Biblia Sirah citită. Iisus, fiul lui Sirah, carte. I., p. , K. în literatura exegetică a Bisericii primare

Cartea Înțelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah, a fost scrisă după încheierea canonului evreiesc al cărților sacre ale Vechiului Testament, aparține unei persoane neinspirate și este una dintre cărțile necanonice ale Vechiului Testament.

În copiile grecești ale textului biblic: Alexandrian, Sinai, este inscripționat: „Înțelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah”, nume care a fost transferat în traducerile noastre slavă și rusă. În lista Vaticanului: „Înțelepciunea lui Sirach”. În Vulgata: Ecclesiastic. Titlurile: „Înțelepciunea lui Isus, Fiul lui Sirah” și „Înțelepciunea lui Sirah” indică autorul cărții ( L:29; LII), și „Ecclesiasticus” - despre caracterul său bisericesc-învățător.

Spre deosebire de alte cărți necanonice, ale căror scriitori rămân necunoscuți, scriitorul acestei cărți se numește pe sine Ierusalimul Iisus, fiul unui oarecare Sirah (L:29; LII). Din textul cărții reiese clar că era un om foarte educat la acea vreme, mai ales teologic, avea experiență practică, călătorea mult și studia moravurile oamenilor.

Ora originii cărții nu poate fi stabilită cu o acuratețe incontestabilă. Pe baza conținutului capitolului L, se poate ghici că scriitorul cărții a fost un contemporan cu marele preot evreu Simon cel I, numit Cel Drepți și care a trăit sub Ptolemeu Lagas, c. 290 î.Hr. Nepotul scriitorului și traducătorul cărții sale din ebraică în greacă a trăit, se presupune, sub Euergetes I, care a condus cca. 247 î.Hr., și a făcut traducerea cărții în jurul anului 230 î.Hr. (vezi prologul cărții înaintea textului grecesc și slav).

Indiferent de originea necanonică a cărții, conținutul general al acesteia din urmă a fost considerat încă din cele mai vechi timpuri profund instructiv pentru cei care caută lecții de înțelepciune și evlavie. Părinții Bisericii foloseau adesea expresiile înțeleptului fiu al lui Sirah ca confirmare a gândurilor lor de învățătură. În Canonul Apostolic 85, tinerii sunt sfătuiți să studieze „Înțelepciunea multor învățat Sirach”. În cea de-a 39-a epistolă de Paște a Sf. Atanasie din Alexandria, cartea Înțelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, este încredințată pentru lectură instructivă de către catehumeni. Sfântul Ioan Damaschinul o numește o carte „minunoasă și foarte utilă”.

Prima interpretare completă a Cărții Înțelepciunii a lui Isus, fiul lui Sirah, a fost compilată de Rabanus Maurus. Apoi, în secolul al XVI-lea, apar lucrările lui Jansen; în secolul al XVII-lea - Cornelia şi Lyapida. Dintre cei mai noi oameni de știință care au lucrat la interpretarea cărții: Horowitz, Lesetre, Keel, Multon Knabenbauer, Levi. Prelucrarea pasajelor găsite din textul ebraic al cărții: Halevy, Smend, Touzard König, Strack, Peters. Din lucrările rusești putem evidenția: o monografie exegetică a unui autor necunoscut, „Cartea înțelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah în traducere rusă, cu explicații scurte”. St.Petersburg 1860, iar un articol de prof. Rozhdestvensky „Textul ebraic recent descoperit al cărții lui Isus, fiul lui Sirah și semnificația lui pentru știința biblică.” St.Petersburg 1903

Informații preliminare detaliate despre cartea Înțelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, sunt disponibile în op. prof. Spiritul Kazan. Academia lui P. A. Yungerov „Introducere istorico-critică privată în cărțile sacre ale Vechiului Testament. A doua problemă.” Cărți profetice și non-canonice. Kazan, 1907, p. 227–239.

Cartea Înțelepciunii a lui Isus, fiul lui Sirah

1. Toată înțelepciunea este de la Domnul și rămâne cu El pentru totdeauna. Cine poate număra nisipul mărilor și picăturile de ploaie și zilele veșniciei? Cine explorează înălțimea cerului și lățimea pământului, și abisul și înțelepciunea? În primul rând, înțelepciunea a luat ființă, iar înțelegerea înțelepciunii a început din veșnicie. Izvorul înțelepciunii este cuvântul Dumnezeului Prea Înalt, iar alaiul lui sunt poruncile veșnice. Cui i se dezvăluie rădăcina înțelepciunii? și cine i-a cunoscut arta? Unul este cel înțelept, foarte groaznic, care stă pe tronul Său, Domnul. El a produs-o, a văzut-o și a măsurat-o și a vărsat-o peste toate lucrările Sale și peste orice făptură, după darul Său, și l-a dăruit mai ales celor care L-au iubit. Frica de Domnul este slavă și cinste și bucurie și cunună de bucurie. Frica de Domnul va îndulci inima și va da bucurie și veselie și viață lungă. Cel ce se teme de Domnul va avea noroc în cele din urmă, iar în ziua morții sale va primi o binecuvântare. Frica de Domnul este un dar de la Domnul și duce pe căile iubirii. Dragostea pentru Domnul este o înțelepciune glorioasă și oricine favorizează El o împărtășește la discreția Sa. Începutul înțelepciunii este a te teme de Dumnezeu, iar împreună cu cei credincioși se formează împreună în pântece. Printre oameni, ea și-a stabilit o fundație veșnică și se va încredința seminței lor. Plinătatea înțelepciunii este să te temi de Domnul; ea îi va îmbăta din roadele ei: le va umple toată casa cu tot ce vor ei, iar magaziile lor cu produsele ei.

Cununa înțelepciunii este frica de Domnul, care produce pace și sănătate nevătămată; dar ambele sunt daruri ale lui Dumnezeu, care răspândește slava celor care Îl iubesc. El a văzut-o și a măsurat-o, a plouat cunoștință și cunoaștere inteligentă și a sporit gloria celor care o posedau. Rădăcina înțelepciunii este a te teme de Domnul și ramurile ei sunt viață lungă.

Frica de Domnul alungă păcatele; cel care nu are frică nu se poate justifica. Mânia nedreaptă nu poate fi justificată, pentru că însăși mișcarea furiei este o cădere pentru o persoană. Cel care are răbdare va rezista deocamdată și apoi va fi răsplătit cu bucurie. Până va veni vremea, el își va ascunde cuvintele, iar buzele credincioșilor vor spune despre prudența lui. În comorile înțelepciunii sunt pilde ale rațiunii, dar păcătosul urăște frica de Domnul. Dacă dorești înțelepciune, păzește poruncile și Domnul ți-o va da, căci înțelepciunea și cunoașterea sunt frica de Domnul și plăcerea Lui este credința și blândețea. Nu fi neîncrezător în frica de Domnul și nu te apropia de El cu inima dezbinată. Nu fi ipocrit în fața gurii altora și fii atent la buzele tale. Nu te înălța, ca să nu cazi și să faci dezonoare în sufletul tău, căci Domnul îți va dezvălui secretele și te va umili în mijlocul adunării, pentru că nu te-ai apropiat cu sinceritate de frica Domnului și inima ta este plină de răutate. .

2. Fiul meu! Dacă începi să-i slujești Domnului Dumnezeu, atunci pregătește-ți sufletul pentru ispită: călăuzește-ți inima și fii puternic și nu te stânjeni în timpul vizitei tale; lipiți-vă de El și nu vă retrageți, ca să fiți înălțați până la urmă. Orice ți se întâmplă, acceptă-l de bunăvoie și ai răbdare în vicisitudinile umilinței tale, căci aurul este încercat în foc, iar oamenii plăcuti lui Dumnezeu sunt încercați în creuzetul umilinței. Ai încredere în El și El te va proteja; direcționează-ți căile și încrede-te în El. Cei ce se tem de Domnul! așteaptă îndurarea Lui și nu te abate de la El, ca să nu cazi. Cei ce se tem de Domnul! Crede în El și răsplata ta nu va pieri. Cei ce se tem de Domnul! nădejde în lucruri bune, în bucuria veșnică și îndurarea. Privește generațiile străvechi și vezi: cine a crezut pe Domnul - și s-a rușinat? sau cine s-a temut de El și a fost părăsit? sau cine a strigat către El şi El l-a dispreţuit? Căci Domnul este milostiv și milostiv și iartă păcatele și mântuiește în vremuri de necaz. Vai de inimile timide și de mâinile slăbite și de păcătosul care merge pe două stepe! Vai de inima slăbită! pentru că nu crede și pentru asta nu va fi protejat. Vai de voi care v-ați pierdut răbdarea! ce vei face când Domnul va vizita? Cei care se tem de Domnul nu se vor neîncrede în cuvintele Lui, iar cei care Îl iubesc vor păzi căile Lui. Cei care se tem de Domnul vor căuta favoarea Lui, iar cei care Îl iubesc vor fi mulțumiți de lege. Cei care se tem de Domnul își vor pregăti inimile și își vor smeri sufletul înaintea Lui, zicând: Să cădem în mâinile Domnului, și nu în mâinile oamenilor; căci cum este măreția Lui, așa este mila Lui.

