Η πτώση των προπατόρων και οι συνέπειές της. Η υπόσχεση ενός Σωτήρα Στον Παράδεισο, ένας πειραστής εμφανίστηκε επίσης στους ανθρώπους με τη μορφή φιδιού, το οποίο «ήταν πιο πονηρός από όλα τα θηρία του αγρού» (Γέν. 3.1). Αυτή τη στιγμή, η σύζυγος ήταν κοντά στο δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού. Το φίδι γύρισε προς το μέρος της: «Είπε αλήθεια

Η πτώση και οι συνέπειές της Το φίδι ήταν πιο πονηρό από όλα τα θηρία του αγρού που είχε δημιουργήσει ο Κύριος ο Θεός. Και το φίδι είπε στη γυναίκα: Αλήθεια είπε ο Θεός: Μην τρως από κανένα δέντρο στον Παράδεισο; 2 Και η γυναίκα είπε στο φίδι: Μπορούμε να φάμε τους καρπούς των δέντρων,

III Η πτώση και οι συνέπειές της. Η τοποθεσία του παραδείσου Η παραμονή των πρώτων ανθρώπων στον παράδεισο ήταν η παραμονή τους σε άμεση επικοινωνία με τον Θεό, που ήταν η πρώτη και τελειότερη θρησκεία του ανθρώπινου γένους. Η εξωτερική έκφραση αυτής της θρησκείας ήταν η εκκλησία, ως συνέλευση

Σκοπός του μαθήματος – σκεφτείτε τη Βιβλική ιστορία για την πτώση των προγόνων και τις συνέπειές της.

Καθήκοντα:

1. Δώστε στο κοινό πληροφορίες σχετικά με την εμφάνιση του κακού στον δημιουργημένο κόσμο.
2. Σκεφτείτε τον πειρασμό των πρώτων ανθρώπων, τη φύση της πτώσης τους και τις αλλαγές που τους συνέβησαν.
3. Θεωρήστε τη συνομιλία του Θεού με τους ανθρώπους μετά την πτώση ως κήρυγμα μετανοίας.
4. Σκεφτείτε την τιμωρία των προγόνων, τις συνέπειες της πτώσης, την κατάρα του φιδιού και την υπόσχεση του Σωτήρα.
5. Εξετάστε τις ερμηνείες των δερμάτινων ενδυμάτων που παρουσιάζονται στην εξηγητική βιβλιογραφία.
6. Σκεφτείτε τη σωτήρια χάρη της εκδίωξης των πρώτων ανθρώπων από τον παράδεισο και την εμφάνιση της θνητότητας.
7. Δώστε πληροφορίες για την τοποθεσία του παραδείσου.

Πλάνο μαθήματος:

1. Ελέγξτε τις εργασίες για το σπίτι, είτε θυμηθείτε το περιεχόμενο της ύλης που καλύφθηκε με τους μαθητές, είτε προσκαλώντας τους να δώσουν ένα τεστ.
2. Διευρύνετε το περιεχόμενο του μαθήματος.
3. Διεξαγωγή συζήτησης-έρευνας βασισμένης σε ερωτήσεις τεστ.
4. Παρακαλώ εργασία για το σπίτι: διαβάστε τα κεφάλαια 4-6 των Αγίων Γραφών, απομνημονεύστε: διαβάστε τα κεφάλαια 4-6 των Αγίων Γραφών, εξοικειωθείτε με την προτεινόμενη βιβλιογραφία και πηγές, απομνημονεύστε: την υπόσχεση του Θεού για τον Σωτήρα του κόσμου (Γεν. 3, 15 ).

Πηγές:

1. Ιωάννης Χρυσόστομος, Αγ. http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/talk_01/16 http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/talk_01/17
2. Γρηγόριος Παλαμάς, Αγ. http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (ημερομηνία πρόσβασης: 27.10.2015).
3. Συμεών ο Νέος Θεολόγος, Αγ. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45(ημερομηνία πρόσβασης: 27.10.2015).
4. Εφραίμ Σιρίν, Στ. http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (πρόσβαση 27.10.2015).

Βασική εκπαιδευτική βιβλιογραφία:

2. Egorov G., Jer. http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return(ημερομηνία πρόσβασης: 27.10.2015).
3. Lopukhin A.P. http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (πρόσβαση 27.10.2015).

Πρόσθετη βιβλιογραφία:

1. Vladimir Vasilik, διάκονος. http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm(ημερομηνία πρόσβασης: 27.10.2015).

Βασικές έννοιες:

• διάβολος;
• Ντεννιτσα?
• πειρασμός;
• η πτώση;
• Δερμάτινα ενδύματα (chasubles)?
• Πρώτο Ευαγγέλιο, η υπόσχεση του Σωτήρα.
• σπόρος της συζύγου?
• θάνατος.

Ερωτήσεις τεστ:

Εικονογραφήσεις:

Πλάνα βίντεο:

1. Korepanov K. Πέσε στην αμαρτία

1. Η άνοδος του κακού στον δημιουργημένο κόσμο

Στο βιβλίο της Σοφίας του Σολομώντα υπάρχει αυτή η έκφραση: «Ο θάνατος μπήκε στον κόσμο από τον φθόνο του διαβόλου»(Σοφία 2:24). Η εμφάνιση του κακού προηγήθηκε της εμφάνισης του ανθρώπου, δηλαδή της πτώσης της Ντενίτσας και εκείνων των αγγέλων που τον ακολουθούσαν. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός λέει στο Ευαγγέλιο ότι «ο διάβολος είναι εξαρχής φονεύς» (Ιωάννης 8:44), όπως εξηγούν οι άγιοι πατέρες, γιατί βλέπει έναν άνθρωπο που ανατράφηκε από τον Θεό εκεί, και μάλιστα υψηλότερο από αυτό που είχε πριν. και από την οποία έπεσε μακριά . Επομένως, στον πρώτο κιόλας πειρασμό που έρχεται σε έναν άνθρωπο, βλέπουμε τη δράση του διαβόλου. Η Αποκάλυψη δεν μας λέει πόσο κράτησε η ευλογημένη ζωή των πρώτων ανθρώπων στον Παράδεισο. Αλλά αυτή η κατάσταση προκάλεσε ήδη τον κακόβουλο φθόνο του διαβόλου, ο οποίος, αφού τον έχασε ο ίδιος, κοίταξε με μίσος την ευδαιμονία των άλλων. Μετά την πτώση του διαβόλου, ο φθόνος και η δίψα για το κακό έγιναν χαρακτηριστικά της ύπαρξής του. Κάθε καλό, ειρήνη, τάξη, αθωότητα, υπακοή έγινε μίσος γι 'αυτόν, επομένως, από την πρώτη κιόλας μέρα της εμφάνισης του ανθρώπου, ο διάβολος επιδιώκει να τερματίσει τη γεμάτη χάρη ένωση του ανθρώπου με τον Θεό και να σύρει τον άνθρωπο μαζί του στην αιώνια θάνατος.

2. πτώση

Και ιδού, ο πειραστής εμφανίστηκε στον παράδεισο - με τη μορφή ενός φιδιού, το οποίο «Ήταν πιο πονηρός από όλα τα θηρία του αγρού»(Γεν. 3:1). Ένα κακό και προδοτικό πνεύμα, αφού μπήκε στο φίδι, πλησίασε τη γυναίκα και της είπε: «Είναι αλήθεια, είπε ο Θεός: μην τρώτε από κανένα δέντρο στον παράδεισο;»(Γεν. 3:1). Το φίδι δεν πλησιάζει τον Αδάμ, αλλά την Εύα, επειδή, προφανώς, έλαβε την εντολή όχι απευθείας από τον Θεό, αλλά μέσω του Αδάμ. Πρέπει να ειπωθεί ότι αυτό που περιγράφεται εδώ έχει γίνει τυπικό για κάθε πειρασμό από το κακό. Η ίδια η διαδικασία και τα στάδια της απεικονίζονται πολύ καθαρά. Όλα ξεκινούν με μια ερώτηση. Το φίδι δεν έρχεται και λέει «φάτε από το δέντρο», γιατί αυτό είναι ξεκάθαρο κακό και ξεκάθαρη απόκλιση από την εντολή. Αυτος λεει: «Είναι αλήθεια ότι ο Θεός σας απαγόρευσε να τρώτε φρούτα;»Δηλαδή, δεν ξέρει. Και υποστηρίζοντας την αλήθεια, η Εύα κάνει λίγο παραπάνω από όσο πρέπει. Αυτή λέει: «Μπορούμε να φάμε καρπούς από δέντρα, μόνο τους καρπούς ενός δέντρου που είναι στη μέση του παραδείσου, είπε ο Θεός, μην τους φάτε και μην τους αγγίζετε, για να μην πεθάνετε. Και το φίδι είπε στη γυναίκα του: Όχι, δεν θα πεθάνεις.(Γεν. 3:2-4). Δεν έγινε καμία αναφορά στο άγγιγμα. Η σύγχυση έχει ήδη αρχίσει. Αυτό είναι ένα κοινό σατανικό κόλπο. Στην αρχή, δεν οδηγεί έναν άνθρωπο απευθείας στο κακό, αλλά πάντα ανακατεύει μια μικρή σταγόνα αναλήθειας σε κάποια αλήθεια. Γιατί, παρεμπιπτόντως, να απέχει κανείς από κάθε είδους ψέματα; Λοιπόν, σκέψου το, είπα λίγο ψέματα εκεί, δεν είναι τρομακτικό. Είναι πραγματικά τρομακτικό. Είναι ακριβώς αυτή η πολύ μικρή σταγόνα που ανοίγει το δρόμο για ένα πολύ μεγαλύτερο ψέμα. Ακολουθεί ένα μεγαλύτερο ψέμα, γιατί το φίδι λέει: «Όχι, δεν θα πεθάνετε, αλλά ο Θεός ξέρει ότι την ημέρα που θα τα φάτε, τα μάτια σας θα ανοίξουν και θα είστε σαν θεοί, γνωρίζοντας το καλό και το κακό».(Γεν. 3:4-5). Εδώ, πάλι, η αλήθεια, αλλά σε διαφορετικές αναλογίες, ανακατεύεται με την αναλήθεια. Πράγματι, ο άνθρωπος δημιουργήθηκε για να είναι θεός. Όντας από τη φύση του πλάσμα, καλείται κατά χάρη σε θέωση. Πράγματι, ο Θεός ξέρει ότι θα είναι σαν Αυτόν. Θα είναι σαν τον Θεό, αλλά όχι σαν τους θεούς. Ο διάβολος εισάγει τον πολυθεϊσμό.

Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε για να είναι Θεός. Αλλά γι' αυτό υποδεικνύεται και ένας συγκεκριμένος δρόμος στην κοινωνία και την αγάπη με τον Θεό. Αλλά εδώ το φίδι προσφέρει έναν διαφορετικό δρόμο. Αποδεικνύεται ότι κάποιος μπορεί να γίνει Θεός χωρίς Θεό, χωρίς αγάπη, χωρίς πίστη, μέσω κάποιας δράσης, μέσω κάποιου δέντρου, μέσω κάτι που δεν είναι Θεός. Όλοι οι αποκρυφιστές εξακολουθούν να ασχολούνται με τέτοιες προσπάθειες.

Η αμαρτία είναι ανομία. Ο νόμος του Θεού είναι ο νόμος της αγάπης. Και η αμαρτία του Αδάμ και της Εύας είναι η αμαρτία της ανυπακοής, αλλά είναι και η αμαρτία της οπισθοδρόμησης από την αγάπη. Για να απομακρύνει έναν άνθρωπο από τον Θεό, ο διάβολος του προσφέρει μια ψεύτικη εικόνα του Θεού στην καρδιά του και επομένως ένα είδωλο. Και, έχοντας δεχτεί αυτό το είδωλο στην καρδιά αντί του Θεού, το άτομο πέφτει μακριά. Το φίδι αντιπροσωπεύει τον Θεό ως δόλιο και με ζήλια υπερασπίζεται κάποια από τα συμφέροντά του, τις δυνατότητές του και τα κρύβει από τον άνθρωπο.

Υπό την επίδραση των λόγων του φιδιού, η γυναίκα κοίταξε το απαγορευμένο δέντρο διαφορετικά από πριν, και της φάνηκε ευχάριστο στο μάτι, και οι καρποί είναι ιδιαίτερα ελκυστικοί λόγω της μυστηριώδους ιδιότητάς τους να δίνουν γνώση του καλού και του κακού. ευκαιρία να γίνεις θεός χωρίς Θεό. Αυτή η εξωτερική εντύπωση έκρινε την έκβαση της εσωτερικής πάλης και η γυναίκα». πήρε τους καρπούς του και έφαγε, και έδωσε και στον άντρα της, κι αυτός έφαγε» (Γεν. 3,6) .

3. Αλλαγές στον άνθρωπο μετά την πτώση

Η μεγαλύτερη αναταραχή στην ιστορία της ανθρωπότητας και ολόκληρου του κόσμου συνέβη - οι άνθρωποι παραβίασαν την εντολή του Θεού και ως εκ τούτου αμάρτησαν. Αυτά που έπρεπε να υπηρετήσουν καθαρή πηγήκαι η αρχή ολόκληρου του ανθρώπινου γένους, δηλητηρίασαν τον εαυτό τους με την αμαρτία και γεύτηκαν τους καρπούς του θανάτου. Έχοντας χάσει την αγνότητά τους, είδαν τη γύμνια τους και έφτιαξαν ποδιές από τα φύλλα. Φοβόντουσαν τώρα να σταθούν ενώπιον του Θεού, στον οποίο προηγουμένως επιζητούσαν με μεγάλη χαρά.

4. Προσφορά μετάνοιας

Δεν υπάρχει άλλος τρόπος αποκατάστασης ενός ανθρώπου από τον τρόπο της μετάνοιας. Η φρίκη κατέλαβε τον Αδάμ και τη γυναίκα του και κρύφτηκαν από τον Κύριο στα δέντρα του παραδείσου. Αλλά ο στοργικός Κύριος κάλεσε τον Αδάμ κοντά Του: « [Αδάμ,]που είσαι?«(Γεν.3.9). Ο Κύριος δεν ρωτούσε πού ήταν ο Αδάμ, αλλά σε ποια κατάσταση βρισκόταν. Με αυτό κάλεσε τον Αδάμ σε μετάνοια. Όμως η αμαρτία είχε ήδη σκοτεινιάσει τον άνθρωπο και η καλούσα φωνή του Θεού προκάλεσε στον Αδάμ μόνο την επιθυμία να δικαιωθεί. Ο Αδάμ απάντησε τρέμοντας στον Κύριο από ένα πυκνό δέντρο: Άκουσα τη φωνή σου στον παράδεισο και φοβήθηκα, γιατί ήμουν γυμνός και κρύφτηκα» (Γεν. 3.10) . – « Ποιος σου είπε ότι είσαι γυμνός; Δεν έφαγες από το δέντρο από το οποίο σου απαγόρευσα να φας;» (Γεν. 3.11). Η ερώτηση τέθηκε ευθέως, αλλά ο αμαρτωλός δεν μπόρεσε να απαντήσει τόσο άμεσα. Έδωσε μια υπεκφυγή απάντηση: Η γυναίκα που μου έδωσες, μου έδωσε από ένα δέντρο και έφαγα» (Γεν. 3.12). Ο Αδάμ έριξε το φταίξιμο στη γυναίκα του και ακόμη και στον ίδιο τον Θεό που του είχε δώσει αυτή τη γυναίκα. Τότε ο Κύριος γύρισε στη γυναίκα του: Τι έκανες;«Αλλά η σύζυγος ακολούθησε το παράδειγμα του Αδάμ και δεν παραδέχτηκε την ενοχή της:» Το φίδι με παρέσυρε και έφαγα» (Γεν. 3.13). Η σύζυγος είπε την αλήθεια, αλλά το γεγονός ότι και οι δύο προσπάθησαν να δικαιολογηθούν ενώπιον του Κυρίου ήταν ψέμα. Απορρίπτοντας τη δυνατότητα της μετάνοιας, ο άνθρωπος κατέστησε αδύνατη τη συνέχιση της κοινωνίας με τον Θεό.

