) a 17. századi orosz irodalom kiemelkedő alkotása. Versben van megírva, epikus méter; a népköltészet vonásait és az orosz nép mélyen vallásos erkölcsiségét tükrözte. A történet Ádám és Éva bukásának történetével kezdődik; az ötlet megvalósul, hogy a bukás pillanatától kezdve a gonosz hajlam belépett a világba; emberek

Az őrületbe fordult
És megtanított élni hiúságban és ellenségeskedésben,
A közvetlen alázatot pedig elutasították.

E bevezető után a „jó fickóról” szól, akinek jó szülei voltak, akik minden jóra tanították és oktatták. De a jó fickó nem akart engedelmeskedni a szüleinek, neki szólt:

Szégyell alávetni magát apádnak
És meghajol anya előtt
És úgy akart élni, ahogy neki tetszik.

A jó fickó rossz emberekkel jött össze, akik közül az egyik, a legjobb barátja bevitte egy kocsmába, megitatta és teljesen kirabolta. A jófiú egy kocsmában ébredt megcsalt, kirabolva, és látta, hogy még a ruháját is levetkőzték; neki maradt a „csárda gunka” és a „csizma-csizma”.

Szégyellte magát ebben a formában visszatérni a szülői házba, elment a „külföldi oldalra” vándorolni. Idegen oldalon véletlenül lakomára került egy gazdag házban; ott kedves emberek befogadták, kedvesen bántak vele, megtanították élni, és segítették, hogy visszatérjen a jó útra. A jó fickó „ügyesen élni tanított”, vagyont halmozott fel, házasodni tervezett és jó menyasszonyt talált magának; lakomát rendezett, minden új barátját magához hívta, és „az ördög sugallatára” dicsekedni kezdett barátaival, hogy gazdagabbá tette magát, mint korábban.

Ekkor történt, hogy „Bánat-szerencsétlenség” „meghallgatta a vitéz dicsekvést”, és rossz, sötét beszédeket kezdett suttogni a fiatalemberhez. Jaj, ez egy titokzatos, gonosz lény, minden sötét, bűnös megszemélyesítője. Az ifjú hencegése mintegy megnyitotta az ajtót minden rossznak, bűnt engedett a lelkébe. A bánat ráveszi a fiatalembert, hogy hagyja el menyasszonyát, biztosítva neki, hogy amikor feleségül veszi, megmérgezi.

A jaj-szerencsétlenség meséje. A. Demin előadása

A jó fickó engedelmeskedik Griefnek, és miután megtagadta a menyasszonyt, ismét kocsmákba kezd járni, és megissza minden vagyonát. Mezítláb, levetkőzve, éhesen ismét elindul, hogy egy ismeretlen vidéken bolyongjon az utakon.

Útközben egy folyóval találkozik, akit a fuvarozók nem hajlandók átszállítani a túlpartra, mivel nincs mit fizetnie a szállításért. A fiatalember két napig ücsörög a folyó partján, éhesen, nem tudja, mit tegyen ezután. Teljes kétségbeesésében szeretné végre belevetni magát a folyóba, öngyilkos lenni. Itt ismét, már a valóságban, megjelenik neki Jaj-Balszerencse, kiugrik egy hatalmas kő mögül.

Valami undorító, csúnya lény írja le a Jaj szót:

Boso, meztelenül, egy szál sincs a Hegyen,
Még mindig bast Gyász övezi.

A bánat megígéri a fiatalembernek, hogy megtanítja élni, de megköveteli, hogy engedelmeskedjen neki és hajoljon meg:

Engedd alá magad, megégetem a tisztátalant,
Hajolj meg előttem, égek, a nedves föld előtt.

A fiatalember morális küzdelme a Gyászsal sokáig folytatódik. Most alárendeli magát neki, majd újra magához térve elmenekül előle. De Grief követi őt. Ebben a bánatból való menekülésben van valami, ami az Igor hadjáratának meséjére emlékeztet (Igor herceg menekülése a fogságból). Jól sikerült Gore-tól

Repült, mint egy tiszta sólyom,
És jaj van mögötte - egy fehér sólyom,
Jól van, repült, mint egy galamb,
És jaj van mögötte - egy szürke sólyom,
Jól sikerült szürke farkasként kiment a mezőre,
És jaj van utána - agarakkal (kutyákkal),
Jól sikerült, halként ment a tengerbe,
És Jaj követi őt – gyakori hálókkal.

