Reguli de lecții de Tajweed pentru citirea Coranului. Tajweed reguli în cea mai accesibilă formă. De ce este tajweed atât de important? Subiect: Reguli At-tajwid. Definiție și semnificație

Tajweed se referă la regulile care guvernează pronunția literelor atunci când citești Coranul. Citirea cărții sfinte a musulmanilor se bazează pe definirea și aplicarea diferitelor reguli, cum ar fi, de exemplu, tanvin. Aceste reguli sunt de mare importanță.

Coran

Numele cărții sfinte musulmane provine de la rădăcina arabă qara'a și înseamnă „a aduna lucrurile împreună”, „a citi” sau „a citi cu voce tare”. Coranul este o colecție de instrucțiuni religioase.

Astăzi, textul arab al Coranului este cel care a fost scris în anul 609 d.Hr. Încă nu s-a schimbat de la viața profetului și nimeni nu are dreptul să schimbe cuvintele Coranului.

Deși textul acestei cărți a fost păstrat în forma sa originală, aspect copia a suferit modificări semnificative. Pe vremea Profetului, Coranul a fost scris fără semne de vocalizare. Apoi a fost adăugată vocalizarea și după aceea au fost incluse și punctele. Regulile Tajweed sunt menite să ajute oamenii să citească corect Coranul.

Cartea sfântă a musulmanilor a fost tradusă în peste 40 de limbi. Cu toate acestea, musulmanii sunt încurajați să studieze și să citească Coranul în arabă, chiar dacă nu este limba materna pentru credincios.

Caracteristici ale limbii arabe

Araba aparține grupului semitic. În prezent, se caracterizează prin diglosie: o combinație de standarde moderne și trăsături colocviale. Araba standard modernă este limba oficială în lumea arabă. Este folosit în mass-media și în educație, dar este în mare parte scris, dar nu vorbit. Se bazează din punct de vedere sintactic, morfologic și fonologic pe arabă clasică, care este limba în care a fost scris Coranul.

Araba este scrisă de la dreapta la stânga folosind un alfabet de viteză. În acest sistem, cuvintele sunt alcătuite din două tipuri de caractere: litere și

Definiție și semnificație

„Tajwid” (în arabă: تجويد taǧwīd: IPA: ) este un cuvânt arab. Poate fi tradus - „dicție”, „elocvență”. Cuvântul în sine provine de la rădăcina ǧ-w-d (دوج). Acest termen se referă la regulile care guvernează pronunția literelor la citirea Coranului.

Regulile tajweed implică o pronunție clară a fiecărei litere din punctul ei de articulare și determină caracteristicile acesteia. Este vorba despre pronunție, iar citirea unei cărți sfânte este diferită de citirea altor texte arabe. Regulile de citire, tajwid, sunt direct legate de prozodie (un sistem mijloace fonetice- înălțimea, puterea, durata sunetului) și articulația.

Literele din textul Coranului pot avea expresii diferite în funcție de contextul lingvistic, așa că regulile tajweed-ului trebuie folosite atunci când sunt găsite. Aceasta înseamnă că atunci când citiți textul trebuie luat în considerare cu atenție, ceea ce va asigura pronunția corectă.

Regulile pentru recitarea Coranului Tajweed pot include modificarea lungimii sunetului, accentuarea sau chiar adăugarea unui sunet special la sunetul obișnuit al literei. ÎN in termeni generali, este știința modului în care sunt pronunțate secvențele sau literele simple, având în vedere regulile de coartulare, care modifică pronunția combinațiilor de sunete într-un context lingvistic.

Structura regulilor tajweed

Este destul de complicat, deoarece aceste reguli pot avea ramuri. De exemplu, există o regulă de bază - călugăriță cu sukun și tanvin, care este specifică unei litere arabe „călugăriță”, care nu are un semn de vocală, și „tanvin”, care este un semn care scrie litere la sfârșitul substantivelor. poate avea.

Această regulă are patru ramuri, fiecare regulă din ele are un set de litere care însoțesc „călugăriță cu sukun” sau „tanvin”. Mai mult decât atât, din ele pot apărea propriile reguli, de exemplu, regula idgam (fuziunea) este una dintre cele patru reguli și mai are două direcții: „idgam din Hun” și „idgam fără Hun”. În plus, gunna (sunetul nazal) are patru niveluri diferite: cel mai complet, complet, incomplet și cel mai incomplet.

Regula calcalului

Se aplică următoarelor litere: „د”, „ج”, „ب”, „ط”, „ق” atunci când au semnul diacritic sukun. Acest lucru se aplică și aceluiași set de litere atunci când sunt oprite pe ele, chiar dacă au o vocală. De fapt, aceasta este pronunția unor astfel de litere, în care organele vorbirii sunt îndepărtate reciproc fără a adăuga vreuna dintre cele trei vocale. Această pronunție diferă de literele obișnuite cu pânză prin aceea că, atunci când sunt pronunțate, organele vorbirii se ciocnesc unele de altele.

regula tafhim

Se aplică multor litere: „ظ”, „ق”, „ط”, „غ”, „ض”, „ص”, „خ”, indiferent dacă au diacritice sau vocale. Această regulă, de fapt, este o verializare - o articulare suplimentară a sunetelor consoane.

Regula lui „Călugăriță” și „Mim” Mushaddad

Este legat de cele două litere „călugăriță” (ن) și „mim” (م) și ar trebui folosită atunci când au accent shadda, indiferent de vocala de lângă el. În acest caz, sunetul trebuie citit în două numărări cu gunna (gunna - nazalizarea sunetului).

Lam sakina regula

Această regulă este legată de lam sakinah "ل" când vine după litera "alif" ("ا") la începutul substantivelor. Regula se aplică dacă lam este urmat de una dintre aceste litere: „س”, „ش”, „ص”, „ض”, „ط”, „ز”, „ر”, „ذ”, „د”, „ ث „, „ت”, „ن”, „ل”, „ظ”.

Norme Sukuna și Tanvin

Călugărița cu sukun în Coran este călugăriță fără vocală ن sau călugăriță cu sukun ن diacritică și devine călugăriță cu puțin mimă „ن. Tanvin este o dublare la finalul cuvântului a uneia dintre cele trei vocale.

Există patru reguli referitoare la călugărița cu sukun și tanvin, fiecare dintre acestea fiind explicată mai jos.

Izhar

Conceptul în sine provine dintr-un cuvânt care înseamnă „a dezvălui, a arăta”, prin urmare, atunci când sunt folosite, literele trebuie să fie clar exprimate. Această regulă tajweed se aplică literelor „ء”, „ه”, „خ”, „ح”, „ع”, „غ” după nun cu sukun sau tanvin. În același timp, pronunția sunetului [n] în litera „călugăriță” cu sukun sau în tanvin ar trebui să fie clară și precisă.

Idgham

Sensul acestui cuvânt poate fi definit ca „fuziune”. Când se aplică această regulă, tajvida nun cu sukun sau tanvin se îmbină cu litera următoare. Regula idgam este împărțită în idgam cu hunna și idgam fără hunna.

Primul grup include patru litere: م, ن, و, ي. Când unul dintre ele este situat după nun cu sukun sau tanvin, sunetul [n] nu este pronunțat în timp ce simultan se dublează consoana acestor litere. În același timp, dublarea este pronunțată cu hun - nazalizare.

În al doilea caz, vorbim de două litere: ر, ل. Cu aranjamentul lor similar, nu există nicio pronunție a sunetului [n], iar dublarea consoanei are loc fără hun.

Iklyab

Sensul acestui cuvânt este schimbare. Când se folosește această regulă, tajvida nun cu sukun sau tanvin este schimbată în mima „م”, iar acest lucru este tipic pentru o singură literă „ب”. În același timp, sunetul în sine este întins în două numărări cu hun. Trebuie pronunțat inseparabil cu litera însăși.

Ikhfa

Cuvântul în sine se traduce prin „a ascunde”. Esența acestei reguli tajwid este că pronunția literelor care nu sunt incluse în cele trei reguli anterioare ("ص", "ذ", "ث", "ك", "ج", "ش", "ق", „س”, „د”, „ط”, „ز” , „ف”, „ت”, „ض”, „ظ”), stând după călugăriță cu sukun sau tanvin, se întinde în două puncte, sunt înfundate și pronuntat cu hun.

Cuvântul „tajvid” este un masdar (substantiv verbal), a cărui rădăcină este verbul „jaada” - a reuși, a depăși. În contextul științelor coranice, acest termen are un înțeles mai restrâns, a cărui esență se rezumă la „citirea corectă a Sfintei ”, adică într-un asemenea mod de a recita Apocalipsa, când sunt respectate toate regulile și normele cunoscute.

Problema respectării pronunției corecte este reflectată în Coranul însuși. Astfel, Creatorul dă o poruncă credincioșilor:

„Și recitați Coranul cu măsură” (73:4)

La prima vedere, versetul se referă în primul rând la caracter, viteza și modul de citire. Dar, de fapt, asta înseamnă că toate literele și sunetele trebuie pronunțate corect, trebuie respectate toate regulile existente, dintre care nu există două sau trei unități, ci mult mai multe. De exemplu, regulile de asimilare (idgam ma'a-l-'unna, iklab, ihfa ma'a-l-'unna), disimilarea (kalkala), respectarea longitudinii (madd) și pauzei (waqf) și așa mai departe .

Cum a apărut tajweed?

Coranul, fiind Revelația Celui Atotputernic, acordată întregii omeniri, necesită o atitudine deosebită față de sine, care include, printre altele, și modul de citire. Se știe că în timpul vieții Mesagerului Final al lui Dumnezeu (S.G.V.), Ibn Mas'ud a posedat un mod frumos de a recita Cartea. El nu numai că a recitat Coranul cu expresie, dar a respectat și toate regulile gramaticale și pronunția necesare.

Relevanța apariției unei astfel de științe precum tajvid este evidentă. Mulți oameni nu cunosc caracteristicile nici măcar ale limbii lor materne, pot face greșeli în pronunție și gramatică. Ce putem spune despre limba necunoscută în care este scris principalul text religios?! Limba arabă nu este cea mai ușoară, iar situația a fost într-o oarecare măsură complicată de faptul că alte popoare au început să vină la islam încă din zorii apariției religiei. Aveau anumite diferențe culturale față de arabi, în special legate de componenta lingvistică. În această situație, exista riscul ca oamenii să poată face greșeli în timpul citirii Coranului, care se reflectau în sens. Pentru a evita acest lucru, importanța formării sistem special reguli, care se numea „tajvid”.

În general, se poate observa că tajwid este o știință coranică, al cărei scop principal este de a asigura pronunția și reproducerea corectă a sunetelor, evitând orice excese sau omisiuni.

De ce este tajweed atât de important?

Citirea Sfântului Coran în conformitate cu toate regulile are o mulțime de virtuți care afectează atât cititorul (kariya), cât și publicul care îl ascultă. Tajwid vă permite să țineți cont de toate momentele care sunt de obicei folosite de iepure în timpul recitării Textului într-o voce cântată. Cu toate acestea, ar fi o greșeală să presupunem că respectarea automată a regulilor tajweed asigură că o persoană devine un cititor cu un stil unic de recitare. Acest lucru necesită o practică îndelungată și o analiză a altor carii. Esența unei reproduceri competente și frumoase a textului Coranului se rezumă la determinarea modului cel mai bun de a face pauză, a scoate sunetele vocale, a înmuia pronunția consoanelor și a pronunța corect sunetele individuale (de exemplu, hamza).

Separat, merită menționat un astfel de aspect al citirii Coranului precum viteza de reproducere a textului. Potrivit opiniei unanime a oamenilor de știință și a practicienilor, cel mai bine este să citiți Coranul într-un ritm lent, respectând toate regulile cât mai corect posibil. Un astfel de ritm în arabă este notat cu cuvântul „tartil”. Cu toate acestea, printre profesioniștii din domeniul recitării competente Sfânta Scriptură un tempo mediu numit „tadvir” este obișnuit, precum și un ritm rapid - „khadr”.

Nerespectarea regulilor tajwid-ului este plină de erori care pot schimba serios sensul textului coranic. De exemplu, unul dintre cele mai frecvente defecte este cazul în care, la sfârșitul surei Fatiha, o persoană reproduce cuvântul „pierdut” - „dalliin”, nu prin litera „d”, ci prin „z”. Cu această lectură, sensul se schimbă la cuvântul „continuare”:

„Condu-ne pe o cale dreaptă. dragă celor cărora le-ai dăruit har, și nu dragă celor care au căzut sub mânia Ta și s-au rătăcit” (1:7)

Evident, cuvântul „continuare” schimbă complet sensul original al versetului.

Există și erori implicite care nu schimbă sensul textului coranic, dar contrazic modul general acceptat de a reproduce anumite momente ale textului coranic. De exemplu, o eroare implicită poate apărea atunci când o persoană nu pronunță corect sunetul „y” în cuvântul „lahu”, care apare în Sura Ikhlas:

„Ue lam yakul-lyakhuu kufueen akhade” (112:4)

Traducere sens:„Și nu era nimeni egal cu El”

Din punctul de vedere al limbii arabe, al sensului acesteia, dacă cititorul nu scoate sunetul „y” în locul indicat, nu greșește. Totuși, din punctul de vedere al normelor acceptate în rândul brunilor, acest moment va fi considerat un dezavantaj minor.

De asemenea, observăm că în edițiile moderne ale Coranului, care au fost lansate în tari diferite lume, unele reguli ale tajvidului sunt reflectate în text prin caractere speciale, care sunt marcate în culori diferite. Această tehnică de tipărire este folosită activ doar în cazuri speciale, când editorii urmăresc scopul de a face textul coranic convenabil pentru oamenii care încep să învețe arabă și tajweed. Cu toate acestea, desemnarea numelui „Allah” în roșu devine obișnuită. Alte cuvinte care desemnează Atotputernicul sunt, de asemenea, evidențiate cu roșu (de exemplu, Maestru - „Rabbah”).

Metoda de predare a Coranului se bazează pe tradiție. Cercetătorul Elmir Kuliev scrie despre asta: „Fiecare musulman trebuie să știe cum a înțeles profetul revelația cerească, a comentat-o și a pus în practică poruncile și prescripțiile ei. Mai mult, el este obligat să se lase ghidat de această cunoaștere, căci numai așa se poate merge drept și câștiga favoarea lui Allah.

Trimisul lui Allah, pacea fie asupra lui, și-a învățat însoțitorii timp de douăzeci și trei de ani, a transmis explicația Coranului, transmisă lui de la Atotputernicul, urmașilor săi. Metodele pe care le-a folosit au fost păstrate de studenții săi și au stat la baza predării eticii în islam.

Etica citirii Coranului.

Conform Coranului, cunoașterea corectă și sinceritatea sunt principalele calități care asigură succesul predării și învățării: „Prin sinceritate, sinceritate și bunătate, cunoașterea corectă se reflectă în lumea interioară și în comportamentul profesorului, iar el câștigă dragostea și respect pentru elevi.”

Etica citirii Coranului este atinsă și discutată în multe scrieri. Cercetătorul turc Muhittin Akgül scrie: „când citiți Coranul, este necesar să ne amintim al cui cuvânt este și ce înseamnă pentru noi. Nu trebuie să uităm că acesta nu este un cuvânt neobișnuit, ci un apel care a venit de la Allah, Creatorul și Conducătorul lumilor.

Înainte de a citi Coranul, trebuie să vă pregătiți fizic și spiritual: pentru aceasta trebuie să efectuați o abluție rituală, să alegeți momentul potrivit - ar trebui să preferați un moment în care atât cititorul, cât și ascultătorii nu sunt epuizați, au mintea limpede. , nu sunt probleme urgente. Curățeniei hainelor și încăperii în care se citește Coranul i se acordă o importanță deosebită.

