Τι είναι ένα κοπάδι ανθρώπων. IX. Ένστικτο αγέλης. Το ένστικτο της αγέλης στην τέχνη

Μείνετε συντονισμένοι, μην σκύβετε. Κάνε αυτό που κάνουν οι άλλοι. Πήγαινε όπου πάνε όλοι. Πείτε αυτό που θέλουν να ακούσουν. Και το πιο σημαντικό - μην σκέφτεστε, γιατί για εσάς τα πάντα έχουν εφευρεθεί από καιρό. Απλά γίνε όπως όλοι οι άλλοι!

Αυτή είναι μια τόσο απλή "φόρμουλα επιτυχίας" για τους περισσότερους ανθρώπους - να είναι μέσα σε ένα πλήθος, να είναι ένα πλήθος, με όλες τις επακόλουθες συνέπειες: απώλεια της ατομικότητας, έλλειψη των απόψεών του, ευαισθησία στην επιρροή άλλων ανθρώπων, επιθυμία να είσαι οδήγησε, φόβος να αποδείξει κανείς τον εαυτό του! Με μια λέξη - λαχτάρα! Ας μιλήσουμε σχετικά ένστικτο αγέλης.

Γιατί είναι κακό το ένστικτο της αγέλης;

Το ένστικτο της αγέλης, μαζί με άλλα ένστικτα (αυτοσυντήρηση και τεκνοποίηση), είναι εγγενές στον άνθρωπο από τη φύση του. Και αυτό που εννοείται από τη φύση είναι δύσκολο, άσκοπο και απλώς ανόητο να αμφισβητηθεί. Υπάρχει όμως ένα «αλλά»! Εάν τα ένστικτα της αυτοσυντήρησης και της αναπαραγωγής βοηθούν την ανθρωπότητα, τουλάχιστον, να διατηρήσει τη ζωή και να αναπαραχθεί τέλεια στον πλανήτη, τότε στην περίπτωση του ενστίκτου της αγέλης, προκύπτει μια διφορούμενη εικόνα. Από τη μία πλευρά, όλοι ζούμε σύμφωνα με γενικά αποδεκτούς κανόνες, χάρη στους οποίους έχουμε μια ιδέα της ηθικής και της ηθικής. Σε αυτήν την περίπτωση κοινωνικούς κανόνεςμην επιτρέψετε στον κόσμο να γλιστρήσει στο χάος και την αναρχία. Υπάρχει όμως και η άλλη όψη του νομίσματος...

Ας δούμε ένα απλό παράδειγμα.Μπροστά μας είναι ένας μέσος νεαρός άνδρας. Ευχάριστο, ευγενικό, έξυπνο, φιλικό. περιποιητικός πατέρας και ερωτευμένος σύζυγος. Ας προσθέσουμε, για να συμπληρώσουμε τη θετική του εικόνα, ανήκοντας σε κάποιο ανθρώπινο επάγγελμα. Ας πούμε ότι εργάζεται ως παραϊατρικός σε ένα ασθενοφόρο - αποταμιεύει ανθρώπινες ζωές. Γενικά, ένας εντελώς θετικός χαρακτήρας που δεν είναι ικανός να προκαλέσει κακό. Ο ήρωάς μας έχει ένα πάθος - το ποδόσφαιρο! Και τώρα, καθισμένος στον αγώνα, γίνεται μάρτυρας της επαίσχυντης απώλειας της αγαπημένης του ομάδας, προς χαρά και ευχαρίστηση των οπαδών της νικήτριας ομάδας. Φαίνεται ότι είναι εντάξει - ένα παιχνίδι είναι ένα παιχνίδι. Στη συνέχεια, όμως, οι πιο «ταπεινωμένοι και προσβεβλημένοι» από την απώλεια της γηπεδούχου ομάδας τους σηκώνονται και αρχίζουν να τσακώνονται με τους οπαδούς του νικητηρίου συλλόγου. Κάτι «κουμπώνει» στο κεφάλι του ήρωά μας και αυτός, οδηγούμενος από κίνητρα που δεν καταλαβαίνει, συμμετέχει στον καυγά. Η απόσυρση είναι γνωστή - η ΟΜΟΝ φτάνει και, έχοντας περιποιηθεί τους καβγατζήδες με ρόπαλα και κοντάκια πολυβόλων, τους συσκευάζει σε βαγόνια ορυζώνων. Ο ήρωάς μας, ξαπλωμένος στο κρύο πάτωμα ενός ειδικού οχήματος και έχοντας αποκτήσει την ικανότητα να σκέφτεται νηφάλια, θέτει στον εαυτό του μια ερώτηση: γιατί;! Γιατί μπήκε σε αυτόν τον αγώνα; Άλλωστε η επιθετικότητα δεν τον χαρακτηρίζει σε καμία μορφή, δεν σακατεύει τους ανθρώπους, αντιθέτως τους σώζει! Η απάντηση είναι απλή: έσβησε κριτική σκέψη– την ικανότητα ανάλυσης της κατάστασης και διατύπωσης πιθανών συνεπειών. Το ένστικτο της αγέλης επισκίασε εντελώς την κοινή λογική. Όλοι τσακώθηκαν και, άρα, πρέπει! Και τα αγόρια δεν θα καταλάβαιναν αν έφευγε! Δεν ήταν ο εαυτός του εκείνη τη στιγμή - ήταν όπως όλοι οι άλλοι ...

Καταλαβαίνετε πόσο επικίνδυνο και καταστροφικό είναι να «κλείνεις» τον εγκέφαλο και να ακολουθείς την πλειοψηφία; Επικίνδυνο - για τη ζωή και την υγεία, και καταστροφικό - για την προσωπικότητα ενός ανθρώπου. Και αυτό ήταν το πιο «ακίνδυνο» παράδειγμα. Και πόσοι αιματηροί πόλεμοι, ένοπλες συγκρούσεις, τρομοκρατικές επιθέσεις και άλλες τραγωδίες έχουν συμβεί μόνο επειδή οι άνθρωποι οδηγούνται από τη σκέψη της αγέλης; Οι χειραγωγοί (τους αποκαλούν και βοσκούς), κρύβοντας τα αληθινά εγωιστικά τους κίνητρα πίσω από όμορφες παρακλητικές ομιλίες για την ισότητα, τον πατριωτισμό και τον θεό τους, «ενεργοποιούν» το πλήθος και αυτό, με την τυφλή πίστη του σε μια υψηλή ιδέα, πηγαίνει να ληστέψει, να σκοτώσει , βιασμός!