5. Τιμωρία. Συνέπειες της πτώσης

Ο Κύριος είπε τη δίκαιη κρίση Του. Το φίδι ήταν καταραμένο μπροστά σε όλα τα ζώα. Είναι προορισμένος για τη μίζερη ζωή του να τρέφεται στη μήτρα του και να τρέφεται με τη σκόνη της γης. Η σύζυγος καταδικάζεται σε σοβαρά βάσανα και αρρώστια κατά τη γέννηση των παιδιών. Απευθυνόμενος στον Αδάμ, ο Κύριος είπε ότι για την ανυπακοή του, η γη που τον τρέφει θα ήταν καταραμένη. " Θα σου βγάλει αγκάθια και γαϊδουράγκαθα... με τον ιδρώτα του προσώπου σου θα φας ψωμί μέχρι να επιστρέψεις στη γη από την οποία σε πήραν, γιατί χώμα είσαι και στο χώμα θα επιστρέψεις.» (Γεν. 3.18-19).

Οι συνέπειες της πτώσης των πρώτων ανθρώπων ήταν καταστροφικές τόσο για τον άνθρωπο όσο και για ολόκληρο τον κόσμο. Στην αμαρτία, οι άνθρωποι απομακρύνθηκαν από τον Θεό και στράφηκαν στον πονηρό, και τώρα είναι αδύνατο να επικοινωνήσουν με τον Θεό όπως ήταν πριν. Έχοντας απομακρυνθεί από την Πηγή της ζωής - ο Θεός, ο Αδάμ και η Εύα πέθαναν αμέσως πνευματικά. Ο σωματικός θάνατος δεν τους χτύπησε αμέσως (με τη χάρη του Θεού, που ήθελε να φέρει τους προπάτορες σε μετάνοια, ο Αδάμ έζησε αργότερα 930 χρόνια), αλλά ταυτόχρονα, μαζί με την αμαρτία, μπήκε και η διαφθορά στους ανθρώπους: η αμαρτία, το εργαλείο του ο κακός, σταδιακά έγινε μέσω της αρρώστιας και της γήρανσης να καταστρέψει τα σώματά τους, κάτι που, στο τέλος, οδήγησε τους προπάτορες στον σωματικό θάνατο. Η αμαρτία έβλαψε όχι μόνο το σώμα, αλλά και ολόκληρη τη φύση του αρχέγονου ανθρώπου - αυτή η αρχική αρμονία παραβιάστηκε μέσα του, όταν το σώμα υπάκουε στην ψυχή και η ψυχή - το πνεύμα που ήταν σε κοινωνία με τον Θεό. Μόλις οι πρώτοι άνθρωποι έφυγαν από τον Θεό, το ανθρώπινο πνεύμα αμέσως, έχοντας χάσει κάθε προσανατολισμό, στράφηκε σε πνευματικές εμπειρίες και η ψυχή παρασύρθηκε από σωματικές επιθυμίες και γέννησε πάθη.

Όπως έσπασε η αρμονία σε έναν άνθρωπο, έτσι συνέβη σε όλο τον κόσμο. Σύμφωνα με την εφαρμογή. Paul, μετά την πτώση όλη η δημιουργία υποβλήθηκε στη ματαιότητα«και έκτοτε περιμένει την απελευθέρωση από τη διαφθορά (Ρωμ. 8.20–21). Άλλωστε, αν πριν από την πτώση όλη η φύση (τόσο τα στοιχεία όσο και τα ζώα) ήταν υποταγμένη στους πρώτους ανθρώπους και χωρίς δυσκολία από την πλευρά του ανθρώπου του έδινε τροφή, τότε μετά την πτώση ο άνθρωπος δεν αισθάνεται πλέον τον εαυτό του βασιλιά της φύσης. Η γη έχει γίνει λιγότερο εύφορη και οι άνθρωποι πρέπει να καταβάλουν μεγάλες προσπάθειες για να εφοδιαστούν με τροφή. Οι φυσικές καταστροφές από όλες τις πλευρές άρχισαν να απειλούν τις ζωές των ανθρώπων. Και ακόμη και ανάμεσα στα ζώα που ο Αδάμ έδωσε κάποτε ονόματα, έχουν εμφανιστεί αρπακτικά που αποτελούν κίνδυνο για άλλα ζώα και για τους ανθρώπους. Είναι πιθανό και τα ζώα να άρχισαν να πεθαίνουν μόνο μετά την πτώση, όπως μιλούν πολλοί άγιοι πατέρες (Αγ. Ιωάννης ο Χρυσόστομος, Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος κ.λπ.).

Αλλά όχι μόνο οι πρόγονοί μας γεύτηκαν τους καρπούς της πτώσης. Έχοντας γίνει οι πρόγονοι όλων των ανθρώπων, ο Αδάμ και η Εύα μετέδωσαν στην ανθρωπότητα τη διαστρεβλωμένη από την αμαρτία φύση τους. Από τότε, όλοι οι άνθρωποι έχουν γίνει και φθαρμένοι και θνητοί, και, το πιο σημαντικό, όλοι βρίσκονται κάτω από τη δύναμη του Σατανά, κάτω από τη δύναμη της αμαρτίας. Η αμαρτωλότητα έγινε, σαν να λέγαμε, ιδιότητα του ανθρώπου, ώστε οι άνθρωποι να μην αμαρτάνουν, ακόμα κι αν κάποιος το ήθελε. Συνήθως λένε για μια τέτοια κατάσταση που όλη η ανθρωπότητα κληρονόμησε από τον Αδάμ προπατορικό αμάρτημα.Εδώ, το προπατορικό αμάρτημα δεν σημαίνει ότι δόθηκε στους απογόνους του Αδάμ το προσωπικό αμάρτημα των πρώτων ανθρώπων (άλλωστε οι απόγονοι δεν το διέπραξαν προσωπικά), αλλά ότι ήταν η αμαρτωλότητα της ανθρώπινης φύσης με όλες τις επακόλουθες συνέπειες (διαφθορά , θάνατος κ.λπ.) που πέρασε από τους προπάτορες σε όλους τους ανθρώπους. .). Οι πρώτοι άνθρωποι, ακολουθώντας τον διάβολο, έσπειραν την ανθρώπινη φύση με τον σπόρο της αμαρτίας και σε κάθε νεογέννητο αυτός ο σπόρος άρχισε να φυτρώνει και να καρποφορεί ήδη προσωπικές αμαρτίες, έτσι ώστε κάθε άνθρωπος να γίνει αμαρτωλός.

Όμως ο ελεήμων Κύριος δεν άφησε τους πρωτόγονους ανθρώπους (και όλους τους απογόνους τους) χωρίς παρηγοριά. Στη συνέχεια, τους έδωσε μια υπόσχεση που επρόκειτο να τους στηρίξει στις μεταγενέστερες δοκιμασίες και θλίψεις της αμαρτωλής ζωής τους. Όταν ο Κύριος είπε την κρίση Του για το φίδι, είπε: Και θα βάλω εχθρότητα ανάμεσα σε σένα και στη γυναίκα, και ανάμεσα στο σπέρμα σου και στο σπέρμα της. το(στη μετάφραση των εβδομήντα - Αυτός) θα σε χτυπήσει στο κεφάλι, και θα τον τσιμπήσεις στη φτέρνα» (Γεν. 3,15). Αυτή η υπόσχεση του «σπέρματος της Γυναίκας» είναι η πρώτη υπόσχεση του Σωτήρα του κόσμου και συχνά ονομάζεται «Πρώτο Ευαγγέλιο», κάτι που δεν είναι τυχαίο, αφού Σε αυτα σύντομες λέξειςπροφητικά μιλάει για το πώς ο Κύριος σκοπεύει να σώσει την πεσμένη ανθρωπότητα. Το ότι αυτή θα είναι μια θεϊκή ενέργεια είναι ξεκάθαρο από τα λόγια " θα βάλω εχθρότητα"- ένα άτομο που είναι εξασθενημένο από την αμαρτία δεν μπορεί να ξεσηκωθεί ανεξάρτητα ενάντια στη σκλαβιά του κακού, και εδώ απαιτείται η παρέμβαση του Θεού. Ταυτόχρονα, ο Κύριος ενεργεί μέσω του πιο αδύναμου μέρους της ανθρωπότητας - μέσω μιας γυναίκας. Όπως η συνωμοσία της συζύγου με το φίδι οδήγησε στην πτώση των ανθρώπων, έτσι και η έχθρα της γυναίκας και του φιδιού θα οδηγήσει στην αποκατάστασή τους, η οποία δείχνει μυστηριωδώς τον σημαντικότερο ρόλο στη σωτηρία μας. Παναγία Θεοτόκος. Η χρήση της περίεργης φράσης «σπόρος της γυναίκας» παραπέμπει στην άγαμη σύλληψη της Υπεραγίας Θεοτόκου. Η χρήση της αντωνυμίας «Αυτός» αντί για «αυτό» στη μετάφραση LXX δείχνει ότι ακόμη και πριν από τη γέννηση του Χριστού, πολλοί Εβραίοι κατανοούσαν αυτό το μέρος ως ένδειξη όχι τόσο του απογόνου της συζύγου στο σύνολό του, αλλά του ο μοναδικός άνθρωπος, ο Μεσσίας-Σωτήρας, που θα συντρίψει το κεφάλι του φιδιού-διαβόλου και θα σώσει τους ανθρώπους από την κυριαρχία του. Το φίδι μπορεί να Τον τσιμπήσει μόνο «στη φτέρνα», κάτι που είναι μια προφητική ένδειξη του πόνου του Σωτήρα στον Σταυρό.

6. ΔΕΡΜΑΤΙΝΑ ΡΟΥΧΑ

Τα δερμάτινα ενδύματα, κατά την ερμηνεία των αγίων πατέρων, είναι η θνητότητα που έλαβε η ανθρώπινη φύση μετά την πτώση. Svmch. Ο Μεθόδιος Ολύμπου τονίζει ότι «τα δερμάτινα ενδύματα δεν είναι η ουσία του σώματος, αλλά ένα θνητό εξάρτημα». Λόγω αυτής της κατάστασης της ανθρώπινης φύσης, έγινε υποκείμενος σε βάσανα και ασθένειες, ο τρόπος ύπαρξής του άλλαξε. «Εκτός από το παράλογο δέρμα», σύμφωνα με τα λόγια του St. Γρηγόριος Νύσσης, ο άνθρωπος αντιλήφθηκε: «σεξουαλική ένωση, σύλληψη, γέννηση, μολύνσεις, θηλασμός και μετά τροφή και απόρριψή της από το σώμα, σταδιακή αύξηση, ενήλικη ζωή, γηρατειά, αρρώστια και θάνατος.

Επιπλέον, τα δερμάτινα ρούχα έγιναν ένα πέπλο που χωρίζει ένα άτομο από τον πνευματικό κόσμο - τον Θεό και τις αγγελικές δυνάμεις. Η ελεύθερη επικοινωνία μαζί τους μετά την πτώση έγινε αδύνατη. Αυτή η προστασία ενός ατόμου από την επικοινωνία με τον πνευματικό κόσμο, προφανώς, είναι ευεργετική γι 'αυτόν, επειδή πολλές περιγραφές συναντήσεων ενός ατόμου τόσο με αγγέλους όσο και με δαίμονες που βρέθηκαν στη λογοτεχνία μαρτυρούν ότι μια τέτοια ανοιχτή σύγκρουση ενός ατόμου με τον πνευματικό κόσμο συμβαίνει γι 'αυτόν αφόρητο. Επομένως, ένα άτομο καλύπτεται με ένα τόσο αδιαπέραστο κάλυμμα.

Η κυριολεκτική ερμηνεία των δερμάτινων ρούχων είναι ότι η πρώτη θυσία έγινε μετά την εκδίωξη από τον παράδεισο, την οποία ο Αδάμ δίδαξε ο ίδιος ο Θεός, και αυτά τα ρούχα κατασκευάστηκαν από δέρματα θυσιαζόμενων ζώων.

7. Εξορία από τον παράδεισο

Αφού έβαλε τους ανθρώπους με δερμάτινα ρούχα, ο Κύριος τους έδιωξε από τον παράδεισο: και έστησε στην ανατολή δίπλα στον κήπο της Εδέμ ένα χερουβείμ και ένα φλεγόμενο σπαθί που γυρνούσε για να φυλάξει τον δρόμο προς το δέντρο της ζωής» (Γεν. 3,24), τους οποίους τώρα κατέστησαν ανάξιοι με την αμαρτία τους. Ο άνθρωπος δεν του επιτρέπεται πια», μήπως απλώσει το χέρι του και πάρει και από το δέντρο της ζωής και γευτεί και ζήσει για πάντα» (Γεν. 3,22). Ο Κύριος δεν θέλει ένα άτομο, έχοντας γευτεί τους καρπούς του δέντρου της ζωής, να παραμείνει για πάντα στην αμαρτία, γιατί η σωματική αθανασία ενός ανθρώπου θα επιβεβαίωνε μόνο τον πνευματικό του θάνατο. Και αυτό δείχνει ότι ο σωματικός θάνατος ενός ανθρώπου δεν είναι μόνο τιμωρία για την αμαρτία, αλλά και ευεργεσία του Θεού σε σχέση με τους ανθρώπους.

8. Το νόημα του θανάτου

Αξίζει επίσης να σταθούμε στο ερώτημα για την έννοια της τιμωρίας: είναι ο θάνατος ενός ατόμου τιμωρία ή ευλογία για το ίδιο το άτομο; Αναμφίβολα, είναι και τα δύο, αλλά τιμωρία όχι με την έννοια της εκδικητικής επιθυμίας του Θεού να κάνει έναν άνθρωπο να αισθανθεί άσχημα επειδή είναι ανυπάκουος, αλλά ως ένα είδος λογικής συνέπειας αυτού που έχει δημιουργήσει το ίδιο το άτομο. Δηλαδή, μπορούμε να πούμε ότι αν κάποιος πήδηξε από ένα παράθυρο και έσπασε τα πόδια και τα χέρια του, τιμωρείται με αυτό, αλλά ο ίδιος είναι ο συγγραφέας αυτής της τιμωρίας. Εφόσον ένα άτομο δεν είναι πρωτότυπο και δεν μπορεί να υπάρξει εκτός της κοινωνίας με τον Θεό, ο θάνατος θέτει επίσης ένα ορισμένο όριο στη δυνατότητα ανάπτυξης του κακού.

Από την άλλη, ο θάνατος, όπως είναι γνωστό από την πρακτική εμπειρία, είναι ένας πολύ σημαντικός διαφωτιστικός παράγοντας για έναν άνθρωπο, συχνά μόνο μπροστά στον θάνατο μπορεί να σκεφτεί το αιώνιο.

Και, τρίτον, ο θάνατος, που ήταν τιμωρία για έναν άνθρωπο, ήταν και γι' αυτόν πηγή σωτηρίας αργότερα, γιατί μέσω του θανάτου του Σωτήρα, ο άνθρωπος αποκαταστάθηκε και η χαμένη κοινωνία με τον Θεό έγινε δυνατή γι 'αυτόν.