Din punctul de vedere al științei seculare, o astfel de pregătire fizică și spirituală contribuie la extinderea conștiinței, la implicarea activă în procesul de înțelegere a adevărului subconștientului și, prin urmare, la extinderea bazei de informații. Potrivit cercetătorului în domeniul abilităților spirituale V. D. Shadrikov, „informația subconștientului constă în totalitatea conținuturilor arhaice ale memoriei, din informațiile genetice personale ale strămoșilor, precum și din informațiile primite in vivo”. Potrivit psihologilor, starea spirituală se caracterizează prin armonizarea personalității, eliminarea sau blocarea temporară a contradicțiilor cu mediul înconjurător, concentrarea asupra problemei de învățat, echilibrul intern, viziunea pozitivă asupra vieții, concentrarea ridicată a aspirațiilor, și întărirea voinței. Această stare motivațională duce la productivitatea gândirii. În plus, în starea spirituală, cuvintele pot fi traduse în imagini și sentimente, contribuind astfel la includerea proceselor imaginației.

Coranul spune: „Când citiți Coranul, atunci căutați protecție împotriva Satanei exilați și bătuți de Allah” (Coran, 16:98), adică. cereți protecție Atotputernicul cu cuvintele „Auzu billahi minash-shaitanir-rajim” și începeți să citiți cu cuvintele „Bi-smi-llahi-rrahmani-rrahim”. Este important să citiți Coranul în modul „tartil”, adică. încet, pronunțând clar fiecare sunet. Ar trebui să citești Coranul cu umilință și să meditezi la ceea ce ai citit. Dacă o persoană nu poate pătrunde în esența sa, dacă nu se gândește la scopul divin, nu va putea să se cufunde în adâncurile Coranului. Un rol deosebit în lectură este acordat vocii melodice. Lectura frumoasă și emoționantă va avea un impact emoțional asupra unei persoane și o va împinge să gândească, să-l îndrepte spre bine și spre bine și să o întoarcă de la drumul greșit.

Reguli pentru citirea Coranului.

Citirea Sfântului Coran în arabă, potrivit savanților musulmani, este unul dintre cele mai glorioase rituri de închinare, aducând sclavul mai aproape de Domnul său. Atotputernicul le-a ordonat credincioșilor să citească Coranul și a spus: „Citiți din Coran ceea ce nu este împovărător pentru voi.” Profetul i-a învățat pe musulmani să citească corect versurile și, dacă o astfel de citire era familiară arabilor, atunci nu este arabă. -musulmanii vorbitori aveau nevoie de regulile de citire a Coranului, care să sistematizeze și să faciliteze pronunția sunetelor în diverse combinații. Se numesc astfel de reguli tajweed". Conceptul este derivat din verbul arab جوّد masdar (numele acțiunii) și înseamnă „îmbunătățiți, meritați, îmbunătățiți calitatea”.

În cărțile publicate în limba rusă despre tajwid, există diverse definiții ale conceptului: „tajwid este știința și arta citirii Coranului, în care se respectă pronunția corectă și ordinea sunetelor, un design cu drepturi depline al sunetului și al intonației versurilor. este asigurată fără excese și omisiuni”, scriu autorii celor mai populare în Recent, un manual de studii islamice explică în continuare că „regulile tajwid-ului dezvoltate de oamenii de știință sunt asociate cu articularea precisă, plasarea pauzelor, atenuarea și accentuarea sunetelor, modificări. în pronunția anumitor sunete cu anumite combinații care apar în interiorul cuvintelor sau la granițele lor.” Cele mai comune sunt definițiile scurte: „tajweed este regulile de citire a Coranului”, „tajweed este obținerea sunetului corect al literelor, păstrând în același timp proprietățile inerente fiecărei litere”, etc.

După cum arată practica, citirea Coranului în conformitate cu regulile tajwid facilitează atât citirea, cât și înțelegerea sensului versetelor și, de asemenea, ajută la transmiterea frumuseții sunetului lor. Citirea Coranului fără a respecta regulile tajwid este inacceptabilă: sunnah spune că, dacă un credincios citește Coranul cu pricepere și corect, respectând toate regulile de citire și îndeplinirea instrucțiunilor Coranice în practică, atunci locul lui va fi lângă îngerii aproximativi. În plus, se relatează că Aisha, mama credincioșilor, a spus că Mesagerul lui Allah a spus: „Cine citește Coranul cu pricepere stă la cărturari nobili și evlavioși, iar cel care citește Coranul, stăpânit, pentru că îi este greu, va avea o dublă recompensă”.

Metode de interpretare a Coranului.

Între timp, toți cei care încearcă să citească Coranul corect și să înțeleagă semnificația versetelor ar trebui să acorde o atenție deosebită studiului limbii arabe și, împreună cu aceasta, să citească interpretări de încredere ale Coranului, care să le permită o mai bună înțelegeți și, așa cum scrie E. Kuliev, „simțiți spiritul scripturii cerești în lectura sa”. În cartea „Pe drumul către Coran”, el scrie despre regulile și metodele de interpretare a Coranului, cu referire la declarațiile savanților musulmani As-Suyuti, Al-Khuwayi și alții:

Interpretul versetelor trebuie să se îndrepte în primul rând către Coranul însuși, deoarece ceea ce este afirmat este concis într-un loc și explicat în altul;

Interpretarea care a coborât în tradiții este acceptată necondiționat dacă se întoarce la profet;

Interpretul trebuie să fie capabil să distingă hadithurile de încredere și bune de cele slabe și inventate, deoarece. atunci când interpretăm cuvintele lui Allah, te poți baza doar pe rapoarte de încredere;

Dacă nu găsește un răspuns în hadithuri, interpretul apelează la declarațiile însoțitorilor, fiind uneori de acord asupra diverselor interpretări;

Interpretul trebuie să se străduiască să se asigure că interpretarea corespunde celui interpretat: interpretării nu trebuie să lipsească de ceea ce este necesar pentru a clarifica sensul, la fel cum nu trebuie să existe nimic de prisos care să nu fie potrivit pentru conținut (E. Kuliev).

Trebuie remarcat faptul că ultima dintre metodele enumerate este deosebit de relevantă în orice proces educațional.

E. Kuliev ia în considerare și metodele care ar trebui folosite la traducerea Coranului și explică cerințele pentru traducere:

Traducerea semnificațiilor trebuie să fie corectă;

Realizat într-o limbă literară competentă;

Când traduceți unele versete, luați în considerare traduceri alternative;

Completați traducerea cu comentarii.

Îndeplinirea unor astfel de cerințe este posibilă numai cu respectarea strictă a legăturilor interdisciplinare, care este unul dintre principalele elemente metodologice ale științei pedagogice moderne.

Analiza limbajului textului.

Când lucrați la orice text, este necesară analiza limbii. Metoda de predare a Coranului include și procesele de formare a cunoștințelor, abilităților și abilităților de limbă și vorbire ale elevilor. În funcție de particularitățile textului Coranului în procesul de studiu și predare a Coranului în sfera educațională rusă, s-au dezvoltat deja diverse metode de predare. La Departamentul de Filologie Arabă a Institutului Țărilor din Asia și Africa de la Universitatea de Stat din Moscova. M.V. Lomonosov a dezvoltat o metodologie pentru predarea limbii arabe a Coranului, care implică imersiunea în conținutul textului, și nu în caracteristicile limbii Coranului. „Se bazează pe”, scrie V.V., care implementează cu succes această tehnică în practică. Lebedev, se pune accentul nu pe obținerea de cunoștințe despre limbă, ci pe cunoașterea practică a limbii însăși prin asimilarea unor fapte lingvistice specifice reprezentate de material textual. În acest caz, trecerea succesivă la fiecare fapt nou se realizează în așa fel încât aceasta fapt nou diferă de numărul minim deja cunoscut de caracteristici. Este prezentat elevului în mediul unor fapte deja stăpânite și oferă o oportunitate de stăpânire practică a unei noi părți a limbii, reprezentată de materialul său lingvistic. Avantajul acestei tehnici este că explicațiile fenomenelor lingvistice se bazează nu pe tradiția lingvistică europeană, ci pe tradiția lingvistică arabă care s-a dezvoltat pe baza predării limbii Coranului. O astfel de tehnică încorporează cu succes trăsăturile tendințelor moderne în educație: o abordare de activitate comunicativă, o abordare de sistem funcțional, o abordare integrativă, o abordare de căutare a problemelor.

În prefața la ghid de studiu„Limba arabă a studiilor coranice” de V. V. Lebedev caracterizează trăsăturile esențiale ale metodologiei originale a studiilor coranice tradiționale, „care este, așa cum ar fi, un calcul al tuturor soluțiilor posibile teoretic la fiecare întrebare pusă. Și în spatele fiecărei decizii se află un anumit cercetător sau grup de cercetători. În același timp, nu există o impunere rigidă a vreunei soluții, deși una dintre ele este indicată ca fiind preferabilă.”

În procesul de predare a Coranului metode comune instruirea sunt adaptate, pline de conținut pedagogic în metodele de predare specifice. Să luăm în considerare această situație pe exemplul sarcinilor specifice.

În manualul de mai sus pentru cei care învață limba arabă a Coranului, sunt prezentate sarcini care sunt împărțite în lecții. Fiecare lecție este dedicată unuia dintre subiectele coranice. La compilarea sarcinilor, autorul acordă o atenție semnificativă etapei pregătitoare pentru perceperea cunoștințelor. Autorul stabilește scopul unei astfel de lucrări: „a asigura o înțelegere completă a textului arab al unei astfel de lecții. Pentru aceasta, este necesar ca: 1) textul să nu conţină necunoscute sau neidentificabile lexicale, frazeologice, morfologice şi unități sintactice; 2) informațiile raportate în text ar deveni un obiect preliminar de așteptare. Aceste sarcini ale etapei pregătitoare sunt rezolvate prin intermediul întrebărilor în limba rusă, care sunt formulate în așa fel încât, fără a dezvălui conținutul textului arab, să conducă la înțelegerea acestuia și să asigure introducerea tuturor unităților de limbă necesare pentru aceasta. .

Luați în considerare una dintre aceste lecții descrise în cartea lui V. V. Lebedev „Limba arabă a Coranului”:

Prima lectieالدرس الاول

بسم الله الرحمن الرحيم

تعريف القرآن لغة و شرعا

Eu? Cum determinat Coranul în limba تعريف القرآن لغة))?

II. Cum este definit Coranul în teologieتعريف القرآن شرعا)?)

III. Ce limitări și de ce include definiția teologică a Coranului?

1. Este acest cuvânt masdarom(مَصْدَر), adică un cuvânt nominal care are sensul de acțiune, dar nu are sensul de timp?

2. Ce este al lui model de formare a cuvintelor(وزن)? Ce cuvinte face ca (ك)?

3. Se aplică la mitocănesc(مهموز) cuvinte, adică cele care au hamza ca parte a rădăcinii harfs - prima rădăcină, notat în modelare prin harf فاء, a doua rădăcină, notat cu harf عين, și rădăcină cubică, notat cu harf لام?

4. Dacă acesta este un masdar, atunci care este verbul, adică care sunt cele două forme principale ale acestui verb: المضارع și الماضى?

5. Cum este sens (مَعْنى)?

6. Ce este Punct de vedere (يَرَى) unii oameni de stiinta (بعض العلماء)?

7. Ce Revendicare (ذَهَبَ إلى أنَّ) unii oameni de stiinta?

8. Este cuvântul القرآن Denumirea corectă (علم), nu derivat de la verb (غير مشتق)?

9. Este simplu? Nume (اسم) carte divină (كِتابُ الله) ca(مِثل) la modul în care sunt numite odihnă (سائر) cărți trimise jos de sus (الكُتُب السَّماوِيَّة)?

La aceste întrebări se răspunde Poziția 1, subliniind câteva abordări ale interpretării sensului cuvântului القُرْآن:

1- المَعْنى

أ – يَرَى بَعْضُ العُلمَاءِ أنَّ القُرْآنَ مَصْدَرٌ عَلَى وَزْنِ (فُعْلانٌِ) كالغُفرانِ وَ الشُكْرانِ فَهُوَ مَهْمُوزُ اللاَّم مِنْ قَرَأ يَقرَأ قِرَاءَةً وَ قُرْآناً بمَعْنَى تَلايَتْلو تِلاوَةً ب – وَذَهَبَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ إلى أنَّ القُرْآنَ عَلم غَيْرُ مُشْتَقٍ فَهُوَ اسْمُ كِتَابِ اللهِ مِثلَ سَائِرِ الكُتُبِ السماوية

1. Cum a determina(لقد عَرَّفَ) Coran teologi musulmani(عُلماءُ الأصول)? 2. Cum este determinat Coranul teologi musulmani (عُلماءُ الكلاَم)?

3. Sunt de acord cu o definiție sau sugerează multe definiții (تعْرِفاتٌ كَثِيرَةٌ)?

4. Care este definiția cel mai bun (أحْسَنُ هذِهِ التَّعارِيفِ)?

5. Care cel mai corect (أقْوَمُها)?

6. Al cui este acest lucru de neatins în elocvență, inimitabil(مُعْجز) un cuvânt? 7. Acesta este cuvântul trimis jos(المُنْزَل) la ce profet (النَّبيّ)?

8. Acesta este cuvântul înregistrate(المَكْتُوب) unde?

9. Acesta este cuvântul transmise(المَنْقُول) în ce fel?

10. Acesta este cuvântul prin care cult(المُتَعَبَّدُ بِهِ) cum?

La aceste întrebări se răspunde Poziția 2 care conține definiția teologică a Coranului:

2 – المَعْنىَ الشَّرعىّ:

لَقَدْ عَرَّفَ عُلَمَاءُ الأصُولِ وَ الكَلاَم وَ غَيْرُهُمُ القُرْآنَ بِتَعْرِيفَاتٍ كَثيِرَةٍ. وَ أحْسَنُ هَذِهِ التَّعَارِيفِ وَ أقْوَمُها قَوْلُ القَائِلِ إنَّ القُرْآنَ هُوَ كَلامُ اللهِ المُعْجِزِ المُنْزَل عَلى النَّبىّ مُحَمَّدٍ صلعم المَكْتُوبُ فِى المَصَاحِف المَنْقُول تَوَاتُرًا المُتَعَبَّدُ بِهِ تِلاَوَةً.

1. Coranul include cuvinte? uman(إنس), sau geniu(جِنّ), sau îngerii(مَلائِكة), sau profet(نَبِىّ), sau trimis(رسول)? Include " hadith sacru„(الحَدِيثُ القُدْسِىّ), adică cuvintele lui Allah incluse în cărțile hadithurilor și „ hadith profetic» (الحَديثُ النَّبَوِيّ), adică cuvintele profetului Muhammad (pacea și binecuvântarea fie asupra lui!)?

2. Include Coranul scripturi trimise jos trimiși(الرُّسُل) lui Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui!), cum ar fi sulurile lui Ibrahim (صُحُفُ إبْرَاهيم), Tora trimisă jos la Musa (التَّوْرَاةُ المنزلة على مُوسَى), Evanghelia trimis jos Eu vad (الإنْجيلُ المنزل على عِيسَى)?

3. Poate fi inclus ceva în Coran care nu corespunde tradiție continuă (تَوَاتَرَ يَتَواتَرُ تَواتُرًا) transmisie? Pot intra în Coran opțiuni rare de lectură (القِراءَاتُ الشَّاذَّة), dincolo de tradiţia continuă (غَيْرُ المُتواتِرَةِ)?

4. Cui urcă(مَنْسُوب) hadith sfânt? Hadith-ul sacru este un mijloc de închinare prin el? citind cu voce tare(تَلا يَتْلُو تِلاوَةً)?

La aceste întrebări se răspunde Poziția 3, care conține motivația acelor restricții care sunt incluse în definiția teologică a Coranului:

3 - فكلام الله المجزجز قدرج كلام غير الله فهو ليس بكلام إنس و لا جن و لا ملائكة و لا نبى أو رسول فلا يدخل فيه الحديث القدسى و لا الحديث النبوى.