A jól sikerült az úton halad, és a Gyász "jobb keze alatt" támogatja és gonosz tanácsokat és rossz gondolatokat suttog neki. Aztán a fiatalember elhatározza, hogy elmegy a kolostorba, szerzetesként felveszi a fátylat - és ezzel végül megmenti lelkét a gyásztól, amely nem tud áthatolni a kolostor kapuján: „Jaj marad a szent kapuknál, ez többé nem kötődik a fiatalemberhez."

Ez a történet azt a mélyen elterjedt hitet fejezi ki, hogy csak a kolostorban van megváltás minden rossztól, bűntől.

A BOCSÁNAT MESÉJE - 17. századi költői alkotás, amelyet a 18. század egyetlen listája őriz. (teljes cím: „A jaj és a szerencsétlenség meséje, hogyan hozott kalapácsot a jaj-szerencsétlenség szerzetesrend”). A történet az eredendő bűnről szóló történettel kezdődik, és a szerző nem egy kanonikus, hanem egy apokrif változatot vázol fel, amely szerint Ádám és Éva "ette a szőlő gyümölcsét". Ahogy az első emberek megszegték az isteni parancsot, úgy a főszereplő Mese - jól sikerült, nem hallgatta a "szülő tanításait", elment egy kocsmába, ahol "emlékezet nélkül ivott". A tilalom megszegését büntetik: a hősről minden ruhát „lerángatnak”, rádobják a kocsma „gunkáját (kopott ruha), amiben szégyellve a történteket, „a másikhoz megy” oldal". „Megtiszteltetésre” lakomára kerül, együttéreznek vele, bölcs instrukciókat adnak, a jófiú ismét „hasabbat csinált magának, mint a régi, szokás szerint vigyázott menyasszonyára”. De itt, a lakomán kiejtett egy „dicsőítő szót”, amit Grief meghallott. Miután kötődött hozzá, álomban jelenik meg, meggyőzi őt, hogy megtagadja a menyasszonyt, és itassa a „hasát”. A jó fickó követte a tanácsát, ismét "ledobta magáról a nappali ruháját, kocsmai gunkát vett fel". Egy fiatal férfi próbálkozása, hogy kedves emberek tanácsára megszabaduljon egy szörnyű társától, hogy bűnbánattal forduljon szüleihez, semmire sem vezet. A bánat figyelmeztet: „Bár az ég madarai közé veted magad, bár halként mész a kék tengerbe, én veled megyek karonfogva a jobb oldala alatt.” Végül a fiatalember talált egy „mentett ösvényt”, és lerántotta a fátylat a kolostorban, „de a gyász a szent kapuknál marad, többé nem kötődik a fiatalemberhez”. D. S. Lihacsev úgy jellemezte a mesét, mint „az ókori orosz irodalomban megszokottól eltérő jelenség, amely mindig keményen ítéli el a bűnösöket, mindig egyenesen megkülönbözteti a jót és a rosszat. Az orosz irodalomban először a szerző részvételét olyan személy használja, aki megsértette a társadalom világi erkölcsét, megfosztotta a szülői áldástól”, „első alkalommal ... az ember belső élete feltárult ekkora erővel és áthatással olyan drámaisággal ábrázolták egy elesett ember sorsát”. A Mesében nincsenek olyan realitások, amelyek lehetővé tennék a pontos datálást, de nyilvánvaló, hogy a főszereplő a 17. század embere, egy „lázadó” korszak, amikor a hagyományos életforma megbomlott. A történet a folklór és a könyvhagyományok találkozásánál keletkezett; „tápláló közege” egyrészt a Hóruszról szóló népdalok, másrészt könyves „bűnbánatversek” és apokrifok voltak. De e hagyományok alapján a szerző újító művet hozott létre, és egy bűnös, de együttérző hős „a kocsma gunkájában” lépett be az orosz irodalomba.

A gyász és szerencsétlenség története, hogyan juttatta a bánat szerencsétlensége a fiatal férfit szerzetesi rangra

Az Úristen és a mi Megváltónk akaratából

Mindenható Jézus Krisztus,

az emberi kor kezdetétől.