3. Copii, ascultați-mă pe mine, tatăl, și faceți în așa fel încât să fiți mântuiți, căci Domnul a înălțat pe tatăl peste copii și a întărit judecata mamei asupra fiilor. Cel ce-și cinstește pe tatăl său va fi curățat de păcate, iar cel care își respectă mama va fi ca cel care dobândește comori. Cel ce cinstește pe tatăl său va avea bucurie de la copiii săi și în ziua rugăciunii sale va fi ascultat. Cine respectă tatăl său va trăi mult, iar cel care ascultă de Domnul își va liniști mama. Cel ce se teme de Domnul va cinsti pe tatăl său și, asemenea conducătorilor, va sluji celor care l-au născut. Cinstește pe tatăl tău și pe mama ta cu fapte și cuvânt, pentru ca o binecuvântare de la ei să vină la tine, căci binecuvântarea unui tată întărește casele copiilor, dar jurământul mamei îi nimicește până la pământ. Nu căuta slavă în dezonoarea tatălui tău, căci dezonoarea tatălui tău nu este slavă pentru tine. Gloria unui om vine din cinstea tatălui său, iar rușinea copiilor lui vine din rușinea mamei sale. fiule! acceptă-l pe tatăl tău la bătrânețe și nu-l întrista în viața lui. Chiar dacă s-a sărăcit în rațiune, ai milă și nu-l neglija în plinătatea puterilor tale, căci mila față de tatăl tău nu se uită; în ciuda păcatelor tale, prosperitatea ta va crește. În ziua întristării tale vei fi amintit: ca gheața din căldură, păcatele tale vor fi iertate. Cel ce-și părăsește tatăl este la fel ca un hulitor, iar cel care își provoacă mama este blestemat de Domnul.

Fiul meu! Conduceți-vă treburile cu blândețe și veți fi iubit de o persoană evlavioasă. Oricât de mare ești, smerește-te și vei găsi har de la Domnul. Sunt mulți cei înalți și slăviți, dar secretele sunt descoperite celor smeriți, căci puterea Domnului este mare și El este proslăvit de cei smeriți. Nu căuta ceea ce este prea dificil pentru tine și nu încerca ceea ce este peste puterile tale. Ceea ce ți se poruncește. gandeste-te la asta; căci nu ai nevoie de ceea ce este ascuns. Cu numeroasele tale activități, nu-ți face griji pentru lucruri inutile: ți-au fost dezvăluite multe cunoștințe umane; căci mulţi au fost duşi în rătăcire de presupunerile lor, iar visele lor rele le-au zguduit mintea. Cine iubește pericolul va cădea în el; o inimă încăpățânată va îndura răul până la urmă; o inimă încăpățânată va fi împovărată de dureri și păcătosul va adăuga păcate la păcate. Încercările nu servesc ca vindecare pentru cei mândri, pentru că planta rea ​​a prins rădăcini în el. Inima celor înțelepți va medita la pildă, iar urechea atentă este dorința celor înțelepți. Apa va stinge flacăra focului și milostenia va curăța păcatele. Cel care răsplătește faptele bune se gândește la viitor și va găsi sprijin în timpul unei căderi.

4. Fiul meu! nu-i refuza mâncarea cerșetorului și nu-i obosi pe cei nevoiași cu ochii așteptați; nu întrista sufletul flămând și nu întrista pe cineva în sărăcia lui; nu-ți tulbura inima deja întristată și nu amâna să dai celor nevoiași; nu refuza pe cel asuprit care cerseste ajutor si nu-ti intoarce fata de la cersetor; nu-ți întoarce ochii de la cel care cere și nu-i da persoanei un motiv să te blesteme; căci când în întristarea sufletului său te va blestema. Cel care l-a creat îi va asculta rugăciunea. În întâlnire, încearcă să fii plăcut și plecă-ți capul în fața celui mai înalt; înclină-ți urechea către cerșetor și răspunde-i cu bunătate, cu blândețe; izbăvește pe cel jignit din mâna celui care jignește și nu fii laș când judeci; Fii ca un tată pentru orfani și pentru mamele lor în loc de soț și vei fi ca fiul Celui Prea Înalt și El te va iubi mai mult decât pe mama ta.

Înțelepciunea îi înalță pe fiii ei și îi sprijină pe cei ce o caută: cine o iubește iubește viața, iar cei care o caută de dimineața devreme se vor umple de bucurie: cine o stăpânește va moșteni slava și oriunde va merge, Domnul îl va binecuvânta ; cei ce o slujesc îi slujesc Sfîntului, iar Domnul îi iubește pe cei ce o iubesc; cel ce o ascultă va judeca neamurile, iar cel care o ascultă va trăi în siguranță; oricine se va încrede în ea o va moșteni și urmașii lui o vor stăpâni; căci mai întâi ea va merge cu el pe cărări întortocheate, va insufla frică și frică în el și îl va chinui cu călăuzirea ei până când se va încrede în sufletul lui și îl va ispiti cu ea. statute; dar atunci ea îi va ieși pe calea dreaptă și îl va bucura și îi va dezvălui secretele ei. Dacă se abate de pe cărare, ea îl părăsește și îl dă în mâinile căderii lui.

Privește timpul și păzește-te de rău - și nu te vei rușina de sufletul tău: există rușine care duce la păcat și există rușine - slavă și har. Nu fi parțial cu sufletul tău și nu te rușina de răul tău. Nu reține cuvântul când poate ajuta, căci în cuvânt este cunoscută înțelepciunea și în vorbirea limbii cunoașterea. Nu contraziceți adevărul și vă fie rușine de ignoranța voastră. Nu-ți fie rușine să-ți mărturisești păcatele și nu reține curgerea râului. Nu asculta de un om nebun și nu ridica privirea la un om puternic. Luptă-te pentru adevăr până la moarte, iar Domnul Dumnezeu va lupta pentru tine. Nu fi iute cu limba, și leneș și nepăsător în faptele tale. Nu fi ca un leu în casa ta și fi suspicios față de casa ta. Fie ca mâna ta să nu fie deschisă pentru a primi și strânsă atunci când dăruiești.

Preot Alexander Men

§ 25. Cartea Înțelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah (c. 190)

1. Autorul, data și limba cărții. În jurul anului 200 î.Hr. tradiția Legii s-a contopit cu tradiția înțelepților hakam. De acum înainte, cărturarii au început să se bazeze mai mult pe Tora. Acest lucru se reflectă în carte. Înțelepciunea scrisă de un bărbat pe nume Isus, fiul lui Sirah (evr. Yeshua Ben-Sir`a).

Deși Înțelepciunea sa nu a fost inclusă în Biblie de către evrei, iar Biserica a clasificat-o drept scrieri non-canonice, ea a fost foarte respectată printre creștini. Sf. Ciprian din Cartagina chiar a numit-o „Cartea Bisericii” - Ecclesiastic. Sub acest nume se găsește adesea în publicațiile catolice (a nu se confunda cu Eclesiastul). Sfinții Părinți au văzut în Înțelepciune un fel de ghid pentru viața de zi cu zi și un antidot împotriva viselor nesănătoase.

Nu s-au păstrat informații biografice despre Sirach. Iisus din Sirah este adesea menționat pur și simplu ca Sirach pe scurt.
. Se pare că el provenea dintr-o familie nobilă din Ierusalim și și-a petrecut tinerețea călătorind, de unde a învățat o varietate de cunoștințe. Poate că era familiarizat cu literatura antică, dar cel mai bine știa Biblia, pe care o citise deja aproape în întregime.

Înțelepciunea descrie și înfățișarea autorului însuși: o persoană sobră, rezonabilă, binevoitoare față de oameni. Ultimul dintre hakamas, el întruchipează perfect pe înțeleptul scribului. Își iubește opera literară și o pune deasupra tuturor profesiilor. Legea pentru el este cheia unei vieți drepte și corecte. Fără cunoaștere a Torei, o persoană devine arogantă și astfel se cufundă în nenumărate necazuri (Înțeleptul 10:7-9).

În timpul domniei lui Ptolemeu al VII-lea, nepotul lui Sirah a venit în Egipt, care a observat că evreii din Alexandria nu știau suficient despre elementele de bază ale religiei tatălui lor. Pentru a-i ajuta, a hotărât să traducă din ebraică în greacă cartea bunicului său, pe care o considera cea mai potrivită învățătură în credință și viață. Și-a început munca în 132 (prefața pe care a scris-o a fost păstrată în traducerea slavă). Sirach însuși a scris probabil în jurul anului 190.

Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, se cunoșteau doar versiuni grecești ale cărții. În 1896, ebraistul S. Schechter a publicat informații despre un manuscris din textul ebraic al lui Sirach găsit la Cairo. Această descoperire (publicată în 1899) nu numai că i-a adus pe bibliști mai aproape de textul original al cărții, dar a făcut și posibilă clarificarea multor locuri neclare din traducerea greacă.

2. Personajul cărții. Înțelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, constă din capitole poetice, care sunt adunate fără un plan strict. Este uimitor de versatilă. Aceasta este o adevărată enciclopedie a vieții: se vorbește despre obiceiurile curții și ritualurile templului, despre comerț și Sfânta Scriptură, despre medicină și creșterea copiilor. Conține psalmi care se ridică la nivelul celor mai bune lucrări ale Sf. poezie biblică. Cu toate acestea, autorul este în primul rând un profesor de viață. El predică „cunoașterea”; dar nu cunoașterea științifică, așa cum o înțelegeau grecii, ci un fel de „știință a vieții”; Sirach este un moralist care vede existența umană dintr-un unghi religios. El își cântărește experiența practică pe cântarul Legii lui Dumnezeu.

