Vajon igaz-e Krisztus vére és teste a kelyhben a liturgián? Sikertelen "ökumenikus" szintézis

Helyes-e Jézus vérére hivatkozni mindenre, ami körülvesz bennünket? Sokan hívnak autót, maguk, más dolgok miatt, ez nem mosópor)) Köszönöm a választ. (Milka)

Felelős Alexander Sh., messiási tanár:

Shalom Milka.

Igen, helyesen jegyezted meg, hogy Yeshua vére nem mosópor vagy valamilyen mágikus amulett, amelyet nehéz körülmények között vagy jó szerencsére kell használni. Tudjuk, hogy Isten mindig is elég komolyan vette a vért. Tilos volt vért enni bármilyen formában és ürüggyel. Ez a rendelet nemcsak a zsidó népre vonatkozott, hanem minden emberre, akár hívő volt, akár nem. Isten először beszél erről Noénak az özönvíz után:

3 minden, ami mozog, ami él, az ételed lesz; mint a zöld fű, mindent megadok neked; 4 Csak húst annak lelkével és vérével együtt ne egyél; (1Móz 9:3,4)

Később pedig ismét emlékeztette erre Izrael népét:

17 Örökkévaló végzés ez nemzedékedről nemzedékedre, minden lakhelyeden; ne egyél zsírt és ne vért. (3:17)

23 Csak vigyázzatok, hogy vért ne egyetek, mert vér a lélek: ne egyetek lelket hússal; 24 Ne egyétek meg: öntsétek a földre, mint a vizet; 25 Ne egyétek meg, hogy jó legyen neked és fiaidnak utánad, ha azt teszed, ami helyes az Úr szemei ​​előtt. (5Móz 12:23-25)

És tudjuk, hogy a zsidó közösség nagyon odafigyelt erre a tilalomra. Ezért az úgynevezett „vérvádról” szóló beszédnek egyáltalán nincs ésszerű oka.

A Szentírásból azt is tudjuk, hogy Isten szolgálata gyakran járt áldozatokkal, és nem mindig voltak véráldozatok. Azonban a vérrel is nagyon óvatosan bántak.

10 Ha valaki Izráel házából és a köztetek lakó idegenek közül eszik vért, annak lelkére vetem arcomat, aki eszi a vért, és kiirtom azt népétől, 11 mert a lélek a test a vérben van, és felállítottam néktek az oltárra, hogy megtisztítsa lelketeket, mert ez a vér megtisztítja a lelket; 12 Azért azt mondtam Izráel fiainak: Egy lelketek se egyék vért, és a köztetek lakó jövevény ne egyék vért. 13 Ha valaki Izráel fiai és a köztetek lakó idegenek közül elkap egy ehető fenevadat vagy madarat, engedje ki a vérét, és takarja be földdel, 14 mert minden testnek lelke. vére, övé a lélek; Ezért azt mondtam Izráel fiainak: Egyetlen test vérét se egyétek, mert minden testnek a lelke az ő vére: aki eszi azt, kiirtassanak. (3Móz.17:10-14)

Vért ontottak az ember megváltásáért. És itt fontos, hogy megértsünk valamit – az ember áldozat által közeledett Istenhez. Az áldozat az Istenhez való közeledés eszköze volt. A bűnösnek az életével kellett fizetnie bűnéért.

4 Mert íme, minden lélek az enyém: amint az atyának lelke, úgy a fiúnak lelke az enyém: aki vétkezik, az meghal. (Ez 18:4)

És ugyanez az elv tükröződik a Brit Hadash-ban is:

23 Mert a bûn zsoldja a halál, az Isten ajándéka pedig örök élet a mi Urunk Krisztus Jézusban. (Róm.6:23)

A büntetés Isten szentségének és igazságosságának következménye volt. Ám az Úr irgalma magasabb az ítéleténél, ezért gondoskodott az emberért való helyettesítő áldozat lehetőségéről. Az áldozat vérét vagy az oltár szarvaira kenték, vagy az oltárra hintették, vagy a lábához öntötték.

9 És hintse ennek a bûnért való áldozatnak a vérét az oltár falára, a többi vért pedig eressze le az oltár lábánál: ez a bûnért való áldozat; 10 A másikat pedig használd egészen égőáldozatul a rendelet szerint; és így tisztítsa meg a pap a bűnétől, amellyel vétkezett, és megbocsáttatik. (5:9,10)

Sehol nem találunk leírást arról, hogy a papok körbejárják Izrael táborát, és meghintik Izrael fiainak vagyonát. Az áldozat vérét arra használták, hogy az embert megtisztítsák és Istenhez közelebb vigyék.

4 És tegye a kezét az egészen égõáldozat fejére, és nyerjen kegyelmet bûneinek bocsánatára; 5 És vágd le a borjút az Úr előtt; Áron fiai, a papok pedig hozzák a vért, és hintsék a vért minden oldalról az oltárra, amely a gyülekezet sátorának bejáratánál van. (3Móz 1:4,5)

Az áldozat bemutatásakor a bűnös az áldozat fejére tette a kezét, ezzel megmutatva, hogy neki kell meghalnia, és nem az áldozatnak, hanem Isten kegyelméből, az áldozat halála engesztelte bűneit.

Egy olyan eseményről tudunk, amely során az izraeliták tulajdonát vérrel kenték be – ez a kivonulás. A bárány vére a zsidó házak ajtaján annak a jele volt, hogy ebben a házban voltak olyan emberek, akik az Ő népéhez tartoztak, és életüket Istenre bízták.

13 És a vér lesz jel számodra a házakon, ahol vagy, és meglátom a vért, és átmegyek rajtatok, és nem lesz pusztító csapás közöttetek, amikor megverem Egyiptom földjét. (Pl. 12:13)

Ez volt az egyetlen eset, amikor így kezelték a vért. Isten megvalósította a fáraó rabságából való szabadulás tervét azáltal, hogy egy egész nemzetet a maga szabadságára vezetett.

Miközben elmélkedünk ezen az eseményen, világosan látjuk Isten vágyát, hogy megváltsa népét, és azt, hogyan teszi ezt. Az egész nemzet rabszolgaságban volt. Moshe minden zsidóhoz fordul a szabadságért. Érdekes megjegyezni, hogy nem mindenki fogadta ezt a felhívást örömmel és optimizmussal. Sokan féltek az egyiptomiaktól.

6 Mondd tehát Izráel fiainak: Én vagyok az Úr, kihozlak titeket az egyiptomiak igája alól, kiszabadítalak titeket rabságukból, és kinyújtott karral és nagy ítéletekkel megmentelek benneteket. ; 7 És magamhoz veszlek titeket, mint népet, és Istenetek leszek, és megtudjátok, hogy én vagyok az Úr, a te Istened, aki kihoztalak Egyiptom igája alól; 8 És beviszlek arra a földre, amelyről felemeltem a kezemet, és megesküdtem, hogy Ábrahámnak, Izsáknak és Jákóbnak adom, és neked adom örökségül. én vagyok az Úr. 9 Ezt mondta Mózes Izráel fiainak; de gyávaság és a munka súlyossága miatt nem hallgattak Mózesre.(Péld. 6:6-9)

Ahhoz, hogy a megváltás eljöjjön az életedbe, hinned kellett Istenben és követned őt. El kellett hinni, hogy Ő erősebb a fáraónál, képes megszabadítani és megvédeni. Lehetetlen volt, hogy egy ember, például Moshe mindenkiért higgyen. Mindenki, személyesen, tudatosan döntötte el, hogy követi-e Istent vagy sem. Sőt, miután elkezdtük ezt az utat, végig kellett követnünk, egészen a megígért földig, és ezen a földön is.

Most néhány szó Yeshua véréről.

Vérének ontásával Yeshua megváltotta az emberiséget a bűn rabságából. Élete mindannyiunkért adatott. Azok számára, akik Istenhez szerettek volna közeledni, tágas út nyílt meg. Krisztus áldozata az Istenhez való közeledés egyetemes útjává vált.

18 Tudván, hogy nem veszendő dolgokon, ezüstön vagy aranyon váltatt meg atyáitoktól kapott hiábavaló életből, 19 hanem Krisztus drága vérén, mint a hibátlan és ép bárányé, (1Péter 1:18,19)

Ez a megváltás az egész embert érinti. Helyes álláspontot foglaltunk el Istennel kapcsolatban, megkaptuk az Ő igazságát. Még mindig a szentség, a tesuva útját kell mennünk, megtisztítva életünket. De az Ő vére által igazzá tett minket. Ez egy tudatos döntés, amit mi magunk hozunk meg. Senki nem teheti meg helyettünk. Ahogyan hitre volt szükségünk a kivonulás során, úgy kell követnünk Őt a végsőkig, felismerve, hogy még mindig hűséges.

Iratkozz fel:

22 Közeledjünk őszinte szívvel, teljes hittel, meghintjük szívünket a gonosz lelkiismerettől, megmosva testünket tiszta vízzel, 23 ragaszkodjunk rendíthetetlenül a remény megvallásához, mert aki megígérte, hűséges. (Zsid 10:22,23)

A fentiek fényében nehéz belátni, hogy vért hívjunk az autónk, lakásunk vagy valami más védelmére. Isten megváltott minket, Atyánknak nevezi magát, mi pedig az Ő gyermekei vagyunk. Ez elég ahhoz, hogy gondoskodjon rólunk és minden vagyonunkról, amink van. Yeshua vére a megváltás eszközévé vált, amely mélyen megváltoztatta természetünket, bensőnket. Ezt értékelni kell, és hálát kell adni Istennek.

Remélem tudtam válaszolni a kérdésedre.

Üdvözlettel: Alexander Sh.

Sándor Torik pap:

Meg kell jegyezni, hogy bizonyos esetekben, általában a pap vagy az imádkozó hite hiánya miatt, az Úr megengedi, hogy csoda történjen - a kenyér és a bor valódi emberi testté és vérré váljon (ilyen eseteket a papi hivatal is előír. „Mizálkönyv” a „Tanítási hírek” című papoknak szóló utasításban, a vészhelyzet rovatban).

Általában egy idő után a hús és a vér ismét kenyér és bor formáját ölti, de van kivétel: Olaszországban, Lanciano városában évszázadok óta őrizték a csodálatos tulajdonságokkal rendelkező Húst és Vért. amely kenyeret és bort tettek az isteni liturgiára.