وَ أخْرِجَ بقيْدِ (المُنْزَلُ عَلى النَّبىِّ مُحَمَّدٍ صَلَّى الله عَليْهِ و سَلَّمَ) الكُتُبُ المُنْزَلةُ على الرُّسُلِ مِنْ قِبْلِهِ كَصُحُفِ إِبْراهِيم وَ التَّوْراةُ المُنْزَلةُ على مُوسى و الإنْجِيلُ المُنْزَلُ على عِيسى عليْهِ السَّلامُ. أمَّا القَيْدُ (المنقول تَوَاتُرًا) فقد أخْرِجَ بِهِ كُلُّ ما قِيلَ إنَّهُ قُرْآنٌ وكَمْ يَتَوَاتَرْ، وَ كَذلِكَ القِرَاءَاتُ الشَّاذَّةُ غَيْرُ المُتوَاتِرَة. أمَّا القَيْدُ الأخِيرُ (المُتعَبَّدُ بِهِ تِلاوَةً) فقد أخْرِجَ بِهِ الحَدِيثُ القُدْسِىّ فإِنَّهُ وَ إِنْ كان مَنْسُوباً إلى الله إلاَّ غَيْرُ مُتعَبَّدٍ بتِلاوَتِهِ.

المناقشة

۱- هل عرّف عُلماءُ اللغة القرآن بتعريف واحد؟

۲- هل عرّف عُلماءُ الأصول و الكلام القرآن بتعريف واحد؟

۳- ماذا تستطيع أنْ تقول عن اسباب كثيرة تعريفات لشىء واحد او ظاهرة واحدة؟

٤- ماذا تعرف من تعريفات علماء اللغة للقرآن؟

٥- ماذا تعرف من اسماء العلم للكتب السماوية؟

٦- ماذا تعرف من تعريفات علماء الاصول و الكلام للقرآن؟

۷- ماذا اخرج بقيد (الكلام الله المعجز) فى تعريف القرآن؟

۸- ماذا اخرج بقيد (المنزل على النبىّ محمد صلعم) فى تعريف القرآن؟

٩- ماذا اخرج بقيد (المنقول تواترا) فى تعريف القرآن؟

۱۰- ماذا اخرج بقيد (المتعبَّد به تلاوة) فى تعريف القرآن؟

۱۱- الحديث كَما عرّفه العلماء هو ما نقل عن النبىّ صلعم من قول او فعل او تقريرفهناك اقوال تصدر عن النبىّ صلعم و هناك ما نُسِبَ الى الله عزّ و جلّ.. ماذا سَمَّى العلماء بالحديث القدسىّ و ماذا سمّوه بالحديث النبوى؟

۱۲- اذكر الرسل الذين انزلت عليهم الكتب و اسماء هذه الكتب؟

În acest exemplu, putem evidenția toate principalele metode de predare cu scop didactic:

Metode pentru dobândirea de noi cunoștințe;

Metode de formare a deprinderilor și abilităților;

Metode de aplicare a cunoștințelor;

Metode de consolidare și testare a cunoștințelor, abilităților și abilităților.

Ele reflectă activitățile profesorului pentru atingerea scopului de învățare. Mai departe, pentru a-l realiza, profesorul, evident, va folosi metode verbale, vizuale și de altă natură la îndemâna lui, iar pentru a se consolida, va oferi elevilor să finalizeze sarcini orale sau scrise.

Exemple de sarcini de diferite tipuri și câteva exemple de implementare a acestora în studiul Coranului

Subiect: Reguli At-tajwid.

Sarcina numărul 1 pentru a repeta regulile at-tajvid.

Opțiunea 1. Familiarizați-vă cu tabelul, care oferă numele regulilor de at-tajwid. În coloana „Definiția regulii”, scrieți regula corespunzătoare numelui, iar în coloana următoare - exemplul pe care l-ați ales din Coran.

Atenție la eșantion!

№	Numele regulii	Definiția regulii	Un exemplu din Coran
1	Sukun السُّكُون	Absența unei vocale după o consoană este marcată cu un semn "sukun". Litera c "Bastard" se pronunță ca o consoană și închide silaba.	وَ أَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ
2	Tashdeed التَّشْدِيد
3	Tanwin تَنْوِين
4	Consoane solare și lunare اَلْحُرُوفُ الشَّمْسِيَة وَ اَلْحُرُوفُ اَلْقَمَرِيَة
5	Idgham Ash-Shamsiyya اَلْاِدْغَامُ الشَّمْسِيَة
6	Izhar Al-Kamariyya اَلْاِظْهَارُ اَلْقَمَرِيَة
7	Wasl اَلْوَصْل (lectura continua)
dar	Lipsește o literă la începutul unui cuvânt
b	Lipsesc două litere la începutul unui cuvânt
în	Lipsește o vocală lungă la sfârșitul unui cuvânt
G	Lipsă din cauza tashdeed
8	Waqfاَلْوَقْف (Stop)
dar	Oprește-te cu vocalizări și „tanvinuri”
b	Oprește-te cu tanvin fatha
în	Opriți de la "ta-marbuta"
G	Opriți cu o vocală lungă
d	Opreste-te cu un "sukun"

Opțiunea 2. Citiți expresiv această sură și finalizați sarcina.

Sarcină: Găsiți în această sură zece exemple de reguli de „at-tajvid” și completați tabelul.

№	Numele regulii	Definiția regulii
1
2
3
4
5
6
7
8
9

Sarcina numărul 2

Opțiunea 1. Introduceți cuvântul care lipsește din Coran în golurile din versete. Ce reguli de at-tajwid ar trebui respectate când citiți acest pasaj?

Opțiunea 2. Citiți această sură cu voce tare, respectând cu strictețe toate regulile at-tajvid. Înregistrați-vă lectura. Ascultă, încearcă să detectezi erorile în timp ce citești.

Sarcina numărul 3

Opțiunea 1. Găsiți interpretarea versetului din Coran (73:4) în tafsirs și scrieți comentariile diverșilor savanți în spațiul prevăzut în sarcină:

وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا_____________________________________________

Opțiunea 2. Stabiliți cum se pronunță litera „ر” în aceste sure și explicați regula în fiecare caz:

Sarcina numărul 4

Opțiunea 1. Găsiți regulile „at-tajwid” în surele prezentate, care sunt indicate în tabel și completați a treia coloană cu exemple din această sură.

№	Numele regulii	Definiția regulii „nebun” (vocală lungă)	Exemple
1	Madd Kasir مَدُّ قَصِيرْ (lectura scurta)	Lectură scurtă în număr de două vocale scurte ( vocalizări). De asemenea, dat "nebun" numit „vocala lungă naturală” *"tabigie nebună"* . Acest "nebun" se întâmplă dacă după vocale lungi *"Alif"* , *"Wow"* , *"Da"* nu urmează litera c "Bastard" sau "hamza".
2	Madd muttaseil مَدُّ مُتَّصِلْ (vocala lunga fuzionata)	Sunet de vocală lungă conectat, fuzionat. În acest caz, vocala lungă și ocazia, motivul lecturii lungi este "hamza" sunt într-un singur cuvânt. Acest "nebun" numit „Madd Wajib Muttaseil”. "Wajib"înseamnă prelungirea obligatorie a sunetului "nebun" scrisori înainte al 4-lea sau 5 vocale, dacă sunt mai puține, atunci este considerată o eroare.
3	Mudd moonfaseil مَدُّ مُنْفَصِلْ (vocală lungă separată)	Vocală lungă disjunsă. În acest caz, vocala lungă naturală se află la sfârșitul primului cuvânt, iar motivul lecturii lungi este "hamza" la începutul cuvântului următor, adică "hamza", ocazie și vocală lungă sunt separate, în cuvinte diferite. Acest "nebun" numit „madd jaiz moonfaseil”. "Jaiz" mijloace "posibil". Longitudine "nebun" literele pot fi egale cu longitudinea al 2-lea sau al 4-lea, sau 5 vocalizări.
4	Mudd lazim مَدُّ لَازِمْ (mult nevoie Madd)	Este necesară o lectură lungă. Motiv pentru lectură lungă "madd lazim" servește ca litera c "Bastard", care este imediat după o vocală lungă. O vocală lungă urmată de litera s "Bastard" sunt într-un singur cuvânt și o vocală lungă trebuie trasă cu o durată cel putin 6 vocale, dacă sunt mai puține, atunci este considerată o eroare. Situatie "madd lazim" apare și dacă o vocală lungă precede litera c "tashdeed", adică cu dublare. Există versete în surele Coranului în care literele sunt citite după numele lor, iar literele deasupra cărora există o linie ondulată sunt citite cu "madd lasim".
5	Madd gaarid مَدُّ عَارِض (nebun temporar)	Acesta este diferit "nebun" numit "maddu vakif" sau „Madd Gaarid Lee Sukun”, pentru că înainte de a se opri "vaqif" dacă penultimul sunet este o vocală lungă, iar ultimul este voce "Bastard", apoi se citește o vocală lungă cu durata de 2 sau 4 , sau 6 vocalizări. Această culoare „Mudd gaarid” marcat în cazul opririi la sfârșitul unui vers
6	Mudd gaarid 2 مَدُّ عَارِض	La fel ca „Mudd gaarid”. „Mudd gaarid 2” marcat cu această culoare, dacă "vaqif" va fi produs nu la sfârșitul versetului, ci în interiorul acestuia. Acestea. când, în cadrul versului, oprirea este obligatorie sau permisă. Sau în cazul unui răgaz forțat cu un oftat, ținând cont de expresia semantică.
7	Mudd lin مَدُّ لِين (lectura lungă a sunetelor duble)	Există, de asemenea, două sunete duble în arabă. (Ay)și (Ay). Acestea două sunt moi. "lin" scrisori "Wow"și "Da" dacă au "sukun", pronunțat împreună cu o vocală scurtă - fathoy scrisoarea anterioară. Dacă există sunet dublu în penultima silabă a cuvântului și când încetați să citiți, ultima literă este exprimată „sukunom gaarid”, atunci există motive pentru amânarea scrisorilor "Wow"și "Da" din "Bastard". O astfel de situație se numește "mint nebun". Durata pronunțării acestor sunete cu "Bastard" 2 , 4 sau 6 vocale).
8	Madd badal مَدُّ بَدَلْ	Citirea lungă a unei vocale lungi, dacă este precedată de "hamza", iar după o vocală lungă nu există litera c "Bastard" sau "hamza". Durata pronunției de la al 2-lea inainte de al 4-lea vocalizări.

Opțiunea 2. Dați definițiile dvs. acestor reguli și dați alte exemple din Coran.

№	Numele regulii	Definiția regulii
1.	مَدُّ
2.	مَدُّ
3.	مَدُّ مُتَّصِلْ
4.	مَدُّ مُنْفَصِلْ
5.	مَدُّ لَازِمْ
6.	مَدُّ عَارِض
7.	مَدُّ عَارِض
8.	مَدُّ لِين
9.	مَدُّ بَدَلْ

Sarcina numărul 5

Opțiunea 1. Citiți această sură și finalizați sarcina pentru tabel:

1. Găsiți exemple în sura pentru regulile at-tajwid, ale căror nume sunt date în prima coloană a tabelului.

2. Rescrie în coloana a 3-a versetele din această sură în care apar aceste reguli.

3. În a doua coloană, dați o definiție pentru fiecare regulă (vezi exemplul).

№	Numele regulii	Definiția regulii	Exemplu de sura:
1	Izhar اِظْهَارْ (lectura clara)	Dacă pentru „călugăriță-sukun” sau "tanvin" urmează una dintre literele gâtului: ٲ ه ح خ ع غ, apoi „călugăriță-sukun” citește clar așa cum este scris. Aceste litere sunt numite „Scrisorile Izkhar”.
2	Idgham اِدْغَامْ (asimilare)
3	idgham magal hunna اِدْغَامْ مَعَ الْغُنَّة (asimilare cu nazalizare)
4	Idgam bila hunna اِدْغَامْ بِلَ الْغُنَّة
5	Iklab اِقْلَاب (înlocuire)
6	Ihfa اِخْفَاء (ascundere)
7	Idgham mislayini magal hunna (asimilarea acelorași sunete cu nazalizare)

Opțiunea 2. Citiți pe de rost sura „Al-Fajr” și finalizați sarcina pentru tabel:

1. Găsiți în sura: „Al-Fajr” regulile at-tajvid, ale căror nume sunt date în prima coloană a tabelului.

2. Rescrie în coloana a 3-a versetele din sura Al-Fajr, în care se regăsesc regulile indicate în tabel.

№	Numele regulii	Un exemplu din Sura Al-Fajr:
1	Izhar اِظْهَارْ (lectura clara)
2	Idgham اِدْغَامْ (asimilare)
3	idgham magal hunna اِدْغَامْ مَعَ الْغُنَّة (asimilare cu nazalizare)
4	Idgam bila hunna اِدْغَامْ بِلَ الْغُنَّة (asimilare fără nazalizare)
5	Iklab اِقْلَاب (înlocuire)
6	Ihfa اِخْفَاء (ascundere)
7	Idgham mislayini magal hunna اِدْغَامْ مِسْلَيْنِ مَعَ الْغُنَّة (asimilarea literelor identice cu nazalizare)

Criterii de evaluare a cunoștințelor în disciplină

Este necesar să se facă distincția între criteriile generale și cele profesionale de evaluare a eficacității procesului de învățământ.

La notarea stăpânirii cursului de către student, trebuie luată în considerare profunzimea de asimilare material educațional; cunoștințe de terminologie; dezvoltarea discursului profesional, consistența și completitudinea enunțului, argumentarea prevederilor; orientare practică.

La diferențierea rezultatelor activităților educaționale curente (în forma de clasă a orelor), trebuie luate în considerare performanța curentă (scor mediu pentru seminarii și ateliere); activitatea și stabilitatea în muncă în sala de clasă în timpul studierii disciplinei (frecvența și calitatea discursurilor, numărul de rapoarte întocmite și de rapoarte științifice); rezultatele testului; iniţiativă şi eficienţă manifestate în studiul disciplinei.

