Sirach bibliaolvasás. Jézus, Sirák fia, könyv. I., p. , K. a korai egyház exegetikai irodalmában

Sirach fiának Jézus bölcsessége az Ószövetség szent könyveiről szóló zsidó kánon lezárása után íródott, nem ihletett személyhez tartozik, és az Ószövetség nem kanonikus könyvei közé tartozik.

A bibliai szöveg görög nyelvű példányaiban: alexandriai, sínai-félszigeten ez áll: „Jézus, Sirák fiának bölcsessége”, amely név átkerült szláv és orosz fordításainkba. A vatikáni listán: „Sirach bölcsessége”. A Vulgatában: Ecclesiasticus. A címek: „Jézus bölcsessége, Sirák fia” és „Sirák bölcsessége” a könyv íróját jelzik ( L:29; LII), és az „Ecclesiasticus” - egyháztanító jellegéről.

Más, nem kanonikus könyvekkel ellentétben, amelyek írói ismeretlenek, e könyv írója a jeruzsálemi Jézusnak, egy bizonyos Sirach fiának nevezi magát (L: 29; LII). A könyv szövegéből kitűnik, hogy akkoriban, főleg teológiailag igen művelt, gyakorlati tapasztalattal rendelkező, sokat utazó, az emberek erkölcseit tanulmányozó emberről van szó.

A könyv keletkezési idejét nem lehet vitathatatlan pontossággal megállapítani. Az L. fejezet tartalma alapján sejthető, hogy a könyv írója az Igaznak nevezett Első Simon zsidó főpap kortársa volt, aki Ptolemaiosz Lagasz alatt élt, Kr. e. Kr.e. 290-ben Az író unokája és könyvének héberről görögre fordítója a feltételezések szerint I. Euergetes alatt élt, aki kb. Kr.e. 247-ben, és Kr.e. 230 körül készítette el a könyv fordítását (lásd a könyv prológusát a görög és szláv szöveg előtt).

A könyv nem kanonikus eredetétől függetlenül az utóbbi általános tartalma ősidők óta mélyen tanulságos a bölcsesség és jámbor leckéket keresők számára. Az egyházatyák gyakran használták Sirák bölcs fiának kifejezéseit tanítási gondolataik megerősítésére. A 85. apostoli kánonban a fiatal férfiaknak azt tanácsolják, hogy tanulmányozzák „A sokat tanult Sirach bölcsességét”. A 39. húsvéti Szent Sz. Alexandriai Atanáz, Sirák fia Jézus bölcsessége könyvét a katekumenek tanulságos olvasmányra bízzák. Damaszkuszi Szent János „csodálatos és nagyon hasznos” könyvnek nevezi.

Sirák fia, Jézus bölcsessége könyvének első teljes értelmezését Rabanus Maurus állította össze. Majd a 16. században megjelennek Jansen művei; a XVII - Cornelia és Lyapida. A könyv értelmezésével foglalkozó legújabb tudósok közül: Horowitz, Lesetre, Keel, Multon Knabenbauer, Levi. A könyv héber szövegének talált szövegrészeinek feldolgozása: Halevy, Smend, Touzard König, Strack, Peters. Orosz művekből kiemelhető: egy ismeretlen szerző exegetikus monográfiája, „Jézus, Sirach fia bölcsessége könyve orosz fordításban, rövid magyarázatokkal”. Szentpétervár 1860, és prof. Rozsdestvenszkij „Jézus, Sirák fia könyvének újonnan felfedezett héber szövege és jelentősége a bibliatudomány számára.” Szentpétervár 1903

Sirák fia Jézus bölcsessége könyvéről részletes előzetes információ az op. prof. Kazan Spirit. P. A. Yugerov Akadémia „Magántörténeti-kritikai bevezetés a szent ószövetségi könyvekhez. Második szám." Prófétai és nem kanonikus könyvek. Kazan, 1907, p. 227–239.

Jézus, Sirák fia bölcsességeinek könyve

1. Minden bölcsesség az Úrtól van, és nála marad mindörökké. Ki tudná megszámlálni a tenger homokját, az esőcseppeket és az örökkévalóság napjait? Ki kutatja az ég magasságát és a föld szélességét, a mélységet és a bölcsességet? Először is a bölcsesség jött létre, és a bölcsesség megértése az örökkévalóságtól fogva kezdődött. A bölcsesség forrása a Magasságos Isten szava, körmenete pedig az örök parancsolat. Kinek tárul fel a bölcsesség gyökere? és ki ismerte a művészetét? Az egyik a bölcs, nagyon rettenetes, aki trónján ül, az Úr. Megalkotta, látta, megmérte, és kiöntötte minden cselekedetére és minden testre az Ő ajándéka szerint, és különösen azoknak ajándékozta, akik szerették őt. Az Úr félelme dicsőség és tisztesség és vígasság és az öröm koronája. Az Úr félelme megédesíti a szívet, és örömet, vidámságot és hosszú életet ad. Aki féli az Urat, annak a végén szerencséje lesz, és halála napján áldást kap. Az Úr félelme az Úr ajándéka, és a szeretet ösvényein vezet. Az Úr iránti szeretet dicsőséges bölcsesség, és akit szeret, az Ő belátása szerint osztja meg azt. A bölcsesség kezdete az Isten félelme, és a hűségesekkel együtt formálódik az anyaméhben. Az emberek között örök alapot teremtett magának, és az ő magjukra bízza magát. A bölcsesség teljessége az Urat félni; megrészegíti őket az ő terméséből: megtölti egész házukat mindennel, amit kívánnak, és raktárukat az ő termékeivel.

A bölcsesség koronája az Úr félelme, amely békét és sértetlen egészséget szül; de mindkettő Isten ajándéka, aki terjeszti az őt szeretők dicsőségét. Látta és megmérte, tudást és értelmes tudást záporozott le, és növelte a birtokosok dicsőségét. A bölcsesség gyökere az Úr félelme, ágai pedig hosszú életűek.

Az Úr félelme elűzi a bűnöket; akiben nincs félelem, az nem igazolhatja magát. Az igazságtalan harag nem igazolható, mert a harag mozdulata is bukás az ember számára. Aki türelmes, az egyelőre kitart, majd öröm jutalmul. Amíg el nem jön az idő, eltitkolja szavait, és a hívek ajkai beszélnek az ő megfontoltságáról. A bölcsesség kincstárában az értelem példázatai vannak, de a bűnös gyűlöli az Úr félelmét. Ha bölcsességre vágysz, tartsd meg a parancsolatokat, és az Úr megadja neked, mert a bölcsesség és a tudás az Úr félelme, és a hit és a szelídség kedves neki. Ne légy bizalmatlan az Úr félelmével szemben, és ne közeledj Hozzá megosztott szívvel. Ne légy képmutató mások szája előtt, és vigyázz az ajkaidra. Ne emeld fel magad, nehogy eless, és megszégyenítsd lelkedet, mert az Úr felfedi titkaidat, és megaláz a gyülekezet között, mert nem közelítetted meg őszintén az Úr félelmét, és szíved tele van gonoszsággal. .

2. Fiam! Ha elkezded szolgálni az Úristent, akkor készítsd fel lelkedet a kísértésekre: vezesd szívedet és légy erős, és ne légy zavarban látogatásod során; ragaszkodj hozzá, és ne hátrálj meg, hogy felmagasztosulj a végén. Bármi is történik veled, fogadd szívesen, és légy türelmes megaláztatásod viszontagságaiban, mert az arany tűzben van próbára, és az Istennek tetsző emberek a megaláztatás tégelyében. Bízz benne, és Ő megvéd; irányítsd útaidat, és bízz benne. Akik félik az Urat! várd az Ő irgalmát, és ne fordulj el tőle, nehogy eless. Akik félik az Urat! Higgy benne, és jutalmad nem vész el. Akik félik az Urat! reménykedj a jó dolgokban, az örök örömben és irgalmasságban. Tekints az ősi nemzedékekre, és lásd: ki hitt az Úrnak – és ki szégyellte magát? vagy ki félt tőle és elhagyatott? vagy ki kiáltott hozzá, és megvetette őt? Mert az Úr irgalmas és irgalmas, megbocsátja a bűnöket, és megment a nyomorúság idején. Jaj a félénk szíveknek és elgyengült kezeknek és a bűnösnek, aki két sztyeppén jár! Jaj a legyengült szívnek! mert nem hisz, és emiatt nem is lesz védve. Jaj neked, aki elvesztetted a türelmedet! mit fogsz tenni, ha az Úr meglátogat? Akik félik az Urat, nem fognak bizalmatlanok lenni az Ő beszédében, és akik szeretik Őt, megtartják az Ő útjait. Azok, akik félik az Urat, keresik az Ő kegyelmét, és akik szeretik, megelégszenek a törvénnyel. Azok, akik félik az Urat, felkészítik szívüket és megalázzák lelküket előtte, mondván: Az Úr kezébe essünk, és ne emberek kezébe; mert amilyen az Ő nagysága, olyan az Ő irgalma.

