B. K. Zaicev. Radonyezsi Sergius tiszteletes

Jelenlegi oldal: 4 (a könyv összesen 16 oldalas) [elérhető olvasmányrészlet: 11 oldal]

Borisz Konsztantyinovics Zaicev
(1881–1972)Radonyezsi Sergius tiszteletes. kivonat

Szent Sergius több mint hatszáz éve született, több mint ötszáz éve halt meg. Nyugodt, tiszta és szent élete csaknem egy évszázadot töltött ki. Szerény fiúként, Bartholomewként belépve Oroszország egyik legnagyobb dicsőségét hagyta el.

Szergiusz szentként mindenki számára egyformán nagyszerű. Az ő bravúrja egyetemes. De egy orosz számára csak van valami, ami izgat: a mély összhang az emberekkel, egy nagy jellegzetesség - az oroszok egyik szétszórt vonásának kombinációja. Innen ered az iránta érzett különleges szeretet és imádat Oroszországban, a néma népi szentté avatás, amely alighanem másra esett.

Sergius a tatárok idejében élt. Személy szerint nem érintette meg: borították Radonezh erdőit. De nem volt közömbös a tatárok iránt. Remete, higgadtan, ahogy mindent megtett az életben, felemelte keresztjét Oroszországért, és megáldotta Dimitrij Donskojt azért a csatáért, Kulikovoért, amely számunkra örökké szimbolikus, titokzatos konnotációt kap. Oroszország és a kán párharcában Sergius neve örökké összefügg Oroszország megteremtésével.

Igen, Sergius nemcsak szemlélődő volt, hanem cselekvő is. csak mert, így értették öt évszázadon át. Mindazok, akik a Szerzetes ereklyéit tisztelő Lavrában jártak, mindig is érezték a legnagyobb jóság, az egyszerűség, az igazság, a szentség képét, amely itt nyugszik. Az élet hős nélkül tehetségtelen. A középkor hősi szelleme, amely oly sok szentséget szült, itt ragyogóan megnyilvánult.

A szerzőnek úgy tűnt, hogy a nagyon szerény tapasztalat most különösen alkalmas arra, hogy legjobb tudása szerint helyreállítsa azok emlékezetét, akik ismerik és elmondják a tudatlanoknak a nagy szent tetteit és életét, és vezetik az olvasót. azon a különleges, hegyes vidéken keresztül, ahol él, ahonnan el nem fogyó csillagként ragyog felénk.

Vessünk egy pillantást az életére.

Tavaszi

Sergius gyermekkora a szülői házban ködbe vész számunkra. Epiphaniusnak, Sergiusnak, első életrajzírójának tanítványának üzeneteiből azonban kirajzolható egy bizonyos általános szellem.

Az ősi legenda szerint Szergiusz szüleinek, a rosztovi Kirill és Maria bojárok birtoka Nagy Rosztov környékén, Jaroszlavl felé vezető úton volt. A szülők, a "nemes bojárok" láthatóan egyszerűen éltek, csendes, nyugodt emberek voltak, erős és komoly életmóddal. Bár Kirill nem egyszer elkísérte Rosztov hercegeit a Hordába, megbízható, közeli emberként ő maga nem élt jól. Lehetetlen a későbbi birtokos luxusáról, lazaságáról beszélni. Ellenkezőleg, azt gondolhatnánk, hogy az otthoni élet közelebb áll a paraszti élethez: Sergiust (majd Bartholomeust) kisfiúként lovakért küldték a mezőre. Tehát tudta, hogyan kell összezavarni és megfordítani őket 34
Összekeverni ... fordulni (lovak) - bilincset rakni, lábakat megkötni, hogy a ló el ne menjen; feldobni egy pakolást, azaz kötőféket, néha pedig kantárt.

És valami tuskóhoz vezetve, megragadva a frufruit, felugrálva diadalmasan ügetett haza. Talán éjszaka is üldözte őket. És persze nem volt barchuk 35
Barchuk - nemesi család gyermeke; itt: elkényeztetett gyerek.

A szülőket tiszteletreméltó és tisztességes, magas fokon vallásos embereknek lehet elképzelni. Köztudott, hogy kifejezetten "hobbiak" voltak. Segítettek a szegényeken, és szívesen fogadtak idegeneket. Valószínűleg a nyugalmas életben a vándorok egy kereső, álmodozóan ellenálló hétköznapok kezdete, amely Bartholomew sorsában is szerepet játszott.

Ingadozások vannak a szent születési évében: 1314–1322. Az életrajzíró fojtottan, ellentmondásosan beszél erről.

Bárhogy is legyen, tudható, hogy május 3-án fia született Máriának. A pap Bartholomew nevet adta neki, e szent ünneplésének napja után.

Az őt megkülönböztető különleges árnyalat kora gyermekkorától kezdve a gyermeken fekszik.

Bartholomew hét évet kapott, hogy írástudást tanuljon egy egyházi iskolában testvérével, Stefannal együtt. Stefan jól tanult. A tudományt nem Bartholomew kapta meg. Szergiuszhoz hasonlóan a kis Bartholomew is nagyon makacs és próbálkozik, de nem jár sikerrel. Szomorú. A tanár néha megbünteti. Az elvtársak nevetnek, a szülők pedig intenek. Bartholomew egyedül sír, de nem lép előre.

És most egy falukép, oly közel és érthető hatszáz év múltán! A csikók eltévedtek valahova és eltűntek. Apa elküldte Bartholomew-t, hogy keresse meg őket. Valószínűleg a fiú nem egyszer bolyongott így, a mezőkön, az erdőben, talán a Rosztovi-tó partján, és hívta őket, megveregette őket ostorral, kötőfékeket vonszolt. Bartholomew magány, természet és álmodozása iránti szeretetével természetesen lelkiismeretesen végzett minden feladatot – ez a tulajdonság egész életére rányomta bélyegét.

Most – a kudarcok miatt nagyon leverten – nem azt találta, amit keresett. Egy tölgyfa alatt találkoztam egy "fekete-tengeri öregemberrel 36
Chernorizet egy szerzetes.

presbiteri rang." Nyilvánvalóan az öreg megértette őt.

- Mit akarsz, fiú?

Bartholomew könnyek között beszélt gyászáról, és kérte, hogy imádkozzon, hogy Isten segítsen neki legyőzni a levelet.

És ugyanazon tölgy alatt ott állt az öreg imára. Mellette Bartholomew – kötőfék a vállán. Miután végzett, az idegen kivette a bárkát a kebléből, és vett egy részecskét prosphorából 37
A Prosphora egy kenyér, amelyet a hívők a liturgián esznek - keresztény istentisztelet; A hívők kenyeret és bort esznek Krisztusban, amelyek testét és vérét személyesítik meg.

Megáldotta vele Bartholomeust, és megparancsolta, hogy egye meg.

„Ez a kegyelem jeleként és a Szentírás megértéséhez adatott nektek. Mostantól jobban elsajátítod az írástudást, mint testvérek és elvtársak.

Hogy ezután miről beszéltek, nem tudjuk. De Bartholomew hazahívta az idősebbet. Szülei jól fogadták, mint általában a vándorokat. Az idősebb behívta a fiút az imaszobába, és megparancsolta neki, hogy olvassa fel a zsoltárokat. A gyerek hozzá nem értéssel válaszolt. De a látogató maga adta a könyvet, megismételve a parancsot.

A vendéget pedig megetették, vacsoránál meséltek a jelekről 38
A jel olyan jel, amely előrevetít valamit.

A fiam felett. A vén ismét megerősítette, hogy most Bertalan jól megérti a Szentírást, és legyőzi az olvasást. Majd hozzátette: „A legény egykor a Presv lakhelye lesz. Szentháromság; sokakat maga mögé vezet az isteni parancsolatok megértéséhez.”

Ettől kezdve Bartholomew továbbment, már habozás nélkül elolvasott minden könyvet, és Epiphanius azt állítja, hogy még a társait is megelőzte.

