Wendi írás

A Wendek feliratai, mint fentebb említettük, mintegy 250 darabot számlálnak, többnyire rövidek. E feliratok megértésének kulcsa mindenekelőtt az, hogy megértsük, hogyan ejtik ki a wendi írásból származó jeleket.

Tudjuk, hogyan kell olvasni a 8-7. századi görög betűk jeleit. időszámításunk előtt e. Az archaikus görög ábécé oszlopát építjük. Mellette etruszk ábécé jeleket építünk, és azt látjuk, hogy ezek szinte tükrözik a görög betű jeleit. Ez azt a feltételezést jelenti, hogy az etruszk ábécé jeleinek hangzása megfelel az archaikus görög írás azonos jeleinek hangjának. Harmadszor, az észak-olaszországi wedek betűiből építünk táblákat. Megjelenés szinte teljesen megismétlik az etruszkok és a görögök írásából származó jeleket. Logikus azt feltételezni, hogy a vendek írásjegyeinek olvasata közvetlen analógiákat mutat az etruszk ábécé és a görögök általunk értett archaikus ábécé között.

A szövegben fentebb említettem, hogy az Appenninekben Kr.e. 750 után. e. A vendek, az etruszkok és a görög gyarmatosítók aktívan kölcsönhatásba léptek egymással és fizikailag egymás mellett éltek, és ezek a kapcsolatok a legközvetlenebbül a három ábécé közelségéhez kapcsolódnak.

A velencei feliratok Matej Bor által javasolt megfejtése további ilyen irányú kutatásokat tesz lehetővé. Matej Bor szlovén nyelvjárási ismerete sokat ad a wendi írás megértésében, azonban a velencei feliratok orosz nyelv helyzetéből való tanulmányozása is sokat adhat a wendi írás végső kimerítő olvasatában, amelynek kora sokak számára. több mint két évezred.

Tehát a három ábécé összehasonlítása után megszólaltatjuk a Wendek ábécéjét. Ezután folytathatja a Wends feliratok megfejtését. A foglalkozás izgalmas és szerencsére kifizetődő.

Ez a téma nagyon érdekes és egyben összetett, ezért világos bemutatást és alapos mérlegelést igényel.

Néhány évvel ezelőtt három szlovén szerző, Jožka Šavli, Matej Bor és Ivan Tomažić „Venedi” című könyvét ajándékozták meg nekem. A wedek ősi történetéről alkotott nézetük a legkevésbé sem mondott ellent az én nézeteimnek. Ezek a szerzők hívták fel a figyelmemet a VI-I. századi írásra. időszámításunk előtt e. emberek, akik Olaszország északi részén, Veneto tartományban laktak. Azokat az embereket, akik több száz feliratot hagytak hátra, Wendeknek hívták. És számomra nem kérdés, hogy a vendek szlávok voltak-e: igen, Közép-Európában azok voltak és maradtak a mai napig.

Tehát a louzsi régészeti kultúra alkotóinak terjeszkedése a XIII-VIII században. időszámításunk előtt e. a wendok protoszlávjainak széles kontinentális letelepedéséhez vezetett a modern Lengyelország, Csehország és Morvaország régiójából Európa nyugati és déli részébe, Kis-Ázsiától az Atlanti-óceán partjaiig, beleértve az Appenninek északi részét is. . Wendek jelenlétéről a XIII-I. században. időszámításunk előtt e. Európában szinte mindenütt a kontinens helyneve és az ókori irodalom beszél.

A wedek írása a legvilágosabban pontosan az olasz Veneto tartományban nyilvánul meg. Erre az írásra pedig külön figyelmet fogok fordítani.

Több mint 250 6-1. századi szöveg, dedikáció és sírfelirat. időszámításunk előtt e. velencei nyelven és velencei ábécével készültek, majd Este-ben (Atestában), Vicenzában, Padovában, Spinában, Lagolban és másutt Veneto tartományban és a környező tartományokban találhatók.

A VI-II században. időszámításunk előtt e. A velencei feliratokon a velencei ábécé betűi is szerepeltek.

A II - I. század elején. időszámításunk előtt e. fokozatosan a latin ábécé betűi behatolnak a velencei ábécé környezetébe.

19. táblázat A görög, etruszk és velencei ábécé összehasonlítása

A velencei feliratok legteljesebb gyűjteménye a következő könyvek:

Pellegrini G. B., Prosdocimi A. L. La lingua venetica, v. 1–2. Padova, 1967.

Lejeune M. Manuel de la lingue venete. HDlb, 1974.

Az elmúlt két évszázad során Veneto tartomány velencei nyelvét jó tucat tudós vizsgálta, de csak a szlovén szerzők beszéltek először a Veneto tartomány venedaiak nyelvének szláv jellegéről.

Ez a körülmény Oroszország számára annál is fontosabb, mióta megismerkedtünk a 6-1. századi wedek levelével. időszámításunk előtt e. ez a kulcs a rusz cirill előtti feliratainak olvasásához. Ezen a területen minden nagyon összefügg egymással.

Ebben a fejezetben nem foglalkozom és nem elemzem a Wendek összes ismert feliratát, de bemutatom az olvasáshoz szükséges kulcsot, és figyelembe veszek néhány feliratot.

A három ábécé kilencven százalékban egyezik. Ezek a korai görög - etruszk - velencei ábécék a Kr. e. 1. évezredben. e. Tudjuk, hogyan kell olvasni a korai görög ábécé betűit. Ez azt jelenti, hogy tudjuk, hogyan kell olvasni a velencei ábécé betűit.

Másrészt számos európai szláv nyelvet ismerünk, és tudásuk és a betűk hangjának megértése alapján elkezdjük hangoztatni és olvasni a wedek feliratait.

Az archaikus görög, etruszk és velencei ábécék három, egymás mellett elhelyezett oszlopa fontos támpont a velencei nyelv olvasásához.

A Wendek felirataiban ugyanazok a betűkombinációk széles körben képviseltetik magukat. Alapos megfontolásuk sok mindent megmagyarázhat a feliratok olvasásakor.

Wends jobbról balra és balról jobbra írt.

Számos eurázsiai ábécé megfelel egy három oszlopból álló táblázatban: görög, etruszk és velencei. És ez egy egész világ – a kontinens nyelvi galaxisa.

A Wendek felirataiban gyakran megtalálható ez a szó

Vladimir Dahl szótárában ezt olvassuk:

MEKE, MEKE, érts, gondolj, higgy, tippelj, számolj, számolj; ítélj, tippelj. (T. 2. S. 315. Szóértelmezés, az élő nagyorosz nyelv. M., 1994.).

Olvassuk el a következőket Max Vasmer szótárában:

VADÁSZAT, - ayu „gondolkozz, gondolkozz”, hint, tipp, „gondolj”, s-gondolj. // Brückner szerint (KZ48, 196) oroszra fordítva. márkától. Házasodik megvilágított. mêklinti "mérni, mérlegelni, mérlegelni", ltsh. meklêt "keresni" (Frenkel, IF 51, 150). Bernecker (2, 33) a göröghöz hasonlítja. medomai „úgy értem”, mhdomai „gondolom”, lat. meditor "Meditálok", irl. midiur "szerintem", Cymr. meddwl "szellem, elme, gondolat", gót. mitôn "töprengeni", D.V.N. messon "mérték". Ne törölje. (T. 2. S. 594. Etimológus, szavak, orosz nyelv. M., 1996).

EP-képviselő (K) Az ÓZON a wendek közül egy feliratot és egy absztrakt fogalmat is jelenthet, amely szavakkal kifejezett gondolatot foglal magában (sírfelirat, kívánság, varázslat). orosz szó Az S-MEKAT meglehetősen modern, megtartja az ősi velencei és ősi indoeurópai szót - a gondolat megértésére és kifejezésére.

A hasonló kifejezések véleményem szerint így olvashatók:

E. által ökör. Tee

AZAZ. a hullám mentén Tii

Amit megértek: én, a te akaratod szerint...

Ez a szó jelenthet PENIVÁT - azaz PÉNIA, büntetést, mert jelenthet ÉNEKET.

Ez a karakterkombináció gyakran megtalálható a Wendek felirataiban.

ZONE, franciául. ZÓNA, lat. ZONA görögül. zwnh "öv" (Max Vasmer. Ez a szó. Orosz. M., 1996. T. II, S. 104.).

ZÓNA. és. görög A földöv, a földgömb sávja a napéjegyenlőség (egyenlítő) mentén.

ZÓNA? m. nvrs. kalenkor, calico (T. 1. S. 693. V. Dal).

Kész vagyok elismerni, hogy a Wends ZONE között modern jelentése van - egy bizonyos tér, főleg ez egy öv, amely elnyeli a feliratot. Ugyanakkor eszébe jut egy jól ismert szó - SZALAG.

A velencei feliratokat alkotó szavakból egyfajta szótárt készíthet.

Tanulmányomban ragaszkodom a velencei feliratok számozásához, amelyeket G. B. Pellegrini, A. L. Prodocimi „La lingua venetica” kétkötetes kiadásában mutattak be. Padova, 1967. A kutatók a legtöbbet idézték teljes gyűjtemény velencei feliratok, és ez a legnagyobb érdemük.

Térjünk azonban át a velencei feliratok vizsgálatára.

* * *

Es 1 1882-ben Morlongóban találtak egy kősztélét. 1,8 m mélységből emelték ki, ami megfelel a temetkezés harmadik alsó rétegének.

Lejeune Girardini kutatásai alapján a kőlap keletkezését a Kr.e. V. század közepére teszi. időszámításunk előtt e. Pellegrini a megadott korszakot elfogadhatónak tartja ennél az emlékműnél.

Véleményem szerint az archaikus görög, etruszk és velencei ábécé összehasonlítása alapján ez a szócikk jobbról balra a következőképpen olvasható:

E [I] PO VOLTI PENEIVE SO NI IVI

A feliratot a következőképpen kell közelebb hozni modern szláv értelmezésünkhöz:

FOGOM [E] T [AZ ÖN] KEDVES ÁLMOD [M] ÉS VI.

Es 2 A Velencei Régiségügyi Igazgatóság által végzett ásatások során 1959 decemberében találtak egy feliratos kőoszlopot a Capodaglio-birtok cséplőjén. Ezen a helyen mintegy három tucat temetkezés került elő, amelyek az estei régészeti kultúra III. és IV. periódusának tulajdoníthatók, és közel állnak a környékbeli román kultúra korszakához. A feliratos oszlop vízszintes helyzetben 1,10 m mélységben, a sírtól 1,6 m távolságban került elő. Oszlop méretei: 645 mm (magasság) x 230 mm x 230 mm. Az oszlopot 410 mm magasra dolgozták fel.

A feliratot egy felületre helyezzük, és három csíkon elosztjuk. Véleményem szerint a felirat így olvasható: az első csík a felső - jobbról balra; a második középső sáv - balról jobbra; a harmadik alsó sáv jobbról balra.

E ON VENKTS S IIA I

VOL TIO MMNI

A sírkő olvasata a következő: I PO VENKTS SIIA I VOL [YU] TIIO MMNI NA I.

A felirat jelentése a következő lehet: VENKTS SIIA VAGYOK ÉS TIIO AKARATA, HOGY AZ I. LENNE.

Vagyis: Venkts vagyok és [emlékezni] fogok rád és.

Ez a venetói síroszlop az előzőhöz hasonló sírfeliratot tartalmaz, de a második részben eltérő.

A felirat balról jobbra haladva így szól:

ÉS E ON VOL TII OIMNO ÉS IPVA N TIIO ÉS

Vagyis: ÉS A TE Akaratodból IMA VAGYOK ÉRTED ÉS.

E Y

Egy feliratos kőoszlopot találtak 1918-ban Ateste nyugati nekropoliszában, Ponte della Torre-ban. A felirat egy felület két csíkjára kerül felhelyezésre. A felső sáv véleményem szerint balról jobbra olvasható. Az alsó csík jobbról balra olvasható.

A bejegyzés a következőképpen szól:

TY OS COL IL AND IE… N [M]TY DEMA ÉS S

A felirat jelentése lehet:

Azaz: TÉGED MEGTÖRTETTEK ÉS ÉN... EGY DÉMON [ISTEN] VAN RAJTA.

Meggyőződésem, hogy a pontok a velencei írás feliratában az egyes szavak és egyes szótagok elválasztójaként szolgálnak. A wedek írásrendszere a VI-I. században. időszámításunk előtt e. még mindig nagyon mozgékony volt, és meglehetősen aktívan fejlődött, fejlesztve az írásjeleket és a helyesírást.

Megjegyzem, az E10 felirat megengedheti a második olvasási lehetőséget is: a felső sor balról jobbra, az alsó pedig balról jobbra.

TY O COL I LE

SI AMER ITN [M]

A felirat második olvasatának jelentése a következő:

TI [BE] OSKOLIL ÉS IE SI AMER ITN [M]

Vagyis: LENNE KELL ÉS I C ÉS MEGHALT.

Nagyon érdekes a temetkezés felnyitása után talált feliratos tábla, annak ellenére, hogy a sarok egyik töredéke elveszett. A felirat külön részei számomra olvashatónak tűnnek.

Nézzük a felső két sort. A rajtuk lévő felirat a következő: felső sor balról jobbra; alsó sor jobbról balra.

A KORAN MN SDE-RŐL ÉS TIIA ÉS

MEPOSONV [I] STOVV [I] N T KMOL VONKE

A felső sor nagyon érdekes:

O KORAN MN SDE ÉS TIIA I - ezekből a szavakból hiányoznak a magánhangzók. A sor véleményem szerint így hangzik: OKARAN [A] MN [E] S DEITIA [X] I

Vagyis: Ó, KARA RAJTAM, KÉSZÍTEM.

A második sorból származó „MEPOZONV [ÉS]” szó, amint fentebb megjegyeztük, egyaránt jelentheti a „feliratot” és a „gondolatot”, amely ebben a feliratban van kifejezve.

A "MOCHLCHVONKE" szó nagyon érdekes. Tartalmazza a szláv "MOND" szót, vagyis egy szót vagy kifejezést kiejteni.

Tehát a sírkő felső két sora a következőképpen értelmezhető:

O KARA N [A] MN [E] TETTEM TÉGED

GONDOLKODOM AZ ÖN HANGSZÓRÓJÁN.

Ez azt jelenti, hogy a wedék MOLVONKA feliratú táblát hívtak.

lemez téglalap alakú(175ґ125 mm), jobb oldalon félköríves végű, melyen felirat is található. A tányér egy része négyzetekkel van bélelve.

A felirat az óramutató járásával megegyező irányban olvasható, jobbról balra:

MEPOZONE H MF TOCH L W TIOMNOCH MF IED [N]VA H W W H T H

H MF ACH DIIU [N]N H MF NIV CH ICH NATE CH ICH DE CH ICH TIIA CH ICH

Hadd tegyek egy érdekes tippet. Talán ez a szó oly gyakran megtalálható a velencei feliratokban

a "felirat" és a "gondolat" mellett a következő prototípushoz térhet vissza: ME [NOT] POZON [T], azaz: ELFOGLALTAM. Ez az olvasat egyébként jelentésében nem mond ellent az előzőnek, mert a „gondolkodás”, az „írás” és az „elfoglaltság” közeli fogalmak, bár szigorúan véve nem azonosak.

A felirat felső része érthető, és legalább két értelmezést tesz lehetővé.

DIIU [N] NCHSCHNIV

A DII, DIIUN szó jelentése „Isten, Istenség”. Akkor ez a kifejezés azt jelentheti: "ISTEN ELVEZETETT".

Így a felirat olvasható:

GONDOLAT<ЗАНЯТ>STOBOI L THIIOOMNO SAJNOS<Ю>H<А>T<ЕБЯ>SA ISTEN<ДИИУН>NI-VEL<М>INATE<БЕ>ÉS ÉN.

A Wendek nyelve lágy és dallamos. Ezen a nyelven hallható a 11-12. századi óorosz nyelv hatalmas költészete.

A táblagépen a felirat felső sora szerintem jobbról balra olvasható, és legalább a sor eleje olvasható.

Az olvasmány: M A MÓDSZER MEZŐBEN

Vagyis: „M<НЕ>IN THE FIELD OF METHO ”- Én a meta mezőben (vagy a felirat a táblán).

Egy másik olvasmány a következő: "MEK OLEMETO ..."

Azaz: "<С>MEKAIU METHO" ["Szerintem megjegyezni"].

A tábla felirata töredékesen maradt fenn. A tábla közepén két vonal olvasható, annak ellenére, hogy néhány betű elveszett.

A felső sort balról jobbra, az alsó sort jobbról balra olvassuk.

OCH MF DE… IO

FA L W ZONE MF… DI IIA U [N]

Az alsó sor a jól ismert ZONE szót tartalmazza, és a következőképpen érthető:

MI<Т>CH N<А>H S ZÓNA… IIA U TEVÉKENYSÉGEK

Vagyis: "VYATO A ZÓNÁBAN<Е>S… DI ÉS I WU.”

A táblán olvasható felirat olvasható. A felső sort jobbról balra olvassuk. A felülről a második sort balról jobbra olvassuk. A felülről a harmadik sort is balról jobbra olvassuk.

Sorról sorra felolvasás:

DVM ACH ICH SCH TNADE CH ICH TIIA CH ICH PVO H L W T H

VARCH ICH ZONP CH MF TOV CH ICH DEMAV CH I I I O L E N O

A felirat értelmezése legalább két lehetőséget tesz lehetővé:

SZÜKSÉGEMNEK ÉS AZ ÖN AKARATÁRÓL ÉS AZ ÖN AKARATÁRÓL

VZAL ÉS ZONP ["értelmes"] VELED ÉS TETT [és egy DÉMONnal (az ISTENSÉGVEL)] CH ÉS

II (B) SZARVASZ.

A tábla felirattöredékeket tartalmaz, amelyek közül kettő megfelelően olvasható.

A felső sort jobbról balra olvassuk. Az alsó sort balról jobbra olvassuk.

EDOTTN CH S

DE CH ICH TIIV

A jelentés értelmezése a teljes szöveg hiánya miatt lehet a legtágabb. Lehetséges olvasmány:

DE CH YOU IN

Azaz: "MENJ DE-BŐL ÉS TE [és te velük]."

Es 41

A köröm négy felületén négy felirat található.

Az első feliratra ez van írva: VIDEZzzzzzz, azaz "VIDEZH".

A második felirat a következő: MAEee, azaz "MY".

A harmadik felirat: ISOOOVTT, talán "TÖBB".

A negyedik felirat: TNA ZO TO DE és TIEITttttm, talán: "TO KNOW THAT DE AND YOU".

Tehát: Az én látomásomat még ismerned kell.

A felirat egy temetési urnára készült, amely egy megégett test hamvait tartalmazta.

Véleményem szerint a felirat jobbról balra olvasható. Olvasása a grafika tökéletlensége miatt kétértelmű. És mégis.

A felirat olvasható: "IO [T] AND CH ZPkhNI CH MIAI"

A felirat értelmezése:

"IOTI<ТЫ>ZPHNI<ЗАПАЛИ>MIAY<МЕНЯ>»

A Bécsi Történeti Múzeumban két velencei feliratú edény található, amelyek tartalmuk őszinteségében lenyűgözőek.

Az első edény egy Szlovéniából származó bronz tál, melynek külső testére egy felirat került.

T [K] LAH IN NAH IN MOUTH SH

Véleményem szerint a következő van felírva a hajóra:

Tedd BE BENNÜNK A SZÁJBA SLAL

A külső test második edényén a következő felirat található:

Ez ugyanaz a szóbeli képlet, mint fent, de jobbról balra írva és olvasva:

LAH IN NYAH SZÁJBAN SH

Ez a felirat azonban azt is sugallhatja, hogy balról jobbra olvassa:

HA TORVKHANV HAL

Vagyis: A KERESKEDÉSBEN VETTEM.

A velencei ábécé feliratait olvasva Közép- és Kelet-Európa szláv feliratait olvashatjuk.

Mikorzhinsky köveket 1856-ban találtak Lengyelországban, Poznan közelében. A kövek felületére három felirat került, a feliratok a rajzokkal kombinálva.

SPIR MRVME TPET

Vagyis egy Speer nevű kövön ábrázolt személy előtt van egy sírkő, szó szerint így olvasható: Speer itt halt meg.

A második felirat vagy Spira lovát ábrázolja, vagy egy ló képét - a másik világ hírnökét. Ennek a feliratnak az elolvasása nehezebb.

SPIR VZTDLA LPTMNI MZIP S

Talán a felirat azt jelenti: Spirt a Mzip ló vitte el ...

Vagy: Speer magával vitte Mzip lovat.

Az a benyomás, hogy a mikorzha kövek feliratai a wendi ábécé és az észak-germán rovásírásos ábécé közé vannak írva. Földrajzi helyzet Pomeránia, egy történelmi lengyel tartomány ezt természetes valóságként magyarázza.