Sirach spune puțin despre viitor; el este concentrat astăzi. Acest lucru îl deosebește pe el și pe alți hakami de profeți.

3. Doctrina creației, Înțelepciunea lui Dumnezeu și a omului. Isus Sirah a trăit într-o epocă tulbure și alarmantă. De aceea, el a apreciat cel mai mult puterea, inviolabilitatea și constanța. El a asociat imuabilitatea a tot ceea ce este creat cu credința în Creatorul care este deasupra lumii:

Conform decretului Domnului, lucrările Lui au fost de la început,
și de la crearea lor, El le-a împărțit părțile.
El și-a întemeiat lucrările pentru totdeauna,
și au început de-a lungul generațiilor lor.

Înțeleptul 16:26-27

Dinamica naturii și istoriei sunt puțin reflectate în carte. Ea subliniază, în primul rând, imuabilitatea ordinii Universului. Legile lumii pentru el sunt manifestări ale Înțelepciunii supreme a Existenței, despre care a fost discutată în Carte. Proverbe și carte. Loc de munca.

Dar Sirah se caracterizează prin identificarea Înțelepciunii lui Dumnezeu cu Legea dată Bisericii Vechiului Testament prin Moise. Sfântul scriitor pune cuvinte în gura Înțelepciunii, din care reiese clar că ea și Legea nu sunt decât expresii diferite ale Voinței unice divine:

Am venit din gura Celui Atotputernic,
și ca un nor a acoperit pământul.
Am pus cortul sus,
iar tronul meu este în stâlpul de nor.
Am umblat singur în jurul cerului cerului
și a mers în adâncurile Abisului.
În valurile mării și peste tot pământul
și în fiecare neam și trib
am avut posesia.
Între toți am căutat pacea,
și în a cui moștenire voi locui.
Atunci Creatorul tuturor mi-a poruncit:
iar Cel ce m-a făcut mi-a arătat un loc de odihnă
Iar el a spus: Stai în Iacov
și să primească moștenirea în Israel.
Înainte de a începe lumea, El m-a făcut,
și nu voi muri niciodată.
Am slujit înaintea Lui în cortul sfânt,
şi astfel ea sa stabilit în Sion.

Aici, pentru prima dată în scrierea Vechiului Testament, ideea de libertate și responsabilitate umană este atât de clar exprimată. O viață înțeleaptă este punerea în aplicare în acțiuni, gânduri și sentimente a celei mai înalte înțelepciuni, adică a voinței lui Dumnezeu, întruchipată în lege.

4. Doctrina păcatului. În Înțelepciunea lui Sirah nu se poate găsi o doctrină teologică dezvoltată a păcatului originar; în acea epocă, gândirea Vechiului Testament se apropia doar de această idee. (Doctrina păcatului originar va fi revelată în întregime doar în scrierile Apostolului Pavel.) Cu toate acestea, Isus, fiul lui Sirah, știe deja că păcatul a avut un început și îl leagă de povestea Cărții. Geneza (Sir 25:27). Spre deosebire de contemporanii săi - moraliștii greci - înțeleptul nu crede că „omul natural” este o ființă naturală virtuoasă. El cunoaște prea bine puterea răului în sufletul omului:

Fugi de păcat ca de fața unui șarpe;
căci dacă te apropii de el te va mușca.
Dinții lui sunt ca dinții unui leu,
care ucid sufletele oamenilor.

Cu alte cuvinte, chiar și influența forțelor întunecate nu scutește oamenii de responsabilitatea morală pentru acțiunile lor.

5. Imaginea unei persoane virtuoase, înscris în Carte. Sirach poartă pecetea limitărilor Vechiului Testament. Acesta este un cap de familie zelos, un soț iubitor, un tată strict, un bărbat care nu se grăbește să vorbească, care se gândește mereu la deciziile sale. El nu urmărește bogăția, dar nu este străin de bucuriile vieții. Este corect, amabil, politicos și prudent, nu își trădează niciodată cuvântul și este gata în orice moment să-i ajute pe cei aflați în nevoie.

Sirach consideră prietenia una dintre cele mai mari binecuvântări din viață. Cine găsește un prieten bun a găsit o comoară. Dimpotrivă, nu trebuie să intre în părtășie cu cei răi (Înțelepc. 12:13).

În unele locuri, etica cărții aproape că se apropie de Evanghelie. Ridicându-se mai presus de ochiul legal, el spune:

Iartă jignirea aproapelui tău,
și atunci prin rugăciunea ta păcatele tale vor fi iertate.

Înțeleptul 28:2

O persoană dreaptă își întărește spiritul moral și bucuria de viață prin credința în Dumnezeu. Dar evlavia exterioară fără bunătate și adevăr este o blasfemie. În aceasta, Sirah este un succesor demn al profeților, ale căror cărți le-a onorat și studiat:

Nu spune: „El se va uita la mulțimea darurilor mele,
iar când îi voi aduce la Dumnezeul Preaînalt, El va primi”...
Cine face un sacrificiu din dobândirea nedreaptă,
acea ofrandă este batjocoritoare,
iar darurile celor răi nu sunt acceptate.

Înțeleptul 7:9; Pres 34:18

Un muritor, învață Sirah, nu poate fi egal cu Iehova, el trebuie să-I mulțumească pentru viața care i-a fost dată; iar dacă este scurt, atunci aceasta este voia cerului. Cu cât o persoană cunoaște mai mult măreția Creatorului, cu atât se simte mai puțin îndreptățită să-I ceară. Mergând prin viață, bucurându-se de darurile ei, lucrând pentru sine și pentru alții, împlinind Legea lui Dumnezeu, omul găsește un izvor de mângâiere în contemplarea Slavei Ființei.

6. Iisus, fiul lui Sirah, și Sf. poveste. Spre deosebire de alte hakam-uri, Sirach nu se limitează doar la a se gândi la Dumnezeu și la viață. El vorbește și despre apariția Domnului în istorie. Totuși, aceasta este în primul rând povestea poporului biblic care a primit lumina Înțelepciunii de la Dumnezeu. Sirah condamnă sever pe locuitorii Palestinei care se trezesc în strânsoarea păgânismului: edomiții, filistenii și samaritenii, care, după el, nu sunt deloc un popor. Astfel, scriitorul se afirmă ca un profesor de iudaism strict.

În doxologia către „părinți” (Înțelepciunea 44-50), Iisus, fiul lui Sirah, vorbește despre marii oameni ai antichității care au trăit după rațiune și Lege și cărora Dumnezeu le-a revelat voia Sa. Sunt îngropați în lume, dar numele lor trăiesc generații. Aceștia sunt strămoșii omenirii, patriarhii și regii evlavioși, profeții și învățătorii lui Israel. Sirach dă o scurtă descriere a fiecăruia dintre ei și încheie procesiunea sfinților din Vechiul Testament cu Simon cel Drept, Marele Preot al Ierusalimului Simon a trăit în jurul anului 200 î.Hr.. Dar cartea nu spune nimic despre viitor, despre Mesia. Înțeleptul crede doar că va veni vremea când păgânii îl vor cunoaște pe adevăratul Dumnezeu. El se roagă:

Grăbiți timpul și amintiți-vă de jurământ,
și să vestească faptele Tale mari...
Ascultă, Doamne, rugăciunea robilor Tăi,
prin binecuvântarea lui Aaron, poporul Tău;
Și toți cei care trăiesc pe pământ vor ști
că Tu ești Domnul, Dumnezeul veacurilor.

Înțeleptul 36:9, Înțeleptul 36:18-19

Într-o epocă în care Biserica Vechiului Testament se confrunta cu încercări grele, avea nevoie de profesori precum Isus, fiul lui Sirah. Ocolind escatologia și mesianismul, Sirach îi învață pe oameni să trăiască în viața de zi cu zi, concentrându-se pe bunul simț și pe Legea lui Dumnezeu. Instrucțiunile sale au întruchipat acea latură a eticii religioase care a promovat integritatea sufletului, forța și puritatea morală.

Întrebări de revizuire

1. Cine a fost autorul cărții?
2. În ce limbă este scris și cine l-a tradus în greacă?
3. Ce trăsături caracterizează cartea? Siraha?
4. Care este învățătura lui Sirach despre creație, înțelepciune și om?
5. Cum a înțeles Sirach păcătoșenia omului?
6. Care sunt caracteristicile unui om drept, potrivit lui Sirach?
7. Cum se leagă această carte cu Sf. istorie, escatologie și mesianism?

Cartea Înțelepciunii a lui Isus, fiul lui Sirah
greaca veche Σοφια Σιραχ
Julius Schnorr von Carolsfeld, Isus, fiul lui Sirach
Limba originală	ebraică
Autorul real	Iisus Ben Sira
Timpul real de creare	în jurul anului 170 î.Hr e. (după alte opinii în jurul anului 290 î.Hr.)
Gen	Cărți educaționale
Anterior (Ortodoxia)	Cartea Înțelepciunii lui Solomon
Următorul	Cartea profetului Isaia
Cartea Înțelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah la Wikimedia Commons

„Alle Weissheit ist bey Gott dem Herrn...” (Înțelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, capitolul unu), artist necunoscut, 1654.

Traducerea în greacă, inclusă în Septuaginta, a fost făcută de nepotul autorului în Egipt în anul 132 î.Hr. e. , după o altă presupunere – în jurul anului 230 î.Hr. e. .