A tanításaival, kudarcaival, váratlan, rejtélyes sikereivel teli történetben Sergius néhány vonása is feltűnik a fiúban: a szerénység, az alázat jele van abban, hogy a leendő szent nem tudott természetesen megtanulni írni-olvasni. Közönséges testvére, Stefan jobb olvasó volt nála, övé jobban büntetik, mint a közönséges diákokat. Bár az életrajzíró azt mondja, hogy Bartholomew megelőzte társait, de Sergius egész élete azt jelzi, hogy ereje nem a tudományhoz való képességben rejlik: ebben végül is nem alkotott semmit. Talán még Epiphanius is, egy művelt ember, aki sokat utazott Szentpétervár környékén. helyeken, aki megírta Sts. Permi Sergius és Stefan fölötte állt íróként, tudósként. De a közvetlen kapcsolat, az Istennel való élet, már nagyon korán jelezte a tehetetlen Bartholomew. Vannak olyan zseniálisan tehetséges emberek – gyakran az utolsó igazság el van zárva előttük. Úgy tűnik, Sergius azokhoz tartozott, akiknek a hétköznapi nehéz, és a középszerűség utoléri őket - de a rendkívüli teljesen feltárul. A zsenialitásuk máshol van.

És a fiút Bartholomew zsenije más útra vezette, ahol kevésbé kell a tudomány: már a fiatalság küszöbén, remete 39
A remete szigorú, magányos életmódot folytató, sivatagi helyeken elzárt ember.

Postnik 40
Gyorsabb az, aki betartja a böjtöt.

Enoch 41
Szerzetes - az ortodox szerzetesek egyik neve; remete.

Fényesen mutatkoztak. Leginkább az istentiszteleteket, a templomot, a szent könyvek olvasását szereti. És meglepően komoly. Ez már nem gyerek.

A legfontosabb, hogy van övé. Nem jámbor, mert jámborak között él. Mások előtt jár. Egy elhívás vezeti. Senki sem erőlteti az aszkézist 42
Az aszkézis az emberi szükségletek és vágyak korlátozása, elfojtása erkölcsi önfejlesztés céljából.

- aszkétává válik és szerdán, pénteken böjtöl, kenyeret eszik, vizet iszik, és mindig csendes, hallgatag, ragaszkodó a modorában, de néhányan fóka. Öltözz szerényen. Ha találkozik szegény emberrel, az utolsót adja.

Kiváló kapcsolat a családdal. Persze az anya (vagy talán az apa) régóta érzett benne valami különlegeset. De úgy tűnt, túlságosan kimerült. Könyörög neki, hogy ne erőltesse magát. Ellenkezik. Lehet, hogy ajándékai miatt nézeteltérések, szemrehányások is előkerültek (csak feltételezés), de micsoda arányérzék! A fiú marad engedelmes fia , az élet ezt hangsúlyozza, a tények pedig megerősítik...

Belsőleg pedig a serdülőkor, a korai ifjúság ezen éveiben felhalmozódott benne a vágy, hogy elhagyja az alsó és középső világot a magasabb világba, a felhőtlen szemlélődés és Istennel való közvetlen közösség világába.

Ezt más helyeken kellett megvalósítani, nem ott, ahol gyermekkorát töltötte.<…>

Kérdések és feladatok

1. Mesélj nekünk Bartholomew szüleiről. Milyen kapcsolatok alakultak ki a családban?

2. Milyen események, amelyek Bartholomew-szal gyermekkorban történtek, jelzik választottságát?

3. Milyen tulajdonságok jellemzik azt az embert, aki életét Isten és Oroszország szolgálatának szentelte?

4. Olvassa el B. K. Zaicev teljes történetét Radonyezsi Szergiuszról. Mondd el újra az órán azokat az epizódokat, amelyek a legnagyobb benyomást keltették rád.

1. Tekintsük M. Nesterov „Vision to the young Bartholomew” című festmény reprodukcióját. Keresse meg az élet szövegében a művész által ábrázolt epizódot. Hogyan közvetíti a kép az idősebbel való találkozás csodálatos pillanatát?

2. Ön szerint mi a különbség a kanonikus (szigorú szabályok szerint megalkotott) élet és a művészi szerzői szöveg között?

18. századi irodalom

N. M. Karamzin.

A történelem eseményei a XVIII. századi munkákban

A 18. században az orosz tudomány és irodalom érdeklődése a világ és nemzeti történelem. A krónikák és más történelmi dokumentumok tanulmányozása karaktert kap tudományos kutatás. A 18. században olyan figyelemre méltó történelmi munkák jelentek meg, mint V.N.

Az írók munkájukban szívesen fordulnak az ó- és őstörténet témáihoz, az elmúlt korok történelmi alakjainak képeihez. A képen keresztül történelmi események a szerzők kifejezik tudatukat Oroszország nagy jelentőségének a világ sorsában, és saját filozófiai, erkölcsi, politikai és társadalmi nézeteiket is kifejezik. Időnként az elmúlt korok eseményeire hivatkozva értékelik a jelent, felszólalnak az általa felvetett sürgető problémákról. Tehát a Petrine és a Petrone utáni korszak egyik legműveltebb embere, Feofan Prokopovich érsek és író megalkotta a "Vlagyimir" tragikus vígjátékot, amelyben Oroszország megkeresztelkedésének idejére fordult. A darabban a szerzőnek sikerült kifejeznie hozzáállását a 18. század aktuális problémáihoz: a felvilágosodás terjedéséhez és az egyházon belüli viszályokhoz.

M. V. Lomonoszov, V. K. Trediakovszkij, A. P. Sumarokov, M. M. Heraskov, Ya. B. Knyazhnin, N. M. Karamzin fordult a történelmi témák felé munkájukban. Egy-egy történelmi cselekmény alapján ódákat, verseket, drámai műveket, történeteket alkottak. Ilyenek például Sumarokov „Khorev”, „Vysheslav”, „Dmitry the Pretender”, „Sinav and Truvor” stb. tragédiái, amelyekben a 2010-ben történt események hátterében Kijevi Rusz, a bajok idején és az orosz történelem más korszakaiban a drámaíró olyan korának fontos problémáit tekinti, mint a despotizmus, az ember és az állam viszonya.

Az egyik téma, amely felkeltette az írók és az olvasók figyelmét, a Nagy Novgorod témája volt - szabadságai, mint pl. korai időszak fejlődését, és amikor III. János csatlakozott Oroszországhoz Moszkvához. Az ebben a témában írt művek közül kiemelkedik Ya. B. Knyazhnin "Vadim Novgorodsky" tragédiája és N. M. Karamzin "Márta, a Poszadnitsa" története.

Knyazhnin tragédiáját 1789-ben írták. A szerző egy krónikaepizódra alapozta, amely Bátor Vadim lázadásáról szól Varangi herceg Rurik, akit a szlávok meghívtak, hogy uralkodjon Oroszországban. Vadim három év kihagyás után visszatér Novgorodba. Miközben az ellenségekkel harcolt, magában Novgorodban a népképviselet megsemmisült, és a hatalom teljesen Rurik kezébe került.

A tragédiában szerelmi kapcsolat bontakozik ki: Vadim lánya és Rurik szeretik egymást, Ramida lelkében pedig harc folyik a szerelem és az apja iránti kötelesség között. A tragédia középpontjában azonban Vadim és Rurik as összecsapása áll politikai ellenfelek. Knyazhnin mindkettőjüket nemes, erényes és tiszteletre méltó hősként írja le.

Rurik ésszerű uralkodó, azoknak az embereknek a kérésére uralkodik, akik Novgorod életének nehéz pillanatában hívták. A lázadás után is kész kibékülni Vadimmal. Vadim emellett a köztársasági kormányforma mellett áll Novgorodban. Megalkuvást nem ismer, és nem tud megbékélni azzal, hogy polgártársai szabadsága örökre megsemmisült, és egy uralkodó fogja uralni Novgorodot. Vadim szabad lelke számára elfogadhatatlan a monarchia, elképzelései szerint a zsarnokság társul hozzá. A legyőzött Vadim jobban szereti a halált, mint a rabszolgaságot.