Aleksey Viktorovich Gudz-Markov 1962-ben született Kupavna városában, a moszkvai régióban. 1985-ben szerzett diplomát a Moszkvai Elektronikai Mérnöki Intézetben alkalmazott matematika szakon. Számos könyv szerzője a szlávok történetéről és származásáról szláv világ. 2002-ben megírta a "Nagy Rosztov és kerülete" című könyvet, majd később a "Szerpukhov és Obolensky kerületek története" című könyvet.

A Gudz-Markov A.V. professzionálisan foglalkozik történelmi és szellemi turizmussal, és több mint száz buszos utazási útvonalat ajánl a nagyközönség figyelmébe Oroszország-szerte, amelyek a hagyományos tárgyak bemutatása mellett a kevéssé ismert, ill. nagyon szép régészeti lelőhelyek- települések, halmok, amelyek hátterében az utazás résztvevői akadálymentes formában kerülnek bemutatásra világtörténelem minden fényes és végzetes megnyilvánulásában.

VÉLEMÉNYEK AZ ÚTMUTATÓ MUNKÁJÁRÓL

Felejthetetlen buszos túra "10 templom túra"! Egy nap alatt sok érdekes építészeti emléket láttunk, ahol felfedezték a moszkvai régió templomainak, templomainak és birtokainak csodálatos szépségét és nagyszerűségét. Nagyon sok történelmi tényt tudtunk meg a Haza történetével kapcsolatban. Nagyon köszönöm Alekszej Viktorovics Gudz-Markov vezetőnek. Okos, művelt ember és nagyszerű beszélgetőpartner. Szeretném megjegyezni egyedülálló történelmi tudását, valamint a bemutatott anyag kreatív megközelítését. Nagyon sok érdekes tudást kaptunk, valamint lendületet, optimizmust és jó hangulatot! Raevskaya Natalia

Tíz templom túra, Alexey Gudz-Markov - csodálatos útmutató, legokosabb ember. Köszönjük ezt a nagyszerű napos túrát, amit vele tettünk. A túra nagyon olcsó ahhoz képest, hogy mennyit láttunk és tanultunk. Örülünk, hogy ezen a vasárnapon is részt vettünk ezen a kiránduláson, telve mindentől, amit láttunk. Tiszta busz, minőségi útvonal, kiváló sofőr! Mindenkinek ajánljuk, látogasson el, nem fogja megbánni, ejtse el minden ügyét, és induljon el egy túrára Alekszej Gudz-Markovval, egy csodálatos idegenvezetővel. Alekszandr Ivanovics. [e-mail védett]

Tegnap a feleségemmel elmentünk tíz templom körútjára. Nagyon köszönjük a szervezőknek az örömöt. Mind a 10 templomot nagy ízléssel és szeretettel választották ki. Micsoda kegyelem és nyugalom az ilyen utazások után. Nagyon tetszett a bykovói Vlagyimirszkaja templom. És köszönjük Alekszej vezetőnknek, hogy nem emlékeztünk bonyolult vezetéknevére. Nagyon korrekt, tapintatos és érdekes mesemondó. Csak a túra végén tudtuk meg, hogy a szlávok történetéről szóló könyvek szerzője is volt. Érdekes lenne körbejárni ezt a témát. Igor Nyikolajevics. [e-mail védett]

2012. március 17. kirándulásra ment. Négyen voltunk a társaságban – mindenki nagyon elégedett volt. A túra egyszerűen lenyűgöző, olyan érzés, mintha a nyüzsgő Moszkvából egy teljesen más nyugodt lelki világba repülnél. És nagyon hatalmas hozzájárulás Ennek érzéséhez Alekszej, az idegenvezető is hozzájárult. feltűnésmentes történetével a béke légkörét teremtette, és hozzájárult ahhoz, hogy elmerüljünk történelmünk elbűvölő világában. A csoportunkból egy lány másodszor is elment turnézni, mert először nem sikerült meglátogatniuk a poltevoi Szent Miklós-templomot (vasárnap mentek, és este már zárva volt a templom) és a malakhovkai Péter és Pál-templomot, de sikerült meglátogatniuk a Szent Miklós-templomot. a szentek a Nikolo-Ugreshsky kolostorban (látogatásunk alatt zárva voltak). Sőt, azt mondta, hogy Alekszej ezúttal sok olyan tényt mesélt el, amelyeket az első út során nem mondott el, ami a téma egyedülálló tudásáról és az egyes kirándulások programjának elkészítésének kreatív megközelítéséről szól. Őszintén köszönjük Alekszejnek és a buszsofőrnek. Biztosan megyünk más kirándulásokra is veled. Nagyon szépen köszönjük! Vlagyimir és Szvetlana [e-mail védett]

Alekszej Gudz-Markov

A szlávok története

7.2. cseh

Csehország kora középkori történetéről szólva nem egyszer a Cseh Krónikához fogunk folyamodni, amelyet Kozma, a prágai egyház esperese állított össze 1113-ban. A prágai egyházat vagy a prágai káptalant a prágai püspökséggel egyidőben alapították 973-ban. A Prágai Kozma krónikája az ókori cseh történelem legrégebbi fennmaradt gyűjteménye, és bizonyítékait nem lehet túlbecsülni. Kozma így ír Csehország múltjáról: „Azokban az időkben ennek az országnak a felszíne borított volt nagy erdők, nem lakják emberek; tele voltak ott nyüzsgő méhek zajával, különféle madarak énekével. Az erdők végtelenek voltak, mint a homok a tenger mellett vagy a csillagok az égen; az erdők akadálytalanul terültek el, és az állatcsordáknak alig volt elég földje. A lócsordákat csak a nyáron a mezőkön vágtató sáskákkal lehetett összehasonlítani. Sok volt az emberi fogyasztásra alkalmas tiszta víz, valamint a halak, ízletesek és egészségesek. Elképesztő, milyen magasan van ez a terület. Ez jól belátható, hiszen nem egy idegen folyó folyik itt, hanem minden kisebb-nagyobb, különböző hegyekből eredő patak egy nagy folyóba, a Labába ömlik, és innen ömlik az Északi-tengerbe.

A cseh erdők szüzessége, a folyóvölgyek üdesége és a vizek tisztasága még Kozma korában sem volt legenda, pedig már a fejsze és az eke is erővel alakította át a tájat, a kőművesek kalapácsai. fáradhatatlanul műemlékekkel díszítette.

A Moldva folyó (a Laba bal oldali mellékfolyója) medencéjében a csehek első betelepüléséről Kozma ezt írja: „Az emberek első településeiket a Rzhip-hegy közelében, két folyó között, nevezetesen az Ohri és a Moldva között telepedtek le. megalapították első lakásukat..."

A Rzip-hegy 456 méter magas, a Laba bal partja fölé emelkedik, a Moldva és az Ohře folyók torkolata között, Prágától 30 km-re északra.

A Laba medrétől keletre, Csehország északkeleti részének völgyeiben a kora középkorban a Szláv Horvátok Unió képviselői éltek. Az V-VI. században. a Kárpátok völgyeit benépesítő szlávok egy része a felső-Lábától nyugatra és délre költözött. Ez volt Prága - Korczak - régészeti kultúrájának virágkora. Abban az időben a szlávok a kék Duna partjára mentek.

A Laba-völgy a Rzhip-hegy vidékén okkal vonzotta a szlávokat. A szlávokat a talaj termékenysége, a rengeteg víz és az erdei kereskedési területek gazdagsága vonzotta. Kozma ezeket a szavakat adta a szláv vén szájába: „Emlékszem, pontosan ez az az ország, amelyet, ahogy emlékszem, sokszor megígértem neked: senkinek sem alávetve, tele állatokkal és madarakkal, mézzel és tejjel; a levegő, mint te magad. látni fogja, kellemes élni. Mindenfelől sok víz van, halakban bővelkedik."

A Cosmas által idézett legenda szerint a szlávok vezérükről nevezték el az országot: "...és ha cseh a neved, akkor nevezzék az országot Csehországnak." Így nevezték el csehnek és a Rzhip-hegy körül az 5-7. században letelepedett szlávok szövetségét. Nem ismerjük a szlávok unió legrégebbi nevét, melynek mélyéről a csehek előkerültek. Valószínűleg horvátok voltak, mert a horvátok voltak azok, akik a krónikaírás korszakában elfoglalták Csehország északkeleti részét. Bár jöhettek a csehek a szerbek közül is, akik Csehországtól északra, a középső Laba partján ültek.

Érdekes Kozma vallomása a később hűbéri törzsi nemesség szétválásáról: "... ha... ha kiderülne, hogy valaki jobb erkölcsű, vagyonát jobban tiszteli a családban, az emberek önként fordultak meg. annak a személynek anélkül, hogy felhívták volna, pecsétes bizonyítvány nélkül és teljes szabadsággal beszéltek vitatott tetteikről és az őket ért sértésekről. Az ilyen emberek közül kiemelkedett egy személy, Krok néven, a nevét adják. a városba, amely jelenleg fákkal benőtt és az erdőben található, Zbechno falu közelében."

A VIII-IX században. a szláv klánok vezetői, mint a körültekintő, jóindulatú és gazdag Krok, saját osztagokat kezdtek szerezni, adót szedve a környező falvakból. És nem is annyira fontos, hogy Krok alakja valódi-e vagy Kozma találta ki, hanem az a fontos, hogy az egykor meglehetősen homogén, megválasztott vezetőkkel rendelkező, az ókori korok szlávok társadalmában a rétegződés kezdetlegességei jellemzőek. Bár nem valószínű, hogy az ókorban a szlávok nem osztódtak legalább három rétegre - az arisztokráciára, a spirituális apologétákra és a hétköznapi közösség tagjaira. A szlávok azonban a legméltóbbak közül választottak vezetőt, és mindig helyettesíthették.

A krónika szerint Crocnak három lánya volt. A legidősebbet Kazinak hívták. Ügyesen gyógyított embereket, ismerte a gyógynövények tulajdonságait és jós volt. Kazit a talicska alá temették. A halom "... a Mzha folyó (a mai Beroun-ka folyó) partján épült, a Bekhin régióba vezető és az Osek-hegy mentén futó út közelében."

A Bechyn régió Csehország déli részén található. A dudlebek (dulebek) egyesülése által elfoglalt régióval azonosítják. Ők voltak a 6. századi dulebek legközelebbi rokonai, akik Volhíniában éltek. Talán a dulebek egy része a VI-VII. században. az avarok elnyomása elől Volhíniából Szamo állam védelme alatt Csehországba menekült. Az Osek-hegy helye nem világos.

Krok második lányát Tetkának hívták. „Jó ízlésű nő volt, aki szabadon élt, férj nélkül”. Tetka várost épített a Mzha (R. Berounka) folyó partján, és saját nevéről, Tetinről nevezte el. A modern Beroun város közelében található. A Tetin egy meredek hegy tetejére került, és a természet megbízhatóan védte. Kozma azt írja, hogy Tetka megtanította az embereket az erdei és vízi nimfák imádására.

Itt Kozma, aki keresztény volt, bosszús: "Eddig sok paraszt imádja a pogányokat: az egyik a tüzet és a vizet tiszteli, a másik ligeteket, fákat és köveket, a harmadik pedig hegyeknek és domboknak áldoz, süket és néma bálványokat kér. , amelyet ő maga hozott létre, hogy megvédje őt és otthonát."

Krok harmadik lányát Libusának hívták. Bölcsességében felülmúlta nővéreit. Libushának megvolt a jóslás ajándéka, és apja halála után bíróvá választották. Libusha megalapította Libushin városát [Smechna közelében, Szlanskán). "Nagyon erős jégeső az erdő közelében, amely Zbechno faluig nyúlik."

Egyszer Lyubushát megsértette egy farmer, aki azt mondta, hogy „minden nőnek hosszú a haja és rövid az elméje. Férfiaknak jobb meghalni, mint elviselni az ilyesmit." A csehek férfi herceget követeltek. Libusha tanácskozott a nővérekkel, és miután összehívott egy gyűlést, bejelentette a népnek a magas trónról: „Azokon a hegyeken... van egy kis folyó. Bilina, melynek partján van egy Stadice néven ismert falu. És van benne 12 lépés hosszú és ugyanennyi lépés széles szántó (ősi cseh földmérték). Meglepő módon, bár ez a szántó annyi szántó között található, mégsem tartozik egyetlen mezőhöz sem. Ezen a szántóföldön, két tarka ökrön a te herceged szánt... hozd el hercegeidhez, és hozzám feleségül. Ennek az embernek a neve Přemysl, sok törvényt fog kitalálni, amelyek a fejetekbe és a nyakatokba hullanak, mert ez a név latinul azt jelenti, hogy "előre gondolkodni" vagy "túlgondolni". Utódai örökké uralkodni fognak ezen a földön."

Stadice falu Csehország északi részén, a Bilina folyó (a Laba bal oldali mellékfolyója) völgyében található, Usti nad Laba város közelében. A korai középkorban ezt a területet a Lemuzes szláv unió lakta. A cseh királyok hangsúlyozták, hogy tisztelik a Stadice hagyományát, és a Bilina-völgyben földterületeket osztottak ki, amelyeket a Přemyslidek családi tulajdonának tekintettek. A Bilina partjára "nagyapákat" telepítettek. Ezek olyan gazdák voltak, akiknek a királyok által garantált különleges kiváltságaik voltak.

De térjünk vissza Kozma krónikájához. Libusha odaadta a lovat a követeknek, akik nem ismerték az utat, és így szólt: "Miért késlekedtek? Nyugodtan menjetek, kövessék a lovamat: végigvezet a helyes úton és visszavezet, mert már végigment rajta. többször is."

Přemysl ökröket gondozott, amikor a nagykövetség Stadice felé közeledett. Přemysl, miután meghallotta a fejedelmek hívását, a nagykövetekkel vacsorázott, és így nyilatkozott: „... Tudjátok meg, hogy fajtánk közül sokan úrrá születnek, de mindig csak egy fog uralkodni. időzítse a sors rendeletét és nem küldene értem olyan gyorsan, akkor a te földednek annyi ura lenne, amennyit a természet nemes születésűt tud teremteni.

Ezután Přemysl hercegi ruhába öltözött, lóra ült, és magával vitte a korona felé induló hadjáratot, szárból szőtt szárú cipőket. Pulkava néhai cseh krónikás arról számol be, hogy Přemysl lábszárcipőjét és táskáját a templom őrizte Károly király alatt, és a koronázáskor minden alkalommal kivitték a papság, hogy megmutassák a népnek. Nem csoda, hogy Kozma azt írja, hogy a lábszárcipőket és a táskát "Vyshegradban, a királyi kamrákban tárolják mindeddig és mindörökké".

Maga Přemysl így magyarázta, hogy meg kell őrizni a lábszárcipőt és táskát: „Megparancsoltam és megparancsoltam, hogy örökre megőrizzük őket, hogy utódaink tudják, honnan származnak, hogy mindig félelemben és éberségben éljenek, és hogy a hozzájuk küldött emberek Isten nem nyomta el őket, nem bántak velük igazságtalanul az arrogancia miatt, mert mindannyiunkat egyenlőnek teremtett a természet. Emellett Premysl ilyen bölcs szavakat mondott: „...megtörténik, hogy a földi méltóság, amely egykor dicsőséghez vezetett, ha elveszik, gyalázathoz vezet, és az erény által legyőzött szegénység nem bújik meg a farkas bőre alá, hanem felemeli a győztes a sztárok közé, míg előtte az alvilágba vitte.

Přemysl, Krok és lányai élettartamát a 8. század második feléhez kötik. A VIII. század második felében. Ludevid herceg a Száva (a Közép-Duna mellékfolyója) völgyében ülve harcba szállt a frankkal. Nem lehetett nem érezni a Rajna partjairól és a szláv szövetségekből jövő veszélyt a VIII. a történelmi Csehország földjén ülve. Ezeken a földeken nem emlékezhettek a 7. századi Samo államra. A VIII. század második felében. a cseheknek valóban szükségük volt egy bátor fejedelemre, aki képes megvédeni az országot.

Kozma beszámol Libushi próféciájáról, amely egy nagy városról szól a Moldva folyón. A bölcs Libusha a leendő város nevét is kimondta - Prága. A prah csehül küszöböt jelent. Ugyanebből a szóból ered Varsó külvárosának – Prága – a neve, amely a Visztula zuhatagja fölött áll. A X. században a Dnyeper-zuhatagot is ugyanezzel a szóval nevezték.

Csehország fejedelmi hatalmának saját központra volt szüksége, ilyen volt Prága úrnője és Csehország szépsége. A szláv szakszervezetek és klánok régi központjai nem feleltek meg az új követelményeknek. Az új kormány új formákat öltött.

Kozma Prága mellett Devin városának építésére mutat rá. A legenda szerint ezt a várost harcias szüzek építették, akik semmiképpen sem akartak alábbvaló lenni a férfiaknál. A fiatalok egy erdei bozótos sziklán építették fel városukat, Vyshegradot, amelyet eleinte Khrastennek hívtak a bozótos szóból. Nem volt távolabb tőle, mint Devin, hogy meghallja a kürt hangját.

Přemyslt Nezamysl követte. Mnat akaratlanul is sikerült. Utóda Voen lett. Halála után Vnislav uralkodott Csehországban. Utána Krzhesomysl uralkodott. Utóda Neklan lett. Gostivit követte őt a magas trónon.

Mindezek a hercegek uralták Csehországot a 9. században. Kozma erről a korszakról ezt mondja: "Akkoriban még nem volt ember, aki levél segítségével megőrizte (tudta) tetteit az emberek emlékezetében."

Gosztivit herceg fia Borzsivoj, Ljudmila férje volt a X. században. aki éppen Tetin városában élt, amely a VIII. Croc lánya, Tetka alapította. A város Prágától 30 km-re délnyugatra található.

Itt kénytelenek vagyunk belezuhanni az európai politika szakadékába, a 9. századba. amely elfogta Csehországot a forgatagában.

A kilencedik század elején Nagy Károly évente tisztelgett az akkor már kellően egységes Csehország előtt. A tiszteletdíj összegét 500 hrivnya ezüst és 120 bika határozta meg. A németek kezdettől fogva érezték a cseh szlávok jól ismert kezelhetetlenségét. És 805-806-ban. Nagy Károly csapatokat küldött Csehországba. A szlávok a legnagyobb mértékben barátságtalanul találkoztak a csapatokkal.

846-ban Német Ludwig morvaországi hadjáratából tért vissza, ahol Moimir helyére Rostislavot ültették, és megsemmisítő katonai vereséget szenvedett Csehországban. És ekkor Németország kard helyett latin keresztet indított. Egy évvel korábban, 845-ben a cseh, luchanszki és más nyugatszláv szakszervezetek tizennégy fejedelmét keresztelték meg a Cseh Köztársaság határaihoz közeli Regensburg városában. De ez nem volt elég Csehország keresztényesítéséhez és latinosításához.

846 után Csehország szoros szövetségre lépett Nagy-Morvaországgal, és 890-ben Arnulf lemondott Csehországgal szembeni követeléseiről Nagy-Morva Szvjatopolk javára.

A Morvaországgal kötött szövetségnek egy másik fontos következménye is volt Csehország számára. Emlékszünk rá, hogy 862-ben Rosztiszlav herceg meghívta Morvaországba Cirillt (Konstantinust) és Metódot. És az első thesszaloniki tanárok égisze alatt fogadták el a kereszténységet Csehországban.

Nyilvánvaló, hogy 863-ra Európa középső részén élő szlávok sürgős szükségét érezték a szellemi egyesülésnek a 7-9. század égisze alatt. a görög-szláv egyház Balkánján. Bizánc szellemi és kulturális ellensúlyként szolgált Rómának, következésképpen a latin Németországnak.

A prágai Kozma felbecsülhetetlen értékű bizonyítékot helyezett el a krónikában a 9. századi nyugati szláv szakszervezetek egyikének, a Luchanszknak nevezett megszervezéséről.