És ennek a romlandó korszaknak az elején

teremtette az eget és a földet,

Isten megteremtette Ádámot és Évát

megparancsolta nekik, hogy a szent paradicsomban éljenek,

isteni parancsot adott nekik:

megparancsolta, hogy ne egyék a szőlő gyümölcsét

kedves, ravasz és bölcs, -

nem lesz nagy szükséged,

nem leszel nagy szegénységben.

Ne menj, gyermekem, lakomákra és testvéri társaságokra,

ne ülj le nagyobb helyre,

ne igyál, gyerek, két bűbáj egyért!

mégis, gyermek, ne engedj szabad utat a szemednek,

ne csábítsd el, gyermekem, a jó vörös feleségek,

"A jaj-szerencsétlenség meséje" folklórelemeinek elemzése

háztartástörténeti folklór

A XVII. század mindennapi történetei közül az egyik legjelentősebb a Mese a szerencsétlenség hegyéről, amelyet A. N. akadémikus fedezett fel. Pypin 1856-ban M. N. Pogodin gyűjteményének kéziratai között (Szaltykov-Scsedrinről elnevezett Állami Nyilvános Könyvtár). Teljes címe: "A jaj és szerencsétlenség meséje, hogyan juttatta a jaj-szerencsétlenség a fiatalembert a szerzetesi rangra." A történet egy mese-motívumra - a Gyász animációjára - épül, témája azonban korántsem mesés - akkoriban aktuális, az ókorhoz ragaszkodó szülőkről, a saját akaratuk szerint élni törekvő gyerekekről.

A mese hőse egyetlen személy. Ez egy monodráma. Egyéb karakterek az árnyékba szorult és a szerző által jellemezve többes szám, amely a legvilágosabban a főszereplő általánosított, de egyben alapvető „egyediségével” áll szemben („apa és anya”, „egyéb”, „kedves emberek”, „mezítláb”, „fordítók”). Csak a történet elején esik szó egy "kedves barátról", aki megtévesztette és kirabolta. De ez az egyetlen konkrét emberi karakter a történetben, a Jófiún kívül, annyira általánosított módon van megrajzolva, hogy inkább az összes ivótárs szimbólumaként fogják fel, mint egy konkrét személyként. Csak egy élénken megvilágított szereplő van a történetben – ez a szerencsétlen és szerencsétlen jól sikerült.

Igaz, a "Mesében" a jól sikerült mellett van még egy élénk körvonalú szereplő - ez maga a Jaj-szerencsétlenség. Bevezetőjével a "The Tale" meséssé válik. De ez a karakter, bár kitalált, magának a Fiatalembernek az alteregója. Ez egyéni sorsa, személyiségének egyfajta megtestesülése. A gyász elválaszthatatlan a Fiatal Férfi személyiségétől. Ez a sorsa, amelyet szabad akaratából választott, bár leigázza, könyörtelenül követi, ragaszkodik hozzá. Nem megy át a Jól tetthez a szülőktől, és nem jelenik meg benne születéskor. A jaj-szerencsétlenség egy kő mögül ugrik ki a Jófiúhoz, amikor már a saját útját választotta, már elment otthonról, hajléktalan iszákossá vált, összebarátkozott a "mezítlábúval", "taverna gunkába" öltözött. .

Az alkotást áthatja a folklór szimbolika és képalkotás. A szerző széles körben használja a népdalnyelvet, a közös jelzőket és az ismétléseket (" szürke farkas", "sajtföld", "vitéz merészség").

A népdalok és eposzok műfaja határozta meg azt az újat, amit ez a történet bevezetett a 17. századi orosz prózába: a szerző lírai rokonszenvét hősével és népköltői művészi elemekkel.

Meg kell azonban jegyezni, hogy a mindennapi élet eleme a történetben sajátos. Az elbeszélésben nincsenek pontos néprajzi részletek, amelyek megjelölnék a cselekvés helyét, földrajzi fogalmakat (városok, folyók listája), a cselekvés idejét, a szereplőket nem nevezik név szerint, és nem találhatók az idő történelmi jelei.