Ősi Patericon:

Dániel abba is mesélt, mondván: Apánk, Abba Arseny, mondta egy vándorról, aki életében nagy volt, de hite egyszerű, de tudatlansága miatt tévedett, és azt mondta, hogy a kenyér, amit elfogadunk, nem a test. Krisztusról, hanem hogy ő csak képmása. És a két vén meghallotta, hogy ilyen szavakat mond, és tudván, hogy nagyszerű az életben, arra gondoltak, hogy szelíden és egyszerűen beszél, és odamentek hozzá, és így szóltak hozzá: Abba! hallottuk egy hitetlen beszédét, aki azt mondja, hogy a kenyér, amit veszünk, lényegében nem Krisztus teste, hanem annak képe. Az idősebb azt mondta: Én beszélek. Buzdították, mondván: ne így tartsd, abba, hanem úgy, ahogy az egyetemes Egyház elárulta. Hisszük ugyanis, hogy maga a kenyér Krisztus teste, és maga a pohár Krisztus Vére, valójában és nem átvitt értelemben. De ahogy kezdetben, ujjat véve a földről, Isten a maga képmására formálta az embert, és senki sem mondhatja, hogy nem Isten képe volt, bár ez érthetetlen, úgy a kenyérről is, amiről azt mondta: Ez az én testem, hisszük, hogy ő valóban Krisztus teste. Az idősebb azt mondta: ha a tett nem győz meg, nem fogok meggyőzni. Azt mondták neki: Imádkozzunk ezen a héten Istenhez ezért a misztériumért, és hisszük, hogy Isten kinyilatkoztatja nekünk. Az idősebb örömmel fogadta ezt a szót, és így imádkozott Istenhez: Te, Uram, tudod, hogy nem rosszindulatból hiszek, hanem hogy el ne tévedjek az igazságtól, tárd fel nekem, Uram, Jézus Krisztus, mi az igaz. A vének azonban celláikba visszavonulva imádkoztak Istenhez, mondván: Uram, Jézus Krisztus, mutasd meg a vénnek, mi ez a szentség, hogy higgyen, és ne semmisítse meg munkáját. És Isten meghallotta mindkettőjüket, és amikor a hét véget ért, vasárnap eljöttek a templomba, és külön leültek a szőnyegre, középen az idősebb. Intelligens szemük kinyílt, és amikor a kenyeret a szent asztalra tették, csak ők hárman láttak egy csecsemőt. És amikor a presbiter kinyújtotta a kezét, hogy megtörje a kenyeret, íme, az Úr angyala leszállt az égből, kés volt nála, és lemészárolta a csecsemőt, és vérét egy pohárba vérezte. Amikor a presbiter apró darabokra törte a kenyeret, és az angyal apró darabokat vágott le a babáról. Amikor közeledtek a szentáldozáshoz, csak véres húst adtak az idősebbnek. És ezt látva megrémült és felkiáltott, mondván: Hiszem, Uram, hogy a trónon felajánlott kenyér a te tested, és a pohár a te véred. És azonnal kenyér lett a kezében, amint az úrvacsorában történik, és hálát adva Istennek, felvette azt. A vének pedig azt mondták: Isten ismeri az emberi természetet, hogy nem tud nyers húst enni, ezért testét kenyérré, vérét pedig borrá változtatja azok számára, akik ezt hittel elfogadják. És hálát adtak Istennek a vénért, hogy Isten nem hagyta, hogy a fáradozása elvesszen, és mindhárman örömmel mentek celláikba.

Lanchan csoda

Krisztus születésétől számított VIII. Az ókori olaszországi Lanciano városában, a San Legontius-templomban ünnepelték az Eucharisztia szentségét. Ám az egyik pap szívében, aki aznap a liturgiát szolgálta, hirtelen kétség támadt, vajon igaz-e az Úr teste és vére, amelyet kenyér és bor leple alatt rejtettek el. A krónikák nem közölték velünk ennek a hieromonknak a nevét, de a lelkében feltámadt kétség vált a máig tisztelt eucharisztikus csoda okaivá.

A pap elűzte magától a kételyeket, de azok kitartóan újra és újra visszatértek. "Miért higgyem el, hogy a kenyér megszűnik kenyér lenni, és a bor vérré válik? Ki bizonyíthatja? Ráadásul külsőleg semmiben sem változnak, és soha nem is változtak. Valószínűleg ezek csak szimbólumok, csak az Utolsó emléke Vacsora."

Azon az éjszakán, amikor elárulták, kenyeret vett: megáldotta, megtörte és tanítványainak adta, mondván: "Vegyétek, kóstoljátok meg: ez az én testem, amelyet értetek törtek meg bűnök bocsánatára." Hasonlóképpen a pohár is, mondván: Igyatok belőle mindnyájan: ez az én újszövetségi Vérem, amely értetek és sokakért kiontatik a bűnök bocsánatára.

A pap félve mondta ki az Eucharisztikus Kánon szent szavait, de a kételyek továbbra is gyötörték. Igen, Ő, az áldozati bárány, isteni erejével a bort vérré, a kenyeret hússá tudta változtatni. Ő, aki a Mennyei Atya akaratából jött, mindent megtehetett. De régen elment, elhagyta ezt a bűnös világot, és vigasztalásul átadta neki szent szavait és áldását: És talán az Ő húsát és vérét? De lehetséges? Vajon nem vele ment el az Úrvacsora igazi szentsége a mennyei világba? Nem csak rítussá vált a szent Eucharisztia, és semmi több? A pap hiába próbálta helyreállítani lelkében a békét és a hitet. Időközben megtörtént az átlényegülés. Imádságos szavakkal megtörte az eucharisztikus kenyeret, majd a kis templomban felhangzott a csodálkozás kiáltása. A hieromonk ujjai alatt a törött kenyér hirtelen valami mássá változott - nem értette azonnal, mi az. Igen, és a pohárban már nem volt bor - sűrű, skarlátvörös folyadék volt, hasonló: vér. A döbbent pap ránézett a kezében lévő tárgyra: egy vékony hússzelet volt, amely az emberi test izomszövetére emlékeztetett. A szerzetesek körülvették a papot, elképedve a csodától, nem tudták visszafojtani döbbenetüket. És bevallotta nekik kétségeit, amelyek csodálatos módon oldódtak meg. Miután befejezte a szent liturgiát, némán térdre borult, és hosszú imába merült. Miért imádkozott akkor? Köszönöm a fentről adott jelet? Bocsánatot kért hitetlensége miatt? Soha nem fogjuk megtudni. Egyvalami azonban valóban ismert: azóta tizenkét évszázada Lanciano városában tárolják a csodálatos Vért és Húst, amely az Eucharisztia idején valósult meg a San Legontius (ma San Francesco) templomban. A csoda híre gyorsan elterjedt a közeli városokban és régiókban, és zarándoksorok jutottak el Lancianoba.

Évszázadok teltek el - és a csodálatos ajándékok a tudósok figyelmének tárgyává váltak. 1574 óta végeznek különféle kísérleteket, megfigyeléseket a Szent Ajándékokon, az 1970-es évek eleje óta pedig kísérleti szinten. De egyes tudósok által megszerzett adatok másokat nem elégítettek ki. Odoardo Linoldi, a Sienai Egyetem Orvosi Karának professzora, az anatómia, kórszövettan, kémia és klinikai mikroszkópia kiemelkedő szakembere 1970 novemberében és 1971 márciusában végzett kutatásokat kollégáival, és a következő következtetésekre jutott. A 8. század óta Lancianóban őrzött Szent Ajándékok valódi emberi húst és vért képviselnek. A hús a szív izomszövetének töredéke, keresztmetszetben tartalmazza a szívizomot, az endocardiumot és a vagus ideget. Talán a hústöredék a bal kamrát is tartalmazza - egy ilyen következtetés lehetővé teszi, hogy jelentős vastagságú szívizomzatot vonjunk le, amely a hús szöveteiben található. A hús és a vér is ugyanabba a vércsoportba tartoznak: AB. Ide tartozik a torinói lepelen talált Vér is. A vér az emberi vér normál százalékában tartalmaz fehérjéket és ásványi anyagokat. A tudósok hangsúlyozták, hogy a legcsodálatosabb az, hogy a Húst és a Vért tizenkét évszázadig megőrzik fizikai, légköri és biológiai tényezők hatására mesterséges védelem és speciális tartósítószerek használata nélkül. Ezenkívül a Blood cseppfolyósított állapotban alkalmas marad transzfúzióra, és rendelkezik a friss vér összes tulajdonságával. Ruggiero Bertelli, a Sienai Egyetem normál emberi anatómiájának professzora Odoardo Linolival párhuzamosan végzett kutatásokat, és ugyanazokat az eredményeket kapta. Az 1981-ben, korszerűbb berendezésekkel, valamint az anatómia és patológia területén elért új tudományos eredmények figyelembevételével végzett ismételt kísérletek során ezek az eredmények ismét megerősítést nyertek.

A csoda kortársai szerint a materializálódott Vér később öt golyóvá gyűrődött különböző formák, majd megkeményedett. Érdekes módon ezek a golyók külön-külön véve annyit nyomnak, mint mind az öt együtt. Ez ellentétes a fizika elemi törvényeivel, de ezt a tényt a tudósok még mindig nem tudják megmagyarázni. Egyetlen darab hegyikristályból készült antik tálba helyezve a csodálatos vér tizenkét évszázada a Lancianoba látogató zarándokok és utazók szeme elé tárul.

Boldogság. John Moskh:

Az Antiókhiához közeli Szeleuciába érve találkoztunk a város püspökével, Abba Theodore-szal. Mesélt nekünk a következő eseményről, amely elődje, a püspöki székben, Boldog Dionüsziosz uralkodása idején történt. Élt ott egy gazdag kereskedő, egy nagyon istenfélő ember. Ő tartotta az északi eretnekséget, de volt egy szolgája, aki a Szent Katolikus és Apostoli Egyházhoz tartozott. Az ország szokása szerint nagycsütörtökön vette át a szent ajándékokat. Tiszta vászonba csomagoltam és a szekrényembe tettem. A húsvét után a kereskedőnek üzleti céllal szolgát kellett küldenie Konstantinápolyba. Elment, de megfeledkezve a Szent Ajándékokról, a szekrényében hagyta őket, és átadta a kulcsot a tulajdonosnak. Egy nap a tulajdonos kinyitotta a szekrényt, és talált egy vásznat a Szent Ajándékokkal. Zavarban nem tudta, mit tegyen. Nem merte elfogadni őket, nem tartozva a katolikus egyházhoz. Így ezúttal a szekrényben hagyta őket, és úgy ítélte meg, hogy a szolgája, amikor visszatér, fogadja őket. De ismét eljött a nagycsütörtök szent napja, és a szolga még nem tért vissza. Aztán a tulajdonos úgy döntött, elégeti a Szent Ajándékokat, hogy ne maradjanak még egy évig. Kinyitotta a szekrényt, és látta, hogy az összes szent részecskék szárakká és fülekké nőttek. Félelem és remegés fogta el egy új és rendkívüli csoda láttán. Átvette a Szent Ajándékokat, és hangosan „Uram, irgalmazz” felkiáltással az egész házzal a szent templomba sietett a szent Dionysius püspökhöz. Ezt a nagy és szörnyű csodát, amely minden elmét és értelmet felülmúl, nem ketten, hárman vagy kevesen látták, hanem az egész gyülekezet. Mindenki hálát adott Istennek a kimondhatatlan és érthetetlen jelért. Sokan, miután hittek a csodában, csatlakoztak a Szent Katolikus és Apostoli Egyházhoz.