Lista de resurse pentru profesor și elevi

Al-Quran al-karim (în arabă).
Tsey Ramadan. Reguli pentru citirea Coranului. – Maykop, 2005.
Kharisova G.Kh. Tajweed. - Almetievsk, 2003.
Muhammad Ahmad Magbit.Al-mulahhas al-mufid fi ilmi at-tajvid (Rezumatul științei „Tajwid”). – Cairo, 2007.
Al-Quran al-karim: mushaf at-tajwid (Sfântul Coran cu regulile at-tajwid). - Beirut, 2005.
Ahmad Saqr. Înțelegerea Coranului. Pe. din. Engleză - M., 2007.
Abbyasov R.R. Învățăm arabă. - M., 2005.
Al-Baroudi S. Fan Tajweed (Știința Tajweed). – Kazan, 1999.
Alyautdinov I.R. Tajweed. - M., 2005.
Feyd al-rahim fi qiraati-l-Ku'ranil-karim („Abundența Celui Atotputernic în lecturile Nobilului Coran”). - Beirut, 1996.
Coran. Traducere din arabă. și comm. E.R. Kuliev. - M., 2004.
Sfântul Coran. Traducerea semnificațiilor și comentariilor de către Abdullah Yusuf Ali. - Nijni Novgorod, 2001.
Coran. Traducere din arabă. I. Iu. Krachkovsky. - M., 1990.
Sfântul Coran. cu comentariul lui Abdurrahman Saadi. Traducere din arabă. Kulieva E.R. În 3 vol. - M., 2000.
As-Suyuti Jalal ad-Din. Excelență în științele Coranice. Problema 1–5. Traducere, com. şi ed. generală. D.V. Frolova. – M., 2000–2006.
Al-Ghazali, Abu Hamid. Învierea științelor credinței (Ihya ulum ad-din) Select. capitole. Pe. din arabă, cercetare. și comm. V.V. Naumkin. - M., 1980.
An-Nawawi Ya.Sh. Grădinile drepților. Pe. din arabă. - M., 2007.
Islam. Eseuri istoriografice. Sub redactia generala. CM. Prozorov. - M., 1991.
Islam. Carte de referință enciclopedică. - M., 1991.
Coran. Traducere din arabă. lang. și comm. I.Yu. Krachkovsky. - M., 1986.
Coran. Traducere din arabă. lang. și comm. E.R. Kuliyeva. - M., 2004.
Murtazin M.F. Introducere în științele coranice. - M., 2006.
Piotrovsky M.B. Povești coranice. - M., 1991.
Rezvan E.A. Coranul și interpretările sale. (Texte, traduceri, comentarii). - Sankt Petersburg, 2000.
Salih al-Suhaimi, Abd ar-Razzaq al-Badr, Ibrahim ar-Ruhaily. Fundamentele credinței în lumina Coranului și Sunnah. Pe. din arabă. E.R. Kuliev. – M.: Ed. casa „Umma”, 2006.
Tahkhan M. Un manual privind terminologia hadithurilor. Pe. din arabă. - M., 2002.
Frolov D.V. Compoziția Coranului: problema „șapte sure lungi” // „Capturată de timp”. În memoria lui Serghei Sergeevich Tselniker. sat. Artă. - M., 2000.
Semnificația și semnificația Coranului / Ed. Abdel Salam al-Mansi. Traducere din arabă. Abdel Salam al-Mansi, Sumaya Afifi. În 4 voi. - M., 2001.
Az-Zubaidi A.A. Sahih al-Bukhari (rezumat). Pe. din arabă. - M., 2003.
Al-Qasimi, Muhammad Jamal ad-Din. Rezumatul instrucțiunilor pentru credincioși. Învieri ale științelor religioase Abu Hamid Al-Ghazali (1058-1111)”. Pe. din arabă. V. Nirsha. - M., 2002.
Ibn Kasir I. Tafsir al-kur'an al-'azim (Comentarii la Marele Coran). În 4 volume - Beirut, 1993.
Kuliev E.R. În drum spre Coran. - M., 2006.
Lebedev V.V. Învață să citești Coranul în arabă. Problema. 1–3. - M., 2003.
Mahmoud bin Ahmad bin Salih ad-Dusari. Măreția Sfântului Coran. - M., 2007.
Rezvan E.A. Coranul și lumea lui. - SPb., 2001.
Abdullaeva F.I. Exegeza Coranică persană (texte, traduceri, comentarii). - Sankt Petersburg, 2000.
Al-Kalbi Hisham ibn Muhammad. Carte despre idoli ("Kitab al-asnam"). Traducere din arabă. lang., prefaţă si aprox. Vl.V. Dunga. - M., 1984.
Biografia profetului Muhammad. Traducere din arabă. PE. Gainullina. - M., 2002.
Ibragimov T., Efremova. Istoria sacră a islamului (istoria profeției). –M., 1996.
Coran. Traducere din arabă. lang. G.S. Sablukov. – Kazan, 1907.
Coran. Traducere din arabă. lang. și comm. M.-N.O. Osmanov. - M., 1995.
Kuliev E. În drum spre Coran. - M., 2006.
Kuliev E. Fundamentele credinței în lumina Coranului și Sunnah. - M., 2006.
Prozorov S.M. Islamul ca sistem ideologic. - M., 2004.

Când menționezi numele profetului Mahomed, ar trebui să pronunțe cuvintele de salut: "sallallahu alayhi wasallam" „Fie ca Allah să-i dea bunătate și pace!”

Studii islamice: un ghid al profesorului / E.R. Kuliev, M.F. Murtazin, R.M. Mukhametshin și alții; total Ed. M.F. Murtazin. - M .: Editura din Moscova. Universitatea Islamică, 2008. - S. 307.

Akgül M. Coran în întrebări și răspunsuri / Per. din turcul Ayder Ismailov, Farid Bagirov. - M .: „Editura. Lumea Nouă, ed. 1, 2008. - P. 228-229.

V. D. Shadrikov V. D. Abilitati spirituale. - Sankt Petersburg, 1997. - S. 24.

Coran, sura al-Muzzammil, versetul 20.

Studii islamice: un ghid al profesorului / E.R. Kuliev, M.F. Murtazin, R.M. Mukhametshin și alții; total Ed. M.F. Murtazin. - M .: Editura din Moscova. Universitatea Islamică, 2008. - S. 99.

Acest hadith a fost povestit de al-Bukhari și Muslim. Vezi An-Nawawi, Sharh Sahih Muslim, vol. 3. - P. 343.

Lebedev V.V. Limba arabă a Coranologiei. - M .: LLC "IPC" Mask ", 2010. - P. 3.

Lebedev V.V. Lucrare specificata. – P. 3.

Lebedev V.V. Lucrare specificata. – pag. 4.

Lebedev V.V. Lucrare specificata. - P. 5-7.

Cuvântul „tajwid” înseamnă literal „îmbunătățire”, „aducerea la perfecțiune”. Dacă faci ceva cu tajweed, înseamnă că încerci să oferi fructelor muncii tale cea mai înaltă calitate, să le faci cât mai perfecte. Dar într-un sens special, acest cuvânt este folosit în relație cu știința citirii și pronunției corecte a cuvintelor și versetele Coranului. Se știe că există o anumită legătură între sensul direct al unui cuvânt și utilizarea sa specială; sensul literal al acestui cuvânt este oarecum legat de perfecțiunea acțiunii sau a performanței, care este citirea Coranului atunci când vorbim despre știința tajweed.

Când islamul a început să se răspândească rapid în primele secole de la apariția sa, în special în rândul popoarelor non-arabe, savanții musulmani au decis că a sosit momentul să elaboreze un set de reguli care să-i ghideze pe studenții Coranului. Adică, tajwid a fost destinat persoanelor care doreau să învețe să citească corect Coranul.

Cu toate acestea, acest lucru nu anulează faptul că Coranul nu poate fi studiat independent, fără ajutorul unui mentor cu experiență. Sistemul unic de studiere a Coranului, bazat pe principiul isnad, a câștigat de multă vreme recunoașterea ca metodă dovedită de predare a citirii Coranului și tajweed. Conform sistemului isnad, studentul trebuie să învețe să recite mesajul Coranului de la început până la sfârșit, urmând toate regulile tajweed-ului. În cazul promovării cu succes a examenului, profesorul își certifică calificările în citirea Coranului și predarea acestei arte altora și se eliberează un certificat, care se numește „ijaza”. De obicei, Ijaz enumeră întregul lanț de mentori ai profesorului care a eliberat certificatul („isnad” sau „sanad” - un lanț neîntrerupt de profesori care urcă la Profet).

Potrivit oamenilor de știință, tajweed este știința modului de a „pronunța sunetul corespunzător fiecărei litere cu caracteristicile sale inerente de articulare și de a asigura transmiterea corectă a sunetului a proprietăților fiecărui sunet – atât adevărat, cât și condiționat”. Prin „adevărați” oamenii de știință înțeleg caracteristicile constante ale sunetului, fără de care pronunția lui corectă ar fi imposibilă. „Condițional” ei numesc proprietăți care afectează sunetul transmis de literă, care apar sub influența anumitor condiții, de exemplu, locația literei în cuvânt, tashkil, proprietățile literelor anterioare și ulterioare etc.

De obicei, un manual de tajweed începe cu o introducere care explică semnificația și trăsăturile citirii Coranului, condițiile necesare pentru citirea corectă, regula islamică pentru respectarea tajweed-ului la citirea Coranului și tipurile de lectură în funcție de viteză. Esența tajwid-ului, așa cum indică clar definiția de mai sus, este legată de pronunția corectă a Coranului, pentru care este necesar să se învețe următoarele secțiunile principale:

1. Locul de articulare a literelor (maharij al-khuruf)

2. Caracteristicile scrisorii (sifat al-khuruf)

3. Alte reguli tajwid legate de schimbarea sunetului anumitor litere în funcție de locația lor în cuvânt sau literele din jur, cum ar fi regulile H și M fără vocale (ahkam an-nun wal mim as-sakina) și tipurile de vocale lungi (mudud).

Cei care studiază fonetica pot recunoaște aceste reguli pentru că sunt asemănătoare foneticii. De exemplu, principiul „idgam” este similar cu principiul asimilării în fonetică.

Savanții Tajweed consideră că este obligatoriu să respecte aceste reguli atunci când citesc Coranul. Atotputernicul Allah a spus:

„... citește Coranul cu citire măsurată”(al-Muzzamil 73:4).

Aceasta înseamnă că trebuie să citiți Coranul încet, cu smerenie (khushu) și meditație, respectând regulile tajwid, cum ar fi prelungirea vocalelor lungi (madd al-mamudud) și scurtarea vocalelor scurte (qasr al-maqsur) ... Cuvintele din versetul de mai sus sunt o ordine, deoarece acestea sunt sub forma modului imperativ și nu există nicio indicație privind posibilitatea unei alte interpretări (al-Marsafi, Hidayat al-Qari'ila Tajvid Kalam al-Bari).

Unul dintre primii specialiști în domeniul tajwidului, imam ibn al-Jazari, în lucrarea sa „Tuhfatul-atfal” - celebrul manual de tajwid pentru începători - indică faptul că regulile tajwid-ului sunt obligatorii; iar cei care nu le respectă comit un păcat, deoarece Coranul a fost revelat de Allah și ne-a transmis cu regulile tajweed-ului.

Cu toate acestea, alți savanți sunt de părere că regulile tajweed sunt doar recomandate (mustahab), și nu obligatorii (wajib) pentru implementare, cu condiția ca din punctul de vedere al limbii arabe, cuvintele să fie pronunțate corect și să nu existe erori. Cu toate acestea, un musulman trebuie să depună toate eforturile pentru a-și îmbunătăți lectura. Aisha (Allah să fie mulțumit de ea) a povestit că Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a spus:

„Cel care citește cu pricepere Coranul se alătură îngerilor nobili, sinceri și scriitori. Iar cel care se poticnește în timp ce citește Coranul, iar citirea Coranului îi este greu, va primi o dublă recompensă.(al-Bukhari, musulman)

Tajweed este doar una dintre manifestările modului în care Allah protejează Coranul de orice daune. Chiar și o scurtă cunoștință cu cărțile despre tajweed se va asigura că se acordă atenție celor mai mici detalii ale pronunției Coranului. Toate acestea pentru ca la paisprezece secole de la revelația către Profet (pacea și binecuvântările fie asupra lui) Coranul suna exact așa cum l-a citit Profetul însuși. În plus, transmiterea Coranului bazată pe isnad asigură respectarea pe deplin a regulilor tajweed-ului, ceea ce asigură cea mai înaltă calitate și acuratețe în transmiterea Coranului din generație în generație. La urma urmei, tajweed este una dintre științe, cum ar fi qiraat (știința tipurilor de recitare a Coranului) și ar-rasm wa-dabt (știința metodelor de caligrafie), creată special pentru a servi Coranului. „an și protejează-l de distorsiuni.

Sursă de pe OnIslam.net

Problema respectării pronunției corecte și respectării regulilor este reflectată în Coranul însuși. Astfel, Creatorul dă o poruncă credincioșilor:

„Și recitați Coranul cu măsură” (73:4)

Cum a apărut tajweed?

Relevanța apariției unei astfel de științe precum tajvid este evidentă. Mulți oameni nu cunosc caracteristicile nici măcar ale limbii lor materne, pot face greșeli în pronunție și gramatică. Ce putem spune despre limba necunoscută în care este scris principalul text religios?! Limba arabă nu este cea mai ușoară, iar situația a fost într-o oarecare măsură complicată de faptul că alte popoare au început să vină la islam încă din zorii apariției religiei. Aveau anumite diferențe culturale față de arabi, în special legate de componenta lingvistică. În această situație, exista riscul ca oamenii să poată face greșeli în timpul citirii Coranului, care se reflectau în sens. Pentru a evita acest lucru, a devenit evidentă importanța formării unui sistem special de reguli, care a fost numit „tajvid”.

În general, se poate observa că Tajwidul este o știință Coranică, al cărei scop principal este de a asigura pronunția și reproducerea corectă a sunetelor, evitând orice excese sau omisiuni.

De ce este tajweed atât de important?

Separat, merită menționat un astfel de aspect al citirii Coranului precum viteza de reproducere a textului. Potrivit opiniei unanime a oamenilor de știință și a practicienilor, cel mai bine este să citiți Coranul într-un ritm lent, respectând toate regulile cât mai corect posibil. Un astfel de ritm în arabă este notat cu cuvântul „tartil”. Cu toate acestea, printre profesioniștii din domeniul recitării competente a Sfintelor Scripturi, este obișnuit un tempo mediu numit „tadvir”, precum și un ritm rapid - „khadr”.

„Condu-ne pe o cale dreaptă. dragă celor cărora le-ai dăruit har, și nu dragă celor care au căzut sub mânia Ta și s-au rătăcit” (1:7)

Evident, cuvântul „continuare” schimbă complet sensul original al versetului.

„Ue lam yakul-lyakhuu kufueen akhade” (112:4)

Traducere a sensului: „Și nu era nimeni egal cu El”

De asemenea, observăm că în edițiile moderne ale Coranului, care au fost lansate în diferite țări ale lumii, unele reguli ale tajwid-ului sunt reflectate în text prin caractere speciale care sunt marcate în culori diferite. Această tehnică de tipărire este folosită activ doar în cazuri speciale, când editorii urmăresc scopul de a face textul coranic convenabil pentru oamenii care încep să învețe arabă și tajweed. Cu toate acestea, desemnarea numelui „Allah” în roșu devine obișnuită. Alte cuvinte care desemnează Atotputernicul sunt, de asemenea, evidențiate cu roșu (de exemplu, Maestru - „Rabbah”).

Bismillagyi rrahImani rrahIúm.

بِسْـــــمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح ِ يمِ

§unu. Introducere.

Slavă lui Allah Atotputernicul, Atotputernicul, Domnul lumilor.

Binecuvântări de la Allah pentru profeții care au mărturisit adevărata religie a islamului. Salutări și pace slujitorilor lui Allah care urmează calea Islamului.

Dragă cititor, Coranul este o carte, al cărei autor nu este o persoană, ci creatorul tuturor lucrurilor, discursul (kalam) lui Allah Atotputernic trimis de el către Profetul Muhammad ( Allah să-l binecuvânteze și să-l salute) prin îngerul Gavril, și care a ajuns la noi prin transmitere din generație în generație.

Coranul conține 114 sure (capitole), iar surele sunt alcătuite din versete. Există 6666 de versete în Coran. Textul Coranului este împărțit în 30 de juz pentru comoditate. Cea mai valoroasă sură a Coranului este Al-FatihIa (prima sură), cel mai valoros vers este Ayatul-Kursiy, iar sura Ikhlas este, de asemenea, foarte valoroasă.

Coranul oferă linii directoare constituționale generale, spune despre cele mai bune părți și calități ale unei persoane pentru a le putea urma și cele mai rele părți, astfel încât o persoană să știe de ce să se ferească.

Hadith spune: „Cel mai bun dintre voi este cel care a memorat Coranul și i-a învățat pe alții”, prin urmare, după ce am înțeles valoarea și măreția Coranului, trebuie să cunoaștem regulile și decența citirii lui. Valoarea studierii și citirii Coranului este foarte mare, așa că iată câteva dintre adab (respectul) pe care studenții și cititorii Coranului trebuie să le respecte:

1. Primul și obligatoriu adab este să citiți Coranul cu o intenție pură. Această intenție ar trebui protejată de gândurile de a se arăta, de a primi laude.

3. Este Sunnah ca cititorul Coranului să stea într-un loc curat, în haine curate, cu fața întoarsă către Kaaba.

4. Punerea Coranului pe pământ, chiar dacă este curat, este o nesocotire pentru el. Este sunnah să citiți Coranul punând o pernă sau un suport special sub el.

6. Pe rafturile unde se află cărțile religioase, Coranul trebuie așezat chiar deasupra. Nu poți pune nimic pe el.

7. Este interzis să aduceți orice hârtie cu un verset din Coran în toalete sau în locuri murdare similare sau citite cu voce tare acolo.

8. Înainte de a începe să citești Coranul, este sunnah să spui „ Ageuscutul meu uzubillagyieuani rrajum» « Bismillagyi rraheumani rraheuum” și se încheie cu cuvintele ” Sadakallagyul gIazum”după care au citit sura „FatihIa”.

11. Înainte de a citi Coranul, este indicat să vă periați dinții cu un sivak sau să vă clătiți gura cu apă.

12. Dacă cineva, în timp ce citește Coranul, aude chemarea la rugăciune (azan) sau salutul cuiva, el ar trebui să se oprească și să asculte chemarea la rugăciune sau să răspundă la salut și apoi să continue să citească Coranul.