3. Gyerekek, hallgassatok rám, atyára, és úgy cselekedjetek, hogy üdvözüljetek, mert az Úr az apát a gyermekek fölé emelte, és az anya ítéletét a fiak felett helyezte el. Aki tiszteli apját, megtisztul a bűnöktől, és aki tiszteli anyját, olyan lesz, mint aki kincseket szerez. Aki tiszteli apját, annak öröme lesz gyermekeitől, és imádsága napján meghallgatásra talál. Aki tiszteli apját, sokáig él, aki pedig engedelmeskedik az Úrnak, megnyugtatja anyját. Aki féli az Urat, tiszteli atyját, és mint uralkodók szolgálja azokat, akik őt szülték. Tiszteld atyádat és anyádat tettekkel és szóval, hogy áldásban részesüljön tőlük, mert az apai áldás gyermekotthonokat alapít, de az anyai eskü a földig rombolja őket. Ne keress dicsőséget atyád gyalázatában, mert atyád gyalázata nem neked dicsőség. Az ember dicsősége az apja dicsőségéből fakad, és gyermekeinek szégyene az anyja gyalázatából. Fiú! fogadd el apádat öregkorára és ne szomorítsd el életében. Még ha elszegényedett is az észben, irgalmazz, és ne hanyagold el őt erőd teljében, mert atyád iránti irgalmasság nincs elfelejtve; bűneid ellenére a jóléted növekedni fog. Bánatod napján emlékezni fognak rád: mint a jég a melegtől, megbocsáttatnak bűneid. Aki elhagyja apját, az olyan, mint a káromló, és aki felbosszantja anyját, átkozott az Úrtól.

A fiam! Szelíden intézd ügyeidet, és egy istenfélő szeretni fog. Bármilyen nagy vagy, alázd meg magad, és kegyelmet találsz az Úrtól. Sok magas és dicsőséges van, de az alázatosok előtt feltárulnak titkok, mert nagy az Úr ereje, és Őt az alázatosok dicsőítik. Ne keresd azt, ami túl nehéz számodra, és ne próbáld azt, ami meghaladja az erődet. Amit neked parancsolnak. gondold át; mert nincs szükséged arra, ami el van rejtve. Sok tevékenységeddel ne törődj felesleges dolgokkal: rengeteg emberismeret tárult fel előtted; mert sokakat félrevezettek feltételezéseik, és gonosz álmaik megrendítették elméjüket. Aki szereti a veszélyt, az beleesik; a makacs szív végül elviseli a gonoszt: a makacs szívet bánat terheli, és a bűnös bűnöket ad a bűnökhöz. A megpróbáltatások nem szolgálnak gyógyulásul a büszkéknek, mert a gonosz növény gyökeret vert benne. A bölcsek szíve elmélkedik a példázaton, és a figyelmes fül a bölcsek vágya. A víz eloltja a tűz lángját, és az alamizsna megtisztítja a bűnöket. Aki a jó cselekedeteket viszonozza, az a jövőre gondol, és a bukás során támaszra talál.

4. Fiam! ne tagadja meg az ételt a koldustól, és ne fárassza a rászorulót várakozó szemekkel; ne szomorítsd el az éhes lelket, és ne szomoríts egy embert szegénységében; ne zavard már megbántott szívedet, és ne halaszd a rászorulóknak való adományozást; ne utasítsd el az elnyomottakat, aki segítségért könyörög, és ne fordítsd el arcodat a koldustól; ne fordítsd el a szemedet a kérdezőről, és ne adj okot a személynek arra, hogy átkozzon téged; mert amikor lelke bánatában megátkoz téged. Aki megteremtette, meghallgatja imáját. A találkozón próbáljon kellemes lenni, és hajtson fejet a legmagasabb előtt; hajtsd füledet a koldushoz, és válaszolj neki kedvesen, szelídséggel; mentsd meg a sértődöttet a sértő kezéből, és ne légy gyáva, amikor ítélkezel; Légy olyan, mint atyja az árváknak és anyjuknak férj helyett: és olyan leszel, mint a Magasságos fia, és jobban szeret téged, mint anyádat.

A bölcsesség felmagasztalja fiait, és támogatja azokat, akik keresik: aki szereti, az életet szeret, és akik kora reggeltől keresik, örömmel töltik el: aki birtokolja, örökli a dicsőséget, és bárhová megy, megáldja őt az Úr. ; akik őt szolgálják, a Szentet szolgálják, és az Úr szereti azokat, akik őt szeretik; aki engedelmeskedik neki, megítéli a nemzeteket, és aki hallgat rá, biztonságban él; aki bízik benne, az örökli őt, és leszármazottai birtokolják: mert először kanyargós ösvényeken megy vele, félelmet és félelmet kelt benne, és addig kínozza vezetésével, míg meg nem bízik lelkében, és megkísérti vele. alapszabályok; de akkor kijön hozzá az egyenes úton, megörvendezteti és felfedi előtte titkait. Ha letér az ösvényről, a nő elhagyja, és a bukása kezébe adja.

Vigyázz az időre, és őrizd meg magad a gonosztól – és nem szégyelled lelkedet: van szégyen, ami bűnre visz, és van szégyen – dicsőség és kegyelem. Ne légy részrehajló a lelkedhez, és ne szégyelld a károdat. Ne tartsd vissza a szót, ha segíthet, mert az igében ismert a bölcsesség, és a nyelv beszédében a tudás. Ne mondj ellent az igazságnak, és ne szégyelld tudatlanságodat. Ne szégyelld megvallani bűneidet, és ne tartsd vissza a folyó folyását. Ne engedelmeskedj ostoba embernek, és ne nézz erős emberre. Törekedj az igazságra mindhalálig, és az Úristen harcolni fog érted. Ne légy gyors a nyelveddel, és ne lusta és hanyag a tetteidben. Ne légy olyan, mint az oroszlán a házadban, és ne légy gyanakvó a háztartásoddal szemben. A kezed ne legyen nyitva fogadásra és ne szoruljon ökölbe, amikor adsz.

Pap Sándor férfiak

25. §. Jézus, Sirák fia bölcsessége (190 körül)

1. A könyv szerzője, dátuma és nyelve. Kr.e. 200 körül. a Törvény hagyománya összeolvadt a hakam bölcsek hagyományával. Mostantól az írástudók inkább a Tórára kezdtek támaszkodni. Ez tükröződik a könyvben. Bölcsesség, amelyet egy Jézus nevű ember írt, Sirach fia (héb. Yeshua Ben-Sir`a).

Bár bölcsességét a zsidók nem vették fel a Bibliába, és az egyház nem kanonikus írások közé sorolta, a keresztények körében nagy tisztelet övezte. Utca. Karthágói Cyprianus még „Egyházi könyvnek” is nevezte – Ecclesiasticus. Ezen a néven gyakran megtalálható a katolikus kiadványokban (nem tévesztendő össze a Prédikátorral). A Szentatyák a Bölcsességben egyfajta útmutatást láttak a mindennapokhoz és az egészségtelen álmodozás ellenszerét.

Sirachról nem maradt fenn életrajzi adat. A siráki Jézust gyakran csak röviden Sirachnak nevezik.
. Nyilvánvalóan nemesi jeruzsálemi családból származott, ifjúságát utazással töltötte, ahonnan különféle ismereteket sajátított el. Talán ismerte az ókori irodalmat, de a legjobban a Bibliát ismerte, amelyet már szinte teljesen elolvasott.

A bölcsesség maga a szerző megjelenését is leképezi: józan, ésszerű ember, jóindulatú az emberekhez. Az utolsó hakamák, ő tökéletesen megtestesíti az írnok-bölcset. Szereti irodalmi munkásságát, és minden szakma fölé helyezi. Számára a törvény az igaz és helyes élet kulcsa. A Tóra ismerete nélkül az ember arrogánssá válik, és így számtalan bajba sodorja magát (Bölcs 10:7-9).

VII. Ptolemaiosz uralkodása alatt érkezett Egyiptomba Sirák unokája, aki észrevette, hogy az alexandriai zsidók nem ismerik eléggé apjuk vallásának alapjait. Hogy segítse őket, úgy döntött, héberről görögre fordítja nagyapja könyvét, amelyet a legmegfelelőbb hit- és élettanításnak tartott. Munkáját 132-ben kezdte (az általa írt előszót a szláv fordítás is megőrizte). Sirach maga valószínűleg 190 körül írt.

A 19. század végéig a könyvnek csak görög változata volt ismert. 1896-ban S. Schechter hebraista információkat közölt Sirach héber szövegének Kairóban talált kéziratáról. Ez a (1899-ben publikált) lelet nemcsak közelebb vitte a bibliakutatókat a könyv eredeti szövegéhez, hanem lehetővé tette a görög fordítás számos homályos helyének tisztázását is.

2. A könyv karaktere. Jézus, Sirák fia bölcsessége költői fejezetekből áll, amelyeket szigorú terv nélkül gyűjtenek össze. Elképesztően sokoldalú. Ez az élet igazi enciklopédiája: az udvari szokásokról és a templomi rituálékról, a kereskedelemről és a Szentírásról, az orvoslásról és a gyermeknevelésről beszél. Olyan zsoltárokat tartalmaz, amelyek Szent Péter legjobb műveinek szintjére emelkednek. bibliai költészet. A szerző azonban mindenekelőtt az élet tanítómestere. A „tudást” hirdeti; de nem tudományos tudás, ahogy a görögök értették, hanem egyfajta „élettudomány”; Sirach moralista, aki az emberi létet vallási oldalról szemléli. Gyakorlati tapasztalatait Isten Törvényének mérlegére méri.