9. Παράδεισος τοποθεσία

Με την εκδίωξη των ανθρώπων από τον παράδεισο, ανάμεσα στους κόπους και τις κακουχίες μιας αμαρτωλής ζωής, η ίδια η μνήμη της ακριβούς τοποθεσίας του διαγράφηκε με τον καιρό, διαφορετικούς λαούςσυναντάμε τις πιο ασαφείς παραδόσεις, που δείχνουν αόριστα την ανατολή, ως τον τόπο της αρχέγονης ευδαιμονίας. Μια πιο ακριβής ένδειξη βρίσκεται στη Βίβλο, αλλά ακόμη και αυτή είναι τόσο ασαφής για εμάς στη σημερινή μορφή της γης που είναι επίσης αδύνατο να προσδιορίσουμε με γεωγραφική ακρίβεια τη θέση της Εδέμ, στην οποία βρισκόταν ο παράδεισος. Εδώ είναι η βιβλική οδηγία: «Και ο Κύριος ο Θεός φύτεψε τον παράδεισο στην Εδέμ, στην ανατολή. Ένα ποτάμι βγήκε από την Εδέμ για να ποτίσει τον παράδεισο. και μετά χωρίστηκε σε τέσσερα ποτάμια. Το όνομα ενός Pishon. ρέει γύρω από ολόκληρη τη γη της Χαβιλά, όπου υπάρχει χρυσός, και ο χρυσός αυτής της γης είναι καλός. εκεί bdolakh και όνυχας πέτρα. Το όνομα του δεύτερου ποταμού είναι Tikhon (Geon): ρέει γύρω από ολόκληρη τη γη του Κους. Το όνομα του τρίτου ποταμού είναι Hiddekel (Τίγρης). ρέει πριν από την Ασσυρία. Ο τέταρτος ποταμός είναι ο Ευφράτης» (Γένεση 2:8-14). Από αυτή την περιγραφή, καταρχάς γίνεται σαφές ότι η Εδέμ είναι μια απέραντη χώρα στα ανατολικά, στην οποία βρισκόταν ο παράδεισος, ως μικρότερο δωμάτιο που προοριζόταν για την κατοικία των πρώτων ανθρώπων. Τότε το όνομα του τρίτου και του τέταρτου ποταμού δείχνει ξεκάθαρα ότι αυτή η Εδεμική χώρα βρισκόταν σε κάποια γειτονιά με τη Μεσοποταμία. Αλλά αυτό είναι το όριο των γεωγραφικών ενδείξεων που είναι κατανοητές για εμάς. Οι δύο πρώτοι ποταμοί (Pison και Tikhon) δεν έχουν πλέον τίποτα αντίστοιχο με τους εαυτούς τους ούτε σε γεωγραφική θέση ούτε σε όνομα, και ως εκ τούτου δημιούργησαν τις πιο αυθαίρετες εικασίες και προσεγγίσεις. Μερικοί είδαν μέσα τους τον Γάγγη και τον Νείλο, άλλοι - Φάσις (Ρίο) και Αράκς, που προέρχονταν από τα ύψη της Αρμενίας, άλλοι - το Συρ Ντάρια και την Άμου Ντάρια και ούτω καθεξής επ' άπειρον. Όμως όλες αυτές οι εικασίες δεν έχουν σοβαρή σημασία και βασίζονται σε αυθαίρετες προσεγγίσεις. Περαιτέρω ορισμός γεωγραφική τοποθεσίααυτοί οι ποταμοί εξυπηρετούν τα εδάφη της Havila και του Cush. Αλλά το πρώτο από αυτά είναι τόσο μυστηριώδες όσο το ποτάμι που το ποτίζει, και μπορεί κανείς μόνο να μαντέψει, κρίνοντας από τον μεταλλικό και ορυκτό του πλούτο, ότι αυτό είναι κάποιο μέρος της Αραβίας ή της Ινδίας, που στην αρχαιότητα χρησίμευαν ως οι κύριες πηγές χρυσού. και πολύτιμους λίθους. Ένα κάπως πιο συγκεκριμένο όνομα για μια άλλη χώρα είναι το Kush. Αυτός ο όρος στη Βίβλο χρησιμοποιείται συνήθως για να αναφερθεί στις χώρες που βρίσκονται νότια της Παλαιστίνης, και οι "Cushites", καθώς οι απόγονοι του Ham, από τον γιο του Cush ή Cush, βρίσκονται σε όλο τον χώρο από περσικός Κόλποςπρος τη νότια Αίγυπτο. Από όλα αυτά μπορούμε μόνο να συμπεράνουμε ότι η Εδέμ ήταν πράγματι σε κάποια γειτονιά με τη Μεσοποταμία, όπως δείχνουν οι παραδόσεις όλων αρχαίους λαούς, αλλά είναι αδύνατο να προσδιοριστεί η ακριβής θέση του. Από τότε, η επιφάνεια της γης έχει υποστεί τόσες πολλές ανατροπές (ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια της πλημμύρας) που όχι μόνο η κατεύθυνση των ποταμών θα μπορούσε να αλλάξει, αλλά η ίδια η σύνδεσή τους μεταξύ τους θα μπορούσε να σπάσει ή ακόμη και η ίδια η ύπαρξη ορισμένων από αυτά θα μπορούσε να σταματήσει . Κατά συνέπεια, η επιστήμη εμποδίζεται εξίσου να έχει πρόσβαση στην ακριβή τοποθεσία του Παραδείσου, όπως εμποδίστηκε επειδή αμάρτησε τον Αδάμ να φάει από το δέντρο της ζωής σε αυτόν.

Ερωτήσεις τεστ:

1. Ποιο γεγονός στον κτιστό κόσμο προκάλεσε την εμφάνιση του κακού;
2. Γιατί ο διάβολος πλησιάζει με πειρασμό όχι στον Αδάμ, αλλά στη γυναίκα του;
3. Ποιο ήταν το αμάρτημα των πρώτων ανθρώπων;
4. Ποιες αλλαγές έγιναν στον άνθρωπο μετά την πτώση;
5. Μίλησέ μας για την καταγγελία των αμαρτωλών προπατόρων από τον Θεό και για την προσφορά μετανοίας σε αυτούς.
6. Ποια είναι η ποινή για την αμαρτία της συζύγου;
7. Ποια τιμωρία για την αμαρτία λαμβάνει ο Αδάμ;
8. Ποια ήταν η κατάρα του φιδιού και ποια υπόσχεση περιέχει;
9. Πώς πρέπει να νοούνται τα δερμάτινα ρούχα;
10. Γιατί η αποβολή από τον παράδεισο και ο θάνατος είναι σωτήρια για τους ανθρώπους;
11. Τι μπορεί να ειπωθεί για την τοποθεσία του παραδείσου;

Πηγές και βιβλιογραφία για το θέμα

Πηγές:

1. Ιωάννης Χρυσόστομος, Αγ.Συνομιλίες για το Βιβλίο της Γένεσης. Λόγος XVI. Σχετικά με την πτώση του αρχέγονου. «Και ο διάβολος ήταν και γυμνός, και ο Αδάμ και η γυναίκα του δεν ντράπηκαν» (Γέν. 2:25). http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/talk_01/16. Λόγος XVII. «Και ακούστηκε η φωνή Κυρίου Θεού, πηγαίνοντας στον παράδεισο το μεσημέρι» (Γέν. 3:8). [Ηλεκτρονικός πόρος]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/17 (ημερομηνία πρόσβασης: 27/10/2015).
2. Γρηγόριος Παλαμάς, Αγ.Ομιλία. Ομιλία VI. Προτροπή στη Σαρακοστή. Σε αυτήν μέσα περίληψημιλάει για τη δημιουργία του κόσμου. Ειπώθηκε την πρώτη εβδομάδα της Σαρακοστής. [Ηλεκτρονικός πόρος]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (ημερομηνία πρόσβασης: 27.10.2015).
3. Συμεών ο Νέος Θεολόγος, Αγ.Οι λέξεις. Λόγος 45. Σ. 2. Περί παράβασης της εντολής και αποβολής από τον παράδεισο. [Ηλεκτρονικός πόρος]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45 (ημερομηνία πρόσβασης: 27/10/2015).
4. Εφραίμ Σιρίν, Στ.Ερμηνείες της Αγίας Γραφής. Γένεση. Κεφάλαιο 3. [Ηλεκτρονικός πόρος]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (ημερομηνία πρόσβασης: 27/10/2015).

Βασική εκπαιδευτική βιβλιογραφία:

1. Serebryakova Yu.V., Nikulina E.N., Serebryakov N.S.Βασικές αρχές της Ορθοδοξίας: Φροντιστήριο. - Εκδ. 3ος, διορθώθηκε, προσθ. - M.: PSTGU, 2014. Η πτώση των προγόνων και οι συνέπειές της. Η υπόσχεση ενός Σωτήρα.
2. Egorov G., Jer.Αγία Γραφή της Παλαιάς Διαθήκης. Μέρος Πρώτο Τα βιβλία είναι νομικά θετικά και διδακτικά. Μάθημα διάλεξης. – M.: PSTGU, 2004. 136 σελ. Ενότητα Ι. Η Πεντάτευχο του Μωυσή. Κεφάλαιο 1 1.6. Πτώση. 1.7. Συνέπειες της πτώσης. 1.8. Η έννοια της τιμωρίας. 1.9. Η υπόσχεση της σωτηρίας. [Ηλεκτρονικός πόρος]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return (ημερομηνία πρόσβασης: 27/10/2015).
3. Lopukhin A.P.Βιβλική ιστορία. Μ., 1993. III. Η πτώση και οι συνέπειές της. Παράδεισος τοποθεσία. [Ηλεκτρονικός πόρος]. – URL: http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (πρόσβαση 27.10.2015).

Πρόσθετη βιβλιογραφία:

1. Vladimir Vasilik, διάκονος.Πνευματικές και ψυχολογικές πτυχές της πτώσης στην αμαρτία. [Ηλεκτρονικός πόρος]. – URL: http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm (ημερομηνία πρόσβασης: 27.10.2015).
2. Επεξηγηματική Βίβλος ή Σχολιασμός όλων των βιβλίων των Αγίων Γραφών της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης: σε 11 τόμους / Επιμέλεια A.P. Lopukhin (τόμος 1); έκδοση των διαδόχων του Α.Π. Lopukhin (τόμοι 2-11). Αγία Πετρούπολη: Πετρούπολη, 1904-1913. Ερμηνεία του βιβλίου της Γένεσης. κεφάλαιο 3

Πλάνα βίντεο:

1. Korepanov K. Πέσε στην αμαρτία

2. Αντώνιος του Σουρόζ (Μπλουμ), Μητροπολίτης Ομιλία για την ιστορία της πτώσης

3. Είναι. «Θάνατος του Πρώτου Κόσμου». Διάλεξη 2 (κεφάλαια 1-3). Ιερέας Oleg Stenyaev. πύλη της Βίβλου

4. Βιβλική ιστορία. Kupriyanov F.A. Διάλεξη 1

5. Συζητήσεις για το Εξαήμερο. Να εισαι. Κεφάλαιο 3. Βίκτωρ Λέγκα. πύλη της Βίβλου

6. Βιβλίο Γένεσης. Κεφάλαιο 3. Η Βίβλος. Ιερομόναχος Νικοδίμ (Σμάτκο).

7. Γένεση. Κεφάλαιο 3. Andrey Solodkov. Πύλη της Βίβλου.

• παπάς Sergiy Dergalev
• αψίδα.
• D.V. Νοβίκοφ
• δάσκαλος , Chelian
• P.V. Dobroselsky
• αρχιμ. Alipy (Kastalsky-Borozdin)
• mit.
• αψίδα.
• πρωτοπρ.

Συνέπειες της πτώσης(βλ.:) - 1) οι συνέπειες που εισάγονται σε ορατό κόσμοως αποτέλεσμα της υποχώρησης του αρχέγονου από, που αντανακλάται τόσο στο ίδιο το άτομο όσο και στην πραγματικότητα που τον περιβάλλει. 2) οι ενέργειες του Θεού, που προκλήθηκαν από την πτώση, με στόχο την προετοιμασία του ανθρώπου για την Έλευση.

Ποιες ήταν οι συνέπειες της πτώσης;

Οι συνέπειες της πτώσης επηρέασαν τον άνθρωπο με τον πιο καταθλιπτικό τρόπο: εκτός από το ότι εκδιώχθηκε από το (), έγινε φθαρτός, παθιασμένος, θνητός. κατέστρεψε τις κύριες δυνάμεις της ψυχής (λογικές, εκούσιες, ευερέθιστες, συναίσθημα), παραβίασε την αμοιβαία συνοχή τους. η πνευματική αρχή έχει χάσει την κυριαρχία της πάνω στο σαρκικό, και επιπλέον έχει κυριαρχήσει.

Οι ολέθριες συνέπειες της πτώσης αποτυπώθηκαν όχι μόνο στους άμεσους δράστες, παραβάτες. Η ίδια η ανθρώπινη φύση έχει αλλοιωθεί. Από τότε έγινε κληρονομικό, μεταδίδεται σε όλους τους ανθρώπους, από τους γονείς στα παιδιά (βλ.:).

Από πνευματική και ηθική άποψη, η διαφθορά εκδηλώθηκε και εξακολουθεί να εκδηλώνεται στο γεγονός ότι όλοι οι απόγονοι του Αδάμ (με εξαίρεση τον Κύριο) γεννήθηκαν και γεννιούνται με μεγαλύτερη κλίση στο κακό παρά στο καλό.

Ως αποτέλεσμα της πτώσης, οι άνθρωποι έπεσαν κάτω από τη δύναμη των πεσόντων πνευμάτων. Αυτή η δύναμη εκδηλώθηκε ακόμα και πίσω από τον τάφο, γιατί μετά θάνατον κατέληξαν οι ψυχές όλων των ανθρώπων ανεξαιρέτως). Έγινε δυνατή η απελευθέρωση από τη δύναμη του διαβόλου μόνο μετά την Έλευση στον κόσμο, τη Λύτρωση, την καταστροφή της κόλασης, την εκπαίδευση.

Με το ειδικό θέλημα του Θεού για την αμαρτία του αρχέγονου ανθρώπου, ακόμη και η γη ήταν καταραμένη (). Από την εποχή αυτής της τρομερής κατάρας, η γη έπαψε να δίνει στους ανθρώπους τροφή δωρεάν, σε αφθονία, όπως ήταν πριν από την πτώση (). Από την εποχή της εκδίωξης από τον Παράδεισο, ο άνθρωπος αναγκάζεται να κερδίζει την τροφή του με σκληρή δουλειά ().

Μετά την απώλεια της δόξας και της αγνότητας από τον άνθρωπο, τα ζώα βγήκαν κάτω από την υπακοή του. Μερικοί από αυτούς απλώς σταμάτησαν να εμπιστεύονται το άτομο, αλλά πολλοί άρχισαν να βιώνουν εχθρότητα προς το άτομο.

Η πιο τρομερή συνέπεια είναι η καταστροφή της σχέσης εμπιστοσύνης μεταξύ ανθρώπου και Θεού. Εκτός από το να χάσει τον Πανσοφό, Παντοδύναμο και Καλό Μέντορα στο πρόσωπο του Θεού, έχοντας χάσει την κοινωνία μαζί Του, ένα άτομο έχει χάσει την υψηλότερη μακάρια χαρά. Έχοντας χάσει την επαφή με την Πηγή της αληθινής ανεξάντλητης ευδαιμονίας, ο άνθρωπος άρχισε να αναζητά πηγές ευτυχίας και χαράς ανάμεσα στα αντικείμενα του κτιστού κόσμου, ορμώντας σε αμαρτωλές απολαύσεις.

Γιατί επέτρεψε ο Θεός να συμβούν τέτοιες καταστροφικές αλλαγές εξαιτίας ενός μόνο εγκλήματος;

Μέχρι σήμερα, υπάρχουν πολλές κρίσεις, το γενικό νόημα των οποίων συνοψίζεται στην παρανόηση ή ακόμη και στην κατηγορία του Θεού για την ασυμφωνία μεταξύ της σοβαρότητας της τιμωρίας που επιβλήθηκε από Αυτόν και της ασημαντότητας του εγκλήματος των πρώτων ανθρώπων. Φαίνεται, λοιπόν, σκέψου, ένας άντρας έχει γευτεί τον απαγορευμένο καρπό. άξιζε πραγματικά να τον υποβάλουμε σε τέτοιες τρομερές τιμωρίες για αυτό το αδίκημα;

Στην πραγματικότητα, το έγκλημα δεν ήταν ασήμαντο, ούτε η τιμωρία ήταν υπερβολικά αυστηρή.

Πρώτον, παραβιάζοντας το νόμο «αν αμαρτάνεις, θα πεθάνεις με θάνατο» (), το άτομο ήξερε τι έκανε.

Δεύτερον, η ανυπακοή του Θεού δεν συνδέθηκε πρωτίστως με την επιθυμία να γευτείτε τον καρπό, αλλά με την υπερηφάνεια, τον φθόνο του Θεού, με την απροθυμία να επικοινωνήσετε μαζί Του ως πλάσμα με τον Κύριο, με την επιθυμία να γίνετε σαν τον Θεό (

Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο διαφορετικά από τα άλλα πλάσματα. Πριν από τη δημιουργία του, ο Θεός, στην Υπεραγία Τριάδα, επιβεβαίωσε την επιθυμία Του, είπε: ας φτιάξουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας".

Και ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο από τη σκόνη της γης, δηλαδή από την ουσία από την οποία δημιουργήθηκε ολόκληρος ο υλικός, επίγειος κόσμος, και εμφύσησε στο πρόσωπό του ανάσα ζωής, δηλαδή του έδωσε ένα ελεύθερο, λογικό, ζωντανό και αθάνατο πνεύμα, κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή του. και έγινε άνθρωπος με αθάνατη ψυχή. Αυτή η «πνοή του Θεού» ή αθάνατη ψυχή διακρίνει τον άνθρωπο από όλα τα άλλα ζωντανά πλάσματα.

Ο Θεός να ευλογεί τους πρώτους ανθρώπους στον παράδεισο

Έτσι, ανήκουμε σε δύο κόσμους: στο σώμα - στον ορατό, υλικό, γήινο κόσμο, και στην ψυχή - στον αόρατο, πνευματικό, ουράνιο κόσμο.

Και ο Θεός έδωσε στον πρώτο άνθρωπο ένα όνομα Αδάμ, που σημαίνει «πάρθηκε από τη γη». Γι' αυτόν ο Θεός μεγάλωσε στη γη παράδεισος, δηλαδή έναν όμορφο κήπο και βάλε τον Αδάμ να τον καλλιεργήσει και να τον κρατήσει.