Πάντα υπήρχαν άνθρωποι που πήγαιναν ενάντια στους κανόνες και είχαν τη δική τους γνώμη. Η κοινωνία έχει ήδη προετοιμαστεί για τέτοια στίγματα και ταμπέλες: «λευκά» κοράκια, αντιφρονούντες, αντιφρονούντες, αιρετικοί, αντάρτες, ξεσηκωμένους και ταραχοποιούς. Έχοντας κολλήσει μια ταμπέλα, η κοινωνία λαμβάνει μέτρα για την εγκαθίδρυση «δικαιοσύνης»: από τη σιωπηλή μομφή στη συλλογική δίωξη, που ονομάζεται με μια ποταπή λέξη - δίωξη! Σκοπός: να σαπίσει κάποιον που σκέφτεται διαφορετικά, να χαμηλώσει, να σπρώξει, να ξεκαθαρίσει ότι δεν είναι καλύτερο. Και στη συντριπτική πλειονότητα των περιπτώσεων, όσοι διαφωνούν είτε καταρρέουν, γίνονται μέρος του πλήθους, είτε κλείνουν και απομακρύνονται, γιατί είναι άχαρο έργο να πολεμάς τους «ανεμόμυλους» της κοινής γνώμης.

Είναι όλα όσα λένε όσοι διαφωνούν είναι τόσο λανθασμένα και επιζήμια που η κοινωνία δεν τα δέχεται; Ναι, δεν είναι αυτό το θέμα!!! Ένας οπαδός του πλήθους δεν του αρέσει το ίδιο το γεγονός ότι κάποιος έχει τη δική του γνώμη, αισθάνεται υποσυνείδητα δύναμη σε ένα τέτοιο άτομο με φόντο την πνευματική του αδυναμία και την «ανοιχτή» ματιά του και επομένως βλέπει μια απειλή για τον εαυτό του. Ή, αντίθετα, μπορεί ακόμη και να είναι πολύ έξυπνο και να παραδέχεται σιωπηρά την ορθότητα, τη χρησιμότητα και τη συνάφεια των ιδεών των άλλων, αλλά δεν θα το παραδεχτεί ποτέ δημόσια, γιατί αυτό είναι γεμάτο με κυρώσεις εναντίον του από την πλειοψηφία - ο ίδιος θα να είναι στην άλλη πλευρά των οδοφραγμάτων. Εδώ είναι ένας τόσο απλός μηχανισμός. Προσθέστε σε αυτό την ευαισθησία στις απόψεις των άλλων και τη συνήθεια να υπακούουν στους «βοσκούς», οι οποίοι, ενώ δεν διακρίνονται από ιδιαίτερη ευπρέπεια, μπορούν εν τω μεταξύ να έχουν ισχυρές ηγετικές ιδιότητες και την ικανότητα να πείθουν.

Ο κύριος λόγος για τον οποίο οι άνθρωποι έλκονται προς το πλήθος είναι η αίσθηση ασφάλειας, γιατί είναι πιο εύκολο να επιβιώσεις σε μια ομάδα. Εννοούμε τις παγκόσμιες αρνητικές εκδηλώσεις της ζωής: πόλεμοι, κατακλυσμοί, επιδημίες κ.λπ. Στην περίπτωση αυτή, η βοσκή είναι η βάση του ενστίκτου της αυτοσυντήρησης. Είναι γεγονός.

Αλλά με τις εκδηλώσεις της κοπαδικότητας, όταν το ζήτημα της επιβίωσης δεν αξίζει τον κόπο, είναι ήδη δυνατό και απαραίτητο να επιχειρηματολογήσουμε. Ποιος σε κάνει μαζί με όλους να σκορπάς σήψη σε έναν αρχάριο, ποια είναι η δικαιολογία σου; Φοβάσαι να ξεκολλήσεις από την ομάδα, να σε χαρακτηρίσουν «λευκό» κοράκι και να βρεθείς στη θέση του; Δεν χρειάζεται να το φοβάστε αυτό. Να φοβάστε την έλλειψη ατομικότητας - το ίδιο το χαρακτηριστικό που κάνει έναν άνθρωπο διαφορετικό από τους άλλους και τον διαμορφώνει ως άτομο.

Ή πάρτε όλες αυτές τις συνολικές εκπτώσεις και τις Black Friday. Όταν ένα βρυχηθμένο πλήθος, χάνοντας την ανθρώπινη μορφή του, καταιγίδες, καταπατά τους πεσόντες, ελπίζοντας να πάρει στην κατοχή του μια τηλεόραση, πέντε τηλέφωνα και ένα κιλό μπαταρίες. Και όλα αυτά στις κραυγές έκκλησης για τις εκπτώσεις των μάνατζερ (διαβάστε - βοσκοί). Οδηγούμενοι από το ένστικτο της αγέλης και την αγάπη για τα δωρεάν, οι άνθρωποι χάνουν τελικά την αυτοεκτίμησή τους.

Και τέτοια παραδείγματα βοσκής μπορούν να δίνονται ατελείωτα, αλλά δεν θα το κάνουμε αυτό, όπως δεν θα βγάλουμε συμπεράσματα - θα τα βγάλετε μόνοι σας.

Σαν

διαχειριστής

Ο όρος «νοοτροπία αγέλης» δεν είναι επιστημονικός. Αυτή είναι μια μεταφορική έκφραση. Οι άνθρωποι το χρησιμοποιούν για να χαρακτηρίσουν τη συμπεριφορά των άλλων όταν συμπεριφέρονται σαν ζώα σε κοπάδι. Τι είναι το συναίσθημα της αγέλης; Τι λέει ο νόμος του 5% και ποια είναι τα χαρακτηριστικά της ψυχολογίας του πλήθους;

Ψυχολογία του πλήθους ή ποια είναι η νοοτροπία της αγέλης;

Η επιστήμη γνωρίζει την έννοια της «ψυχολογίας του πλήθους». Εξηγεί ποια είναι η νοοτροπία της αγέλης και πώς εκδηλώνεται, δηλαδή:

Ένα πλήθος ανθρώπων είναι πιο επιθετικό από ένα μόνο άτομο.
Το πλήθος είναι εύκολα συναισθηματικό και υποβλητικό.
Το πλήθος δεν είναι σε θέση να αξιολογήσει την κατάσταση με «ψυχρό» μυαλό.
Το πλήθος δεν συλλογίζεται ούτε κάνει ερωτήσεις.
Το πλήθος είναι εύπλαστο, είναι εύκολο να το σπρώξεις σε μια μαζική εκδήλωση (ταραχή, συγκέντρωση, διαμαρτυρία, κριτική, καταδίκη).
Το πλήθος δεν αποδέχεται την ατομικότητα.
Το πλήθος ενεργεί κατ' εντολή του αρχηγού, χωρίς να σκέφτεται ή να ζυγίζει τις πράξεις του.

Αυτό είναι ανεξήγητο, αλλά μερικές φορές οι πνευματικά ανεπτυγμένοι άνθρωποι υπόκεινται σε «νοοτροπία αγέλης». Υπερβολικά, συμβαίνει κάπως έτσι: όντας σε μια διαμαρτυρία, ένα άτομο φωνάζει συνθήματα μαζί με τους γύρω του και μένει μόνος του, σκέφτεται και καταλαβαίνει ότι το δικό του «εγώ» δεν θέλει να διαμαρτυρηθεί, να καταδικάσει και να απαιτήσει αλλαγές.