Sirach keveset mond a jövőről; a mai napra koncentrál. Ez különbözteti meg őt és más hakamokat a prófétáktól.

3. A teremtés tana, Isten és ember bölcsessége. Jézus Sirach viharos és riasztó korszakban élt. Ezért értékelte leginkább az erőt, a sérthetetlenséget és az állandóságot. Minden teremtett változatlanságát a világ felett álló Teremtőbe vetett hittel társította:

Az Úr rendelkezése szerint az Ő cselekedetei kezdettől fogva voltak,
és teremtésüktől fogva felosztotta részeiket.
Örökre megalapozta műveit,
és elkezdték nemzedékeiken át.

Wis 16:26-27

A természet és a történelem dinamikáját kevéssé tükrözi a könyv. Mindenekelőtt az Univerzum rendjének változhatatlanságát hangsúlyozza. A világ törvényei számára a létezés legfelsőbb bölcsességének megnyilvánulásai, amelyről a Könyvben szó volt. Példabeszédek és könyv. Munka.

Ám Sirachot az jellemzi, hogy Isten bölcsességét azonosítják a Mózes által az ószövetségi egyháznak adott Törvénnyel. A szent író szavakat ad a Bölcsesség szájába, amiből világosan látszik, hogy ő és a Törvény csak az egyetlen isteni Akarat különböző kifejezései:

A Mindenható szájából jöttem,
és mint felhő borította a földet.
Magasságba állítottam a hajlékot,
és az én trónusom a felhőoszlopban van.
Egyedül jártam körbe a mennyországot
és a Szakadék mélyén sétált.
A tenger hullámaiban és az egész földön
és minden nemzetben és törzsben
birtokom volt.
Mindegyik között békét kerestem,
és kinek az örökségében lakom.
Akkor mindenek Teremtője megparancsolta nekem,
és aki teremtett, nyughelyet mutatott nekem
És monda: Lakj le Jákóbban
és megkapja az örökséget Izraelben.
A világ kezdete előtt teremtett engem,
és soha nem halok meg.
szolgáltam előtte a szent sátorban,
és így telepedett le Sionban.

Itt, az ószövetségi írásban először, az emberi szabadság és felelősség gondolata jelenik meg ilyen egyértelműen. A bölcs élet a legmagasabb bölcsesség, vagyis Isten törvényben megtestesült akaratának megvalósítása a tettekben, gondolatokban és érzésekben.

4. Bűntan. Sirach bölcsességében nem találhatunk kidolgozott teológiai tant az eredendő bűnről; abban a korszakban az ószövetségi gondolkodás még csak megközelítette ezt a gondolatot. (Az eredendő bűn tana teljes egészében csak Pál apostol írásaiban fog kiderülni.) Jézus, Sirák fia azonban már tudja, hogy a bűnnek kezdete volt, és összekapcsolja azt Könyv történetével. Genezis (Sir 25:27). Kortársaival – a görög moralisták – ellentétben a bölcs nem hiszi, hogy a „természetes ember” természeténél fogva erényes lény. Túl jól ismeri a gonosz erejét az emberi lélekben:

Meneküljetek a bűn elől, mint a kígyó elől;
mert ha közeledsz hozzá, megharap.
Fogai olyanok, mint az oroszlán fogai,
akik megölik az emberek lelkét.

Más szóval, még a sötét erők befolyása sem mentesíti az embereket a tetteikért való erkölcsi felelősség alól.

5. Az erényes ember képe, beírva a Könyvbe. Sirach magán viseli az ószövetségi korlátok bélyegét. Ez egy buzgó családfő, egy szerető férj, egy szigorú apa, egy ember, aki nem gyorsan beszél, aki mindig átgondolja döntéseit. Nem hajszolja a gazdagságot, de nem idegen tőle az élet örömei sem. Tisztességes, kedves, udvarias és körültekintő, soha nem árulja el szavát, és bármikor készen áll arra, hogy segítsen a rászorulóknak.

Sirach a barátságot az élet egyik legnagyobb áldásának tartja. Aki jó barátot talál, kincset talált. Ellenkezőleg, nem szabad közösségbe lépni a gonoszokkal (Bölcs 12:13).

A könyv etikája néhol szinte megközelíti az evangéliumot. Túllépve a törvényes cicikért, azt mondja:

Bocsásd meg felebarátod vétkét,
és akkor imáid által megbocsáttatnak bűneid.

Wis 28:2

Az igaz ember az Istenbe vetett hit által erősíti erkölcsi lelkületét és életörömét. De a külső jámborság jóság és igazság nélkül istenkáromlás. Ebben Sirach méltó utódja a prófétáknak, akiknek könyveit tisztelte és tanulmányozta:

Ne mondd: „Ajándékaim sokaságára fog tekinteni,
és amikor elviszem őket a Magasságos Istenhez, elfogadja…”
Aki áldozatot hoz az igazságtalan szerzésből,
ez a felajánlás gúnyos,
és a gonoszok ajándékai nem elfogadhatók.

Wis 7:9; Előadás 34:18

Egy halandó – tanítja Sirach – nem lehet egyenlő Jehovával, neki kell megköszönnie a neki ajándékozott életet; és ha rövid, akkor ilyen az ég akarata. Minél jobban felismeri az ember a Teremtő nagyságát, annál kevésbé érzi magát jogosultnak arra, hogy követelményeket támasztson vele szemben. Az életben járva, ajándékait élvezve, önmagáért és másokért munkálkodva, Isten Törvényét teljesítve, az ember vigasz forrását találja a Lét Dicsőségének szemlélésében.

6. Jézus, Sirák fia és St. sztori. Más hakamokkal ellentétben Sirach nem korlátozódik csak Istenre és az életre való gondolkodásra. Az Úr megjelenéséről is beszél a történelemben. Ez azonban elsősorban a bibliai emberek története, akik Istentől kapták a Bölcsesség világosságát. Sirach szigorúan elítéli Palesztina azon lakóit, akik a pogányság szorításában találják magukat: az edomitákat, filiszteusokat és szamaritánusokat, akik szerinte egyáltalán nem egy nép. Így az író a szigorú judaizmus professzoraként vallja magát.

Az „atyáknak” szóló doxológiában (Bölcs 44-50) Jézus, Sirák fia az ókor nagyjairól beszél, akik az értelem és a törvény szerint éltek, és akiknek Isten kinyilatkoztatta akaratát. A világban vannak eltemetve, de nevük generációkon át él. Ezek az emberiség ősei, pátriárkák és jámbor királyok, próféták és Izrael tanítói. Sirach mindegyikről rövid leírást ad, és az Ószövetség szentjeinek körmenetét az Igaz Simonnal, Jeruzsálem főpapjával fejezi be. Simon Kr.e. 200 körül élt.. De a könyv nem mond semmit a jövőről, a Messiásról. A bölcs csak abban hisz, hogy eljön az idő, amikor a pogányok megismerik az igaz Istent. Imádkozik:

Gyorsítsd fel az időt és emlékezz az esküre,
és hirdessék nagy tetteidet...
Halld meg, Uram, szolgáid imáját,
Áron áldása által a te népedre nézve;
És mindenki tudja, aki a földön él
hogy Te vagy az Úr, a korok Istene.

Wis 36:9, Wis 36:18-19

Egy olyan korszakban, amikor az Ószövetség Egyháza súlyos megpróbáltatásokkal szembesült, olyan tanítókra volt szüksége, mint Jézus, Sirák fia. Az eszkatológiát és a messianizmust megkerülve Sirach megtanítja az embereket a mindennapi életre, a józan észre és Isten törvényére összpontosítva. Utasításai a vallási etika azon oldalát testesítették meg, amely elősegítette a lélek integritását, a lelkierőt és az erkölcsi tisztaságot.

Ismétlő kérdések

1. Ki volt a könyv szerzője?
2. Milyen nyelven íródott, és ki fordította le görögre?
3. Milyen tulajdonságok jellemzik a könyvet? Sirach?
4. Mit tanít Sirach a teremtésről, a bölcsességről és az emberről?
5. Hogyan értette meg Sirach az ember bűnösségét?
6. Mik az igaz ember tulajdonságai Sirach szerint?
7. Hogyan kapcsolódik ez a könyv a St. történelem, eszkatológia és messianizmus?

Jézus, Sirák fia bölcsességeinek könyve
ógörög Σοφια Σιραχ
Julius Schnorr von Carolsfeld, Jézus, Sirach fia
Eredeti nyelv	héber
Valós szerző	Jézus Ben Sira
A tényleges létrehozási idő	Kr.e. 170 körül e. (más vélemények szerint Kr.e. 290 körül)
Műfaj	Oktatási könyvek
Előző (ortodoxia)	Salamon bölcsességeinek könyve
Következő	Ézsaiás próféta könyve
Jézus bölcsessége, Sirach fia a Wikimedia Commonsnál

„Alle Weissheit ist bey Gott dem Herrn...” (Jézus bölcsessége, Sirach fia, első fejezet), ismeretlen művész, 1654.

A Septuagintában szereplő görög nyelvű fordítást a szerző unokája készítette Egyiptomban Kr.e. 132-ben. e. , egy másik feltevés szerint - ie 230 körül. e. .