A mindennapi hátteret a társadalom mindennapi szabályaira való rámutatással, szülői prédikációk leírásával, kereskedői gyakorlati meglátásokkal, háztartási tanácsokkal, erkölcsi instrukciókkal teremtik újra. A kedves emberek és rokonok erkölcsi előírásai a mindennapi élet erkölcsi légkörét teremtik meg, amely azonban nélkülözi a történelmi konkrétságot.

A mindennapi élet képét az egyes néprajzi részletek is kiegészítik, bár nem elég sok - a "csárdaudvar", amelyre a jófiú ráborul, "becsületes lakoma":

És az yzbában nagy ünnep van, tiszteletre méltó,

a vendégek isznak, esznek, szórakoznak...

A történetben különálló ruházati elemeket neveznek: „nappali ruha”, „taverna gunka”, „egyéb kikötők”, „chirs” (cipő), lábszárcipő - „fűtőcipő”. A cselekvés helyének leírásában nincs konkrétum. A környező világ részleteit a folklórpoétika jegyében rajzolják meg: „az idegen ország távoli, ismeretlen”. Pontosítás nélkül említve a "városról", az udvaron lévő "magas tornyos kunyhóról".

Mind az állandó elemek, mind a jelzők jelzik a népi stílust és a folklórban való részvételt. népmese. Mint például a Jaj a jól sikerült üldözés jelenetében: „tiszta sólyom”, „fehér sólyom”, „kék galamb”, „tollfű”, „fű”, „keleti kasza”, „heves szelek ” stb. A leírásban a népi beszéd sajátos dinamikája közvetítődik:

Jól van, repült, mint a tiszta sólyom,

És Jaj mögötte egy fehér sólyom.

Jól van, repült, mint egy galamb,

És Jaj van mögötte, mint egy szürke sólyom.

Jól sikerült szürke farkasként kiment a mezőre,

És jaj van utána az özvegyek agaraival.

Jól van, álltam a tollfű mezején,

A bánat pedig kaszával jött.

A népköltészetből, jellegzetes ismétléseivel, a cselekmény fokozását hangsúlyozva jött ki a Bánat varázslata a Fiatal üldözésének színhelyén:

Te lenni, fű, nyírt,

hazudj neked, fű, vágj.

És heves szelek oszlanak el feléd.

A népköltészet jegyében hangzanak el a jó fickó Gyászhoz címzett siralmai is:

Ó, ti én, Gorin szerencsétlensége!

A baj előtt, jól csinálta, üldöztek:

Megölt, jól sikerült, az éhhaláltól.

A népköltészetre jellemzőek a történetben alkalmazott technikák, formulák, az epikus stílus állandó jelzői. Így például annak a szokásnak a leírásában, amely szerint a Jól sikerült a lakomára jön: „fehér arcát megkeresztelte, csodával határos módon meghajolt, homlokát verte kedves emberek mind a négy oldalon". Szomorú a jó fickó a lakomán: „boldogtalanul ül az ünnepen, morcos, gyászos, boldogtalan." .

A műben azonban nemcsak folklórstílus van, hanem könyves nyelvezet is, ami elsősorban a történet bevezetőjében található meg, amely a bűn eredetét tárja fel a földön, miután Ádám és Éva megszegte Isten azon parancsát, hogy nem. eszik a szőlő gyümölcsét. Jelen van a történet utolsó soraiban. Mind a bevezetés, mind a befejezés közelebb hozza a hagiográfiai műfaj műveihez. A könyvhagyomány a történet néhány tipikus könyves jelzőjére és a részegség témájú könyvművekhez való tematikus közelségére egyaránt hatással van.

Az Úristen és a mi Megváltónk akaratából

Mindenható Jézus Krisztus,

az emberi kor kezdetétől.

És ennek a romlandó korszaknak az elején

teremtette az eget és a földet,

Isten megteremtette Ádámot és Évát

megparancsolta nekik, hogy a szent paradicsomban éljenek,

isteni parancsot adott nekik:

megparancsolta, hogy ne egyék a szőlő gyümölcsét

az Éden nagy fájáról.