Στον παράδεισο φύτρωναν όλα τα είδη δέντρων με όμορφους καρπούς, μεταξύ των οποίων υπήρχαν δύο ιδιαίτερα δέντρα: το ένα ονομαζόταν δέντρο της ζωής, και το άλλο το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού. Η κατανάλωση του καρπού του δέντρου της ζωής είχε τη δύναμη να προστατεύσει ένα άτομο από την ασθένεια και τον θάνατο. Σχετικά με το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού, ο Θεός διέταξε, δηλαδή πρόσταξε έναν άνθρωπο: «από κάθε δέντρο του παραδείσου μπορείς να φας, αλλά από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού μη φας, γιατί αν φας από αυτό, θα πεθάνεις».

Κατόπιν, κατόπιν εντολής του Θεού, ο Αδάμ έδωσε ονόματα σε όλα τα θηρία και τα πουλιά του ουρανού, αλλά δεν βρήκε ανάμεσά τους φίλο και βοηθό σαν αυτόν. Τότε ο Θεός έφερε τον Αδάμ σε βαθύ ύπνο. και όταν αποκοιμήθηκε, πήρε ένα από τα πλευρά του και σκέπασε εκείνο το μέρος με σάρκα (σώμα). Και ο Θεός δημιούργησε μια σύζυγο από ένα πλευρό που πήρε από έναν άνδρα. της τηλεφώνησε ο Αδάμ Παραμονή, δηλαδή η μάνα των ανθρώπων.

Ο Θεός ευλόγησε τους πρώτους ανθρώπους στον Παράδεισο και τους είπε: γίνε καρποφόρος και πληθύνσου, γέμισε τη γη και υποτάξε την".

Έχοντας δημιουργήσει μια γυναίκα από τα πλευρά του πρώτου ανθρώπου, ο Θεός μας έδειξε ότι όλοι οι άνθρωποι προέρχονται από ένα σώμα και ψυχή, πρέπει να είναι ενωμένος- αγάπη και φροντίδα ο ένας για τον άλλον.

2 , 7-9; 2 , 15-25; 1 , 27-29; 5 ; 1-2.

Η ζωή των πρώτων ανθρώπων στον παράδεισο

Ο επίγειος παράδεισος, ή όμορφος κήπος, στον οποίο ο Θεός εγκατέστησε τους πρώτους ανθρώπους - τον Αδάμ και την Εύα, βρισκόταν στην Ασία, μεταξύ των ποταμών Τίγρη και Ευφράτη.

Η ζωή των ανθρώπων στον παράδεισο ήταν γεμάτη χαρά και ευδαιμονία. Η συνείδησή τους ήρεμη, η καρδιά τους καθαρή, το μυαλό τους φωτεινό. Δεν φοβόντουσαν την αρρώστια ή τον θάνατο, δεν χρειάζονταν ρούχα. Σε όλα είχαν ευημερία και ικανοποίηση. Η τροφή τους ήταν ο καρπός των δέντρων του παραδείσου.

Δεν υπήρχε εχθρότητα μεταξύ των ζώων - οι δυνατοί δεν άγγιζαν τους αδύναμους, ζούσαν μαζί και έτρωγαν χόρτα και φυτά. Κανείς τους δεν φοβόταν τους ανθρώπους και όλοι τους αγαπούσαν και τους υπάκουαν.

Αλλά η υψηλότερη ευλογία του Αδάμ και της Εύας ήταν στην προσευχήδηλαδή σε συχνή συνομιλία με τον Θεό. Ο Θεός τους εμφανίστηκε στον Παράδεισο με ορατό τρόπο, ως πατέρας στα παιδιά, και τους ενημέρωσε

ό, τι χρειάζεσαι.

Ο Θεός δημιούργησε τους ανθρώπους, καθώς και τους αγγέλους, ώστε να αγαπούν τον Θεό και ο ένας τον άλλον και να απολαμβάνουν τη μεγάλη χαρά της ζωής στην αγάπη του Θεού. Ως εκ τούτου, όπως και στους αγγέλους, τους έδωσε πλήρη ελευθερία: να Τον αγαπήσουν ή να μην αγαπήσουν. Χωρίς ελευθερία δεν μπορεί να υπάρξει αγάπη. Και η αγάπη εκδηλώνεται στη χαρούμενη εκπλήρωση των επιθυμιών αυτού που αγαπάς.

Όμως, καθώς οι άνθρωποι ήταν λιγότερο τέλειοι από τους αγγέλους, ο Κύριος δεν τους επέτρεψε να κάνουν αμέσως και για πάντα μια επιλογή: να αποδεχτούν ή να απορρίψουν αυτήν την αγάπη, όπως συνέβαινε με τους αγγέλους.

Ο Θεός άρχισε να διδάσκει στους ανθρώπους αγάπη. Για αυτό, έδωσε στους ανθρώπους αυτή τη μικρή, όχι δύσκολη εντολή - να μην τρώει τον καρπό του δέντρου της γνώσης του καλού και του κακού. Εκπληρώνοντας αυτή την εντολή, ή την επιθυμία του Θεού, θα μπορούσαν έτσι να δείξουν την αγάπη τους για Αυτόν. Σταδιακά, περνώντας από το εύκολο στο πιο σύνθετο, θα ενδυναμώνονταν στην αγάπη και θα τελειοποιούνταν σε αυτήν. Ο Αδάμ και η Εύα υπάκουσαν στον Θεό με αγάπη και χαρά. Και υπήρχε στον παράδεισο σε όλα το θέλημα του Θεού και η τάξη του Θεού.

ΣΗΜΕΙΩΣΗ: Δείτε τη Βίβλο στο βιβλίο. «Γένεσις»: Χρ. 2 , 10-14; 2 , 25.

Συζήτηση για τον άνθρωπο

Όταν λέμε ότι ένα άτομο αποτελείται από μια ψυχή και ένα σώμα, τότε εκφράζουμε με αυτό ότι ένα άτομο αποτελείται όχι μόνο από μια νεκρή ουσία - ύλη, αλλά και από εκείνη την ανώτερη αρχή που ζωντανεύει αυτή την ύλη, την κάνει ζωντανή. Στην πραγματικότητα, το άτομο τριμερήςκαι αποτελείται από σώματα, ψυχέςκαι πνεύμα. Απ. Ο Παύλος λέει: «Ο λόγος του Θεού είναι ζωντανός και ισχυρός και πιο αιχμηρός από κάθε δίκοπο μαχαίρι· διαπερνά μέχρι σημείου που χωρίζει ψυχέςκαι πνεύματις αρθρώσεις και τους μυελούς και να κρίνεις τις σκέψεις και τις προθέσεις της καρδιάς» (Εβρ. 4 , 12).

Το ανθρώπινο σώμα δημιουργήθηκε από τον Θεό «από τη σκόνη της γης» (Γέν. 2 7) και επομένως ανήκει στη γη: «Εσύ είσαι η γη, και στη γη θα επιστρέψεις» (Γέν. 3 19) λέγεται στον πρώτο άνθρωπο μετά την πτώση του. Με τη σωματική του ζωή, ένα άτομο δεν διαφέρει από άλλα έμβια όντα - ζώα, και συνίσταται στην ικανοποίηση των αναγκών του σώματος. Οι ανάγκες του σώματος είναι πολλές, αλλά σε γενικές γραμμές όλες καταλήγουν στην ικανοποίηση δύο βασικών ενστίκτων: 1) ένστικτο αυτοσυντήρησηςκαι 2) το ένστικτο συνέχισε ευγενικό.

Και τα δύο αυτά ένστικτα επενδύονται από τον Δημιουργό στη σωματική φύση κάθε ζωντανού όντος, με έναν απολύτως κατανοητό και εύλογο στόχο - έτσι ώστε αυτό πλάσμαδεν χάθηκε και δεν θα καταστραφεί χωρίς ίχνος.

Για να επικοινωνήσει με τον έξω κόσμο, το ανθρώπινο σώμα είναι προικισμένο με πέντε αισθήσεις: όραση, ακοή, όσφρηση, γεύση, αφήχωρίς την οποία ο άνθρωπος θα ήταν εντελώς αβοήθητος σε αυτόν τον κόσμο. Όλη αυτή η συσκευή του ανθρώπινου σώματος είναι ασυνήθιστα πολύπλοκη και σοφά διατεταγμένη, αλλά από μόνη της θα ήταν απλώς μια νεκρή μηχανή χωρίς κίνηση, αν δεν ήταν για την ψυχή να την αναζωογονήσει.

Η ψυχή δίνεται από τον Θεό ως ζωογόνος αρχή για να ελέγχει το σώμα. Με άλλα λόγια, η ψυχή είναι δύναμη ζωήςάνθρωπος και κάθε ζωντανό ον. οι επιστήμονες το αποκαλούν έτσι: ζωτική (ζωτική) δύναμη.

Τα ζώα έχουν επίσης ψυχή, αλλά αυτή, μαζί με το σώμα, δημιουργήθηκε από τη γη. "Και είπε ο Θεός, αφήστε το νερό να γεννήσει ζωντανά πλάσματα... ψάρια, έρποντα. Και είπε ο Θεός, αφήστε τη γη να γεννήσει ζωντανά πλάσματα... βοοειδή, ερπετά, θηρία... σύμφωνα με το είδος τους: και ήταν έτσι» (Γεν. 1 , 20-24).

Και μόνο για τον άνθρωπο λέγεται ότι μετά τη δημιουργία του σώματός του από το χώμα της γης, ο Κύριος ο Θεός «εισπνοή στα ρουθούνια του πνοή ζωής, και ο άνθρωπος έγινε ψυχή ζωντανή» (Γέν. 2 , 7). Αυτή η «πνοή ζωής» είναι η ύψιστη αρχή στον άνθρωπο, η δική του δηλαδή πνεύμαμε την οποία υψώνεται αμέτρητα πάνω από όλα τα άλλα έμβια όντα. Επομένως, αν και η ανθρώπινη ψυχή μοιάζει από πολλές απόψεις με την ψυχή των ζώων, στο υψηλότερο μέρος της ξεπερνά ασύγκριτα την ψυχή των ζώων, ακριβώς λόγω του συνδυασμού της με το πνεύμα που είναι από τον Θεό. Η ψυχή ενός ατόμου είναι, σαν να λέγαμε, ένας συνδετικός κρίκος μεταξύ του σώματος και του πνεύματος, αντιπροσωπεύοντας τον εαυτό του, σαν να λέγαμε, μια γέφυρα από το σώμα στο πνεύμα.

Όλες οι ενέργειες, ή μάλλον οι κινήσεις της ψυχής, είναι τόσο διαφορετικές και πολύπλοκες, τόσο αλληλένδετες μεταξύ τους, τόσο αστραπιαία μεταβλητές και συχνά δύσκολες αντιληπτές, που για την ευκολία της διάκρισής τους, συνηθίζεται να τις χωρίζουμε σε τρία τύποι, τρεις κατηγορίες: σκέψεις, συναισθήματακαι επιθυμίες. Αυτές οι κινήσεις της ψυχής αποτελούν αντικείμενο μελέτης της επιστήμης που ονομάζεται «ψυχολογία».

1. Όργανο του σώματος με το οποίο το παράγει η ψυχή νοητική εργασία, είναι εγκέφαλος.

2. κεντρική αρχή οι αισθήσειςθεωρείται καρδιά. Είναι το μέτρο του τι μας αρέσει ή τι αντιπαθούμε. Η καρδιά θεωρείται φυσικά ως ένα είδος κέντρου της ανθρώπινης ζωής, ένα κέντρο στο οποίο περιέχεται ό,τι εισέρχεται στην ψυχή από έξω, από το οποίο βγαίνει ό,τι αποκαλύπτεται από την ψυχή.

3. ευχέςάνθρωπος να οδηγεί θαπου δεν έχει υλικό όργανο για τον εαυτό του στο σώμα μας, αλλά όργανα για την εκπλήρωση του πεπρωμένου του, αυτά είναι τα μέλη μας, που τίθενται σε κίνηση από μύες και νεύρα.

Τα αποτελέσματα της δραστηριότητας του μυαλού και των συναισθημάτων μας, που δημιουργούνται από την καρδιά, υποδεικνύουν αυτή ή εκείνη την πίεση στη θέληση και το σώμα μας παράγει αυτήν ή εκείνη τη δράση ή την κίνηση.

Έτσι, η ψυχή και το σώμα συνδέονται στενά μεταξύ τους. Το σώμα, με τη βοήθεια των οργάνων των εξωτερικών αισθήσεων, δίνει ορισμένες εντυπώσεις στην ψυχή και η ψυχή, ανάλογα με αυτό, ελέγχει κατά κάποιο τρόπο το σώμα, κατευθύνει τις δραστηριότητές του. Εν όψει αυτής της σύνδεσης μεταξύ ψυχής και σώματος, αυτή η ζωή αναφέρεται συχνά με τον γενικό όρο: «ζωή ψυχής-σώματος». Ωστόσο, είναι ακόμη απαραίτητο να διακρίνουμε: τη σωματική ζωή, ως ικανοποίηση των αναγκών του σώματος, και την πνευματική ζωή, ως την ικανοποίηση των αναγκών της ψυχής.

Σε τι συνίσταται η ζωή του σώματος, είπαμε ήδη. Συνίσταται στην ικανοποίηση των απαιτήσεων δύο βασικών ενστίκτων: του ενστίκτου της αυτοσυντήρησης και του ενστίκτου της τεκνοποίησης.

Η ψυχική ζωή συνίσταται στην ικανοποίηση των αναγκών του νου, των συναισθημάτων και της θέλησης: της ψυχής θέλειαποκτούν γνώσεις και βιώνουν ορισμένα συναισθήματα.

Αλλά η ανθρώπινη ζωή απέχει πολύ από το να εξαντληθεί μόνο από την ικανοποίηση των προαναφερθέντων αναγκών του σώματος και της ψυχής.

Το σώμα και η ψυχή δεν είναι ολόκληρος ο άνθρωπος, ή μάλλον δεν είναι χοντρός άντρας. Πάνω από το σώμα και την ψυχή υπάρχει κάτι ανώτερο, δηλαδή το πνεύμα, που συχνά λειτουργεί ως κριτής και της ψυχής και του σώματος και αξιολογεί τα πάντα από μια ειδική, ανώτερη σκοπιά. «Πνεύματος», πείτε Επ. Ο Θεοφάνης, "σαν δύναμη από τον Θεό, γνωρίζει τον Θεό, αναζητά τον Θεό και βρίσκει ανάπαυση μόνο σε Αυτόν. Πεπεισμένος από κάποιο πνευματικό εσώτερο ένστικτο ότι προέρχεται από τον Θεό, αισθάνεται την πλήρη εξάρτησή του από Αυτόν και αναγνωρίζει τον εαυτό του ως υποχρεωμένο να Τον ευχαριστεί με κάθε δυνατό τρόπο και ζήσε μόνο για Εκείνον και Αυτούς». Γι' αυτό ακριβώς μιλούσε ο μακαριστός Αυγουστίνος: «Εσύ, Θεέ, μας δημιούργησες με πόθο για Σένα, και η καρδιά μας είναι ανήσυχη μέχρι να αναπαυθεί σε Σένα.

Το πνεύμα στον άνθρωπο εκδηλώνεται με τρεις μορφές: 1) φόβο Θεού, 2) συνείδηση ​​και 3) δίψα για Θεό.

1. "Φόβος Θεού"- αυτό, φυσικά, δεν είναι φόβος στη συνήθη ανθρώπινη κατανόηση αυτής της λέξης: είναι ευλαβικό δέος μπροστά στο μεγαλείο του Θεού, άρρηκτα συνδεδεμένο με την αμετάβλητη πίστη στην αλήθεια της ύπαρξης του Θεού, στην πραγματικότητα της ύπαρξης του Θεού, ως Δημιουργού, Προμηθευτή μας, Σωτήρα και Δωρητή. Όλοι οι λαοί, σε όποια στάδια ανάπτυξης είναι, όλοι έχουν πίστη στον Θεό. Ακόμη και ο αρχαίος συγγραφέας Κικέρων, δύο χιλιάδες χρόνια πριν από την εποχή μας, είπε: "Δεν υπάρχει μόνοι άνθρωποι, σε τέτοιο βαθμό αγενείς και άγριοι, που ο Θεός, ακόμα κι αν δεν γνώριζε την ουσία Του. «Από τότε, - λέει ο επιστήμονας Gettinger, - η Αμερική και η Αυστραλία έχουν ανακαλυφθεί και εξερευνηθεί, και αμέτρητοι νέοι λαοί έχουν εισέλθει η ιστορία, και τα λόγια του εξακολουθούν να παραμένουν ακλόνητα, εκτός από ακόμη περισσότερα από πριν, έχουν γίνει αναμφισβήτητα και αρκετά προφανή. Έτσι, καθώς η ιστορία μετρά τους αιώνες που πέρασαν, υπάρχουν τόσες πολλές αποδείξεις για αυτήν την αλήθεια.