Ή βλέποντας ένα πλήθος ανθρώπων να τρέχουν προς μια άγνωστη κατεύθυνση, ένα άτομο ενώνεται μαζί τους, χωρίς να καταλαβαίνει γιατί. Υποσυνείδητα πιστεύει ότι αφού όλοι τρέχουν, τότε έχω ανάγκη. Σε αυτή την κατάσταση, οι άνθρωποι μπορούν να βρεθούν σε μια εντελώς άγνωστη περιοχή και στη συνέχεια να "δαγκώσουν τους αγκώνες τους", σκεπτόμενοι πώς να επιστρέψουν στο σπίτι.

Εκδηλώσεις αισθήματος αγέλης θυμούνται καλά οι άνθρωποι που έκαναν ουρές στην ΕΣΣΔ. Ένας άντρας έμεινε αδρανής για ώρες για κάτι που γενικά δεν χρειαζόταν. Το έκαναν αυτό γιατί «το παίρνουν οι άνθρωποι γύρω τους, που σημαίνει ότι το χρειάζομαι κι εγώ».

Η υποταγή της ενέργειας του πλήθους είναι ένας άμεσος δρόμος προς την αποτυχία, την απώλεια χρόνου, τις ψεύτικες φιλοδοξίες και ακόμη και την ασθένεια. Το σχέδιο ανάπτυξης της νόσου είναι απλό, ειδικά οι ηλικιωμένοι είναι ευαίσθητοι σε αυτό. Κάποιος το λέει σε έναν γέρο αυτό κρατικούς φορείςεξουσία κάθονται αρχικλέφτες. Ένας ηλικιωμένος δεν έχει τη δυνατότητα να το επαληθεύσει προσωπικά και πιστεύει τυφλά τον μιλώντας «καλοθελητή». Ως αποτέλεσμα, ένα άτομο το σκέφτεται με αυξανόμενη αρνητικότητα. Υποχωρώντας σε υποδείξεις, είναι νευρικός, κατακλύζεται από θυμό και τα αρνητικά συναισθήματα μπορεί κάλλιστα να οδηγήσουν σε καρδιακή προσβολή.

Παράδειγμα νοοτροπίας αγέλης είναι επίσης ο αλκοολισμός. Γιατί ένας ακόλουθος γίνεται πότης όταν μπαίνει στην παρέα των ποτών; Ο λόγος είναι ξεκάθαρος: όταν οι άλλοι πίνουν, είναι δύσκολο να αντισταθείς, η ενέργεια αυτών που πίνουν απορροφά τις ατομικές πεποιθήσεις. Οι καπνιστές και οι τοξικομανείς γίνονται επίσης «για την παρέα».

Η νοοτροπία αγέλης και ο νόμος του πέντε τοις εκατό

Στην ψυχολογία υπάρχει η έννοια του «αυτοσυγχρονισμού». Εκδηλώνεται ως εξής: αν το 5% των μελών της κοινωνίας κάνει μια συγκεκριμένη ενέργεια, θα την επαναλάβουν και τα υπόλοιπα μέλη. Αν τρομάξεις το 5% των αλόγων στο χωράφι, όλο το κοπάδι θα σπάσει από το σημείο. Εάν το 5% των περιστεριών απογειωθεί, όλο το κοπάδι θα ξεσηκωθεί.

Αυτό είναι χαρακτηριστικό και για την ανθρώπινη κοινωνία. Επιστήμονες από την Αγγλία πραγματοποίησαν ένα πείραμα. Πολλά άτομα προσκλήθηκαν σε ένα μεγάλο δωμάτιο. Από αυτούς, στο 5% δόθηκε η αποστολή να κινηθούν κατά μήκος μιας συγκεκριμένης τροχιάς, στους υπόλοιπους είπαν ότι μπορούσαν να κινηθούν προς οποιαδήποτε κατεύθυνση. Ως αποτέλεσμα του πειράματος, όλοι οι άνθρωποι στο δωμάτιο κινήθηκαν ασυνείδητα κατά μήκος μιας δεδομένης τροχιάς. Η θεωρία του πέντε τοις εκατό υπόκειται σε επιβεβαίωση σε όλους. Έχοντας επισκεφτεί μια συναυλία με μια παρέα φίλων, αρχίστε να χειροκροτάτε τη στιγμή που κρίνετε κατάλληλο. Όλο το δωμάτιο θα επαναληφθεί τελικά μετά από εσάς.

Η έναρξη του αυτόματου συγχρονισμού είναι δυνατή σε μια ομάδα όπου οι άνθρωποι δεν γνωρίζουν τις δικές τους ενέργειες, δεν σκέφτονται το σκοπό και το λόγο. Εάν το επίπεδο αυτοελέγχου είναι χαμηλό, δεν χρειάζεται να πείτε σε όλους τι να κάνουν - το 5% των ανθρώπων στην κοινωνία θα ξεκινήσει αυτή τη διαδικασία.

Ο νόμος του πέντε τοις εκατό χρησιμοποιείται ενεργά από τους εμπόρους. Κυκλοφορεί μια φήμη ότι σύντομα δεν θα υπάρχει συγκεκριμένος τύπος προϊόντος στα ράφια. Το 5% των ανθρώπων θα το πιστέψει και θα σπεύσει να εξαγοράσει το εκτιμώμενο έλλειμμα. Με τη δική τους συμπεριφορά θα εξαπολύσουν μαζικό πανικό και τις επόμενες δύο μέρες δεν θα μείνει πραγματικά κανένα εμπόρευμα.

Ποια είναι τα οφέλη της νοοτροπίας της αγέλης;

Ο άνθρωπος είναι κοινωνικό ον. Η ζωή χωρίς άλλους ανθρώπους είναι αφύσικη για έναν άνθρωπο. Παρά το γεγονός ότι οι άνθρωποι έχουν εξελιχθεί μακριά από τα ζώα, δεν διαφέρουμε από τα πρωτεύοντα όσον αφορά τη συλλογική συνείδηση. Ένα τέτοιο φαινόμενο είναι η νοοτροπία της αγέλης.

Η συνηθισμένη ιδέα της νοοτροπίας της αγέλης είναι αρνητική, η οποία είναι επίσης, γενικά, μια εκδήλωση του ενστίκτου της αγέλης. Οι άνθρωποι τείνουν να μην έχουν τη δική τους γνώμη, αλλά να εμπιστεύονται πλήρως τις δηλώσεις ενός έγκυρου ατόμου ή μιας ομάδας ανθρώπων. Οι άνθρωποι γενικά δεν χρειάζονται επιβεβαίωση ή αιτιολόγηση. Αυτό το χαρακτηριστικό χειραγωγείται ενεργά από τα μέσα ενημέρωσης, τους εμπόρους του μάρκετινγκ, τους πολιτικούς και τα δημόσια πρόσωπα.

Μόλις οι ψυχολόγοι είπαν ότι η νοοτροπία της αγέλης δεν είναι καλή, οι άνθρωποι πίστευαν σε αυτήν χωρίς να σκέφτονται τα στοιχεία. Οι άνθρωποι εκμεταλλεύονται τη βολική ευκαιρία να επαναλάβουν τις σκέψεις άλλων ανθρώπων, αν και οι εκδηλώσεις της νοοτροπίας της αγέλης δεν είναι σαφείς.