Nume

În copiile grecești ale textului biblic (Alexandrian, Sinaitic, Efraim Sirul), cartea este inscripționată „Înțelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah”, a cărui nume a fost transferată în traducerile slavă și rusă. În lista Vaticanului - „Înțelepciunea lui Sirach”, în Vulgata - „Liber Iesu filii Sirach, seu Ecclesiasticus” (a nu se confunda cu „Liber Ecclesiastes”). Titlurile: „Înțelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah” și „Înțelepciunea lui Sirah” indică autorul cărții ( ; ) și „Eclesiastic” - natura sa instructivă.

Autor și întâlnire

Spre deosebire de alte cărți deuterocanonice, ale căror scriitori au rămas necunoscuți, scriitorul acestei cărți se numește pe sine Ierusalimul Iisus, fiul unui oarecare Sirah ( ; ). Din textul cărții reiese clar că a fost un om foarte educat (mai ales teologic) și experimentat, care a călătorit mult și a studiat morala oamenilor.

Pe baza textului capitolului 50, se presupune că autorul cărții a fost un contemporan cu marele preot evreu Simon cel I (Simon cel Drept), care a trăit sub Ptolemeu Lagas cca. 290 î.Hr e. Nepotul scriitorului și traducătorul cărții sale din ebraică în greacă ar fi trăit sub Euergetes I, care a condus c. 247 î.Hr e. și a făcut traducerea cărții în jurul anului 230 î.Hr. e. Potrivit lui E. G. Yunz, cartea „date de încredere din anii 190-180 î.Hr.”.

Sensul cărții în creștinism

Indiferent de originea necanonică a cărții, conținutul general al acesteia din urmă a fost considerat încă din cele mai vechi timpuri profund instructiv pentru cei care caută lecții de înțelepciune și evlavie. Părinții Bisericii foloseau adesea expresiile înțeleptului fiu al lui Sirah ca confirmare a gândurilor lor de învățătură. În Canonul Apostolic 85, tinerii sunt sfătuiți să studieze „Înțelepciunea multor învățat Sirach”. În cea de-a 39-a epistolă de Paște a Sf. Atanasie din Alexandria, cartea Înțelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, este încredințată pentru lectură instructivă de către catehumeni. Sfântul Ioan Damaschinul o numește o carte „minunoasă și foarte utilă”.

Martin Luther a acordat, de asemenea, o mare importanță cărții, care a scris:

Cărți de cercetare

Prima interpretare completă a Cărții Înțelepciunii a lui Isus, fiul lui Sirah, a fost compilată de Rabanus Maurus. În secolul al XVI-lea au apărut lucrările lui Iansenius, în secolul al XVII-lea - Cornelius și Lyapides.

Despre interpretarea cărții în secolul al XIX-lea. Au lucrat Horowitz, Lesetre, Keel, Multon Knabenbauer, Levi. Prelucrarea pasajelor găsite din textul ebraic al cărții: Halevy, Smend, Touzard König, Strack, Peters.

Printre lucrările rusești din secolul al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. o monografie a unui autor necunoscut „Cartea înțelepciunii lui Isus, fiul lui Sirachov în traducere rusă cu explicații scurte” (Sankt Petersburg, 1860) și un articol de A. P. Rozhdestvensky „Textul evreiesc recent descoperit al cărții lui Iisus, fiul lui Sirachov și semnificația ei pentru știința biblică” (Sankt Petersburg, 1903).

text ebraic

Textul ebraic al cărții, pierdut în secolul al IV-lea d.Hr. î.Hr., a fost găsită datorită unei căutări intense a manuscriselor biblice și a descoperirilor din arheologia biblică. Astfel, în 1896, cercetătorii englezi Agnes Lewis și Margaret Gibson au găsit în Cairo Geniza un sul de piele, identificat de Solomon Schechter drept textul ebraic al cărții lui Isus, fiul lui Sirah. În 1963, fragmente din textul ebraic al acestei cărți au fost găsite în timpul săpăturilor de la cetatea Masada. De asemenea, fragmente din textul ebraic al acestei cărți au fost găsite la Qumran.

[Cartea Înțelepciunii lui Iisus, fiul lui Sirah], în Biserica Ortodoxă se referă la cărțile necanonice ale Vechiului Testament (incluse în secțiunea cărților de învățătură), în Biserica Catolică. Bisericile - la deuterocanonic (deuterocanonic), în protestantism - la apocrifele Vechiului Testament. Aparent, nu a fost niciodată inclusă în canonul evreiesc, deși citate din el se găsesc uneori în sursele rabinice (de exemplu, în Bereshit Rabba. 91. 3; Kohelet Rabba. 7. 19).

Titlul și locul în canon

În Codex Vatican I, p. S., k. se numește Σοφία Σειράχ (greacă - Înțelepciunea lui Sirah), în codurile Sinai, alexandrine și alte - Σοφία ᾿Ιησοῦ Υἱοῦ Σιράχ (Înțelepciunea lui Iisus, fiul lui Iisus). Cunoscut pentru ebraica titluri: (Cartea lui Ben Sira), (Proverbe ale fiului lui Sirah), (Înțelepciunea fiului lui Sirah). In vest Pe lângă denumirile Sirach și Liber Iesu filii Sirach, biserica a primit numele de Ecclesiasticus (Biserică; pentru prima dată în Cipr. Carth. Test. adv. Jud. II 1), deoarece, în ciuda faptului că cartea nu era inclusă în canon, era folosită în Biserici. greacă o versiune a cărții a fost folosită pentru instruirea morală destul de devreme (Ap. 85; Athanas. Alex. Ep. pasch. 39).

Text

Original

În prefaţa la greacă. Traducerea cărții spune că Isus, fiul lui Sirah, a scris-o inițial în ebraică. În 1896, fragmente de ebraică au fost găsite în Cairo Geniza. textul I., p. S., carte (mai mult de jumătate din carte), datând din secolele XI-XII. În 1931, au mai fost descoperite câteva fragmente: printre manuscrisele Seminarului Teologic Evreiesc din America (22.22 - 23.9 și 32.16 - 34.1; savanții textuali atribuie fragmentele manuscrisului E), la Qumran (2Q18, 11Qpsa; Sir 51 ff. .) și în Masada (39. 27 - 44. 17). Manuscrisele găsite au fost publicate de: Peters N., ed. Liber Iesu filii Sirach sive Ecclesiasticus Hebraice: Secundum codices nuper repertos vocalibus adornatus addita version latina cum glossario Hebraico-Latino. Friburgi Brisgoviae, 1905; Sanders J. A., ed. Scolarul cu psalmi din peștera Qumran 11 (11QPga). Oxf., 1965; Yadin Y. Pergamentul Ben Sira din Masada. Ierusalim, 1965.

Toate fragmentele din Cairo Geniza aparțin, potrivit editorilor, mai multor. manuscrise: secolul XI. fragmente din manuscrisul A (Sir 2. 18a; 3. 66 - 12. 1; 11. 23b - 16. 26a; 23. 16-17; 27. 5-6) datează din secolul al XII-lea - fragmente din manuscrisele B ( 7. 21a 26. 37. 27-38. 39. 15c - 49. 11. 4. 21, 23; 30; 4-7c, 9-13, 18b, 19, 28, 35; 24a, 27-31 37. 19, 22, 24, 26 etc. 29 - 38. 1a) și F (31. 24 - 33. 8).

Textul manuscriselor de tip B, E, F și un fragment din Masada sunt împărțite în 2 coloane. În Manuscrisul B, în margini sunt date variații ale textului, uneori cu corecții scrise direct deasupra cuvintelor eronate. Unele note sunt în persană, ceea ce poate indica originea manuscrisului. Textul manuscriselor Genizah a fost mult timp considerat medieval. traducere din siriacă sau greacă, până în zilele noastre. La acea vreme, majoritatea cercetătorilor sunt unanimi că ebraica este limba originală. În unele cazuri, încă putem vorbi despre corectarea ebraică. text conform tatălui. traducerea Peshitta (Di Lella. 1966. P. 111). Fragmente de Qumran I., p. S., K., pe baza trăsăturilor paleografice, datează din perioada hasmoneo-erodiană (a doua jumătate a secolului I î.Hr. - Wagner. 1999. S. 55), deși anumite cuvinte ebraice din I., p. S., k. se găsesc numai în ebraică talmudă (Dihi H. Ebraica amoraică în lumina inovațiilor lingvistice ale lui Ben Sira // Conservatism and Innovation in the Hebrew Language of the Hellenistic Period. Leiden, 2008. P. 17).

Traduceri antice

I. Septuaginta conține o traducere a lui I., p. S., k., făcut pentru Egipt. Evrei de nepotul lui Isus Sirah „în al treizeci și opta an sub regele Everget”. Totul este grecesc. manuscrisele I., p. S., k. se pare că se întorc la un prototip, deoarece în manuscrise se găsește o denaturare a textului: pasajul 30. 25 - 33. 13a, după opinia generală a interpreților, ar fi trebuit să fie situat între 36. 16a și 16b. Această eroare nu este în ed. Poliglot complutens (textul lui I., S.S., K. a fost corectat de redactori), precum și în slav., Lat. și armeană manuscrise. În unele greacă Există inserții în manuscrise (vezi, de exemplu, 16.10; 17.5; 24.20). A. Schlatter (Schlatter. 1897) credea că au fost făcute de o singură persoană și sunt asemănătoare citatelor date de scriitorul evreu Aristobulus (secolul al II-lea î.Hr.). R. Smend (Smend. 1906) credea că aceste inserturi au fost luate din alte greacă. traducere, mai apropiată de ebraică. text și nu realizat de Sirach.