Neklan herceg, Krzsesomiszl fia és Gosztivit apja, következésképpen a megkeresztelt Borzsivoj nagyapja egységesítő politikát vezetett. A központ a csehek uniója volt, amelyek földjei, mint a lengyelországi és az oroszországi tisztások, rendelkeztek bizonyos gazdasági, kereskedelmi és ebből következően politikai értelemben vett elhelyezkedési előnyökkel. Képletesen szólva, a csehek uniója, amely önként vagy önkéntelenül a IX. kezdett a formálódó cseh államiság központjává fejlődni. Teljesen természetes, hogy más szláv egyesületek szakszervezetei igyekeztek megőrizni függetlenségüket. Lapozzunk a krónikához: "Ez az ország (a luchiánusok országa) öt régióra oszlik, amelyek számos területet lefednek. Az első régió a Guntna nevű patak közelében található (úgy tűnik, a Svine patak Zhatets város közelében), a második. - az Uzka folyó mindkét oldalán (R. Chomutovka); a harmadik - a Broknitsa-patak közelében húzódik; a negyedik, amelyet Silvana (si-lva lat.) - erdő, vana (Skt.) - erdő , a Mzha folyó alatt található; az ötödik, a középen található Lukának hívják; külsőleg szép, lakhatásra alkalmas, meglehetősen termékeny, réteken igen bővelkedő. Ez a terület azért viseli ezt a nevet, mert latinul "luca" S mivel ez a terület ősidők óta lakott volt, már jóval Žatec város megalapítása előtt is, lakosait vidékük szerint joggal nevezik luchinak.

A luchin öt vidékének földjei szinte teljesen egybeesnek a třebenicei cseh püspökség öt legutóbbi esperességével. Arató. Kadan, Žlushice és a Tepleti dékánság ősi része. Kozma azzal magyarázza a szlávok, a lucsiok uniójának nevét, hogy földjeik gazdagok rétekben. A csehek uniójának nevét Kozma férje nevével magyarázza, aki a szlávokat a Moldva torkolatához, a Rzhip-hegy alá vezette. Lehetséges, hogy Luck és a csehek ugyanabból a horvátok unióból származtak. Az új területek elfoglalása után azonban a szlávok elváltak a régi egyesületektől, és az unió új neve a függetlenség szimbólumává vált, amelyet vagy a vezető neve (csecs, Radim, Vjatko), vagy a természetes ill. az újonnan elfoglalt vidék földrajzi jele (Lucians, throughpi-nans, Dolenchans ). Gyakran a szlávok a számukra új vidékeken megőrizték a szövetség legősibb nevét (horvátok, szerbek, szlovének), de ez azzal a feltétellel történt, hogy kellő távolságban voltak az ősi metropoliszok földjétől. Ennek oka a nyugati és déli horvátok, szerbek és szlovének földterületeinek földrajzi sokszínűsége lehet. Az ősi szláv szakszervezetek ereje nem terjedt idáig, és a nép történelmi emlékezete a függetlenség elvesztésének veszélye nélkül készségesen megőrizte az ősi önnevet.

A luchiánusok élén Vlastislav herceg állt. Ravasz volt, bátor és harcias, és nem akart meghajolni annak hatalma előtt, mint ő maga, a szomszédos csehek szövetségének fejedelme.

Önkéntelenül is eszembe jut egy párhuzam: vajon nem a 11. századi kijevi krónikások alkották meg, akik nagyon függtek a nagyhercegi udvartól? A varangok elhívásáról szóló legenda (ez a legenda Oroszország északi részén született, és Kijevben vették fel), hogy megkülönböztesse a kijevi hercegeket a drevljanok, északiak, vjaticsi szláv szakszervezetek fejedelmei körétől. (Mal, Cherny, Khodot) stb.? Hiszen a központ már a X. században volt. pontosan a kijevi fejedelmek összoroszországi uralomra vonatkozó követeléseinek érvényességét bizonyítani. Vlastislav gyakran behatolt a csehek földjére. A Bilinsky és Litomerzhitsky régiók határán a herceg megalapította Vlastislav városát. Önkéntelenül is eszembe jut Malin és Csernyihiv városa. Érdekes Kozma vallomása a luchiak közötti katonai akció megszervezéséről: „Vlasztiszlav olyan fejedelmi paranccsal küldött kardot az ország minden részébe, hogy mindenki, aki túllépi a kard magasságát, azonnal hadba szálljon”. Emlékezzünk vissza a kora középkori északi németek által kiküldött katonai nyílra. Nyilvánvalóan egy ilyen szokásnak nagyon ősi indoeurópai gyökerei vannak, és eredetét az indoeurópai népek, szokások és nyelvek egységének nagyon távoli korszakaiban kell keresni, a Kr.e. 5-3. évezredben. A lucki és a cseh hadsereg a turzkói mezőn találkozott egymással. A Moldva folyó partján fekvő Kralup városától délre található, nyilvánvalóan a luchiak és a csehek határán. Neklan cseh herceg félt a csatától, és Tyrt küldte helyette nemes harcos fejedelmi páncélba öltözve. A csehek megnyerték a csatát és behatoltak Luck határába. Luck városait és falvait elpusztították a csehek, és a modern Zatec város közelében felhúzták a cseh Dragush városát. Romjai a mai napig fennmaradtak. A város az említett Kozma közelében épült, ezért legkésőbb a 9. században létezett. Postoloprty falvak. 1113-ban ezeken a helyeken emelték fel a Szt. Szűz Mária kolostor falait. Mielőtt Kozmasz leírta Borzsivoj herceg megkeresztelkedését, amelyet 894-ben Morvaországban kapott, ezeket a szavakat jegyezte fel: "És most egy tollat ​​fogok élezni, hogy elmeséljem, mi őrződött meg a hűséges emberek igaz történeteiben." Ha helytálló az a feltevés, hogy az óorosz krónika első szerzője a 10-11. század fordulóján, tehát egy évszázaddal 894 után dolgozott, akkor Kozma szavait ő is írhatta. Tehát Kozma szerint Borzhivoy 894-ben megkeresztelkedett, és "a szent keresztény hit első fejedelme" lett. A Kozma által megjelölt dátum nem biztos, hogy helyes, mert Metód, akiről azt tartják, hogy jelen volt Borzsivoj megkeresztelésekor, 885-ben halt meg. Borzsivoj cseh herceget feleségével, Ljudmilával együtt Metód püspök keresztelte meg az udvarban. Szvjatopolk morva herceg Velehrad városában. Ljudmila apja Pshov Slavibor város uralkodója volt. Pshov városát említi Szent Vencel élete. Visszatérve Csehországba, Bořivoj felépítette állama első keresztény templomát Levi Hradecben. Ez az ősi város mára elhagyatott, és egykor Rostock közelében, a Moldva mellett található. Így a 9. században létezett Cseh-Morvaország katonai szövetsége hpopoc szellemi gyümölcsei. Nagy-Morvaországban Szvjatopolk (+894) halála után egy kis időt mértek. És a Cseh Köztársaság, amelyet a következő X. században kereszteltek meg. kezdett előtérbe kerülni Európa középső részén élő nyugati szlávok világában.

Szvjatopolk halála után Csehország és Morvaország unióját Borzsivoj, Spitignev és Vratislav fiai felbontották. Ezt követően a cseh fejedelmek Regensburgba érkeztek, elismerték Arnulf fennhatóságát, megfogadták, hogy adót fizetnek Németországnak, és a cseh egyházat a regensburgi püspöknek rendelik alá. De ennek ellenére a görög vagy ortodox rítus még két évszázadon át létezett Csehországban. Az ortodoxia szellemi erődítménye Csehországban a Sazava folyó partján álló kolostor volt, amelyet Szent István alapított. Dig-eat. 1097-ben az ortodox szerzeteseket kiűzték a kolostorból, a szazavai kolostort pedig a bencés rend szerzetesei foglalták el, akik a brevnovi kolostorból származtak.

Nagy-Morvaország szomorú sorsáról Kozma ezt írta: "A királyság egy részét a magyarok, egy részét a keleti teutonok, egy részét a lengyelek teljesen lerombolták."

Szvjatopolk herceg haláláról Kozma azt mondja, hogy "eltűnt serege között, és nem jelent meg sehol máshol". A herceg megjelent a Zaber-hegy lejtőjén (Nitrától északra), a remete szerzetesek kolostorában. Szvjatopolk egy ideig titkolta a nevét, és csak halála előtt fedte fel magát a körülötte lévőknek.

Az idős Ludmila hercegnő, Spitignev (+c. 916) és Vratislav (916-921) anyja, mindvégig hű maradt a görög kereszténységhez. Ludmila unszolására legidősebb unokáját, Václavot megtanították a szláv írásra.

Vratislav cseh hercegnek meg kellett küzdenie az ugorokkal. Ezzel párhuzamosan az európai politikai szelek irányt váltottak, és Vratislav, kihasználva a Németországban kitört zűrzavart, felhagyott a birodalom tisztelettel, amihez nemrég ő maga is szinte készséggel beleegyezett.

Vratislav Dragomir feleségét a Gavola folyó partjáról, a luticus szlávok országából, a stodoriak vidékéről hozták Csehországba. Ebből a házasságból két fia született - Vaclav és Boleslav.

921-935-ben. Csehországot Václav uralta. Uralkodásának kezdetét tragédia árnyékolta be. Dragomir herceg édesanyja elrendelte az idős Ljudmila hercegnő megölését, akit később szentté nyilvánítottak. Dragomira félt Ludmila ószövetségi befolyásától Vencelre.

Vencel háborút vívott Zlichans Radislav szabadságszerető hercegével, akinek központja Ljubica városa volt.

929-ben I. Henrik, a Fowler katonai tábor lett a megbukott Prága falai alatt. Vencel eszébe jutott Németország erőssége, és tisztelgésre kényszerítette Csehországot. Ezt az eseményt I. Henrik hadjáratai a polábiai szlávok földjén és a csehekkel vívott harc előzték meg, amelyet az utóbbiak elveszítettek.

Vencel utódja bátyja, I. Boleszláv (935-967) lett, aki korábban Pshovan földjén uralkodott. Ezek a földek a Přemyslid-dinasztiához kerültek öröklési jogon, mint Szentpétervár atyjának birtoka. Ljudmila.

Az új uralkodást vér szennyezte. I. Boleszláv meghívta bátyját Ó-Boleszlavl városába nyaralni. Éjszaka, egy lakoma alatt Vencelt megölték. Cosmas azt írja, hogy ez 929. szeptember 28-án történt.

A krónika beszámol arról, hogy a gyilkosság szörnyű éjszakáján fia született I. Boleszlávnak és gyönyörű feleségének. Különös néven Strahkvasnak nevezték, ami szörnyű lakomát jelent. I. Boleszlávot annyira gyötörte tette, hogy megfogadta, hogy a fiát Isten szolgálatába állítja. Amikor a fiú felnőtt, Regensburgba küldték tanulni Tuto apát (+942) gondozásában. templom lelkésze a Szt. Emmeram (+ 549 körül).

Életében Vencel templomot épített Prágában, amelyet Szentpétervárnak szenteltek. Witt, Felszentelte a templomot, már Boleslav 1, Mihály regensburgi püspök kérésére (942 - 972). 932. március 4-én pedig Vencel holttestét Boleszlavlból Prágába szállították.

A krónika 20. fejezetében Cosmas leírja az Európában 933-966-ban történt eseményeket. Ebben a korszakban folytatódtak a magyarok portyázásai, szörnyű pusztítást hozva Európa államaira és halált vetve. 933-ban a magyarok megszállták a keleti frankok, Galliát, Itáliát, majd visszatértek a Közép-Dunához.

934-ben I. Henrik legyőzte a magyarokat és sokakat elfogott. De 934-ben Henry I megbénult és 935-ben meghalt. Utódja I. Ottó fia. 994-ben a karintiai szlávok (egy tartomány az Alpokban) nagy csatában legyűrték a magyarokat.

Csaknem másfél évtizedig a cseh I. Boleszláv ádáz harcot vívott I. Ottó Németországa ellen. Merseburg város a polábiai szlávok határán. Még I. Henrik is rablókat telepített Merseburgba, akiket arra kértek, hogy minden lehetséges módon elnyomják a szlávokat.

950-ben Bolesław I lépett ki Németország ellen. Csehország vereséget szenvedett, és kénytelen volt elismerni bizonyos függőségét Németországtól. 955-ben pedig ezer cseh katona harcolt a magyarokkal a Lech folyón a német haderő részeként. Általános és győztes csatát adott Németország a magyaroknak.

I. Boleszláv politikája és a magyarok felett aratott katonai győzelmei lehetővé tették, hogy Csehország a portyázott Morvaországot, valamint a korábban Lengyelországhoz tartozó Odera és Laba felső folyásánál fekvő szláv területeket csatolja földjéhez.

I. Bolesław lánya, Dubravka (+965) I. Mieszko lengyel herceghez ment feleségül. Dubravka kiemelkedő szerepet játszott Lengyelország keresztényesítésében.

967. július 15-én meghalt I. cseh Boleszláv, becenevén a Kegyetlen. Fia, II. Boleszláv (967-999) I. Ottó segítsége nélkül megalapította a prágai püspökséget, amely a mainzi érseknek volt alárendelve.

Kozma azt írja, hogy II. Boleszlávnak volt egy nővére, Mlada. Rómába ment, és XIII. János pápa (965-972) fogadta. A pápa kedvezett a cseh hercegnőnek, és a bíborosok tanácsára apátnővé szentelte. A keresztségben Mladát Máriának nevezték el. Ezenkívül a cseh megkapta a Szentpétervári oklevelet. Benedek és az apátnő staféta. Mlada Maria nagy áldást kapott egy katolikus szerzetesrend bevezetésére Csehországban.

Prágában, II. Boleszláv udvarába Mária pápai levelet hozott, melynek tartalmát Kozma így közli: „János, Isten szolgáinak szolgája elküldi Boleszlávnak, a keresztény hit bajnokának apostoli áldását. Szent Vitus és Szent Vencel vértanúk temploma, püspöki székhely, valamint a Jurij vértanú templomban, a Szent Benedek rendje alatt és leányunk, Mária apátnő engedelmessége alatt, a Szent Szűzek Kongregációja .

Erre a munkára azonban nem a bolgár vagy orosz nép rítusához vagy szektájához, vagy a szláv nyelvhez tartozó személyt választasz, hanem az apostoli rendeleteket és döntéseket követve (válassz) jobban, mint az egész egyház legkedvesebb papját, különösen tud a latin nyelvben, aki eke szavakkal újraszánthatja a pogányok szívét, elvetheti bennük a jócselekedetek búzáját, és hitetek aratásának gyümölcsét Krisztusnak adja. Egészségesnek lenni".

Így a keleti, görög, keresztény rítus, amelyet Csehország 894 körül Nagy-Morvaországtól vett át, 973-ra latinra változott. Nem véletlenek a pápa szavai, miszerint a lelkésznek latinul kell járnia. A görög rítus egy évszázadra gyökeret vert Csehországban. Ahol keresztény istentisztelet szláv nyelven vezényelték. Vratislav herceg 921-935-ben személyesen pártfogolta a szazavai ortodox kolostort. Csehországban 973 után több mint egy évszázadon át folytatódott a harc a latin és a görög-szláv írásmód között. A X. században a magyarok felvágták a szlávok világát, a nyugati szlávoknak pedig gyakorlatilag nem volt kapcsolatuk a délszlávokkal és Bizánccal. De Németország és Róma közel állt egymáshoz, és a latin kezdett legyőzni a cirill betűt és a glagolitát.

Prága első püspöke a szász Dietmar (973-982) volt, aki folyékonyan beszélt szláv beszéddel. Willigam mainzi püspök (975-1011) és Ernenbaldom strasbourgi püspök (965-991) Dietmart szentelte püspökké.

Úgy tartják, 974-ben megalapították a prágai püspökséget, és 975-ben szentelték fel Dietmart. Maga II. Boleszláv Kozma szerint húsz egyházat alapított, és buzgó keresztény volt.

974-ben II. Bolesław összeveszett II. Ottóval, röviddel a prágai püspöki szék felállítása után. 974 júniusában a lengyel és a cseh hercegek támogatták Bajor Henrik II. Ottó elleni beszédét. Ottó II. Boleszláv elleni hadjárata, amelyre 975 őszén került sor, nem hozott eredményt Németországnak. Ugyanebben az évben pedig a csehek megtorlásul elpusztították az algaikai templom javait.

976-ban Bajor Henrik megszökött az ingelheimi börtönből, ahol 974-ben kötött ki. Henrik visszatért Bajorországba. Bajorország fővárosát, Regensburgot II. Ottó csapatai ostromolták 976 júniusában. Július 21-én II. Ottó bevonult Regensburgba, Henrik pedig Csehországba menekült.

Henrik helyére Regensburgban Ottó sváb herceget, Z. Ottó unokaöccsét ültették, a 976-os szakasz végén Csehországban megmérgezték a bajor hadsereget. Pilsen közelében a csehek teljesen elpusztították.

Ugyanakkor Bajor Henrik szövetségese, a cseh különítmény élére került szász Dedi gróf kirabolta Zeitz (Zhygice) városát.

II. Ottó augusztusra visszavonult Jéna városába, a Magdeburg-Merseburg vonalra, a Saale folyó mentén sétálva. A Saale-tól keletre II. Ottó nem mert télre maradni.

977 augusztusában két sereg megmozdult II. Bolesław ellen. Szászországból érkezett II. Ottó. Bajorországból Ottó unokaöccse érkezett.

A 977-es csehországi hadjáratról szóló „Altaikh-évkönyvek” a következőket írják: „Idj. Otgon császár sereggel Csehországba indulva felgyújtotta és elpusztította az ország nagy részét, de maga a császár elvesztette a csehországi hadjárat jelentős részét. hadsereg a helyiek által szervezett alattomos lesek eredményeként.A hadsereg is sokat szenvedett a diszinteria járványtól.

Ám II. Ottó terveit összezavarta a belső nyugtalanság. Három Henrik beszélt Bajorországban: Bajor Henrik, Henrik, Karintia hercege és Henrik augsburgi püspök. Ők voltak a délnémet Wichmannok. Wichmann szász herceg volt, aki a polábiai szlávok segítségével harcolt a birodalom ellen.

Két Henrik elfoglalta az alsó-dunai Passau várost, Henrik püspök pedig megpróbálta elvágni II. Ottót Svábországtól.

II. Boleszláv kora ősszel találkozott II. Ottóval, és vállalta, hogy megújítja a birodalommal fennálló korábbi kapcsolatokat, békét kötött Németország és Csehország között.

Hivatalosan II. Boleszláv és II. Ottó 978. március 31-én, húsvétkor kötötte meg a békét Quedlinburgban vagy áprilisban Magdeburgban.

II. Ottó helyzetét nehezítette, hogy a csehek, bajorok és karantiaiak mellett a dánok és a polábiai szlávok is szembeszálltak a birodalommal. I. Mieszko lengyel herceggel pedig II. Ottónak 978-ig kellett harcolnia.

Dietmar halála után Vojtech (Adalbert) lett Prága második püspöke, volt fia Szlavnik (+981), a zlichani szlávok szabadságszerető szövetségének fejedelme.

A Szlavnyikov klán a X. században Prascha Přemyslov riválisaként lépett fel. Szlavnik herceg Libica városában ült, a Cedlina és a Laba összefolyásánál. Kozma így írja le Szlavnik földjét: „A Szlavniki Hercegség határai voltak: nyugaton, Csehország felé a Surinu-patak és az Osek-hegyen, a Mzha folyó közelében, délen Ausztria felé egy vár, a kastélyok: Khynov, Dudleby, Netolice, az erdő közepéig, keleten a Morva királyság felé az erdő alatt található kastély, amelyet Lito-mysl-nek hívnak; és tovább (a patakig) Szvitava, amely az erdő közepén található, északon, Lengyelország felé, Kladsko városa a Nisa folyó mellett található.

Khynov város Tabor városától délkeletre. Dudleby - a dudlebek városa, amely a Malsha folyó medencéjében található [a Moldva felső részének mellékfolyója].

Netolice - a dulebek határvárosa. Nyilvánvalóan a X. században. a dél-csehországi dudlebeket Zlichan hercegei leigázták. Zlichan hercegéről pedig ezt írja Kozma: "Ez a Szlavnik herceg boldog volt egész életében." II. Otgon nem tiltakozott Vojtech jelöltsége ellen, mert ő másfajta volt, mint a Přemyslidek, és személyes pontszámokat szerezhetett a Cseh Köztársaság uralkodóházával. Vojtechet a németek nevelték fel. Nem csoda, hogy Adalbert magdeburgi érsek (968-981) saját nevét adta Voitekhnek.

Az új püspök kihirdetését közvetlenül Dietmar halála után jelentették be Lev Hradecben 982-ben. 983-ban II. Ottó jóváhagyta az új kinevezést a veronai országgyűlésen. Vojtech-Adelbertet Willig mainzi püspök szentelte fel.

Ugyanebben az évben 983 Otgon II halt meg. III Ottó (983 - 1002) lett a birodalom feje. Az új császár nagyon barátságos volt Voitekh-Adalberttel, és megtisztelte azzal, hogy utasította, tegyen koronát a fejére. III. Otgon egy ruhát ajándékozott Voitekhnek, amelyet később Prágában őriztek, és amelyet Szent István ruhájának neveztek. Adalbert.