Nyikolaj Mihajlovics Karamzin
(1766–1826)

A Velikij Novgorod és a novgorodi szabadok témája, a monarchia és a köztársasági államforma támogatóinak harca felkelti Nyikolaj Mihajlovics Karamzin, a 18. - 19. század eleji kiemelkedő történész és író figyelmét mind az orosz történelemben. Állami és a kitalált történetben a Marfa, a Posadnitsa. III. János moszkvai herceg Novgorod meghódításának történetén alapulnak.

Hogyan alakult Marta Boretskaya és más nemes novgorodi bojárok sorsa Novgorod veresége és a moszkvai fejedelemséghez csatolása után? Sokuknak János megbocsátott a béke jeleként. A Boretsky családot Moszkvába vitték, birtokait a fejedelmi birtokhoz csatolták. Marfát Nyizsnyij Novgorodba küldték száműzetésbe, ahol apácának adták, és a Maria nevet kapta. Halálának dátuma továbbra is ismeretlen. Karamzin, a történész és sok más tudós így adott tájékoztatást Martha további sorsáról.

A 15. századi Novgorod és Moszkva összecsapásával összefüggő események drámaisága és fényessége, az akkori politikai nő szokatlan személyisége, megalkuvást nem ismerő természete inspirálta Karamzint egy történelmi fikciós történet megalkotására. Ebben Martha Boretskaya, valamint III. János válik a főszereplővé, és képe jelentősen eltér a szerző által az orosz állam történetében adott jellemzéstől.

Posadnitsa Márfa, avagy Novgorod meghódítása. Történelmi történet. Rövidítésben

Itt van az egyik legfontosabb orosz történelem! – mondja ennek a történetnek a kiadója. - A bölcs Jánosnak a Novogorodszkaja vidéket kellett államához csatolnia a haza dicsőségére és erejére: dicsőség érte! A novgorodiak ellenállása azonban nem egyes jakobinusok lázadása; harcoltak ősi okleveleikért és jogaikért, amelyeket részben maguk a nagy fejedelmek adtak nekik, például Jaroszláv, szabadságjogaik jóváhagyója. Csak meggondolatlanul cselekedtek: előre kellett volna látniuk, hogy az ellenállás Novgorod számára pusztulásba fog fordulni, és az óvatosság önkéntes áldozatot követelt tőlük.

Kevés részlet található krónikáinkban erről a jeles eseményről, de a véletlen egy régi kézirat kezébe juttatott, amelyet itt közölök a történelem és a mesék kedvelőivel, csak a stílusát javítva, sötéten és érthetetlenül. Azt hiszem, ezt Novgorod egyik nemesi lakosa írta, akit Vasziljevics János nagyherceg más városokba telepített át. Minden jelentősebb esemény megegyezik a történelemmel. A krónikák és a régi dalok pedig igazat adnak Martha Boretskaya nagyszerű elméjének, ennek a csodálatos nőnek, aki tudta, hogyan kell uralni az embereket, és szeretett volna (nagyon alkalmatlan módon!) Cato lenni. 43
Cato (i. e. 95-46) – római politikai alak, az arisztokratikus köztársaság híve, Julius Caesar ellensége.

A te köztársaságod.

Úgy tűnik, ennek a történetnek az ősi szerzője még csak nem is hibáztatta lelkében Jánost. Ez tiszteli igazságát, bár egyes esetek leírásában egyértelműen az Újváros vére játszik benne. A titkos impulzus, amelyet Martha fanatizmusának adott, azt bizonyítja, hogy csakis benne látott szenvedélyes, lelkes, intelligens, és nem nagyszerű és nem erényes nő.

Első könyv

Egy hang hallatszott veche harang, és a szívek megborzongtak Novgorodban. A családapák kitörnek házastársuk és gyermekeik karjaiból, hogy siethessenek oda, amerre a szülőföld hívja őket. Az értetlenség, a kíváncsiság, a félelem és a remény vonzza a polgárokat a zajos tömegben a Nagy térre. Mindenki kérdez; senki nem válaszol... Ott, Jaroszlavov ősi háza ellen, poszadnikok aranyéremmel a mellkasukon, ezrek magas pálcával, bojárok, élő emberek gyűltek már össze. 44
Élő emberek - az ókori Novgorodban, az egyik társadalmi osztály, a bojárok és a feketék (kis kézművesek és munkások) között álltak.

Novogorodszk mind az öt végének transzparenseivel és véneivel 45
Ez volt a városrészek neve: Nerovszkij vége, Goncsarszkij, Szlavjanszkij, Zagorodszkij és Plotnyinszkij. (N. M. Karamzin jegyzete.)

Ezüst baltákkal. De a frontális vagy Vadim (ahol ennek a lovagnak a márványképe tornyosult) helyén még senki nem látszik. Az emberek kiáltásukkal elnyomják a harangszót, és követelik a veche kinyitását. Iosif Delinsky jeles polgár, aki hétszer nyugalmas poszadnik volt - és minden alkalommal újabb szolgálatokkal a hazának, nevének új kitüntetéssel - felmegy a vaslépcsőn, kinyitja szürke, tiszteletreméltó fejét, alázatosan meghajol a nép előtt. és elmondja nekik, hogy a moszkvai herceg elküldte a bojárt Velikij Novgorodba, aki nyilvánosan be akarja jelenteni követeléseit... A poszadnik leereszkedik - és megjelenik Vadimnál Ioannov bojár, büszke tekintettel, karddal és páncélban. . Ez volt a kormányzó, Kholmszkij herceg, körültekintő és határozott ember - Joannov jobb keze a katonai vállalkozásokban, szeme az államügyekben - bátor a csatákban, ékesszóló a tanácsban. Mindenki hallgat, a bojár beszélni akar ... De a fiatal arrogáns novgorodiak felkiáltanak: "Alázz meg magad a nagy emberek előtt!" Haboz - hangok ezrei ismétlik: "Alázzátok meg magatokat a nagy emberek előtt!" A bojár leveszi a sisakját a fejéről – és a zaj elhallgat.

„Újváros polgárai! mondja. - Moszkva és egész Oroszország hercege beszél hozzád - figyelj!

A vad népek szeretik a függetlenséget, a bölcsek a rendet, és nincs rend autokratikus hatalom nélkül. Az ősei uralkodni akartak önmagukon, és heves szomszédok vagy akár heves belső polgári viszályok áldozatai lettek. Az erényes vén, az örökkévalóság prágáján állva, arra varázsolta őket, hogy válasszanak uralkodót. Hittek neki, mert egy ember a sír ajtajában csak igazat tud mondani.

New York polgárai! A falaitok között megszületett, megalakult, megdicsőült az orosz föld egyeduralma. Itt a nagylelkű Rurik ítéletet és igazságot tett; ezen a helyen a régi novgorodiak megcsókolták apjuk és a fejedelem lábát, akik kibékítették a belső viszályokat, megnyugtatták és dicsőítették városukat. Ezen a helyen katasztrofális szabadságot átkoztak, és megáldották az egy üdvözítő erejét. A korábban csak saját maguk számára rettenetesek és a szomszédok szemében boldogtalanok, a varangi hős szuverén keze alatt a novgorodiak más népek rémülete és irigye lettek; s amikor a vitéz Oleg seregével a déli határok felé vonult, az összes szláv törzs örömmel hódolt neki, és őseitek, dicsőségének elvtársai, alig hitték el nagyságukat.

Oleg a Dnyeper folyását követve megszerette vörös partjait, és megalapította hatalmas állama fővárosát az áldott Kijevben; de Velikij Novgorod mindig a nagy fejedelmek jobb keze volt, amikor tetteikkel dicsőítették az orosz nevet. Oleg a novgorodiak pajzsa alatt a pajzsát Tsaregradsky kapujára szegezte. Szvjatoszlav a novogorodi kíséretével porként szórta szét Cimiskes seregét, ősei pedig Olgin unokáját a Világ Urának nevezték.