Principalii martori ai textului glosat grecesc sunt manuscrisele nr. 248 (ed.: Ecclesiasticus: The Greek Text of Codex 248 / Ed. by with a Textual Comment. și Prolegomena by J. H. A. Hart. Camb., 1909; text of the Complutensian). poliglot se bazează pe acest text se referă la recenzia luciană a Septuagintei), minusculele 70 și 106, uncial 23 și Codex Sinaiticus. În greacă traducere de I., p. S., K. au multe ebraisme care reflectă trăsăturile dialectului egiptean. evrei (Rozhdestvensky. 1911. p. 73). Uneori, traducerea este clar eronată (de exemplu, în Sir 49.11 - „Iov” este tradus ca ἐχθρῶν - „dușmani”: în mod evident, traducătorul a confuz și - „dușman”; în 50.26 în loc de ebraică - „Seir” există Σαμας -εῖαμας - „ Samaria”).

De mare importanță pentru istoria textului sunt citatele din scrierile lui Clement Alexandria și Sf. Ioan Gură de Aur (acestea din urmă se referă la versiunea lui Lucian). greacă versiunea conţine 273 hapax legomena (Wagner. 1999. S. 5).

II. Traducerea în latină veche a fost făcută din greacă. text și mai târziu a inclus blzh. Ieronim din Stridon la Vulgata fără modificări. Traducerea conține completări care nu sunt în greacă. originalul, și este adesea foarte liber (de exemplu, în Sir 3. 1, se inserează „filii sapientiae, ecclesia iustorum et nation illorum obaudientia et dilectio”, deci grecul 3. 1 corespunde cu 3. 2 din Vulgate). Important pentru istoria lat. Textul este considerat a fi citate cuprinse în lucrările Sf. Ciprian al Cartaginei și Fericitul. Augustin (Ziegler. 1962. S. 16).

III. Traduceri în siriacă. Traducerea siro-palestinană a fost făcută din greacă. originalul, care se pare că a aparținut ediției lui Lucian a LXX (Sir 45. 25-46. Ed. a 8-a: Schulthess Fr., ed. Christlich-Palästinische Fragmente aus der Omajjaden-Moschee zu Damaskus. B., 1905. S. 39. -40; Sir 12. 18; 13. 3-4a, 7: D ü nsing H. Christlich-palästinisch-aramäische Texte und Gött., 1906. 126).

Syro-hexaplar (din textul grecesc prezentat în Hexaplars lui Origen) traducere făcută de Episcop. Paul Telsky în 617, cunoscut dintr-un manuscris din secolul al VIII-lea. Urmează literalmente greacă. text hexaplar al lui Origen (ed.: Codex Syro-Hexaplaris Ambrosianus photolithographice / Ed. A. M. Ceriani. Mediolani, 1874. (Monumenta sacra et profana; 7)).

Peshitta a fost tradus din ebraică. original, conține anumite completări (de exemplu: în Sir 10. 6; 18. 22; 22. 22 etc.) și omisiuni (de exemplu, 17. 24; 20. 28 etc.), datorate, în special, dorința traducătorului de a netezi locurile dificile. Nu se poate exclude ca evr. originalul în acest caz ar fi putut fi deteriorat. Poate că traducătorul a folosit greaca împreună cu ebraica. textul sau traducerea ulterioară a fost corectată în greacă. textul (în special, pasajul 43. 1-10 a fost copiat cel mai probabil din traducerea siro-hexaplară: Toy C. H., Lé ​​​​vi I. Sirach, the Wisdom of Jesus the Son of // Jewish Encyclopaedia. N. Y.; L., 1905. Vol. unsprezece).

Această traducere conține urme ale influenței tradițiilor exegetice: evreu (de exemplu, în Sir 18.10 (în traducerea sinodală acest loc este în 19.8) în loc de „atât de scurti sunt anii lui în ziua veșniciei” se spune: „mii de ani în această lume nu este așa, ca câteva zile de veșnicie”, ceea ce poate fi explicat prin influența tratatului „Pirke Avot”, cf.: Avot traducerea acestui loc în 37. 14) folosește tipic rabinicul expresia „locul Shekinahului Tau”, cf. traducerea sinodală: „locul odihnei Tale”) și creștin (de exemplu, cuvintele din Sir 17. 27-28 sunt omise pot lăuda pe Domnul (în traducerea sinodală este în 18. . 24-25); după W. van Peursen, această omisiune poate fi explicată prin influența escatologiei creștine - Peursen W., van. 2. N 2. P. 250 ). Traducerea a fost publicată pentru prima dată ca parte a poliglotului londonez (Lagarde P. A., de. Libri Veteris Testamenti apocryphi syriace. L., 1861. P. 2-51).

IV. Traduceri copte. Mai multe sunt cunoscute. fragmente de traduceri în dialecte: în Bokhair (Sir 1. 1-30; 2. 1-9; 4. 20 - 5. 2; 12. 13-13. 1; 22. 7-18; 23. 7-14; 24 1-11; ed.: Burmester O. H. E. The Bohairic Pericopae of Wisdom and Sirach // Biblica R., 1934. Vol 15. P. 451-465) și Fayum (Sir 22. 16 - 23. 6; ed. : Bouriant U. Les papyrus d "Akhmim // Mémoires publiés par les membres de la mission archéologique française au Caire / sous la dir. de M. Maspero. P., 1885. T. 1. Fasc. 2. P. 255) Textul în dialectul Said a fost păstrat aproape în întregime (ed.: Lagarde P., de. Aegyptiaca. Gött., 1883. S. 107-206).

V. Traducerea în etiopiană este liberă, apropiindu-se adesea de parafrază. Traducătorii nu vorbeau suficient de bine greacă. limbă. Cercetătorii admit influența Peshitta (Herkenne H. J. J. De Veteris Latinae Ecclisiastici: cap. I-XLIII. Praef. Lpz., 1899. P. 33-38; ed.: Dillmann A. Veteris Testamenti Aethiopici tomus quintus, quo continentur libri apocryphi . B. , 1894). În unele manuscrise, succesiunea prezentării este întreruptă.

VI. traduceri în armeană. Sunt cunoscute timpurii și târzii (de o calitate mai proastă). Al doilea a apărut după pierderea primului. Ambele traduceri sunt destul de apropiate de greacă. text; sunt câteva inserții. Ambelor versiuni le lipsește un prolog. Influența Peshitta nu poate fi exclusă (ed.: Cox C. E. Scripfures of the Old and the New Tesfament: / Ed. by H. Zohrapian. Delmar (N. Y.), 1984; versiune în care pasajele Sir 43. 22a; 44. 8a , 12a lipsesc, 17cd, 20d 46. 1-2, publicat în Sion.

VII. Traducerea în arabă a fost cel mai probabil făcută cu sire. traducerea Peshitta, după. corectat în greacă text. Unul dintre manuscrisele din Sinai conține arabă. traducere I., p. S., carte din greacă (rkp. 155). Pentru prima dată un arab. traducerea din siriacă a fost publicată ca parte a poligloților din Londra și Paris. Traducere din greacă publicată în: The Wisdom of Jesus Ben Sirach (Sinai arab. 155. LXth-Xth Cent.) / Transl. R. M. Frank. Louvain, 1974.

VIII. Traducerea slavonă bisericească este apropiată de cea greacă. textul cuprins în Codexul Vaticanului; Secvența prezentării poate fi corectată ulterior conform Lat. versiuni. Există erori: de exemplu, în Sir 7.13 cuvântul ἐνδελεχισμός a fost tradus ca „armată”, corectat ulterior în Biblia elisabetană (ca „creștere”); în 10.5 traducătorul a confundat εὐοδία (procesiunea bună) cu εὐωδία (parfum), apoi s-a corectat și eroarea. Limbajul traducerii este arhaic (Evseev I. E. Cartea profetului Daniel în traducerea slavă veche. M., 1905. P. 32); poate a fost făcută de ucenicii Sfinților Chiril și Metodie sau chiar de Sfinții însuși. Metodiu (Rozhdestvensky. 1911. P. 84). În 1717-1718 Prin decretul lui Petru I, traducerea a fost corectată în greacă. text de Sophronius Likhud, Theophylact Lopatinsky și alții Corectări luate în considerare în Biblia elisabetană din 1751.

traducere rusă

publicată pentru prima dată în 1859 de episcop. Revelsky Agafangel (Solovyov) (fără atribuire; 1859, 1860). După aceea a fost corectată ținând cont de comentariile Sf. Filaretul Moscovei. Autorul a folosit și lat., arabă. si sire. traduceri. Traducerea sinodală urmează traducerea episcopului. Agafangel, dar mai apropiat de grec. text.