2. Ο δεύτερος τρόπος με τον οποίο εκδηλώνεται το πνεύμα σε ένα άτομο είναι - συνείδηση. Η συνείδηση ​​λέει στον άνθρωπο τι είναι σωστό και τι δεν είναι σωστό, τι είναι ευάρεστο στον Θεό και τι όχι, τι πρέπει και τι δεν πρέπει να γίνει. Αλλά όχι μόνο υποδεικνύει, αλλά και αναγκάζει ένα άτομο να εκπληρώσει αυτό που υποδεικνύεται, και ανταμείβει την παρηγοριά για την εκπλήρωση και τιμωρεί τις τύψεις για τη μη εκπλήρωση. Η συνείδηση ​​είναι ο εσωτερικός μας κριτής - ο θεματοφύλακας του νόμου του Θεού. Δεν είναι τυχαίο που ο λαός μας αποκαλεί τη συνείδηση ​​«φωνή του Θεού» στην ανθρώπινη ψυχή.

3. Η τρίτη εκδήλωση του πνεύματος στον άνθρωπο Επ. Θεοφάνης εύστοχα ονομαζόμενος " δίψα για τον ΘεόΚαι στην πραγματικότητα, είναι φυσικό για το πνεύμα μας να αναζητά τον Θεό, να αγωνίζεται για ένωση με τον Θεό, να διψά για τον Θεό. Το πνεύμα μας δεν μπορεί να χορτάσει με τίποτα δημιουργημένο και γήινο. Αυτή η αιώνια ανθρώπινη δυσαρέσκεια, αυτή η συνεχής δυσαρέσκεια, αυτή η πραγματικά ακόρεστη δίψα δείχνει ότι το πνεύμα μας έχει επιθυμία για κάτι ανώτερο από ό,τι το περιβάλλει στην επίγεια ζωή, για κάτι ιδανικό, όπως συνηθίζεται να λέμε, και αφού τίποτα γήινο δεν μπορεί να σβήσει αυτή τη δίψα σε έναν άνθρωπο, τότε το ανθρώπινο πνεύμα είναι ανήσυχο, όχι βρίσκοντας ειρήνη, μέχρι να βρει πλήρη ικανοποίηση στον Θεό, για ζωντανή κοινωνία με τον Οποίο το ανθρώπινο πνεύμα πάντα συνειδητά ή ασυνείδητα αγωνίζεται.

Τέτοιες είναι οι εκδηλώσεις του πνεύματος σε έναν άνθρωπο, που πρέπει να είναι η κατευθυντήρια αρχή στη ζωή κάθε ανθρώπου, δηλαδή να ζει σε κοινωνία με τον Θεό, να ζει σύμφωνα με το θέλημα του Θεού και να μένει στην αγάπη του Θεού, και αυτό σημαίνει εκπληρώνοντας το σκοπό του στη γη και κληρονομώντας την αιώνια ζωή.

(Σύμφωνα με το άρθρο του Αρχιμ. Αβέρκιου «Ψυχικότητα και Πνευματικότητα».
Μόναχο 1949)

πτώση

Ο διάβολος ζήλεψε την ουράνια ευδαιμονία των πρώτων ανθρώπων και σχεδίαζε να τους στερήσει την ουράνια ζωή τους. Για να το κάνει αυτό, μπήκε στο φίδι και κρύφτηκε στα κλαδιά του δέντρου της γνώσης του καλού και του κακού. Και όταν η Εύα πέρασε κοντά του, ο διάβολος άρχισε να την εμπνέει να φάει τον καρπό του απαγορευμένου δέντρου. Ρώτησε με πονηριά την Εύα: «Είναι αλήθεια ότι ο Θεός δεν σου επέτρεψε να φας από κανένα δέντρο στον παράδεισο;».

«Όχι», απάντησε η Εύα στο φίδι, «μπορούμε να φάμε φρούτα από όλα τα δέντρα, μόνο καρπούς από ένα δέντρο που είναι στη μέση του παραδείσου, είπε ο Θεός, μην τους φας και μην τους αγγίξεις, για να μην πεθάνεις».

Όμως ο διάβολος άρχισε να λέει ψέματα για να βάλει σε πειρασμό την Εύα. Είπε: «Όχι, δεν θα πεθάνετε· αλλά ο Θεός ξέρει ότι, αν φάτε, θα είστε σαν θεοί και θα γνωρίζετε το καλό και το κακό».

Ο σαγηνευτικός διαβολικός λόγος του φιδιού είχε επίδραση στην Εύα. Κοίταξε το δέντρο και είδε ότι το δέντρο είναι ευχάριστο στο μάτι, καλό για φαγητό και δίνει γνώση. και ήθελε να γνωρίσει το καλό και το κακό. Μάδησε φρούτα από το απαγορευμένο δέντρο και έφαγε. μετά το έδωσε στον άντρα της και έφαγε.

Οι άνθρωποι υπέκυψαν στον πειρασμό στον διάβολο, παραβίασαν την εντολή ή το θέλημα του Θεού - έχουν αμαρτήσειέπεσε στην αμαρτία. Έτσι έγινε η πτώση του ανθρώπου.

Αυτό το πρώτο αμάρτημα του Αδάμ και της Εύας, ή η πτώση του ανθρώπου, ονομάζεται προπατορικό αμάρτημα, αφού αυτό το αμάρτημα ήταν που αργότερα έγινε η αρχή για όλες τις επόμενες αμαρτίες στους ανθρώπους.

Η Εύα δίνει στον Αδάμ τον απαγορευμένο καρπό

ΣΗΜΕΙΩΣΗ: δείτε τη Βίβλο στο βιβλίο. «Γένεσις»: Χρ. 3 , 1-6.

Οι συνέπειες της πτώσης και η υπόσχεση ενός σωτήρα

Όταν οι πρώτοι αμάρτησαν, ντράπηκαν και φοβήθηκαν, όπως συμβαίνει με όλους όσους κάνουν κακά πράγματα. Παρατήρησαν αμέσως ότι ήταν γυμνοί. Για να καλύψουν τη γύμνια τους, έραβαν ρούχα για τον εαυτό τους από φύλλα συκής, σε μορφή φαρδιών ζωνών. Αντί να πάρουν μια τελειότητα ίση με τον Θεό, όπως ήθελαν, αποδείχτηκε το αντίστροφο, σκοτίστηκε το μυαλό τους, άρχισαν να τους βασανίζουν και έχασαν την ψυχική τους ηρεμία.

Όλα αυτά συνέβησαν γιατί γνώριζαν το καλό και το κακό ενάντια στο θέλημα του Θεού, δηλαδή μέσω της αμαρτίας.

Η αμαρτία άλλαξε τους ανθρώπους τόσο πολύ που όταν άκουσαν τη φωνή του Θεού στον παράδεισο, κρύφτηκαν με φόβο και ντροπή ανάμεσα στα δέντρα, ξεχνώντας ήδη αμέσως ότι τίποτα δεν μπορεί να κρυφτεί πουθενά από τον πανταχού παρόν και παντογνώστη Θεό. Κάθε αμαρτία λοιπόν χωρίζει τους ανθρώπους από τον Θεό.

Αλλά ο Θεός, στο έλεός Του, άρχισε να τους καλεί μετάνοια, δηλαδή για να καταλάβουν οι άνθρωποι την αμαρτία τους, να την ομολογήσουν στον Κύριο και να ζητήσουν συγχώρεση.

Ο Κύριος ρώτησε: "Αδάμ, πού είσαι;"

Ο Θεός ξαναρώτησε: "Ποιος σου είπε ότι είσαι γυμνός; Δεν έφαγες τον καρπό του δέντρου που σου απαγόρευσα να φας;"

Αλλά ο Αδάμ είπε: «Η γυναίκα που μου έδωσες, μου έδωσε τον καρπό και τον έφαγα». Έτσι ο Αδάμ άρχισε να ρίχνει την ευθύνη στην Εύα και μάλιστα στον ίδιο τον Θεό, ο οποίος του έδωσε γυναίκα.

Και ο Κύριος είπε στην Εύα: «Τι έκανες;»

Η Εύα όμως, αντί για μετάνοια, απάντησε: «Το φίδι με παρέσυρε και έφαγα».

Τότε ο Κύριος ανακοίνωσε τις συνέπειες της αμαρτίας τους.

Ο Θεός είπε στην Εύα: Με πόνο θα κάνεις παιδιά και πρέπει να υπακούς στον άντρα σου".

Ο Adamu είπε: "Για την αμαρτία σου, η γη δεν θα είναι καρποφόρα, όπως πριν. Θα φυτρώσουν για σένα αγκάθια και γαϊδουράγκαθα. Στον ιδρώτα του προσώπου σου θα φας ψωμί." μέχρι να επιστρέψετε στο έδαφος από το οποίο σας πήραν«δηλαδή μέχρι να πεθάνεις». Για σκόνη είσαι και σε σκόνη θα επιστρέψεις".

Εξορία από τον παράδεισο

Και στον διάβολο, που κρυβόταν στο φίδι, τον κύριο ένοχο της ανθρώπινης αμαρτίας, είπε: ανάθεμα να το κάνεις αυτό«... Και είπε ότι μεταξύ αυτού και του λαού θα υπήρχε αγώνας στον οποίο οι άνθρωποι θα έμεναν νικητές, δηλαδή: « Ο σπόρος της γυναίκας θα σκουπίσει το κεφάλι σου και θα του τσιμπήσεις τη φτέρνα», δηλαδή από τη γυναίκα θα έρθει Απόγονος - Σωτήρας του κόσμουΑυτός που γεννιέται από παρθένο θα νικήσει τον διάβολο και θα σώσει τους ανθρώπους, αλλά για αυτό θα πρέπει να υποφέρει ο ίδιος.

Αυτή την υπόσχεση ή υπόσχεση του Θεού για τον ερχομό του Σωτήρος, οι άνθρωποι δέχτηκαν με πίστη και χαρά, γιατί τους παρηγορούσε μεγάλη. Και για να μην ξεχνούν οι άνθρωποι αυτή την υπόσχεση του Θεού, ο Θεός δίδαξε τους ανθρώπους να φέρνουν θύματα. Για να γίνει αυτό, διέταξε να σφάξουν ένα μοσχάρι, ένα αρνί ή ένα κατσίκι και να τα κάψουν με μια προσευχή για άφεση αμαρτιών και με πίστη στον μελλοντικό Σωτήρα. Μια τέτοια θυσία ήταν μια προτύπωση ή τύπος του Σωτήρα, που έπρεπε να υποφέρει και να χύσει το αίμα Του για τις αμαρτίες μας, δηλαδή να πλύνει τις ψυχές μας από την αμαρτία με το αγνό Του αίμα και να τις κάνει αγνές, αγίες, και πάλι άξιες του παραδείσου.

Εκεί ακριβώς, στον παράδεισο, φέρθηκε η πρώτη θυσία για την αμαρτία των ανθρώπων. Και ο Θεός έφτιαξε ρούχα για τον Αδάμ και την Εύα από δέρματα ζώων και τους έντυσε.

Αλλά αφού οι άνθρωποι έγιναν αμαρτωλοί, δεν μπορούσαν πλέον να ζήσουν στον παράδεισο και ο Κύριος τους έδιωξε από τον παράδεισο. Και ο Κύριος τοποθέτησε στην είσοδο του παραδείσου έναν άγγελο-χερουβείμ με ένα πύρινο σπαθί για να φυλάει το μονοπάτι προς το δέντρο της ζωής. Το προπατορικό αμάρτημα του Αδάμ και της Εύας, με όλες τις συνέπειές του, μέσω της φυσικής γέννησης, πέρασε σε όλους τους απογόνους τους, δηλαδή σε όλη την ανθρωπότητα - σε όλους εμάς. Γι' αυτό γεννιόμαστε ήδη αμαρτωλοί και υπόκεινται σε όλες τις συνέπειες της αμαρτίας: θλίψεις, αρρώστιες και θάνατο.

Έτσι, οι συνέπειες της πτώσης ήταν τεράστιες και οδυνηρές. Οι άνθρωποι έχουν χάσει την παραδεισένια μακάρια ζωή τους. Ο κόσμος, σκοτεινιασμένος από την αμαρτία, άλλαξε: από τότε η γη άρχισε να αποδίδει με δυσκολία, στα χωράφια, μαζί με τους καλούς καρπούς, άρχισαν να φυτρώνουν τα ζιζάνια. τα ζώα φοβήθηκαν τον άνθρωπο, έγιναν άγρια ​​και αρπακτικά. Υπήρχε αρρώστια, βάσανα και θάνατος. Αλλά, το πιο σημαντικό, οι άνθρωποι, μέσω της αμαρτωλότητάς τους, έχασαν την πιο στενή και άμεση επικοινωνία τους με τον Θεό, δεν τους εμφανιζόταν πλέον με ορατό τρόπο, όπως στον παράδεισο, δηλαδή η προσευχή των ανθρώπων έγινε ατελής.

Η θυσία ήταν ένα είδος σταυρικής θυσίας του Σωτήρα.

ΣΗΜΕΙΩΣΗ: δείτε τη Βίβλο στο βιβλίο. «Γένεσις»: Χρ. 3 , 7-24.

Ομιλία για το φθινόπωρο

Όταν ο Θεός δημιούργησε τους πρώτους ανθρώπους, είδε ότι " υπάρχουν πολλά καλά«δηλαδή ο άνθρωπος κατευθύνεται προς τον Θεό με την αγάπη του, ότι στον κτιστό άνθρωπο δεν υπάρχουν αντιφάσεις. Ο άνθρωπος είναι ένα πλήρες ενότητα πνεύματος, ψυχήςκαι σώμα, - ένα αρμονικό σύνολο, δηλαδή, το ανθρώπινο πνεύμα κατευθύνεται προς τον Θεό, η ψυχή συνδέεται ή υποτάσσεται ελεύθερα στο πνεύμα και το σώμα - στην ψυχή. ενότητα σκοπού, φιλοδοξίας και θέλησης. Ο άνθρωπος ήταν άγιος, θεοποιημένος.

Το θέλημα του Θεού, ακριβώς, συνίσταται σε αυτό, ο άνθρωπος να φιλοδοξεί ελεύθερα, δηλαδή με αγάπη, προς τον Θεό, την πηγή της αιώνιας ζωής και της ευδαιμονίας, και έτσι να παραμένει πάντα σε κοινωνία με τον Θεό, στην ευδαιμονία της αιώνιας ζωής. Τέτοιοι ήταν ο Αδάμ και η Εύα. Γι' αυτό είχαν φωτισμένο μυαλό και " Ο Αδάμ γνώριζε κάθε πλάσμα με το όνομά του», που σημαίνει ότι του αποκαλύφθηκαν οι φυσικοί νόμοι του σύμπαντος και του ζωικού κόσμου, τους οποίους τώρα κατανοούμε εν μέρει και θα κατανοήσουμε στο μέλλον. Αλλά με την πτώση τους, οι άνθρωποι παραβίασαν την αρμονία μέσα τους - την ενότητα του πνεύματος, της ψυχής και του σώματος, - αναστατώνουν τη φύση τους. Δεν υπήρχε ενότητα σκοπού, φιλοδοξίας και θέλησης.

Μάταια κάποιοι επιθυμούν να δουν το νόημα της πτώσης αλληγορικά, δηλ. ότι η πτώση συνίστατο σε σωματική αγάπη μεταξύ του Αδάμ και της Εύας, ξεχνώντας ότι ο ίδιος ο Κύριος τους πρόσταξε: «Αυξάνεσθε και πληθύνεστε...» Ο Μωυσής διηγείται ξεκάθαρα ότι « Η Εύα αμάρτησε πριν μόνη της και όχι μαζί με τον άντρα της», λέει ο Μητροπολίτης Φιλάρετος. «Πώς θα μπορούσε να το γράψει αυτό ο Μωυσής, αν έγραψε μια αλληγορία, που θέλουν να βρουν εδώ».