New York polgárai! Nem csak katonai dicsőség köszönettel tartozol az orosz uralkodóknak: ha szemeim városod minden vége felé fordulva mindenütt látnák a szent hit csodálatos templomainak arany keresztjeit; Ha Volhov zaja arra a nagy napra emlékeztet, amelyen a bálványimádás jelei zajjal elpusztultak gyors hullámaiban, akkor emlékezzen arra, hogy Vlagyimir itt építette az első templomot az igaz Istennek, Vlagyimir Perunt Volhov mélységébe dobta! . Ha Novgorodban szent az élet és a tulajdon, akkor mondd meg, kinek a keze védte meg őket biztonsággal? .. Itt (Jaroszlav házára mutatva) - itt élt egy bölcs törvényhozó, ősei jótevője, egy nagylelkű fejedelem, barátjuk, akit a második Ruriknak neveztek!.. Hálátlan utód! Ügyeljen a tisztességes szemrehányásokra!

A Novogorodcik, akik mindig Oroszország legidősebb fiai voltak, hirtelen elváltak testvéreiktől; a fejedelmek hűséges alattvalói lévén most nevetnek a hatalmukon... és mikor? Szégyen az orosz név! A rokonság és a barátság ismert szerencsétlenségben: a haza iránti szeretet is ... Isten kifürkészhetetlen tanácsaiban úgy döntött, hogy megbünteti az orosz földet. Számtalan barbár jött, idegenek senki által ismeretlen országokból 46
Így gondolkodtak az oroszországi tatárokról. (N. M. Karamzin jegyzete.)

; mint ezek a rovarfelhők, amelyeket az ég haragjában viharral hajt a bűnös termésére. A bátor szlávok, akik elképednek megjelenésükön, harcolnak és meghalnak, az orosz földet oroszok vére szennyezi, városok és falvak égnek, láncok zörögnek a szüzeken és a véneken... Mit csinálnak a novgorodiak? Rohannak segíteni testvéreiknek?.. Nem! Kihasználva a vérontás helyeitől való távolságukat, kihasználva a fejedelmek általános szerencsétlenségét, elvonják törvényes hatalmukat, falaik között tartják őket, mint egy tömlöcben, kiűzik, másokat hívnak és ismét kiűznek. Novgorod uralkodóinak, Rurik és Jaroszlav leszármazottainak engedelmeskedniük kellett a poszadnikoknak és remegniük veche harang mint a Szörnyű Ítélet trombitái! Végül, senki sem akart a te herceged lenni, a lázadó vech rabszolgája... Végül az oroszok és Novogorodtsy nem ismerik fel egymást!

Miért történt ekkora változás a szívetekben? Hogyan ősi törzs a szláv elfelejthetné a vérét?.. A mohóság, az önzés elvakított! Az oroszok halnak, a Novogorodtsy egyre gazdagabb. A hitetlenek által meggyilkolt keresztény lovagok holttestét Moszkvába, Kijevbe, Vlagyimirba viszik, és a nép hamut záporozva a fejére, kiáltással köszönti őket; idegen árut visznek Novgorodba, s a nép örömteli felkiáltással fogadja a vendégeket 47
Vagyis a kereskedők. (N. M. Karamzin jegyzete.)

Külföldi! Az oroszok számolják a fekélyeiket, a novgorodiak az aranyat. Oroszok kötelékben, novgorodiak dicsőítik a szabadságukat!

Szabadság!.. De rabszolga is vagy. Emberek! Hozzád beszélek. Az ambiciózus bojárok, miután megsemmisítették az uralkodók hatalmát, maguk ragadták meg azt. Engedelmeskedsz - mert a népnek mindig engedelmeskedni kell -, de nem Rurik szent vérének, hanem a gazdag kereskedőknek. Ó szégyen! A szlávok leszármazottai arannyal becsülik az uralkodók jogait! Az ősidők óta kiemelkedő fejedelmi családok bátorság és dicsőség tettei által felmagasztalták magukat; a ti posadnikotok, az ezrek, élő emberek a kedvező szélnek és az önérdek ravaszságának köszönhetik méltóságukat. Megszokva a kereskedelem előnyeit, a nép javával is kereskednek; aki aranyat ígér nekik, annak ígérnek neked. Így Litvániával és Kázmérral fennálló baráti, titkos kapcsolatukat ismeri a moszkvai herceg. Hamarosan, hamarosan összegyűlsz a hangra harang harang, és a gőgös lengyel azt mondja neked a kivégzés helyén: „Az én szolgáim vagytok!..” De Isten és a nagy János még mindig rólad süt.

Novogorodtsy! Az orosz föld feltámad. János felkeltette a szlávok ősi bátorságát az álomból, bátorította a csüggedt sereget, a Káma partja pedig tanúi voltak győzelmeinknek. A béke és a szövetség íve felragyogott György, Andrej és Mihail hercegek sírja felett. Az ég kibékült velünk, a tatár kardok megvadultak. Eljött a bosszú ideje, a dicsőség és a keresztény diadal ideje. Az utolsó csapás még nem történt meg, de János, akit Isten választott, addig nem engedi le uralkodó kezét, amíg össze nem töri az ellenséget, és össze nem keveri hamvait a földi porral. Demetrius, miután megütötte Mamait, nem szabadította fel Oroszországot; János mindent előre lát, és tudván, hogy katasztrófáit az állam felosztása okozta, már egyesítette a hatalma alá tartozó összes fejedelemséget, és az orosz föld uralkodójaként ismerik el. A haza gyermekei egy szomorú, hosszan tartó elválás után örömmel ölelik át az uralkodót és bölcs apjukat.

De öröme nem lesz tökéletes, amíg Novgorod, az ősi Velikij Novgorod vissza nem tér a haza árnyéka alá. Megsértetted az őseit, mindent elfelejt, ha aláveti magát neki. János, méltó a világ uralkodására, csak Novgorod uralkodója akar lenni!.. Emlékezzetek, amikor békés vendég volt közöttetek; emlékezz, mennyire meglepődtél a nagyságán, amikor nemeseitől körülvéve a Stogni mentén sétált 48
Stogny - széles utcák, terek.

Novagrad Jaroszlav házába; emlékezzetek vissza, milyen jóindulattal, milyen bölcsességgel beszélt bojárotokkal Novgorod régiségeiről, a neki felállított trónon ülve Rurikov helye közelében, ahonnan tekintete átölelte a város minden végét és a vidám környéket; emlékszel, hogyan kiáltottad egyöntetűen: „Éljen Moszkva fejedelme, a nagy és bölcs!” Hát nem dicsőséges engedelmeskedni egy ilyen uralkodónak, és egyetlen célja, hogy vele együtt teljesen kiszabadítsa Oroszországot a barbárok igájából? Akkor Novgorod még szebb és magasztosabb lesz a világban. Fogsz első Oroszország fiai; János itt állítja fel trónját, és feltámasztja a boldog időket, amikor nincs zaj veche, de Rurik és Jaroszláv úgy ítélkezett, mint a gyermekapák, végigmentek a szénakazalokon, és megkérdezték a szegényeket, hogy a gazdagok elnyomják-e őket? Akkor a szegények és a gazdagok egyformán boldogok lesznek, mert minden alattvaló egyenlő az autokratikus úr előtt.

Emberek és polgárok! János uralkodjon Novgorodban, ahogy Moszkvában! Vagy – hallgass az utolsó szavára – vagy egy bátor, a tatárok leverésére kész sereg, egy félelmetes milíciában jelenik meg a szemed előtt, és megnyugtatja a lázadókat! .. Béke vagy háború? Reagál!"

Ezzel a szóval Ioannov bojár sisakot vett fel, és elhagyta a kivégzés helyét.