Név

A bibliai szöveg görög nyelvű példányaiban (Alexandrian, Sinaitic, Ephraim the Syrian) a könyv „Jézus, Sirák fia bölcsessége” felirattal van ellátva, mely név átkerült a szláv és az orosz fordításba. A vatikáni listán - "Sirach bölcsessége", a Vulgatában - "Liber Iesu filii Sirach, seu Ecclesiasticus" (nem tévesztendő össze a "Liber Ecclesiastes"-val). A címek: „Jézus, Sirák fiának bölcsessége” és „Sirák bölcsessége” a könyv íróját jelzik ( ; ), az „Ecclesiasticus” pedig – tanulságos jellegét.

Szerző és társkereső

Más deuterokanonikus könyvektől eltérően, amelyek írói ismeretlenek maradtak, ennek a könyvnek az írója a jeruzsálemi Jézusnak nevezi magát, egy bizonyos Sirach fiának ( ; ). A könyv szövegéből kitűnik, hogy nagyon tanult (főleg teológiailag) és tapasztalt ember volt, aki sokat utazott és az emberek erkölcseit tanulmányozta.

Az 50. fejezet szövege alapján feltételezhető, hogy a könyv szerzője az Első Simon (Igaz Simon) zsidó főpap kortársa volt, aki Ptolemaiosz Lagas kb. Kr.e. 290 e. Az író unokája és könyvének héberről görögre fordítója állítólag I. Euergetes alatt élt, aki kb. Kr.e. 247 e., és Kr.e. 230 körül készítette el a könyv fordítását. e. E. G. Yunz szerint a könyv „megbízhatóan Kr.e. 190–180-ra nyúlik vissza”.

A könyv jelentése a kereszténységben

A könyv nem kanonikus eredetétől függetlenül az utóbbi általános tartalma ősidők óta mélyen tanulságos a bölcsesség és jámbor leckéket keresők számára. Az egyházatyák gyakran használták Sirák bölcs fiának kifejezéseit tanítási gondolataik megerősítésére. A 85. apostoli kánonban a fiatal férfiaknak azt tanácsolják, hogy tanulmányozzák „A sokat tanult Sirach bölcsességét”. A 39. húsvéti Szent Sz. Alexandriai Atanáz, Sirák fia Jézus bölcsessége könyvét a katekumenek tanulságos olvasmányra bízzák. Damaszkuszi Szent János „csodálatos és nagyon hasznos” könyvnek nevezi.

Luther Márton is nagy jelentőséget tulajdonított a könyvnek, aki ezt írta:

Könyvkutatás

Sirák fia, Jézus bölcsessége könyvének első teljes értelmezését Rabanus Maurus állította össze. A 16. században megjelentek Jansenius művei, a 17. században - Cornelius és Lyapides.

A könyv értelmezéséről a XIX. Horowitz, Lesetre, Keel, Multon Knabenbauer, Levi dolgozott. A könyv héber szövegének talált szövegrészeinek feldolgozása: Halevy, Smend, Touzard König, Strack, Peters.

A 19. - 20. század eleji orosz művek között. egy ismeretlen szerző monográfiája „Szirachov Jézus fiának bölcsessége könyve orosz fordításban, rövid magyarázatokkal” (Szentpétervár, 1860) és A. P. Rozsdesztvenszkij cikke „Szirachov Jézus fia könyvének újonnan felfedezett zsidó szövege és jelentősége a bibliatudomány számára” (Szentpétervár, 1903).

Héber szöveg

A könyv héber szövege, amely az i.sz. 4. században elveszett. Kr.e., a bibliai kéziratok és a bibliai régészetből származó leletek intenzív keresésének köszönhetően találták meg. Így 1896-ban Agnes Lewis és Margaret Gibson angol kutatók egy bőrtekercset találtak a Kairói Genizában, amelyet Solomon Schechter Jézus, Sirach fia könyvének héber szövegeként azonosított. 1963-ban ennek a könyvnek a héber szövegének töredékeit találták meg a Masada-erődben végzett ásatások során. Ennek a könyvnek a héber szövegének töredékeit is megtalálták Kumránban.

[Jézus, Sirák fiának bölcsessége] az ortodox egyházban az Ószövetség nem kánonikus könyveire utal (amelyek a tanítási könyvek részében szerepelnek), a katolikus egyházban. Egyházak - a deuterokanonikus (deuterokanonikus), a protestantizmusban - az ószövetségi apokrifokhoz. Úgy tűnik, soha nem szerepelt a zsidó kánonban, bár rabbinikus forrásokban néha találunk belőle idézeteket (például: Bereshit Rabba. 91. 3; Kohelet Rabba. 7. 19).

Cím és hely a kánonban

In Codex Vatican I., p. S., k. neve Σοφία Σειράχ (görögül - Sirach bölcsessége), a Sínai, Alexandriai és más kódexekben - Σοφία ᾿Ιησοῦ of Jesus, ΥἱοῦWisά Υἱοῦ άράχ. Héberről ismert címek: (Ben Sira könyve), (Sirak fiának példabeszédei), (Sirak fiának bölcsessége). Nyugaton A Sirach és Liber Iesu filii Sirach nevek mellett az egyház az Ecclesiasticus (templom; először Cipruson. Carth. Test. adv. Jud. II 1) nevet kapta, mert annak ellenére, hogy a könyv nem volt szerepel a kánonban, az egyházakban használták. görög a könyv egy változatát meglehetősen korán használták erkölcsi oktatásra (Ap. 85; Athanas. Alex. Ep. pasch. 39).

Szöveg

Eredeti

A görög előszavában. A könyv fordítása szerint Jézus, Sirák fia eredetileg héberül írta. 1896-ban héber nyelvű töredékeket találtak a kairói Genizában. szöveg I., p. S., könyv (a könyv több mint fele), 11-12. 1931-ben számos további töredéket fedeztek fel: az Amerikai Zsidó Teológiai Szeminárium kéziratai között (22.22 - 23.9 és 32.16 - 34.1; a szövegtudósok a töredékeket az E kéziratnak tulajdonítják), Qumránban (2Q18, 11Qpsa; Sir 51.). .) és Maszadában (39. 27 - 44. 17). A talált kéziratokat kiadta: Peters N., szerk. Liber Iesu filii Sirach sive Ecclesiasticus Hebraice: Secundum codes nuper repertos vocalibus adornatus addita versione cum glossario Hebraico-Latino. Friburgi Brisgoviae, 1905; Sanders J. A., szerk. A qumráni barlang 11. zsoltártekercse (11QPga). Oxf., 1965; Yadin Y. A Ben Sira tekercs Masadából. Jeruzsálem, 1965.

A Kairói Genizából származó összes töredék a kiadók szerint többhez tartozik. kéziratok: XI. század. A kézirat töredékei (Sir 2. 18a; 3. 66 - 12. 1; 11. 23b - 16. 26a; 23. 16-17; 27. 5-6) a 12. századból származnak - a B kézirat töredékei ( 7. 21a ; 37. 27. 27b.; 4-7c, 18b, 19, 28, 35; 24a, 27-31; 37. 19, 22, 24, 26 stb.

A B, E, F típusú kéziratok szövege és egy Masadából származó töredék 2 oszlopra oszlik. A B kéziratban a szöveg variációi a margókon szerepelnek, néha a hibás szavak fölé írt javításokkal. Egyes feljegyzések perzsa nyelvűek, ami utalhat a kézirat eredetére. A Genizah-kéziratok szövegét sokáig középkorinak tekintik. fordítás szír vagy görög nyelvről napjainkig. Abban az időben a legtöbb kutató egyöntetűen egyetértett abban, hogy a héber az eredeti nyelv. Bizonyos esetekben még beszélhetünk a héber helyesbítéséről. szöveg apa szerint. a Peshitta fordítása (Di Lella. 1966. P. 111). Qumráni töredékek I., p. S., K. paleográfiai sajátosságok alapján a hasmoneusi-heródesi időszakra nyúlik vissza (Kr. e. 1. század 2. fele - Wagner. 1999. S. 55), bár bizonyos héber szavak az I.-ből, p. S., k. csak a talmudi héberben találhatók (Dihi H. Amoraic Hebrew in the Light of Ben Sira's Linguistic Innovations // Conservatism and Innovation in the Hebrew Language of the hellenistic Period. Leiden, 2008. 17. o.).

Ókori fordítások

I. A Septuaginta tartalmazza az I. fordítását, p. S., k., Egyiptomba készült. A zsidók Jézus Sirach unokája által „a harmincnyolcadik évben Everget király uralkodása alatt”. Minden görög. kéziratok I., p. S., k látszólag egy prototípushoz nyúlnak vissza, mivel a kéziratokban a szöveg torzulása található: a 30. 25 - 33. 13a szakaszt a tolmácsok általános véleménye szerint a 36. 16a és a 13a között kellett volna elhelyezni. 16b. Ez a hiba nem szerepel a szerk. Complutensi poliglott (I., S.S., K. szövegét a szerkesztő javította), valamint a szláv, lat. és örmény kéziratok. Néhány görög nyelven A kéziratokban betétek vannak (lásd pl. 16.10; 17.5; 24.20). A. Schlatter (Schlatter. 1897) úgy vélte, hogy ezeket egy személy készítette, és hasonlóak Aristobulus (Kr. e. 2. század) zsidó író idézeteihez. R. Smend (Smend. 1906) úgy vélte, hogy ezek a betétek más görög nyelvből származnak. fordítás, közelebb áll a héberhez. szöveget, és nem Sirach adta elő.