13. Cititorul Coranului ar trebui să aibă în inimă convingerea că stă în fața lui Allah Atotputernicul și îi citește discursul.

14. Când citiți Coranul, este interzis să fiți distras, să priviți în jur, să vorbiți cu alți oameni, să vă gândiți la viața lumească.

Fiecare literă a Coranului, citită de noi în arabă, chiar și fără a înțelege sensul și sensul cuvântului cărții sfinte, face un potențial pozitiv uriaș în registrul faptelor, faptelor unui musulman.

InshaAllah, această carte ne va ajuta să învățăm cum să citim corect Coranul tazhvidom. Allah să ne binecuvânteze pe calea cea bună. Amine!!!

Tajvid- aceasta este o știință prin care se realizează citirea corectă a Sfântului Coran, care exclude denaturarea sensului semantic al cărții lui Allah.

Esența tazhvidului este în stăpânirea pronunției literelor arabe în variante ale foneticii lor clasice (Coranice) prin mahrhazha.

mahrage- aceasta este utilizarea mecanismelor stabilite pentru pronunția fiecărei litere și a variantelor acesteia, permițând obținerea sunetului adecvat.

§2. Literă și alfabet arab.

Literele arabe sunt diferite ca înălțime și poziție față de linia liniei. Le vom măsura cu prima literă a alfabetului arab (alif), care este o bară verticală. Arabii scriu și citesc de la dreapta la stânga, iar o carte arabă începe acolo unde se termină o carte rusească.

Nu există litere majore și minore, mici și mari în arabă. Toate literele au același sens. Alfabetul arab este format din 28 de consoane.

§3. Consoane dure, moi și medii.

Dacă partea de mijloc a limbii este ridicată și aproape de palatul dur (partea mijlocie a gurii), atunci se obține o consoană moale, dar dacă partea din spate a limbii este ridicată până la palatul moale (spatele gurii), atunci se obține o consoană tare, poziția intermediară a limbii dă consoana mijlocie. Această diferență de poziție a limbii poate fi urmărită atunci când se pronunță literele rusești (s) și (i), silabele (da) și (dya), vârful limbii în ambele cazuri ocupă aceeași poziție la dinții superiori. Colorarea este aceeași (în primul caz - tare, iar în al doilea - moale). consoana arabă ( د ) ocupă o poziție intermediară între rusă hard (d) și rusă soft (d). Vom numi astfel de consoane (medii). Consoanele mijlocii au o conotație e - figurativă.

Următoarele litere sunt consoane dure

(ق, خ, غ, ض, ص, ظ, ط ).

§4. Vocale scurte și vocale.

Nu există vocale în alfabetul arab. Pentru a indica vocalele scurte se folosesc semne care se scriu deasupra sau sub consoanele după care vin.

Un sunet vocal scurt (a) indicat printr-o liniuță mică deasupra consoanei se numește ( ﹷ ) (fathIa), un sunet vocal scurt (și) indicat printr-o liniuță mică sub litera consoanei ( ﹻ ) se numește (kyasra), un sunet vocal scurt (y) indicat printr-o virgulă deasupra literei consoanelor ( ﹹ ) se numește (zamma). Absența unei vocale este indicată de un mic cerc deasupra consoanei ( ﹿ ) și se numește (sukun), unde ( ـ ) este o consoană condițională.

Deci, aceste pictograme împreună cu (alif) ( اَ, اِ, اُ ) formează vocalele (a), (u) și (y) și se numesc vocalele lor.

§cinci. Forme grafice Litere din alfabetul arab.

Dintre cele 28 de consoane, 22 de litere au patru forme grafice și sunt combinate în ambele - partea stângă și dreapta, restul de șase litere: ( ا ) alif, ( ر ) ra, ( ز ) in spate, ( ذ ) sala, ( د ) a dat și ( و ) vav într-o parte dreaptă și au două forme grafice.

Fiecare literă își schimbă forma în funcție de poziția sa în cuvânt, există patru astfel de forme:

formă detașată


Jim				Alif

				Xeudar

Zvad	nuntă

	Câştig	Geuain		Teudar

				Qaf

Gyamza		Lam Alif	Gya -Ha

forma initiala

Forma mijlocie

forma finala




					ـل

§6. scrisoare (ا ) (alif), o linie verticală, nu înseamnă niciun sunet în sine, împreună cu vocalele ( اَ, اِ, اُ ) formează sunete (a, i, y), se pronunță prin expirarea liberă a aerului de la capătul gâtului, fără participarea limbii, (alif) indică lungimea vocalei (a), servește ca suport pentru (gyamza) ( ء ).

§opt. scrisoare (ز ) (pentru), sunet (h) - consoană mijlocie. Pronunțat: vârful limbii se apropie de vârful dinților inferiori. Se conectează numai cu partea dreapta cu litera precedentă. Vocalizarea (a) după ( ز ) se pronunță e-figurat.


زِرْ	زَرْ	اُزْ	اِزْ	اَزْ
اُرْزُ	اُزْرُ	اِزْرُ	أَزْرُ	زُرْ

§nouă. scrisoare (م ) (mim), sunet (m). Litera (mim) este un sunet de consoană mijlocie asemănător rusei (m). Se pronunță: buzele se ating între ele, trecând aer prin nas. Se conectează în ambele direcții și are patru forme grafice. După ( م

			ـمِـ
رُزْ	رُمْ	مُزْ		مُرْ	اُمْ	اِمْ	اَمْ
زَمْرُ	اِرْمِ	رَمْزُ		اِمْرُ	اَمْرُ	اُمِرَ	اَمَرَ
اَرْزَمْ	مَمْزَرْ	زَمْزَمْ		اَمْزَرْ	رَمْرَمْ	مَرْزَمْ	مَرْمَرْ

§10. scrisoare (ت ) (ta), sunetul (t) asemănător rusului (t) denotă un sunet de consoană mijlocie, are patru forme grafice, se leagă în ambele direcții. Se pronunță: vârful limbii atinge dinții superiori chiar sub mijloc. După ( ت ) vocala (a) se pronunță e-figurat.

		ـتِـ
تُمْ	مُتْ	تِمْ	مِتْ	تَمْ	مَتْ
مَرَرْتُ	اَمَرْتِ	زُرْتِ	تَرِزْ	مَتَرْ	تَمَرْ
مُرِرْتُمْ	مَرَرْتُمْ	اُمِرْتُمْ	اَمَرْتُ	اَمَرَتْ	اُمِرْتُ

§unsprezece. scrisoare (ن ) (călugăriță) și sunet (n) - consoana mijlocie este conectată în ambele sensuri și are patru forme grafice. Se pronunță: vârful limbii este în contact cu umflarea gingiilor palatului superior din spatele dinților din față, aerul este trecut prin nas. După ( ن ) vocala (a) se pronunță e-figurat.

		ـنِـ
نَمْ	مِنْ	مَنْ	زِنْ	اِنْ	اَنْ
نَزِنُ	نَزِرُ	نِمْتُمْ	اَنْتُمْ	نِمْتَ	اَنْتَ
اَمْرَرْنَ	مَرَرْتُ	مُرِرْنَ	مَرَرْنَ	اُمِرْنَ	اَمَرْنَ

§12. scrisoare (ي ) (ya) și sunetul (y) - consoana mijlocie este asemănătoare rusă (y), dar se pronunță mai energic din mijlocul limbii, are patru forme grafice, se leagă în ambele sensuri. Dacă ( يْ ) cu (sukun) completează silaba, apoi împreună cu precedentul (a) formează un diftong (ai), în timp ce ambele sunete care alcătuiesc diftongul devin și mai în formă de e, dar mai puțin energice, de exemplu (baytun - beytun) .

		ـيِـ
رَمْيُ	رَاْيُ	مَيْتُ	زَيْتُ	اَيْمُ	اَيْ
اَيْمَنْ	نَيْمَنْ	ميْمَنْ	مَيْزَرْ	مَرْيَمْ	يَمَنْ
مَيْتَيْنِ	اَرْمَيْنِ	اَيْمَيْنِ	رَمْزَيْنِ	زَيْتَيْنِ	اَمْرَيْنِ

§13. scrisoare (ب ) (ba), sunetul (b) este sunetul consoanei medii. Pronunțat: buzele bine apăsate una pe cealaltă. Are patru forme grafice, conectate în ambele direcții. După ( ب ) vocala (a) se pronunță e-figurat.

		ـبِـ
رَيْبُ	بَيْنُ	بَيْتُ	بِنْتُ	اِبْنُ	اَبْ
مِنْبَرْ	اَبْرَمْ	رَمْرَمْ	بَيْرَمْ	بَرْبَرْ	زَيْنَبْ
زَيْنَبَيْنِ	مِبْرَمَيْنِ	بَيْرَمَيْنِ	مِنْبَرَيْنِ	بِبَيْتَيْنِ	بِاَمْرَيْنِ

§paisprezece. scrisoare (ك ) (kaf), sunet (k) asemănător rusului (k), are patru forme grafice, se leagă în ambele direcții. Pronunțată de la capătul limbii și începutul gâtului, rădăcina limbii se ridică ușor. Înainte (fathIoy) și (kasra) se înmoaie puțin.

		ـكِـ
مَكْرُ	بَكْرُ	كَيْ	كُنْ	كُمْ	كَمْ
تَرَكَ	يَكْتُبُ	كَتَبَ	تَرْكُ	كَنْزُ	كَرْمُ
مُمْكِنْ	كُنْتُ	اَمَرَتْكَ	اَمَرَكَ	كَتَبْتُمْ	يَتْرُكُ

§15. scrisoare (ل ) )lam (și sunetul (l). Sunetul consoanei mijlocii, asemănător rusului soft (l), are patru forme grafice, se leagă în ambele sensuri. Se pronunță: vârful limbii, împreună cu latura sa, se sprijină pe baza celor doi incisivi superiori ai caninului și a dintelui.După ( ل ) vocala (a) se pronunță e-figurat.

		ـلِـ
كِلْ	لَنْ	لُمْ	لَمْ	بَلْ	اَلْ
اَكْمَلَ	اَلْزَمَ	اَنْزَتَ	كَمُلَ	لَزِمَ	نَزَلَ
اَكَلْتُمْ	اَكَلْتُ	اَكَلْتِ	اَكَلْتَ	اَكَلْنَ	اَكَلَتْ
مُتَزَلْزَلْ	مُتَزَلْزِلْ	يَتَزَلْزَلُ	تَزَلْزَلَ	يَلَمْلَمْ	بُلْبُلْ

§şaisprezece. scrisoare (و ) (vav) și sunetul (v) - denotă o consoană labio-labală vocală. Se pronunță: buzele rotunjite și ușor alungite se apropie, dar nu se ating între ele, lăsând o gaură rotunjită în mijloc pentru trecerea aerului. Se conectează la partea dreaptă cu litera anterioară. Dacă ( وْ ) cu) sukun) completează silaba care conține vocala (a), apoi formează un diftong (av) care se pronunță cu buzele rotunjite, iar întregul diftong se apropie de (ov).

După ( و ) vocala (a) are semne în formă de e.


وَرَمْ	لَوْ	نَوْ	رَوْ	اَوْ
وَكَمْ	وَلَمْ	وَلَنْ	وَمَنْ	وَتَرْ
وَيْلُ	كَوْنُ	يَوْمُ	دَوْمُ	اَوْلُ
اَوْتَرْتُمْ	اَوْلَمْتُمْ	مَوْكِبْ	كَوْكَبْ	وَزَنْ

§17. scrisoare (ه ) (gha, ha) și sunet (gh, h) - denotă un sunet de consoană vocală. Pronunțată de la capătul gâtului, această expirație cu participarea vocii are patru forme grafice, conectate în ambele direcții. Vocala (a) după (g, h) sună în formă de e.

		ـهِـ
هُمْ	هِيَ	هُوَ	هَلْ	هَمْ	هَبْ
لَهُمْ	وَهَمْ	لَهَبْ	وَهَبْ	اَهَمْ	زُهْ
اَمْهِلْهُمْ	اِلَيْهِمْ	اِلَيْهِ	مِنْهُمْ	مِنْهُ	بِهِمْ

§optsprezece. scrisoare (ف ) (fa) și sunet (f) - mijlocul labio-dentar, se leagă în ambele sensuri, are patru forme grafice. Pronunțat: partea inferioară a dinților frontali superiori atinge interiorul buzei inferioare.

		ـفِـ
نَفَرْ	كَفَنْ	فَلَكْ	كَفْ	فَنْ	فَمْ
كِفْرُ	زِفْرُ	فِكْرُ	فَهْمُ	فَوْزُ	فَوْرُ
اِفْهَمْ	يَفْهَمُ	فَهِمَ	نَوْفَرْ	نَوْفَلْ	فُلْفُلْ
يَنْفَرِدُ	اِنْفَرَدَ	يَفْتَكِرُ	اِفْتَكَرَ	يَفْتَتِنُ	اِفْتَتَنَ

§nouăsprezece. scrisoare (ق ) (kaf) și sunet (kъ) - denotă o consoană solidă, surdă, se leagă în ambele direcții, are patru forme grafice. Pronunțat: de la capătul rădăcinii limbii din partea cea mai profundă a laringelui. Se iese un sunet asemănător cu crocâitul broaștelor.

		ـقِـ
قِهْ	قِفْ	قُمْ	قُلْ	قِنْ	زُقْ
لَقَبْ	قَمَرْ	قَلَمْ	فَوْقُ	قَبْلُ	قَلْبُ
يَنْقَلِبُ	اِنْقَلَبَ	يَقْتَرِبُ	اِقْتَرَبَ	قَلَقْ	قُمْقُمْ
فَرْكُ – فَرْقُ		فَلَكْ – فَلَقْ		كَدَرْ – قَدَرْ

§douăzeci. scrisoare (ش ) (shin) și sunet (sh) - denotă sunetul consoanei medii, se leagă în ambele direcții, are patru forme grafice. Pronunţat: din mijlocul limbii. După ( ش ) vocala (a) are o nuanță în formă de e. Similar cu limba rusă (sh) cu ceva înmuiere.

		ـشِـ
شَمْ	شَقْ		شَرْ	بُشْ	وَشْ
نَشْرُ	شَهْرُ		شِرْبُ	بِشْرُ	شَكْ
مُشْتَهِرْ	مَشْرِبْ		مَشْرَبْ	شُرْبُ	شُكْرُ
يَبْرَنْشِقُ	اِبْرَنْشَقَ		يَشْتَهِرُ	اِشْتَهَرَ	مُشْتَرَكْ

§21. scrisoare (س ) (păcat) și sunet (s) - sunetul consoanei medii, se leagă în ambele direcții, are patru forme grafice. Pronunțat: vârful limbii atinge deasupra mijlocului doi dinți anteriori inferiori. Vocalizarea (a) după ( س ) are o formă de e.

		ـسِـ
سِلْ	سِنْ		سِرْ	سَمْ	بَسْ
سَمَكْ	سَلَفْ		سَبَقْ	سَقَرْ	سَفَرْ
مُسْرِفْ	مًسْلِمْ		مَسْكَنْ	مَسْلَكْ	فَرَسْ
يَسْتَيْسِرُ	اِسْتَيْسَرَ		يُسْلِمُ	اَسْلَمَ	سِمْسِمْ

§22. scrisoare (ث ) (ċa) și sunetul (ċ) - formează consoana interdentară mijlocie, are patru forme grafice. Se pronunță: vârful limbii iese puternic, iar partea superioară a limbii atinge partea inferioară a dinților superiori din față. Vocalizarea (a) după ( ث ) capătă o nuanță în formă de e.