(Réti spirituális)

Boldogság. John Moskh:

Kb. Ciprusnak van kikötője Thade városában. A szomszédságában található a Filoksenov ("Furcsa szerelmesek") nevű kolostor. Odaérve találtunk ott egy milétusi származású szerzetest, akit Isidore-nak hívtak. Láttuk, amint szüntelenül sírt sírva és zokogva. Mindenki sürgette, hogy hagyja abba egy kicsit a sírást, de ő nem értett egyet.

Én olyan nagy - nagy bűnös vagyok, mondta a szerzetes mindenkinek, amilyen még nem volt Ádámtól a mai napig...

Igaz, atyám, tiltakoztunk. - Mindannyian bűnösök vagyunk. Ki van bűn nélkül, ha nem egyedül Isten?

Higgye el, testvéreim, válaszolta a szerzetes, sem a Szentírásban, sem a Hagyományban, sem az emberek között nem találtam hozzám hasonló bûnöst és a bûnt, amit elkövettem. Ha azt hiszed, hogy magamról beszélek, hallgass a bűnömre, és imádkozz értem. A világban férjnél voltam folytatta a szerzetes. A feleségemmel az északi szektához tartoztunk. Amikor egy nap hazajöttem, nem találtam otthon a feleségemet, és megtudtam, hogy elment a szomszéd házába, hogy együtt úrvacsorázzon. A szomszéd pedig St. Katolikus templom. Azonnal odasiettem, hogy megállítsam a feleségemet. Amikor beléptem a szomszédom házába, megtudtam, hogy a feleségem nemrégiben Szentpéterváron részesült. melléknévi igenév. Torkánál fogva kényszerítettem, hogy kihányja a szentélyt. Felvettem a szentélyt, és odadobtam különböző oldalakés végül beleesett a sárba. És azonnal, a szemem láttára, a villám elkapta St. úrvacsora arról a helyről... Eltelt két nap, és most egy etiópiát látok rongyokba öltözve.

Mindketten ugyanarra a büntetésre vagyunk ítélve – mondta.

De te ki vagy? Megkérdeztem.

Én vagyok az, aki mindenek Teremtőjét, a mi Urunk Jézus Krisztust arcon ütötte szenvedése közben – válaszolta nekem a megjelent etióp.

Ezért – fejezte be történetét a szerzetes – nem tudom abbahagyni a sírást.
(Réti spirituális)

NÁL NÉL ősi patericon A történet egy testvérről szól. Amikor vasárnap eljött az ima ideje, felkelt, és szokásához híven a templomba készült. De az ördög nevetett rajta, mondván: „Hova mész? Templomban? És miért? Vagy kenyeret és bort venni? És elmondják nektek, hogy ez az Úr Teste és Vére. Ne tedd ki magad gúnynak." A testvér elhitte a gondolatot, és nem ment el a templomba. A testvérek várták őt, mert az volt a szokás, hogy nem kezdték el az imát, amíg mindenki összegyűlt. Ő is habozott. És elmentek hozzá, gondolkodva; esetleg a bátyád beteg lett? Amikor a cellájában megtalálták, megkérdezték, miért nem ment el a templomba. Bár szégyelli kimondani az okot, mégis ezt mondja nekik: „Bocsáss meg, testvéreim. Felkeltem, mint általában, és készültem a templomba menni, és azt a gondolatot mondtam nekem, hogy nem Krisztus testét és vérét fogod megkapni, hanem (egyszerű) kenyér és bor. Tehát, ha azt akarod, hogy veled menjek, gyógyítsd meg a szentáldozattal kapcsolatos gondolataimat." Azt mondták neki: „Kelj fel, gyere velünk, és megkérjük Istent, hogy tárja fel neked a Szent Egyházban jelenlévő isteni erőt.” Elment velük a templomba. És miután sokat imádkoztak a testvérért Istenhez, hogy az isteni misztériumok ereje feltáruljon előtte, elkezdtek szolgálni, és a testvért a templom közepére helyezték. Az ünnepekig pedig nem hagyta abba az öntözést és a könnyek öntését az arcára. Az istentisztelet után megkérdezték tőle: „Ha valamit kinyilatkoztatott neked Isten, mondd el nekünk, hogy mi is hasznot húzzunk.” Sírva mesélni kezdett nekik: „Amikor felolvasták a zsoltár kánonját, felolvasták az apostoli tanítást, és a diakónus kiment olvasni az evangéliumot, láttam, hogy a templom teteje megnyílt, és látható volt a menny, és minden szó. az evangélium olyan volt, mint a tűz, és felment a mennybe. Amikor a Szent Evangélium felolvasása befejeződött, és a papság elhagyta a diakónust, miután szentáldozás, Láttam, hogy újra megnyíltak az egek és leszállt a tűz, és a tűzzel együtt a szent angyalok sokasága, és köztük két csodálatos Arc, melynek szépségét el sem lehet mondani. Úgy ragyogtak, mint a villám, és köztük egy kis szolga. És a szent angyalok a szent asztal körül álltak, és két személy - fölötte és a szolga középen. És amikor a szent imák befejeződtek, és a papság közeledett, hogy megtörjék az úrvacsora kenyerét, láttam, hogy két személy karjánál és lábánál fogva tartotta a csecsemőt, kést vett, leszúrta, és vérét a kehelybe öntötte. Felosztották testét, kenyereket raktak a tetejére, és a kenyerek testté váltak. Amikor a testvérek közeledtek, hogy átvegyék, a testet adták nekik, és amikor felkiáltottak, mondván: Ámen, kenyér lett a kezükben. Amikor én is eljöttem fogadni, egy Testet adtak nekem, és nem tudtam megkóstolni, és hallottam egy hangot, amely így szólt hozzám: „Mit nem fogadsz el? Nem ezt kerested?" És azt mondtam: „Légy irgalmas hozzám, Uram! Nem érzem a test ízét." És azt mondta nekem: „Ha valaki meg tudná enni a Testet, a Testet megszerezné, ahogy láttad. De mivel senki sem ehet húst, ezért az Úr kenyeret rendelt az úrvacsorára. Szóval, hittel fogadod, amit a kezedben tartasz? És azt mondtam: "Hiszek, Uram." És amikor ezt mondtam, a test, amelyet a kezemben tartottam, kenyérré vált. Hála Istennek, elfogadtam a szent prosphorát. Amikor az istentisztelet véget ért, és a papság a helyükre ment, ismét két állat között láttam a Csecsemőt. Amikor a papság elfogyasztotta a szent ajándékokat, láttam, hogy a templom teteje ismét megnyílt, és az isteni erők felszálltak a mennybe. Ennek hallatán a testvéreknek eszébe jutott az apostol mondása: „A mi húsvétunkat felemésztette számunkra Krisztus”. És gyengéden mentek celláikba, dicsőítve és dicsőítve Istent, aki nagy csodákat tesz.

Rufin. A sivatagi atyák élete:

Alexandriai Szent Makariosz szörnyű látomásáról beszélt. A testvérek elkezdték befogadni a Szent Misztériumokat. Amint mások kinyújtották a kezüket, hogy átvegyék a szent titkokat, az etiópok, mintha a papot megelőzték volna, néhány szenet tettek a kezükre, míg Krisztus Teste, amelyet a pap tanított, visszament az oltárhoz. Ellenkezőleg, amikor az áldozókra méltóbbak kinyújtották a kezüket, hogy úrvacsorát vegyenek, gonosz szellemek elvonult előlük és nagy rémülettel messzire menekült. Azt is látta, hogy az Úr angyala az oltár előtt állt, és a pap kezével együtt az oltár felé nyújtotta kezét, és részt vett a Szent Misztériumok tanításában. Ettől kezdve Isten kegyelme megpihent rajta, felfedve előtte, hogy virrasztás közben, zsoltárok és imák olvasása közben az egyik testvér a gonosz szellemek sugallatára elmerült a gondolataiban, és sem hiányosságai, sem erényei. az oltárhoz közeledő testvérekről.

Az életben Szent Gergely dialógusígy ír le egy ilyen esetet: „Egyszer egy előkelő római nő a liturgiára jött, amelyet Szent Péter szolgált ki. Az istentisztelet végén más keresztényekkel együtt a szent kehelyhez ment. Amikor azonban rá került a sor, elmosolyodott, amikor meghallotta a szent szavait: „A mi Urunk Jézus Krisztus éltető testét tanítják.” Szent Gergely megkérdezte: „Miért nevetsz?” - Furcsa számomra, Vladyka - válaszolta az asszony -, hogy a kenyeret, amelyet lisztből és saját kezemmel sütöttem, Krisztus testének nevezed. Szent Gergely, a szentségbe vetett hitet szívébe akarva ültetni, Istenhez imádkozott, és azonnal megváltozott a kenyér megjelenése, és mindenki véres emberhúst látott. A templomban jelenlévő keresztények ámulattal dicsőítették az Urat, aki ezzel a csodával még jobban megerősítette hitüket. Hozzájuk csatlakozott az eset tettese is, aki rájött a hibájára. Miután Szent Gergely imája révén a Szent Ajándékok felvették korábbi formáját, szilárd hittel részesült Krisztus testében és vérében.”