A görög glossált szöveg fő tanúi a 248. számú kéziratok (szerk.: Ecclesiasticus: The Greek Text of Codex 248 / Edit. by with a Textual Comment. and Prolegomena by J. H. A. Hart. Camb., 1909; a Complutensian szövege a soknyelvű szöveg ezen a szövegen alapul, a Septuaginta luciánus recenziójára, a 70. és 106. mínuszra, az uncial 23-ra és a Codex Sinaiticusra utal. görögül fordítása: I., p. S., K. számos hebraizmussal rendelkezik, amelyek az egyiptomi dialektus vonásait tükrözik. zsidók (Rozsgyesztvenszkij. 1911. 73. o.). Néha a fordítás egyértelműen hibás (például a Sir 49.11-ben - a „Job”-t ἐχθρῶν - „ellenségek”-ként fordítják: nyilvánvalóan a fordító összezavarodott és - „ellenség”; az 50.26-ban a héber - „Seir” helyett Σαεςο -ραεႿ -ραμο „Samária”).

A szöveg története szempontjából nagy jelentőséggel bírnak Alexandriai Kelemen és Szent Péter írásaiban szereplő idézetek. John Chrysostomos (utóbbiak Lucian változatára utalnak). görög változata 273 hapax legomenát tartalmaz (Wagner. 1999. S. 5).

II. Az ólatin fordítás görögből készült. szöveget, majd később belekerült a blzh. Stridoni Jeromos a Vulgatához változtatás nélkül. A fordítás olyan kiegészítéseket tartalmaz, amelyek nem a görögben vannak. az eredeti, és gyakran nagyon szabad (például a Sir 3. 1-ben a „filii sapientiae, ecclesia iustorum et nation illorum obaudientia et dilectio” be van illesztve, így a görög 3. 1 a Vulgata 3. 2-ének felel meg). A lat története szempontjából fontos. A szöveget Szentpétervár műveiben található idézeteknek tekintik. Karthágói Ciprián és Boldog. Ágoston (Ziegler. 1962. S. 16).

III. Szír fordítások. A szír-palesztin fordítás görögből készült. az eredeti, amely nyilvánvalóan az LXX Lucian-féle kiadásához tartozott (Sir 45. 25-46. 8. kiadás: Schulthess Fr., ed. Christlich-Palästinische Fragmente aus der Omajjaden-Moschee zu Damaskus. B., 1905. S. 39 -40; Sir 12. 18; 13. 3-4a, 7: D ü nsing H. Christlich-palästinisch-aramäische Texte und Gött., 1906. S. 126).

Syro-hexaplar (az Órigenész hatszögletében bemutatott görög szövegből) a püspök fordítása. Telsky Pál 617-ben, egy 8. századi kéziratból ismert. Szó szerint a görögöt követi. Órigenész hatszögletű szövege (szerk.: Codex Syro-Hexaplaris Ambrosianus photolithographice / Ed. A. M. Ceriani. Mediolani, 1874. (Monumenta sacra et profana; 7)).

A Peshitta fordítása héberből készült. eredeti, tartalmaz bizonyos kiegészítéseket (például: a Sir 10. 6; 18. 22; 22. 22 stb.) és kihagyásokat (például 17. 24; 20. 28 stb.), amelyek miatt különösen a a fordító vágya, hogy elsimítsa a nehéz helyeket. Nem zárható ki, hogy a Héb. az eredeti ebben az esetben megsérülhetett. Talán a fordító a görögöt használta a héber mellett. a szöveget vagy a későbbi fordítást görögre javították. szöveg (különösen a 43. 1-10. rész nagy valószínűséggel a sziro-hexaplar fordításból lett másolva: Toy C. H., Lé vi I. Sirach, the Wisdom of Jesus the Son of // Jewish Encyclopaedia. N. Y.; L., 1905. 11. kötet).

Ez a fordítás az egzegetikai hagyományok hatásának nyomait tartalmazza: zsidó (például a Sir 18,10-ben (a zsinati fordításban ez a hely 19,8-ban van) a „olyan rövidek az ő évei az örökkévalóság napján” helyett ezt írja: „több ezer éve ebben a világban nem így van, mint az örökkévalóság néhány napja”, ami a „Pirke Avot” értekezés hatására magyarázható, vö.: Avot ennek a helynek a fordítása a 37. 14) a tipikusan rabbinikus „Sekina helye” kifejezés, vö. zsinati fordítás: „pihenőhelyed” és a keresztény (például a Sir 17. 27-28. szavai kimaradva) dicsérhetik az Urat (a zsinati fordításban a 18. 24-25); ). A fordítás először a London Polyglot részeként jelent meg (Lagarde P. A., de. Libri Veteris Testamenti apocryphi syriace. L., 1861. P. 2-51).

IV. Kopt fordítások. Többen ismertek. nyelvjárási fordítások töredékei: bokhair nyelvre (Sir 1. 1-30; 2. 1-9; 4. 20 - 5. 2; 12. 13-13. 1; 22. 7-18; 23. 7-14; 24 1-11; szerk.: Burmester O. H. E. The Bohairic Pericopae of Wisdom and Sirach // Biblica R., 1934. Vol. 15. P. 451-465) és Fayum (Sir 22. 16 - 23. 6; szerk.) : Bouriant U. Les papyrus d "Akhmim // Mémoires publiés par les members de la mission archéologique française au Caire / sous la dir. de M. Maspero. P., 1885. T. 1. Fasc. 2. P. 255) Az említett dialektus szövege szinte teljes egészében megmaradt (szerk.: Lagarde P., de. Aegyptiaca. Gött., 1883. S. 107-206).

V. Az etióp fordítás szabad, gyakran a parafrázishoz közelít. A fordítók nem beszéltek elég jól görögül. nyelv. A kutatók elismerik a Peshitta hatását (Herkenne H. J. J. De Veteris Latinae Ecclisiastici: cap. I-XLIII. Praef. Lpz., 1899. P. 33-38; szerk.: Dillmann A. Veteris Testamenti Aethiopici tomus continentinen quintusry, libo libo B., 1894). Egyes kéziratokban az előadás sorrendje megszakad.

VI. Örmény fordítások. Korai és késői (rosszabb minőségű) ismertek. A második az első elvesztése után jelent meg. Mindkét fordítás nagyon közel áll a göröghöz. szöveg; több is van betétek. Mindkét verzióból hiányzik a prológus. A Peshitta hatása nem zárható ki (szerk.: Cox C. E. Scripfures of the Old and the New Tesfament: / Szerk.: H. Zohrapian. Delmar (N. Y.), 1984; verzió, amelyben Sir 43. 22a; 44. 8a. , 12a hiányzik, 17cd, 45. 12c; 46. 1-2, 1927. Vol.

VII. Az arab fordítás nagy valószínűséggel sire-vel készült. a Peshitta fordítása, után. görögül javítva szöveg. Az egyik Sínai-kézirat arab nyelvet tartalmaz. fordítás I., p. S., könyv görög nyelvből (rkp. 155). Először arab. a szír nyelvű fordítás a londoni és párizsi poliglot részeként jelent meg. Görög nyelvű fordítása megjelent: Jézus bölcsessége Ben Sirach (Sinai arab. 155. LXth-Xth Cent.) / Ford. R. M. Frank. Louvain, 1974.

VIII. Az egyházi szláv fordítás közel áll a göröghöz. a Vatikáni Kódexben található szöveg; Az előadás sorrendjét később korrigálhatták Lat szerint. verziók. Vannak hibák: például a Sir 7,13-ban a ἐνδελεχισμός szót „hadseregnek” fordították, később az Erzsébet-kori Bibliában kijavították (növekedésként); 10.5-ben a fordító összekeverte a εὐοδία-t (jó menet) az εὐωδία-val (illat), majd a hibát is javították. A fordítás nyelve archaikus (Evseev I. E. Dániel próféta könyve ószláv fordításban. M., 1905. 32. o.); talán Szent Cirill és Metód tanítványai vagy akár maga Szentek készítették. Metód (Rozsgyesztvenszkij. 1911. P. 84). 1717-1718-ban I. Péter rendeletével a fordítást görögre javították. Sophronius Likhud, Theophylact Lopatinsky és mások szövege Az 1751-es Erzsébet-kori Bibliában figyelembe vett javítások.

Orosz fordítás

püspök adta ki először 1859-ben. Revelsky Agafangel (Szolovjov) (megjelölés nélkül; 1859, 1860). Később korrigáltuk a St. Moszkvai Filarét. A szerző lat. arabot is használt. és az uram. fordítások. A zsinati fordítás a püspök fordítását követi. Agafangel, de közelebb áll a göröghöz. szöveg.