A csend folytatódik. Tisztviselők és polgárok csodálkozva. Hirtelen emberek tömegei tétováznak, és hangosan felkiáltások hallatszanak: „Márta! Martha! Csendesen és fenségesen felmegy a vaslépcsőn; nézi a polgárok számtalan gyülekezetét, és elhallgat... Sápadt arcán fontosság és bánat látszik... De hamarosan bánattól beárnyékolt tekintetében az ihlet tüze villant, sápadt arcát pír borította, és Márta azt mondta:

"Vadim! Vadim! Itt ontották szent véredet; itt hívom a mennyet és titeket tanúnak, hogy szívem szereti a haza dicsőségét és polgártársaim javát, hogy igazat fogok mondani Novgorod népének, és kész vagyok azt véremmel megpecsételni. Feleségem mer beszélni a vecsénél, de őseim Vadimovék barátai voltak, én a katonai táborban születtem fegyverek hangja alatt, apám, a férjem a Novgorodért harcolva halt meg. Itt van a jogom, hogy a szabadság védelmezője legyek! Boldogságom árán vettem..."

– Beszélj, Novagrad dicsőséges lánya! - kiáltották egybehangzóan az emberek - és ismét mély csend fejezte ki figyelmüket.

„A nagylelkű szlávok leszármazottai! Titeket lázadóknak hívnak!.. Azért, mert felemelte a dicsőségüket a sírból? Szabadok voltak, amikor keletről nyugatra áramlottak, hogy megválasszák otthonukat az univerzumban, szabadok, mint a sasok, akik a fejük fölött szárnyaltak az ókori világ hatalmas sivatagain..."<…>

Igaz, idővel új szenvedélyek születtek a lelkekben, feledésbe merültek az ősi, üdvözítő szokások, és a tapasztalatlan fiatalság megvetette az idősebbek bölcs tanácsait; majd a szlávok magukhoz hívták a bátorságukról híres varangi fejedelmeket, és irányítják a fiatal, lázadó sereget. De amikor Rurik önkényesen akart uralkodni, a szláv büszkeség elborzadt a meggondolatlanságán, és Vadim Bátor hívta őt a nép ítélete előtt. – A kard és az istenek legyenek a mi bíráink! - válaszolta Rurik, - és Vadim kiesett a kezéből, és azt mondta: „Novgorodtsy! Gyere el a véremmel szennyezett helyre, hogy megsiratjam ostobaságaidat - és dicsőítsd a szabadságot, amikor az diadalmasan ismét megjelenik a falaid között... "A nagy ember vágya teljesült: a nép gyűl össze szent sírján, szabadon és önállóan döntenek a sorsukról.

Szóval, Rurik halála – tegyünk igazságot ennek a híres lovagnak! - a bölcs és bátor Rurik, feltámasztotta Novogorod szabadságát. A nagyságán elképedt nép önkéntelenül és alázatosan engedelmeskedett, de hamarosan, a hőst már nem látva, mély álomból felébredt, és Oleg, miután többször is megtapasztalta makacs rugalmatlanságát, visszavonult Novgorodból egy sereg bátor varangi és szláv csapattal. fiatalok, hogy győzelmet, mellékfolyókat és rabszolgákat keressenek más szkíta, kevésbé bátor és büszke törzsek között. Azóta Novgorod elismerte a fejedelmek egyetlen tábornokát és katonai vezetőjét; az emberek polgári hatóságokat választottak, és azoknak engedelmeskedve engedelmeskedtek akaratuk alapító okiratának. A kijeviek és más oroszok népében apáink szerették a szláv vért, barátként és testvérként szolgálták őket, legyőzték ellenségeiket, és velük együtt híresek voltak győzelmeikről. Itt töltötte Vlagyimir fiatalságát, itt, a nagylelkű emberek példái között formálódott ki nagy szelleme, itt ébresztette fel benne időseink bölcs beszélgetése a vágyat, hogy megkérdezze a föld minden népét hitük titkairól, így hogy az igazság az emberek javára feltáruljon; s amikor a kereszténység szentségéről meggyőződve elfogadta azt a görögöktől, a novgorodiak, a többi szláv törzsnél értelmesebbek, még nagyobb buzgalmat fejeztek ki az új igaz hit iránt. Vlagyimir neve szent Novgorodban; szent és kedves Jaroszlav emléke, mert az orosz hercegek közül ő volt az első, aki jóváhagyta a nagy város törvényeit és szabadságjogait. A pimaszság hívja hálátlannak apáinkat, amiért visszatükrözik utódai hataloméhes vállalkozásait! Jaroszláv szelleme megsértődne a mennyei falvakban, ha nem tudnánk megőrizni a nevével szentesített ősi jogokat. Szerette a novgorodiakat, mert szabadok voltak; hálájuk megörvendeztette szívét, mert csak a szabad lelkek lehetnek hálásak: a rabszolgák engedelmeskednek és gyűlölnek! Nem, hálánk mindaddig diadalmaskodik, amíg az emberek a haza nevében összegyűlnek Jaroszlav háza előtt, és ezekre az ősi falakra nézve szeretettel mondják: „A barátunk ott lakott!”

Moszkva fejedelme szemrehányást tesz neked, Novgorod, az ön jólétét - és ebben a hibájában nem igazolható! Így hát persze: virágoznak a Novogorodszki vidékek, a mezők aranyoznak az osztályoktól, a magtárak megtelnek, a gazdagság folyóként árad felénk; Nagy Hansa 49
A Szabad Német Városok Szövetsége, amelynek irodái Novgorodban voltak. (N. M. Karamzin jegyzete.)

Büszkék a szakszervezetünkre; külföldi vendégek keresik barátságunkat, rácsodálkoznak a nagy város dicsőségére, épületeinek szépségére, a polgárok általános bőségére, és hazájukba visszatérve így szólnak: „Láttuk Novgorodot, és nem láttunk ehhez hasonlót! ” Tehát természetesen: Oroszország szegénységben van - földje vérfoltos, falvak és városok üresek, az emberek, mint az állatok, elbújnak az erdőkben, az apa gyerekeket keres, de nem találja őket, özvegyek és árvák könyörögnek alamizsnát a válaszúton. Szóval boldogok vagyunk - és bűnösök, mert mertünk engedelmeskedni a javunk törvényeinek, mertünk nem részt venni a fejedelmek polgári viszályaiban, meg mertük menteni az orosz nevet a szégyentől és szemrehányástól, nem elfogadni a tatár bilincseket. és őrizzük meg az emberek értékes méltóságát!<…>

János egy nagy városnak akar parancsolni: nem csoda! Saját szemével látta hírnevét és vagyonát. De a föld és az eljövendő évszázadok minden népe nem szűnik meg csodálkozni, ha engedelmeskedni akarnánk neki. Milyen reményekkel csalhat meg minket? Néhány szerencsétlen hiszékeny; néhány szerencsétlen ember változást akar – de boldogulunk és szabadok vagyunk! Boldogulunk, ha szabadok vagyunk! Imádkozzon János az éghez, hogy vakítson el minket haragjában: akkor Novgorod gyűlölheti a boldogságot és kívánhatja a halált, de amíg látjuk dicsőségünket és az orosz fejedelemségek szerencsétlenségét, amíg büszkék vagyunk rá és sajnáljuk őket , addig a novgorodi jogok a legszentebbek számunkra Istenben.

Nem merek igazolni benneteket, közös bizalom által uralkodásra kiválasztott férfiak! A hatalomvágy és az irigység szájában a rágalom méltatlan a cáfolatra. Ahol az ország virágzik és a nép örül, ott bölcsek és erényesek az uralkodók. Hogyan! Kereskedsz az emberek javával? De vajon a világ összes kincse helyettesítheti-e számodra a szabadtársak szeretetét? Ki ismeri édességét, mit kívánhat a világon?.. Utolsó boldogság-e meghalni a hazáért!