Ποια είναι τα πλεονεκτήματα του ενστίκτου της αγέλης; Φυσικά, ένα επιθετικό πλήθος ανθρώπων, όταν όλοι γύρω τους λειτουργούν ως ένας ενιαίος οργανισμός, χωρίς να σκέφτονται ή να κάνουν ερωτήσεις, είναι μάλλον μια ακραία εκδήλωση του ενστίκτου της αγέλης. Αλλά υπάρχει ακόμα μια θετική συνιστώσα στην αίσθηση του κοπαδιού. Ας υποθέσουμε ότι η συντριπτική πλειοψηφία επαρκείς ανθρώπουςδεν θα οδηγήσουν σε επικίνδυνο δρόμο εάν έχουν προειδοποιηθεί γι' αυτό. Η νοοτροπία της αγέλης σε τέτοιες περιπτώσεις σώζει ζωές και βοηθά να γίνουν ευεργετικές ενέργειες.

Για να μην πέσετε στο δόλωμα της ενέργειας του πλήθους και γίνετε θύμα της νοοτροπίας της αγέλης, πρέπει να μάθετε και να παραμείνετε ήρεμοι σε κρίσιμες καταστάσεις. Το πλήθος μπορεί και να σώσει και να καταστρέψει. Εκδηλώνοντας την επίγνωση και την «ψυχρότητα» του μυαλού, μπορούν να αποφευχθούν πολλές αρνητικές επιρροές από το εξωτερικό.

14 Μαρτίου 2014, 11:14 π.μ

Το 1909, το δεύτερο και τελευταίο μέρος του έργου του, The Herd Instinct and Its Influence on the Psychology of Civilized Man, δημοσιεύτηκε στο Sociological Review. Ο Τρότερ εξέτασε την ιδέα του για την ανθρώπινη κοινωνική βοσκή με περισσότερες λεπτομέρειες στο βιβλίο «Τα ένστικτα της αγέλης στον πόλεμο και την ειρήνη», που γράφτηκε από τον ίδιο το 1916 στην κορύφωση του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου.

Στο βιβλίο, ο Trotter πίστευε ότι ήταν άσκοπο να αναζητήσει κανείς τις αιτίες και τα παράγωγα του ενστίκτου της αγέλης, αφού είναι πρωταρχικό και αδιάλυτο. Στα πρωταρχικά, βασικά ένστικτα, απέδωσε τα ένστικτα της αυτοσυντήρησης, της διατροφής, της σεξουαλικής και της αγέλης. Τα τρία πρώτα, σύμφωνα με τον Trotter, είναι πρωτόγονα και συνοδεύονται από μια αίσθηση ικανοποίησης σε περίπτωση επιτυχούς εφαρμογής. Το ένστικτο της αγέλης, όπως γράφει ο Trotter, προκαλεί «μια προφανή υποχρέωση να ενεργεί αντίστροφα»: ένα άτομο είναι έτοιμο να μην φροντίσει για την αυτοσυντήρησή του, να μην έχει τροφή και να δείξει αντίσταση στις σαρκικές παρορμήσεις, υπακούοντας σε μια διαφορετική επιταγή. Με απλά λόγια, μέσα σε ένα πλήθος, ένα άτομο υπακούει σε ένα ένστικτο που μπορεί να είναι αντίθετο με το προσωπικό του όφελος.

Λύκοι, πρόβατα και μέλισσες

Στο βιβλίο του, ο Trotter προσπάθησε να εξηγήσει με όρους ψυχολογίας την παράλογη συμπεριφορά των μαζών, που οδήγησε στη μεγάλη σφαγή στα πεδία των μαχών του παγκόσμιου πολέμου. Για να γίνει αυτό, πρότεινε «μια ψυχολογική υπόθεση για να εξηγήσει τα χαρακτηριστικά του Γερμανού εθνικό χαρακτήραεμφανίζεται αυτή τη στιγμή». Σύμφωνα με τον Trotter, το ένστικτο της αγέλης εκδηλώνεται σε τρία διάφοροι τύποι: επιθετικό, προστατευτικό και κοινωνικοποιημένο, που στη φύση παραδειγματίζονται από τον λύκο, το πρόβατο και τη μέλισσα, αντίστοιχα.

«Κατά τη μελέτη του μυαλού της Αγγλίας με το πνεύμα ενός βιολογικού ψυχολόγου, είναι απαραίτητο να έχουμε κατά νου την κοινωνία της μέλισσας, όπως κατά τη μελέτη του γερμανικού νου ήταν απαραίτητο να έχουμε κατά νου την κοινωνία του λύκου», γράφει. Τριποδίζων. Κατά τη γνώμη του, το ένστικτο της αγέλης στο βρετανικό «socialized κοπάδι» (socialized herd) ακολούθησε το μονοπάτι της κυψέλης, όπου κάθε άτομο συμβάλλει στην κοινή επιβίωση. Στη Γερμανία, εκφράζεται σε μια επιθετική μορφή, που αντιπροσωπεύεται στη φύση από μια αγέλη λύκων και ένα κοπάδι προβάτων.

Το βιβλίο του The Instincts of the Herd in Peace and War είναι διαθέσιμο στο αγγλική γλώσσαστο Διαδίκτυο, ο καθένας μπορεί να το διαβάσει, υπάρχουν πολλά περισσότερα ενδιαφέροντα πράγματα στο ίδιο πνεύμα. Αλλά κάτι άλλο είναι πιο ενδιαφέρον: πόσο γρήγορα, όσο είναι ακόμα νεογέννητο, νέα επιστήμη κοινωνική ψυχολογίαβρήκε την εφαρμογή του στην πολιτική και την ιδεολογία, απωθώντας τον κοινωνικό δαρβινισμό από εκεί με το πρόχειρο και ξεκάθαρο αξίωμά του για την επιβίωση του πιο ικανού.

Αναπαραγωγή ενστίκτων

Τα ένστικτα στην επιστήμη της ανθρώπινης ψυχολογίας εμφανίστηκαν τον 18ο αιώνα στα έργα των Γάλλων εγκυκλοπαιδιστών και τα δανείστηκαν από τη βιολογία. Ο Λαμάρκ στις αρχές του 19ου αιώνα διατύπωσε τελικά την έννοια του ενστίκτου στα ζώα «ως μια κλίση που προκαλείται από αισθήσεις με βάση τις ανάγκες που προέκυψαν λόγω των αναγκών τους και που τα αναγκάζει να εκτελούν πράξεις χωρίς καμία συμμετοχή σκέψης, χωρίς καμία συμμετοχή θα."

Αρχικά, για να μεταβιβαστούν σε ένα άτομο ενέργειες που εκτελούνται χωρίς καμία συμμετοχή σκέψης και θέλησης απαιτούσε ένα ορισμένο θάρρος από τον επιστήμονα. Αλλά μετά τον Δαρβίνο, η κατάσταση έγινε καθρέφτης. Ο ίδιος ο μεγάλος Δαρβίνος έγραψε ότι τα ένστικτα εμφανίστηκαν ως αποτέλεσμα της εξέλιξης και ποιος ήταν η κορωνίδα της εξέλιξης σύμφωνα με τον Δαρβίνο; Αυτό ακριβώς ήταν ένας λογικός άνθρωπος και τώρα ήταν ριψοκίνδυνο για έναν επιστήμονα να αρνηθεί την ενστικτώδη συμπεριφορά ενός ατόμου.