Az emberi szív értelmetlen és féktelen:

Ádám becsapta Évát,

elfelejtette Isten parancsát,

megette a szőlő gyümölcsét

a csodálatos nagy fáról;

és egy nagy bûnért

haragudott rájuk az Úristen,

és az isten kiűzte Ádámot és Évát

a szent paradicsomból az Édenből,

és letette őket a földre, a fenékre,

megáldotta őket, hogy növekedjenek, termékenyek legyenek

és fáradozásaiból megparancsolta nekik, hogy jóllakjanak,

a föld gyümölcseiből.

Isten törvényes parancsot adott:

elrendelte a házasságot és a házasságokat

az emberi születésért és a szeretett gyermekekért.

Ino gonosz embertörzs:

eleinte meggondolatlanul ment,

az apa tanítása szégyen,

engedetlen az anyjával szemben

egy tanácsadó barátnak pedig megtévesztő.

És íme, a rodi elgyengült, kedves [e] jámbor,

és az őrületbe fordult

és figyelembe vette, hogy hiúságban és [nem] igazságban él,

nagyszerű este,

és a közvetlen alázatot elutasították.

És ezért haragudott rájuk az Úr Isten,

nagy szerencsétlenségbe sodorja őket,

nagy megpróbáltatásokat szabadított rájuk,

és mérhetetlen szégyen,

az élettelenség gonosz, hasonló lelet,

gonosz, túlzott meztelenség és mezítláb,

és a végtelen szegénység, és az utolsó hiányosságok,

mindannyian megalázzunk, megbüntetve

és elvezet minket a megmentett útra.

Ilyen az emberi születés az apától és az anyától.

Lesz egy jó fickó már az elmében, a rosszindulatban"

és apja és anyja szerették őt,

tanítsd meg tanítani, büntesd,

oktat a jó cselekedetekre:

"Te vagy a mi drága gyermekünk,

hallgasd meg a szülő tanítását

hallgatsz a közmondásokra

kedves, ravasz és bölcs, -

nem lesz nagy szükséged,

nem leszel nagy szegénységben.

Ne menj, gyermekem, lakomákra és testvéri társaságokra,

ne ülj le nagyobb helyre,

ne igyál, gyerek, két bűbáj egyért!

mégis, gyermek, ne engedj szabad utat a szemednek,

ne csábítsd el, gyermekem, a jó vörös feleségek,

apa lányai.

Ne feküdj le, gyermek, olyan helyre, ahol őrlődik,

ne félj a bölcsektől, félj a hülyéktől,

hogy a hülye emberek ne gondoljanak rád,

Igen, nem távolítanak el tőled más portokat,

nem érett volna rád gyalázat és nagy szégyen

és a törzsek szidalmazzák és hasmennek a tétlenségért!

ne menj, gyermek, x a máglyákhoz és a kocsmákhoz,

nem tudom, gyerek, kocsmafejű,

ne barátkozz, gyerek, ostobákkal, nem bölcsekkel,

ne gondolj lopni, kirabolni,

és csalni, hazudni és hazugságot elkövetni.

Ne csábíts, gyermekem, aranyért és ezüstért,

ne vedd el a rossz gazdagságát,

ne hallgass a hamis esküre,

de ne gondolj rosszat apádról és anyádról

és minden embernek

és Isten megvéd téged minden gonosztól.

Ne gyalázd meg, gyermek, gazdag és szegény,

és mindegyik egyenként.

És tudd, gyermekem, a bölcsekkel,

és [ésszerű] magatartással,

és barátok lenni más megbízhatókkal,

amely nem adna ki a gonosznak."

Jól sikerült, akkoriban kicsi és hülye volt,

nem teljes ésszel és tökéletlen okkal:

szégyell alávetni magát apádnak

és meghajol anya előtt

de úgy akart élni, ahogy neki tetszik.

A fickó ötven rubelt keresett,

felmászott magának ötven barátot.

Becsülete olyan, mint a folyó;

másokat a kalapácshoz szegeztek,

[ben] a klán törzs tartozott.

Még a kalapácsnak is volt egy kedves, megbízható barátja...

testvérnek hívta a fiatalembert,

gyönyörű szavakkal csalta meg,

behívta a kocsma udvarára,

elvitte Evo-t a kocsmába yzba,

megkínálta egy pohár zöld borral

és hozott egy korsó Pianov sört;

ő maga ezt mondja:

"Igyál meg, bátyám,

a maga örömére, örömére és egészségére!