ουσία πτώση ήτανστο γεγονός ότι οι προπάτορες, έχοντας υποκύψει στον πειρασμό, έπαψαν να βλέπουν τον απαγορευμένο καρπό ως αντικείμενο εντολής του Θεού, αλλά άρχισαν να τον θεωρούν στην υποτιθέμενη σχέση με τον εαυτό τους, με τον αισθησιασμό και την καρδιά τους, την κατανόησή τους (Κκλ. 7 , 29), με απόκλιση από την ενότητα της αλήθειας του Θεού στο πλήθος των δικών του σκέψεων, στις δικές του επιθυμίες που δεν συγκεντρώνονται στο θέλημα του Θεού, δηλ. με λαγνεία. Η λαγνεία, έχοντας συλλάβει την αμαρτία, γεννά την πραγματική αμαρτία (Ιακ. 1 , 14-15). Η Εύα, δελεασμένη από τον διάβολο, είδε στο απαγορευμένο δέντρο όχι τι είναι, αλλά τι θέλει να, επί γνωστά είδηλαγνεία (1 Ιω. 2 , 16; Γεν. 3 , 6). Ποιοι πόθοι ανοίχτηκαν στην ψυχή της Εύας πριν φάει τον απαγορευμένο καρπό; " Και η γυναίκα είδε ότι το δέντρο είναι καλό για φαγητό», δηλαδή, πρότεινε κάποια ιδιαίτερη, ασυνήθιστα ευχάριστη γεύση στο απαγορευμένο φρούτο - αυτό λαγνεία της σάρκας. "Και ότι είναι ευχάριστο στο μάτι", δηλαδή, ο απαγορευμένος καρπός φαινόταν στη γυναίκα πιο όμορφος, - αυτό λαγνεία, ή πάθος για ευχαρίστηση. " Και επιθυμητό, ​​γιατί δίνει γνώση«, δηλαδή, η σύζυγος ήθελε να γευτεί εκείνη την ανώτερη και θεϊκή γνώση που της υποσχέθηκε ο πειραστής - αυτό κοσμική υπερηφάνεια.

Πρώτη αμαρτία

Γεννήθηκε στον αισθησιασμό- η επιθυμία για ευχάριστες αισθήσεις, - για πολυτέλεια, στην καρδιά, την επιθυμία να απολαύσετε χωρίς λόγο, στο μυαλό- ένα όνειρο αλαζονικής γνώσης, και κατά συνέπεια, διεισδύει σε όλες τις δυνάμεις της ανθρώπινης φύσης.

Η διαταραχή της ανθρώπινης φύσης έγκειται στο γεγονός ότι η αμαρτία απέρριψε ή έσπασε την ψυχή από το πνεύμα, και ως αποτέλεσμα η ψυχή άρχισε να έχει έλξη προς το σώμα, τη σάρκα και να βασίζεται σε αυτό, και το σώμα, έχοντας έχασε αυτή την ανυψωτική δύναμη της ψυχής, και όπως η ίδια δημιουργήθηκε από το «χάος», άρχισε να έχει μια έλξη στον αισθησιασμό, στο «χάος», στον θάνατο. Επομένως, το αποτέλεσμα της αμαρτίας είναι η ασθένεια, η καταστροφή και ο θάνατος. Ο ανθρώπινος νους σκοτείνιασε, η θέληση αποδυναμώθηκε, το συναίσθημα παραμορφώθηκε, προέκυψαν αντιφάσεις και η ανθρώπινη ψυχή έχασε τη σκοπιμότητα της προς τον Θεό.

Έτσι, υπερβαίνοντας το όριο που θέτει η εντολή του Θεού, ο άνθρωπος απέστρεψε την ψυχή του από τον Θεό, αληθινή συμπαντική συγκέντρωση και πληρότητα, που διαμορφώθηκαν γι' αυτήν λανθασμένη εστίαση στον εαυτό της, κατέληξε στο σκοτάδι του αισθησιασμού, στο χονδροειδές της ύλης. Ο νους, η θέληση και η δραστηριότητα του ανθρώπου απομακρύνθηκε, παρεκκλίνθηκε, έπεσε από τον Θεό στο πλάσμα, από το ουράνιο στο επίγειο, από το αόρατο στο ορατό (Γέν. 3 , 6). Παραπλανημένος από την αποπλάνηση του πειραστή, ο άνθρωπος οικειοθελώς «ήλθε στα ανόητα θηρία και έγινε όμοιός τους» (Ψαλμ. 48 , 13).

Η διαταραχή της ανθρώπινης φύσης από το προπατορικό αμάρτημα, ο διαχωρισμός της ψυχής από το πνεύμα στον άνθρωπο, που ακόμη και τώρα έχει μια έλξη στον αισθησιασμό, στον πόθο, εκφράζονται ξεκάθαρα στα λόγια του Αν. Παύλος: «Το καλό που θέλω, δεν το κάνω, αλλά το κακό που δεν θέλω, το κάνω. Αν όμως κάνω αυτό που δεν θέλω, δεν το κάνω πλέον εγώ, αλλά η αμαρτία που κατοικεί μέσα μου » (Ρωμ. 7 , 19-20). Ο άνθρωπος έχει συνεχώς «τύψεις συνείδησης» μέσα του, συνειδητοποιώντας την αμαρτωλότητά του, την εγκληματικότητα του. Με άλλα λόγια: να αποκαταστήσει την κατεστραμμένη και αναστατωμένη από την αμαρτία φύση του ανθρώπου με τη δική του δύναμη, χωρίς την παρέμβαση ή τη βοήθεια του Θεού. αδύνατο. Επομένως, χρειάστηκε η συγκατάβαση ή ο ερχομός του ίδιου του Θεού στη γη, - η ενσάρκωση του Υιού του Θεού (η ανάληψη σάρκας), - γιατί αναψυχήπεσμένη και διεφθαρμένη ανθρώπινη φύση, για τη σωτηρία του ανθρώπου από την απώλεια και τον αιώνιο θάνατο.

Γιατί επέτρεψε ο Κύριος ο Θεός την πτώση των πρώτων ανθρώπων. Και αν το έκανε, τότε γιατί ο Κύριος δεν τους επέστρεψε απλώς («μηχανικά») μετά την πτώση στην προηγούμενη κατάσταση της ουράνιας ζωής τους;

Ο Παντοδύναμος Θεός σίγουρα θα μπορούσε να είχε αποτρέψει την πτώση των πρώτων ανθρώπων, αλλά δεν ήθελε να τους καταστείλει ελευθερία, γιατί δεν ήταν για Αυτόν να παραμορφώνει τους ανθρώπους Η δική σας εικόνα. Η εικόνα και η ομοίωση του Θεού εκφράζεται κυρίως σε ελεύθερη βούληση του ανθρώπου.

Αυτό το ερώτημα εξηγείται καλά από τον Prof. Νεσμελόφ: «Λόγω του γεγονότος ότι το αδύνατο μηχανικόςΗ σωτηρία των ανθρώπων από τον Θεό για πολλούς φαίνεται πολύ ασαφής και μάλιστα εντελώς ακατανόητη, θεωρούμε ότι δεν είναι περιττό να κάνουμε μια λεπτομερέστερη εξήγηση αυτής της αδυναμίας. Ήταν αδύνατο να σωθούν οι πρώτοι άνθρωποι διατηρώντας για αυτούς τις συνθήκες ζωής στις οποίες βρίσκονταν πριν από την πτώση τους, επειδή ο θάνατός τους δεν συνίστατο στο γεγονός ότι αποδείχτηκαν θνητοί, αλλά στο ότι αποδείχτηκαν να είσαι εγκληματίας. Αρκεί λοιπόν αυτοί συνειδητόςτο έγκλημά τους, ο παράδεισος τους ήταν σίγουρα αδύνατος ακριβώς επειδή γνώριζαν το έγκλημά τους. Και αν συνέβαινε ότι αυτοί θα ξεχνούσεγια το έγκλημά τους, τότε με αυτόν τον τρόπο θα επιβεβαίωναν μόνο την αμαρτωλότητά τους, και επομένως, πάλι, ο παράδεισος θα τους ήταν αδύνατος λόγω της ηθικής τους ανικανότητας να πλησιάσουν την κατάσταση που εξέφραζε την πρωτόγονη ζωή τους στον παράδεισο. Κατά συνέπεια, οι πρώτοι άνθρωποι σίγουρα δεν μπορούσαν να ανακτήσουν τον χαμένο τους παράδεισο - όχι επειδή ο Θεός δεν το ήθελε αυτό, αλλά επειδή η δική τους ηθική κατάσταση δεν το επέτρεπε και δεν μπορούσε να το επιτρέψει.

Αλλά τα παιδιά του Αδάμ και της Εύας δεν ήταν ένοχα για το έγκλημά τους και δεν μπορούσαν να αναγνωρίσουν τον εαυτό τους ως εγκληματίες μόνο και μόνο επειδή οι γονείς τους ήταν εγκληματίες. Επομένως, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι, εξίσου δυνατός για να δημιουργήσει έναν άνθρωπο και να μεγαλώσει ένα μωρό, ο Θεός θα μπορούσε να είχε απομακρύνει τα παιδιά του Αδάμ από την κατάσταση της αμαρτωλότητας και να τα βάλει σε κανονικές συνθήκες ηθικής ανάπτυξης. Αλλά για αυτό, φυσικά, είναι απαραίτητο:

α) Η συγκατάθεση του Θεού στο θάνατο των πρώτων ανθρώπων,

β) η συγκατάθεση των πρώτων ανθρώπων να παραχωρήσουν στον Θεό τα δικαιώματά τους στα παιδιά και να εγκαταλείψουν για πάντα την ελπίδα της σωτηρίας και

γ) η συγκατάθεση των παιδιών να αφήσουν τους γονείς τους σε κατάσταση απώλειας.

Αν παραδεχτούμε ότι οι δύο πρώτες από αυτές τις συνθήκες μπορούν με κάποιο τρόπο να θεωρηθούν ως τουλάχιστον δυνατές, τότε η τρίτη απαραίτητη προϋπόθεσηπάντως δεν γίνεται. Σε τελική ανάλυση, αν τα παιδιά του Αδάμ και της Εύας αποφάσιζαν πράγματι να άφηναν τον πατέρα και τη μητέρα τους να πεθάνουν για το έγκλημα που διέπραξαν, τότε με αυτόν τον τρόπο θα έδειχναν προφανώς μόνο ότι ήταν εντελώς ανάξιοι για τον παράδεισο, και ως εκ τούτου σίγουρα θα τον έχαναν. ."

Ήταν δυνατό να καταστραφούν οι άνθρωποι που αμάρτησαν και να δημιουργηθούν νέοι, αλλά οι νεοδημιουργημένοι άνθρωποι, έχοντας ελεύθερη βούληση, δεν θα αμαρτάνουν; Όμως ο Θεός δεν ήθελε να επιτρέψει στον άνθρωπο που δημιούργησε να δημιουργηθεί πραγματικά μάταια και, ακόμη και στον μακρινό του απόγονο, δεν θα νικούσε το κακό που θα επέτρεπε να τον θριαμβεύσει. Γιατί ο Παντογνώστης Θεός δεν κάνει τίποτα μάταια. Ο Κύριος Θεός, με την αιώνια σκέψη Του, αγκάλιασε ολόκληρο το σχέδιο της δημιουργίας του κόσμου. και το αιώνιο σχέδιό Του περιελάμβανε την ενσάρκωση του Μονογενούς Υιού Του για τη σωτηρία της έκπτωτης ανθρωπότητας.

Ακριβώς, ήταν απαραίτητο να αναδημιουργηθεί η ξεπεσμένη ανθρωπότητα συμπόνια, αγάπηώστε να μην παραβιάζεται η ελεύθερη βούληση του ανθρώπου. αλλά έτσι ώστε ένα άτομο με τη θέλησή του να θέλει να επιστρέψει στον Θεό, και όχι υπό πίεσηή της ανάγκηςγιατί σε αυτή την περίπτωση οι άνθρωποι δεν μπορούσαν να γίνουν άξια παιδιά του Θεού. Και σύμφωνα με την αιώνια σκέψη του Θεού, οι άνθρωποι πρέπει να γίνουν όμοιοι με Αυτόν, μέτοχοι της αιώνιας ευλογημένης ζωής μαζί Του.

Έτσι σοφόςκαι ευλογίεςΠαντοδύναμος Κύριε Θεέ, όχι περιφρονητικάκατέβα στην αμαρτωλή γη, αναλάβουμε την κατεστραμμένη από την αμαρτία σάρκα μας, αν μόνο σώσε μαςκαι επιστροφή στην ουράνια μακαριότητα της αιώνιας ζωής.

Περί της εικόνας και της ομοίωσης του Θεού στον άνθρωπο

Η Αγία Εκκλησία διδάσκει - υπό κατ' εικόνα Θεού, πρέπει να κατανοήσετε τα δεδομένα που έδωσε ο Θεός στον άνθρωπο δυνάμεις της ψυχής: μυαλό, θέληση, συναίσθημα; και κάτω ομοίωση του Θεούπρέπει να καταλάβουμε ικανότηταο άνθρωπος να κατευθύνει τις δυνάμεις της ψυχής του στην ομοίωση με τον Θεό, - βελτιωθείτε στην επιδίωξη της αλήθειας και της καλοσύνης.

Μπορεί να εξηγηθεί με περισσότερες λεπτομέρειες ως εξής:

Η ΕΙΚΟΝΑ ΤΟΥ ΘΕΟΥ

: βρίσκεται στις ιδιότητες και τις δυνάμεις της ψυχής. ΘεόςΥπάρχει ένα αόρατο Πνεύμα που διαπερνά τα πάντα στον κόσμο, ζωντανεύει τα πάντα, και ταυτόχρονα είναι ένα Ον ανεξάρτητο από τον κόσμο. ψυχήτου ανθρώπου, που υπάρχει σε ολόκληρο το σώμα και ζωντανεύει το σώμα, αν και έχει κάποια εξάρτηση από το σώμα, παραμένει να υπάρχει και μετά το θάνατο του σώματος. Θεόςαιώνιος; ψυχήο άνθρωπος είναι αθάνατος. Θεόςσοφός και παντογνώστης. ψυχήΟ άνθρωπος έχει τη δύναμη να γνωρίζει το παρόν, να θυμάται το παρελθόν και ακόμη και μερικές φορές να προβλέπει το μέλλον. Θεόςκαλός (δηλαδή ευγενικός, φιλεύσπλαχνος) - και ψυχήένα άτομο είναι ικανό να αγαπά τους άλλους και να θυσιάζεται. ΘεόςΠαντοδύναμος, δημιουργός όλων των πραγμάτων. ψυχήΟ άνθρωπος έχει τη δύναμη και την ικανότητα να σκέφτεται, να δημιουργεί, να δημιουργεί, να χτίζει κτλ. Αλλά, φυσικά, υπάρχει μια αμέτρητη διαφορά μεταξύ του Θεού και των δυνάμεων της ανθρώπινης ψυχής. Οι δυνάμεις του Θεού είναι απεριόριστες, αλλά οι δυνάμεις της ανθρώπινης ψυχής είναι πολύ περιορισμένες. Θεόςείναι ένα Όν απολύτως Ελεύθερος ; και ψυχήένα άτομο έχει ελεύθερη βούληση . Επομένως, ένα άτομο μπορεί να επιθυμεί, αλλά μπορεί να μην επιθυμεί να είναι ομοίωμα του Θεού, γιατί αυτό εξαρτάται από την ελεύθερη επιθυμία του ίδιου του ατόμου, από την ελεύθερη βούληση.

ΠΙΘΑΝΟΤΗΤΑ ΘΕΟΥ

εξαρτάται από κατευθύνσεις νοητικών ικανοτήτων. Απαιτεί την πνευματική εργασία του ανθρώπου πάνω στον εαυτό του. Αν κάποιος αγωνίζεται για την αλήθεια, για το καλό, για την αλήθεια του Θεού, τότε γίνεται ομοίωση του Θεού. Αν κάποιος αγαπά μόνο τον εαυτό του, λέει ψέματα, έχει εχθρότητα, κάνει κακό, νοιάζεται μόνο για τα γήινα αγαθά και σκέφτεται μόνο για το σώμα του και δεν ενδιαφέρεται για την ψυχή του, τότε ένας τέτοιος άνθρωπος παύει να είναι ομοίωση του Θεού (δηλ. παρόμοια με τον Θεό - τον Επουράνιο Πατέρα του), αλλά γίνεται σαν ζώα στη ζωή του και μπορεί τελικά να γίνει όμοιος κακό πνεύμα- ο διάβολος.