Επιπλέον, εάν τα προηγούμενα ένστικτα υπήρχαν μόνο στη θεωρία και όλες οι αποδείξεις της πραγματικότητάς τους ήταν έμμεσες, τότε ο Ιβάν Παβλόφ απέδειξε πειραματικά την ύπαρξή τους, ωστόσο, αποκαλώντας τα «σύνθετα αντανακλαστικά χωρίς όρους». Χρειάστηκε μισός αιώνας για να αρχίσουν πάλι οι επιστήμονες να αμφιβάλλουν για την ύπαρξη ανθρώπινης δράσης «χωρίς καμία συμμετοχή της σκέψης, χωρίς καμία συμμετοχή της θέλησης». Στο μεταξύ, οι ψυχολόγοι προσπάθησαν μόνο να διαχωρίσουν τα κληρονομικά στοιχεία της συμπεριφοράς από αυτά που αποκτήθηκαν στην πρώιμη παιδική ηλικία.

Διαφορετικοί επιστήμονες κατέληξαν σε διαφορετικό αριθμό τέτοιων κληρονομικών ενστίκτων. Ο Αμερικανός ψυχίατρος Abraham Brill πίστευε ότι «τα πάντα στη ζωή μπορούν να αναχθούν σε δύο θεμελιώδη ένστικτα: την πείνα και την αγάπη. κυβερνούν τον κόσμο». Ο Βρετανός νευροχειρουργός Wilfrid Trotter, όπως είδαμε, έχει τέσσερις. Ο συμπατριώτης του φυσιολόγος William McDougall, ο συγγραφέας του πρώτου εγχειριδίου κοινωνικής ψυχολογίας, είχε πρώτα επτά, μετά (όπως αναδημοσιεύτηκε το σχολικό βιβλίο) έγινε 11 και μετά 18. Άλλοι επιστήμονες είχαν 20, 30, 40 ή περισσότερα.

Οι επιστήμονες απλώς επέλεξαν το κατάλληλο ένστικτο σε ένα ζώο για κάθε τύπο ανθρώπινης δραστηριότητας ή κοινωνικού θεσμού. Για παράδειγμα, το σκέφτηκαν οικονομικές σχέσειςαναπτύχθηκε από το ένστικτο της τροφής, η οικογένεια χτίζεται σε ένα εξορθολογισμένο σεξουαλικό ένστικτο, ο πόλεμος βασίζεται στο ένστικτο του αγώνα, το κράτος βασίζεται στα ένστικτα της αγέλης και του φόβου. Η κριτική τους μπορεί να διαβαστεί στα έργα του καθηγητή του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης Ντμίτρι Γκορμπάτοφ. Συνεχίζοντας αυτή τη σειρά, δεν είναι δύσκολο να μαζέψεις ένστικτα για οποιοδήποτε φαινόμενο στη ζωή: από τη συμμετοχή στο πράσινο κίνημα μέχρι τον μη παραδοσιακό προσανατολισμό.

Δεν υπάρχουν ένστικτα στην ΕΣΣΔ

Σε σύγκριση με άλλα, το ένστικτο της αγέλης απολάμβανε ιδιαίτερη προσοχή στη ρωσική ψυχολογική σχολή, η οποία μάλιστα οδήγησε σε αυτό το θέμα στις αρχές του 19ου και του 20ου αιώνα. ΣΤΟ Ρωσική κοινωνίαένα κακό προαίσθημα ωρίμαζε, και δεν εξαπατούσε: στο εγγύς μέλλον, η χώρα έπρεπε να περάσει από τρεις πολέμους, δύο επαναστάσεις και γενική αναταραχή. Η ίδια η ζωή απαιτούσε απαντήσεις στα ερωτήματα: πώς επηρεάζει το πλήθος το άτομο και το άτομο στο πλήθος; Είναι απαραίτητο ένα πλήθος να είναι επιρρεπές στο έγκλημα; Πώς να μην γίνεις θύμα του; Μπορούν να ελεγχθούν τα πλήθη;

Ο θεωρητικός του λαϊκισμού Νικολάι Μιχαηλόφσκι θεώρησε το πλήθος ως «μια εύπλαστη μάζα, έτοιμη να ακολουθήσει τον ήρωα όπου κι αν βρίσκεται, που μετατοπίζεται άτονα και με ένταση από το ένα πόδι στο άλλο εν αναμονή της εμφάνισής του». Ταυτόχρονα, ο ρόλος του «ήρωα» ανατέθηκε σε έναν ηγέτη της κατάστασης - αυτόν που αιχμαλωτίζει με το παράδειγμα, τον πρώτο που «σπάει τον πάγο», κάνοντας ένα βήμα που οι άλλοι περιμένουν ακούσια για να τον ακολουθήσουν τυφλά. Αυτός ο ήρωας δεν είναι φοβερό άτομο», αντίθετα, ο πιο συνηθισμένος «άνθρωπος του πλήθους», και επομένως οι δυνάμεις, τα συναισθήματα, τα ένστικτα, οι επιθυμίες της συγκεντρώνονται σε αυτόν. Το υπνωτικό μοντέλο επικοινωνίας στο πλήθος, που αναπτύχθηκε από τον Mikhailovsky, αποδείχθηκε αρκετά υποσχόμενο. Στη δυτική κοινωνική ψυχολογία, έχει αναπτυχθεί με τη μορφή μιας «ψυχολογικής μετάδοσης που εξαπλώνεται αργά» που προηγείται των εκρήξεων συλλογικής οργής.

Ο καθηγητής ποινικού δικαίου Vladimir Sluchevsky διατύπωσε την έννοια της «ζωικής φύσης» ως εξήγηση γιατί ένα άτομο μπορεί να αλλάξει μέσα σε ένα πλήθος, μέχρι τη λήθη των ηθικών οδηγιών. «Ο οποίος μόνο στις σκέψεις του ... δεν δεσμεύτηκε σοβαρά εγκλήματαή τουλάχιστον δεν ήθελε την εμφάνιση τέτοιων γεγονότων, για την υλοποίηση των οποίων δεν θα τολμούσε ποτέ να βάλει το χέρι του! έγραψε. Μέσα σε πλήθος, αυτή η ιδιότητα, σε ασήμαντες περιπτώσεις, οδηγεί σε ακραία σκληρότητα και καταστροφική δραστηριότητα. Στη δυτική μαζική ψυχολογία, παρόμοιες ιδέες αναπτύχθηκαν από τον κοινωνιολόγο και εγκληματολόγο Spitsion Siegele, ο οποίος θεώρησε το πλήθος «ένα υπόστρωμα στο οποίο το μικρόβιο του κακού αναπτύσσεται πολύ εύκολα, ενώ το μικρόβιο του καλού σχεδόν πάντα πεθαίνει χωρίς να βρει κατάλληλες συνθήκες διαβίωσης».