Vojtech különös kegyet érdemelt ki a császártól. Térjünk át Szentpétervár pannon életének tanúságtételére. Cyril: "Azután, jóval elmúlt nyáron, Voitekh Morvába, a csehekhez és a lakhokhoz érkezett, megsemmisítette a helyes hitet és elutasította az orosz írástudást, és a latin hitet és műveltséget tette."

Kozma így ír Vojtechről: "... a hit hálójába zárta Magyarországot és Lengyelországot... Isten igéjét elvetette Poroszországban."

993-ban Prága mellett megalapították a Břevnov-kolostort. Krónikája második könyvének előszavában Prágai Kozma e kolostor apátjához, Kelemenhez fordult (+1,127).

Kozma beszámol arról, hogy mielőtt Vojtech Rómába indult, egyébként ez volt a második szentszéki útja, és 994-995 fordulóján történt, Strahkvas Regensburgból érkezett Csehországba. I. Boleszláv fia és II. Boleszláv testvére volt. Vojtěch találkozott Strahkvassal, és a püspök keserűen mesélt a szerzetesnek a Csehországban uralkodó kicsapongásról, engedetlenségről és hanyagságról. Vojtech azt mondta, hogy Strahkvas az uralkodó családhoz tartozik, és csak ő tudja megfékezni a nyáj szenvedélyeit. Vojtech átadta a püspöki személyzetet Strahkvasnak, ez utóbbi visszautasította ezt a megtiszteltetést.

Kozma beszélt arról a szörnyű sorsról, amely Voitekh szülővárosát - Libicét - érte. A halál abban az órában érte a várost, amikor Vojtech-Adalbert Rómába indult.

II. Boleszláv sokáig nem jött ki Zlichan hercegeivel, Vojtech fivéreivel. A Zlichansky-fejedelmek pedig vagy Lengyelországban kerestek támogatást I. Boleszlávtól, vagy Németországban.

A történelem törvényei néha nagyon kegyetlenek. A csehek bevették Libicát és elpusztították. A városban meghaltak Voiteha Sobebor, Spitimir, Dobroslav, Por-zhey, Chaslav testvérek. A zliciek Prágától keletre és délre fekvő földjeit a cseh államhoz csatolták. Így a Laba felső szakaszán a csehek védnöksége alatt véget vetettek a szláv területek egyesítésének. Kozma Libica bukásának évét 995-nek nevezi. Vojtech-Adalbert olaszországi távozása után ismét nem vették fel a prágai püspöki székre. Strahkvas került előtérbe. A püspökjelölt Mainára ment, majd a méltóságos felszenteléskor furcsa haláleset érte: két püspök között állva, a kórus éneklésére Strahkvas arcra borult és meghalt. Emlékezzünk vissza, hogy Strahkvas Přemysl volt, az uralkodó II. Bolesław testvére. Nem valószínű, hogy egy ilyen püspök meg tudná elégíteni Németország császári házát. A leírt esemény 996-ban történt.

Ami Vojtech-Adalbertet illeti, soha nem jött ki a cseh világi hatóságokkal. Vojtech mártírhalált halt a poroszok földjén, akik 997-ben ellenezték a keresztséget.

A prágai püspöki széket ugyanabban az évben, 997-ben ismét elfoglalták. II. Boleszláv követeket küldött III. Ottóhoz azzal a kéréssel, hogy küldjön egy pásztort. Az új püspök szláv nyelvet beszélő szász volt, Tegdag káplánja.

Hamarosan Mainin püspöke méltóságteljessé szentelte Tegdagot, és ezúttal minden jól alakult. II. Bolesław csak kedvezően tudott találkozni az újonnan érkezett Tegdag püspökével (998-1017).

II. Kozma Boleslav felesége felhívja Gemmát. Megszülte a herceg fiait Vencel és Boleszláv III. Vencel gyermekkorában meghalt, és a második fiú követte a herceget.

Érdekesek a Kozma által idézett haldokló búcsúszavak, amelyeket II. Boleszláv mondott fiának. A herceg többek között ezt mondta: „Nagy Károly, a legbölcsebb és leghatalmasabb király, ... elhatározta, hogy fiát maga után trónra emeli... szörnyű esküt tett tőle: nem rontja el a súlyát. Valójában egyetlen katasztrófa, sem a pestis, sem az általános halálozás, sem az ország pusztítása az ellenség által elkövetett rablások és tüzek miatt nem okoz nagyobb kárt Isten népében, mint a az érmék gyakori cseréje és alattomos rongálása. szegénységbe, elgyengítik és elpusztítják a keresztény népet, ami még mindig olyan károkat okozhat, mint a fejedelem érméi. Az igazságosság gyengülése és az igazságtalanság fokozódása nyomán nem a fejedelmek azok, akik átveszik a hatalmat, de a bûnözõk, nem Isten népének uralkodói, hanem rohamos zsarolók, a legkapzsibb és leggonoszabb emberek, akik nem félnek a mindenható Istentõl: évente háromszor-négyszer cserélik az érmét, ők maguk, hogy megsemmisítsék Isten népe, találja magát az ördög hálójában.

Ilyen méltatlan trükkökkel, a törvények ilyen figyelmen kívül hagyásával ezek az emberek leszűkítik a fejedelemség határait, amelyet én Isten kegyelméből és a nép erejének köszönhetően kitágítottam..."

Valóban, II. Boleszláv bölcs uralkodó volt, és szavai aligha veszítenek aktualitásukból az évszázadok során.

Eközben a kereszténységet Csehországból átvette Lengyelország. Az első gnieznói érsek Vojtech-Adalbert fivére, következésképpen Zlichians hercegének, Slavnik Radim-Gaudentsi (999-1006) fia volt.

II. Boleszláv a cseh állam határait a Visztula felső folyására, Krakkó vidékére helyezte át. Fia és utódja, III. Bolesław (999 - 1003, +1037) nem járt szerencsével. A gondok és viszályok Csehországban kezdődtek. Ezt nem mulasztották el kihasználni Csehország szomszédai, és mindenekelőtt a megerősödött, rohamosan egyesülő Lengyelország.

III. Boleszlávnak két fia volt - Oldrich (1012-1033, 1034) és Jaromir (1003, 1004-1012, 1033-1034, +1035). Jaromir -Csehországban nevelkedett. Oldrichot Németországba küldték, Heinrich bajor herceg udvarába. 1002-ben Henrik király, 1014-ben pedig császár lett. Kozma szerint azért küldték Oldrichot Németországba, hogy "megismerjék a németek indulatait, álnokságát és nyelvét".

És ez történt Boleszláv III. Azért jött, hogy Krakkóban találkozzon I. Vitéz Boleszláv lengyel herceggel. III. Boleszláót elfogták és megvakították a lengyelek.

Amikor az eset híre eljutott Csehországba, a nemesség majdnem leszámolt a prágai uralkodóház örökösével, Oldrich-al. Csak az egyik Govor nevű szolga közbenjárása mentette meg Oldrichot a haláltól, aki időben őröket hozott a vadászterületre. A beszélő megkapta a Krzhivoklad falu közelében található Zbechno hercegi birtokot.

Az Oldrich történetével kapcsolatban Kozma megemlíti a Vrshovtsy családot, akik korábban a legyőzött Libice város díját szerezték meg. Úgy tűnik, a cseh nemesség a XI. század elejére. A prágai fejedelmektől földadományokat kapott, megízlelte a hatalom ízét, és sok tekintetben átvette az egyes szláv szakszervezetek nagyrészt megsemmisült fejedelmei helyét. A 11. század elején a sorsa a Cseh Köztársaság aktívan beavatkozott az északi szomszéd - Lengyelország. Ezt fogjuk használni, és ehhez fordulunk ókori történelem

Előszó helyett

Nem könnyű írni az ókori, premongol, sőt a kereszténység előtti és ókeresztény Oroszországról, s ez a foglalkozás olyan, mint az Orosz-síkság határtalan kiterjedésének tudatosítására tett kísérlet. De egy ilyen könyv megírásához segítséget nyújt a haza és a nagy és hatalmas szlávok közösségéhez tartozó törzs iránti könnyfakasztó szeretet.
Oroszország kialakulásának és fejlődésének grandiózus képe tárul az olvasó elé. Közelről szemügyre vesszük Oroszországot, és meglátjuk a sok száz csodálatos természeti szépségben, amely megkoronázza a folyóparti városok, falvak hegycsúcsait, az északi erdők pusztájában elveszett temetőket, folyami és szárazföldi útvonalakat és portékákat. egyetlen kontinentális út. Leírjuk továbbá Oroszország védelmi vonalait, rámutatunk a harcok helyszíneire. Az olvasó sokat megtudhat az orosz fejedelemségek történetéről, a hercegek házasságáról és az Oroszországot körülvevő államokkal való kapcsolatokról, amelyek messze túl voltak a határain. Mesélünk a városok erődítményéről, szépségéről és gazdagságáról, templomokról, fejedelmi és bojár birtokokról, az orosz mesterek művészetéről, a harcosok bátorságáról, az aszkéták szentségéről és a krónikások bölcsességéről.
Az ókori Oroszország, mint egy hatalmas fehér kőváros, magas folyósziklán áll mögöttünk, leszármazottai mögött, élő példaként vagy eszményként szolgálva.
Számunkra az egyik fő tanulság a halálban rejlik Kijevi Rusz, leomlott, mint a katedrális fala, életek százezreit nyelve el, és sok várost, falut és egész várost hagyott pusztaságban évszázadokra. A katasztrófa olyan következményekkel járt, hogy a galíciai, a volyn, a polotszk, a turov-pinszki, a kijevi, a szeverszki és a szmolenszki területek csaknem öt évszázadon át a lengyel és litván uralkodók kezében voltak. Rosztov-Szuzdal és Rjazan földjeit pedig megalázta a tatár iga, és szinte teljesen függőnek bizonyult. Megvoltak az okai az ilyen fájdalmas katasztrófáknak Oroszországban, fontos, hogy tudjunk róluk, hogy megvédjük magunkat az esetleges szégyentől és szemrehányástól.
A világ és a benne élő emberek egészek. Az ókori Oroszország és alkotói a kelet-európai síkság szellemiségének és anyagi húsának tükrei voltak, ezért nagy jelentőséget tulajdonítunk Oroszország folyóvölgyeinek, tavainak, sűrű erdei bozótjainak és végtelen mezőinek leírásának. Érezni kell a sztyeppei fű illatát, a forrásvíz frissességét, a folyók szélességét és erejét, valamint az oroszországi erdők rejtett alkonyát, hogy megértsük jellemét és sorsát, mind a győzelmekben, mind a vereségekben.

1. fejezet
Kelet-Európa szlávok az V–VIII

Keleti Szlávok Uniója

A kora középkori keleti szláv közösség kialakulásának folyamatának megértéséhez lapozzuk át az 5-7. századi Prága-Korchak és Prága-Penkov régészeti kultúrák elterjedési térképét. E kultúrák emlékei, és elsősorban a rajtuk bemutatott kerámia és házépítési elvek a Kr.u. I. évezred klasszikus szláv mintái. e. és egyfajta etalonnak vagy szláv mércének tekinthető a szláv világ későbbi kulturális megnyilvánulási változatai között. A prágai-korcsaki kultúra öröksége megragadta a szláv egységnek azt a – bár viszonylagos – pillanatát, amely megelőzte a kora középkori szláv uniók szétválását, amelyek kapcsolatát gyakran nehezítették a jelentős távolságok és a nem mindig békés szomszédok, akik szétszakadtak. a nyugati, déli és keleti szlávok meglehetősen elszigetelt világokba.
7. század eleje után Európában megindult a szlávok szétválási folyamata, kezdték elválasztani őket a felekezeti vonások, a nyelvi dialektusok eredetisége, különböző utak. történelmi fejlődés. A szlávok külön szakszervezetei minden évtizedben tovább mentek délre és északkeletre a szlávok ősi bölcsőjétől. Annál érdekesebb megérteni a legősibb szláv vidékek elhelyezkedését, és közelebbről megvizsgálni azokat a helyneveket és vízneveket, amelyeket a szlávok hordtak délen, egészen a Peloponnészoszig és Kis-Ázsiáig, illetve északkeleten egészen a Koláig. Félsziget és az Ural-hegység.
A térképet nézve önkéntelenül is össze akarja hasonlítani az egyes kelet-európai régészeti kultúrák területeinek körvonalait az 5-7. században. a szlávok történelmi és régészetileg alátámasztott egyesüléseinek települési területeivel.
Az összehasonlítás azt mutatja, hogy a prágai-korcsaki kultúra elterjedésének keleti területe a kora középkor krónikásainak klasszikus Oroszországának felel meg. A horvátok, volynok, drevlják, poliaiak és részben dregovicsi szövetségei a 9-13. éppen a prágai-korcsak kultúra elterjedésének vidékein helyezkedtek el Kelet-Európában.
Az V-VII században. a prágai-korcsak kultúra Európa középső részének nyugati szlávok jelentős területein is elterjedt. A IX-XIII. században. Európa közepén a horvátok, a volhíniaiak és a lengyelek egyesülését is dokumentálják. A horvátok, szlovének, volynok és mások szláv szakszervezeteinek képviselőinek jelenléte a Balkánon az V-VII. ami a szláv szakszervezetek aktív európai mozgalmainak idejét illeti, mindegyik horvát, szlovén, volhynia és mások névvel azonos.

Krivichi

A központban, délen és keleten Európában azonos nevű szláv szakszervezetek létfontosságú tevékenysége az V-VII. és rögzítette a prágai-korcsaki kultúrát és annak délkeleti megfelelését a prágai-penkovkai kultúrával.
Az V–VII. századi Bantserovics-Tushemlya régészeti kultúrájának elterjedési területe. ban ben általánosságban meglepően közel a krivicsek szláv uniója által a VIII-XII. században elfoglalt területekhez.
Az 5–7. századi Kolochinsky típusú régészeti kultúra által elfoglalt területek közel állnak a 8–12. századi történelmi Radimichi és északiak földjének körvonalaihoz. (a Desna és a Szozh folyók medencéje).
Az Oka felső szakaszán fekvő földek, az V–VII. században a Moshchinskaya régészeti kultúra foglalta el, a VIII-XII. Vjaticsi lakta őket.
Terület, az V-VII. században. ún. korai hosszú halmokkal borították, a VIII-XII. a Pszkov Krivicsi (a Velikaya folyó medencéje, a Lovat felső folyása és a Nyugat-Dvina) lakta.
A Lovat, a Meta és a Volhov folyók medencéjében, valamint az Ilmen-tó partján fekszenek, az V–VII. században a dombvidéki kultúra alkotói foglalták el, a VIII-XII. kiderült, hogy a novgorodi szlovének szövetsége lakja.
Ha azonban két térképet összehasonlítunk: az V-VII. századi korszak. és a VIII-XII. századi korszak. - Meg kell érteni, hogy a szlávok minden egyesülése egyetlen szervezet. Életfenntartó rendszerei a megszállt területen a lehető legnagyobb mértékben a természeti viszonyoknak megfelelően épültek. A szlávok uniója leggyakrabban egyetlen vízgyűjtőben zárult, amelynek földjei lehetővé tették a fejlődést Mezőgazdaságés nyersanyagot szállított a munka- és háztartási szerszámok gyártásához. Ilyen például a Posozhye Radimichi, a Felső- és Közép-Poocsja (és a Közép-Don) Vjaticsi, valamint a Felső-Dnyeper Krivicsje. szlávok, a VIII-IX században. a Nyugat-Dvina középső folyásánál, a Polota folyó völgyében telepedtek le, hamarosan elváltak egymástól és megalakították saját Polotszki egyesületüket.
Az unió nevét csak a keleti szlávok körében mutatják be. Ez azt jelenti, hogy korábban a polotszkiak ősei vagy a Polanszkban, vagy a Volyn, Szlovén vagy bármely más unióban éltek, amelyek az 5-7. században a prágai-korcsak kultúra által elfoglalt területeken éltek.
Azt is meg kell érteni, hogy a balti, szláv és finnugor népek, az V-VII. Kelet-Európa vidékein élőket is a természeti és táji viszonyok vezérelték életükben. Két szomszédos folyórendszer, amelyeknek hatalmas, áthatolhatatlan vízgyűjtője (erdők, mocsarak, hegyek, tengerek vagy öblök) több évszázadon át elszigetelheti egy nép képviselőit olyan mértékben, hogy nemcsak különböző szövetségeket vagy államokat alkotnak (ami létfontosságú a túlélés), de nehezen fogják megérteni egymás beszédét is. A lapos tájjal rendelkező Kelet-Európa azonban a legkevésbé.
Tegyünk egy előzetes következtetést. Egyik-másik szláv unió képviselőit, akik elhagyták az ősi letelepedési területeket, vagy régi szövetségük nevével, vagy a környező természet által sugalmazott teljesen új néven (folyóvölgy, mocsár-dregva) hívták az új földekre. , vagy az áttelepítést elkövető szlávok egyesületének (klánjainak) vezetőjének nevével (Radim, Vyatko).

Vyatichi

Lehetséges, hogy az ősi ősi bölcsőtől távol letelepedett szlávok uniójának új elnevezése az újonnan létrehozott egyesület politikai és gazdasági függetlenségének kikiáltását jelentette arra az esetre, ha a régi unió esetleges követelései lesznek az újonnan megszállottakkal szemben. földeket.

A kelet-európai szlávok szakszervezetei V-VII.