			ـثِـ
ثَمَرْ	ثَمَنْ		ثِنْ	ثَمْ	ثِبْ		بَثْ
مَثَلْ	مُثْلُ		مُثْلُ	ثَيْبُ	ثَوْبُ		ثَوْرُ
يُثْبِتُ	اَثْبَتَ		يُكْثِرُ	اَكْثَرَ	اَمْثَلْ		كَوْثَرْ
يَسْتَثْقِلُ		اِسْتَثْقَلَ		يَسْتَكْثِرُ		اِسْتَكْثَرَ
سَلْسُ – ثَلْثُ			سَبْتُ – ثَبْتُ		سَمَرْ – ثَمَرْ

§23. scrisoare (ص ) (grădină) și sunet (e) - denotă un sunet consoanic solid. Pentru a pronunța corect ص ), este necesar să se pronunțe energic consoana ( س ), în timp ce buzele sunt ușor rotunjite, vârful limbii atinge mijlocul dinților frontali inferiori. Se conectează în ambele direcții, are patru forme grafice.

		ـصِـ
بَصَرْ	صَبَرْ	صَرَفْ	فَصْ	صِفْ	صُمْ
يَسْتَبْصِرُ	اِسْتَبْصَرَ	يَنْصُرُ	نَصَرَ	صَبْرُ	قَصَبْ
اِنْتَصَبَ – اِنْتَسَبَ		صَيْفُ – سَيْفُ		صَفَرْ – سَفَرْ

§24. scrisoare (ط ) (tIa) și sunet (tI) - denotă o consoană emfatică care are o oarecare asemănare cu rusă (t), se leagă în ambele direcții, are patru forme grafice. Pronunțat ca (ta) în ordinea creșterii durității și tensiunii (tăria) pronunțării. Vârful limbii atinge baza dinților frontali superiori, iar partea din spate a limbii se ridică mai sus, în timp ce sunetul (t) însuși capătă un ton mai dur.

		ـطِـ
فَقَطْ	قَطْ	بَطْ	شَطْ	طَيْ	طَلْ
مَطَرْ	طِفْلُ	طُهْرُ	طَرَفْ	طَلَبْ	وَطَنْ
طَوْلُ	طَيْرُ	مَرْبِطْ	مَوطِنْ	مَسْقَطْ	مَطْلَبْ
يَسْتَوْطِنُ	اِسْتَوْطَنَ	يَنْفَطِرُ	اِنْفَطَرَ	يَصْطَبِرُ	اِصْطَبَرَ
مُسْتَتِرْ – مُسْتَطِرْ		سَبْتُ – سَبْطُ		تَرَفْ – طَرَفْ

§25. scrisoare (ج ) (jim) și sunetul (j) - denotă o consoană vocală, care este, parcă, o combinație de sunete (d) și (g) îmbinate într-un singur sunet inseparabil, în rusă un sunet apropiat de (j). Se conectează în ambele direcții, are patru forme grafice. Pronunţat: din mijlocul limbii. Mare greșeală este înlocuirea unui sunet continuu (j) cu două (d) și (g), precum și o pronunție fermă, neatenuată a acestui sunet.

		ـجِـ
جَبَلْ	جُلْ	جَبْ	جِنْ	جَرْ	جَمْ
جَهْلُ	جَوْرَبُ	جَوْهَرُ	فَجْرُ	اَجْرُ	جَمَلْ
يَسْتَجْوِبُ	اِسْتَجْوَبَ	يَسْتَجْلِبُ	اِسْتَجْلَبَ	يَتَجَوْرَبُ	تَجَوْرَبَ

§26. scrisoare (خ ) (ha) și sunetul (x) - denotă o consoană dură surdă similară rusă (x). Se pronunță de la începutul gâtului, mult mai energic decât rusă (ha), astfel încât un curent puternic de aer creează o nuanță de răzuire. Se conectează în ambele direcții, are patru forme grafice.

		ـخِـ
خَلَفْ	خَشَبْ	خَبَرْ	خَرَجْ	خَلْ	خَبْ
مَخْبِرْ	مَخْرَجْ	خَوْفُ	خَمْرُ	خَتْمُ	خَيْرُ
يُخْبِرُ	اَخْبَرَ	يُخْرِبُ	اَخْرَبَ	يُخْرِجُ	اَخْرَجَ
يَسْتَخْرِجُ	اِسْتَخْرَجَ	يَسْتَخْرِبُ	اِسْتَخْرَبَ	يَسْتَخْبِرُ	اِسْتَخْبَرَ

§27. scrisoare (ح ) (xIa) iar sunetul (xI) denotă un sunet fricativ surd de consoană moale care nu are corespondență în rusă. Se conectează pe ambele părți. Se pronunță din mijlocul gâtului fără participarea limbii. În pronunția sa, rolul principal îl joacă epiglota, care se apropie de peretele din spate al faringelui, formând un gol. Pentru a face acest lucru, trebuie să începeți pronunția cu o simplă expirație, transformându-se treptat într-o șoaptă puternică. În acest caz, este necesar să vă asigurați că gura este larg deschisă, iar limba este complet relaxată și nu participă la pronunția sunetului. Vocalizarea (a) după ( ح ) se pronunță e-figurat.

		ـحِـ
مُحْسِنْ	حَسَبْ	حَسَنْ	حَجْ	حِلْ	حَيْ
يَمْتَحِنُ	اِمْتَحَنَ	اَحْسَنْ	مَحْفَلْ	مِنْحَرْ	مَحْشَرْ
يَحْرَنْجِمُ	اِحْرَنْجَمَ	يَسْتَحْسِنُ	اِسْتَحْسَنَ	يَحْتَمِلُ	اِحْتَمَلَ
اَرْخَمْ – اَرْحَمْ		خَتْمُ – حَتْمُ		خَلْقُ – حَلْقُ

§28. scrisoare (ع ) (gIayn) și sunet (gI) - denotă un sunet de consoană fricativă vocală care nu are corespondență în rusă. Acest sunet este o paralelă vocală cu consoana fără voce ( ح ) (хI), adică pronunțat din mijlocul gâtului, din profunzimea cavității bucale (în faringe) fără participarea directă a limbii, dar cu participarea vocii. Se conectează în ambele direcții, are patru forme grafice.

		ـعِـ
عَرَ	مَعَ	سَعْ	عَمْ	عَنْ	بِعْ
جَعْلُ	جَمْعُ	عُمْرُ	عِلْمُ	عَمَلْ	عَجَبْ
عَنْبَرْ	عَرْعَرْ	جَعْفَرْ	عَيْلَمْ	عَسْكَرْ	عَبْعَبْ
بَلْغُ – بَلْعُ		بَغْلُ – بَعْلُ		غَيْنُ – عَيْنُ

§29. scrisoare (غ ) (gayn) și sunet (гъ) - denotă o consoană solidă, care este o paralelă vocală cu consoana ( خ ) (x), se conectează în ambele direcții. Pronunțată de la începutul gâtului mai puțin energic decât ( خ ) (X). Sunetul de zgâriere din el se aude mai slab decât în (x). consoana arabă ( غ ) are o oarecare asemănare cu burry posterior nerulant ( ر ))R(.

			ـغِـ
فَرْغُ	بَغْلُ		غَيْرُ	غِلْ	غَبْ		غَمْ
اِغْفِرْ	اِغْلِبْ		غَيْبُ	مَغْرِبْ	مَبْلَغْ		غَبْغَبْ
يَسْتَغْفِرُ		اِسْتَغْفَرَ		يَشْتَغِلُ		اِشْتَغَلَ

§treizeci. scrisoare (د ) (dal) și sunetul (d) - denotă un sunet de consoană similar ca sunet cu rusul corespunzător (d) este conectat doar în partea dreaptă cu litera anterioară. Pronunțat: vârful limbii atinge mijlocul dinților frontali superiori. consoana arabă ( د ) ocupă o poziție intermediară între rusă (d) și rusă soft (d).


قَدْ	زِدْ		رِدْ	دُفْ	دُبْ		دُمْ
دُهْنُ	دَهْرُ		دَلْكُ	دَبْغُ	دَفْعُ		دَرْسُ
اَرْدَرْ	اُقْعُدْ		اُشْدُدْ	هُدْهُدْ	فُدْفُدْ		دُلْدُلْ
يَسْتَرْشِدُ		اِسْتَرْشَدَ		يَعْتَدِلُ		اِعْتَدَلَ

§31. scrisoare (ض ) (zvad) și sunet (ż) - este un sunet dur, zgomotos, zimțat, pentru pronunție ( ض ) este necesar să se aducă limba din lateral către molarii superiori cu un colț pentru a pronunța un sunet solid (l) cu intonația sunetului (h). Se conectează în ambele direcții, are patru forme grafice.

		ـضِـ
عَرْضُ	ضَعْفُ	ضَبْطُ	ضَهْبُ	عَضْلُ	ضَيْفُ
نَضْرِبُ	اَضْرِبُ	تَضْرِبْ	اِضْرِبْ	مِضْرَبْ	مَضْرِبْ
يَسْتَضْغِطُ	اِسْتَضْغَطَ	يَسْتَضْعِفُ	اِسْتَضْعَفَ	يَضْطَرِبُ	اِضْطَرَبَ
بَعْدُ – بَعْضُ		وَدْعُ – وَضْعُ		دَرْسُ – ضَرْسُ

§32. scrisoare (ذ ) (zal) și sunetul (z) - denotă o consoană vocală interdentară. Pentru a pronunța corect acest sunet, este necesar ca vârful limbii să atingă marginea dinților superiori, astfel încât aerul să treacă între limbă și dinții frontali superiori. Partea din față (vârful limbii) va fi apoi vizibilă în golul dintre dinții frontali superiori și inferiori, în special buzele inferioare nu trebuie să atingă dinții. Se conectează numai pe partea dreaptă. Vocalizarea (a) după ( ذ ) are o formă de e.


ذُقْ	ذُبْ	عُذْ	خُذْ	مُذْ	اِذْ
ذِهْنُ	ذِكْرُ	بَذْلُ	اِذْنُ	مُنْذُ	ذَرْ
يَبْذُلُ	بَذَلَ	يَذْهَلُ	ذَهَلَ	مَذْهَبْ	ذَهِبْ
اَبْذَلْ – اَبْزَلْ		بَذْلُ – بَزْلُ		ذِفْرُ – زِفْرُ

§33. scrisoare (ظ ) (za) și sunetul (z) - indică un sunet solid similar cu ( ط ) este conectat în ambele sensuri. Este o consoană emfatică interdentară, fiind paralela emfatică a consoanei vocale interdentare ( ذ ). Se conectează în ambele direcții, are patru forme grafice.

A pronunța corect ظ ) este necesar ca vârful limbii să fie ușor vizibil de sub dinții frontali superiori pronunțând mai viguros consoana ( ذ ), în același timp pentru a oferi organelor vorbirii un mod emfatic deja stăpânit. După ( ط ) vocala (a) are o nuanță în formă de e.

		ـظِـ
لَظْ	عَظْ	حَظْ	فَظْ	ظِلْ	ظَنْ
عِظَمْ	ظَلَفْ	ظَمَرْ	حَظَرْ	نَظَرْ	ظَفَرْ

ظُهْرُ	ظُلْمُ	حِظْلُ	ظِلْفُ	ظَلْفُ	نَظْمُ
مُظْلِمْ	مُظْهِرْ	مَنْظَرْ	مَظْهَرْ	اَظْفَرْ	اَظْهَرْ
يَظْلِمُ	ظَلَمَ	يَنْظُرُ	نَظَرَ	يَظْهَرُ	ظَهَرَ
يَسْتَظْلِمُ	اِسْتَظْلَمَ	يَسْتَعْظِمُ	اِسْتَعْظَمَ	يَنْتَظِمُ	اِنْتَظَمَ
ظَهْرُ – ضَهْرُ		حَظَرْ – حَضَرْ		ذَفَرْ – ظَفَرْ
اَعْزَمْ – اَعْظَمْ		اَزْهَرْ – اَظْهَرْ		زَهَرْ – ظَهَرْ

§34. Vocale lungi.

Scrisori ( ا, ى, و ). În arabă se numesc khuruful madda). În combinație cu vocalele scurte (a, i, y), ele dau o pronunție lungă de două ori mai lungă decât cele scurte.

1. Longitudinea vocalei (a) este dată de o combinație de litere ( ا, ى, و ) cu o vocală (fatkhIa) deasupra literei anterioare. În același timp (fathIa) este plasat pe verticală, dar în unele ediții este pe orizontală.

2. Longitudinea vocalei (și) este dată de combinația literei ( ى ) cu vocale (kasra) sub litera precedentă. În același timp (kasra) este plasat vertical în unele publicații, orizontal în altele.

3. Longitudinea vocalei (y) este dată de combinația literei ( و ) cu o vocală (zamma) deasupra literei anterioare, în timp ce în Coranul editurii Kazan (zamma) este scris mai mare decât de obicei.

Excepții de la această regulă sunt următoarele cuvinte:

اَ ْلاُولَى	اُولَئِكَ	اُولاَءِ	اُولاَتِ	اُولِى	اُولُو
	اِعْمَلُوا	اِعْلَمُوا	قَالُوا	اَمِنُوا	اَمَنُوا

4. Astfel, fiecare dintre literele ( ا, ى, و ) în scrierea arabă au două funcții diferite: fie reprezintă vocale ( اَ, ىِ, وُ ) și în acest caz au propriile vocale, sau indică lungimea vocalelor precedente (a, u, y), iar în acest caz nu au propriile vocale. Pentru început, este recomandat să pronunți vocalele lungi cât mai lungi, iar cele scurte - brusc, scurt, realizând un contrast clar în pronunție între ele.

Este necesar să monitorizați cu atenție diferența de pronunție a vocalelor lungi și scurte. În funcție de lungimea pronunției, sensul cuvântului se schimbă, așa că această regulă trebuie respectată cu strictețe.

(جَمَلٌ ) - jamalun - cămilă, ( جَمٰالٌ ) - jamaalun - frumusețe.

اِعْلَمِى	اُنْصُرِى		اُشْكُرِى	اِعْلَمَا	اُنْصُرَا		اُشْكُرَا
مُنْفِقَانِ		مُخْلِصَانِ		مُسْلِمَانِ		مُكْرِمَانِ
مُنْفِقُونَ		مُخْلِصُونَ		مُسْلِمُونَ		مُكْرِمُونَ
مَطْلُوبُونَ		مَنْصُورُونَ		مُخْلِصَاتْ		مُسْلِمَاتْ

سَامْ	شَامْ		جَاهْ		نَارْ		حَالْ		مَالْ
حَالِى	هَادِى		قَاضِى		رَاضِى		عَالِى		بَارِى
كَمَالْ	جَمَالْ		حَرَامْ		حَلاَلْ		سَلاَمْ		كَلاَمْ
غُبَارْ	غُلاَمْ		غُرَابْ		نِظَامْ		حِسَابْ		اِمَامْ
اَمْرَاضْ	اَمْوَاتْ		اَعْلاَمْ		اَعْمَالْ		اَحْوَالْ		اَمْوَالْ
مَكَاتِبْ	كَوَاكِبْ		جَوَاهِرْ		شَوَاهِدْ		عَوَامِلْ		قَوَاعِدْ
اِفْسَادْ	اِصْلاَحْ		اِظْهَارْ		اِخْلاَصْ		اِعْلاَمْ		اِكْرَامْ
صَالِحْ	فَاتِحْ		طَالِبْ		مَاهِرْ		صَابِرْ		عَالِمْ
تُوبِى	طُوفِى		قُولِى		تَابَا		طَافَا		قَامَا
يَطُوفُ	تَقُومُ		يَقُولُ		تُتَابُ		يُطَافُ		يُقَالُ
يَعْمَلُونَ	تَقُولُونَ		يَطُوفُونَ		تَقُومُونَ		يَقُولُونَ		يَتُوبَانِ
تَرْجِعُونَ	تَعْرِفُونَ		يَشْهَدُونَ		يَحْلُمُونَ		تَدْخُلُونَ		يَحْتَسِبُونَ
تُضْرَبُونَ	يُنْصَرُنَ		تُكْرِمُونَ		يُخْلِصُونَ		تُسْلِمُونَ		يُكْرِمُنَ
يَسْتَحْرِجُونَ		تَسْتَشْهِدُونَ		يَحْتَسِبُونَ		تَكْتَسِبُونَ		يَجْتَمِعُونَ

scrisoare ( ي ) (ya) spre deosebire de ( ا ) (alif) și ( و ) (vav) are toate cele patru forme grafice și este conectat în ambele direcții, la sfârșitul cuvântului sub ( ى ) nu se pun puncte.