Szerzőség és társkeresés

A könyv prológusának szerzője, Jézus unokája, Sirák fia, aki Jeruzsálemben született, beszámol arról, hogy nagyapja, aki Szentpéterváron tanult. Szentírás, írt egy könyvet héberül Mózes törvényének oktatására. A prológus szerzője Egyiptomba érkezve (nyilván Alexandriába) úgy döntött, hogy lefordítja a könyvet görögre. nyelv. Ez Euergetes király uralkodásának 38. évében történt (nyilván ez II. Ptolemaiosz Physcon Euergetes (Kr. e. 170-117; ha elfogadjuk a kutatók véleményét, a Kr.e. 170-117-es vágás szerint) 164 volt Ptolemaiosz társuralkodója, és saját uralkodása 145-116), azaz ie 132-ben történt. A könyv végén Simon főpapot említik, általában úgy tartják, hogy ő Simon II., aki időszámításunk előtt 196-ban halt meg, de a szöveg nem említi a halála utáni hatalomért folytatott harcot és a zsidók üldözését, amelyet Antiochus IV Epiphanes (Kr. e. 168) követett el, hogy ez I. Simon főpapra vonatkozik Kr.e. 310-291-ben vagy 300-270-ben töltötte be ezt a pozíciót – vö.: Mulder 2003. 345. o.), majd a könyv létrejöttét a Kr.e. III. század elejéhez kell kötni (lásd pl.: Gigot F Ecclesiasticus // The Catholic Encyclopedia 1909. 5. köt.

Szerkezet

A könyv az emberi élet különböző aspektusairól szóló mondások gyűjteménye. A felhasznált liták sokfélesége miatt. formák (beszédek, tanítások, himnuszok, imák) és témák (az élet szinte minden területe érintett), úgy tűnik, hogy a szövegnek nincs egyértelmű kompozíciós terve. Néha olyan helyeket választanak strukturáló elemként, ahol a beszédet 1. személyben beszélik. Például az És Marböck a következő részeket emeli ki (egyes esetekben a jelzett verseket olyan kiadások szerint adjuk meg, amelyekben a versekre bontás eltér az orosz zsinati fordítástól): Sir 16. 24-25; 22,27 (a 29. cikk zsinati fordításában) - 23,6; 24.30-33 (a zsinati fordításban - 32-37. vers); 33. 15-17; 50,27; 51. 1-22., 25., 27. (Zenger. 2008. 532. o.).

Számos értelmező javasolja a könyv 3 részre osztását (Mulder. 2003. 287. o.).

1. rész: Sir 1. 1 - 23. 27, amelyben megkülönböztetik a strukturáló elemeket: 1. 1-10 - a bölcsesség kereséséhez vezető út forrása és célja; 1. 11-28 (a zsinati fordításban a 30. versig) - az Istenfélelem dicsőítése, mint a bölcsességhez vezető út; 4. 12-22; 6. 18-37; 14.21 - 15.10 - mondások a bölcsességre törekvő cselekedeteiről, és ennek jutalma; 22.31 - 23.19 - ima a helyes beszédért és érzésekért. A 2. rész (Sir 24,1 - 42,14) megnyilatkozásait a következő elemek rendezik egésszé: 24,1-22(24) - bevezető: magának a Bölcsességnek a dicsérete az útjáról: Isten „szájból jövőjéről”, a teremtett világban való jelenlétről, Izrael történetében és Jeruzsálemben, 24. 23-29 (zsinati fordításban - 25-31. vers) - Bölcsesség áldása, mint törvény, 24. 30-34 - önéletrajzi megjegyzés: a bölcsesség cselekvése a bölcsben (Zenger. 2008. 532-vel). A 3. rész (Sir 42.15 - 51.30 (zsinati fordításban - 38. v.-ig)) tartalmazza a Teremtő és teremtményének dicséretét, az atyák dicséretét, 3 dicsérő éneket és befejezést.

Megbízhatóbb kritérium az I. egyes részeinek azonosítására, p. S., k. egyes kéziratok feliratai: 20. 27 („példabeszédek szavai”), 23. 6 („szájra vonatkozó utasítás”), 24. 1 („bölcsesség dicsérete”), 30. 1 ("a gyerekekről"), 30.16 ("ételről"), 44.1 ("himnusz az atyákhoz"), 51.1 ("Jézus, Sirák fia imája"). A legtöbb kéziratban (és a zsinati fordításban) ezek a feliratok hiányoznak, és sok kutató későbbi interpolációnak tekinti (Mulder. 2003. 33. o.). O. Mulder 2 szerkezeti lehetőséget kínál. Az 1. „önéletrajzi szövegrészeken” alapul: Sir 1. 1 - 23. 27; 24,1 - 33,18; 33,19 - 39,12; 39,13 - 42,14; 42. 15 - 51. 30 (Mulder. 2003. 37. o.); 2. - a „bölcsességre vonatkozó kijelentésekről”: 1. 1 - 13. 25 (bölcsesség keresése), 14. 1 - 23. 27 (a bölcsesség felfedezése), 24. 1 - 33. 18 (a bölcsesség jelentése a személyes létezés számára) ), 33. 19 - 39. 12 (a bölcsesség funkciói a társadalomban), 39. 13 - 42. 14 (bölcsesség a jóról és a rosszról, az életről és a halálról) és 42. 15 - 51. 30 (dicsérete a Teremtőnek és Teremtése, dicsérete és 3 himnusz az atyákhoz) (Uo. 47. o.).

Egyes kutatók kiemelik a könyv későbbi betéteit: 44. 15 (Énokról), 48. 9-11 (Illésről) és 49. 16-18 (Ádámról és más ősatyákról) (Mack. 1985. P. 199).

Isten teremtője és bölcsessége

Teológia I., p. S., k. többes számban. A Salamon Példabeszédek Könyvének teológiai témái. Isten az egész világ (Sir 17. 1-17; 18. 1-14; 42. 15-43) és az emberi élet (2. 10) Teremtője és Gondviselője, mindenkinek a maga útját jelölte ki „szerint Mindentudása” (33. 7 -14, különösen Art. 11).

A központi hely a teológiában I., p. S., K. Isten bölcsességéről szóló tanítást foglal el, sok tekintetben hasonló a Salamon Példabeszédek könyvének tanításához (vö.: Példabeszédek 1. 20-33; 8-9). Isten bölcsessége örökké az Úrnál marad (Sir 1,1; 4. v.: „elsősorban” jött), és önmagáról tesz tanúbizonyságot az Úr tetteiben. Maga a bölcsesség ezt mondja az Úrról: „Mielőtt a világ kezdett, Ő alkotott engem, és soha nem leszek vége” (24,10). Az Úr „kiöntötte minden munkájára” (1,9); „a Magasságos szájából jött ki” (24,3), és a természetben is megismerhető (14,21 - 15,10; 24).

A bölcsesség feltárja az ember előtt az univerzum törvényeit: „Egy jól átgondolt tanítást mutatok, és pontos tudást közvetítek. Az Úr elhatározása szerint az Ő művei kezdettől fogva voltak, és teremtésüktől fogva felosztotta részeiket. Örökre megalapozta műveit, és azok kezdetét nemzedékeken át” (16,25-27).

Az ember törvénye és bölcsessége

Az ember bölcsessége Istenbe vetett hitében és Istennek való alávetettségében nyilvánul meg. Minden emberi bölcsesség kezdete és vége az istenfélelem (Sir 1. 11-28). A gazdaság történetében a Bölcsesség Isten népének adott törvényeként tárul fel (24,8-9), melynek betartását a szerző az istenfélelemmel azonosítja. Innen ered a szerző állandó felszólítása a parancsolatok teljesítésére. A teremtésben kinyilatkoztatott Bölcsesség és a Sínai Kinyilatkoztatásban adott törvény csak az egyetlen isteni akarat különböző kifejeződései (24. 3-11). A bölcsesség, amely „az egész földön, minden népben és nemzetben” (24. 6-7) „gyökeret vert” Isten népében, és különleges hatalma van Jeruzsálemben, „az Úr örökségében” (24. 12-13).

Ha a természet alá van rendelve a Bölcsesség szabályainak, akkor az embernek van választási szabadsága, és felelős a tetteiért. „Kezdettől fogva teremtette az embert, és akarata kezében hagyta. Ha akarod, megtartod a parancsolatokat és megtartod a tetszetős hűséget... Élet és halál az ember előtt van, és amit csak akar, az megadatik neki” (15. 14-15, 17).

Erkölcsi utasítások

A könyv jelentős része Jézus Sirach útmutatásaiból áll arról, hogyan viselkedjen egy igazán bölcs ember különféle helyzetekben: örömben és bánatban, egészségesen és betegen, szegénységben és gazdagságban; Utasításokat kapnak a barátokkal, ellenségekkel, jó és gonosz emberekkel, feleséggel és gyermekekkel, idősebbekkel és fiatalabbakkal való bánásmódról.

A szerző figyelme elsősorban a családra irányul. Egy család jólétének és boldogságának alapja Jézus Sirach szerint a fej ésszerű és istenfélő magatartása. Ezért a szerző tanácsok és utasítások adásakor elsősorban a családapához fordul. A családtagoknak feltétlenül alá kell vetniük magukat a családfőnek. A szülőknek, különösen az apának, gondoskodniuk kell gyermekeik neveléséről: a fiúkban mindenekelőtt az engedelmességet és a tiszteletet (Sir 30. 1-13), a lányokban - a tisztaságot (42. 10-11) szükséges. Nincs értelme örülni a „sok értéktelen gyermeknek”, mert „jobb egy igaz, mint ezer bűnös” (16. 1-5). Férjnek és feleségnek harmóniában kell élnie egymással (25.2). A hűséges és szemérmes feleség a legnagyobb jutalom férje számára, „boldog sorsa” (26,3), „lelki békéjének támasza” (36,26; vö.: 7,21; 26,1-4, 16-23; 36,23). -29); egy gonosz, szemérmetlen részeg éppen ellenkezőleg, undorító és elviselhetetlen az egész család számára (25. 15-29; 26. 7-10). A rabszolgát szigorúan kell tartani, de nem kell túlságosan megterhelni és „testvérként” kezelni (33. 25-33).