Sok szempontból talán éppen a függetlenség vágya, vagyis az új néven kikiáltott ősi metropolisztól való elszigetelődés magyarázza azt a tényt, hogy Európa keleti részén mintegy két – klasszikus – Oroszország létezik. erdőssztyepp és északi (erdei) külső. Szláv családok, az V-X században. azok, akik a lengyelek, volynok, horvátok, dulebek földjéről a Dnyeper felső folyásába, Nyugat-Dvinába, Okába, Volgába és Fehér-tóba, Volhovba, a Velikaja- és Csudszkoje- és Pszkov-tóba távoztak, érezték a régi uniók közelségét, amelyeknek abszolút volt. hatalmat felettük. Ez arra késztette a Kelet-Európa erdősávjában letelepedett szlávokat, hogy létrehozzák a Krivicsi, Polochan, Dregovicsi, Radimicsi, Vjaticsi szakszervezeteket, bár szomszédok voltak a tisztásokkal, volhiniakkal, de saját hatalmi rendszerükkel szembeszálltak velük. , gazdaság és védelem.
Csak a novgorodi szlovének, akik közé tartoztak sűrű erdők az Orosz-síkságtól északra, nem féltek attól, hogy kitalálják saját nevüket, és a szlávok legősibb, ezért legérthetőbb és legkívánatosabb nevének nevezték őket.
Szlovének, szerbek és horvátok is, a VI-VII. akik a Balkánon telepedtek le, elég messze voltak az általuk korábban lakott vidékektől, és nem volt értelme új, vagyis a régi uniótól független nevet hirdetni.
Radimicsi, Vjaticsi, Krivicsi, Dregovicsi, Drevljan, Polochan elég közel ült a tisztásokhoz, volhiniak, horvátok, és a szakszervezet régi nevének megőrzése a régi irányítóközpontok alárendeléséhez vezethet. Ez azonban a földrajzi tényezők miatt - utak hiánya, távolságok - meglehetősen nehézkes volt.
Íme azoknak a szláv szakszervezeteknek az összetétele, amelyek az 5-7. századi prágai-korcsak kultúra kelet-európai szárnyát alkották. és az egyidős prágai-penkovkai kultúra.
450-560 év alatt. Európa középső részének szlávok egy része (az V-7. századi prágai-korcsak kultúra nyugati szárnyának hordozói) a Kárpátoktól keletre, a Sziret (Prut, Dnyeszter) vízgyűjtőn ereszkedett le a Duna-deltába.
Ezzel egy időben az antesi szlávok az alsó Duna jobb partjára nyomultak, a Dnyeszter, a Déli-Bug és a Dnyeper partjairól a Római Birodalom határaira vonultak. Így kezdődött a balkáni szláv hódítások fentebb leírt korszaka az 5-7.
Az V-VII században. egyes szláv klánok és klánszövetségek kezdtek északra költözni a tisztások és a volynok földjétől. Útjaik a Dnyeper és a Berezina folyók csatornáin futottak. Továbbá a szlávok a Neman és a Nyugat-Dvina medencéibe költöztek. Északkeleten a szlávok a VI-VII. kezdett behatolni a felső Oka.
A Nyugat-Dvina, a Dnyeper és a Volga közötti vízválasztó "okovszkij" erdejét leküzdve a szlávok a VI-VII. Elérték a Velikaya folyó partját, északabbra pedig a Peipus-tóig, az Ilmen-tóig, valamint a Lovat, Meta és Volhov folyók medencéjéig. A déli part Ladoga-tó a magukat később novgorodiaknak nevező szlávok a 8. században megálltak. nekilátott a Staraya Ladoga építésének. Ez volt a szlávok legészakibb fellegvára Kelet-Európában.
Feljebb írták, hogy a VI-VII. az avarok (törökök) zaklatták a kelet-európai erdőssztyepp övezetben élő duleb szlávokat azokon a helyeken, ahol a Nyugati és Déli Bug felső folyása (a mai Volhíniától délre) összefolyik, részben Európa középpontjába ( Csehországtól délre), részben a Balkánra, részben Kelet-Európa erdősávjában. Hasonló történet történt a horvátokkal is, akik a 6-7. században a Dnyeszter felső szakaszán ültek és a kényszerű avarokkal. részben a Balkán északnyugati részére, a modern Horvátország földjére.
A horvátok egy része, mint talán a dulebek, soha nem hagyta el Közép-Európát, és ősidők óta képviseltette magát a Cseh Köztársaság, Lengyelország és Morvaország szláv szakszervezetei között.
A szlávok életkörülményei Kelet-Európa egyes régióiban egészen eltérőek voltak. Ennek egyik következménye a megjelenése volt egy nagy szám századi települések 6-9. a szláv földek délkeleti határain, a törökök világával állandóan zaklatott határvidéken. Leggyakrabban a Vorskla, Pel, Sula, Seim, Desna, Don középső, Oka felső jobb (nyugati vagy északi) partján keletkeztek, vagy inkább épültek elővárosokkal körülvett települések, előterek. A történelmi Oroszország más vidékein a VI-IX. megerősített településeket mutattak be, de számuk kevesebb volt, mint a közép-Dnyeper bal partjának erdőssztyeppeiben. Az eurázsiai sztyeppék török ​​és iráni világával való szomszédság szinte minden évben éreztette magát, a leendő perejaszlavli, szeverszki és rjazanyi fejedelemségek szlávjainak pedig már a 6-8. században meg kellett védeniük határaikat.
Kelet-Európa erdősávjának települései a 6–9. elsősorban a folyami útvonalakat irányította, amelyek a rakományáramlás oroszlánrészét áthaladták. Ezek a települések nem építettek ki folyamatos védelmi rendszereket, őreik elsősorban az utazási díj - myta - befizetéséről gondoskodtak, mert a végtelen erdők, mocsarak között ritka volt a sztyeppei hordák megjelenése.
Észak felé haladva a százra és ezrekre tagolódó, vagy külön klánokat képviselő szlávok kapcsolatba kerültek a baltákkal, vagy inkább a baltoslávokkal, illetve a kelet-európai erdősávban lakó finnugor népekkel. Az ilyen találkozók gyakran fegyveres összecsapással végződtek. Különösen a régészet tanúskodik a bantserovich-tusemlja régészeti kultúra településein a 6–7. amely a kora középkorban (VIII-XIII. században) elfoglalta a terület egy részét, amelyet a Krivichi (felső-Dnyeper) szláv unió foglalt el.
Fokozatosan a VI-VIII században. a polánok, volynok, horvátok, szeveriek, dulebek stb. klasszikus szláv szakszervezetei által elfoglalt területektől északra (V-VII. századi prágai-korcsaki kultúra) a szláv szakszervezetek rendszere alakult ki, amely a IX. -11. század. az óorosz krónikás a drevlyánok, Dregovicsi, Radimicsi, Vjaticsi, Krivicsi, Polochan, Novgorodi szlovének nevét adta.
A kelet-európai erdőövezetben a szláv szakszervezetek – amelyek nevét sem a nyugati, sem a déli szlávok, sem a kelet-európai erdőssztyeppek szlávjai nem ismertetik – betelepülési folyamata több évszázados, és külön figyelmet érdemel. .
A kelet-európai erdősáv szlávok világa a VI-IX. sok tekintetben új formát öltött, közép-európai és erdőssztyepp-közép-dnyeperi természetével a végtelen erdők, a tiszta csordulású folyók és a bennük tükröződő mély, mint a mennyország csodálatos földjén feküdt, amelyek gazdagsága a mai napig nem ismerték és nem sajátították el.

Szlávok az Orosz-síkság szűz természete között az i.sz. 1. évezredben. uh

Itt megengedünk magunknak egy kis kitérőt a történettől, és megpróbáljuk elképzelni, milyen volt az Orosz Alföld másfél ezer évvel ezelőtt.
Leírva a szlávok folyamatos előrenyomulását Kelet-Európa területén az 5-9. században, el kell képzelnünk, hogyan történt ez a gyakorlatban, elvonatkoztatva a konkrét időbeli és történelmi utalásoktól.
Másfél ezer évvel ezelőtt Kelet-Európa nagyrészt vad, áthatolhatatlan, süket föld volt. Az egyetlen módja annak, hogy mélyen behatoljon az erdős vidékbe, a meglehetősen lakható kelet-európai erdősztyepptől északra, a folyók voltak. Fokozatosan a Dnyeper felső, a Don és a Volga partjai mentén néhány település kezdett megjelenni, mint a jeladók, amelyek utat mutattak északra és északkeletre a kelet-európai erdőssztyeppekről és a központból érkező új szláv lakosságnak. Európa. Az idő múlásával egy-egy település körül, az erdőtől megtisztított szántókkal körülvéve településbokor nőtt ki, amely később saját központtal rendelkező települések egész bokorfüzérévé nőtte ki magát.

Egyetlen fáról ásott csónakok Georgievskaya faluban a Verkhopujszkoje-tónál. Fotó: Makarov I.A., 1987

A szláv vadászok és halászok nemcsak a partok mentén helyeznek el csapdákat és kerítőhálókat nagyobb folyók, melynek völgyeit meglehetősen sűrűn népesítették be a földművesek és a pásztorok, de számos kisebb-nagyobb mellékfolyón is, amelyek felső folyása az erdőszakadékok bonyodalmaiban rejtőzött. A gazdag halászterületet kereső vadászok gyakran mélyen a sűrű, sötét erdők dzsungelébe mentek, amelyek vízgyűjtőket rejtettek.
A folyók, erdők, rétek akkoriban érintetlenek voltak. A patakok vize hideg és tiszta volt. A tavak tele voltak hallal. Sok vadállat bújt meg az erdő árnyékában. A hatalmas, ötvenméteres fenyők és fenyők koronái bővelkedtek prémes állatokban. Az évszázados törzsek gyökerei alatt a földet rókák és borzok üregei tarkították. Vaddisznórajok barangoltak a nedvességgel telített szakadékokban. A kisebb-nagyobb folyók völgyét keretező rétek, amelyek a virágok miatt értékes kerethez hasonlítottak, számtalan patás csordát tápláltak gyógynövényekkel és cserjékkel. Az erdő tele volt madarak énekével, riadt nyírfajd és túzok zajos tapsával.
A hódok, akiknek házai félig a víz alatt rejtőznek, félig a partokba vágódnak, fáradhatatlanul döntötték ki a hatalmas nyárfák és más fák törzseit a tározókon. Gátépítéssel a hódok megduzzasztották a folyókat, létrehozva ezzel saját élőhelyüket.
A víz felszínén, a tavirózsával benőtt nádasok és iszapos mocsarak között kacsák, hattyúk úszkáltak, gémek lépkedtek fontosan. Az éjszaka sűrűjéből baglyok dudálása hallatszott. A hosszú téli éjszakákon pedig minden élőlény megborzongott a dermesztő üvöltéstől farkasfalkák.
A méz- és málnakereskedést medvék végezték, fáradhatatlanul kijelölve a föld határait, és éberen követve a határon megjelenő idegent.
A vékony lábú, kecses gólyák erdei tisztásokon, magasan, szénakazalszerűen, szláv kunyhók, csűrök, csűrök nádtetőin rakták fészket. A szántó alatt szántó folyóvölgyek fölött pedig a szárnyak szélesre tárva, nyulak, sárkányok és más ragadozók szárnyaltak.
Évezredeken át a szlávok szántóföldi gazdálkodásból és házi szarvasmarha-tenyésztésből táplálkoztak, ősidőktől fogva baromfit tartottak, kertet ültettek, és rönköket - méhrönköket - raktak. Az Orosz Alföld nyújtotta lehetőségeket a szlávok áhítattal fogadták. Ugyanakkor bálványozták a természetet, törekedtek arra, hogy az életmódot és a gazdaságot szervesen, a föld károsodása nélkül illesszék be az isteni szépséggel elbűvölő, mindig hűvös és kék erdők, rétek növényzetének keretébe. tiszta víz.
Az ősidők óta tornyot emeltek a források fölé Oroszországban, amely a keresztény korban kápolnává vált.
A szlávok a gyökérpart folyami köpenyeit a településekhez igazították, agyarként vágtak bele az ártéri réti völgyekbe. A köpenyeket a síkságról sánccal vágták le, a sáncot keretező vizesárokból levett talajból öntötték ki. Leggyakrabban a rönkök szerkezete szolgált a tengely alapjául, de erről később.
A szlávok gyakran elfoglaltak olyan településeket, amelyeket először a korai vaskorban települtek be, majd később a Djakovo, Moschin, Yukhnov és más kultúrák alkotói laktak.
A szláv települések és falvak békéjét az Orosz-síkság határtalan kiterjedése őrizte, erdőkkel, mocsarak és embermagasságú gyógynövényekkel borított erdősztyeppek, amelyeken még korunkban is nehéz áthaladni. Hadjárat Oroszországban az V-IX században. vitéz bravúr volt, eposzok énekelték.
Amint a szakértők mondják, korunkban és a rezervátumokban szinte lehetetlen újrateremteni és megőrizni az Orosz-síkság szigeteit, ahogy egykor volt. Bolygónk kicsi, és a benne élő világ nagyon függ egymástól. A fejlődés normális törvényeinek legkisebb megsértése azonnal káros hatással van mindenütt a bolygón. Sok példa van erre, és nem csak az anyagi, hanem a lelki síkon is. De térjünk vissza a szlávokhoz.

A szlávok szilárd megtelepedése Kelet-Európában

A VI-VII században. Krivichi (Pszkov) a Velikaya folyó medencéjében, valamint a Pszkov- és Peipsi-tó partján telepedett le. A későbbi Pszkov helyén a szlávok földelt faházakat emeltek, amelyeket kályhával vagy kandallóval fűtöttek.
A Krivicsek (Pszkov) földjének oldalain feküdtek a baltiak és a csudik (észtek) országai.
A 7. században a Nyugat-Dvina, a Dnyeper és a Volga felső szakaszán fekvő területeket a Krivicsek szláv uniója foglalta el. A Krivichi-hegységben kétségtelenül képviseltették magukat a Krivi istent imádó kelet-balti lakosság elemei. A régi orosz krónikások különleges népként emelték ki a krivicseket. De a szláv elem uralta világukat.
Emlékeztetjük az olvasót, hogy még a VIII-VII. időszámításunk előtt e. A szkíták inváziója következtében a középső-dnyeperi erdőssztyepp letelepedett mezőgazdasági lakosságának (lehasadt) egy része kénytelen volt visszavonulni a Dnyeper felső részének erdőibe. És a kora vaskor idején kezdődött a protobalti (a zsinóros edénykultúra hordozói által a Kr. e. 3-2. évezred fordulóján hagyott) és a protoszláv keveredése. Európa lakossága.
Hasonló folyamat zajlott le a korszakok fordulóján is, amikor a gazdákat, a zarubinec-kultúra megteremtőit a szarmaták visszaszorították a Dnyeper felső szakaszára és a Desznára.
De bárhogy is legyen, a VIII. a szláv kezdet végül a Dnyeper felső részén és Fehéroroszország földjén érvényesült. Fehéroroszország déli és középső régiói a 6–8. a dregovicsi szláv unió foglalta el. Úgy gondolják, hogy a Dregovichi neve a dregváról - egy mocsárról - származik. Hatalmas mocsarak veszik körül a Pripjat folyót. Polissya erdei tengere rejti el őket. Meg kell említeni, hogy Macedóniában a VII. letelepedett szlávok, akiket Dregovichinak hívtak. Ez azon kevés megfeleltetés egyike a kelet-európai és a balkáni szláv szakszervezetek nevei között.
Ha a Krivichi (Pszkov) hosszú talicskákat hagyott, hasonlóan a hosszú talicskákhoz, amelyeket Nagy-Britannia és Lengyelország indoeurópaiak öntöttek a Kr. e. III-II. évezredben. e., majd szlovén (Novgorod) a 7-10. Az Ilmen-tó partjait és a Lovat, Volkhov, Meta folyók medencéit kördombok tarkították - dombok és saját hosszú halmok.

Régi orosz körkerámia a keleti Belozerye és Ustyug régióból

1,2,3,4,5 - Morozovica I–II; 3 - Bolgarino; 6 - Karbotka III

A 8. században Az Ilmen vidékéről és a Ladoga vidékéről származó szlávok megkezdték a Volga felső folyása felé vezető utat a Fehér-tó felé.
Jóval később, a 12-14. században több ezer kőkereszt díszítette Novgorod szlovén földjét. De mindenről a maga idejében.
Az V. századtól a 8. századig több évszázadon keresztül a klánokba és szakszervezetekbe egyesült szlávok, emellett százezrekre oszlanak, tízezredik népet alkotva, azon vidékek fejlesztésével foglalkoztak, a 9-13. az ókori orosz történelem fejlődésének színtereként jelent meg. A szlávok fejszéi beleharaptak az évszázados tölgyek, fenyők és fenyők törzsébe. A tűz megtisztította a bolhákat vagy navinokat. A lovak és bikák hámja segített az embereknek kitépni a tűz által el nem pusztított tuskókat. Folyóparti falvak füzérei kötötték össze az erdő vastagságán átszelő országutakat.
A folyók felső szakaszán portage és portage nevű falvak keletkeztek, amelyek általában legfeljebb öt kilométerre álltak egymással szemben. A keskeny vízgyűjtőket árkok vágták, ügyesen kombinálva a természetes alfölddel. A porta ösvényét rönk-korcsolyapályák borították. Felületüket a csónakok és orrak feneke koptatta helyiek vontatott hajók és poggyászok haladtak végig Kelet-Európa kereskedők. A porta mellett gyakran szárazföldi út vezetett, a rakomány egy részét szekerekkel szállították. Paraskeva Pyatnitsa, a kereskedelem védőnőjének templomai már a keresztény időkben is gyakran álltak portékák fölött. Korábban ezeken a helyeken templomok álltak.
Az Orosz-síkság erdősávjában egy ritka, kissé észrevehető folyónak nincs legalább egy óorosz régészeti rétegű települése és több óorosz település és talicska nekropolisz. A nagyobb folyók, mint például a Kljazma, Ruza vagy Protva, jó tucat vagy több ősi orosz települést, települést és talicska nekropoliszt szívnak be völgyeikbe. Az ilyen (nevezzük őket középső) folyók partjain több szláv klán telepedett meg, mindegyik saját központtal - településsel és szentéllyel, valamint falvak füzérével.
Később, a VIII-XI. században egyik-másik folyóvölgy egyik települése középső sáv Oroszország növekedni kezdett a környező falvak és az egész tartomány lakosságának nagyságában és összetételében. Az ilyen központok leggyakrabban olyan helyeken nőttek fel, ahol a rakományáramlás koncentrálódik. Egy ilyen központ legszembetűnőbb példája Kijev, az V-VIII. században. egykori tisztások földjének egyik központja. A 9-10. században, nagyrészt a kijevi Dnyeper, Pripjaty és Deszna felső részéből leszálló kereskedők vámszedése miatt, amelyek a Dnyeper jobb magas partján, a Deszna torkolatával szemben és a kijevi torkolat alatt álltak. a Pripjaty a kelet-európai szláv állam fővárosává alakult, amely a finnugor és a kelet-balti lakosság egy bizonyos elemét magába szívta.
A VIII-X században. a felső és középső Oka medencéjében a Vjaticsi unió telepedett meg (kihagyva a római-borsevszkij kultúrát). A IX. század elejére. Vjaticsi előrenyomult a Don partjára, a Voronyezs folyó torkolatáig. A területnek ismert elhelyezkedési előnyei voltak. A Bulgárból (a Volga partján, a Káma folyó torkolatánál fekvő város) Kijevbe vezető szárazföldi úton feküdt, és az Orosz-síkság központjának szláv tartománya volt a legközelebb Bulgáriához és Kazáriához.
A Don és a Voronyezs folyók partján a Vjaticsik egy sor települést építettek, a kerületükön faházak falai, földdel töltött gorodenek és települések vették körül, és fekete talajban gazdag földek megművelésébe kezdtek. Azonnal kibontott kohászati ​​és fazekas gyártás. A X. század végére. A besenyők (török ​​nomádok) szüntelen portyázással kényszerítették a Vjaticsikat, hogy elhagyják a Don partját Voronyezs torkolatánál.

Néhány évvel ezelőtt, amikor az Állami Szláv Kulturális Akadémia rektorhelyettese voltam, Alekszej Viktorovics Gudz-Markov matematikus, aki addigra már 2 könyvet írt, és független kutatónak tartotta, a jelentkezőm lett. Én is azt hittem, hogy ő. A végzős iskolában azonban könyveit összeállításnak, legjobb esetben is recenziónak tekintették, és azt javasolták, hogy írjon néhány új művet.

Tartalomjegyzék:

• A szlovének protoszlávok voltak?

  Néhány évvel ezelőtt, amikor az Állami Szláv Kulturális Akadémia rektorhelyettese voltam, Alekszej Viktorovics Gudz-Markov matematikus, aki addigra már 2 könyvet írt, és független kutatónak tartotta, a jelentkezőm lett. Én is azt hittem, hogy ő. A végzős iskolában azonban könyveit összeállításnak, legjobb esetben is recenziónak tekintették, és azt javasolták, hogy írjon néhány új művet. Aztán elment Olaszországba, és amikor visszatért, minden magyarázat nélkül egyszerűen eltűnt. A doktori iskolában kialakult vélemény nem játszott szerepet a doktori tézis esetleges megvédésében, hiszen a disszertáció tanácsának nagy részét olyan személyek alkották, akiknek vagy semmi közük nem volt hozzá, vagy általában a tézisből hívták meg őket. kívül. Ezért úgy véltem, hogy Alekszej Viktorovics távozásának oka az volt, hogy a kultúratudomány kandidátusi fokozata már nem vonzotta. Ez az ő választási joga, amiért az embert semmilyen módon nem lehet elítélni. Egyik cikke, amelyet nekem adtak át, a "Szlovének és protoszlávok" címet viselték, és három szlovén szerző könyvének recenziója volt. Idézem itt teljes egészében, majd a hozzáfűzött kommentáromat.

  Szlovének és protoszlávok (a "Veneta" könyv áttekintése)

  A.V. Hudz

  A közelmúltban három szlovén kutató „Veneda” című csodálatos könyvét kaptam áttekintésre. Kezdetben a felülvizsgálatot V.A. Chudinov, aki főként a velencei és etruszk feliratok megfejtésére fordított figyelmet; Engem inkább a probléma régészeti oldala érdekel. Az általam szívesebben „Venedi”-ként emlegetett „Veneti” című könyv szerzői számos komoly érvre hivatkozva azzal érvelnek, hogy a Keleti-Alpokban ma kétmilliós szláv nép, a szlávokhoz etnikailag közel álló szlovének A ma már osztrák Stájerország és Karintia tartomány lakossága nem tartozik a déli szlávok csoportjába, a VI-VII. aki Közép- és Kelet-Európa ősidők óta a szlávok által megszállt vidékeiről költözött a Balkán-félszigetre, és korábban is itt élt. Szlovének és Stájerország, Karintia és a Keleti-Alpokban fekvő Norik tartomány, valamint számos szomszédos tartomány szlovének, az óorosz krónikásnak köszönhetően széles körben ismertek, jóval a 6-7. századi események előtt éltek; az Alpokban való megjelenésük ideje a louzsi régészeti kultúra, valamint a temetkezési mezők és temetkezési urnák kultúrájának korszakába nyúlik vissza a 13-8. időszámításunk előtt e. Ez a Venedov szerzőinek fő állítása. A régészeti adatokhoz kell fordulnunk, és ennek során két forrásra hivatkozom: A.L. Mongait és a saját könyvében.

  Tehát kifejtem a saját nézetemet a szlávok és a vendek ősi történelmének kérdéséről - akár ugyanazok a szlávok, akár a szlávokhoz nagyon közel álló indoeurópai nép. A lusati régészeti kultúra egy evolúciós folyamat gyümölcse, amely az indoeurópaiak által létrehozott régészeti kultúrák egész sorára nyúlik vissza, amely nemcsak Európában, hanem Eurázsia jelentős részén, így a központ síkságain is kialakult. a kontinens, Nyugat-Ázsia és Kis-Ázsia, egészen az Indus-völgyig 1 . Ez a folyamat egyáltalán nem egyszerű, és csak akkor lehet róla részletesen beszélni, ha az ember kolosszális mennyiségű tényadatot ismer. Európa közepén a lusati kultúrát megelőzték az indoeurópaiak által a Kr.e. 4-3. évezredben megalkotott tölcsér alakú serlegek és gömbamforák régészeti kultúrái, amelyek legalább a protogermán alapjait magukba foglaló korszakok voltak. , protoszláv és esetleg protokelta és protobalti világok 2 .