شِينْ	سِينْ		حِينْ	قِيلْ	فِيلْ		مَيلْ
حَكِيمْ	عَزِيزْ		بَصِيرْ	سَمِيعْ	عَلِيمْ		كَرِيمْ
اِدْرِيسْ		غِفْرِيتْ		مِعْطِيرْ		مِسْكِينْ
تَحْسِينْ		تَبْرِيكْ		تَدْرِسْ		تَعْلِيمْ
يَعِيشُ	يَمِيلُ		يَبِيعُ	عِيشَ	مِيلَ		بِيعَ
مُسْلِمِينَ	مُكْرِمِينَ		مُصْلِحِينَ	تَرَاوِيحْ	تَوَارِيخْ		تَبِيعِينَ

§35. Tashdidun - amplificarea consoanelor.

În alfabetul arab, fiecare consoană poate fi scurtă sau dublată. Dublarea consoanelor este indicată nu prin repetarea unei litere, ca în rusă, ci printr-un semn special suprascript deasupra literei care ar trebui să fie pronunțată ca dublată ( ـ ). Această pictogramă se numește (shadda), iar fenomenul de dublare se numește (tashdidun)- amplificare. Această pictogramă este plasată deasupra literei consoanei. Vocalizările (fatkhIa) și (zamma) sunt plasate deasupra pictogramei ( ﳳ, ﳲ ), și (kasra) sub litera ( ﹽِ ).

Consoanele dublate sunt pronunțate împreună ca o singură consoană, dar mai lungi și mai tensionate decât consoanele scurte corespunzătoare.

Este necesar să se acorde o atenție deosebită fenomenului de dublare a sunetului consoanei (tashdidun), deoarece acest lucru schimbă sensul cuvântului.

(دَبُورٌ ) - daburun - vant de vest

(دَبُّورٌ ) - dabburun - viespe

رَبُّ – رَبْبُ		رَبِّ – رَبْبِ		رَبَّ – رَبْبَ
حَجَّ	جَرَّ	بَرَّ	اَمَّ	اَنَّ	اِنَّ
حَقُّ	ذَمُّ	شَكُّ	حَجُّ	جَرُّ	بَرُّ
زُقِّ	دُبِّ	كُلِّ	خُفِّ	دُرِّ	بُرِّ
اَدَّبَ	سَخَّرَ	وَحَّدَ	فَجَّرَ	كَثَّرَ	دَبَّرَ
ذُكِّرَ	لُقِّبَ	كُفِّنَ	نُعِّمَ	عُظِّمَ	عُطِّرَ
غُيِّرَ	صُوِّرَ	صُنِّفَ	شُمِّرَ	كُمِّلَ	عُلِّمَ
تَبَدُّلْ	تَسَخُّنْ	تَوَحُّدْ	تَحَجُّرْ	تَكَبُّر	تَدَبُّرْ
تَفَضُّلْ	تَعَسُّبْ	تَعَشُّقْ	تَيَسُّرْ	تَعَزُّزْ	تَحَرُّفْ

§36. Tanvin.

Nu există articol nedeterminat în arabă. Funcțiile sale sunt îndeplinite de terminația călugăriță (n) numită ( tanvin) (adăugarea sunetului (n)). Această terminație indică caracterul indefinit al subiectului notat de substantivul și adjectivul dat, de exemplu:

كِتَابٌ – kitabun, كَبِيرٌ – kabirun.

Tanwin este o pictogramă cu dublă vocală ( ﹱ ) – tanvin fathIa, ( ـٌ ) – tanvin zamma, ( ـٍ ) - tanvin kasra, care sunt citite ca (an), (un), (in). Tanvin fathIa și tanvin zamma sunt plasate deasupra literei, iar tanvin kasra sub literă.







فَوْتٍ	فَوْتٌ	فَوْتًا	ثَوْبٌ	ثَوْبٍ	ثَوْبًا
عَوْذٌ	طَوْدٍ	فَرْقًا	لَوْحٌ	فَوْجٍ	لَيْثًا
حَوْضٌ	عَرْضٍ	عَرْشًا	فَوْسٌ	فَوْزٍ	دَوْرًا
شَوْقٌ	خَوْفٍ	فَرْغًا	شَرْعٌ	غَيْظٍ	سَوْطًا

§37. Tashdidun cu tanvin.

În arabă, există adesea cuvinte în care tashdidun și tanvin sunt combinate într-un singur cuvânt ( ـًّ, ـٌّ, ـٍّ ). În cuvânt ( ـ ) (shadda) este întotdeauna plasată deasupra literei, (tanvin fathIa) și (tanvin zamma) sunt plasate deasupra (shadda) și (tanvin kasra) sub litera deasupra căreia stă (shadda).

رَبٌّ – رَبْبُنْ		رَبٍّ – رَبْبِنْ		رَباًّ – رَبْبَنْ
مَنًّا	كَفًّا	مَسًّا	جَرًّا	بَرًّا	حَبًّا
بِرٍّ	عِزٍّ	حِسٍّ	حِلٍّ	سِرٍّ	سِتٍّ
كُلٌّ	بُرٌّ	خُفٌّ	اُمٌّ	ذُلٌّ	ذُرٌّ
مُهْتَزًّا	مُخْضَرٍّ	مُحْمَرًّا	مُسْفَرٌّ	مُسْوَدٍّ	مُبْيَضًا
مُسْتَحِبٍّ	مُسْتَرِدًّا	مُخْتَصٌّ	مُضْطَرٍّ	مُنْسَدٌّ	مُحْتَجٍّ
		مُضِرٌّ	مُسْتَعِدٍّ	مُسْتَدِلاًّ	مُسْتَحِلٌّ

§38. Alif și gyamzatun.

În arabă, pe lângă 28 de consoane, mai există o literă ( ء ) numit (gyamza), se pronunță de la capătul gâtului, doar reținerea de aer are loc în partea laringiană, ca și în cazul pronunției semnului solid rusesc (аъ). Semnul (gyamza) este de obicei numit o explozie guturală, auzită înainte sau după pronunția oricărei vocale. Gyamza poate fi scris într-un cuvânt singur sau cu un suport. Scrisorile ( أ ) – (alif), ( ؤ ) – (wav), ( ئ ) - (da). Acționând ca un suport, ei înșiși nu desemnează niciun sunet, iar litera ( ى ) este scris fără puncte în partea de jos. FatkhIa, zamma, tanveen fathIa, tanveen zamma și sukun sunt scrise peste gyamza ( ءَ, ءُ, ءً, ءٌ, ءْ ), și kasra și tanvin kasra sub gyamza ( ءِ, ءٍ ).

La începutul cuvântului gamza este întotdeauna scris cu alif ca suport:

أَسَدٌ – un sadun, أُمٌّ – u-mmun, إِبْرَةٌ – i-frate.

În mijlocul cuvântului, aceste litere servesc ca suport pentru gyamza:

(ا, و, ى ).

La sfârșitul cuvântului, gyamza se scrie fără suport cu vocale și cu tanvin:

دُعَاءً – dugIá-an, شَيْءٍ – shay-in, مَاءٌ – má-un.

Gyamza cu sukun este citit ca un semn solid rusesc în cuvântul:

مُؤْمِنْ – mumină.

Alif și gyamza pot fi scrise în nouă variante:

ئـ ـئـ ء				ا أ ـا ـأ
يَقْرَاُ	قَرَاَ	اَخَذَ	اَمَرَ
يَقْرَأُ	قَرَأَ	أَخَذَ	أَمَرَ
مَاْخُوذٌ	مَاْمُورٌ	يَاْخُذُ	يَاْمُرُ
مَأْخُوذٌ	مَأْمُورٌ	يَأْخُذُ	يَأْمُرُ
مُسْتَهْزِئٌ	مُبْتَدِئٌ	قَارِئٌ	قُرِئَ
مُؤَلِّفٌ	مُؤَذِّنٌ	مُؤْمِنٌ	يُؤْمِنُ
مَائِلٌ	سَائِلٌ	قَائِمٌ	قاَئِلٌ
مَسْئُولٌ	سَئَلَ	بِئْرُ	بِئْسَ
مَسَآءُ	يَشَآءُ	سَآءَ	شَآءَ
مُسِىءُ	يَسِىءُ	يَجِىءُ	جِىءَ		شِىءَ
جُزْءُ	بُرْءُ	مِلْءُ	فَيْءُ		شَيْءُ
مُرُوءَ ةُ	قُرُوءُ	وُضُوءُ	يَسُوءُ		سُوءُ
اِمْرَأَةُ	اِمْرُؤٌ	اِمْرِئٍ	اِمْرَأَ		اَلْمَرْءُ
جُزْأَةُ	جُزْؤُهَا	جُزْئِهَا	جُزْأَهَا		اَلْجُزْءُ

§38. Ta-marbutaﺔ = ت, ة .

Numele feminine se termină în scris cu o literă specială ( ﺔ , ة ) numit (ta-marbuta) (inrudit ta). Spre deosebire de scrisoare ( ت ) ta-marbuta se foloseste numai la terminatiile numelor feminine, adica la sfarsitul cuvintelor, deci nu poate avea decat un separat ( ة ) sau final ( ﺔ ) formă. Într-o formă separată ة ) se scrie după litere care nu sunt conectate în partea stângă, ( ا, ر, ز, د, ذ, و ) (alif, ra, za, dal, zal și vav), dar în forma finală ( ﺔ ) după restul de 22 de litere.


جَمِيلَةٌ	شَهِيدَةٌ	سَعِيدَةٌ	حَمِيدَةٌ	فَرِيدَةٌ	عَزِيزَةٌ
نَعِيمَةٌ	شَرِيفَةٌ	نَظِيفَةٌ	عَفِيفَةٌ	سَلِيمَةٌ	حَلِيمَةٌ
حُرَّةٌ – حُرَّاتٌ		كَرَّةٌ – كَرَّاتٌ		مَرَّةٌ – مَرَّاتٌ

§40. Vocale ascunse.

Araba are cuvinte cu vocale ascunse ( ا, و, ي ) (alif, vav, ya). Pictogramele speciale sunt folosite pentru a indica vocalizări ascunse.

Ascuns ( ا ) (alif) este indicată de o bară verticală deasupra literei ( ـ ) în loc de un semn oblic (fathIa) ( ﹷ ).

هَذَا		قُرْاَنْ		رَحْمَنْ		اِلٰهٌ (اِلاٰهٌ )
اَدَمُ	اَمَنُ		لَكِنْ		هَؤُلاَءِ		ذَلِكَ
اِسْحَقْ	اِسْمَعِيلْ		اِبْرَهِيمْ		اَمَنَّا		اَخِرُ

Ascuns ( و ) (vav) este indicat printr-o pictogramă zamma mai mare decât de obicei - ( ـ ) în loc de ( ﹹ ).

Mărit (zamma) (ـ ) se citește întotdeauna mult timp.

Lungimea sunetului vocal (a) poate fi transmisă și printr-o combinație a literei ( ـى, ـيـ ) cu fathI.

اَنَّى	مَتَى	لَدَى	عَلَى	اِلَى
مُوسَى	اَعْلَى	تَعَلَى	شَتَّى	حَتَّى
فَتَرْضَى	يَتَزَكَّى	مُرْتَضَى	يَحْيى	عِيسَى
عُقْبَيهَا	فَسَوَّيهَا	زَكَّيهَا	دَسَّيهَا	سَوَّيهَا

Lungimea sunetului vocal (a) poate fi transmisă și printr-o combinație a literei ( و, ـو ) cu fathI.

رِبَوا

غَدَوةٌ

حَيَوةٌ

ذَكَوةٌ

زَكَوةٌ

صَلَوةٌ

§41. Consoane solare și lunare.

Consoanele limbii arabe sunt împărțite în așa-numitele „solar” și „lunar”.

Consoanele solare sunt cele care se pronunță cu vârful limbii (adică frontal-lingual); consoanele rămase se numesc lunare.

1. Litere „Solare”.

Există 14 litere solare în alfabetul arab:

ن, ل, ظ, ط, ض, ص, ش, س, ز, ر, ذ, د, ث, ت

Dacă după articolul hotărât ( ال ) reprezintă una dintre cele 14 litere solare, apoi litera ( ل ) nu se pronunță în substantive, iar litera solară este dublată.

هَذَاالَّذِى	مَاالْحُطَمَةُ	مَاالْقَارِعَةُ	هَذَاالْبَلَدُ
بِئْسَ ا ْلاِسْمُ	فَقُلْنَااضْرِبْ	تَحْتِهَاا ْلاَنْهَارُ	مَنْ ذَاالَّذِى
عَلَى النَّاسِ	اِلَى النَّاسِ	يَاءَيُّهَاالنَّاسُ	اِهْدِنَاالصِّرَاطَ
قَالُواادْعُ	قَالُوااتَّخَذَ	فِى الصُّدُورِ	فِى ا ْلاَرْضِ
وَاَتُواالزَّكَوةَ	وَاَقِيمُواالصَّلَوةَ	اُوتُواالْكِتَابَ	لَقُواالَّذِينَ
		وَعَمِلُواالصَّالِحَاتِ

§ 42 . tâlcuiregyamzy. (اَلْوَصْلُ )

Dacă un cuvânt cu articol este precedat de un cuvânt care se termină în vocală și dacă aceste două cuvinte nu sunt separate printr-o pauză (pronunțate împreună), atunci articolul celui de-al doilea cuvânt își pierde gyamza împreună cu vocala.

Această dispariție a gyamzei se numește tăvălirea gyamza (din cuvântul arab وَصْلَةٌ – conexiune). În acest caz, alif-ul este reținut în scris, iar ghamza de deasupra alif-ului este înlocuită cu pictograma ( wasla) () sau deloc indicat.

اِهْدِنَاالصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ		أَلْكِتَابُ أَلْكَبِيرُ – أَلْكِتَابُ ٱ لْكَبِيرُ
وَهَذَاالْبَلَدِ ا ْلاَمِينِ	أَلْجَرِيدَتُ أَلْجَدِيدَةُ – أَلْجَرِيدَتُ ا لْجَدِيدَةُ

§43. Reguli pentru citirea nun-sukun și tanvin.

Wu nun-sukun ( نْ ) și tanveena patru reguli de citire, în funcție de care dintre cele 28 de litere alfabetice le urmează.

1. Citire clară - izgyar (اِظْهَارْ ) – dacă după nun-sukun ( نْ ) este urmată de una dintre literele numite „litere de citire clară” sau „sunete guturale” ( ا, خ, غ, ح, ع, ه ) și gyamza ( ء ), apoi sunetul ( ن ) se pronunță expresiv, clar și separat de literele indicate.

hna este pronunția nun-sukun ( نْ ) și tanvin, prin cavitatea bucală și nazală, pentru a le reduce expresivitatea sonoră. Longitudinea nosalizării este de două alif.

3. Dublare (asimilare) - yidgham (إِدْغَامْ ) este atunci când nun-sukun sau tanvin la sfârșitul unui cuvânt se transformă (se asimilează) în următoarea litera, dublând-o, iar mai târziu această literă este citită cu tashdid.

Literele idgama sunt ( ي, و, ن, م, ل, ر ).

În cazurile în care literele ( ي, و, ن, م ), atunci idg'am se termină cu hunna .. Și dacă urmează nun-sukun sau tanvin ( ل ) sau ( ر ), atunci idg'am se face fără hunna.

مِنْ رَبِّهِمْ – مِرْرَبِهِمْ	مِنْ مَسَدٍ – مِمْ َمَسَدٍ		مِنْ وَلِيٍّ – مِوْوَلِيٍّ
هُدًى مِنْ – هُدَمْ مِنْ	اِلَه ٌوَاحِدٌ – اِلَهُوْوَاحِدٌ		وَمَنْ لَمْ – وَمَلْ لَمْ
خَيْرًا يَرَهُ – خَيْرَىْ يَرَهُ	شَيْئًا نُكْرًا – شَيْئَنْنُكْرًا		لَنْ نُؤْمِنَ – لَنْنُؤْمِنَ
غَفُورٌ رَحِيمٌ – غَفُورُرْرَحِيمٌ		وَمَنْ يَعْمَلْ – وَمَيْ يَعْمَلْ
		هُدًى لِلْمُتَّقِينَ – هُدَلْ لِلْمُتَّقِينَ

4. Ascunderea - ihfa (اِخْفَا ) - în cazurile în care nun-sukun sau tanvin este urmat de următoarele 15 litere ( ك, ق, ف, ظ, ط, ض, ص, ش, س, ز, ذ, د, ث, ت, ج ), atunci (călugăriță) se pronunță cu hunna.