Οι πρώτες ερωτήσεις αυτής της σειράς είναι «πού είμαστε;» και «ποιοι είμαστε;». Οποιαδήποτε πίστη πρέπει απαραίτητα να τους απαντήσει. (Πώς τους απαντά το κέρυγμα της Εκκλησίας, το συζητήσαμε στο συνέδριό μας πέρυσι και χθες, την πρώτη μέρα αυτού του συνεδρίου 1 .)

Η επόμενη αυτής της θεμελιώδους σειράς είναι η ερώτηση "γιατί είναι όλα στραβά;". Είναι αδύνατο να μην το απαντήσετε με κανέναν τρόπο, είναι αδύνατο να το ξεπεράσετε, διαφορετικά - πλήρης παράλυση της συνείδησης ή ψυχική ασθένεια. Επομένως, ο κάθε άνθρωπος αναγκαστικά δέχεται μέσω της πίστης κάποιο δόγμα για το κακό, την αμαρτία, τον θάνατο, αυτόν τον κόσμο και τον κόσμο του Θεού (ή την απουσία τους), και επίσης -αναπόφευκτα- το κηρύττει με τα δικά του λόγια και έργα. Ως αποτέλεσμα, η αποκάλυψη για την πτώση στην αμαρτία, για τη γέννηση του κακού και της αμαρτίας είναι εξίσου σημαντική με την αποκάλυψη για τη δημιουργία του κόσμου, της ζωής και του ανθρώπου, και το κέρυγμα της Εκκλησίας την περιέχει απαραίτητα.

Κατά κανόνα, για την πίστη και τις πεποιθήσεις τους στο πεδίο της ερώτησης "γιατί είναι όλα λάθος;" ένα άτομο είναι αποφασισμένο να πολεμήσει και όχι απλώς να διαφωνήσει με άλλες απόψεις. Επομένως, αυτό το θέμα είναι ιδιαίτερα δύσκολο για τον κατηχητή: εδώ το φαινόμενο της παρέμβασης εκδηλώνεται ιδιαίτερα καθαρά.

Επιτρέψτε μου να σας υπενθυμίσω ότι ο όρος «παρέμβαση» (από τα λατινικά inter - «μεταξύ τους», «αμοιβαία» και ferio - «αφή», «χτύπημα») χρησιμοποιείται στη φυσική, τη βιολογία, τη φιλολογία και την ψυχολογία. Κατά τη γνώμη μας, μπορεί να χρησιμοποιηθεί και στην πρακτική της κατήχησης όταν πρόκειται για την επιβολή και σύγκρουση στο μυαλό και την καρδιά του κατηχούμενου νοημάτων που σχετίζονται με κεντρικά υπαρξιακά ερωτήματα. Η έννοια της παρεμβολής εξηγεί το φαινόμενο της αμοιβαίας ενίσχυσης και αμοιβαίας εξαφάνισης στην αντίληψη των νοημάτων, καθώς και την ύπαρξη «ζωνών» κώφωσης. Το τελευταίο είναι το πιο δύσκολο για τον κατηχητή, αφού σε αυτά τα μέρη η πλήρης εμπιστοσύνη του κατηχουμένου στην ορθότητα της πίστης και της ευημερίας του οδηγεί σε ολική απουσίαεσωτερικές ερωτήσεις.

Ι. Προϋποθέσεις (προϋποθέσεις) της πτώσης

Ένα από τα πιο δύσκολα και απροσδόκητα ερωτήματα για τους κατηχουμένους είναι η ύπαρξη στον κόσμο που δημιούργησε ο Θεός προϋποθέσεων ή προϋποθέσεων για τη γέννηση του κακού και της αμαρτίας. Η συζήτηση αυτού του θέματος συνοδεύεται από την πλευρά τους από μια ιδιαίτερα τρομερή κώφωση (μπλοκάρισμα) ή σύγκρουση. Αλλά πρέπει να ειπωθεί αμέσως: εάν αυτή η κώφωση ή η σύγκρουση δεν ξεπεραστεί ή επιλυθεί, τότε η διευκρίνιση του τι είναι κακό και αμαρτία, ποια είναι η πτώση στο χριστιανικό-βιβλικό κλειδί, θα είναι απλώς αδύνατη.

Υπάρχουν μόνο δύο προαπαιτούμενα που υποδεικνύονται: το ένα εμπεριέχεται στην ίδια την αρχή της δημιουργίας (ο κόσμος, η ζωή και ο άνθρωπος), το άλλο - συγκεκριμένα ποιος είναι ο άνθρωπος. (Ως εκ τούτου, η ποιότητα της διεξαγωγής των προηγούμενων θεμάτων για τη δημιουργία του κόσμου και του ανθρώπου στην κύρια σκηνή είναι τόσο σημαντική!)

Η ουσία του πρώτου: η ίδια η δημιουργία του κόσμου και του ανθρώπου φέρει από μόνη της τη θεμελιώδη ατέλεια τους, η οποία μπορεί να μειωθεί, αλλά ποτέ δεν μπορεί να μηδενιστεί. Έτσι, το να ισχυριστεί κανείς ότι ο κόσμος και ο άνθρωπος πριν από την πτώση ή ποτέ ήταν (θα είναι) τέλειοι σημαίνει να αντικρούσετε την αποκάλυψη για τον Θεό ως Δημιουργό και για τον κόσμο ως πλάσμα, εξισώνοντάς τους, γιατί για τον Θεό η τελειότητα είναι πάντα πραγματική, ο κόσμος και ο άνθρωπος - πάντα μόνο δυνητικά. Επομένως, στο διάστημα υπήρχε πάντα και θα υπάρχει ένα στοιχείο χάους. το πνεύμα του χάους είναι η δυνητική ενέργεια του κακού.

Η ουσία του δεύτερου απορρέει από τον πλήρη ανθρωποκεντρισμό της δημιουργίας: ο άνθρωπος και μόνο ο άνθρωπος είναι η κορωνίδα της δημιουργίας. μόνο αυτός είναι πλασμένος κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού, έχει πραγματικό δώρο πνευματικής ελευθερίας, ο μόνος κύριος όλου του κόσμου (ο κόσμος κατά μία έννοια είναι το σώμα ενός ανθρώπου), επομένως μόνο μια προϊστορική διαθήκη συνάπτεται μαζί του , επομένως μόνο αυτός μπορούσε να πραγματοποιήσει (γεννήσει) το κακό και να διαπράξει αμαρτία.

Η κώφωση και η σύγκρουση που προκύπτουν εδώ μεταξύ των κατηχούμενων μπορούν να εκφραστούν, μεταξύ άλλων, με τη μορφή της ακόλουθης κοινής δήλωσης: «Μα δεν υπήρχαν προαπαιτούμενα! Ποιες θα μπορούσαν να είναι οι προϋποθέσεις στον αρχέγονο κόσμο και τον άνθρωπο; Ο Θεός δημιούργησε και τον κόσμο και τον άνθρωπο «πολύ καλά!» Και θα προσθέσουν: «Γιατί βλασφημείς;»

Οι αιτίες της μη αφομοίωσης και της κώφωσης είναι, κατά κανόνα, οι ακόλουθες περιστάσεις:

α) η αποκάλυψη για τη δημιουργικότητα και την ελευθερία, που περιέχεται στο κέρυγμα της Εκκλησίας (η 1η και η 2η προϋπόθεση, αντίστοιχα, προέρχονται από αυτές), είναι ασύμβατες για την παγανιστική συνείδηση, την αδράνεια της οποίας φέρουν ακόμη σε μεγάλο βαθμό οι φωτισμένοι. Η γνώση της δημιουργικότητας και της ελευθερίας είναι πάντα ο καρπός της πραγματικής πίστης ενός ατόμου και της δράσης του Πνεύματος.

β) την εμπειρία της δουλείας στην αμαρτία και το κακό, δηλαδή τη βίαιη και συντριπτική δύναμή τους, που έχει κάθε πεσμένος άνθρωπος.

γ) «γεμισμένοι» με παγανιστικές (εδώ ήδη πραγματικά βλάσφημες) διδασκαλίες, τις οποίες προσπαθούν να κατανοήσουν αυτή την εμπειρία της δουλείας και ταυτόχρονα να δικαιολογήσουν.

Εδώ είναι οι πιο κοινές από αυτές τις διδασκαλίες.

1. «Ο Θεός και ο Σατανάς (το κακό και η αμαρτία) είναι ίσες και αιώνιες απαρχές», δηλαδή ο δυισμός.
2. «Ο Θεός δημιούργησε μια κακή κλίση», γιατί τα πάντα είναι από τον Θεό (συνήθως σε αυτήν την άποψη, το κακό ερμηνεύεται ως ανάγκη ανάπτυξης και βελτίωσης· σε αυτήν την περίπτωση, η πηγή του κακού, η ουσία του είναι: ύλη, χρήμα, δύναμη, γάμος , σεξ, βότκα, ναρκωτικά, υπολογιστής, barcode κ.λπ.).
3. «Ο Θεός προκάλεσε τη γέννηση του κακού και τη διάπραξη της αμαρτίας, όλα ήταν προκαθορισμένα» (ως «μεταδοτικός» - μεσολαβητικός - σύνδεσμος εδώ, κατά κανόνα, ενεργεί ο Σατανάς, ο οποίος παίζει το ρόλο του «φύλακα» του Θεού και ο οποίος, χωρίς Του θα και «δεν έχει δύναμη» (στο κλειδί αυτής της ιδέας, η ιστορία του ευαγγελίου για τη θεραπεία ενός δαιμονισμένου ανθρώπου καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ο Θεός είναι ο «ένοχος» οποιασδήποτε δαιμονικής κατοχής, τον «επιτρέπει», που σημαίνει ότι τιμωρεί, και άρα συμμετέχει).

Έτσι, η αποδοχή των προϋποθέσεων της γέννησης και της ύπαρξης του κακού και της αμαρτίας στον αρχέγονο κόσμο σημαίνει για τον κατηχουμένο να διασχίσει την πεσμένη εμπειρία του στη θεία αποκάλυψη. Και αυτός είναι πάντα ο καρπός του Πνεύματος και της πίστης.

II. Η «Διαδικασία» της Πτώσης

Υπάρχουν πολλά ουσιώδη πράγματα που πρέπει να αναγνωρίσουμε και μάλιστα να επιβεβαιώσουμε όταν πρόκειται για τη «διαδικασία» της Πτώσης. Σχεδόν όλα περιέχονται στο απόσπασμα από το Ιακ 1:13-16, το οποίο όλοι γνωρίζουμε:

Στον πειρασμό, μην πει κανείς: ο Θεός με πειράζει. Διότι ο Θεός είναι απρόσιτος στον πειρασμό του κακού, και ο Ίδιος δεν πειράζει κανέναν.
Αλλά ο καθένας δελεάζεται, παρασύρεται και παρασύρεται από τον δικό του πόθο.
Τότε η λαγνεία, έχοντας συλλάβει, γεννά την αμαρτία, και η αμαρτία, όταν διαπράττεται, γεννά θάνατο.
Μην ξεγελιέστε, αγαπημένα μου αδέρφια.

Κατά τη γνώμη μας, αυτή η παράθεση είναι το κλειδί στο ερώτημα της «διαδικασίας» της Άλωσης.

Είναι βασικό γιατί είναι συμπέρασμα, γενίκευση των δεδομένων της αποκάλυψης και της πνευματικής πρακτικής. Πίσω από αυτό, όσο μπορούμε να κρίνουμε, είναι μια ανάλυση μιας ολόκληρης σειράς αμαρτιών που έγιναν, ξεκινώντας με την πτώση του προπάτορα Αδάμ (Γένεση 3, βλέπε επίσης, για παράδειγμα: Έξοδος 32, Α' Σαμουήλ 15, Β' Σαμουήλ 11, Ματ 26:69–75, Ιω. 12:4–6 και 13:26–29) που δεν έγινε ποτέ, πρώτα απ’ όλα, ο Νέος Αδάμ, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός (βλέπε, για παράδειγμα: Ματθ. 4:1– 11, Μκ 8:33, Ιωάννης 14:30 και κεφάλαια του σταυρού σε όλα τα ευαγγέλια).

Πρώτο και σημαντικότερο: Ο Θεός δεν δημιούργησε το κακό και τον θάνατο (Σοφία 1:13), Ο Ίδιος δεν πειράζεται από το κακό και δεν πειράζει κανέναν! Αυτός είναι ένας πόλεμος με κάθε παγανισμό ταυτόχρονα στην ψυχή ενός κατηχουμένου...

Δεύτερον, ο καθένας δελεάζεται από τον δικό του πόθο!

Φυσικά, όλοι γνωρίζουμε τα λόγια του Χριστού: «Αυτός [ο διάβολος - V.Ya.] ήταν δολοφόνος από την αρχή και δεν στάθηκε στην αλήθεια, γιατί δεν υπάρχει αλήθεια σε αυτόν» (Ιωάννης 8:44). . Ωστόσο, ένα άτομο δεν μπορεί να «κατηγορήσει» στον διάβολο την ευθύνη για τη γέννηση του πόθου (κακού) στην καρδιά της γυναίκας του Αδάμ, που είδε το δέντρο της γνώσης αντί για το δέντρο της ζωής στο κέντρο του Παραδείσου και μετά στον Αδάμ. ο ίδιος, που είδε τη γυναίκα του στο κέντρο και της έδειξε κακή (λάγνη) υπακοή. Ο διάβολος ήταν εξαρχής δολοφόνος, αλλά για να συμβεί η πτώση, έπρεπε πρώτα από όλα να αυτοκτονήσει η γυναίκα του Αδάμ και μετά, στο τέλος, ο ίδιος ο Αδάμ, με τον οποίο συνήφθη άμεσα η Διαθήκη και στον οποίο δόθηκε ευθέως η εντολή. Γι' αυτό η Γραφή αναφέρει ότι «διαμέσου ενός ανθρώπου η αμαρτία μπήκε στον κόσμο και ο θάνατος μέσω της αμαρτίας, και έτσι ο θάνατος εξαπλώθηκε σε όλους τους ανθρώπους, επειδή όλοι αμάρτησαν» (Ρωμ. 5:12). Γι' αυτό ο Θεός ρωτά μόνο τον Αδάμ και τη γυναίκα του για το τι συνέβη (Γένεση 3:11-13).

Ιδιαίτερη προσοχή πρέπει να δοθεί σε ένα από τα πιο οξυμένα ερωτήματα για τους κατηχουμένους: από πού μπορεί, κατ' αρχήν, να προέρχεται η δική μας λαγνεία ή το κακό στον εαυτό μας; Από πού προέρχεται στη γυναίκα του Αδάμ, στον ίδιο τον Αδάμ; Πράγματι, σε αυτήν την περίπτωση, που είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα, δεν μπορούν να «κατηγορηθούν» στην ξεπεσμένη φύση του ανθρώπου. Και εδώ, από όσο γνωρίζουμε, η εκκλησιαστική παράδοση μας δίνει μόνο έναν τρόπο να απαντήσουμε. Το εξέφρασε εν συντομία ο Στ. Ιωάννης ο Χρυσόστομος στα εξής λόγια: «Από πού λοιπόν το κακό; Ρωτήστε τον εαυτό σας. Δεν είναι προφανές ότι είναι αποτέλεσμα της ελευθερίας και της θέλησής σας. Αναμφίβολα, και κανείς δεν θα υποστηρίξει το αντίθετο. Στην προσέγγιση αυτή επιμένουν και οι άγιοι Κύριλλος Ιεροσολύμων και Γρηγόριος Νύσσης. «Τι είναι η αμαρτία; - γράφει ο Στ. Κύριλλος. - Είναι ζώο, άγγελος, κακό πνεύμα;<…>Αυτό δεν είναι ένας εχθρός που προελαύνει εναντίον σας απ' έξω, αλλά ένα άχρηστο κλαδί που φυτρώνει από εσάς. Αγ. Γράφει επίσης ο Γρηγόριος Νύσσης: «Το κακό γεννιέται κατά κάποιον τρόπο μέσα του, συγκροτείται από ελεύθερη βούληση όταν υπάρχει κάποιο είδος απομάκρυνσης της ψυχής από το καλό» 4 .

Ναι, η απάντηση σε αυτό το ερώτημα μπορεί να γίνει γνωστή μόνο ρωτώντας τον εαυτό σας, εμβαθύνοντας στον εαυτό σας, ταυτόχρονα εμβαθύνοντας στο δόγμα (Α' Τιμ. 4:16). Αυτό είναι γενικά ένα κλειδί για ολόκληρη την κύρια σκηνή. Το κυριότερο είναι ότι οι κατηχουμένοι, φωτισμένοι από τη συνείδησή τους, μάθουν να «αναγνωρίζουν» το «έναυσμα» της προέλευσης του κακού.