Igyál egy pohár zöld bort

igyál egy csésze édes mézet!

Tetszik vagy részeg, testvér, részeg,

különben ahol ittál, itt feküdj le.

Bízzon bennem, testvérem,

Leülök és nézem!

A fejedben, kedves barátom,

teszek egy bögrét az édeshez,

Zöld bort teszek a szabadba,

Részeg sört teszek a közeledbe,

Megmentelek, kedves barátom,

Elviszlek apádhoz és anyádhoz!"

Abban az időben jól sikerült a remény

nevű testvérén, -

nem akart engedetlen barátot;

inni vett részegnek

és ivott egy pohár zöld bort,

lemosta egy csésze édes mézzel,

és ivott, jól sikerült, részeg sört,

emlékezet nélkül ivott

és ahol ivott, itt feküdt le:

nevű testvérében reménykedett.

Milyen lesz a nap estig,

és a nap nyugaton van

jól sikerült felébred álmából,

ilyenkor a fickó körülnéz,

és hogy a többi portot eltávolítottak belőle,

bűbáj és harisnya – mind levetve:

ing és nadrág - minden sloshlenno,

és kirabolták az egész sobináját,

és téglát raknak vad feje alá,

ledobják egy kocsma gunkájával,

lábánál szárú cipő

egy édes barát fejében és nem közel.

És a jó fickó felállt fehér lábra,

megtanította a fiatalembert öltözni:

felvette a cipőjét,

felvett egy taverna gunkát,

fehérrel borította be testét,

megmosta fehér arcát;

álló fickó megpördült,

ő maga ezt mondja:

"Isten nagyszerű életet adott nekem,

enni, enni nem lett semmi!

Mivel nem volt pénz, nem volt félpénz, -

tehát nem volt barát, sem fél barát:

klán és törzs jelenteni fog

az összes barát felszabadul."

Szégyen lett a kalapács megjelenése

apádnak és anyádnak,

és családjának és törzsének,

és egykori kedves barátjának.

Elment egy idegen országba, távoli, ismeretlen,

talált egy udvart, ahol jégeső áll:

kunyhó az udvaron, magas a torony,

és az yzbában nagy lakoma van tiszteletreméltó

a vendégek isznak, esznek, szórakoznak.

Jól sikerült eljött egy őszinte lakoma,

megkeresztelte fehér arcát,

csodásan meghajolt,

jó emberrel verte a homlokát

mind a négy oldalon.

És milyen jó emberek látják a kalapácsot,

hogy készen áll a megkeresztelkedésre:

mindent az írott tanítás szerint vezet, -

fogd kézen jó embereit,

letették Evót egy tölgyfa asztalhoz,

se nagyobb helyen, se kisebben, -

középre tették,

ahol a gyerekek ülnek a nappalikban.

Hogy lesz egy mulatságos lakoma,

és a lakomán minden vendég részeg és vidám,

és leülve mindenki dicsér.

Jól sikerült az ünnepen szomorúan ül,

morcos, gyászos, boldogtalan:

de nem iszik, nem eszik, nem iszik -

és semmi a lakomán nem kérkedő.

A jó emberek azt mondják a kalapácsnak:

"Mi vagy te, jó ember?

miért ülsz szomorúan a lakomán,

morcos, gyászos, boldogtalan?

Nem iszol, nem szórakozol,

Igen, nem dicsekszel a lakomán.

Nem jutott el hozzád a zöldbor charája?

Vagy nem a hazád szerint van a helyed?

vagy aranyos gyerekek bántalmaztak téged?

vagy a hülye emberek bölcsek

min nevettél kalapáccsal?

Vagy a gyerekeink nem kedvesek veled?

Egy jófiú leülve azt mondja nekik:

"Ti uraim, jó emberek,

Elmesélem nagy szükségem,

a szülői engedetlenségedről

és az ivó kocsmáról,

egy csésze mézről

a hízelgő részegen ivásról.

Yaz, amint részeg miatt inni kezdett,

nem engedelmeskedett apja és anyja nyelvének,

az áldásom tőlük elmúlt,

Isten haragszik rám

és nagy szegénységemre,

sok bánat, gyógyíthatatlan,

és vigasztalhatatlan bánat,

szegénység, hiányosságok és utolsó szegénység.