Ο ζωολόγος Βλαντιμίρ Βάγκνερ πρότεινε απλούστερους και πιο υλιστικούς λόγους για τη συμπεριφορά του πλήθους. Σύμφωνα με τη θεωρία του, η σωματική επίδραση ορισμένων ατόμων σε άλλα, που εκφράζεται με αγγίγματα και συγκρούσεις, κινήσεις μπροστά στα μάτια, θόρυβο κατά τη διάρκεια των κινήσεων, μετατρέπεται σε νευρικό ενθουσιασμό σε ένα άτομο μέσα σε ένα πλήθος. Αυτός ο ενθουσιασμός, με τη σειρά του, λόγω του ενστίκτου της αγέλης, που περιλαμβάνει τη μίμηση των ατόμων που ήταν τα πρώτα που ανταποκρίθηκαν σε μια κρίσιμη αλλαγή της κατάστασης, οδηγεί σε απρόβλεπτη συμπεριφορά του πλήθους.

Είναι σαφές ότι στη Σοβιετική Ένωση τέτοιες θεωρίες δεν μπορούσαν να ριζώσουν και να αναπτυχθούν. Το 1976, ο καθηγητής του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας με το όνομα M.V. Lomonosov Pyotr Galperin έγραψε: «Το ερώτημα είναι αν τα ένστικτα είναι συμβατά με δημόσιος οργανισμόςτις ζωές των ανθρώπων, με την κοινωνική φύση του ανθρώπου, με ηθική εκτίμηση συμπεριφοράς και ευθύνη για πράξεις. Και η ουσία του θέματος είναι ότι είναι ασυμβίβαστα».

Δεν υπήρχαν επιστήμονες που να ήθελαν να το αντικρούσουν αυτό στη σοβιετική ψυχολογική επιστήμη· πιθανώς, ένα άλλο βασικό ένστικτο λειτούργησε σε αυτούς - η αυτοσυντήρηση.

Ποιμένες του εικονικού κοπαδιού

Για περισσότερα από εκατό χρόνια, η επιστήμη του αντανακλαστικού της αγέλης έχει περάσει πολλά. Στις δεκαετίες του 1920 και του 1930, όταν ο συμπεριφορισμός μπήκε στη μόδα, σχεδόν τελείωσε, αλλά αναβίωσε ξανά με την εμφάνιση της ηθολογίας. Ωστόσο, δεν υπάρχει λόγος να φοβόμαστε ότι κάποια στιγμή θα βγει από τη μόδα και θα ωθηθεί στο περιθώριο της κοινωνικής ψυχολογίας. Η δυνατότητα ελέγχου του αντανακλαστικού της αγέλης για την πολιτική και το εμπόριο φαίνεται οδυνηρά δελεαστική.

Ο δεύτερος από τους τομείς εφαρμογής της γνώσης για το αντανακλαστικό της αγέλης - στις αγορές αγαθών και υπηρεσιών - άρχισε να αναπτύσσεται ραγδαία στα μεταπολεμικά χρόνια. Είναι αλήθεια ότι σε σχέση με την πολιτική και το εμπόριο, σήμερα δεν υπάρχουν ιδιαίτερες ανακαλύψεις στην ψυχολογία του αντανακλαστικού της αγέλης, αν και οι ψυχολόγοι προσπαθούν με δύναμη και κυρίως. Φαίνεται ότι όλοι οι συγκεκριμένοι μηχανισμοί συμπεριφοράς του πλήθους και του ατόμου μέσα σε αυτό έχουν ήδη μελετηθεί, αλλά αυτό δεν τους φέρνει πιο κοντά στην κατανόηση του τι τους συμβαίνει.

Το μέγιστο που μπορούν πλέον να επιτύχουν στην πράξη οι πολιτικοί τεχνολόγοι και οι έμποροι είναι να σχηματίσουν μια βραχυπρόθεσμη εξαρτημένο αντανακλαστικόσάλια για το τάδε προϊόν ή τον άλλον υποψήφιο στις εκλογές, όπως στα πειράματα του Παβλόφ. Ή, αντίθετα, αντανακλαστική απόρριψη του πρώτου και του δεύτερου, όπως σε άλλα πειράματα του ίδιου Pavlov. Ο λεπτός συντονισμός του κοινωνικοποιημένου κοπαδιού του Trotter δεν είναι ακόμη δυνατός, το ανθρώπινο κοπάδι, όχι στη θεωρία, αλλά στη σαρκική του ενσάρκωση, παραμένει για την επιστήμη κάτι σαν το σκεπτόμενο ζελέ του Solaris από το μυθιστόρημα επιστημονικής φαντασίας του Stanislav Lem, το οποίο, ως απάντηση σε οποιοδήποτε προσπαθεί να το μελετήσει, το εξάγει από τα υποσυνείδητα φαντάσματα του επιστήμονα και προσφέρεται να τα μελετήσει.

Πιο ελπιδοφόρες είναι οι μελέτες για το εικονικό κοπάδι που εμφανίστηκε πρόσφατα στο Διαδίκτυο. Εδώ η επιτυχία του ελέγχου τους είναι πιο εντυπωσιακή και ίσως είναι εδώ που η κοινωνική ψυχολογία θα βρει έναν παγκόσμιο αλγόριθμο για τον έλεγχο του ενστίκτου της αγέλης.

Σεργκέι Πετούχοφ

Χρόνος ανάγνωσης: 2 λεπτά

Η νοοτροπία αγέλης είναι μια έννοια που χρησιμοποιείται στην ψυχολογία και σε άλλους κοινωνικούς κλάδους, ωστόσο, δεν είναι ένας επιστημονικός όρος, αλλά μάλλον ένα εικονιστικό ανάλογο του σύντομη περιγραφήμια αρκετά ευρεία έννοια. Εν συντομία, μπορεί να περιγραφεί ως το κίνητρο των πράξεών του μόνο από το γεγονός ότι τα περισσότερα κοινωνική ομάδαάτομα (όλοι παρέλειψαν το μάθημα ή πρόσβαλαν τους αδύναμους, φώναξαν στον αγώνα ή παντρεύτηκαν φέτος, μποϊκόταραν ένα συγκεκριμένο άτομο ή υπερασπίστηκαν τη θέση του κόμματος).

Η αίσθηση της αγέλης στους ανθρώπους διαφέρει από τον ίδιο μηχανισμό στον κόσμο των ζώων, όπου η συμπεριφορά μιας μεγάλης μάζας εκπροσώπων του ίδιου είδους ρυθμίζεται όχι από προσωπικές προτιμήσεις και αναγκαιότητα, αλλά από βιολογικούς νόμους. Αυτό είναι ένα χρήσιμο εξελικτικό απόκτημα του ζωικού κόσμου, το οποίο σας επιτρέπει να σώσετε τον πληθυσμό. Για παράδειγμα, όταν ένα άτομο αρχίζει να τρέχει μακριά, είναι πολύ πιο αποτελεσματικό για όλους τους άλλους να τρέχουν παρά να περιμένουν τον άμεσο κίνδυνο για να δείτε μόνοι σας. Στο πλαίσιο της συμπεριφοράς των ανθρώπων, μάλλον, συνεπάγεται την αδυναμία ανταπόκρισης μεμονωμένα, υπακούοντας στους νόμους του πλήθους και της μαζικής συμπεριφοράς.