2) Mutajanis (مُتَجَانِسٌ ) este idg'am-ul dintre următoarele litere omogene (adică litere care au un mahraj comun). Există 3 tipuri de astfel de litere: ( ت, د, ط), (ث, ذ, ظ), (م, ب ).

(ت și ط), (ط și ت), (د și ت), (ت și د), (ذ și ث), (ظ și ذ), (م și ب )

وَقَالَتْ طَائِفَةٌ – وَقَالَطَّائِفَةٌ	لَئِنْ بَسَطْتَ – لَئِنْ بَسَتَّ
وَجَدْ تُمْ – وَجَتُّمْ	أَثْقَلَتْ دَعَوُاالله – أَثْقَلَدَّعَوُاالله
إِذْظَلَمُوا – إِظَّلَمُوا	يَلْهَثْ ذَلِكَ – يَلْهَذَّلِكَ
	اِرْكَبْ مَعَنَا – اِرْكَمَّعَنَا

3 ) Mutakarib (مُتَقَارِبٌ ) este idgham-ul dintre ( ل și ر ), precum și între ( ق și ك ).

أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ – أَلَمْ نَخْلُكُّمْ

بَلْ رَفَعَهُ – بَرَّفَعَهُ

§ 4 4 . Madda (اَلْمَدُّ ).

Prelungirea sunetului unei litere cu o pictogramă deasupra ei (~) - (madda), apare în 4-6 (alifah). Durata unui alif este egală cu timpul de strângere sau desfacere a unui deget.

Se formează o vocală extra lungă:

1. Când o silabă lungă dintr-un cuvânt este urmată de gyamza ( ء ) cu vocală. Astfel de silabe sunt citite de 4 ori mai mult decât cele scurte și sunt indicate printr-o pictogramă suplimentară ( ~ ) (madda) de sus.

سَوَ اۤءٌ	هَؤُ لاۤءِ	اُولَئِۤكَ	جَاۤءَ	شَاۤءَ	سَاۤءَ
جِىۤءَ	مِيكَاۤۤئِيلُ	جَبْرَ ۤۤئِيلُ	اِسْرَ ۤئِيلُ	يَاۤءَ يُّهَا	سَاۤئِلٌ
وَضُوۤءُ	يَسُوۤءُ	سُوۤءُ	مُسِىۤءُ	يُسِىۤءُ	يَجِىۤءُ
سِيۤئَتْ	قِرَاۤءَةٌ	مَاۤئِلْ	قَاۤئِمْ	قَاۤئِلْ	قُرُوۤءُ

2. Când un cuvânt lung este urmat de un alt cuvânt care începe cu alif ( ا ) cu vocală. Astfel de silabe trebuie citite de 3-4 ori mai mult decât o silabă scurtă.

4. Când o silabă lungă este urmată de o literă cu sukun. Astfel de silabe se citesc neapărat de 4 ori mai mult decât o silabă scurtă. Acestea includ, de asemenea, cuvinte scrise în formă prescurtată la începutul unor sure ale Coranului.

اَ ْلاَ ۤنْ	اَلْحَاۤقَّةُ	ضَاۤلاًّ = ضَاۤلْلاً		كَاۤفَّةِ = كَاۤفْفَةِ
نۤ = نُوۤنْ	دَاۤبَّةٌ	يُحَاۤدُّونَ		وَلاَ الضَّاۤلِّينَ
كۤهَيَعۤصۤ = كَاۤفْ هَايَاعَيْۤنْ صَاۤدْ		الۤمۤصۤ = اَلِفْ لاۤمْ مِۤيمْ صَاۤدْ
طَسۤمۤ = طَا سِيۤنْ مِيۤمْ			الۤمۤ = اَلِفْ لاۤمْ مِۤيمْ
		يَسۤ = يَا سِيۤنْ		طَهَ = طَا هَا

5. Se recomandă trasarea silabelor la sfârșitul cuvintelor înainte de pauză, când o silabă lungă este urmată de o literă cu sukun, care se formează doar înainte de pauză. Lungimea unor astfel de silabe este de la 1 la 4 ori, în funcție de tipul de cuvânt. Pe scrisoare nu este indicat semnul longitudinii.

وَ الْمَرْجَانْ

وَ النَّاسْ

فَيَكُونْ

سَفِلِينْ

يَعْمَلُونْ

6. Când literele ( وْ ) sau ( ىْ ) Sukun este precedat de o literă cu fatkhIoy, silabele (av) sau (ay), numite diftongi, se citesc ca silabe lungi care trebuie trase cu 1,5 - 2 alif.

خَيْرٌ	يَوْمَ	نَوْمَ	كَوَّنَ = كَوْوَنَ	سَوْفَ	اَوْ
اِيَّاكَ	وَ الصَّيْفْ	اِلَيْكَ	عَلَيْكُمْ	لَيْسَ	بَيْنَ

§45. Waqf.

1. În Coran, literele ( ج, ط și لا ). Când citiți unde sunt literele ( ج, ط ) se recomandă întreruperea și unde ( لا ) - citiți fără oprire.

2. La sfârșitul versului, dacă cuvântul se termină cu o literă cu vocale (fathIa, kasra, zamma sau tanvin kasra, tanvin zamma) și dacă ne oprim sau ne oprim în acest punct, atunci aceste vocale nu sunt citite, iar Cuvântul se termină cu o literă cu sukun.

3. Dacă cuvântul se termină cu litera ( و ) sau ( ي ) cu orice vocală și facem pauză sau ne oprim, apoi vocalele lor sunt omise, iar sunetul anterior continuă.

§46. Câteva reguli pentru citirea Coranului.

1) Accent pe cuvinte.

Într-un cuvânt arab, pe lângă un accent principal, pot fi unul sau două secundare.

Locul tensiunii principale este determinat de următoarele reguli:

a) În cuvintele cu două silabe, accentul principal este întotdeauna pe prima silabă.

b) La cuvintele polisilabice accentul principal cade pe a treia silabă de la sfârșitul cuvântului, dacă a doua silabă de la sfârșit este scurtă. Dacă a doua silabă de la sfârșit este lungă, atunci accentul cade pe această a doua silabă de la sfârșit.

Accentul secundar cade pe acele silabe lungi care nu au primit accentul principal conform regulilor de mai sus.

Astfel, accentul principal este selectarea uneia dintre silabele cu forța expirării (și, în consecință, volumul pronunției) cu creșterea simultană a tonului vocii, iar accentul secundar este doar o forță și nu este însoţită de o creştere a tonusului.

Alternarea șocului principal, șocului secundar și silabe neaccentuate, precum și cele lungi și scurte, alcătuiesc ritmul caracteristic vorbirii și lecturii arabe, fără a-l stăpâni pe care este imposibil să înveți să citești corect Coranul.

2) Cuvânt (الله ).

Dacă litera care precede acest cuvânt are o vocală, (fathIa) sau (zamma), atunci cuvântul الله se citește ferm: dacă litera precedentă are o vocalizare (kasra) - cuvântul الله citește încet:

رَحْمَةُ اللهِ	مِنَ اللهِ	هُوَ اللهُ	اَللهُ
عِنْدِ اللهِ	بِاللهِ	نِعْمَةُ اللهِ	زِينَةُ اللهِ

3) scrisoare (ر ).

scrisoare ( ر ) se citește ferm când are o vocalizare (fathIa) sau (zamma), încet - dacă are o vocalizare (kasra).

مِنْ شَرِّ	كَفَرُوا	وَ الرُّوحُ	بِرَبِّ	وَرَأَيْتَ
زُرْتُمُ الْقَبِرَ	خَيْرُ الْبَرِيَّةِ	ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ	وَالْمُشْرِكِينَ فِىنَار	لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ

Când scrisoarea ( رْ ) cu un sukun, atunci se citește după aceeași regulă, uitându-se la vocala literei precedente

Dacă în spatele literei ( رْ ) cu sukun urmat de litere solide خ, غ, ض, ص, ط, ظ, ق cu vocala (fathIa) sau (zamma), apoi se citeste ferm, nefiind atent la vocala literei anterioare. Dacă aceste litere vin cu vocale (kasra), litera ( ر ) se citește încet.

ظَفَرْ	مَرْمَرْ	مُرِرْتُمْ	أُمِرْتُمْ	مَرَرْتُمْ	أَمَرْتُمْ
فَاَثَرْنَ بِهِ	وَانْحَرْ	اِرْمِ	ظَمَرْ	حَظَرْ	نَظَرْ
اَرْخَمْ	فَرْقُ	فِى ا ْلاَرْضِ	صُدُورْ	اَ ْلاَرْضُ	وَاسْتَغْفِرْهُ

4) Regula lui qalqal. Scrisorile lui kutbujad.

Dacă cuvintele au următoarele cinci litere ( د, ج, ب, ط, ق ) merge cu un sukun, ele sunt pronunțate expresiv cu unele zguduiri, semănând cu un semn solid în rusă.

6) Sakta.

În Coran, când citiți în patru locuri, se face o scurtă pauză de sunet și respirație în același timp, care se numește ( sakta), după care lectura continuă imediat. Este intre cuvintele:

1) Sura 18 „Peștera” ( كهف ) vers (1) عِوَجًا س قَيِّمًا

2) 36 sura „Yasin” ( يس ) vers (52) مِنْ مَرْقَدِنَا س هَذَا

3) 75 Sura „Învierea” ( قيامة ) vers (27) مَنْ س رَاقٍ

4) 83 sura „Iluminare” ( مطففين ) vers (14) بَلْ س رَانَ

7) Pauză.

Când sunt întrerupte, cuvintele se pot termina în trei moduri: cu sukun, cu fathIu sau cu litera ( هْ ) cu o cățea.

يَعْلَمُونْ – يَعْلَمُونَ	يُؤْمِنُونْ – يُؤْمِنُونَ	نَسْتَعِينْ – نَسْتَعِينُ
حَامِيَهْ – حَامِيَةٌ	تَوَّابَا – تَوَّابًا	يُسْرَا – يُسْرًا

§47. Locuri în care se judecă în Coran.

1) În sură اَلْأَعْرَافُ la sfârșitul versetului 206 ( وَلَهُ يَسْجُدُونَ )

2) În sură الرَّعْدُ la sfârșitul versetului 45 ( وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْاَصَالْ )

3) În sură النَّحْلُ la sfârşitul versetului 19 وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ )

4) În sură اَلْإِسْرَاءُ la sfârşitul versetului 107 يَخِرُّونَ لِلْاَذْقَانِ سُجَّدَا )

5) În sură مَرْيَمً la sfârşitul versetului 57 خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا )

6) În sură اَلْحَجُّ la sfârşitul versetului 18 إِنَّ اللهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ )

7) În sură اَلْفُرْقَانُ la sfârșitul versetului 60 ( وَزَادَهُمْ نُفُورَا )

8) În sură النَّحْلُ la sfârşitul versetului 25 وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَاتُعْلِنُونَ )

9) În sură السَّجْدَةُ la sfârşitul versetului 15 وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ )

10) În sură ص la sfârșitul versetului 24 ( وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ )

11) În sura فُصِّلَتْ la sfârşitul versetului 37 إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ )

12) În sură النَّجْمُ la sfârșitul versetului 62 ( فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوهُ )

13) În Sura الاِنْشِقَاقُ la sfârşitul versetului 21 وَ إِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ )

14) În Sura العَلَقُ la sfârşitul versetului 19 وَاسْجُدْ وَاقْتَرِب )

Articole similare

Familia unui comando pe moarte a rămas fără bani din cauza întreruperii achizițiilor publice ale Ministerului Afacerilor Interne Contractul de asigurare pentru angajații Ministerului Afacerilor Interne pentru un an

Ca o „echipă” a oficialului ministerului Olga Solenova a luat ca antreprenor un asigurător semi-falimentar Dmitri Vasilciuk. Asigurările tradiționale de viață și sănătate a angajaților Ministerului Afacerilor Interne de această dată au trezit brusc un interes scandalos. Pentru...
Banca Centrală a anunțat reorganizarea băncii „de deschidere” și a introdus o administrare temporară Reorganizarea băncii deschiderea ce trebuie făcut pentru deponenți

Strategia, reorganizarea nereușită în totalitate a NB Trust și achiziționarea Rosgosstrakh, au condus la necesitatea salvării băncii Otkritie FC, au spus reprezentanții Băncii Centrale.Rosgosstrakh a devenit un declanșator care a accelerat necesitatea de a decide soarta Băncii Centrale. bancă "...
Asigurare auto OSAGO calculator online anul Ingosstrakh

Ingosstrakh Insurance Company este una dintre companiile lider în domeniul său. Funcționează din 1948 și în acest timp a câștigat mulți clienți obișnuiți și recunoscători. Agenții de rating de top...
„Rosgosstrakh” se pregătește pentru „Opening

Despre executarea ofertei pe acțiunile Rosgosstrakh Bank: a cumpărat 14,93% din instituția de credit de la acționarii minoritari, consolidând 99,99%.La 25 august anul trecut, Otkritie FC l-a achiziționat pe Sergey Khachaturov de la RGS Capital (fratele fostului proprietar). ...
Baza de date CTP unică (politica de verificare) Politică CTP nouă cu cod qr

Astăzi, baza de date a asigurătorilor vă permite să verificați OSAGO în diferite moduri: după numărul poliței, după numărul mașinii etc. Și invers - după numărul asigurării, de exemplu, puteți afla numărul mașinii. În total, există trei opțiuni de verificare: Atenție,...
Biroul agentului „Rosgosstrakh Life”

Salut! Acord 5004541017 din 28.08.2015. Din ianuarie 2018, am crescut ideea de a lăsa o recenzie la programul „RGS-Life” – direcția „Wealth Management” „MN”, deoarece condițiile promise pentru obținerea informațiilor în baza contractului din ...

Reguli de lecții de Tajweed pentru citirea Coranului. Tajweed reguli în cea mai accesibilă formă. De ce este tajweed atât de important? Subiect: Reguli At-tajwid. Definiție și semnificație

Coran

Caracteristici ale limbii arabe

Definiție și semnificație

Structura regulilor tajweed

Regula calcalului

regula tafhim

Regula lui „Călugăriță” și „Mim” Mushaddad

Lam sakina regula

Norme Sukuna și Tanvin

Izhar

Idgham

Iklyab

Ikhfa

Cum a apărut tajweed?

De ce este tajweed atât de important?

Etica citirii Coranului.

Reguli pentru citirea Coranului.

Metode de interpretare a Coranului.

Analiza limbajului textului.

Exemple de sarcini de diferite tipuri și câteva exemple de implementare a acestora în studiul Coranului

Subiect: Reguli At-tajwid.

Criterii de evaluare a cunoștințelor în disciplină

Lista de resurse pentru profesor și elevi

„... citește Coranul cu citire măsurată”(al-Muzzamil 73:4).

Cum a apărut tajweed?

De ce este tajweed atât de important?

Articole similare

Familia unui comando pe moarte a rămas fără bani din cauza întreruperii achizițiilor publice ale Ministerului Afacerilor Interne Contractul de asigurare pentru angajații Ministerului Afacerilor Interne pentru un an

Banca Centrală a anunțat reorganizarea băncii „de deschidere” și a introdus o administrare temporară Reorganizarea băncii deschiderea ce trebuie făcut pentru deponenți

Asigurare auto OSAGO calculator online anul Ingosstrakh

„Rosgosstrakh” se pregătește pentru „Opening

Baza de date CTP unică (politica de verificare) Politică CTP nouă cu cod qr

Biroul agentului „Rosgosstrakh Life”

Abonați-vă la știri