A szegénység megszelídítette ékesszóló nyelvemet,

a szomorúság kiszárította az arcomat és fehér test, -

ezért szomorú a szívem,

és a fehér arc szomorú,

és tiszta szemek elhomályosultak, -

minden birtokom és nézetem megváltozott,

hazám elveszett

bátor bátorság szállt el mellettem.

Uralkodók, jó emberek vagytok,

mondd el és taníts meg élni

idegen oldalon, idegen emberekben

És hogyan szerezhetném meg drága barátaimat?"

A jó emberek azt mondják a kalapácsnak:

"Te jó és értelmes fickó vagy,

ne légy arrogáns a másik oldalon,

engedelmeskedni barátnak és ellenségnek,

meghajol az öregek és fiatalok előtt,

és nem hirdeted be mások ügyeit,

és amit hallasz vagy látsz, ne mondd,

ne hízelegj barátok és ellenségek között,

nincs-e nálad egy vilavi pehely

ne repülj, mint egy gonosz kígyó,

legyen alázatos mindenki iránt!

Te pedig szelídséggel ragaszkodsz az igazsághoz igazságosan,

akkor nagy megtiszteltetés és dicséret lesz:

az emberek először megkóstolnak téged

és megtanít tisztelni és kedvelni

a te nagy igazságodért,

alázatodért és vitézségedért,

és kedves barátaid lesznek,

megbízható testvéreknek nevezett!"

És onnan a fickó átment a másik oldalra

és ügyesen élni tanított:

a nagy elméből egy nagy öreg hasát csinálta;

gondoskodott a menyasszonyról a szokásoknak megfelelően -

a kalapács házasodni akart:

a jó becsületes lakoma között

haza és udvariasság,

szerető vendége és barátja volt...

A "Jaj és szerencsétlenség meséje" a 18. század első felének egyetlen példányában jutott el hozzánk. Keletkezési ideje szerint feltehetően a 17. század első felébe tartozik.

"A szerencsétlenség bánatának meséje, hogyan hozott a szerencsétlenség bánata egy fiatal férfit a szerzetesi rangra" A.N. Pypin akadémikus fedezte fel 1856-ban M.P. Pogodin gyűjteményének kéziratai között a szentpétervári közkönyvtárban. Egy 18. század első feléből származó kézírásos gyűjteményt talált, amelyben többek között a Mese is megtalálható.

"A szerencsétlenség hegyének meséje" egy olyan mű, amely témáját tekintve mintegy középső helyet foglal el az orosz irodalomban: ötvözi a régi orosz témáit az új orosz irodalom témáival, a témákkal. népművészet az írás pedig tragikus, és egyben a nevetés népi kultúrájához tartozik. Ugyanabban a listában megőrizve, és mintha alig észrevehető, mégis vékony szálak kötik össze Zatochnik Dániel 12. századi „Imájával”. valamint Dosztojevszkij műveivel, "A komló meséjével" és Gogol műveivel, a Tamás és Jerema meséjével és Andrej Belij "Pétervárával". Úgy tűnik, az idő fölött áll, "örök" témákat érint emberi életés a sors, és egyben jellemző a XVII.

Szerzője mintegy filozófiai pillantással tekint felülről egy nyomorgó emberre, sorsára - iróniával és szánalommal, elítéléssel és együttérzéssel, bűnösnek tartja halálában, és egyúttal úgy tekint, mintha elkárhozott volna és nem bűnös. bármiről.

A történet minden ellentmondásában megmutatja exkluzivitását, a szerző pedig - zsenialitását. Zseni, mert ő maga sincs teljesen tisztában annak jelentőségével, amit írt, és az általa megalkotott történet különböző értelmezésekre ad lehetőséget, más-más hangulatot idéz, „játszik” – ahogy a drágakő játszik a széleivel.

Ebben a történetben minden új és szokatlan volt az ókori orosz irodalom hagyományai számára: népi vers, népnyelv, egy rendkívüli névtelen hős, az emberi személyiség magas tudata, még akkor is, ha az a bukás utolsó szakaszát érte el. A történetben a 17. század második felének sok más művénél jobban megnyilvánult egy új világkép. Nem meglepő, hogy már a történet első kutatói is élesen eltértek az eredetéről alkotott ítéleteikben.