Το αίσθημα της αγέλης ή το ένστικτο της αγέλης υπόκειται σε ορισμένα βιολογικά χαρακτηριστικά της ανθρώπινης ψυχής, για παράδειγμα, η καθιέρωση ορισμένων ρυθμών και κύκλων - έτσι το χειροκρότημα στο πλήθος, η έμμηνος ρύση των γυναικών στην ίδια περιοχή, ακόμη και η ώρα η εγρήγορση και η πείνα συγχρονίζονται. Κατά συνέπεια, χρησιμοποιώντας αυτή την έκφραση, υπονοείται η αρχική στάση απέναντι στις εκδηλώσεις της ανθρώπινης συμπεριφοράς, ως προς τις κατώτερες, ζωικές, βιολογικά διαμορφωμένες μορφές.

Δεν συμπεριφέρονται όλοι οι άνθρωποι που συγκεντρώνονται σε ένα μέρος - μόνο η παρουσία πνευματικού ελέγχου στη συμπεριφορά τους είναι ο καθοριστικός παράγοντας. Επομένως, όσο λιγότερες αποφάσεις που βασίζονται στη διανοητική βάση και λαμβάνουν υπόψη τις ατομικές ανάγκες, τόσο μεγαλύτερη είναι η πιθανότητα ενστικτώδους συμπεριφοράς σε επίπεδο ζώων.

Τι είναι

Η επίδραση της αίσθησης της αγέλης στην επικράτηση της μπορεί να συγκριθεί με τον υπνωτισμό, δηλαδή, υπάρχουν άνθρωποι που υπόκεινται σε τέτοια επιρροή και υπάρχουν εκείνοι που μπορούν να διαχειριστούν με επιτυχία αυτά τα χαρακτηριστικά. Μελέτες έχουν δείξει ότι σε ένα ανθρώπινο πλαίσιο, η νοοτροπία της αγέλης προκύπτει ανάλογα με το ποιος είναι το κίνητρο των πράξεων.

Εάν στον κόσμο των ζώων ολόκληρος ο πληθυσμός μπορεί να υποταχθεί σε ένα, τότε στο ανθρώπινο περιβάλλον είναι σημαντικό ο επιρροής να είναι ηγέτης, να έχει χάρισμα ή να εκφράζει την εκπλήρωση των επιθυμιών της πλειοψηφίας των συγκεντρωμένων. Επιπλέον, όλα είναι πολύ πιο απλά - για ένα τεράστιο πλήθος, από δύο έως πέντε τοις εκατό τέτοιων ηγετών είναι αρκετά, ικανά να κάνουν τελικά ολόκληρη τη μάζα να ενεργήσει όπως κάνουν. Δεν απαιτούνται ειδικές τεχνολογίες για αυτό - το κύριο πράγμα είναι ότι αυτά τα λίγα τοις εκατό συμπεριφέρονται με τον ίδιο τρόπο, αρμονικά, τότε οι υπόλοιποι, που έχουν μικρότερο βαθμό ηγεσίας, θα αρχίσουν να αντιγράφουν τη συμπεριφορά τους.

Η ταχύτητα επίτευξης του αποτελέσματος εξαρτάται άμεσα από τον αριθμό των ατόμων - όσο περισσότερα, τόσο πιο γρήγορο είναι το αποτέλεσμα. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι κατά την αλληλεπίδραση tete-a-tete, η σωματική διαφορά και η χωρικότητα γίνονται πολύ έντονα αισθητές, αλλά όντας μέσα στο πλήθος, το αίσθημα της κοινότητας και της ομοιότητας έρχεται στο προσκήνιο, η ατομικότητα διαγράφεται. Ως αποτέλεσμα, όσο ισχυρότερο είναι το φυσικό αίσθημα του ανήκειν στην ομάδα και το αίσθημα της συνέχισής του στον ψυχισμό του, τόσο πιο έντονη η επίδραση του πλήθους ή του κοπαδιού θα οφείλεται στο γεγονός ότι η ατομικότητα του ατόμου, καθώς και η γνωστική -η διανοητική εκτίμηση της κατάστασης, θα σβήσει στο παρασκήνιο.

Αυτή η επίδραση αξίζει ιδιαίτερης προσοχής λόγω της προβληματικής φύσης των συνεπειών της, επειδή όταν δημιουργείται ένα αίσθημα αγέλης, τα ηθικά και αξιακά θεμέλια τελικά πέφτουν, ένα άτομο αισθάνεται πλήρη ατιμωρησία για οποιεσδήποτε ενέργειες. Αυτό επιτυγχάνεται λόγω του γεγονότος ότι το επίπεδο ευθύνης για μια ενέργεια είναι το ίδιο, μόνο εάν η ενέργεια εκτελείται από ένα άτομο, τότε είναι πλήρως υπεύθυνο για τα αποτελέσματα, εάν δύο, τότε αυτό το επίπεδο κατανέμεται μεταξύ τους, αλλά αν το κάνουν εκατοντάδες άνθρωποι, τότε το επίπεδο της προσωπικής δεν αισθάνεται καμία ευθύνη.

Μια τέτοια ατιμωρησία ανοίγει την πρόσβαση στη διάπραξη εκείνων των πράξεων που είναι απαράδεκτες για το ατομικό επίπεδο συνείδησης, ως αποτέλεσμα, το πλήθος είναι αυτό που μπορεί να κάνει τα πάντα. Η απουσία ενός εσωτερικού ηθικού πλαισίου υποβιβάζει ένα άτομο στην κατάσταση της ψυχής ενός ζώου, και αν στη συνέχεια μιλήσετε με ένα άτομο που έχει διαπράξει ένα έγκλημα, υποκύπτοντας στην επίδραση του πλήθους, μπορείτε συχνά να βρείτε τύψεις και παρεξήγηση τις δικές του ενέργειες.

Αιτίες

Οι λόγοι για αυτό το αποτέλεσμα υπάρχουν σε διάφορα επίπεδα. Το πρώτο λιγότερο ελεγχόμενο είναι ο βιολογικός και έμφυτος συγχρονισμός. Τα ανθρώπινα σώματα, όπως όλα τα έμβια όντα, υπόκεινται σε ορισμένους ρυθμούς και είναι υποταγή τους γενικούς νόμουςεξασφαλίζει την επιβίωση. Ο εξελικτικός συγχρονισμός της συμπεριφοράς παρείχε ευνοϊκές σχέσεις, καλά συντονισμένη εργασία και παρείχε την απαραίτητη ασφάλεια για ολόκληρη την ανθρώπινη κοινότητα. Αυτοί οι μηχανισμοί έχουν διατηρηθεί σε κάποιο βαθμό, αν και επιδέχονται διόρθωση από τη συνείδηση ​​και τη διάνοια, την ανάπτυξη των δικών τους στρατηγικών συμπεριφοράς.