Dmitrij Alekszandrovics Sepelev a következőket mondta magáról a Sergius Hermitage rektorának, Ignác 1 archimandritának. A Corps of Pagesben nevelkedett. Egyszer a nagyböjt idején, amikor a növendékek a szent misztériumokhoz közeledtek, Shepelev fiatalember kifejezte a mellette sétáló bajtársának határozott hitetlenségét, hogy a pohárban Krisztus teste és vére van. Amikor a Szent Misztériumokat tanították neki, úgy érezte, hogy hús van a szájában. A fiatalembert rémület fogta el, magától értetődően volt, nem talált erőt lenyelni egy részecskét. A pap észrevette a benne végbement változást, és megparancsolta neki, hogy lépjen be az oltárba. Ott egy részecskét a szájában tartva, és megvallva bűnét, Shepelev észhez tért, és lenyelte a neki adott Szent Ajándékokat.
(Ignác püspök. Patericon)

Rev. élete Radonezh Sergius:

Egyszer, amikor a szent hegumen Sergius az isteni liturgiát ünnepelte, Simon látta, hogyan szállt le a mennyei tűz a szent misztériumokra felszentelésük pillanatában, hogyan mozog ez a tűz a szent oltár mentén, megvilágítva az egész oltárt, és úgy tűnt, hogy körbegömbölyödik Szent Vacsora, körülveszi Sergiust a papságnál. És amikor a tisztelendő a szent titkokban akart részt venni, az isteni tűz „mint valami csodálatos fátyol” megcsavarodott, és behatolt a szent kehelybe. Így Isten szentje részt vett ebben a tűzben „nem kiábrándítóan, mint egy ősi bokor, vitathatatlanul égve...”. Simon megrémült egy ilyen látomástól, és remegve hallgatott, de nem rejtette véka alá a szerzetes előtt, hogy tanítványa méltó a látomásra. Miután beszélt Krisztus szent titkairól, lelépett a szent trónról, és megkérdezte Simontól: „Miért fél a lelked, gyermekem?” „Láttam, hogy a Szentlélek kegyelme dolgozik veled, atyám” – válaszolta. „Nézd, ne mesélj senkinek arról, amit láttál, amíg az Úr ki nem hív ebből az életből” – parancsolta neki az alázatos abba.
(Trinity Patericon)

Napjainkban pedig Isten megengedi az ilyen kísértéseket hit hiányában. Íme egy figyelemre méltó esemény, amely viszonylag nemrég történt a Moszkvai Teológiai Akadémia egyik hallgatójával: „2002 elején egy fiatal diakónus, a Moszkvai Teológiai Akadémia hallgatója egy pappal együtt szolgálta a liturgiát a Péter és Pál templomban. Templom Sergiev Posadban. Az istentisztelet során kétség fogta el: vajon valóban Krisztus testévé és vérévé változott-e a kenyér és a bor? Az istentisztelet végén az oltárhoz ment, hogy elfogyassza a Szent Ajándékokat. A pohárhoz közeledve a diakónus hirtelen szokatlan oltárszagot érzett. A fiatal pap először fel sem fogta, mire emlékezteti őt ez a szag. Amikor rájöttem, rendkívül meglepődtem. A szemináriumba való belépés előtt a fiatalember szeretett vadászni. Jól ismerte a friss vér illatát. Mégpedig az oltár közelében illatozott! A diakónus leemelte a fátylat a Kehelyről, belekukkantott, és megrémült. A kehely valódi vért és húst tartalmazott. A diakónus észhez térve felhívta a papot, osztálytársát. Az apa, amikor belenézett a Kehelybe, leesett az arca. A fiatal papság tanácskozott, és nem tudva, mit tegyen, egy tapasztalt paphoz fordult segítségért, aki szerencsére éppen a templomban tartózkodott. Amikor ez a pap a saját szemével meggyőződött a megtörtént csodáról, szigorúan a fiatal papokra nézett, és megkérdezte: „Ki az, aki ma az istentisztelet alatt kételkedett abban, hogy a kenyér és a bor testté változott. és az Úr vére?” A diakónus azonnal bevallotta kétségeit. Ekkor a pap így szólt: „Imádkozzatok most az Úrhoz, hogy a Szent Ajándékok felvegyék szokásos formájukat. Imádkozz, amíg meg nem történik." A diakónus térdre rogyott, és olyan lelkesedéssel kezdett imádkozni, mint később ő maga is visszaemlékezett. Isten meghallgatta imáját: Krisztus húsa és vére kenyér és bor formáját öltötte. Ezt követően a diakónus nagy áhítattal fogyasztotta el a szentélyt.”
(Prot. Vjacseszlav Tulupov. Istennek a juhok legelője. Egy pap feljegyzései. M., 2003. S. 21–22)

A webhely anyagainak használatakor hivatkozni kell a forrásra

A portál olvasóinak figyelmébe ajánljuk Konsztantyin Bufeev főpap cikket, amely válasz a Moszkvai Patriarchátus Külső Egyházi Kapcsolatok Osztálya és a Szinódusi Bibliai és Teológiai Bizottság elnökének, Hilarion volokolamszki metropolitának a publikációjára. (Alfeev) - "Az eucharisztikus kehely a katedrális liturgiájában" (ZHMP, 2011. 9. szám). Konstantin Bufeev főpap cikke a szerzői kiadásban jelenik meg, a szerző helyesírásának és írásjeleinek megőrzésével. A cikk megvitatására várják a portál azon olvasóit, akik érdeklődnek a liturgikus kérdések iránt, és készek saját, indokolással ellátott véleményüket kifejteni a tárgyalt témában. Felhívjuk figyelmét, hogy a szerkesztők véleménye nem feltétlenül esik egybe a kiadványok szerzőinek véleményével.

... Még mindig hiszem, hogy ez a dolog tiszta

A tested, és ez a te drága véred...

(A szentáldozás előtti liturgikus imából)

Nál nél nagy számban kommunikátorok tovább Isteni Liturgia az eucharisztikus kánon befejezése után egy kehelyből Krisztus vérét speciális merőkanállal több kisebb tálba öntik. Ez egy kényelmes, jól ismert és gyakran használt egyházi gyakorlat.

A ZhMP 2011. évi 9. számában megjelent Hilarion (Alfejev) metropolita „Az eucharisztikus kehely a székesegyházi liturgiában” cikke, amelyben a liturgia hagyományos ünneplésének megváltoztatását javasolja. A cikk végén a szerző javaslatát „gyakorlatiasabb lehetőségként” fogalmazza meg: tálak bort mellett trónolt fő tál a nagy bejárat után például a Hitvallás énekének kezdetén.

Ennek a „több praktikus lehetőség» a Liturgia levezetése a következőkre vonatkozik. Az összes szükséges szent szertartást egy „főpohár” alatt hajtják végre - imák a proskomédiánál, a nagy bejáratnál, áldás az eucharisztikus kánon alatt. Ugyanakkor más kisebb "borostálak" semmiképpen nem vesznek részt liturgikus cselekményekben - sem a proskomédiában, sem a nagy bejáratban, sem az anaforában. Egyszerűen a papság közössége után (a főkehelyből) ezekben a kisebb csészékben lévő borhoz Krisztus testét adják, és a laikusok közösségére használják. Így a laikusok nem az Úr testével és vérével vesznek közösséget, hanem Krisztus testével és a borral.

Korábban hallatlan gondolat. Hilarion metropolita cikke azonban ennek a radikális liturgikus újításnak az igazolására szolgál. Ugyanakkor érvelése számos kifogást vet fel – általánosságban és részletekben egyaránt.

1. Sikertelen "ökumenikus" szintézis

Az egyházi gyakorlatban a közösségnek a következő típusai találhatók.

1. Közösség Krisztus testével és vérével. Így fogadják az ortodox papok közösséget az oltárban, a világiak pedig a templomban. Az egyetlen különbség köztük az, hogy a szent misztériumokat a világiak tanítják a kehelytől kezdve hazugok, a papság pedig külön-külön kap úrvacsorát – először a Testtel, majd a Vérrel.

2. Közösség Krisztus Vérével. Így részesülnek közösségben a csecsemők és egyes betegek, akik nem képesek lenyelni a Szent Test egy darabját. Ezt az áldozási módot kényszerű félintézkedésként alkalmazzák, és nem tekinthető normálisnak és teljesnek.

3. A katolikus Nyugaton ősrégi hagyomány élt, amikor a laikusok csak ostyával vettek közösséget, amelyben nincs Krisztus vére.

4. Végül a protestáns hagyomány szerint az utolsó vacsorára emlékezve minden hívő kenyeret és bort fogyaszt.

Vegyük észre, hogy az Előszentelt Ajándékok Liturgiáján közönséges bort öntenek a pohárba, ugyanakkor a Szent Bárány Krisztus igazi Testét tartalmazza, amelyet az Úr igaz Vérével telítenek. Ezért nem véletlen, hogy a csecsemők, akik nem képesek tudatosan átvenni a Szent Ajándék egy részét, nem kapnak úrvacsorát ezen a liturgián. Ez annak köszönhető, hogy a bor ebben az esetben nem szent dolog, hanem csak olyan környezet, amelybe a Szent Ajándékokat befektetik.

Hasonlóképpen, amikor a betegek a tartalék ajándékokkal beszélgetnek, Krisztus testét és vérét egy boros edénybe merítik. Ha a beteg nem tudja lenyelni a tartalék Ajándékok egy részét, akkor nem a borral kell úrvacsorát végezni, amelybe a szent dolog bele van fektetve, hanem Krisztus vérével, amelyet az utolsó isteni liturgiából vettek.

Közösség a borral ortodox templom soha nem tudta.

Hilarion metropolita éppen egy ilyen elvet javasol új útúrvacsora.

Ez az új módszer valójában egy „ökumenikus” szintézis, és minden legrosszabb a nem ortodox gyakorlatból származik. A katolikusokhoz hasonlóan a világiakat is megfosztják az Úr vérével való közösségtől. A protestánsokhoz hasonlóan a hívőket is pohárból kínálják borral. Csak egy dolog hiányzik - az ortodox emberek közössége Krisztus testével és vérével, amelyre az Úr azt mondta: Igyál tőle(Máté 26:27).

Ugyanakkor a katolikusokat és a protestánsokat nem tévesztik meg. Az előbbiek tudják, hogy Krisztus vérét nem ajánlják fel a laikusoknak (ez a hagyományuk), mások nem vonják kétségbe, hogy az úrvacsorai kehely bort tartalmaz.

A közösség új módszere a hamisításon alapul. Míg a bor kis tálkában nem készül egyik sem a liturgikus szertartásokat, azok tartalmát azonban valamiért Krisztus igazi Véreként ajánlják fel a hívőknek.

Amúgy ha egy babát ilyen kis pohárból kommunikálnak, az egy másik fajta közösség lesz - csak bor...

Az anafora alatt a következő szavak hangzanak el: „A tiéd a tiedtől, elhozva téged mindenkiről és mindenről» . A diakónus kíséri ezt az imakiáltást, „Tedd a keresztre a kezedet, és emeld fel a szent paténát és szent kehely» , hanem a tartalom ezt a kelyhet, amelyet a liturgián ajánlottak fel, nem vesznek részt egyik sem a laikusoktól. Más pohárból vesznek közösséget, amelybe senki sem öntötte Krisztus vérét.