"A szerencsétlenség hegyének meséje" abban a formában, ahogyan az egyetlen hozzánk eljutott listán megmaradt, szerves könyv. szépirodalmi mű, melynek minden részét elválaszthatatlanul összeköti egyetlen gondolat az emberek szerencsétlen sorsáról. De erkölcsiségében messze eltér a korabeli egyházi irodalom hagyományos tanításaitól.

Az orosz irodalomban először a szerző részvételét olyan személy veszi igénybe, aki megsértette a társadalom világi erkölcsét, megfosztották a szülői áldástól, akaratgyenge, bukásának akut tudatában, részegségbe és szerencsejátékba keveredett, összebarátkozott kocsmai kakasokkal és máglyákkal, akiknek füle "rablást üvölt".

Az orosz irodalomban először tárták fel ilyen erővel és áthatóan az ember belső életét, ilyen drámaisággal ábrázolták egy elesett ember sorsát. Mindez néhány alapvető elmozdulásról tanúskodott a szerző gondolkodásában, amelyek összeegyeztethetetlenek az emberről szóló középkori elképzelésekkel.

Ugyanakkor "A szerencsétlenség hegyének meséje" az orosz irodalom első olyan alkotása, amely ilyen széles körben megoldotta a művészi általánosítás problémáit. Az ókori orosz irodalom szinte minden narratív alkotása elszigetelt esetekre vonatkozik, szigorúan lokalizálva és a történelmi múltban meghatározott. Az Igor hadjáratának története, krónikák, történelmi történetek, szentek élete, még későbbi történetek Frol Skobeevről, Karp Sutulovról, Savva Grudtsynről szorosan kapcsolódnak bizonyos helyekhez. történelmi korszakok. Még azokban az esetekben is, amikor egy kitalált személyt bevezetnek az ókori orosz irodalom egy alkotásába, olyan történelmi emlékek raj veszi körül, amelyek valóságos múltbeli létezésének illúzióját keltik.

Az orosz irodalom évszázados hagyományától élesen eltérõ "A szerencsétlenség hegyének meséje" egyetlen tényrõl sem beszél, általános elbeszélés létrehozására törekszik. Először szembesült a művészi általánosítás, a tipikus kollektív kép kialakítása irodalmi mű mint közvetlen feladata.

A történet ismeretlen fickója nem viseli a helyi vagy történelmi jeleket. Egyik sincs a történetben saját név, egyetlen említés sem az orosz emberek számára ismerős városokról vagy folyókról; lehetetlen egyetlen akár közvetett utalást sem találni bármely történelmi körülményre, amely lehetővé tenné a történet időpontjának meghatározását. Csak a „szalonruha” alkalmankénti említéséből sejthető, hogy a névtelen fickó a kereskedői osztályba tartozott.

Az orosz irodalom első alkotása, amely tudatosan az általánosító, kollektív képadást tűzte ki célul, egyúttal a művészi általánosítás legnagyobb szélességére törekszik. A leírhatatlan hős leírhatatlan élete az egész szenvedő emberiség sorsaként valósul meg a történetben. A történet témája az emberi élet általában. Ez az oka annak, hogy a történet olyan gondosan kerüli a részleteket. A névtelen fickó sorsa az emberiség sorsközösségének sajátos megnyilvánulásaként jelenik meg, amelyet a történet bevezető része kevés, de kifejező vonással mutat be.

A boldogtalanság bánatának képének főbb külső körvonalait lírai dalokból átvéve a történet írója sajátos módon gondolta újra a Gyász folklórtípusát - egy születésétől egy életre adott személy sorsát. A történetben a Gyász a fiatalember vándorlásai során jelenik meg, ráadásul eleinte álomban, mintha csalódott gondolatából született kép lenne. Ugyanakkor magát a Woe-t előzetesen úgy mutatják be, mint a saját különleges életét élő teremtményt, mint egy hatalmas erőt, amely „túl kifinomult” embereket „bölcsebb” és „okosabb” a fiatalembernél. Figyelemre méltó az is, hogy a szerző a történet minden mozzanatára a Grief megjelenését a fiatalember mellé időzítette.