Σε μια περίπτωση, αρκεί να επισημάνουμε ότι η γέννηση του κακού (πόθος) συνδέεται με την πραγματοποίηση των δύο υποθέσεων για τις οποίες μιλήσαμε παραπάνω. Θα μπορούσαν να πραγματοποιηθούν μόνο μαζί: το φίδι μπορούσε να μιλήσει μόνο όταν εμφανιζόταν ένας άνθρωπος. Εδώ το κεντρικό θέμα είναι το πραγματικό δώρο της πνευματικής ελευθερίας στον άνθρωπο.

Σε άλλη περίπτωση, που είναι πιο συνηθισμένη, απαιτείται περισσότερη λεπτομέρεια. Υπάρχει αίτημα για χαρακτηρισμό του πρωτοτύπου " χημική σύνθεση»γεννήθηκε το κακό. Και εδώ, όπως γνωρίζουμε, υπάρχουν πολλές πατερικές επιλογές: ανυπακοή (Μακαριστός Αυγουστίνος), υπερηφάνεια (Άγιος Ιωάννης της Κλίμακας, Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος), αγάπη προς τον εαυτό (Αγ. Ιωάννης Δαμασκηνός), φόβος θανάτου. ή αυτολύπηση (Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής , Άγιος Θεοφάνος ο Εσωτερικός). Σάμο Βίβλοςλέει ότι μέσω της μετατόπισης της πνευματικής εστίασης από το δέντρο της ζωής, που ήταν αρχικά στο κέντρο, στο δέντρο της γνώσης (βλ. Γεν. 3:3), δηλαδή από τον Θεό στον εαυτό του, υπάρχει κοινωνία της «στροφής μέσα προς τα έξω» δύναμη που κάνει «εξάρθρωση» των δύο κύριων πνευματικών ιδιοτήτων ενός ατόμου - της δημιουργικότητας και της ευλάβειας (φόβος προσβολής ενός ιερού) - που αντικατοπτρίζονται στις δύο εντολές της Προϊστορικής Διαθήκης (Γεν. 2:15-17 «... να καλλιεργείς και να κρατάς…» και «... από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού μην τρως από αυτό…»). Με αυτή την αντιστροφή, η δημιουργικότητα μετατρέπεται σε λαγνεία και η ευλάβεια - σε φόβο για τον εαυτό του, φόβο θανάτου (γυμνό). Και αν προηγουμένως η ευλάβεια ενέπνευσε τη δημιουργικότητα, θέτοντας τα όριά της, και όλοι μαζί έδωσαν τον καρπό της ελευθερίας, τώρα η λαγνεία υποκινείται από τον φόβο του θανάτου, και ο φόβος του θανάτου εντείνεται από τη λαγνεία, και όλοι μαζί είναι μια παγίδα: όσο πιο δυνατός το μαρτύριο, και «...εν φόβον υπάρχει μαρτύριο» (Α' Ιωάννου 4:18), τόσο περισσότερο «παραπαίει», θέλοντας να γλιστρήσει έξω, αλλά τόσο πιο βαθιά κολλάς. Μέχρι τώρα, υπάρχουν δύο τρόποι πειρασμού από το κακό: η αυτοπροαίρετη δημιουργικότητα και ο φόβος.

Τώρα έχει τεθεί σε εφαρμογή ο κανόνας: «Ό,τι φοβάται ο πονηρός, αυτό θα του έρθει…» (Παροιμίες 10:24) ή «Αυτός που αρχίζει να σώζει τη ζωή του, θα την καταστρέψει…» (Λουκάς 17:33). .

Και το τελευταίο πράγμα σε αυτό το τμήμα: το κακό (πόθος) γεννά την αμαρτία (Ιακώβου 1:15). Αμαρτία είναι η παράβαση της εντολής, η απιστία, η ανομία (Α' Ιω. 3:4). Το γεγονός ότι δεν είναι πρωτίστως πράξη θέλησης, αλλά καρπός του πνεύματος αποτελεί έκπληξη για πολλούς. Ναι, υπάρχει ένα στοιχείο βούλησης στην αμαρτία, αλλά η ίδια η θέληση είναι πάντα εμποτισμένη με κάποιο είδος πνεύματος. Η αμαρτία είναι αναπόφευκτη όταν το κακό επιδρά. Επομένως, καθένας που διαπράττει αμαρτία είναι ήδη δούλος της αμαρτίας (βλέπε Ιωάννη 8:34). Η υπέρβαση μιας επίπεδης ηθικής στάσης απέναντι στην αμαρτία ως πράξη βούλησης δεν είναι απλή εργασία. Αλλά είναι απαραίτητο να βοηθήσουμε στην επίλυσή του, διαφορετικά οι μελλοντικοί Χριστιανοί δεν θα έχουν όπλα για να το πολεμήσουν. Και το κλειδί είναι σε ένα πράγμα: για να αποφύγεις την αμαρτία, πρέπει να ξεφύγεις από το κακό. (Συγκεκριμένα, σημειώνουμε ότι μια επίπεδη ηθική στάση απέναντι στην αμαρτία συμβάλλει στη δικαιολόγηση του εαυτού και στην καταδίκη των άλλων. Και αυτό είναι κατανοητό. Άλλωστε, ένα άτομο σχεδόν πάντα δεν θέλει να αμαρτήσει (ειδικά στην αρχή, αυτό είναι αηδιαστικό, γενικά , ακόμα και μετά από μακρόχρονη εξάσκηση), αλλά κατά τη διάπραξη μιας αμαρτίας βιώνει πάντα κάποιου είδους βία (σε περίπτωση αντίστασης) ή αναπόφευκτο μέσα του. Αυτή η εμπειρία συμβάλλει στη δικαίωση του εαυτού του. Ταυτόχρονα, αυξάνονται οι αξιώσεις κατά των άλλων.)

III. Συνέπειες της πτώσης

Οι συνέπειες της πτώσης είναι καταστροφικές: καθολική μόλυνση από το κακό και την αμαρτία («ο κόσμος βρίσκεται στο κακό» (Α' Ιωάννη 5:19), «δεν υπάρχει άνθρωπος που να μην αμαρτάνει» (Α' Βασιλέων 8:46)). Το κυριότερο είναι ότι δεν ζούμε ακριβώς στον κόσμο που δημιούργησε ο Κύριος. και στην πράξη έχουμε να κάνουμε με άτομο καθόλου με αυτό που αρχικά εννοούνταν (εκτός από τον Χριστό). Τώρα χρειαζόμαστε πρόσθετους ορισμούς: ένας πεσμένος κόσμος, ένας πεσμένος άνθρωπος. Τώρα δεν είναι "όλα είναι από τον Θεό", δεν είναι "όλα είναι προς το καλύτερο", δεν είναι "όλα είναι το θέλημα του Θεού" σε αυτόν τον κόσμο. Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε από το μυαλό και τη συνείδηση ​​του κόσμου, και τώρα δεν μπορεί να είναι ένα. Η πρώτη συνέπεια: χωρίς λόγο, χωρίς συνείδηση, χωρίς δύναμη σε αυτόν τον κόσμο. Υπάρχουν μόνο σποραδικές εκδηλώσεις. Το κακό και το χάος έχουν θριαμβεύσει. Αυτό εκδηλώνεται στο γεγονός ότι η λογική και η συνείδηση ​​σε αυτόν τον κόσμο, στη στρατιωτική γλώσσα, τώρα κάνουν μόνο ό,τι μπορούν, και το κακό και το χάος κάνουν ό,τι θέλουν. Υπήρχε και υπάρχει μόνο μία εξαίρεση στην ιστορία - ο Χριστός και οι πιστοί Του, αναγεννημένοι μαθητές.

Όταν στο συνέδριό μας θέσαμε το ζήτημα της προέλευσης (δημιουργίας) του ανθρώπου, θεωρήσαμε ότι δεν ήταν περιττό να στραφούμε στη σύγχρονη εξελικτική βιολογία. Και μας ενδιέφερε πολύ. Φυσικά η βιολογία δεν θα μας πει τίποτα για την πτώση, αφού το γεγονός αυτό είναι υπαρξιακό. Μπορούν όμως να πουν κάτι για την πτώση ή τις συνέπειές της; σύγχρονη ψυχολογίακαι ψυχοθεραπεία; (Η αντιφατική ανάπτυξή τους τον τελευταίο ενάμιση αιώνα δεν θα συζητηθεί.) Ειδικά αν προσέξετε τα πλέον αρκετά ανεπτυγμένα υπαρξιακή ψυχοθεραπεία. Μέσα από τη δική της έρευνα 5, αποδεικνύει ότι κάθε άνθρωπος κουβαλά ντροπή και φρίκη από τον άλυτο αριθμό θεμάτων, δηλαδή: το δικό του πεπερασμένο, τη μοναξιά, την έλλειψη ελευθερίας και την έλλειψη νοήματος. Είναι αφόρητο για ένα άτομο να βλέπει τον εαυτό του στο κλειδί αυτών των αδιέξοδων ερωτήσεων, επομένως αναγκάζεται να αναισθητοποιεί συνεχώς αυτό το συνεχές μαρτύριο - να προβάλλει "προστασίες" - με τη βοήθεια ψεύτικων ελπίδων. Το «γύμνιο» της ύπαρξης, η απατηλή φύση της συνείδησης και της δράσης (η συνεχής προσπάθεια να καλύψει και να προστατευτεί με «φύλλα συκής») είναι η πρώτη και μόνιμη συνέπεια της πτώσης στην αμαρτία.

Η κύρια συνέπεια της πτώσης είναι ο θάνατος. «…Η αμαρτία, όταν διαπράττεται, γεννά θάνατο» (Ιακώβου 1:15). Ο πεσμένος κόσμος είναι «η γη και η σκιά του θανάτου» (Ματθαίος 4:16). «Ο θάνατος και ο χρόνος βασιλεύουν στη γη…» V. Solovyov.

«Ο θάνατος δεν είναι παρά χωρισμός από τον Θεό…» (Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής).

Ο χωρισμός από τον Θεό οδηγεί σε διάσπαση, διάσπαση, αποσύνθεση του απλού (συνεπούς) και του ωραίου, στο σύνθετο και άσχημο.

Επιπλέον, ο θάνατος έχει και το δικό του «πνευματικό περιεχόμενο»: όπως η αμαρτία συνδέεται με το κακό, έτσι και ο θάνατος συνδέεται με την αποξένωση (ή την αμοιβαία απώθηση) και το κενό. Και αυτό είναι ίσως το πιο οδυνηρό της. Ο θάνατος είναι και διαδικασία και κατάσταση. Αυτή είναι το περιεχόμενο της κόλασης.

Η εικόνα του θανάτου είναι τρομακτική.

Περνάει μέσα σε ένα άτομο: ένα άτομο κρύβεται από τον Θεό, έχει εμφανιστεί μια παράλογη δύναμη απώθησης από Αυτόν (Γένεση 3:8). Ο Θεός είναι πλέον αντικείμενο γι' αυτόν. Ξένος.

Πέρασε επίσης ανάμεσα στους ανθρώπους: η σύζυγος δεν είναι πλέον σάρκα από σάρκα και κόκαλο από οστά, αλλά «αυτή». Είναι κι αυτή αντικείμενο (στ. 12). Εξωγήινο.

Πέρασε ανάμεσα στους ανθρώπους και τον κόσμο. Η σύζυγος κατηγορεί για όλα το φίδι που δημιούργησε ο Κύριος (εδ. 13).

Ο κόσμος είναι τώρα «χωρίς κεφάλι»: αγκάθια και γαϊδουράγκαθα θα μεγαλώσει για σένα (εδ. 18).

Υπάρχουν επίσης μια σειρά από συνέπειες της πτώσης, οι οποίες είναι δευτερογενούς και τριτογενούς χαρακτήρα.

«Δευτερεύουσες» συνέπειες της πτώσης (Γένεση 3).

1. Το φίδι τιμωρείται από μόνο του, από έναν απελπιστικό αγώνα.
2. Η σύζυγος τιμωρείται από την κυριαρχία του συζύγου της.
3. Ο σύζυγος τιμωρείται από την εξέγερση του κόσμου και κυρίως της γης εναντίον του.
4. Η γη τιμωρείται από την επιστροφή του ανθρώπου σε αυτήν.
5. Εξορία από τον παράδεισο, αδυναμία επιστροφής.

«Τριτογενείς» Συνέπειες της Πτώσης.

1. Η τραγική διάσπαση του κόσμου και της ανθρωπότητας.
2. Η διάσπαση του κόσμου στον κόσμο του Θεού (καλό και αλήθεια) και σε αυτόν τον κόσμο (κακό και αμαρτία).
3. Η διάσπαση της ανθρωπότητας σε:

• Καϊνίτες («εχθροί του Θεού»), που χαρακτηρίζονται (Γένεση 4-11):
  - Αδελφοκτονία (δυσαναλογία μεταξύ της προσβολής και της ανταπόδοσης για αυτήν, καθώς και η αύξηση του «όγκου» της εκδίκησης από τον Κάιν στον Λάμεχ (Γέν. 4:15 και 23-24), ο πόλεμος όλων εναντίον όλων· ιδιαίτερα - εχθρότητα ενάντια στους Αβελίτες (Σεφίτες): Ο Πιλάτος + Ηρώδης ενωθούν εναντίον του Χριστού (Λουκάς 23:12· βλέπε επίσης: Ματθ. 23:35 «Η τιμωρία θα πέσει επάνω σας για το αίμα όλων των δικαίων, που χύθηκε στη γη από την ίδρυση του κόσμου: από τον αθώο Άβελ…»);
  - ειδωλολατρία και μαγεία (λατρεία αστρικών, ηλιακών, σεληνιακών και χθόνιων δυνάμεων) = πνευματική και σαρκική μοιχεία + υποκρισία σε σχέση με τον Θεό.
  – «Πύργος της Βαβέλ» = Θεομάχοι πολιτισμοί με ψεύτικη ελπίδα «προόδου» («Ας φτιάξουμε τούβλα από πηλό και να τα κάψουμε στη φωτιά», έλεγαν μεταξύ τους. Και τα τούβλα τους αντικατέστησαν την πέτρα, και η άσφαλτος τους εξυπηρετούσε. αντί για ασβεστοκονίαμα» (Γένεση 11:3)): ανάπτυξη τεχνολογίας (Tubalcain, σιδηρουργός), τέχνη (Jubal, μουσικός), Γεωργία(Τζαμπάλ, κτηνοτρόφος) σύμφωνα με την παράδοση αυτού του κόσμου·
  - «παγκόσμια πλημμύρα» = γεωλογικές, οικολογικές και ανθρωπολογικές καταστροφές (συμπεριλαμβανομένων των πολέμων, των καταστολών κ.λπ.: καταστροφή και αυτοκαταστροφή).
• Αβελίτες (Σεφίτες, «φίλοι του Θεού»). Υπάρχει μια σαφής γραμμή εδώ (όλη η Αγία Γραφή είναι, στην πραγματικότητα, σχετικά με αυτήν τη γραμμή):
  - Abel - Seth - Enos - Enoch;
  - διαθήκη με τον Νώε (πρώτη θυσία).
  - Διαθήκη με τον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ.
  - Διαθήκη με τον Μωυσή
  - Διαθήκη με τον Δαβίδ
  – Καινή Διαθήκημε τον Ιησού Χριστό.

1 Τα κείμενα όλων των εκθέσεων και των συζητήσεων αυτού και των προηγούμενων συνεδρίων δημοσιεύονται πλήρως στις αντίστοιχες συλλογές.

2 Ιωάννου Χρυσοστόμου, Αγ. Ερμηνεία Ματθ. 59. 2. Όπ. Παράθεση από: Shpidlik F. The Spiritual Tradition of Eastern Christianity: A Systematic Presentation. Μ.: Paoline, 2000. S. 163.

3 Κύριλλος Ιεροσολύμων, Αγ. Οι διδασκαλίες είναι κατηγορηματικές. 1. 2 // Ίδιο. Οι διδασκαλίες είναι κατηγορηματικές και μυστικές. Μ.: Συνοδική Βιβλιοθήκη, 1991. Σ. 19.

4 Γρηγορίου Νύσσης, Αγ. Μεγάλη από στόμα σε στόμα. 5 // Ίδιο. Μεγάλη από στόμα σε στόμα. Κ. : Πρόλογος, 2003. Σ. 74.

5 Βλ., για παράδειγμα: http://psydom.ru/page/ekzistencialnoe-konsultirovanie/

6 Μάξιμος ο Ομολογητής, Σεβ. Τέσσερις εκατοντάδες αγάπη. 2,93.