เรื่องราวของความวิบัติและความโชคร้าย" เหล่านี้คือ "เรื่องราวของฮอปที่ชาญฉลาดและคนขี้เมาที่มีไหวพริบ", "เรื่องราวของแก่นแท้ของการดื่มไวน์" คำอุปมาเรื่องฮ็อป, ตำนานต้นกำเนิดของการกลั่น, "เรื่องราวของคนขี้เกียจและง่วงนอน และเมาเหล้า" บทกวี "กลับใจจากความเมา" ฯลฯ ในงานเหล่านี้บางส่วนเช่นเดียวกับใน "The Word of Cyril the Philosopher" ตัวฮอปเองก็พูดถึงปัญหาที่เกิดขึ้นกับผู้ที่มุ่งมั่นกับมัน ดังนั้นใน “ เรื่องราวของฮ็อปผู้ชาญฉลาด” เขาประกาศกับคนขี้เมาที่เงียบขรึมซึ่งมัดเขาไว้: “ ถ้าคนรวยเริ่มรักฉัน ฉันจะทำให้เขาเศร้าและโง่เขลา และจะเดินไปรอบ ๆ ในชุดคลุมขาดและรองเท้าบู๊ตที่เปราะบาง และเริ่มขอสินเชื่อจากผู้คน... หากช่างฝีมือที่ฉลาดและชาญฉลาดระดับหนึ่งมาเป็นเพื่อนฉัน ฉันจะเอาทักษะ ความคิด และความหมายของเขาออกไป และฉันจะทำให้เขาตามความประสงค์ของฉัน และฉันจะสร้างเขาขึ้นมา เหมือนมาจากคนโง่เขลา” เป็นต้น

ในการบันทึกในภายหลังเพลงเกี่ยวกับความเศร้าโศกจำนวนมากได้รับการเก็บรักษาไว้ - รัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ยูเครนและเบลารุส ในกลุ่มหนึ่งของเพลงเหล่านี้ แรงจูงใจของความเศร้าโศกได้รับการพัฒนาโดยนำไปใช้กับกลุ่มผู้หญิง และอีกกลุ่มหนึ่งเกี่ยวข้องกับภาพลักษณ์ของชายหนุ่มผู้ใจดี ในทั้งสองกลุ่ม เราพบความบังเอิญมากมายกับเรื่องราว ไม่เพียงแต่ในบางสถานการณ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงสูตรบทกวีและสำนวนของแต่ละบุคคลด้วย อย่างไรก็ตาม เป็นเรื่องยากมากที่จะระบุได้อย่างแน่ชัดว่าในกรณีใดเพลงมีอิทธิพลต่อเรื่องราว และในกรณีใดที่มีอิทธิพลย้อนกลับ ความจริงที่ว่าเรามีประเพณีการร้องเพลงที่สำคัญที่เกี่ยวข้องกับธีมของความเศร้าโศกและเรื่องราวมาถึงเราเพียงรายการเดียวซึ่งไม่ได้บ่งบอกถึงความนิยมในวงกว้างแสดงให้เห็นว่าอิทธิพลของบทกวีในช่องปากต่อเรื่องราวนั้นแข็งแกร่งกว่าอิทธิพลที่ตรงกันข้าม .

การเข้าถึงวรรณกรรมพื้นบ้านในวงกว้างเช่นนี้ ดังที่เราเห็นในเรื่องราวของเรา เกิดขึ้นได้เฉพาะในศตวรรษที่ 17 เท่านั้น เมื่อกวีนิพนธ์พื้นบ้านเข้าถึงวรรณกรรมหนังสือในวงกว้างเป็นพิเศษ และมีอิทธิพลอย่างมากต่อวรรณกรรมดังกล่าว ประวัติศาสตร์วรรณกรรมรัสเซียก่อนหน้านี้ทั้งหมดไม่ได้ให้ตัวอย่างเดียวที่สามารถเปรียบเทียบกับ "The Tale of Woe and Misfortune" ในแง่ของความแข็งแกร่งของแหล่งสะสมบทกวีพื้นบ้านที่ร่ำรวยที่สุดที่มีอยู่ในนั้น”