Van egy nyilvánvaló helyettesítés, a Szentség megszentségtelenítése.

2. Bor – vagy Krisztus vére?

Az utolsó vacsorán legalább két csésze bor volt. Az egyik a dicséret pohara (Lk 22:17), megtöltve szőlő gyümölcs(azaz szőlőbor). Egyéb - vacsoratál(Lukács 22:20), amelyről az Úr ezt mondta: Ez a pohár - Újtestamentum az én vérem, még neked is kiömlik. A bor más edényekben is lehetett, ahonnan ivópoharakba öntötték. De minden más bor, kivéve a tölteléket az újszövetség pohara, csak bor maradt, és csak erre az egyetlen pohárra mutatott rá Krisztus, mint az Ő Szent Vére: Ez az Én Vérem az Újszövetségből(Máté 26:28).

Bármely oltár általában bort is tartalmaz - palackban, dekanterben, kannában. A bort a papság és a laikusok közössége után iszik. A felszenteléshez szükséges "búza, bor és olaj" a Liturgia előtti egész éjszakás virrasztáson. De a bor mindig csak bor marad, kivéve egyetlen kivételt - a szent eucharisztikus kelyhet, amelyben Krisztus vérévé változtatják.

Nem minden kenyér Krisztus teste, és nem minden bor Krisztus vére. De csak a felajánlott ajándékok válnak szent eucharisztiává, amelyet a diakónus a főemlősre – a püspökre vagy a papra – mutat.

„- Áldd, Uram, szent kenyeret.

- És csinálj rosszat ezt a kenyeret Krisztusod őszinte teste.

- Ámen. Áldj, Uram, szent tál.

- És még bent is ezt a tálat- Krisztusod drága vére.

- Ámen. Áldj, Uram tapéta» .

Ebben a párbeszédben a diakónus minden bizonnyal pontosan egyre mutat rá "szent pohár"(és nem a "csészéken"), hanem a kifejezés "tapéta" pontosan két tárgyra vonatkozik - egy patenára és egy kelyhére.

Semmi más, az oltárban lévő kenyér nem alakul át Krisztus testévé - sem a szolgálati prosphora, sem az antidoron az oltáron, sem azok a gabonaszemcsék, amelyek a Báránnyal együtt a trónon a diszkókon vannak a trónus pillanatában. a fenti szavak kiejtése.

Hasonlóképpen, nincs más bor, mint ami benne van "ez a pohár", nem változott Krisztus vérévé, és nem is szabad annak nevezni.

3. A téma "relevanciája".

Hilarion metropolita javaslata „relevanciáját” azzal támasztja alá, hogy az orosz jámborság korábbi normáját „évente többször is úrvacsorának tekintették”, míg „napjainkban a havi egyszeri úrvacsora... az egyház normájává vált. -menő emberek, és sokan közülük minden ünnepnapon és vasárnap úrvacsorára jönnek.

A szerző arra utal, hogy régebben sokkal kevesebb volt az áldozó, ezért egy csészével elboldogultak. Most az áldozók számának növekedése miatt állítólag több kelyhet is kell használni egy liturgián.

De vajon az?

Valójában a korábbi évszázadokban bizonyos ünnepeken nem volt kevesebb áldozó, mint nálunk. A legoptimistább becslések szerint ugyanis ma az ortodoxok száma nem haladja meg az ország teljes lakosságának 2-5%-át. Az Orosz Birodalomban a nagyböjt első hetén és a nagycsütörtökön sokkal több hívő böjtölt és vett úrvacsorát.

Ezért az eucharisztikus edények tágas térfogatára korábban nem volt kevésbé kereslet, mint manapság – legalábbis néhány napon.

Egy másik érv a szerző javaslatának „relevanciájának” igazolására: „Sok éves üldöztetés után az Egyház szabadságot nyert, és ez a papság számának meredek növekedéséhez, következésképpen a szentáldozók számának növekedéséhez vezetett. megrendelések a székesegyházi szolgálatokon”.

Kétségtelen, hogy ma sokkal több klerikus van egyházunkban, mint a harcos ateizmus éveiben. De - jóval kevesebb, mint száz-kétszáz évvel ezelőtt, amikor a papság egy egész birtokot alkotott. Ha figyelembe vesszük, hogy a kánonok szerint minden papnak úrvacsorát kell vennie a székesegyházi istentiszteleten, akkor Vladyka Metropolitan érvelése ismét tarthatatlannak bizonyul.

Ez azt jelenti, hogy nincs ok a liturgikus újításokra.

4. Szabály – vagy kivétel?

Hilarion metropolita ezt írja: „Ma a hierarchikus liturgián, különösen az istentiszteletek nagyszámú gyülekezése mellett, egy igen lenyűgöző méretű kehely (pohár), majdnem fele akkora, mint egy férfiés három, öt vagy akár kilenc literes térfogatú.

Nehéz elképzelni olyan papokat, akiknek magassága két kilenc literes kehely magassága lenne - vagyis körülbelül 1 méter. Mindazonáltal Vladyka Hilarion ezt a gondolatot továbbfejleszti cikkében: „Arra a kérdésre, hogy a Szent Ajándékok felszentelése előtt lehet-e trónra ültetni nem egy hatalmas tálat, hanem több rendes méretű tálat, azt válaszolják: lehetetlen."

"Nem" a helyes válasz.

Miért "nem lehetséges"? - Igen, mert az egyház nem ismer ilyen gyakorlatot. Őszentsége pátriárkák közül Tyihontól II. Alekszijig még soha nem szolgált így. Senki sem szolgált így az elmúlt 1000 évben az orosz ortodox egyházban. Az általunk ismert szentek közül senki sem beszélt a liturgia felszolgálásáról sok kehelynél. Az Élő Egyházi Hagyomány nem ezt tanítja, ezért nem lehet így szolgálni.

Valójában természetesen tetszés szerint tálalhatod - egy tálon és harmincháromban is. Használhat szőlőbort vagy erjesztett bogyólevet. Liturgiákat szolgálhatunk fel öt búzaprosphora-n, vagy egy vekni láger kenyéren pelyvával és korpával. ben szolgálhat a megszentelt trónon Ortodox templom, vagy erdei tuskón vagy börtön priccsen. Egyes esetekben a törvényi norma torzítása indokolt, sőt elkerülhetetlen. Üldöztetés vagy börtönkötelezettség idején, a Liturgia szolgálata közben lehetetlen betartani az Eucharisztia ünneplésének jámbor előírásainak és követelményeinek minden finomságát. Szolgálhat könyvek nélkül, "emlékezetből".

De minden ilyen, kivételes esetekben megengedett példa bűnnek számít, és elítélik azokat a papságokat, akik szándékosan eltérnek az ortodox jámborságtól. A szent egyházi hagyománytól való eltérés teológiai igazolása lehetetlen. Minden ok nélkül lehetetlen eltorzítani az ortodox istentisztelet szimbolikus tartalmát.

Az egy dolog - normális, tágas kehely hiányában több tálon tartani a liturgiát sok áldozó kedvéért, felismerve ezt, mint bűnt, amelyet javítani kell. Egészen más kérdés, hogy „teológiai alapot” adjunk egy ilyen jogsértésnek, és szorgalmazzuk egy képzeletbeli „bizánci” hagyomány „újjáélesztését”.

Cikkének végén Vladyka helyesen megjegyezte: „Ha szó szerint irányítja Bizánci hagyomány, akkor már a proskomédiánál kellene az oltárra tenni a szükséges számú tálat, majd mindet kivinni a nagy bejárathoz. Ezzel a megjegyzéssel természetesen egyet kell érteni: ha több kehelyen akarunk szolgálni, akkor minden bizonnyal teljes mértékben részt kell vennie a szolgálatban. Sajnos Hilarion metropolita egyáltalán nem azt javasolja, hogy "szó szerint vezessenek" egy ilyen "bizánci" hagyománytól, hanem egyszerűen csak kis tálkákat borosít a trónra "a nagy bejárat után".

Amit Hilarion metropolita kér, az eltűrhető kivételként, átmeneti és szerencsétlen helyzetként, amikor technikai okok, szegénység vagy egyéb körülmények miatt nem lehetséges a liturgiát szolgálni. bírság- azaz egy tágas kehelyen.

5. Egyetlen liturgikus kehely szimbolikájáról

Hilarion metropolita így közvetíti ellenfelei gondolatát: „Ugyanakkor (ők) mégis felhoznak egy „teológiai” érvet: elvégre mindannyian „ugyanabból a kenyérből és ugyanabból a pohárból” eszünk. poharakat helyeznek a trónra? Ez szerintük sérti az eucharisztikus szimbolikát.

Határozottan meg kell ismételni: a több kehely használata valóban sérti az eucharisztikus szimbolikát. Az egyetlen eucharisztikus kehely kétségtelenül megfelel az utolsó vacsora szó szerinti és szimbolikus emlékének. Sok kis tál nem tükrözi az evangéliumi tanúságtétel igazságát, és valójában sérti az isteni étkezés spirituális szimbolikáját.

Ez az érvelés teológiai (idézőjelek nélkül!) a legősibb apostoli és patrisztikus értelemben.

Mert csak egy Isten van, és egy az Isten szószólója ember által, az ember Krisztus Jézus, aki önmagát adta mindenkiért.(1 Tim. 2:5-6).

Boldog Thessalonikai Simeon megerősíti: „És a szent poharat (és nem „kehelyet” – K. B. főpap) megszentelve Őbenne, Krisztusban, a mi Istenünkben, aki nekünk adta magát, a parancs szerint szeretettel adunk inni belőle (és nem) „tőlük” - K.B. főpap) és az összes testvérnek, egyre egyesült hogyan imádkozott (János 17:11), és lévén egyesült vele, az Atyával és a Lélekkel, ahogyan Ő mondta (János 17:21).

6. Mi igazolja az üres tálak bejáratát?

A szerző több történelmi tényt idéz az ókor liturgikus gyakorlatából, és a következő következtetést vonja le. „Tehát az isteni liturgia sok kehelyen és sok diszkóban való megünneplése nem pusztán incidens, hanem teljesen elterjedt bizánci gyakorlat, amely ráadásul még a hierarchikus istentiszteletek során is normatív volt. Miért tűnt el a bizánc utáni korszakban? .

Valójában a „normativitás” tézise meggyőzőbb bizonyítékot és kidolgozást igényel. Inkább a szerző interpretációjának tűnik, és korántsem nyilvánvaló. Feltétlen történelmi tény az, hogy ezt a "közös bizánci gyakorlatot" sehol sem figyelték meg az elmúlt ezer évben.