  Itt a következőket kell szem előtt tartani. A közös indoeurópai párhuzamok a nyelvekben, mitológiákban, anyagi kultúrákban és az egyes népek társadalmi szerkezetében a Kr. e. 5-2. évezredre nyúlnak vissza. e. és a korábbi korszakokra, mert ezekben az évezredekben egy nagy indoeurópai vulkán bugyborékolt fel, amely mind Kelet-Európa déli síkságain, mind az Urál déli részén, délen található. Nyugat-Szibériaés Közép-Ázsia síkságain. A kontinens középső részének e hatalmas területének ősi indoeurópai népességének nyelveinek, mitológiáinak és anyagi kultúráinak köszönhető, hogy ma már ilyen szoros kapcsolat alakult ki az eurázsiai indoeurópai népek nyugati és keleti csoportjai között. . Az indoeurópai népek kivándorlása Európába és Ázsiába a kontinens középső síkságairól egyszerre ment végbe, amint az a kulturális korszakok változásainak egyidejűségéből is kitűnik, elsősorban magán a síkságon, majd nem sokkal azután Európában, ill. Ázsia 3. A protoszlávok 4 fejlődése Európa közepén legalább a Kr.e. IV. évezredig nyúlik vissza. e. A lusati régészeti kultúra ennek az evolúciós folyamatnak az egyik legfényesebb mérföldköve. S ez többek között annak is jelentős, hogy egy széles település 5 központja volt, ami nagyon valószínű, hogy az európai protoszláv lakosságból. E település tárgyi kifejeződése 6 a 13-8. századi temetkezési és temetkezési urnák régészeti kultúrája volt. időszámításunk előtt e., Közép- és Nyugat-Európa szinte egész területén elterjedt, Kis-Ázsiától Nagy-Britanniáig. A Keleti-Alpokban a protoszlávok, Európa számos, a mai napig wendnek nevezett vidékén 7 a XIII-VIII. századi korszakból élhettek. időszámításunk előtt e. századig a VI-VII. n. e. - a szlávok balkáni letelepedésének idejétől és napjainkig. Az európai kontinens más részein a velencei szlávok más népek is asszimilálódhattak, és maguk mögött hagyták a helynévadást, amelynek egyik klasszikus példája az észak-olaszországi Veneto tartomány neve. A Keleti-Alpokban pedig – nagyrészt a hegyvidéki táj által meghatározott konzervativizmusnak köszönhetően – a wedek kitarthattak, míg talán bizonyos korszakokban áttértek a nem rokon nyelvekre, például a latinra vagy a németre 8 .

  Általában véve a Venedovok szerzőinek nézőpontjának komoly tudományos alapjai vannak. Más kérdés, hogy a népek ókori történetének kérdései a tudományos tudományágak széles skálájának legkomolyabb megfontolását kívánják meg, 9 és itt is, mint sehol másutt, mielőtt kijelentenénk valamit, ismételten elemezni kell annak lényegét, amiről szó van. A „Venedi” szerzői a komoly, felelősségteljes kutatók kategóriájába tartoznak, bár álláspontjuk eltér számos történész nézetétől a szlávok balkáni megjelenésének idejéről és körülményeiről, valamint a délszláv születéséről. népcsoport. A "Venedi" szerzőinek állításai nem igazán mondanak ellent ellenfeleiknek, akik azt állítják, hogy a szlávok, köztük a szlovének-vendek a 6-7. században jelentek meg Szlovéniában. A "Venedi" szerzői csak az ókori szláv történelemben mélyedtek el, legalábbis a Kr.e. III-II. évezredig. e. és ebben az esetben lehet, hogy nem a szláv történelem átdolgozásáról beszélünk, hanem a vele kapcsolatos ismeretek horizontjának bővítéséről, és ezen az úton a szakemberek is sok érdekességre és olykor váratlanra számíthatnak, ami természetes a tudás folyamata 10.

  Az ókori szláv történelem megértéséhez nem kerülhetjük el, hogy a több évezredes indoeurópai történelem felé forduljunk, annak minden anyagi és szellemi vonatkozásában. Több mint tízezer éve véget ért az utolsó nagy eljegesedés korszaka [A negyedik, a mintegy kilencvenezer évig tartó würmi jégkorszak a Kr.e. 11. évezredre ért véget. e.]. Az olvadó hatalmas jéghéj több évezreden keresztül észak felé húzódott vissza, kő-, agyag- és homokhegyeket hagyva hátra, amelyek még ma is határának mozgását jelzik. A folyóvölgyek megteltek olvadékvízzel, a patakok szélessége gyakran elérte a több tíz kilométert. Mohák és zuzmók fokozatosan elrejtették a jég által hagyott sziklákat puha zöld lombkoronával. A füveket és mohákat követve, leküzdve a hideget, a törpe nyírek és fenyők észak felé vonultak. A felolvadt földet felmelegítette a szél szaggatta és hideg koronájuk melege. Az évszázadok során a kontinens északi részének jelentős területeit tűlevelű és lombhullató erdők takarták el. Az erdők voltak azok, amelyek ellenálltak a sarkvidéki hidegnek, és táplálták az életet. És egész idő alatt víz elem kőtöredékeket és üledékes talajt hordott, formálva a folyóvölgyek profilját és a kontinens tájképét. A gleccser mögött északra, egészen az óceán által mosott kontinens széléig mamutok és gyapjas orrszarvúk éltek. De az óriások napjai meg voltak számlálva, és civilizációnk hajnalán meghaltak, átadva helyét a tundrán a rénszarvasoknak.

  A természet a legnagyobb művész. Egyik legtökéletesebb alkotása az ember. Ám az ember bolygónkon való megjelenésének titkát még mindig áthatolhatatlan fátyol rejti, mert az összes „előd” számos szempontból távol áll tőle, elsősorban az agy térfogatát és fejlettségi fokát tekintve.

  Már az eljegesedés korszakában, abban az időben, amikor egy két kilométer vastag jégtakaró óriási tömeggel süllyesztette a kontinentális lemezeket a bolygó középpontjába 11 , az ember kontinensünkön kultúrákat hozott létre, amelyek tárgyi bizonyítékait megőrizték. 12, bár sok közülük még mindig felfedezésre vár. A barlangok megmentő menedékében, a máglyák fényében 13 az ember a képzőművészet és a plasztika segítségével olyan remekműveket hozott létre, amelyeket a civilizáció még nem értékelt teljesen. Ezek az alkotások egyenrangúak a későbbi korok emberi géniuszának legfényesebb megnyilvánulásaival, értékük pedig százszorosa a már nekik adottnak, mert a legmélyebb ókor művészei alkották őket. A kőkorszakban, a minden élőlényt elpusztító fagy 14 korszakában az emberbe már beágyazódott egy szellemi erő, amely elérhetetlen magasságba emelte a világ fölé. Az ember tudatában kezdetben ott van a mindent legyőző szépség és harmónia utáni vágy, amely segít leküzdeni a legfeketébb nehézségeket, a hideget, az éhséget, a legsúlyosabb szükségleteket és az óránkénti halálveszélyt. A szépség kezdetben spiritualizálta és inspirálta az embert. A közelmúltból pedig ismeretes, hogy a civilizáció következő újjáéledése minden alkalommal elsősorban a gondolatok és képek szépségén alapul, amely az építészetben, a szobrászatban, a festészetben, a művészi szóban fejeződik ki.

  Az utolsó eljegesedés korszakát felváltó korszak kezdettől fogva rendkívül termékenynek bizonyult az ember számára 15 . Hamarosan Eurázsia számos régiójában, ahol az éghajlat kedvezett ennek, az ember elkezdte vetni a gabonaféléket és a babot, begyűjtötte a termést, és táplálékot képezett belőlük. Az élelem rendelkezésre állása pedig időt szabadított fel az ember számára a szerszámok fejlesztésére és kényelmes lakások építésére. Az emberek megtanultak kenut készíteni fatörzsekből, és halászni belőlük hálók és horgászbotok segítségével. A megszelídített kutya őrködni kezdett az udvaron. A juhokat, kecskéket és disznókat vesszőből szőtt, agyaggal borított ólakban tartották. A gyógynövényekben gazdag folyóvölgyek között marhacsordák legelésztek. Békésüket lándzsákkal felfegyverzett lovasok őrizték. Így volt ez a Kr.e. VIII-V. évezredben is. e.

  Ezen lépések mindegyike erősebbé tette az embert, és gyorsan emelkedett, különösen a kerék széles körű használatának kezdetével. Egyes vidékeken a természet kegyes volt az emberhez, másutt szigorúságot mutatott, és éjjel-nappal küzdeni kényszerítette a túlélésért. Ettől eltérőek voltak a mezőgazdaság és a kézművesség alapjainak fejlődési ütemei. Ha az Úr a teremtő, akkor a természet a karmester. És miután megismerte a természet szeszélyeit, elkezdi jobban megérteni a fejlődés során bekövetkező gyakori és éles fordulatok okait. emberi civilizáció. Így, ahogy a gleccser visszahúzódott, a vadászok széles fronton követték a vadat észak felé. Sőt, ezt korábban többször is megtették az emberek, átmeneti felmelegedés időszakaiban [Az utolsó eljegesedés korszakában legalább három időszak volt átmeneti felmelegedés].

  Az évezredek folyamán a proto-indoeurópaiak jelentős területeket foglaltak el Európa északi részén, a keleti indoeurópaiak által Airiano-Vaejo-nak nevezett nagy síkságon, amely magában foglalja Kelet-Európa déli sztyeppéit, délen. az Urál, Szibéria és Közép-Ázsia. Ezzel egy időben a proto-indoeurópaiak elfoglalták Kis-Ázsia, Mezopotámia, Irán és Afganisztán területének egy részét. Így két nagy csoport volt. Az északiak, akik a kontinens legszélesebb területein, Skandináviától az Altaj-hegységig éltek, sokáig ragaszkodtak a legősibb hagyományokhoz, amelyek a vadászat és halászat mellett a mezőgazdaság legegyszerűbb formáit, fejlett szarvasmarha-tenyésztés. Déli proto-indoeurópai szomszédaik pedig kedvezőbbek miatt természeti viszonyok, aktívan elsajátította a rézkohászat, kerámia és mezőgazdasági termelés legegyszerűbb formáit. A kontinens déli részén azonban az indoeurópaiak folyamatosan találkoztak más fajokkal, és mindenütt harc folyt az élettérért. A különböző fajok néha összeadták a kölcsönös erőfeszítéseket, és gyakran ez vezetett áttöréshez a civilizációban - a termelést megsokszorozta a kereskedelem, és fordítva. De a hibrid fajok gyorsan elpusztultak, 17, mert a fény elhalványult tudatukban, a spirituális irányvonalak elvesztek. És az őrült el van ítélve, mert vak. Példa erre a civilizációk gyakori változása Mezopotámiában 18 .

  A védikus és avesztai irodalomban Airana-Vaeja néven ismert hatalmas síkság évezredeken át megőrizte a protoindoeurópai lakosság érintetlen természetét 19 . És sok tekintetben ezen a síkon alakult ki az indoeurópai ősnyelv 20, a spirituális nézetek és az anyagi kultúra szerkezete, amely később uralkodóvá vált a kontinensen.

  Évszázadok teltek el, és eljött a Kr.e. VI-V. évezred pillanata. pl., amikor Perzsia, Közép-Ázsia déli részének lakossága, Mezopotámia nagy civilizációs robbanást élt át, ami a kontinens legősibb városainak és államainak megszületéséhez és gyors felemelkedéséhez vezetett. Egyszerre virágzik, mint egy tavaszi rét, Nyugat-Ázsia, Kis- és Közép-Ázsia városi civilizációja az anyagi és szellemi kultúra erejével és pompájával megrázza az elmét. Ázsia városi civilizációja minden évszázaddal kiterjesztette határait. Nyugaton a híres Trója lett az előőrse [Az I. Tróját Kr.e. 2750 körül alapították. VII. Trója Kr.e. 1250 körül halt meg. e.], keleten, az Indus-völgyben Mohenjo-Daro és Harappa városok emelkedtek [a Kr.e. III. évezred közepétől. e. a Kr.e. II. évezred közepéig. e.] 21 .

  De halandó világunkban semmi sem tart örökké. Eljött az idő – és Ázsia városi civilizációja kezdett kifulladni a szárazságtól [a Kr.e. III-II. évezred fordulójától kezdődően. e.]. Ghibli még nemrégiben teljes folyású folyók. Azok a területek, amelyek egykor tele voltak nedvességgel teli virágzó városokkal, kertekben elmerülve, tízszeresére zsugorodtak. Sok várost és falut teljesen elhagytak az emberek. Egész tartományok néptelenedtek el, különösen Közép-Ázsiában. De az élet a kontinensen nem állt meg, csak lassította valamelyest a menetet, korszakalkotó események előestéjén lévén.

  Egyszer a Tanais közötti vízválasztón [r. Don] és Borisfen [sz. Dnyeper], egy szokatlanul szép felvidék völgyeiben 22 megszületett és rohamos fejlődésnek indult egy ősi indoeurópai kultúra [Dnyepro-Donyetsk régészeti kultúra a Kr. e. 5-4. évezredben. e.]. Alkotóit hatalmas növekedés és erő jellemezte [átlagmagasság 189 cm]. Ezek az óriások vadászattal és halászattal foglalkoztak, egyúttal kerámiaedényeket készítettek, kultúrnövényeket termesztettek, valamint kisebb-nagyobb szarvasmarhákat legeltettek. A kontinens központjának sztyeppei kiterjedéseit elsősorban a kultúrák és az emberek által teremtett kapcsolatok állandósága jellemzi. Ezt nagymértékben meghatározza, hogy a síkság kívülről megközelíthető minden etnikai és kulturális hatás számára. Az Alföld legősibb indoeurópai lakossága már szellemileg konzervatív, mert a szellemi és anyagi világ alapvető kánonjaitól való bármilyen eltérés elkerülhetetlenül tudatzavarhoz és testi halálhoz vezet. A nagy Airyana-Vaejo egyszerre erős és nagyon sebezhető kívülről és belülről egyaránt.

  A Kr.e. V-IV. évezredben. Az indoeurópaiak a kontinens közepéről jól szervezett, számos csoportban kezdtek beköltözni Közép- és Nyugat-Európába, nagyon hasonlóak egy hatalmas tengeri szörf hullámaihoz. [A legkorábbi talicska nekropoliszok, megkülönböztető vonás Az indoeurópai nomádok 23 a Kr.e. 4. évezred közepe óta széles körben képviseltetik magukat Európában. e.] Ezzel kezdetét vette az indoeurópai világ nyugati és keleti csoportokra való felosztása.

  Az indoeurópaiak sokszor betelepítették Európát. Minden újabb invázió viharhoz hasonlított, lesöpörve a föld színéről azokat a kultúrákat, amelyeknek sikerült megtelepedniük Európában 24 . És minden alkalommal, amikor az idegenek felépítették saját kultúrájukat a legyőzött alapjára. Ugyanakkor az indoeurópai népek grandiózus inváziói Európával együtt megtapasztalták Ázsiát, vagy inkább Nyugat- és Dél-Közép-Ázsia városi civilizációját és az Indus-völgyet. A kontinens központjának sztyeppéit bizonyos időpillanatokban, általában átlagosan öt évszázad elteltével megrázta a kulturális korszakok változása 25 . Ezek az események azonnal visszhangra találtak Európában és Ázsiában.

  Az elmondottak illusztrálására példákat hozok. A XXII-XIX században. időszámításunk előtt e. Kelet-Európa déli részéről a Jamnaja régészeti kultúra alkotóit a katakomba régészeti kultúra képviselői kényszerítették ki vagy magukba szívták, akik a Kaszpi-tenger szárazságtól sújtott keleti partjairól nyomultak előre a Volga és a Don alsó folyásánál. . Újabb kulturális korszakváltás után a kontinens középső sztyeppéin Észak-Európát a Káma torkolatától Skandinávia déli részéig megszállták az indoeurópaiak, akik zsinórlenyomattal ellátott kerámiaedényeket hagytak maguk után. 26 és számos rézből és kőből készült harci fejsze. Óriási csordák, amelyeket lovasok hajtottak, kutyaugatás, füttyszó és kiáltás kíséretében haladtak át a Volga, a Don, a Nyugat-Dvina, a Visztula és az Odera völgyein, egészen a Rajnáig és a tengerek által védett Skandináviáig 27 . Ezt az örökséget Corded Ware and Battle Axe régészeti kultúrának nevezik. Európa északi részének inváziójával egyidőben, a Kr.e. III-II. évezred fordulójához közel. pl., Mezopotámián, Kis-Ázsián, Szírián át egészen a Nílus deltájáig, harci szekereken, számtalan csorda által emelt porfelhőkbe fulladva söpört végig a hettitákként ismert indoeurópai nép hulláma.

  Öt évszázad telt el, és a kontinens ismét hasonló eseményeket élt át. Kelet-Európa déli sztyeppéin és az Urál déli részén kulturális korszakváltás ment végbe. A XVI-XV században. időszámításunk előtt e. a Srubnaya régészeti kultúra váltotta fel a katakomba kultúrát 28 . A könnyen hozzáférhető ércekben és ásványokban gazdag Urál déli részén pedig a XV. időszámításunk előtt e. az andronovói régészeti kultúra első, Petrovszkij szakaszát az Alakul színpad váltotta fel. Az andronovói kultúra négy szakasza a 18-11. században alakult ki. időszámításunk előtt e. Nyugat- és Közép-Ázsia hőségtől fulladozó városi civilizációja látta el a kohászati, kerámia- és egyéb iparágak titkait az észak felé húzódó sztyeppéken. Az Urál déli része nyersanyagokban, elsősorban rézércekben és más fémekben gazdag. És ez az Urál déli részén volt az ie II. évezredben. e. a civilizáció virágzott, évszázadokon át vezette az egész indoeurópai sztyeppei világot. Lényeges, hogy a következő kulturális korszakváltással az Urál déli részéről eltűntek a korábban sírkamrákba, halmok alá helyezett harci szekerek. Ugyanakkor Európa közepén, a Duna középső szakaszán hatalmas területeket foglalt el az indoeurópai nép, amely széles körben alkalmazta a harci szekereket és a halom alá temetkezés hagyományát. [Ez a 15-14. században a Duna völgyében kialakult sírhalmok régészeti kultúrájának alkotóira vonatkozik. időszámításunk előtt E.]. Ugyanakkor [körülbelül a XV. időszámításunk előtt e.] Eurázsia sztyeppéiről, Afganisztán vidékein keresztül, harci szekereken haladtak tovább a magukat árjáknak 30-nak nevező, védikus himnuszokat éneklő indoeurópai népek. A védikus árják fő anyagi gazdagsága a szarvasmarha volt, amely betöltötte az Indus-völgyet. A védikus árják megjelenését az Indus-völgyben a Mohenjo-Daro és Harappa városokban összpontosuló civilizáció halála hirdette 31 .

  Több évszázad telt el, és a kontinens indoeurópai lakossága ismét korszakos változásokon ment keresztül. Európa közepén virágzott a temetőmezők vagy temetkezési urnák kultúrája, amelyet a németek az égetés korszakának neveztek. Mindenütt elkezdték a halottakat tűzre bocsátani, a hamvakat pedig a sírok aljára helyezett edényekbe helyezték. Ugyanebben a korszakban a XIII-VIII században. időszámításunk előtt e. Közép-Ázsia déli vidékeit, Afganisztánt és Iránt az indoeurópai népek új folyama árasztotta el. A lelki reformáció alapítója közülük Zaroaster volt. Az indoeurópai történelemről részletes leírást adok az Eurázsia indoeurópai története című könyvemben, és egy következtetésre szorítkozom. A kontinens középső részének kiterjedt síksága többször is kiindulási helyéül szolgált az indoeurópai népeknek, akik egyszerre, átlagosan 300-500 éves gyakorisággal rohantak Európába és Ázsiába. Szinte minden nagyobb ázsiai indoeurópai inváziónak van egyfajta „ikertestvére” – a sztyeppék indoeurópai lakosainak egyidejű inváziója Európába. Az Airyana-Vaejo egy globális adományozó, amely nemcsak anyagi nyersanyaggal látja el a bolygót, hanem emberi erőforrásokkal is ellátja, saját nyelvét és spirituális nézeteit hordozza a külvilág felé.