A szerző óva int a rossz emberekkel való kommunikációtól (11. 29-34; 13. 1-11). 6). Ellenkezőleg, az igaz barátok nagy értéket képviselnek (6. 1-17; 19. 13-18; 22. 21-30; 27. 16-23; 37. 1-9). A gazdag és hatalmas emberekkel való kommunikáció során legyen óvatos (13. 12-14), másokkal pedig mindenben szerénynek kell maradnia (31. 13-32. 14). A léha nőket kerülni kell (9. 3-11; vö.: 42. 12-14).

A bölcs türelemre szólít a próbák során (2. 1-18), szelídségre és alázatra (3. 17-29), a felebarátok sérelmeinek megbocsátására ("... akkor imáid által megbocsáttatnak bűneid" - 28 2), tartózkodni a veszekedéstől és a konfliktusoktól még rossz emberekkel is (8,1-14; 28,9-14), kerülni a féltékenységet (9,1-2), az irigységet (9,14; 14,8-10), a büszkeséget (10,7-21), nem mutasson felesleges figyelmet az ember megjelenésére (11. 1-4), ne csak a földi gazdagságra hagyatkozzon (5. 1-10), legyen irgalmas a szegényekkel (4. 1-6; 29).

A bölcs más, erényes emberhez nem illő vétkeket ró ki: részegség (19,1-3), falánkság, beszédesség (19,6-10), titkos harag (20,1-3; „sokkal jobb leleplezni”), lustaság (22,1). -2), paráznaság és házasságtörés (23,20-36), képmutatás (27,24-32), rosszindulat és bosszúvágy (28,1-6; „a bosszúálló bosszút áll az Úrtól” - 28,1).

Az egészség természetesen nagyobb boldogság, mint a gazdagság, hiszen az utóbbi rövid életű, és sokkal több gondot és szorongást okoz az embernek, mint élvezetet (30. 14-31. 12). Dicséret illeti azt, aki vagyont kapott, de kiállta az arany kísértését és feddhetetlen maradt (31,10). Az orvosokat tisztelni kell, mert tudásuk Istentől származik, bár a gyógyításban a fő az Istenhez való imádság (38. 1-15).

Csak az tud „üdvösségáldozatot felhozni” (35,1), aki betartja a törvényt és betartja a parancsolatokat, és „az Úr nem gyönyörködik a „gonoszok áldozataiban”, amelyeket „igazságtalan szerzésből” mutatnak be (36,18) (vö. .: 34. 18-26).

Jézus Sirach szigorúan elítéli Palesztina pogányságba esett lakóit: az edomitákat, filiszteusokat és szamaritánusokat (51,28).

Az ószövetségi igazak képe

Jézus Sirach példaként említi az ókor igaz embereit (44,1-50,26), akik ész és törvény szerint éltek, és akiknek Isten kinyilatkoztatta akaratát. Ők az emberiség ősei, pátriárkák és jámbor királyok, próféták és Izrael tanítói – Ádámtól Simon főpapig, Oniás fiáig.

A bölcs hiszi, hogy eljön az idő, amikor minden nemzet megismeri az igaz Istent. Így imádkozik: „Siess az időt, emlékezz az esküre, és hirdessétek nagy tetteidet... Hallgasd meg, Uram, szolgáid imáját Áron áldásával népedért és mindazokért, akik a földön élnek. tudni fogja, hogy Te vagy az Úr Isten évszázadokon át” (36,9, 18-19).

Kapcsolat az ÓSZ többi könyvével

In I., p. S., K. elég sok párhuzamos téma (például Isten bölcsessége, istenfélelem, erényes feleség dicsérete) és konkrét instrukciók (pl.: Sir 30. 1. és Példabeszédek 29. 15.) Salamon Példabeszédeinek könyvével. Ennek magyarázata a közös történelmi és kulturális háttér, valamint mindkét könyv egy műfajhoz való tartozása. Mindazonáltal a Salamon Példabeszédek könyvében, ellentétben az I.-vel, p. S., még sok példa van az ellentétes párhuzamosságra.

A hasonlóság mindkét könyv összeállításában is szembetűnő. Salamon példázatai az ember bölcsességének dicséretével kezdődnek (Példabeszédek 1,1, 3), és egy akrosztos énekléssel fejeződnek be egy erényes feleségről (Példabeszédek 31,10-31); I., p. S., k is a Bölcsesség dicséretével kezdődik és az ószövetségi igazak tiszteletére szóló himnusszal fejeződik be. Ezenkívül Jézus, Sirák fia, a Példabeszédek szerzőjéhez hasonlóan aforizmák, összehasonlítások és találós kérdések formájában fejezi ki gondolatait.

Egyes tolmácsok úgy vélik, hogy I., p. S., a könyv polémiát tartalmaz a Prédikátor könyvével (Marböck. 1997. P. 281), bár olyan példákkal együtt, amelyek esetleg megerősítik ezt az álláspontot (vö.: Sir 31. 3-4 és Prédikátor 5. 12, 14). -16), sokat tanúskodik e könyvek közelségéről (Sir 37,26 és Prédikátor 12,9-10; Sir 11,26 és Prédikátor 12,13-14).

Párhuzamok I.-vel, p. S., k. a Salamon Bölcsesség könyvében is szerepel (például: Sir 16. 1-5; Wis 4. 1-6), bár a Bölcsesség könyvének nagy része a bölcsességről szóló hosszú elbeszélésből áll. Isten, míg konkrét erkölcsi utasítások, ellentétben I., p. S., k. Ezt a tulajdonságot általában azzal magyarázzák, hogy a Bölcsesség könyve nagyobb hellenisztikus befolyáson ment keresztül, mint I., p. S., k.

I., p. S., k. a korai egyház exegetikai irodalmában

Befolyás I., p. S., k., több kivételével. ellentmondásos utalások gyakorlatilag nem találhatók (Gilbert. 1994. Sp. 888-889). A kutatók számos helyet látnak az I., s. S., k., in „Didache”, pl.: Didache. 1. 6 (Sir 12. 1, a szöveg függhet a Kr.u. I. század közepén Palesztinában készült I., s. S., k. görög fordításától, amely eltért a fordításban bemutatott . 4-5. századi bizánci unciálisok); Didache. 4,5 (Sir 4,25). A Sir 18.30-ra való utalás jelen lehet Hermas „Pásztorában” (Herm. Pastor. III 7.3).

A 2-3. században, a mérvadó kanonikus listák megjelenése előtt, egyes szerzők idézik I., p. S., k. (pl.: Tertull. Adv. gnost. 7. 1 // CCSL. 2. P. 1081), beleértve mint Pap. A Szentírás például Alexandriai Kelemen (Clem. Alex. Strom. VII 105. 1; I dem. Paed. I 68. 3; II 46; I., pp. S., könyv 60-szor idézett), St. Karthágói Cyprianus (pl.: Cypr. Carth. De mort. 9; kb. 30 idézet). Órigenész későbbi műveiben idézi a könyvet, jelezve tehát annak szent tekintélyét. Szentírás (Orig. In Gen. hom. 12.5; In Ier. Hom. 16.6; Contr. Cels. 7.12; 8.50; stb.).

A 4. században. mint pap Szentírás I., p. S.-t, K.-t néha idézi Lactantius (Lact. Div. inst. 4. 8 - Sir 24. 5-7 (az ólatin változatban), Salamonnak tulajdonítja a szöveget) és Caesareai Eusebius (például: Euseb Vita Const. 11.; I., p. S., K. apologetikus munkákban lat. szerzők: Mari Victorinus (Már. Vic. Adv. Ar. 4. 18 (Sir 1. 1, 4ab); 1. 10; 3. 8 (Sir 24. 5a)), Hilar Ps. 140. 5. sz (Sir 28, 24);

Utca. Jeruzsálemi Cirill, aki nem ismerte fel I.-t, p. S., kanonikus, műveiben kétszer hivatkozik belőle származó szövegrészekre, azonban a forrás megjelölése nélkül (Cyr. Hieros. Cathech. 11,19 (Sir 3,22a); 6,4 (Sir 3,21-22a) ). Utca. Alexandriai Athanasius nem vette fel a könyvet a kánoni listára; felismerve azonban, hogy hasznos az újkeresztények számára, nem egyszer idézi (például Athanas. Alex. Apol. contr. ar. 1.66 (Sir 30.4ab)); a kutatók 17 idézetet jegyeznek meg (Gilbert. 1994. Sp. 893).

Utca. A ciprusi Epiphanius szintén nem foglalta bele I., p. S., a kánonhoz (Epiph. De mensur. et pond. 4 // PG. 43. Col. 244), bár később ellentmondásosnak nevezte (Idem. Adv. haer. LXXVI 22. 5), sőt többször idézte a „bölcs Sirach” szavak (Uo. LXIV 18.4 (Sir 10.11ab), mint a Szentírás – Idem. Ancor. 12.4 (Sir 3.22ab, 21ab); Idem. Adv. haer. XXXIII 8.5 (Sir 13 .16ab)).