Figyelemre méltó a következő, Hilarion püspök által idézett különös tanúságtétel: „Egy ideig még megmaradt az a gyakorlat, hogy a körmenetben sok tálat áthelyeztek egy nagyszerű bejáratot – de a tálakat, egy fő tál bort, elkezdték hordani. üres» .

Hasonló gyakorlat volt a nikon-korszak előtti Oroszországban is: „A nagy bejárathoz nemcsak pátét és egy tál eucharisztikus kenyeret és bort vittek át, hanem másokat is. üres edények» .

Talán ez a „bizánci titka” annak, hogy sok tálon szolgálják fel a liturgiát?

Hiszen ha az edények hoztak üres- ez azt jelenti, hogy nem szenteltek bort! Vagyis Bizáncban és a Nikónia előtti Oroszországban is betartották az általunk ismert elvet: Krisztus Vérének kis tálakba öntését az eucharisztikus bor egy kehelyben való felszentelése után végezték.

Így az anafora imákat (mint ma is) egyetlen, borral teli eucharisztikus kehely felett tartották a proskomedia idején. Boldog Thessalonikai Simeon így írt róla: „A kehely azt a kelyhet jelképezi, amelyben a Megváltó szentségül szolgálta ki a vérét.”

Az üres tálak bevezetése a nagy bejáratnál nem okoz zavart, mivel a liturgikus szimbolika megsértése ebben az esetben nem történik meg. Valójában, bár ezeket az edényeket további istentiszteletre használják, üresek maradnak, amíg a főkehelyben lévő eucharisztikus bor Krisztus vérévé nem változik. Ekkor a liturgia végén a kis tálkák megtelik Krisztus Vérével, és szükség lesz rájuk a laikusok közösségéhez. Ezért a bemutatásuk a nagy bejáratnál meglehetősen megfelelő és egyenletes indokolt, mert ez további ünnepélyességet ad a szolgáltatásnak. A segédtálak behozatala összehasonlítható a hazug és a másolat behozásával a nagy bejáratnál.

7. A hazugságokról és a másolatokról

Hilarion metropolita ezt kérdezi: „Mi akadályoz bennünket abban, hogy ma visszatérjünk? Bizánci gyakorlat a liturgia megünneplése sok tálon? .

A válasz: ezer éves hagyomány.

Sok ősi szokás a visszavonhatatlan múltba ment. Az ókori Bizánc ismerte a laikusok közösségének gyakorlatát hazugok. Ebből nem következik, hogy ma megengedhető, hogy nélkülözzük ezt a tantárgyat, ahogy a katolikusok is.

Az utolsó vacsorán és a korai egyház korszakában a kenyéráldozás idején nem használták a ma általánosan elfogadottat. másolat. Feltehetnénk a kérdést: „Mi akadályoz meg bennünket abban, hogy visszatérjünk ahhoz az apostoli gyakorlathoz, hogy a kezünkkel törjük meg a szent kenyeret?”

A válasz ugyanaz lesz: ezer éves hagyomány.

Használat hazugokés másolat kényelmes és praktikus. De a lényeg nem ez, hanem az, hogy használatuk szervesen megfelel az isteni liturgia szent szertartásainak tartalmának a proskomidiától a közösségig. Elég csak felidézni, hogy a vértelen áldozat felajánlása során ez a két tárgy szimbolikusan a Lándzsát és a botot ábrázolja, amelyek a Megváltó keresztje melletti trónon vannak. Ezért természetes, hogy az oltárkereszttel együtt, szokás szerint a nagy bejáratnál végezzük el.

A kanál és lándzsa liturgikus használatától eltérően a több boros kehelyen való tálalás nem hangsúlyozza az Eucharisztia evangéliumi szimbolikáját, hanem elpusztítjaövé.

Talán ez az oka annak, hogy az ortodox egyház felhagyott ezzel a „bizánci gyakorlattal” (ha egyáltalán alkalmazta).

8. Néhány szó az ortodox esztétikáról

Siessünk, hogy egyetértsünk Hilarion metropolita két érvében.

1. „Egy nagy kehely élénken szimbolizálja az Egyház egységét az Eucharisztiában, és mintegy illusztrálja a szavakat Nagy Szent Bazil anaforájából: „És mindannyian, az egy kenyértől és a kehelytől fogva egyesüljünk egymással egy Szentlélek közösségben."

2. "Az az ünnepélyesség és nagyszerűség, amely a Liturgia hatalmas edényeken való ünneplésében megnyilvánul" .

Teljesen egyhangúak lennénk Vladykával, ha ott megállna. De...

De sajnos folytatta gondolatát, és „más irányba” fordította: „De ugyanazokat az érveket meg lehet fordítani és A másik oldalon. Először is, valaki természetellenesen nagy patén és tál tűnhet groteszk és esztétikátlan» .

Ha „valaki” a hagyományos ortodox esztétikát „groteszknek és esztétikátlannak” találja, ez nem ok arra, hogy felhagyjon vele. Egyesek számára a templomokon lévő ikonok vagy keresztek, liturgikus ruhák vagy maguk az ortodox templomok „groteszknek és esztétikátlannak” tűnhetnek.

A nagy diszkók és tálak használatának védelmében a következők mondhatók el. Természetesen olyan grandiózus katedrálisokban, mint a moszkvai Megváltó Krisztus székesegyház ill Szent Izsák-székesegyház Petersburg, ahol lenyűgöző méretű trónok helyezkednek el hatalmas oltárokban, meglehetősen tisztességesen és esztétikailag indokolt hogy nagy liturgikus edényeket használjanak az istentiszteleten. (A nagy edények használatakor fennálló harmónia csak a házitemplomokban rombolható le, ahol a trón nem haladja meg az arshin négyzetét).

9. A Szent Ajándékok átültetés előtti felosztásának megengedhetetlenségéről

A szerző másik érve: „Másodszor, még egy hatalmas kehely használatakor is a Szent Vér amúgy a végén sok tálba ömlik, amelyből a hívők kommunikálnak: ezért az úrvacsora idejére így vagy úgy, már nem egy, hanem sok pohár áll a trónon.

Nem arról kell beszélnünk, hogy a világiak közössége előtti Szent Vért „végül is sok tálba öntik” (ez már nyilvánvaló), hanem arról, hogy minden hívő részesüljön Krisztus véréből. egyetlen kehelyből. Hiszen úrvacsora előtt az Egy Bárányt is sok részre bontják, de ez nem jelenti azt, hogy a proskomédiánál egy rakás kenyérszeletekkel (mint a katolikus ostyák) helyettesíthető.

Hilarion metropolita elutasítja az Úr Jézus Krisztus Egyetlen Eucharisztikus Feláldozásának szimbolikáját, azzal érvelve, hogy a Szent Ajándékok „úgyis” összetörtek.

Természetesen Krisztus teste „megtörik”, Krisztus vére „kiöntve”. De ugyanakkor a Test és a Vér az Egy Úré, amelyet az isteni liturgiában szimbolikusan egyetlen Bárány alakjában ábrázol a paténen és egyetlen kehelyen.

Krisztus Testének feldarabolása és Krisztus Vérének kiosztása a közösség szentségében hívőknek az eucharisztikus imádság célja és eredménye, csúcspontja. Elfogadhatatlan, hogy a Szent Ajándékok átlényegülése előtt kenyeret törjenek össze és bort töltsenek kelyhekbe.

10. A kehely borozásáról

Végül a szerző egy másik érvet közöl: „Ezenkívül egy hatalmas tálon tálalva a liturgikus szimbolikát is megsértik, csak másképp. Hiszen a kehelyben szükségszerűen bort adnak a nagy bejárat után, de ez a feltöltött bor a már tálban lévővel ellentétben nem az előírt szavak kiejtésével öntött a proskomédiába, és nem vett részt a nagy bejárati körmenetben. És ez a menet is tele van különféle szimbólumokkal.

Megjegyzendő, hogy a nagy bejárat után egyáltalán nem "kötelező" bort önteni a kehelybe. Helyesebb lenne azt mondani, hogy a Szolgálati Könyv Tanhírei szerint szükség esetén „megengedett” (például ha egy hétköznapon hirtelen nagy zarándokcsoport érkezik a liturgiára...). Ezt a lehetőséget a papság néha kihasználja, és a szükséges mennyiségű bort adják a kehelyhez, mielőtt az Krisztus Vére változik. De ismétlem, ez egyáltalán nem szükséges.

Ez a bor hozzáadása részben megsérti a liturgikus cselekvés integritását és szimbolikus tartalmát. Normálisnak kell tekinteni, ha a felhasznált eucharisztikus bor teljes mennyisége részt vesz a proskomidiában, a nagy bejáratban és az anafora imádságában. Ugyanakkor megjegyezzük, hogy egyszerűbb ekkora mennyiségű bort önteni egy nagy kehelybe, mint egy kicsibe, hogy a Kerubic Himnusz után ne kelljen hozzátenni.

Meg kell azonban jegyezni, hogy az eucharisztikus kánon istentiszteletének megkezdése előtt a kehelyhez bort önteni teljesen jámbor és indokolt célja van - a töltés. színültig a Krisztus-kehely (ezt II. Alekszij pátriárka szerette hangsúlyozni). Ebben az esetben a „liturgikus szimbolizmust” nem annyira „megsértik”, mint inkább „kijavítják” – ki meri tagadni az evangélium szimbolikus jelentését teljesség Krisztus kelyhe? Mert kedves volt az Atyának, hogy őbenne lakjon minden teljességés hogy mindent megbékítsen önmagával általa, mindent megbékélt általa keresztjének vérével, mind a földi, mind a mennyei(Kol. 1:19-20).

A proskomédián a bort néha csak azért nem töltik színültig a kehelybe, mert fennáll annak a veszélye, hogy a tartalma kiborul a nagy bejáratnál.

Mindenesetre a bor színültig öntése egyetlen eucharisztikus pohárba az anafora kezdete előtt összehasonlíthatatlan, és amit a szóban forgó cikk javasol, az az más bor ban ben egyéb tálak akik nem vesznek részt a liturgikus anaforában.

11. A Kehelyről és a Kehelyről

Hilarion metropolita ezt írja: „Ez az érv az „egy csésze” mellett állítólag az Eucharisztia egységét szimbolizálva lehet megtámadta» .

Egyetlen ekharisztikus tál szimbolikájának „vitatásához” azonban olyan érvek szükségesek, amelyek súlyosabbak, mint a szerző által felkínált. Az érsek érve a következő: „Először is, a bizánciak nagyon jól ismerték saját anaforájuk szavait, ami nem akadályozta meg őket abban, hogy sok tálon ünnepeljék a liturgiát.”