Autoritatea și datarea

Autorul prologului cărții, nepotul lui Isus, fiul lui Sirah, originar din Ierusalim, relatează că bunicul său, care a studiat Sf. Scriptura, a scris o carte în ebraică pentru instruire în Legea lui Moise. Autorul prologului, ajuns în Egipt (aparent în Alexandria), a decis să traducă cartea în greacă. limba. Acest lucru s-a întâmplat în anul 38 al domniei regelui Euergetes (se pare că aceasta înseamnă Ptolemeu VIII Physcon Euergetes II (170-117 î.Hr.; dacă acceptăm punctul de vedere al cercetătorilor, conform tăieturii din 170-117 î.Hr.) 164 a fost un co-conducător al lui Ptolemeu al VI-lea, iar propria sa domnie a avut loc în 145-116), adică în 132 î.Hr. La sfârșitul cărții este menționat marele preot Simon, de regulă, se crede că acesta este Simon. II, care a murit în 196 î.Hr., dar textul nu menționează lupta pentru putere după moartea sa și persecuția evreilor de către regele Antioh al IV-lea Epifan (168 î.Hr., care se referă la marele preot Simon I). a deținut această funcție în 310-291 sau 300-270 î.Hr. - cf.: Mulder 2003. P. 345), iar apoi creația cărții ar trebui atribuită începutului secolului III î.Hr. (vezi, de exemplu: Gigot F . Ecclesiasticus // The Catholic Encyclopedia 1909. Vol. 5).

Structura

Cartea este o colecție de zicale dedicate diverselor aspecte ale vieții umane. Datorită varietatii de litas utilizate. forme (discursuri, învățături, imnuri, rugăciuni) și teme (aproape toate sferele vieții sunt afectate), se pare că textul nu are un plan compozițional clar. Uneori sunt alese ca elemente structurante locurile în care vorbirea este vorbită la persoana I. De exemplu, Și Marböck evidențiază următoarele pasaje (în unele cazuri, versetele indicate sunt date după ediții în care împărțirea în versuri diferă de traducerea sinodală rusă): Sir 16. 24-25; 22.27 (în traducerea sinodală a Art. 29) - 23.6; 24.30-33 (în traducerea sinodală - versetele 32-37); 33. 15-17; 50,27; 51. 1-22, 25, 27 (Zenger. 2008. P. 532).

O serie de interpreți sugerează împărțirea cărții în 3 părți (Mulder. 2003. P. 287).

Partea I: Sir 1. 1 - 23. 27, în care se disting elemente structurante: 1. 1-10 - izvorul şi scopul căii către căutarea înţelepciunii; 1. 11-28 (în traducerea sinodală până la v. 30) - glorificarea fricii de Dumnezeu ca cale către înțelepciune; 4. 12-22; 6. 18-37; 14.21 - 15.10 - vorbe despre faptele celui ce se străduiește după înțelepciune și răsplata pentru aceasta; 22.31 - 23.19 - rugăciune pentru vorbire și sentimente adecvate. Enunțurile părții a 2-a (Sir 24.1 - 42.14) sunt organizate într-un întreg prin următoarele elemente: 24.1-22(24) - introducere: lauda Înțelepciunii însăși despre calea ei: despre „ieșirea din gura” lui Dumnezeu, despre prezența în lumea creată, în istoria Israelului și în Ierusalim, 24. 23-29 (în traducerea sinodală - versetele 25-31) - binecuvântarea Înțelepciunii ca lege, 24. 30-34 - notă autobiografică: acţiunea înţelepciunii la înţelept (Zenger. 2008. Cu 532). Partea a 3-a (Sir 42.15 - 51.30 (în traducerea sinodală - până la v. 38)) conține lauda Creatorului și creației Sale, lauda părinților, 3 cântece de laudă și o încheiere.

Un criteriu mai de încredere pentru identificarea anumitor părți din I., p. S., k. sunt considerate a fi subtitlurile cuprinse în unele manuscrise: 20. 27 („cuvinte de pilde”), 23. 6 („învățătură pentru gură”), 24. 1 („lauda înțelepciunii”), 30. 1 (“despre copii”), 30.16 (“despre mâncare”), 44.1 (“imnul părinţilor”), 51.1 (“rugăciunea lui Isus, fiul lui Sirah”). În majoritatea manuscriselor (și în traducerea sinodală) aceste subtitrări sunt absente și sunt considerate de mulți cercetători a fi interpolări ulterioare (Mulder. 2003. P. 33). O. Mulder oferă 2 opțiuni de structură. Primul se bazează pe „pasaje autobiografice”: Sir 1. 1 - 23. 27; 24,1 - 33,18; 33,19 - 39,12; 39,13 - 42,14; 42. 15 - 51. 30 (Mulder. 2003. P. 37); 2 - despre „afirmații despre înțelepciune”: 1. 1 - 13. 25 (căutarea înțelepciunii), 14. 1 - 23. 27 (descoperirea înțelepciunii), 24. 1 - 33. 18 (sensul înțelepciunii pentru existența personală). ), 33. 19 - 39. 12 (funcțiile înțelepciunii în societate), 39. 13 - 42. 14 (înțelepciunea despre bine și rău, despre viață și moarte) și 42. 15 - 51. 30 (lauda Creatorului și Creația sa, lauda și 3 imnuri către părinți) (Ibid. P. 47).

Unii cercetători evidențiază inserții ulterioare în carte: 44. 15 (despre Enoh), 48. 9-11 (despre Ilie) și 49. 16-18 (despre Adam și alți strămoși) (Mack. 1985. P. 199).

Creatorul și Înțelepciunea lui Dumnezeu

Teologia I., p. S., k. aproape la plural. Subiecte de teologie ale Cărții Proverbe ale lui Solomon. Dumnezeu este Creatorul și Furnizorul întregii lumi (Sir 17. 1-17; 18. 1-14; 42. 15-43) și al vieții umane (2. 10), El și-a încredințat fiecăruia propria cale „după Atotștiința Lui” (33. 7 -14, în special Art. 11).

Locul central în teologia lui I., p. S., K. ocupă o învățătură despre Înțelepciunea lui Dumnezeu, în multe feluri asemănătoare cu învățătura Cărții Proverbe a lui Solomon (cf.: Proverbe 1. 20-33; 8-9). Înțelepciunea lui Dumnezeu rămâne veșnic la Domnul (Sir 1.1; v. 4: a venit „în primul rând”) și mărturisește despre ea însăși în faptele Domnului. Înțelepciunea însăși spune despre Domnul: „Înainte de a începe lumea, El m-a făcut și nu mă voi sfârși niciodată” (24.10). Domnul „a vărsat-o peste toate lucrările Sale” (1.9); ea „a ieșit din gura Celui Prea Înalt” (24.3) și poate fi cunoscută în natură (14.21 - 15.10; 24).

Înțelepciunea dezvăluie omului legile universului: „Îți arăt o învățătură bine gândită și transmit cunoștințe exacte. Conform hotărârii Domnului, lucrările Sale au fost de la început, iar de la crearea lor El le-a împărțit părțile. El a întemeiat lucrările Sale pentru totdeauna și începuturile lor în generațiile lor” (16.25-27).

Legea și înțelepciunea omului

Înțelepciunea unei persoane se manifestă în credința sa în Dumnezeu și în supunerea lui Dumnezeu. Începutul și sfârșitul oricărei înțelepciuni omenești este frica de Dumnezeu (Sir 1. 11-28). În istoria economiei, Înțelepciunea se dezvăluie ca lege dată poporului lui Dumnezeu (24. 8-9), respectarea căreia este identificată de autor cu frica de Dumnezeu. De aici chemarea constantă a autorului de a împlini poruncile. Înțelepciunea revelată în creație și legea dată în Apocalipsa Sinaiului sunt doar expresii diferite ale singurei voințe Divine (24.3-11). Înțelepciunea, care a locuit „pe tot pământul și în fiecare popor și neam” (24.6-7), „a prins rădăcini” în poporul lui Dumnezeu și are o putere deosebită în Ierusalim, „în moștenirea Domnului” (24). 12-13).

Dacă natura este subordonată regulilor Înțelepciunii, atunci omul are libertatea de a alege și este responsabil pentru acțiunile sale. „El a creat omul de la început și l-a lăsat în mâna voinței sale. Dacă vrei, vei păzi poruncile și vei păstra credincioșia plăcută... Viața și moartea sunt înaintea omului și orice dorește, i se va da” (15. 14-15, 17).

Instrucțiuni morale

O parte semnificativă a cărții constă în instrucțiuni de la Isus Sirah despre cum ar trebui să se comporte o persoană cu adevărat înțeleaptă în diverse situații: în bucurie și întristare, când este sănătos și când este bolnav, în sărăcie și bogăție; Sunt oferite instrucțiuni despre cum să tratezi prietenii, dușmanii, oamenii buni și răi, soția și copiii, bătrânii și cei mai tineri.

Atenția autorului se concentrează în primul rând pe familie. Baza bunăstării și fericirii unei familii, conform lui Isus Sirah, este comportamentul rezonabil și cu frică de Dumnezeu al capului acesteia. Prin urmare, atunci când dă sfaturi și instrucțiuni, autorul se adresează în primul rând tatălui familiei. Membrii familiei sunt obligați în mod absolut să se supună în totalitate capului familiei. Părinții, mai ales tatăl, trebuie să aibă grijă de creșterea copiilor: în fii, în primul rând, este necesar să se insufle ascultare și respect (Sir 30. 1-13), în fiice - castitatea (42. 10-11). Nu are rost să ne bucurăm de „mulți copii fără valoare”, pentru că „mai bine este un om drept decât o mie de păcătoși” (16.1-5). Soțul și soția trebuie să trăiască în armonie unul cu celălalt (25.2). O soție credincioasă și sfioasă este cea mai mare răsplată pentru soțul ei, „soarta lui fericită” (26.3), „sprijinul liniștii sale sufletești” (36.26; cf.: 7.21; 26.1-4, 16-23; 36.23). -29); un beţiv rău, neruşinat, dimpotrivă, este dezgustător şi insuportabil pentru întreaga familie (25. 15-29; 26. 7-10). Sclavul trebuie ținut cu strictețe, dar nu prea împovărat și tratat „ca un frate” (33. 25-33).