János igazságtalansága és hatalomvágya nem árnyékolja be szemünkben dicséretes tulajdonságait és erényeit. A nép híresztelése már régen hírt adott az ő nagyságáról, és a szabad emberek egy autokratát akartak vendégül fogadni; őszinte szívük szabadon ömlött örömteli felkiáltásokban ünnepélyes belépésekor. De buzgóságunk jelei természetesen megtévesztették Moszkva fejedelmét; szerettük volna kifejezni neki azt a kellemes reményt, hogy keze kidönti a tatár igát Oroszországból: azt gondolta, hogy saját szabadságunk megsemmisítését követeljük tőle! Nem nem! Legyen nagy János, de Novgorod is legyen nagyszerű! A moszkvai herceg legyen híres a kereszténység ellenségeinek kiirtásáról, és ne az orosz föld barátairól és testvéreiről, akikről ma is híres a világon! Törje le a bilincseit, ne vessze rá Novgorod jó és szabad népére! Akhmat a mellékfolyójának is meri nevezni: hadd menjen a mongol barbárok ellen János, és hűséges osztagunk megnyitja előtte az utat Akhmatov táborába! Amikor legyűri az ellenséget, akkor azt mondjuk neki: „János! Visszaadtad a becsületet és a szabadságot az orosz földnek, amelyet soha nem veszítettünk el. Legyen birtokában a tatár táborban talált kincsek: a te földedről gyűjtötték; nincs bennük a novogorodszki megbélyegzés: sem Batunak, sem utódainak nem adóztunk! Uralkodj bölcsességgel és dicsőséggel, gyógyítsd be Oroszország mély sebeit, tedd boldoggá alattvalóidat és testvéreinket – és ha egyszer egyesült fejedelemségeid dicsőségben felülmúlják Novgorodot, ha irigyeljük néped boldogulását, ha a Mindenható viszályokkal, katasztrófákkal büntet minket , megaláztatás, akkor - a haza és a szabadság nevére esküszünk! - akkor nem a lengyel fővárosba jövünk, hanem a királyi városba, Moszkvába, ahogy egykor az ősi novgorodiak a bátor Rurikhoz érkeztek, és nem Kázmérnek mondjuk, hanem neked: „Saját irányítás rajtunk! Már nem tudjuk, hogyan kormányozzuk magunkat!”

Mesélj nekünk Bartholomew szüleiről. Milyen kapcsolatok alakultak ki a családban?

Bartholomew szülei, nemes bojárok egyszerűen, luxus nélkül éltek, csendes és nyugodt emberek voltak, tiszteletreméltó és tisztességes, nagyon vallásos, "erős és komoly életmóddal". Gyermekkorától a fiút dolgozni tanították (például a fiút a lovakra küldték a mezőre), nem volt elkényeztetve. Házukban mindig fogadták a vándorokat, Bertalan sorsában szerepet játszottak a hozzájuk kapcsolódó „kereső, álmodozóan ellenálló hétköznapok”. Hét évig kapott, hogy megtanuljon írni és olvasni, de a tudományt nem adták a fiúnak, szülei pedig kedvesen intették.

„Figyelemre méltó… rokonokkal való kapcsolat.” Anya és apa is korai évek Bartholomew szokatlanul érezte magát fiában. Mindig csendes, hallgatag, szeretetteljes, de "némi pecséttel". Nagyon szigorúan betartotta a böjtöt, és a szüleinek úgy tűnt, hogy túlságosan kimeríti magát. Az anya könyörgött a fiának, hogy ne erőszakolja meg magát, de az áhítattal, de határozottan tiltakozott.

Milyen események, amelyek Bartholomew-szal gyermekkorban történtek, jelzik választottságát?

Bartholomew nem adatott meg

tudomány, és a fiú nagyon ideges volt. Egyszer csikók vándoroltak valahova, és az apa elküldte fiát, hogy keresse meg őket.

Csikókat keresve találkozott egy csernorizi öregemberrel egy tölgyfa alatt. Az idősebb, látva a feldúlt fiút, megkérdezte, mi történt, és Bartholomew könnyek között mesélt neki kudarcairól, és kérte, hogy imádkozzon, hogy Isten segítsen legyőzni a levelet. A vén imádkozott, majd kivette kebléből az ereklyetartót, vett egy darab prosphorát, megáldotta vele Bartholomeust, és megparancsolta, hogy egye meg. „Mostantól fogva jobban elsajátítod az írástudást, mint testvérek és elvtársak – mondta.

Milyen tulajdonságok jellemzik azt az embert, aki életét Isten és Oroszország szolgálatának szentelte?

Radonezhi Sergiust Isten szeretete, nagy türelem, alázat, kemény munka, lelkiismeretesség, természetes szerénység, az árnyékban maradás képessége, mindenki számára lelki fényforrás, az emberek iránti szeretet és az emberek iránti szeretet jellemezte. Szülőföldés hajlandó az életét neki szentelni.

Olvassa el B. K. Zaicev teljes történetét Radonyezsi Szergiuszról. Mondd el újra az órán azokat az epizódokat, amelyek a legnagyobb benyomást keltették rád.

Különböző epizódokat választhat a Bartholomew Radonezh Sergiussá válásának hosszú útjából. A történet a legjobban megtervezett.

Írni és olvasni tanulni, kudarcok és találkozás egy öregemberrel. "Ez a kegyelem jeléül adatott neked és a Szentírás megértéséhez."

„Bartolomeosz és Sztyepan egy helyet választottak, tíz mérföldre Khotkovotól” és megalapították a Szentháromság-kolostort. Aztán "Bartholomew teljesen egyedül folytatta éjféli bravúrját." Sergius a kolostorban. Makacs, türelmes, és „Istenszerető…”. „Csendesen és keményen éltek. Sergius mindenben példát mutatott.”

– A testvérek azt akarták, hogy Sergius legyen apát.

– Mamai úgy döntött, véget vet a kelletlen Dmitrijnek… – Az étkezés után a szerzetes megáldotta a herceget és egész kíséretét, és meglocsolta szenteltvízzel. "Általános csata kezdődött, az akkori időkben hatalmas fronton, tíz mérfölddel arrébb." „A szerzetes abban az órában a testvérekkel imádkozott a templomában.”

Tekintsük M. Neszterov „Vision to the young Bartholomew” című festményének reprodukcióját. Keresse meg az élet szövegében a művész által ábrázolt epizódot. Hogyan közvetíti a kép az idősebbel való találkozás csodálatos pillanatát? A festmény a legény Bertalan találkozásának egy epizódját ábrázolja a vénrel. A fiú az eltűnt csikókat kereste, de ahogy az élete szövegében is szerepel, „nem találta, amit keresett. Egy tölgyfa alatt találkoztam „Csernoryecek egy presbiteri rangú vénével”. Nyilvánvalóan az öreg megértette:

- Mit akarsz, fiú?

Bartholomew könnyek között beszélt gyászáról, és kérte, hogy imádkozzon, hogy Isten segítsen neki legyőzni a levelet.

És ugyanazon tölgy alatt a vén felállt imádkozni.”

Ön szerint mi a különbség a kanonikus (szigorú szabályok szerint megalkotott) élet és a művészi szerzői szöveg között?

A szerző szövege a kánonok, az élet létrejöttének szabályai szabadabb kezelését sugallja: olyan epizódokat tartalmaz, amelyek az író számára fontosak a hőskép kialakításában, szabadabb kompozíció jellemzi. A kanonikus szöveg szigorúbb, nem érzi át a szerző viszonyulását a hőshöz.

Szójegyzék:

• meséld el Bartholomew szüleiről, hogy milyen kapcsolat alakult ki a családban
• Radonyezsi Sergius esszé
• Radonezh nyulak tiszteletes Sergiusa olvassa
• milyen események történtek Bartholomew-szal gyermekkorában
• Esszé Radonyezsi Szergiuszról

(Még nincs értékelés)

További munkák a témában:

1. Egy idős ember élt a tengerparton. Teljesen egyedül volt, és nem volt senkije az egész világon. Aztán egy késő este...
2. Disznó a tölgy alatt Ebben a mesében a disznó képében a szerző kigúnyolta az emberi bűnöket - a kapzsiságot, a hálátlanságot, a nyers erőt, amely nem hallgat az ész szavára ....

Esszét írhatunk Radonyezsi Szergiuszról, miután megismerkedtünk Zajcev Radonyezsi Szergij tiszteletes című esszéjével.