Didimus the Blind kb. 85 idézet I.-től, p. S., k. (Did. Alex. Zsolt. 21. 27. (Sir 24. 21. mint „Sirach bölcsessége”)), egyszer az idézetet „Isteni Igének” (Idem. In Gen. 8. 7) (Sir 2 . 1)), több. alkalommal - „Szentírás” (Idem. In Zsolt. 207. 22 (Sir 4. 21ab); 144. 32 (Sir 11. 27a); 82. 18 (Sir 25. 11a); stb.).

Szíriai szerzőktől I., p. S., k., talán csak Aphraatot idézi (a „Demonstrationes”-ben 14-szer, az idézetek szövege a Peshittától függ; közülük 8 a Sir 44-48-ból való; az idézetek emlékezetből származnak - Gilbert. 1994. Sp. 894). Az Apostoli Konstitúciókban 6 idézet található a könyvből, köztük a Sir 4.31ab (Const. Ap. VII 12.1). Az egyik kánon az 5 „Salamon könyvről” beszél, hangsúlyozva a „Tanult Sirach bölcsessége” (Const. Ap. VIII 47.85) című könyv hasznosságát.

Keletről szerzők korán V század leggyakrabban I., p. S., K. St. Chrysostomos János (kb. 300 közvetlen idézet vagy utalás I., s. S., k.), aki néha Szentírásként hivatkozik rá (Ioan. Chrysost. In Act. 29. 4; In Eph. 4. 20 // PG 62. Col. 35, 137-138; A nyugatiak között Az akkori szerzők leggyakrabban a Szentírás könyvét használják. Milánói Ambrus (mintegy 120 idézet), többször is „Szentírás”-nak nevezve (például: Ambros. Mediol. De ofic. I 2. 5 (Sir 20. 7a); Idem. Exam. IV 8. 31 (Sir 27. 11b Ps 118. 22. 20 (Sir 28. 24-25);

Blzh. Sztridonszkij Jeromos, a Vulgata fordításának megalkotása idején, tagadta I. kanonikusságát, p. S., k., apokrifnak minősítve, bár felismerte az utasításokban való olvasás előnyeit. Későbbi munkáiban azonban már hajlott felismerni ennek a könyvnek a tekintélyét, bizonyos idézetekre hivatkozva, többek között mint Szentírást (Hieron. Ep. 108. 21. 3 (Sir 13. 2a); 118. 1. 3 ( Sir 22.6) Idem. 3. 12. (Sir 11. 28.); Az „egyházi könyvek” közül, vagyis azok, amelyeket az Egyházban olvasnak, de nem használhatók a hit erősítésére, I., p. S., az aquileiai Rufinusnak tulajdonítva (Rufin. Comm. in Symb. Apost. 35-36).

I., p. S., K. gyakran idézi a blzh. Ágoston, beleértve a dogmatikai munkákat is. Véleménye szerint ezt a könyvet, akárcsak Salamon bölcsességeinek könyvét, a prófétai szövegek közé kell sorolni (inter propheticos - Aug. De doctr. christ. II 8. 13). Homíliák 39. és 41. bl. Ágoston verseket szentelt Sir 5,8-9-nek (régi lett változat), amelyeket nyilvánvalóan a liturgia során olvastak fel. Ugyanez nyilvánvalóan vonatkozik a Sir 10.14-re (régi latin változat) (I dem. In Zsolt. 37.8). Számos a 24. fejezet verseit egyszer idézzük. (I dem. De civ. Dei. 13. 24 (Sir 24. 5 (3a LXX)); Idem. In Ps. 61. 18 (Sir 24. 6 (3b LXX)); 85. 24 (Sir 24. 29) ); satöbbi.). Sir 24,5a (3a LXX: „A Magasságos szájából jöttem ki, és mint felhő borítottam be a földet”) Áldott. Ágoston krisztológiailag érti (Idem. De Trinit. I 6. 10; IV 20. 28). Hasonlóképpen Sir 36 (33 LXX). Az 1-4-et Krisztusban beteljesedett próféciának tekinti (I dem. De civ. Dei. 17. 20).

Gyakran I., p. S., K. idézi St. Alexandriai Cirill, aki „Isteni Írásnak” nevezi (pl.: Cyr. Alex. Ad Theodosium. 2). Theodore of Mopsuestia tagadja a könyv kanonikusságát. Küroszi Theodoret éppen ellenkezőleg, idézi például. Sir 2. 10b, és a „prófétának” tulajdonítják (Theodoret. In Dan. 1. 9).

Rómában I., p. S., K. hitt Pap. A Szentírás is Szent. Nagy Leó (pl.: Leo Magn. Ep. 106. 1 // PL. 54. Col. 1002). A könyvet gyakran lat. Az V-VI. századi florilegia, különösen a 24. fejezet, a krisztológiai dogmák védelmére szolgál.

A VI. században. idézetek az I. könyvből, p. S., k. a bencés kolostor oklevelében, az arles-i Caesariusban, a mabbugi Philoxenusban, a gázai Procopiusban és a St. Nagy Gergely.

Egyetlen patrisztikus értelmezés sem ismert az I., p. S., k., a boldogok prédikációinak kivételével. Ágoston Salamon és I. Példabeszédeinek könyvéről, p. S., K. és egyes töredékek St. Gregory, ellentmondásosnak tartott (PL. 79. Col. 917-940). Az első ismert értelmezés a középkorhoz tartozik. lat. Maurus Raban írónak (PL. 109. Col. 671-1126).

Lit.: Jézus, Sirák fia bölcsessége: Oroszul. sáv cr. megmagyarázni / Ford.: ep. Agafangel (Szolovjov). Szentpétervár, 1859, 18602; Merguet K. H. V. Die Glaubens- und Sittenlehre des Buches Jesus Sirach. Königsberg, 1874; Schlatter A., ​​von. Das neu gefundene hebräische Stück des Sirach: Der Glossator des griechischen Sirach und seine Stellung in der Geschichte der jüdischen Theologie. Gütersloh, 1897; Bulgakov S. D. Az erkölcsi tanítás Jézus, Sirach fia bölcsessége könyvében. Kurszk, 1906; Smend R. Die Weisheit des Jesus Sirach hebräisch und deutsch mit einem hebr. Glossar. B., 1906; Taylor W. R. Ben Sira héber szövegének eredetisége a szókincs és a változatok tükrében. Toronto, 1910; Rozhdestvensky A.P., prot. Jézus, Sirák fia Bölcsessége Könyve: Bevezetés, ford. és magyarázd el. euró szerint szöveg és ősi fordítások. Szentpétervár, 1911; Ryssel V. Die Sprüche Jesu, des Sohnes Sirachs // Die Apokryphen und Pseudoepigraphen des Alten Testaments. Hildesheim, 1962. Bd. 1. S. 230-475; Ziegler J. Die Münchener griechische Sirach-Handschrift 493: Ihre textgeschichtliche Bedeutung und erstmalige Edition (1604). Münch., 1962; Di Lella A. A. Sirach héber szövege: Szövegkritika. és Hist. Tanulmány. L. stb., 1966; R ü ger H. P. Text und Textform im hebräischen Sirach: Untersuch. z. Textgeschichte u. Textkritik der hebräischen Sirachfragmente aus der Kairoer Geniza. B., 1970; M arböck J. Weisheit im Wandel: Untersuch. z. Weisheitstheologie bei Ben Sira. Bonn, 1971. B.; N.Y., 19992; idem. Gottes Weisheit unter uns: Zur Theologie des Buches Sirach.

Freiburg; N.Y., 1995; idem. Kohelet und Sirach: Eine vielschichtige Beziehung // Das Buch Kohelet: Studien zur Struktur, Geschichte, Rezeption und Theologie / Hrsg. L. Schwienhorst-Schönberger. B.; N.Y., 1997. S. 275-301; Middendorp Th. Die Stellung Jesu Ben Siras zwischen Judentum und Hellenismus. Leiden, 1972; Barth é lemy D., Rickencacher O. Konkordanz zum hebräischen Sirach: Mit syrisch-hebräisehen index. Gott., 1973; Mack B. L. Wisdom and the Hebrew Epic: Ben Sira Hymn in Praise of the Fathers, 1985. The Syriac Version of the Wisdom of the Atlanta, M. 1988; Jesus Sirach, 1994. Bd. 878-906. Freundschaft bei Ben Sira, 1995. B., 1996 P. C. The Book of Ben Sira in Hebrew: A Text of All Extant Hebrew Manuscripts and a Synopsis of All Parallel Hebrew, N. Y., Bibliographie zu Ben Sira / Hrsg. N. Y., 19 Septuaginta-Hapaxlegomena im Buch Jesus B., 2000. Ben Sira's God: Proc. a gyakornok. Ben Sira Conf., Durham-Ushaw College, 2001 / Szerk. R. Egger-Wenzel. B., 2002; Mulder O. Simon, a főpap a Sirach 50-ben: Simon, az atyák főpapja, Ben Sira Izrael történetének koncepciója, 2003. Auwers J.-M II et Sacra P., 2005; Ueberschaer aus der Begegnung: Bildung dem Buch N. Y., ed in the Book of Ben Sira: Papers of the 3d Intern on the Deuterocanonical Books, Pápa , Magyarország, 2006. május 18-20. / Szerk. G. Géza e. a. Leiden; Boston, 2008.

I. A. Khangireev