Autorul avertizează împotriva comunicării cu oamenii răi (11. 29-34; 13. 1-11) nu trebuie să facă fapte bune pentru ei, deoarece consecința va fi doar „răul curat” (12. 4-7; mai ales v); . 6). Dimpotrivă, prietenii adevărați sunt de mare valoare (6. 1-17; 19. 13-18; 22. 21-30; 27. 16-23; 37. 1-9). Când comunici cu oameni bogați și puternici, trebuie să fii atent (13. 12-14), iar cu ceilalți să rămâi modest în toate (31. 13-32. 14). Femeile lascive trebuie evitate (9. 3-11; cf.: 42. 12-14).

Înțeleptul cheamă la răbdare în încercări (2. 1-18), la blândețe și smerenie (3. 17-29), la iertarea ofenselor vecinilor („... atunci prin rugăciunea voastră vi se vor ierta păcatele” - 28). 2), să se abțină de la certuri și conflicte chiar și cu oamenii răi (8.1-14; 28.9-14), evitați gelozia (9.1-2), invidia (9.14; 14.8-10), orgoliul (10.7-21), să nu arăta o atenție inutilă la înfățișarea unei persoane (11. 1-4), să nu se bazeze doar pe bogăția pământească (5. 1-10), să fie milostiv cu cei săraci (4. 1-6; 29).

Înțeleptul pedepsește alte vicii care nu sunt potrivite pentru o persoană virtuoasă: beția (19.1-3), lăcomia, vorbăreața (19.6-10), mânia secretă (20.1-3; „este mult mai bine să expunem”), lenea (22.1). -2), curvie și adulter (23.20-36), ipocrizia (27.24-32), răutatea și răzbunarea (28.1-6; „cei răzbunați vor primi răzbunare de la Domnul” - 28.1).

Sănătatea este, desigur, o fericire mai mare decât bogăția, deoarece aceasta din urmă este de scurtă durată și dă unei persoane mult mai multe necazuri și anxietate decât plăcere (30. 14-31. 12). Cel care a primit avere, dar a rezistat ispitei aurului și a rămas fără prihană (31.10) merită laudă. Este necesară cinstirea doctorilor, pentru că cunoștințele lor sunt de la Dumnezeu, deși principalul lucru în vindecare este rugăciunea către Dumnezeu (38. 1-15).

Numai cel care păzește legea și păzește poruncile poate „aduce jertfa mântuirii” (35.1), iar „Domnul nu se bucură de „jertfele celor răi”, oferite „din dobândirea nedreaptă” (36.18) (cf. .: 34. 18-26).

Iisus Sirah condamnă sever pe locuitorii Palestinei căzuți în păgânism: edomiții, filistenii și samaritenii (51.28).

Imaginea drepților Vechiului Testament

Ca exemple, Iisus Sirah citează oamenii drepți din antichitate (44.1 - 50.26), care au trăit conform rațiunii și legii și cărora Dumnezeu i-a revelat voia Sa. Aceștia sunt strămoșii omenirii, patriarhi și regi evlavioși, profeți și învățători ai lui Israel - de la Adam până la marele preot Simon, fiul lui Onia.

Înțeleptul crede că va veni vremea când toate națiunile îl vor cunoaște pe adevăratul Dumnezeu. Se roagă: „Grăbește vremea și amintește-ți de jurământ și să se vestească faptele Tale mari... Ascultă, Doamne, rugăciunea robilor Tăi, cu binecuvântarea lui Aaron, pentru poporul Tău și pentru toți cei ce locuiesc pe pământ. va ști că Tu ești Domnul Dumnezeu de secole” (36.9, 18-19).

Legătura cu alte cărți ale VT

În I., p. S., K. există destul de multe teme paralele (de exemplu, Înțelepciunea lui Dumnezeu, frica de Dumnezeu, lauda pentru o soție virtuoasă) și instrucțiuni specifice (de exemplu: Sir 30. 1 și Proverbele 29. 15) cu Cartea Proverbelor lui Solomon. Acest lucru se explică prin fondul istoric și cultural comun și prin apartenența ambelor cărți la același gen. Cu toate acestea, în Cartea Proverbelor lui Solomon, spre deosebire de I., p. S., există mult mai multe exemple de paralelism antitetic.

Asemănările sunt evidente și în compoziția ambelor cărți. Pildele lui Solomon încep cu lauda înțelepciunii omului (Proverbe 1.1, 3) și se termină cu un cântec acrostic despre o soție virtuoasă (Proverbe 31.10-31); I., p. S., k. începe tot cu lauda Înțelepciunii și se termină cu un imn în cinstea drepților din Vechiul Testament. În plus, Isus, fiul lui Sirah, ca și autorul Proverbelor, își exprimă gândurile sub formă de aforisme, comparații și ghicitori.

Unii interpreți cred că I., p. S., cartea conține o polemică cu Cartea Eclesiastului (Marböck. 1997. P. 281), deși alături de exemple care, eventual, confirmă această poziție (cf.: Sir 31. 3-4 și Eccl. 5. 12, 14). -16), mărturisește mult apropierea acestor cărți (Sir 37.26 și Eccl. 12.9-10; Sir 11.26 și Eccl. 12.13-14).

Paralele cu I., p. S., k. sunt, de asemenea, notate în Cartea Înțelepciunii lui Solomon (de exemplu: Sir 16. 1-5; Înțelepciunea 4. 1-6), deși cea mai mare parte a Cărții Înțelepciunii constă într-o poveste lungă despre Înțelepciunea lui Dumnezeu, în timp ce instrucțiuni morale specifice, spre deosebire de I., p. S., k ocupă mult mai puțin spațiu. Această trăsătură se explică de obicei prin faptul că Cartea Înțelepciunii a suferit o influență elenistică mai mare decât I., p. S., k.

I., p. S., k. în literatura exegetică a Bisericii primare

Influența I., p. S., k. pe NZ, cu excepția mai multor. practic nu se găsesc aluzii controversate (Gilbert. 1994. Sp. 888-889). Cercetătorii văd o serie de locuri dependente de I., s. S., k., în „Didache”, ex: Didache. 1. 6 (Sir 12. 1, textul poate depinde de traducerea greacă a lui I., s. S., k., făcută la mijlocul secolului I d.Hr. în Palestina, care diferă de traducerea prezentată în onciale bizantine din secolele IV-V); Didache. 4,5 (Domnule 4,25). O aluzie la Sir 18.30 poate fi prezentă în „Păstorul” lui Hermas (Herm. Pastor. III 7.3).

În secolele II-III, înainte de apariția listelor canonice autorizate, unii autori citează I., p. S., k. (ex.: Tertull. Adv. gnost. 7. 1 // CCSL. 2. P. 1081), inclusiv ca Preot. Scriptura, de exemplu, Clement din Alexandria (Clem. Alex. Strom. VII 105. 1; I dem. Paed. I 68. 3; II 46; I., pp. S., carte citată de 60 de ori), Sf. Ciprian al Cartaginei (ex.: Cypr. Carth. De mort. 9; aprox. 30 de citate). Origen în lucrările sale ulterioare citează cartea, indicând, prin urmare, autoritatea ei ca Sfântă. Scripturi (Orig. În Gen. hom. 12,5; În Ier. Hom. 16,6; Contr. Cels. 7,12; 8,50; etc.).

În secolul al IV-lea. ca preot Scripturile I., p. S., K. este uneori citat de Lactantius (Lact. Div. inst. 4. 8 - Sir 24. 5-7 (în versiunea latină veche), atribuie textul lui Solomon) și Eusebiu din Cezareea (de exemplu: Euseb . Vita Const. 1 . I., p. S., K. în lucrările apologetice folosesc lat. autori: Mari Victorinus (Mar. Vict. Ar. 4. 18 (Sir 1. 1, 4ab); 1. 10; 3. 8 (Sir 24. 5a)), Pict (Sir 28. 24) 51. 15 (Sir 21. 26a, atribuind acest verset „prooroc”);

Sf. Chiril al Ierusalimului, care nu l-a recunoscut pe I., p. S., canonic, de două ori în lucrările sale se referă la pasaje din ea, fără însă a indica sursa (Cyr. Hieros. Cathech. 11.19 (Sir 3.22a); 6.4 (Sir 3.21-22a) ). Sf. Atanasie al Alexandriei nu a inclus cartea în lista canonică; recunoscând-o totuși ca utilă pentru noii creștini, el o citează de mai multe ori (de exemplu, Athanas. Alex. Apol. contr. ar. 1.66 (Sir 30.4ab)); cercetătorii notează 17 citări (Gilbert. 1994. Sp. 893).

Sf. Epifanie al Ciprului nu l-a inclus nici pe I., p. S., la canon (Epiph. De mensur. et pond. 4 // PG. 43. Col. 244), deși mai târziu l-a numit controversat (Idem. Adv. haer. LXXVI 22. 5) și chiar a citat în repetate rânduri cuvintele „înțelept Sirah” (Ibid. LXIV 18.4 (Sir 10.11ab) ca Scriptura - Idem. Ancor. 12.4 (Sir 3.22ab, 21ab); Idem. Adv. haer. XXXIII 8.5 (Sir 13 .16ab)).