Az utolsó vacsora

Krisztus születésétől számított VIII. Az ókori olasz Lanciano városában, a San Legontius templomban ünnepelték az Eucharisztia szentségét. Ám az egyik pap szívében, aki aznap a liturgiát szolgálta, hirtelen kétség támadt, vajon igaz-e az Úr teste és vére, amelyet kenyér és bor leple alatt rejtettek el. A krónikák nem közölték velünk ennek a hieromonknak a nevét, de a lelkében feltámadt kétség vált a máig tisztelt eucharisztikus csoda okaivá.

A pap elűzte magától a kételyeket, de azok kitartóan újra és újra visszatértek. "Miért higgyem el, hogy a kenyér megszűnik kenyér lenni, és a bor vérré válik? Ki tudja ezt bizonyítani? Főleg, hogy külsőleg semmiben sem változnak, és soha nem is változtak. Az biztos, hogy ezek csak szimbólumok, csak egy emlék az utolsó vacsora..."

Azon az éjszakán, amikor elárulták, kenyeret vett... megáldott, megtörte és tanítványainak adta, mondván: "Vegyétek, egyétek: ez az én testem, amely megtört értetek a bűnök bocsánatára." Így a pohár is. , mondván: "Igyál mindebből: ez az Én Vérem az Újszövetségből, értetek és sokakért kiontatunk bűneink bocsánatára."

Lanciano városában 12 évszázada csodás vért és húst őriznek

A pap félve mondta ki az eucharisztikus kánon szent szavait, de továbbra is kétségek gyötörték, igen, Ő, az áldozati bárány, isteni erejével a bort vérré, a kenyeret hússá tudta változtatni. Ő, aki a Mennyei Atya akaratából jött, mindent megtehetett. De Ő már régen elment, elhagyta ezt a bűnös világot, és vigasztalásul megadta neki szent szavait és áldását... És talán húsát és vérét? De lehetséges? Vajon nem vele ment el az Úrvacsora igazi szentsége a mennyei világba? Nem csak rítussá vált a szent Eucharisztia, és semmi több? A pap hiába próbálta helyreállítani lelkében a békét és a hitet.

Időközben megtörtént az átlényegülés. Imádságos szavakkal megtörte az eucharisztikus kenyeret, majd a kis templomban felhangzott a csodálkozás kiáltása. A hieromonk ujjai alatt a törött kenyér hirtelen valami mássá változott - nem értette azonnal, mi az. És a tálban már nem volt bor - sűrű, skarlátvörös folyadék volt, meglepően hasonlít a ... vérhez.

A döbbent pap ránézett a kezében lévő tárgyra: egy vékony hússzelet volt, amely az emberi test izomszövetére emlékeztetett. A szerzetesek körülvették a papot, elképedve a csodától, nem tudták visszafojtani döbbenetüket. És bevallotta nekik kétségeit, amelyek csodálatos módon oldódtak meg.

Miután befejezte a szent liturgiát, némán térdre borult, és hosszú imába merült. Miért imádkozott akkor?

Köszönöm a fentről adott jelet? Bocsánatot kért hitetlensége miatt? Soha nem fogjuk megtudni. Egyvalami azonban valóban ismert: azóta tizenkét évszázada Lanciano városában tárolják a csodálatos Vért és Húst, amely az Eucharisztia idején valósult meg a San Legontius (ma San Francesco) templomban. A csoda híre gyorsan elterjedt a közeli városokban és régiókban, és zarándoksorok jutottak el Lancianoba.

Évszázadok teltek el - és a csodálatos ajándékok a tudósok figyelmének tárgyává váltak. A Szent Ajándékokon 1574 óta végeznek különféle kísérleteket, megfigyeléseket, az 1970-es évek eleje óta pedig kísérleti szinten. De egyes tudósok által megszerzett adatok másokat nem elégítettek ki.

Odoardo Linoldi, a Sienai Egyetem Orvostudományi Karának professzora, az anatómia, patológiás szövettan, kémia és klinikai mikroszkópia kiemelkedő szakembere 1970 novemberében és 1971 márciusában végzett kutatásokat kollégáival, és a következő következtetésekre jutott. . A 8. század óta Lancianóban őrzött szent ajándékok valódi emberi húst és vért képviselnek. A hús a szív izomszövetének töredéke, keresztmetszetben tartalmazza a szívizomot, az endocardiumot és a vagus ideget.

Talán a hústöredék a bal kamrát is tartalmazza - egy ilyen következtetés lehetővé teszi, hogy jelentős vastagságú szívizomzatot vonjunk le, amely a hús szöveteiben található. A hús és a vér is ugyanabba a vércsoportba tartoznak: AB. Ide tartozik a torinói lepelen talált Vér is. A vér az emberi vér normál százalékában tartalmaz fehérjéket és ásványi anyagokat.

A tudósok hangsúlyozták, hogy a legcsodálatosabb az, hogy a Húst és a Vért tizenkét évszázadig megőrzik fizikai, légköri és biológiai tényezők hatására mesterséges védelem és speciális tartósítószerek használata nélkül. Ezenkívül a Blood cseppfolyósított állapotban alkalmas marad transzfúzióra, és rendelkezik a friss vér összes tulajdonságával.

Ruggiero Bertelli, a Sienai Egyetem normál emberi anatómiájának professzora végezte a kutatást

párhuzamosan Odoardo Linolival, és ugyanazokat az eredményeket érte el. Az 1981-ben korszerűbb berendezésekkel és az anatómia és patológia területén elért új tudományos eredmények figyelembevételével végzett ismételt kísérletek során,

Ezeket az eredményeket újra megerősítették...

A csoda kortársai szerint a materializálódott Vér később öt különböző formájú golyóvá gyűrődött, majd megkeményedett. Érdekes módon ezek a golyók külön-külön véve annyit nyomnak, mint mind az öt együtt.

Ez ellentétes a fizika elemi törvényeivel, de tény, amit a tudósok még mindig nem tudnak megmagyarázni.

Egyetlen darab hegyikristályból készült antik tálba helyezve a csodás Vért tizenkét évszázada mutatják be a Lancianoba látogató zarándokok és utazók szemébe.

"Orosz Ház", 2000. 2. sz

Az Eucharisztia (szó szerint "hálaadás") a legnagyobb keresztény szentség, amelyben a kenyeret és a bort a Szentlélek az Úr Jézus Krisztus igaz testévé és igaz vérévé változtatja, majd a hívők részesülnek belőlük. a Krisztussal való legszorosabb egyesülésért és az örök életért.

Ezt a szentséget Eucharisztiának nevezik; az úrvacsora; Úrvacsora; Krisztus testének és vérének szentsége. Krisztus testét és vérét ebben a szentségben a menny kenyerének és az élet poharának, vagy az üdvösség poharának nevezik; szent misztériumok; vértelen áldozat.

A szentáldozás titkát maga a mi Urunk, Jézus Krisztus alapította az utolsó vacsorán, szenvedése és halála előestéjén (Máté 26:26-28; Márk 14:22-24; Lukács 22:19-24; 1 Kor. 11, 23-25).

Az Úr bemutatta a tanítványokat, és megparancsolta: „Ezt cselekedjétek az én emlékezetemre” (Lukács 22:19). Ezt az áldozatot mindaddig meg kell hozni, amíg eljön (1Kor 11:26), ahogy az apostol tanítja. Pavel, i.e. az Úr második eljöveteléig.

Az Eucharisztia szentségében éppen abban az időben, amikor a pap, a Szentlelket segítségül hívva a felajánlott ajándékokhoz, a kenyér és a bor valóban átalakul (átlényegül) testté és vérré a Szentlélek beáramlása által, ahogy a Megváltó mondta. : „Az én testem valóban étel, és az enyém a vérem valóban ital” (János 6:55). Ezt követően, bár szemünk látja a kenyeret és a bort Szentpéterváron. étkezés, de lényegében, az érzéki szemek számára láthatatlan, ez az Úr Jézus Krisztus igazi Teste és igaz Vére, csak a kenyér és a bor „fajtái” alatt.

Az úrvacsora szentségéről szóló ilyen tanítást az összes szentatyák tartalmazzák, a legősibbtől kezdve.

Bár a kenyér és a bor az úrvacsorában átalakul az Úr tényleges Testévé és Vérévé, mégis teljes lényével ebben a szentségben van, azaz. A lelke és maga az Ő istensége, amely elválaszthatatlan emberségétől.

Noha a továbbiakban az Úr Teste és Vére az úrvacsora szentségében megtörik és megoszlik, mi azonban hisszük, hogy minden részben - és a legkisebb részecskében is - Szent. A Misztériumokat azok kapják meg, akik egész Krisztusban részesülnek az Ő lényegében, i.e. lélekkel és istenséggel, mint tökéletes Istennel és tökéletes emberrel.

Mivel az Isten-ember Krisztus elválaszthatatlan egyesülésük miatt egyetlen elválaszthatatlan isteni imádatot érdemel mind istenségben, mind emberiségben, ezért az Eucharisztia szent titkait ugyanazzal a tisztelettel és hódolattal kell ellátni, mint amilyet magának az Úr Jézus Krisztusnak köszönhetünk.

Az eucharisztikus áldozat nem a Megváltó keresztáldozatának megismétlése, hanem az áldozati test és vér felajánlása, amelyet egykor Megváltónk ajánlott fel a keresztre. Ezek az áldozatok elválaszthatatlanok: ugyanaz az áldott életfa, amelyet Isten ültetett a Golgotán, de különböznek egymástól: az Eucharisztiában bemutatott áldozatot vértelennek és szenvedélytelennek nevezik, mivel azt a Megváltó feltámadása után hajtják végre, aki feltámadt. a halottaktól nem hal meg többé: a halálnak nincs többé hatalma felette (Róm. 6:9); szenvedés, vérontás, halál nélkül ajánlják fel, bár az Isteni Bárány szenvedésének és halálának emlékére adják.

Az Eucharisztia egyben engesztelő áldozat az Egyház minden tagjáért. A kereszténység kezdete óta vértelen áldozatot hoztak élők és holtak bűneinek emlékezetéért és bocsánatáért.

Az isteni eucharisztia Krisztus ortodox egyháza liturgikus életének alapja, és egyben minden ortodox ember lelki életének is. Lehetetlen az Egyház tagjának lenni anélkül, hogy nem vennénk részt Krisztus vérében és testében.