  Az Avesta szerint az árják ősi otthona, Airiana-Vaejo a termékeny Vakhvi-Datia folyó partján található. Nagyon valószínű, hogy a Vakhvi-Datia folyó alatt Avesta a Volga folyót jelenti. A legjobb azonban magának az Avestának a „Földrajzi költeménynek” nevezett szövegét idézni: Ahura Mazda ezt mondta Spitama-Zarathushtrának: „ 1 . Ó, Spitama-Zarathushtra, olyan lakóhelyeket teremtettem, amelyek békét adnak, bármilyen csekély is az öröm. Ha én, ó, Spitama-Zarathushtra, nem tenném a lakóhelyeket békéssé, bármilyen csekély is az öröm, az egész testi világ Arianam-Vaidzsába rohanna.

  2. Először is, én, Ahura Mazda, létrehoztam a legjobb országokat és élőhelyeket: Arianam-Vaiját a Vahvi-Datiya [folyóval]. Aztán ezzel ellentétben kiagyalt Ankhra-Manyu, a sok kártékony, vöröses kígyó és tél, déva teremtés.

  3. Tíz hónap ott tél, kettő nyári hónap, és ezekben [téli hónapokban] hidegek a vizek, hidegek a földek, hidegek a növények ott a tél közepén, ott a tél szívében; ott [amikor] a tél véget ér, nagy árvíz van.

  4. Másodszor, én, Ahura Mazda, létrehoztam a legjobb országokat és élőhelyeket: a szogdok által lakott Gavát. Aztán, ezzel ellentétben, Angra-Manyu kiagyalt egy többszörösen kártékony "skaity" több kártékonyat.

  5. Harmadszor, én, Ahura-Mazda, létrehoztam a legjobb országokat és élőhelyeket: Moura erős, részt vesz az Arte-ban. Aztán ezzel ellentétben Angra-Manyu kitalálta a sok kárt okozó „marydát” és a „vitusát”.

  6. Negyedszer, az általam, Ahura Mazda által létrehozott országok és élőhelyek legjobbjai: a Bahdi gyönyörű, magas [tartja] a zászlót. Aztán ezzel szemben Angra-Manyu kitalálta a sok kárt okozó „bravarát” és „usada”-t.

  7. Ötödször, én, Ahura Mazda, létrehoztam a legjobb országokat és lakóhelyeket: Nisayut, [helyesen] Moura és Bahdi között. Aztán ezzel ellentétben Angra-Manyu az elmék többszörösen kártékony ingadozását hozta létre.

  8. Hatodszor, én, Ahura Mazda, létrehoztam a legjobb országokat és élőhelyeket: Haroiva elhagyott házakkal. Aztán ezzel ellentétben Angra-Manyu sok kártékony sírást és nyögést eszelt ki.

  9. Hetedik, én, Ahura Mazda, létrehoztam a legjobb országokat és élőhelyeket: Wakertut. Aztán ezzel ellentétben Ankhra-Manyu kitalálta a sok kártékony párost, Khnafaitit, aki elcsábította Kersaspát.

  10. Nyolcadszor, én, Ahura Mazda, létrehoztam a legjobb országokat és élőhelyeket: a gyógynövényekben bővelkedő Urvát. Aztán ezzel ellentétben Angra-Manyu sok veszedelmes gonosz uralkodót kitalált.

  11. Kilencedszer, én, Ahura Mazda, létrehoztam a legjobb országokat és élőhelyeket: Vehrkanát, amelyet a hirkánok laknak. Aztán ezzel ellentétben Angra-Manyu egy többszörösen ártalmas aljas, megbocsáthatatlan pederasztiát eszelt ki.

  12. Tizedszer, én, Ahura Mazda, létrehoztam a legjobb országokat és élőhelyeket: a gyönyörű Harahvatit. Aztán ezzel ellentétben Angra-Manyu kitalálta a sok veszedelmes aljas, megbocsáthatatlan bűnt, a holttestek eltemetését.

  13. Tizenegyedik, én, Ahura Mazda, létrehoztam a legjobb országokat és élőhelyeket: Haetumant sugárzó, Hvarnóval felruházott. Aztán ezzel ellentétben Angra-Manyu sok veszedelmes gonosz varázslót kitalált,

  14. [...]

  15. Tizenkettedik, én, Ahura Mazda, létrehoztam a legjobb országokat és élőhelyeket: három törzs pörköltjét. Aztán ezzel ellentétben Angra-Manyu egy többszörösen kártékony gondolatmenetet eszelt ki.

  16. Tizenharmadik, én, Ahura-Mazda, létrehoztam a legjobb országokat és élőhelyeket: erős csakhra, részt vesz az Artában. Aztán ezzel ellentétben Angra-Manyu kitalálta azt a sok kárt okozó - aljas, megbocsáthatatlan bűnt, hogy holttesteket tűz elé állítanak.

  17. Tizennegyedik, én, Ahura-Mazda, létrehoztam a legjobb országokat és élőhelyeket: Négyszögletű Várnát, ahol Traitaona született, aki megölte a Kígyó-Dahakát. Aztán ezzel ellentétben Angra-Manyu kitalálta az ország sok kártékony, időszerűtlen szabályozását és nem árja uralkodóit.

  18. A tizenötödikben én, Ahura Mazda létrehoztam a legjobb országokat és élőhelyeket: a Hapta Hindut. Aztán ezzel ellentétben Angra-Manyu kitalált egy többszörösen káros, alkalmatlan szabályozást és nem megfelelő hőt.

  19. Tizenhatodik, én, Ahura Mazda, létrehoztam a legjobb országokat és élőhelyeket: [az országot] és Ranha eredetét, amelyet uralkodók nélkül uralnak. Aztán ezzel ellentétben Angra-Manyu kitalálta a sok kárt okozó telet, egy déva-alkotást és [idegen] uralkodókat [a népből?] „taozhya”.

  20. Vannak más országok és élőhelyek, szépek és csodálatosak és kiemelkedőek, és csodálatosak és káprázatosak”.

  Tehát Airyana-Vaeja, amely a termékeny Vahvi-Datiya folyó partján található, az indoeurópaiak legősibb országa 32 . Miután a leendő irániak elhagyták őt, útjuk északról délre vezetett. Az irániak ezt követően vésték be azt a felfogást, hogy a dél az, ami előttünk, az észak mindig mögötte, a nyugat a jobb oldalon, a kelet a bal oldalon. Először is, a proto-irániak dél felé haladva elérték Sogdiana tartományt, amely az Amu Darja középső folyásánál és a Zeravshan folyó alsó folyásánál található. Továbbá a proto-irániak áthaladtak Margianán [a Murghab folyó völgyén], Baktrián [az Amudarja felső és középső szakaszán], valamint Nisaián [az Amudarja és a Tejen folyók csatornái között található]. Közép-Ázsia legdélebbi részébe érve a proto-irániak egy grandiózus hegylánc árnyékában találták magukat, délről egy gigantikus félkörben, amely a kontinens középső síkságát zárta be. A proto-irániak Afganisztánba, majd tovább Iránba mentek a Tejen folyó völgye mentén. A Tejen felső folyásánál, az Aria [Kharaiva] nevű tartományban Kankha [Kelet-Irán] országa az újonnan érkezők rendelkezésére állt nyugaton, délen pedig egy tartomány nyílt meg, amelyet átvágtak a „bőséges hidak és átkelőhelyek” a Khaetumana folyó [r. Helmand], amely a Kansava-tóba ömlik. A protoirániak útját a kontinens központjának síkságától Kis-Ázsiáig a 13-12. századi görgős kerámia régészeti kultúrájának tárgyi emlékei vázolják. időszámításunk előtt e. és későbbi korszak a XI-VIII században. időszámításunk előtt Ezt követően a kontinens központjának síkságát évszázadokon át az indoeurópai nomádok uralták, akiket turánoknak, tocharoknak, cimmereknek, szkítáknak, szarmatáknak neveztek – a 33. X. századi indoeurópaiak keleti, iráni nyelvű csoportja. időszámításunk előtt e.-IV c. n. e.

  És az indoeurópaiak nyugati szárnya? Miután többször begördült Európa földjére a Kr.e. IV-I. évezredben. azaz a leendő kelták, germánok, balták, szlávok, latinok, görögök, illírek, trákok 34 ősei lakták a félszigeteket, és hegyek, erdők és mocsaras területek védték őket a kontinens nyugati részén és közepén, elrejtve a viharok elől. oly gyakran dühöngnek Eurázsia központjának hatalmas síkságán.

  A szakasz zárásaként a következő megjegyzést teszem, amely nagyon fontos jelen elbeszélés szempontjából. Az elmúlt hét évezred indoeurópai népei egyfajta kulturális kódot alakítottak ki. Tekintet nélkül a korszakok és a nagyon eltérő természetű körülmények változásaira, az etnosz létét alkotó fekvéskülönbségekre (klíma, tájkép, kommunikáció foka stb.), valamint az anyagi és szellemi tulajdonságok rendszerére nézve ez a kód a legfényesebb. Olyan vonás, amely egy különálló népet tár fel és egy régészeti kultúrát vagy civilizációt teremtett nekik, mint indoeurópai vagy nem indoeurópai. Legszembetűnőbb kifejezése, ahogyan számomra jelenleg látszik, a dél-közép-ázsiai városi civilizáció képviselői által a Kr. e. 5-2. e. Ezeket a díszeket minden indoeurópai kultúrában és civilizációban felismerjük majd Írország óceán által mosott sziklás partjaitól a szigetekig. Földközi-tengerés az Indus folyó völgyébe. A szimmetriával és a szépség harmóniájának nevezhető, vitathatatlan törvényszerűséggé emelt művészi kódot egykor megszülető és tápláló forrás a kontinens középpontja, avagy méhe, a nagyok ősi kovácshelye. Indoeurópai civilizáció (lásd rajz díszekkel).

  Egy olyan mély kérdésnek, mint az indoeurópai népek, és különösen a szláv nép története, legalább két fő oldala van: anyagi (régészet, antropológia és más tudományos tudományágak, amelyek a népek életének konkrét tárgyi bizonyítékait veszik figyelembe) és szellemi. . És nem szabad figyelmen kívül hagynunk ezen általános összetevők egyikét sem, ha tárgyilagosak vagyunk. Térjünk rá az egyes indoeurópai népekre jellemző hagyományrendszerre. A legendák pravosvodjának és az istenek prapanteonjának újraalkotásának folyamatát kívül hagyom jelen esszén, mert ez egy mély tanulmány, amely külön könyvként jelenik meg Indoeurópai mitológia címmel. Az indoeurópaiak nagy hagyományainak halmaza feltételesen három részre osztható:

  Legendák az univerzum teremtéséről.

1. Teremtés (Káosz. Ég és Föld. Vizek. Világhegy.).
2. Az istenek (és óriások) születése és harca.
3. Az óriás legendája (Purusha, Ymir).

Az univerzumot leíró hagyományok.

1. Világfa (istenek hierarchiája, az univerzum földrajza).
2. Híd (szivárvány) egy másik világba.
3. Folyó (az idő). A lélek örök élete. Pokol és Paradicsom (Hel és Valhalla).

Rizs. 1. 4. táblázat a munkából

Hagyományok az istenek és emberek világának fejlődéséről.

1. Az első ember legendája.
2. Az ikertestvér legendája és a testvér elcsábítása a nővér által.
3. A legenda az ember fáról (tölgyről) való teremtéséről.
4. A napisten szekeréért vívott harc legendája.
5. A három sorsistennő legendája.
6. A szárnyas kutya legendája és holdkutya.
7. Apam Napat legendája és a kút, amelyből háromszoros patak folyik.
8. A mennydörgés istenének a kígyóval vívott harcának legendája.
9. Az isteni ital (áldozat) legendája.
10. A legenda egy hősről (királyról), aki tüzet, mesterséget, ekét (eke, égből hulló tál) hozott az embereknek.
11. Az istenek attribútumai (mennydörgés kalapács, alma, napisten szekere, varázskard, kovácsisten varázsüstje)
12. Trita legendája (Trita Aptya leszáll az élővíz kútjába, néha elárulja két testvér).
13. A legenda a király és a ló házasságáról.
14. A sánta kecske legendája.
15. A legenda az aranykorról, a korszakváltásról, az emberiség bukásáról.
16. Eljegesedés és árvíz.
17. Legenda egy döntő csatára váró hős álmáról.
18. A legenda az istenek szörnyekkel vívott utolsó csatájáról és a világ tűzben való haláláról.
19. A legenda a világ örök újjászületéséről (tavasz beköszönte) és két istenről (istennőről), akik felváltva jönnek a tél és a nyár váltakozásával.

Következtetéseket fogalmazok meg a kontinens indoeurópai közösségének szellemi és anyagi fejlődésére vonatkozóan. Ebben az esetben ismét a régészet adataihoz kell majd fordulnom. A probléma megoldásához ismét a könyveimre fogok hivatkozni: és. Mélyen foglalkoznak azokkal a kérdésekkel, amelyekről a befejezésben lesz szó.

Tehát a Kr.e. 4. évezred közepe táján. e. Az indoeurópai nomádok temetkezési halmokkal borítják be Európa földjeit. A Kr.e. III - II. évezred fordulója körül. e. A hettiták megszállják Kis-Ázsiát. A Kr.e. II. évezred közepe táján. e. Az indoárják Indus-völgybe érkezésének egyik látható bizonyítéka a Rigvéda létrehozása és későbbi fejlődése. A XIII-VII. században. időszámításunk előtt e. az indoeurópai nomádok új áradata, amelyet a kontinens közepén a sztyeppek téptek ki, gyűlést biztosít Perzsiának. szent könyvek Avestának hívják. Az indoeurópaiak szellemi és tárgyi örökségére vonatkozó hatalmas mennyiségű adatot elemezve azt állítom, hogy szellemi világnézetük virágzása legalább a Kr. e. 5-3. évezredre esik. e. És a korszak aktív fejlesztés Az indoeurópai közösség spirituális nézetei a Kr.e. VIII-VI. évezredre esnek. e. - a mezőgazdaság, a szarvasmarha-tenyésztés, a kézművesség [a fazekasság, rézkohászat és egyéb iparágak alapjai] születésének időszakára. A Kr.e. IV - II. évezredben. e. Az eurázsiai kontinens sztyeppei gyomrából a perifériájára, Skandináviától az Indus völgyéig a törzsek már aktív áttelepítést végeztek; A spirituális világgal kapcsolatos alapvető elképzelések már korábban lefektettek és kialakultak, bár a világnézeti fejlődés folyamata a Kr. e. 4-2. évezredben is aktívan folytatódott. e., majd ezt követően a Kr.e. I. évezredben. e.-I évezred Kr. u e. De ez már az egyes indoeurópai népek különfejlődésének korszaka és a nyelveikben, az anyagi kultúrában, a szellemi nézeteikben egyre mélyülő különbségek korszaka. Skandináviában, Görögországban, Indiában és Perzsiában eltérőek a viszonyok, beleértve a szomszédokat is, és ez előre meghatározta Eurázsia indoeurópai világának valódi sokszínűségét.

A legendák kódjaihoz és az egyes indoeurópai népek panteonjaihoz oly sok párhuzam segíti helyreállítani az eurázsiai indoeurópaiak legősibb világképét. Az indoeurópaiak panteonját tartalmazó és megjelenítő Világfa képe nagyon sikeres, mert lehetővé teszi a kolosszális terjedelmű információk egyidejű elemzését. És a képnek egységesnek és egy lapon kell lennie, különben nehéz felfogni. Egyfajta kontrollidőnek tűnik a Kr.e. III-II. évezred fordulója. e., mert ebben a korszakban a régészet tanúskodik a protobaltoknak [a zsinóros kerámia és harci fejszék régészeti kultúrájának megteremtői] és a hettiták Kisázsiában való megjelenéséről. Ez azt jelenti, hogy azok a párhuzamok, amelyek a panteonokban és a balták, hettiták és más indoeurópai népek legendakódexeiben léteznek, már legkésőbb a Kr. e. 3-2. évezred fordulóján megvoltak. e. Ilyen a spirituális indoeurópai kultúra mélysége. A több mint négyezer évet számláló spirituális kultúra ereje és harmóniája egyre jobban megörvendezteti az idő múlását, ahogy az élet megértésére hajlamos emberek széles körei megismerkednek vele.

Ez az anyag táblázat formájában tekinthető meg.

A szláv világ, és különösen a keleti szlávok szembetűnő sajátossága, hogy elfoglalja annak a területnek a jelentős részét, amely egykor a kontinens összes indoeurópai népének ősi otthonaként szolgált. A szláv és az orosz nyelv ebből eredő ereje, valamint a szellemi és anyagi kultúra egész rendszere a legmélyebb ókor kulturális korszakainak sorrendjén alapul és előre meghatározott. Ismét hivatkozom és adok egy diagramot az indoeurópaiak által létrehozott régészeti kultúrákra, amelyek megalapozták a kontinens szláv közösségét.

Kr.e. V-IV. évezred	kulturális Dnyeper-Donyetsk kultúra + I.-E. Eurázsia sztyeppéi nomádok + Közép-Ázsia déli és nyugat-ázsiai városi civilizációja
Kr.e. IV-III. évezred	kultusz. tölcsércsészék
mp. padló. Kr.e. III. évezred	kultusz. gömb alakú amforák
Kr.e. III-II. évezred fordulója	kultusz. Vezetékes áru
XVIII-XVI. században IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.	kultusz. Unetice
XV-XIV században IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.	kultusz. talicska temetkezések + kult. Trzynecka-Komarovska-Sosnicka
kultusz. Lusatian XII-VIII században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. --->A németek befolyása	kultusz. Belogrudov XII-IX században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. —>befolyásolnicimmerek
a kultusz megteremtőinek összeurópai terjeszkedése. századi temetkezési vagy temetkezési urnák mezői a XIII-VIII. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.	osztály Chernolesskaya X-VII században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. —>A szkíták befolyása
kultusz. podkloshevoy V-II században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. --->századi kelták hatása alatt. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.	feldarabolt VII-III században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. —>A szkíták és a szarmaták befolyása
kultusz. Przeworsk 2. század Kr.e.-V. HIRDETÉS --->századi gótok hatással vannak. HIRDETÉS	kultusz. Zarubintska II században. Kr.e.-I. c. HIRDETÉS kultusz. Késő Zarubinec I c. HIRDETÉS kultusz. Csernyakhovskaya + cl. Kijev II-V. század. HIRDETÉS kultusz. Kolochinskaya IV-V században. HIRDETÉS —>a hunok hatására 375-454.
kultusz. Prága-Korchak VI-VII. század. HIRDETÉS	kultusz. Prága-Penkovka VI-VII. század. HIRDETÉS

Megjegyzendő, hogy a fenti kultúrákat létrehozó népek nem mindegyike volt tiszta protoszláv, hanem az indoeurópai közösséghez tartoztak, és saját maguk is hozzájárultak a kontinens protoszláv világának kialakulásához és fejlődéséhez. , míg ezeknek a hozzájárulásoknak a mértéke eltérő lehet.

A XIII-VIII században. időszámításunk előtt e. Európa közepe virágzott; a kontinens nyugati és déli partjaiig széles körben elterjedt a temetkezési területek vagy temetkezési urnák régészeti kultúrája. Ennek a korszakos jelenségnek a központja a louzsi régészeti kultúra volt, a XIII-VIII. században. időszámításunk előtt e. a modern Lengyelország, Németország, Csehország és Szlovákia területének egyes részein alakult ki. Nagyon komoly okai vannak annak, hogy a protoszlávokat a lousi és a hozzá szorosan kapcsolódó, esetleg származékos temetkezési kultúra alkotóival azonosítsuk. Abban az esetben, ha ez az állítás igaz, ebből az következik, hogy a XIII-VIII. időszámításunk előtt e. Közép- és Nyugat-Európa élte át a protoszlávok, más néven wendek legszélesebb körű terjeszkedését 35 . Számos helynév, víznév és Európa egész régióinak neve, mint például az északkelet-olaszországi Veneto tartomány, jelzi a legnagyobb valószínűséget a protoszlávok, a wendek elterjedt betelepedésének a 13-8. időszámításunk előtt e. a kontinens hatalmas területein. Úgy tűnik, sok tekintetben ez volt Európa nyugati és déli részének központjának velencei aljzata a Kr. e. I. évezredben. e. Előre meghatározta és elősegítette a szlávok letelepedését Közép-, Kelet-Európában és a Balkánon, egészen Kis-Ázsiáig, ahol a „Veneda” tövű helynévadás is bemutatásra kerül. Mellesleg, az alpesi Norik tartomány elmúlt évek meséje szerzőjének megemlítése valószínűsíthetően legalább a 13-8. századra nyúlik vissza. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A kontinensen a viszonylag friss szlávok dominanciájának korszaka a közép-európai Prága-Korchak, Kelet-Európában Prága-Penkovka régészeti kultúráinak virágkora a 6-7. időszámításunk előtt e. Ebben az időszakban a németek szlávokra nehezedő nyomása gyengült a germán népek tömeges vándorlása miatt a legyőzött Nyugat-római Birodalom területére, és a törökök nyomása is visszahúzódott, százéves szakadékot jelölve a betörések között. az európai hunok és a keletről még nem érkezett avarok [Abr]. A szlávok nem mulasztották el kihasználni a kínálkozó lehetőséget, és a kora középkori saját településük széles földrajzát alakították ki.