Didimus Orbul are cca. 85 citate din I., p. S., k. (Did. Alex. În Ps. 21. 27 (Sir 24. 21 ca „Înțelepciunea lui Sirah”), odată ce el numește citatul „Cuvântul divin” (Idem. În Gen. 8. 7 (Domnule 2 . 1)), mai multe. ori - „Scriptura” (Idem. În Ps. 207. 22 (Sir 4. 21ab); 144. 32 (Sir 11. 27a); 82. 18 (Sir 25. 11a); etc.).

Din autorii sirieni I., p. S., k., poate, citează doar Aphraat (de 14 ori în „Demonstrationes”, textul citatelor depinde de Peshitta; 8 dintre ele sunt din Sir 44-48; citatele sunt date din memorie - Gilbert. 1994. Sp. . 894). În Constituțiile Apostolice există 6 citate din carte, printre care Sir 4.31ab (Const. Ap. VII 12.1). Unul dintre canoane vorbește despre cele 5 „cărți ale lui Solomon”, subliniind utilitatea cărții „Înțelepciunea savantului Sirah” (Const. Ap. VIII 47.85).

Din est autori devreme Secolul V cel mai adesea I., p. S., K. folosește St. Ioan Gură de Aur (aproximativ 300 de citate directe sau aluzii la I., s. S., k.), care uneori se referă la ea ca fiind Scriptura (Ioan. Chrysost. În Act. 29. 4; În Efes. 4. 20 // PG 62. Col. 35, 137-138; Printre occidentali Autorii acestui timp folosesc cel mai adesea cartea Sf. Ambrozie din Milano (aproximativ 120 de citate), numind-o în mod repetat „Scriptura” (de exemplu: Ambros. Mediol. De offic. I 2. 5 (Sir 20. 7a); Idem. Examen. IV 8. 31 (Sir 27.). 11b); Idem. În Ps 118. 22. 20 (Sir 28. 24-25);

Blzh. Ieronim de Stridonsky, în perioada creării traducerii Vulgatei, a negat canonicitatea lui I., p. S., k., clasificându-l drept apocrif, deși a recunoscut beneficiile citirii lui în instrucțiuni. Cu toate acestea, în lucrările ulterioare, el era deja înclinat să recunoască autoritatea acestei cărți, citând anumite citate, inclusiv Scriptura (Hieron. Ep. 108. 21. 3 (Sir 13. 2a); 118. 1. 3 ( Sir 22.6) ; Idem. In Is. 12 (Domn. Dintre „cărțile bisericești”, adică cele care se citesc în Biserică, dar nu pot fi folosite pentru întărirea credinței, I., p. S., atribuit lui Rufin din Aquileia (Rufin. Comm. în Symb. Apost. 35-36).

I., p. S., K. citează adesea blzh. Augustin, inclusiv în lucrări dogmatice. În opinia sa, această carte, ca și Cartea Înțelepciunii lui Solomon, ar trebui clasificată drept texte profetice (inter propheticos - Aug. De doctr. christ. II 8. 13). Omiliile 39 și 41 bl. Augustin a dedicat versete lui Sir 5.8-9 (versiunea letonă veche), care, se pare, au fost citite în timpul liturghiei. Același lucru este valabil și pentru Sir 10.14 (versiunea latină veche) (I dem. În Ps. 37.8). Mai multe versetele din capitolul 24 sunt citate o singură dată. (I dem. De civ. Dei. 13. 24 (Sir 24. 5 (3a LXX)); Idem. În Ps. 61. 18 (Sir 24. 6 (3b LXX)); 85. 24 (Sir 24. 29) ); si etc.). Sir 24.5a (3a LXX: „Am ieșit din gura Celui Prea Înalt și, ca un nor, am acoperit pământul”) Binecuvântat. Augustin înțelege hristologic (Idem. De Trinit. I 6. 10; IV 20. 28). La fel si Sir 36 (33 LXX). El consideră 1-4 ca o profeție împlinită în Hristos (I dem. De civ. Dei. 17. 20).

Adesea I., p. S., K. citează pe St. Chiril din Alexandria, care o numește „Scriptura Divină” (ex.: Cyr. Alex. Ad Theodosium. 2). Teodor de Mopsuestia neagă canonicitatea cărții. Teodoret din Cyrus, dimpotrivă, o citează, de exemplu. Sir 2.10b, și atribuit „profetului” (Theodoret. În Dan. 1.9).

La Roma I., p. S., K. credea Preot. Scriptura, de asemenea, Sf. Leu cel Mare (ex.: Leo Magn. Ep. 106. 1 // PL. 54. Col. 1002). Cartea este adesea citată în lat. florilegia din secolele V-VI, în special capitolul 24, sunt folosite pentru apărarea dogmelor hristologice.

În secolul VI. citate din cartea I., p. S., k se găsesc în hrisovul mănăstirii benedictine, în Caesarius din Arles, Philoxenus din Mabbug, Procopius din Gaza și St. Grigore cel Mare.

Nu se cunoaște o singură interpretare patristică la I., p. S., k., cu excepţia predicilor fericiţilor. Augustin despre Cartea Proverbelor lui Solomon și I., p. S., K. și anumite fragmente din lucrările Sf. Grigore, considerat controversat (PL. 79. Col. 917-940). Prima interpretare cunoscută aparține Evului Mediu. lat. scriitorului Raban Maurusul (PL. 109. Col. 671-1126).

Lit.: Cartea Înțelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah: În rusă. BANDĂ din cr. explica / Trad.: ep. Agafangel (Soloviev). Sankt Petersburg, 1859, 18602; Merguet K. H. V. Die Glaubens- und Sittenlehre des Buches Jesus Sirach. Königsberg, 1874; Schlatter A., ​​​​von. Das neu gefundene hebräische Stück des Sirach: Der Glossator des griechischen Sirach und seine Stellung in der Geschichte der jüdischen Theologie. Gütersloh, 1897; Bulgakov S. D. Învățătura morală revelată în cartea Înțelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah. Kursk, 1906; Smend R. Die Weisheit des Jesus Sirach hebräisch und deutsch mit einem hebr. Glosar. B., 1906; Taylor W. R. Originalitatea textului ebraic al lui Ben Sira în lumina vocabularului și a versiunilor. Toronto, 1910; Rozhdestvensky A.P., prot. Cartea Înțelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah: Introducere, trad. si explica. conform euro text și traduceri antice. Sankt Petersburg, 1911; Ryssel V. Die Sprüche Jesu, des Sohnes Sirachs // Die Apokryphen und Pseudoepigraphen des Alten Testaments. Hildesheim, 1962. Bd. 1. S. 230-475; Ziegler J. Die Münchener griechische Sirach-Handschrift 493: Ihre textgeschichtliche Bedeutung und erstmalige Edition (1604). Münch., 1962; Di Lella A. A. Textul ebraic al lui Sirach: A Text-Crit. și Hist. Studiu. L. etc., 1966; R ü ger H. P. Text und Textform im hebräischen Sirach: Untersuch. z. Textgeschichte u. Textkritik der hebräischen Sirachfragmente aus der Kairoer Geniza. B., 1970; M arböck J. Weisheit im Wandel: Untersuch. z. Weisheitstheologie bei Ben Sira. Bonn, 1971. B.; N.Y., 19992; idem.

Freiburg; N.Y., 1995; idem.

Kohelet und Sirach: Eine vielschichtige Beziehung // Das Buch Kohelet: Studien zur Struktur, Geschichte, Rezeption und Theologie / Hrsg. L. Schwienhorst-Schönberger. B.; N.Y., 1997. S. 275-301; Middendorp Th. Die Stellung Jesu Ben Siras zwischen Judentum und Hellenismus. Leiden, 1972; Barth é lemy D., Rickencacher O. Konkordanz zum hebräischen Sirach: Mit syrisch-hebräisehen index. Gott., 1973; Mack B. L. Wisdom and the Hebrew Epic: Ben Sira's Praise of the Fathers Chicago, 1985 Nelson M. D. The Syriac Version of the Wisdom of Ben Sira Compared to the Greek and Hebrew Materials, 1988; Jesus Sirach // RAC 1994. Bd 878-906: Beiträge des Symposions zu Ben Sira, 1996 P. C. The Book of Ben Sira in Hebrew: A Text Ed of All Extant Hebrew Manuscripts and a Synopsis of All Parallel Hebrew Ben Sira Bibliographie, 1997, F. V. Reiterer; Septuaginta-Hapaxlegomena im Buch Jesus Sirach, 2000, Dumnezeul lui Ben Sira. a Internului. Ben Sira Conf., Colegiul Durham-Ushaw, 2001 / Ed. R. Egger-Wencel. B., 2002; Mulder O. Simon Marele Preot în Sirach 50: Un studiu exegetic al semnificației lui Simon, Marele Preot al Părinților în Conceptul istoriei lui Ben Sira, 2003, J.-M II et Sacra P., 2005 Ueberschaer aus der Begegnung: Bildung dem Buch N. Y., 2007 Tsenger E., Ed. în Book of the 3d Intern, Shime"on Center , Ungaria, 18-20 mai, 2006 / Ed. G. Geza e. A. Leiden; Boston, 2008.