Lelki életünk elválaszthatatlan az Eucharisztiától, hiszen az Eucharisztia az üdvösség legbiztosabb útja. Az Úr testének és vérének közössége minden keresztény alapvető, szükséges, üdvözítő és vigasztaló kötelessége. Ez nyilvánvaló a Megváltó szavaiból: „Bizony, bizony, mondom néktek, ha nem eszitek az Emberfia Testét és nem isszátok az Ő vérét, nem lesz élet bennetek” (János 6:53-54). ).

Az Eucharisztia Krisztus feltámadásának részesévé és az örök élet örökösévé tesz bennünket.

Gyümölcsök megmentése vagy az Eucharisztia szentségének cselekedetei, méltó közösséggel a következőket:

Ez köt össze minket a legbensőségesebben az Úrral: „Aki eszi az én testemet és issza az én véremet, bennem marad, és én őbenne” (János 6:56).

Táplálja lelkünket és testünket, és hozzájárul lelki életünk megerősödéséhez, felemelkedéséhez, növekedéséhez: „Aki engem eszik, általam él” (János 6:57).

A jövőbeli feltámadás és az örökké áldott élet záloga számunkra: „Aki eszi ezt a kenyeret, örökké él” (János 6:58).

Antiochiai Szent Ignác Krisztus Testét és Vérét "a halhatatlanság gyógyszerének, az elpusztulás ellenszerének" nevezi.

Szent Filarét, Moszkva metropolitája így írt az Eucharisztia jótékony hatásáról:

„Az isteni étel és ital sokrétű ereje szerint a sokrétű bölcsességen, az isteni tápláló jóságán keresztül az Úrvacsora elfogyasztásának kézzelfogható gyümölcse vagy kimondhatatlan örömmel a szívben, majd édes csendben jelenik meg a hívőben. a lélek, majd fényességgel az elmében, majd mély békével a lelkiismeretben, majd nyugalommal, elárasztják a kísértések, hol a lelki és testi szenvedés megszűnésével, hol pedig tökéletes gyógyulással, hol pedig az Úr iránti szeretet élénk érzésével vagy a lelkesedés és az erő növekedése a spirituális zsákmányok és erények iránt. De bármi legyen is a saját tapasztalatunk ebben a misztériumban, Szent Krizosztomossal azt mondom: „Legyen igazabb Urunk szava mind gondolatainkban, mind látásunkban.” Miután azt mondta: Aki eszi az én testemet és issza az én véremet, az bennem marad, és én őbenne; egyétek az én testemet és igyátok az én véremet, legyen örök életetek (János 6:56, 54), hogyan merjük tagadni, hogy Ő bennünk van, és mi Őbenne, bár méltatlan részesei vagyunk az Ő testének és vérének? hogy „örök életünk van” Őbenne, ha mi magunk el nem távozunk Tőle, ha mi magunk nem zuhanunk ismét a bűnös halálba?”

A szentatyák által összeállított imák mélyen felfedik e nagy szentség üdvözítő értelmét. A szentáldozás folytatásaés hálaadó imák, amelyet elolvasva minden keresztény megkérdezi:

„Az én vétkeim bocsánatáért, a Te legtisztább testedért és az isteni véredért, a Szentlélekkel való közösségért és az örök életért, Emberszerető, és a szenvedélyek és bánatok elidegenítéséért.
Legyek megszentelt lélekkel és testtel, Mester, megvilágosodjak, üdvözüljek, legyek a Te házad, a szent titkok közössége, hogy bennem élj az Atyával és a Lélekkel, sokak jótevője Kegyelem.
(A szentáldozást követő kánon)

"De legszentebb tested szene és drága véred legyen nékem alázatos lelkem és testem megszentelésére, megvilágosodására és egészségére, sok vétkem terhének enyhítésére, mindentől való betartásra. ördögi cselekedet, amiért elűztem és megtiltottam gonosz és ravasz szokásomat szenvedélyek oltására, parancsolataid teljesítésére, isteni kegyelmed alkalmazására és Királyságod kisajátítására."
(2. ima, Aranyszájú Szent János)

"Vladyka Uram, Jézus Krisztus, a mi Istenünk... biztosíts nekem, hogy az isteni, dicsőséges, legtisztább és éltető misztériumaid elítélése nélkül vegyek részt, sem nehézkedésben, sem kínban, sem bűnök elkövetésében, hanem a megtisztulásban, a megszentelődésben és az eljövendő Has és királyságok eljegyzésében, falnak és segítségnek, és az ellenállók tiltakozására, sok bűnöm elpusztítására.
(4. ima, Damaszkuszi Szent János)

A keleti katolikus egyház pátriárkáinak levele ortodox hit(1723):

„Hisszük, hogy az Eucharisztia teljes szentségét, amelyet a szentségek között negyedikként helyeztünk el, az Úr titokzatosan parancsolta azon az éjszakán, amelyen feladta magát a világ életéért. miután vette a kenyeret és áldást, tanítványainak és apostolainak adta, mondván: „Vegyétek, egyétek, ez az én testem.” És magához véve a poharat, dicséretet adva így szólt: „Igyál mindebből: ez az én vérem, amely kiöntenek értetek a bűnök bocsánatára."

Ebben hiszünk Ebben a szentségben a mi Urunk, Jézus Krisztus van jelen nem szimbolikusan, nem átvitt értelemben (tipikos, eikonikos), nem túlzott kegyelem által, mint más szentségekben, nem egyetlen beáramlás révén, ahogy egyes atyák a keresztségről beszéltek, és nem a kenyér áthatolásán keresztül (kat Enartismon - per impanationem), így az Ige Istensége az Eucharisztiáért felajánlott kenyérben lényegében (ipostatikos) szerepelt, amint azt Luther követői meglehetősen ügyetlenül és méltatlanul magyarázzák; hanem valóban és valóban, úgy, hogy a kenyér és a bor felszentelése után a kenyér megváltozik, átlényegül, átalakul, átalakul az Úr igazi testévé, amely Betlehemben született az Örök Szűztől, megkeresztelkedett a Jordánban. , szenvedett, eltemették, feltámadt, felment, az Atyaisten jobbján ül, meg kell jelennie az ég felhőin; és a bor átalakul és átlényegül az Úr igazi vérévé, amely a kereszten szenvedése során kiontott a világ életéért.

Hiszünk abban is, hogy a kenyér és a bor megszentelése után nem maga a kenyér és a bor marad meg, hanem maga az Úr teste és vére kenyér és bor formájában és képében.

Azt is hisszük, hogy az Úrnak ez a legtisztább teste és vére eloszlik, és bejut azoknak a szájába és méhébe, akik részt vesznek, mind a jámborak, mind a gonoszok. Csak azok kapnak bocsánatot és örök életet, akik jámborak és érdemesek, míg az istentelenek és méltatlanok elítélésben és örök gyötrelemben részesülnek.

Azt is hisszük, hogy az Úr teste és vére, bár meg van osztva és feltörve, de ez a közösség szentségében csak a kenyér és a bor fajtáival történik, amelyekben láthatóak és kézzelfoghatóak lehetnek, de önmagukban teljesen egészek és elválaszthatatlanok. Ezért mondja az Ökumenikus Egyház: "Aki összetörik, megoszlik és megosztott, de nem osztják meg, mindig megeszik és soha nem függ, de aki vesz (természetesen méltóan) megszentel."

Hiszünk abban is, hogy minden részben, egészen a lefektetett kenyér és bor legkisebb részéig, nem az Úr testének és vérének valami külön része van, hanem Krisztus teste, mindig egész és minden részében egy. az Úr Jézus Krisztus jelen van az Ő lényegében, akkor lélekkel és istenséggel, vagy tökéletes Istennel és tökéletes emberrel. Ezért, bár egyszerre sok szent szertartás van a világegyetemben, nincs sok Krisztus teste, hanem egy és ugyanaz a Krisztus valóban és valóban jelen van, egyetlen teste és egy vére az egyes Egyházakban. hívők. És ez nem azért van így, mert az Úr teste, amely a mennyben van, leszáll az oltárokra, hanem azért, mert a minden gyülekezetben külön elkészített és a felszentelés után átalakul és átlényegül, ugyanez történik a testtel, amely a mennyben. Mert az Úrnak mindig egy teste van, és nem sok sok helyen. Ezért ez a misztérium az általános vélemény szerint a legcsodálatosabb, egyedül a hit által felfogható, nem pedig az emberi bölcsesség spekulációi által, amelyet az isteni dolgokkal kapcsolatos hiúság és őrült kifinomultság utasít el ez a szent és felettébb rendeltetésű áldozat. .

Emlékeznünk kell tehát arra, hogy az Eucharisztia csak azok számára hozza meg ezeket a megmentő gyümölcsöket, akik hittel és bűnbánattal közelednek hozzájuk; Krisztus testének és vérének méltatlan részesedése nagyobb elítélést von maga után: „Aki méltatlanul eszik és iszik, önmagának kárhoztatást eszik és iszik, nem okoskodva az Úr testéről. Ezért vagytok sokan erőtlenek és betegek, és sokan meghalnak” (1Kor. 11:29-30).

Damaszkuszi Szent János:

„Krisztus teste és vére be nem merül lelkünk és testünk összetételébe, nem kimerülve, meg nem romlva és ki nem okádva (ne legyen!), hanem (belép) lényegünkbe, hogy védelmet, visszatükröződést (tőlünk) minden kár, megtisztítás minden szennytől, ha hamis aranyat találnak (bennünk), akkor az ítélet tüzével megtisztítják, "nehogy elítéljenek minket a világgal" a következő korban. Betegségekkel és mindennel megtisztítják különféle katasztrófák, ahogy az isteni apostol mondja: Megítéltek minket, de megbüntetett minket az Úr, nehogy a világgal együtt kárhoztassanak.” (1Kor. 11:31-32) (1Kor. 11:29) Megtisztulva ezen keresztül egyesülünk az Úr testével és az Ő Lelkével, és Krisztus testévé válunk.

A keresztényeknek böjttel kell felkészülniük az úrvacsora szentségére, amely böjtből, imából, mindenkivel való kiengesztelődésből, majd - gyónásból, azaz a lelkiismeret megtisztításából áll a bűnbánat szentségében.

Az úrvacsora szentségét a liturgia során adják elő.

Az első keresztények minden vasárnap úrvacsorát vettek, de ma már nem mindenkinek van olyan tiszta élete, hogy ilyen gyakran úrvacsorát öltsön. A 19. és 20. században St. Az Egyház megparancsolta, hogy minden böjtön és legalább évente egyszer úrvacsorát vegyenek. Az Egyház jelenleg a papokra és gyóntatókra bízza az úrvacsora gyakoriságának kérdését. A lelkiatyával kell megegyezni, hogy milyen gyakran kell úrvacsorát venni, meddig és milyen szigorúan böjtölni ez előtt.