Felmerül a kérdés a fentiek érvényességével kapcsolatban. Az esszé első része olyan ornamentumokat mutat be, amelyek az indoeurópai világ legalább hétezer évének kulturális kódját reprezentálják. Az antropológiai adatok mellett ez a kulturális kód sok tekintetben a kulcsa az ókori korok titkainak megfejtéséhez, amelyek nem hagytak maguk után írásos információforrást saját eredetükről. A kerámia által sok évezredig megőrzött dísz, a kerámia formája, valamint fémből, kőből és egyéb anyagokból készült termékek nagyon gyakran azok a krónikák, amelyek nemcsak egy nép létezéséről, hanem eredetéről, rokonságáról is mesélnek. és az azt követő evolúció. Ha a táblázatban felsorolt ​​régészeti kultúrák tárgyi bizonyítékaihoz nyúlunk, nem hagyhatjuk figyelmen kívül az ókori indoeurópai kulturális kód következetes, hangsúlyos szimmetriával és geometrikus ornamentikával jellemezhető reprodukcióját. Kétségtelenül minden új korszak meghozta a maga változatait. Ezt számos ok határozta meg, kezdve az éghajlattól, az iparágak fejlettségi fokán és a lakosság különböző külföldi csoportjainak hatásáig. És ezek a változatok határozták meg később az indoeurópai világ valódi sokszínűségét. A szlávok evolúciós folyamata a nagy indoeurópai történelem legfényesebb lapja, és a szláv közösség kialakulásának és fejlődésének megértésének szintje nagymértékben függ a szemlélet szélességétől, éppen az indoeurópai szemszögből. a történelem az egész kontinens léptékében, négy óceán mossa.

Ezzel zárom rövid esszémet, és mély köszönetemet fejezem ki a szlovén szerzőknek, akik a „Venedi” könyv több európai nyelvű kiadásán is átestek, és végül oroszul is megjelent 36 . Különös rokonszenvvel érzek Just Rugelt, a szlovént, akinek kezdeményezésére ez a kiadvány létrejött. Nincs kétségem afelől, hogy a nagy Oroszország és a kicsi, de szép Szlovénia együttes erőfeszítése az ószláv történelem tanulmányozásában csak egy kezdeményezés, amelyhez a jövőben számos szláv értelmiségi csatlakozik. különböző országok. többet mondok. A szlávok számára a jövő az ősi indoeurópai történelem, vagyis a szinte minden indoeurópai nép alapjául szolgáló történelem rekonstrukciójában rejlik. Ennek az az oka, hogy nagyrészt a szlávok bizonyultak a legmélyebb anyagi és szellemi hagyomány befogadóinak, amelyek egykor nagy indoeurópai közösséget alkottak a kontinens központjában.

Az én megjegyzésem

Szeretnék hozzászólni Alekszej Viktorovics számos rendelkezéséhez.

1. Ebből, valamint a későbbi javaslatokból egyértelműen kitűnik, hogy A.V. Gudz-Markov összekeveri a régészeti kultúra (a talált tárgyak összessége) fogalmát az etnikai csoporttal, vagyis azokkal az emberekkel, akik elhagyták ezeket a tárgyakat (leggyakrabban törött vagy elhasználódott dolgokat dobtak ki, mint feleslegeseket). Ebben az esetben a "régészeti kultúra fejlődése" kifejezés szó szerint csak ennek a selejthalmaznak a növekedését jelenti, miközben a szerző magának az embereknek a fejlődésére gondol. Furcsa, hogy A.V. Gudz-Markov a történelmi valóságra hivatkozik.
2. Még kevésbé egyértelmű kifejezés. Márpedig a kultúrák, vagyis tárgyhalmazok már egyszerre korszakok és etnikai csoportok (világok). Ahhoz, hogy maguktól a tárgyaktól a korszakba eljussunk, szükséges ezeknek a tárgyaknak a dátumozása. Az ókor előtti időszakokra ezt valóban nagyon nehéz megtenni, mert gyakorlatilag nincsenek keltező objektumok, és a rétegek rétegsorát össze kell hasonlítani a hasonló objektumok referenciarétegeivel, feltételezve, hogy azok szinkronok. De pontosan ez a régészek legerősebb feltételezése. Ami a talált tárgyakat egyik vagy másik etnikai csoport tevékenységének termékeként való besorolását illeti, a legtöbben nincs egység a régészek között. Ezért számomra nagyon ingatagnak tűnnek a cikk szerzőjének további érvelésének kezdeti előfeltételei.
3. Gudz-Markov az indoeurópai elméletből indul ki. Ez azt jelenti, hogy számos nép már indoeurópai volt, de „a kontinens közepének síkságain” telepedett le, majd Európába és Ázsiába vándorolt. Az én szemszögemből a bevándorlók nagy része egyáltalán nem indoeurópai volt, például a törökök, akik Nyugat-Európába vándorolva és eloroszosodva teljesen indoeurópai néppé váltak. Itt tehát nem értek egyet sem az indoeurópai tanulmányokkal, sem Gudz-Markov álláspontjával.
4. Gudz-Markov nem ad definíciót a protoszlávokról. Alapesetben azt kell feltételezni, hogy indoeurópaiak voltak, nyelvükben kissé eltértek a protogermánoktól, protokeltáktól stb. Az én nézőpontom szerint protoszlávok egyáltalán nem léteznek, a korai szlávok pedig Oroszok, akik regionális dialektusokat beszélnek.
5. Az anyagmaradványok összessége nem lehet a település központja. A földbe esett edénytöredékek és egyéb háztartási cikkek nem telepednek meg sehol. De hogy pontosan kik voltak azok az etnikai csoportok, amelyek ránk hagyták a louzsi régészeti kultúrát, a cikk szerzője nem írja meg.
6. Azt gondolhatnánk, hogy maga az áttelepítés szellemi volt, anyagi oldala pedig a régészek által feltárt emlékművek.
7. Ha a Wendeket hívják és egészen a mai napig Wends, hogy lehetnek protoszlávok? Ebben az esetben minden modern szláv népet - cseheket, szlovákokat, lengyeleket, bolgárokat, szerbeket stb. - ugyanolyan sikerrel nevezhetünk protoszlávnak. Konzol proto- az ősöket jellemzi, nem a kortársakat.
8. A "kapaszkodj" szó alatt Gudz-Markov csak annyit jelent: túlélni a mai napig. vagyis protoszlávok közöttünk él és már beszél németül. Vagyis nem szláv ajkú kortársaink korai szláv ajkú őseinknek bizonyulnak. Rendkívüli!
9. Szintén nagyon érdekes részlet. Ahelyett, hogy figyelembe vennénk a megfelelő korszakok dokumentumait, kiderül, hogy számos tudományág hatalmas volumenének legkomolyabb megfontolását igényli. Nos, tanítsunk geometriát, csillagászatot, kémiát, paleontológiát – talán akkor megértjük, kik is azok a protoszlávok.
10. A modern történetírás szerint a szlávok legkorábban az i.sz. 5. században jelennek meg Európában, és nem tudni, honnan. Már a szlávok átültetése is az ókorba már forradalom a történetírásban. És ha ezeket a bronzkorban tekintjük, az nem az, hogy a puccs egy teljesen más történetírási paradigma. Erősítse meg, hogy csak a tudás horizontjának bővítéséről azt jelenti, hogy egyszerűen elhallgatunk a három szlovén szerző egy teljesen más koncepciójáról, aminek semmi köze a modern történetíráshoz.
11. A jegesedés valami furcsa démonizálása. A jég valamivel könnyebb, mint a víz, vagyis 1 köbdeciméter körülbelül 1 kg. Sziklás talaj - 8-10-szer nehezebb. Egy két kilométeres jégréteg körülbelül annyit nyomott, mint egy kétszáz méteres sziklaréteg. Bármely hegy, mondjuk 3 km magas, 15-ször erősebb nyomást gyakorol a kontinentális lemezre.
12. Ezekből a szavakból kiderül, hogy a kultúra spirituális összetevője elveszett. Valójában ismerősek vagyunk Művészetés a paleolit ​​írás, és ez a kultúra spirituális összetevője.
13. A barlangok mennyezetét a régészek szerint nem borítja korom, így nem gyújtottak tüzet a barlangokban. Ráadásul a tüzek fényessége nyilvánvalóan nem volt elég a barlangokban megmaradt metszetek és festmények elkészítéséhez. Szóval Gudz-Markov itt csak szépen fantáziál.
14. A paleolitikum egészét, beleértve a Felsőt is, meleg, ha nem forró éghajlat. Az eljegesedés az időnek csak néhány százalékát vett igénybe.
15. Az eljegesedés, vagyis a paleolitikum korszakát követően jött a mezolitikum, az első árvizek és a talaj vizesedésének, majd az aszályok korszaka. Ez volt az emberiség fejlődésének egyik legnehezebb időszaka.
16. Gudz-Markov teljesen idilli képet ad a mezőgazdaság kialakulásáról. Valójában a tudósok a megfelelő gazdaságból a gazdasági forradalomba való átmenetet termelésben látják, és adják ennek a nevet. neolit. Itt a teljes gazdasági szerkezet, szokások, életmód átalakításáról van szó; végül a neolitikus forradalom változást hozott a naptárban és az istenek panteonjában. Míg a cikk írója szerint az emberek csak lettek babot vetni.
17. Az emberiség fejlődéséről általánosított és némileg kitalált képet adunk. Nem világos azonban, hogy mik azok a hibrid fajok, mivel a modern etnikai csoportok tömege egyaránt tartalmaz kaukázusi és mongoloid jellemzőket. Ha ezek hibrid fajok, akkor egyáltalán nem haltak ki, hanem továbbra is léteznek.
18. Egyáltalán nem világos, hogy Mezopotámia melyik etnikai csoportja tekinthető etnikai csoportnak vakok. sumérok? akkádok? káldeusok? babilóniaiak? asszírok? E népek egyikéről sem mondható el, hogy ostobán viselkedett volna mind a természettel, mind egymással szemben.
19. Mit jelent az "eredetiség"? A paleolit ​​és a neolitikum népe ugyanaz az indoeurópai népcsoport volt? És mikor, melyik korszakban jelentek meg maguk az indoeurópaiak? És milyen szempontok alapján számítja Gudz-Markov a különböző korok népeinek etnikai identitását? Mivel e kérdések egyikére sem ad választ, ez a kijelentése megalapozatlannak, alaptalannak hangzik.
20. Mit Indoeurópai protonyelv? A 19. századi összehasonlító tudósok, például Schleicher íróasztal-gyakorlatainak eredménye, aki a „Farkas és a bárány” című mesét írta ezen a hipotetikus nyelven? Ennek a nyelvnek egyetlen emlékművét sem találták, de az orosz nyelvű feliratok számát minden korszakban tízre és százra becsülik.
21. Gudz-Markov nem indokolja ezt a „civilizációs robbanást”. Csak megemlíti. Kiderült, hogy a robbanás a semmiből történt.
22. Mi az a „szép domb” (több száz kilométer hosszú - „szépsége” csak az űrből látható)? Honnan lehet tudni, hogy sok ezer évvel ezelőtt ez a domb gyönyörű volt? Melyek a magasság szépségének általános kritériumai? A tudományos elemzés helyett ismét az érzelmek hullámzását látjuk.
23. Honnan és miért jöttek a nomádok, ha csak idilli módon meséltek a hősökről, akik egy kicsit mindennel foglalkoztak - mezőgazdasággal, vadászattal, szarvasmarha-tenyésztéssel és halászattal?
24. Honnan lehet tudni, hogy a kultúrák változása (vagyis a földben található ruházati komplexumok változása) éppen a népvándorlással, és nem a kereskedelem fejlődésével függött össze? A huszadik század 70-es éveiben az orosz nők nadrágot vettek fel, majd mindkét nemhez tartozó fiatalok farmerruhát kezdtek viselni (ez a divat az USA-ból jött), a 90-es években megjelentek a mobiltelefonok (magukat a mobilkommunikációt a Szovjetunióban fejlesztették ki nómenklatúra dolgozói, és tömegessé vált a fejlesztők Szovjetunióból az USA-ba való migrációja és a mobiltelefonok piaci tömegmodelljeinek megalkotása után). Ha ezt a folyamatot Hudz-Markovval írjuk le, akkor a XX. Az Egyesült Államokból érkező nomádok minden újabb inváziója olyan volt, mint egy vihar, amely elsöpörte a föld színéről azokat a kultúrákat, amelyeknek sikerült megtelepedniük Európában.", ami abszolút hamis.
25. Nagyon ellentmondásos kijelentés, hogy a sztyeppék a civilizáció központja. A nomádok általában a sztyeppéken élnek, nem letelepedett népek.
26. A Corded Ware kultúra tárgyainak feliratai ugyanazon az orosz nyelven készültek, mint a gödör és katakomba kultúra feliratai. E kultúrák hordozóiban nem látható változás, bár maguk a kultúrák megváltoztak.
27. Nem tudom elképzelni, mit evett ez a sok csorda a zónákban lombhullató erdők felsorolt ​​vízgyűjtők? Vagy a sztyeppék is odaköltöztek? Vagy éppen ellenkezőleg, a nomádoknak a kampány előtt sikerült gigantikus, több évre szóló szénakészleteket beszerezniük? Ellenkező esetben ez a rengeteg csorda, a kutyaugatás alatt, elkerülhetetlen halálra volt ítélve, és a tömeges állatvesztés után a telepesek hullámai is elpusztultak. Tehát Gudz-Markov valami apokaliptikust ír le.
28. A Srubnaja kultúra feliratai ugyanazzal a rovásírással és orosz nyelven készültek, mint a katakomba kultúra feliratai.
29. Ebből a kijelentésből ítélve Gudz-Markov úgy vélte, hogy ezeknek a vidékeknek a lakói teljesen idióták, mert a hőségtől fulladozva a fémek olvasztását is elsajátították, a kohászati ​​kemencék körüli hővel párosulva. Vagyis a természetes hő állítólag nem volt elég nekik, és ehhez tettek hozzá mesterséges hőt.
30. Gudz-Markov ezt úgy írja le, mintha a régészek hallották volna a védikus himnuszokat, és kérdéseket tettek volna fel ezeknek a népeknek, akik azt válaszolták, hogy árjáknak hívják őket. Találgatásait színes kijelentésekként fogalmazza meg.
31. Az ok-okozati összefüggés itt nem teljesen egyértelmű. Kiderült, hogy az Indus-völgy dravida civilizációi meghaltak, amikor megtudták, hogy az árják ezekre a helyekre akarnak jönni. És amikor meghaltak, az egy jel volt ( kiáltvány), hogy ideje hadjáratra indulni és az árják.
32. Mennyire tekinthető történelmi forrásnak egy vallási szöveg, amelynek több tucat kiadása volt? Mennyire igazságos az állam ott leírt azonosítása a Volga-parti településekkel? Ismét azt látjuk, hogy Gudz-Markov röpke hipotézise állítássá változik.
33. A turánok törökök, nem iráni ajkú népek; A tokharok szintén nem perzsák. Ami a cimmereket illeti, nagy valószínűséggel ők is törökök. A szkíták és szarmaták pedig az orosz nyelv dialektusait beszélték, amint azt kutatásom kimutatta. Tehát nagy valószínűséggel egyáltalán nem volt perzsák a felsorolt ​​népek között.
34. Az itt felsorolt ​​népek ősei adataim szerint oroszok voltak, akik itt éltek - nem volt hova gurulniuk. És valóban voltak kulturális hatások.
35. Honnan jöttek a wedek? Hol fejlődtek ki, mint etnosz, amely aztán megszállta az általuk később elfoglalt területeket?
36. Gudz-Markov a könyvet jelenti.

Mint látható, a fenti esszé A.V. könyveinek összefoglalása. Gudzia-Markov. Ebből az következik, hogy ez a kutató valahogy túlságosan szó szerint vette a régészeti adatokat, hisz minden régészeti kultúra bizonyos embereknek felel meg. Hadd emlékeztesselek még egyszer: A régészeti kultúra alatt a viszonylag egyidejűleg hasonló leltárral rendelkező és ugyanazt a területet elfoglaló műemlékek csoportját értjük., és semmi több. A régészeti kultúra kapcsolata egyik vagy másik etnikai csoporttal vagy fejlődésének egyik vagy másik szakaszával a különböző régészeti iskolák és irányzatok képviselőinek tízéves vitáinak tárgya, és egyáltalán nem szilárdan megalapozott. tudományos tény.

Így a sok régészeti monográfia elolvasása után a könyvek és esszék írója arra a következtetésre jutott, hogy a proto-indoeurópaiak nomádok. Önmagában csak ez a kijelentés vált ki nagy szkepticizmust, és mégis központi helyet foglal el koncepciójában. Valamilyen oknál fogva ennek a népnek a helyét a Volgához kötik, de nem világos, hogy melyik részével - a felső folyással, a középsővel vagy az alsó folyással. Valójában az egyes részeinek feltárása nem utal grandiózus civilizáció létezésére az adott régióban, így a Gudz-Markov hipotézist régészeti anyagok nem támasztják alá. A fő történelmi forrás számára az Avesta, a vallási rendelkezések gyűjteménye, amely természetesen nem nyújt és elvileg nem is tud értékes történelmi információkat szolgáltatni. Ez az álláspont is erősen megkérdőjelezhető. Végül valahogy furcsa belegondolni, hogy a kultúra magja egy dísz. Bár a dísz minden bizonnyal az etnosz archetipikus vonásai közé tartozik, mégis közelebb áll a kultúra perifériájához, mint középpontjához. Ezért a GASK Doktori Iskolából érkezett kollégáimnak teljesen igazuk volt, amikor a kutató munkáit kompilatívnak és meglehetősen felületesnek tartották.

De feltűnő a teljesen tudománytalan előadásmód is, és az olyan apró részletek felsorolása, amelyek semmiképpen sem a régészeti adatokból következnek, hanem a szerző fantáziái. Honnan tudja, hogy az Indiába települők védikus himnuszok éneklésére jártak, ha sok kutató megjegyzi, hogy a Védák nagyon későn alakultak ki? Amiből az következik, hogy a nomádok hatalmas háziállatcsordákat űztek el, ha felsorolja a megszállt területeket lombhullató erdők ahol nincs mivel etetni a növényevőket? Egyszóval az esszé elolvasása után az a benyomásunk támad, hogy valamiféle érzelmes, de teljesen kritikátlan régészeti irodalom újramesélése van, amit egy hozzá nem értő személy vállalt fel.

Ami magukat a szlovéneket illeti, ez a kutató nem adott nekünk semmi újat – csak Jožko Šavli könyvének örült. Hogy miért tartja protoszlávnak a szlovéneket és a velenceket, Gudz-Markov nem magyarázza meg. Véleményem szerint mindketten egyszerűen szlávok voltak, a messze szétszórt oroszok egyik ága. Hogy milyen közel állnak egymáshoz Velence és a szlovének, az további kutatások tárgya.

Irodalom

1. Šavli Jozko, Bor Matej, Tomazic Ivan. Veneti. Az Európai Közösség első építői. Tracing the History and Language of Early Ancestora of Slovenes, Wien, 1996
2. Chudinov V.A.. Matej Bor velencei és etruszk feliratok dekódolása (a „Venety” című könyv áttekintése) // Gazdaság, menedzsment, kultúra. Ült. tudományos közlemények, vol. 6. M., GUU, 1999
3. Mongait A.L. Nyugat-Európa régészete. M., 1974
4. Gudz-Markov A.V. Eurázsia indoeurópai története. A szláv világ eredete. M. Rikel, Rádió és Kommunikáció, 1995, 312 p.
5. földrajzi költemény. Fordítás S. P. Vinogradova, a kiadás szerint: Avesta, Szentpétervár, 1998
6. Gudz-Markov A.V.. A szlávok története. M., 1997
7. Sarianidi V.I. Délkelet-Türkmenisztán késő enolitikumának emlékei a Kr.e. 5-3. évezredben.
8. Shavli Yozhko. Veneti: ősi őseink. Szlovénból fordította J. Gileva. M., 2003, 160 p.
9. Matyushin G.N. Régészeti szótár. M., "Felvilágosodás", 1996, 304. o.