Radonezs Zaicev Sergius tiszteletes

Radonyezsi Szent Szergiusz életét Borisz Zaicev írta le. 1925-ben történt. A műben Zajcev Radonyezsi Szergij tiszteletes mesél a híres szentről, akit Oroszországban mindenki tisztelt, és hogy megismerjük Radonyezsi Szergijszt, felajánlok egy kis Zaicevet, Radonyezsi Szergij tiszteletest, aki elmondja a Bartholomew szüleiről, arról, hogy milyen kapcsolat alakult ki a családban, milyen események történtek Bartholomew-val gyermekkorában.

Tehát Zaicev esszéje elvezet minket egy bojár családhoz, akik becsületesek, szerények és tisztességesek voltak. Ilyen családban született Bartholomew. De még a születése előtt csoda történt. Amikor Mária, aki kisbabát hordott a szíve alatt, a templomban tartózkodott az istentiszteleten, mindenki háromszor hallotta a baba sírását az anyaméhből. Az asszony aggódni kezdett, de a gyermek egészségesen született, és amikor megkeresztelték, és az asszony elmesélte a vele történt eseményt, a pap azt mondta, hogy a gyermek a jövőben a Szentháromság szolgája lesz.

A természetet nagyon szerető gyermek volt, akibe szülei gyermekkoruk óta felelősség- és kötelességtudatot neveltek. A leendő Sergius tiszteletes nagyon kemény levelet kapott, és ebből az alkalomból nagyon aggódott, mígnem egy napon gyermekkorában, amikor Bartholomew csikókat keresett, találkozott egy öregemberrel. Ez az öreg, a fiú kérésére. megáldotta, és azt mondta, hogy Bartholomew legyőzi a levelet, és elolvassa Szent Biblia. Ugyanakkor az idősebb azt mondta, hogy a fiú sokakat fog vezetni, és elvezet majd Isten parancsolatainak megértéséhez. És így történt. A fiú böjtölni kezdett, templomba járt, és a szerzetesi életre törekedett. Szülei halála után Sergius bement az erdőbe, ahol felépült a Szentháromság-templom, és valamivel később követői is csatlakoztak hozzá. Bartholomew már 23 évesen átveszi a tonzúrát, és most Sergiusként ismerik.

Továbbá megtudjuk, hogyan válik Sergius hegumenné, és hogyan tesz csodát, segít és gyógyít az embereken, kiűzve belőlük a démonokat. Sergiusnak, akit szintén a horda fenyegetése foglalkoztatott, még a katonákat is meg kellett áldania a csatákra, megáldotta Dmitrij seregét is, amely ugyan veszteséggel, de győztesen került ki a mongol-tatárokkal vívott csatából.
Sergius halála után egy illat áradt a szívéből, és nagyon sokan eljöttek, hogy elvigyék.

Továbbá egy Radonyezsi Sergiusról szóló esszében kiemelem ennek a szentnek a jellemvonásait. És itt látjuk szelídségét, aszkézis szerénységét, alázatát. Ez egy férfi, aki példájával megtanít minket az igazságra, munkára, hitre, férfiasságra. És annak érdekében, hogy többet megtudjon a szent életéről, azt tanácsolom, hogy ismerkedjen meg Zaicevvel és Radonezsi Tiszteletes Sergiusszal, és olvassa el teljes verzió munkája.

élet

A krónikák mellett Oroszországban nagyon népszerű volt hagiográfiai, vagy hagiográfiai(görögül hágios - szent, grápho - írom), irodalom. Az élet műfaja Bizáncban keletkezett. NÁL NÉL ókori orosz irodalom kölcsönzött, lefordított műfajként jelent meg. A 11. századi fordított irodalom alapján eredeti hagiográfiai irodalom is megjelent Oroszországban. Az „élet” szó az egyházi szláv nyelvben „életet” jelent. Az életeket olyan műveknek nevezték, amelyek a szentek életéről mesélnek - állam és vallásos alakok akiknek életét és tetteit példaértékűnek tartották. Az életeknek elsősorban vallásos és építő jelentése volt. A bennük szereplő történetek utánzás tárgyát képezik.

Az élet szerzője mindenekelőtt arra törekedett, hogy egy olyan szentképet adjon, amely megfelel az ideális hősről alkotott elképzelésnek. A szent életéből azokat a tényeket vették át, amelyek megfeleltek az ilyen szabályoknak (kánonoknak), és mindent elhallgattak, ami ennek ellentmondott. Néha még olyan eseményeket is kitalált, amelyek nem a valóságban történtek. A tényekhez való ilyen szabad hozzáállás annak a következménye volt, hogy a hagiográfiai irodalom nem az események megbízható bemutatására, hanem a tanításra törekedett, és a szerzőket elsősorban a hősszentség megnyilvánulása érdekelte.

Az életek a következőképpen épültek fel: a narráció bevezetéssel kezdődött, amelyben kifejtették azokat az okokat, amelyek a szerzőt az elbeszélés megkezdésére késztették; majd a fő rész következett - egy történet a szent életéről, haláláról és posztumusz csodáiról. Az élet a szent dicséretével ért véget.

Életükben gyakran fellelhetőek a szerzők szavai bűnösségükről, tudatlanságukról, szóajándékosságuk hiányáról. A valóságban a szentek életének írói műveltek és okos emberek, de igyekeztek hangsúlyozni szerénységüket, alázatukat, mert mertek életeket írni. Az életek alkotói csak akkor említették nevüket, amikor az elbeszélés hitelességét kellett megadni: például azokban az esetekben, amikor egy szent életéből származó események szemtanúi voltak.

A 13. század második felében létrejött a novgorodi és Alekszandr Jaroszlavovics, Nyevszkij becenevén Vlagyimir nagyherceg élete. Nevéhez fűződik a svédek felett aratott győzelem (1240-ben a Néva-csata) és a német lovagok felett (1242-ben vívott jégcsata). A szerző a herceget az ortodoxia buzgó védelmezőjeként és ügyes politikusként mutatja be. Az "Alexander Nyevszkij életének története" felszívta mind a hagiográfiai irodalom, mind a katonai történet hagyományait (innen a név - "Az élet meséje ..."), és a herceg életrajzának mintájává vált.

1417-1418-ban Bölcs Epiphanius

Keresse meg a szövegben Alekszandr Nyevszkij portréját. Milyen technikát alkalmaz a szerző a karakter jellemzésére? 1. név megkülönböztető jellegzetességekéletműfaj. Ki volt az élet hőse? Mi volt a cél a hagiográfiai műfaj alkotóinak?

2. Mit tud mondani az élet, mint műalkotás kompozíciójáról?

3. Milyen hősökhöz hasonlítható Alekszandr Nyevszkij? Mit tudsz róluk? Miért ezeket a karaktereket választotta a szerző összehasonlítás céljából?

1. Az élet mely epizódjai váltanak ki érzelmi felfutást az olvasóban? Miért? Milyen művészi technikák járulnak hozzá ilyen erős benyomás létrejöttéhez?

2. Erősítse meg a szöveggel, hogy Alekszandr Nyevszkijt ideális hősként írják le.

3. Az élet szövege alapján készítsen tervet Alekszandr Nyevszkij életéről szóló történethez.

Borisz Konsztantyinovics Zaicev

Radonyezsi Sergius tiszteletes. kivonat

Szent Sergius több mint hatszáz éve született, több mint ötszáz éve halt meg. Nyugodt, tiszta és szent élete csaknem egy évszázadot töltött ki. Szerény fiúként, Bartholomewként belépve Oroszország egyik legnagyobb dicsőségét hagyta el.

Szergiusz szentként mindenki számára egyformán nagyszerű. Az ő bravúrja egyetemes. De egy orosz számára csak van valami, ami izgat: a mély összhang az emberekkel, egy nagy jellegzetesség - az oroszok egyik szétszórt vonásának kombinációja. Innen ered az iránta érzett különleges szeretet és imádat Oroszországban, a néma népi szentté avatás, amely alighanem másra esett.