Υπάρχει ένας μηχανισμός για την επιρροή της μειοψηφίας στη συμπεριφορά της γενικής μάζας. Έτσι, αν δώσετε σε ένα πλήθος εκατό ατόμων το καθήκον να περπατήσει σε αυθαίρετα μονοπάτια, και μόνο πέντε από αυτά θα κινηθούν σε μια συγκεκριμένη τροχιά, τότε σε λίγα λεπτά ολόκληρο το σύστημα θα συγχρονιστεί και το πλήθος θα περπατήσει σύμφωνα με αλγόριθμος που δίνεται από πέντε άτομα. Θα είναι πιο δύσκολο να κάνουμε το ίδιο εάν ο καθένας έχει κίνητρο για τη δική του στρατηγική κίνησης, αντίστοιχα, το φαινόμενο της αγέλης εμφανίζεται όταν ένα άτομο δεν έχει τη δική του ιδέα. Όσοι κάθονται αδρανείς, δεν καταλαβαίνουν τι θέλουν, δεν είναι σίγουροι για τους στόχους τους - επηρεάζονται πιο εύκολα με το σκεπτικό ότι μια άδεια θέση είναι εύκολο να γεμίσει.

Υπάρχουν επίσης πιο ελεγχόμενες εκδηλώσεις αυτού του συναισθήματος, όπως η ανάγκη για αποδοχή ή ο φόβος του αποκλεισμού από μια συγκεκριμένη ομάδα. Η συμμόρφωση με τα τελετουργικά δίνει σε όλους ένα σημάδι ότι είναι δικό του, πρέπει να προστατεύεται και να μοιράζονται οφέλη - έτσι οι άνθρωποι εισέρχονται σε υποκουλτούρες και κύκλους ενδιαφέροντος, έτσι οι άνθρωποι αναγνωρίζουν εκείνους που είναι στενοί στο πνεύμα. Όταν η ανάγκη για αλληλεπίδραση γίνεται υψηλότερη από τις δικές του αρχές, τότε υπάρχει υποταγή στις απαιτήσεις του πλήθους, για να διατηρήσει μια θέση σε αυτό.

Παραδείγματα νοοτροπίας αγέλης

Παραδείγματα νοοτροπίας αγέλης εκδηλώνονται σε κάθε μεγάλη κοινωνία, ειδικά διατεταγμένα. Για παράδειγμα, αν αυτή είναι μια ουρά, τότε μια αρνητική στάση απέναντι σε όσους περνούν χωρίς να την περιμένουν είναι ένα προγραμματισμένο συναίσθημα. Με τον ίδιο τρόπο, μπορεί κανείς να μιλήσει για μια αντίδραση της αγέλης στους καθυστερημένους σε οποιαδήποτε συνεδρία που έχει οριστεί από την ώρα, είτε πρόκειται για μια διάσκεψη, μια επέμβαση, μια ταινία ή μια συνάντηση φίλων. Αυτό δεν ισχύει για τους κανόνες της ηθικής, της εθιμοτυπίας και της εσωτερικής αίσθησης παραβίασης των ορίων του ατόμου, επειδή, στην πραγματικότητα, αυτή η συμπεριφορά ενός άλλου δεν επηρεάζει την προσωπική συμμετοχή ενός ατόμου. Μόνο στο πλαίσιο μιας προσωπικής συνάντησης, μιας ατομικής εξέτασης, μπορεί κανείς να μιλήσει για κάτι άλλο - εάν υπάρχει μια πλειοψηφία που δεν είναι εξοικειωμένη μεταξύ τους, τότε αυτό είναι το αποτέλεσμα του πλήθους.

Ένα άλλο παράδειγμα είναι ότι ο καθένας έχει διαφορετικά πράγματα, αλλά ταυτόχρονα, αν συγκεντρώσετε ένα αρκετά μεγάλο κοινό, θα παρατηρήσετε ότι όλοι θα αντιδράσουν συναισθηματικά με τον ίδιο περίπου τρόπο. Μόλις γελάσουν λίγοι, όλο το δωμάτιο αρχίζει να γελάει μαζί τους. Αυτό που είναι χαρακτηριστικό, ακόμα κι αν βρίσκει κανείς αστείο αυτό που συμβαίνει, μάλλον θα συγκρατηθεί από μια ζωηρή εκδήλωση αυτού, αν υπάρχει σιωπή, και όλοι ακούν με σοβαρά πρόσωπα. Σε εντελώς ακραίες περιπτώσεις, οι άνθρωποι μπορεί να μην παρατηρήσουν καν την κωμωδία ή τη σοβαρότητα της κατάστασης, υποκύπτοντας στην επιρροή των γύρω εκφράσεων του προσώπου.

Όσον αφορά το συγκεντρωμένο κοινό των μαθητών, λειτουργεί η ίδια νοοτροπία αγέλης, βυθίζοντας τους δασκάλους στην ανικανότητα. Όταν τα ενδιαφερόμενα άτομα αρχίζουν να παραλείπουν ζευγάρια επειδή ολόκληρη η ομάδα έχει αποχωρήσει ή μιλούν αρνητικά για ένα ενδιαφέρον θέμα. Η στιγμή της πολυπλοκότητας της διαχείρισης έγκειται στο γεγονός ότι δεν αποφασίζουν όλοι να εγκαταλείψουν το ζευγάρι, αλλά μόνο λίγοι άνθρωποι, αλλά όταν οι συναισθηματικοί ηγέτες κάνουν αυτή την επιλογή, παρά το γεγονός ότι το μισό κοινό δεν καθορίζεται στα μαθησιακά του κίνητρα, το αποτέλεσμα παραμένει το ίδιο.

Ζωντανά παραδείγματα είναι η συμπεριφορά οπαδών και οπαδών, θρησκευτικά πρόσωπακαι κόσμος στα συλλαλητήρια. Αν μάλιστα τους μιλήσεις σε διάλογο, τότε η πλειοψηφία θα φερθεί πιο συγκρατημένα. Όμως η νοοτροπία της αγέλης δεν αφορά μόνο ενεργητικές ενέργειες, αλλά και αδιαφορία. Θυμηθείτε πώς οι περαστικοί προσποιούνται ότι δεν προσέχουν τον πεσμένο άνθρωπο ή οι επιβάτες του μετρό μιμούνται ένα όνειρο. Εδώ, το κίνητρο δεν είναι τόσο στο επίτευγμα, αλλά στην επιθυμία να μην ξεχωρίσει κανείς από το πλήθος, να μην βοηθήσει τους πεσόντες και επομένως να μην αναλάβει την ευθύνη (ή ίσως δεν θα σηκωθεί επειδή πέθανε), να μην υποχωρήστε, περιμένοντας ότι οι άλλοι θα το κάνουν.

Ομιλητής του Ιατρικού και Ψυχολογικού Κέντρου «PsychoMed»