Sergius a tatárok idejében élt. Személy szerint nem érintette meg: borították Radonezh erdőit. De nem volt közömbös a tatárok iránt. Remete, higgadtan, ahogy mindent megtett az életben, felemelte keresztjét Oroszországért, és megáldotta Dimitrij Donskojt azért a csatáért, Kulikovoért, amely számunkra örökké szimbolikus, titokzatos konnotációt kap. Oroszország és a kán párharcában Sergius neve örökké összefügg Oroszország megteremtésével.

Igen, Sergius nemcsak szemlélődő volt, hanem cselekvő is. csak mert, így értették öt évszázadon át. Mindenki, aki járt a Szerzetes ereklyéit tisztelő Lavrában, mindig is érezte a legnagyobb jóság, az egyszerűség, az igazság, a szentség képét, amely itt nyugszik. Az élet hős nélkül tehetségtelen. A középkor hősi szelleme, amely annyi szentséget szült, itt adta meg ragyogó megnyilvánulását.

A szerzőnek úgy tűnt, hogy a tapasztalat - nagyon szerény - most különösen alkalmas arra, hogy legjobb tudása szerint helyreállítsa azok emlékezetét, akik ismerik és elmondják a tudatlanoknak a nagy szent tetteit és életét, és vezetik a olvasója azon a különleges, hegyvidéki vidéken, ahol él, ahonnan el nem fogyó csillagként ragyog felénk.

Vessünk egy pillantást az életére.

Sergius gyermekkora a szülői házban ködbe vész számunkra. Epiphaniusnak, Sergiusnak, első életrajzírójának tanítványának üzeneteiből azonban kirajzolható egy bizonyos általános szellem.

Az ősi legenda szerint Szergiusz szüleinek, a rosztovi Kirill és Maria bojárok birtoka Nagy Rosztov környékén, Jaroszlavl felé vezető úton volt. A szülők, a "nemes bojárok" láthatóan egyszerűen éltek, csendes, nyugodt emberek voltak, erős és komoly életmóddal. Bár Kirill nem egyszer elkísérte Rosztov hercegeit a Hordába, megbízható, közeli emberként ő maga nem élt jól. Lehetetlen a későbbi birtokos luxusáról, lazaságáról beszélni. Ellenkezőleg, azt gondolhatnánk, hogy az otthoni élet közelebb áll a paraszti élethez: Sergiust (majd Bartholomeust) kisfiúként lovakért küldték a mezőre. Tehát tudta, hogyan kell összezavarni és megfordítani őket

1. Mesélj nekünk Bartholomew szüleiről. Milyen kapcsolatok alakultak ki a családban?

2. Milyen események, amelyek Bartholomew-szal gyermekkorban történtek, jelzik választottságát?

3. Milyen tulajdonságok jellemzik azt az embert, aki életét Isten és Oroszország szolgálatának szentelte?

1. Olvassa el B. K. Zaicev teljes történetét Radonyezsi Szergiuszról. Mondd el újra az órán azokat az epizódokat, amelyek a legnagyobb benyomást keltették rád.

2. Tekintsük M. Nesterov „Vision to the young Bartholomew” című festmény reprodukcióját. Keresse meg az élet szövegében a művész által ábrázolt epizódot. Hogyan közvetíti a kép az idősebbel való találkozás csodálatos pillanatát?

3. Ön szerint mi a különbség a kanonikus (szigorú szabályok szerint megalkotott) élet és a művészi szerzői szöveg között?

Mesélj nekünk Bartholomew szüleiről. Milyen kapcsolatok alakultak ki a családban?

Bartholomew szülei, nemes bojárok egyszerűen, luxus nélkül éltek, csendes és nyugodt emberek voltak, tiszteletreméltó és tisztességes, nagyon vallásos, "erős és komoly életmóddal". Gyermekkorától a fiút dolgozni tanították (például a fiút a lovakra küldték a mezőre), nem volt elkényeztetve. Házukban mindig fogadták a vándorokat, Bertalan sorsában szerepet játszottak a hozzájuk kapcsolódó „kereső, álmodozóan ellenálló hétköznapok”. Hét évig kapott, hogy megtanuljon írni és olvasni, de a tudományt nem adták a fiúnak, szülei pedig kedvesen intették.

– Figyelemre méltó... rokonokkal való kapcsolat. Anya és apa is Bartholomew korai éveiben szokatlannak érezte magát fiában. Mindig csendes, néma, szeretetteljes, de "bizonyos pecséttel". Nagyon szigorúan betartotta a böjtöt, és a szüleinek úgy tűnt, hogy túlságosan kimeríti magát. Az anya könyörgött a fiának, hogy ne erőszakolja meg magát, de az áhítattal, de határozottan tiltakozott.

Milyen események, amelyek Bartholomew-szal gyermekkorban történtek, jelzik választottságát?

Bartholomew nem kapott tudományt, és a fiú nagyon ideges volt. Egyszer csikók vándoroltak valahova, és az apa elküldte fiát, hogy keresse meg őket.

Csikókat keresve találkozott egy csernorizi öregemberrel egy tölgyfa alatt. Az idősebb, látva a feldúlt fiút, megkérdezte, mi történt, és Bartholomew könnyek között mesélt neki kudarcairól, és kérte, hogy imádkozzon, hogy Isten segítsen legyőzni a levelet. A vén imádkozott, majd kivette kebléből az ereklyetartót, vett egy darab prosphorát, megáldotta vele Bartholomeust, és megparancsolta, hogy egye meg. „Mostantól fogva jobban elsajátítod az írástudást, mint testvérek és elvtársak – mondta.

Milyen tulajdonságok jellemzik azt az embert, aki életét Isten és Oroszország szolgálatának szentelte?

Radonezhi Sergiust Isten szeretete, nagy türelem, alázat, kemény munka, lelkiismeretesség, természetes szerénység, az árnyékban maradás képessége, mindenki számára lelki fényforrás, az emberek és szülőföldje iránti szeretet és készenlét jellemezte. annak szenteli életét.

Olvassa el B. K. Zaicev teljes történetét Radonyezsi Szergiuszról. Mondd el újra az órán azokat az epizódokat, amelyek a legnagyobb benyomást keltették rád.

Különböző epizódokat választhat a Bartholomew Radonezh Sergiussá válásának hosszú útjából. A történet a legjobban megtervezett.

Írni és olvasni tanulni, kudarcok és találkozás egy öregemberrel. "Ez a kegyelem jeléül adatott neked és a Szentírás megértéséhez."

„Bartolomew és Stepan egy helyet választottak tíz mérföldre Khotkovotól” és megalapították a Szentháromság-kolostort. Aztán "Bartolomew teljesen egyedül folytatta éjféli bravúrját." Sergius a kolostorban. Makacs, türelmes, és „Istenszerető…”. „Csendesen és keményen éltek. Sergius mindenben példát mutatott.

– A testvérek azt akarták, hogy Sergius apát legyen.

– Mamai úgy döntött, véget vet a kelletlen Dmitrijnek… – Az étkezés után a szerzetes megáldotta a herceget és egész kíséretét, és meglocsolta őket szenteltvízzel. "Általános csata kezdődött, az akkori időkben hatalmas fronton, tíz mérfölddel arrébb." „A szerzetes abban az órában a testvérekkel imádkozott a templomában.”

Tekintsük M. Nesterov „Vision to the young Bartholomew” című festmény reprodukcióját. Keresse meg az élet szövegében a művész által ábrázolt epizódot. Hogyan közvetíti a kép az idősebbel való találkozás csodálatos pillanatát?
A festmény a legény Bertalan találkozásának egy epizódját ábrázolja a vénrel. A fiú az eltűnt csikókat kereste, de ahogy az élete szövegében is szerepel, „nem találta, amit keresett. Egy tölgyfa alatt találkoztam "Csernoryecek egy presbiteri rangú vénével". Nyilvánvalóan az öreg megértette:

– Mit akarsz, fiú?

Bartholomew könnyek között beszélt gyászáról, és kérte, hogy imádkozzon, hogy Isten segítsen neki legyőzni a levelet.

És ugyanazon tölgy alatt az öreg felállt imádkozni.

Ön szerint mi a különbség a kanonikus (szigorú szabályok szerint megalkotott) élet és a művészi szerzői szöveg között?