) هو عمل بارز للأدب الروسي في القرن السابع عشر. هو مكتوب في الآية ، ملحمة متر ؛ لقد عكس ملامح الشعر الشعبي والأخلاق الدينية العميقة للشعب الروسي. تبدأ القصة بقصة عن سقوط آدم وحواء. يتم تنفيذ الفكرة أنه منذ لحظة السقوط ، دخلت النزعة الشريرة إلى العالم ؛ اشخاص

تحولت إلى الجنون
وعلمت أن تعيش في الغرور والعداوة ،
والتواضع المباشر مرفوض.

بعد هذه المقدمة ، يتم الحديث عن "الرفيق الصالح" ، الذي كان له والدان صالحان علماه وعلماه في كل الأشياء الجيدة. لكن الرجل الصالح لا يريد أن يطيع والديه ، كان له:

تخجل أن تخضع لوالدك
وانحني للأم
وأراد أن يعيش كما يشاء.

كان الرفيق الطيب ينسجم مع الأشرار ، حيث أخذه صديقه المقرب إلى حانة وشربه وسرقه تمامًا. استيقظ الصالح في حانة مخدوعًا وسرق ورأى أنه حتى ثيابه قد تم خلعها ؛ لقد تُرك مع "جونكا (ملابس) حانة" و "جزمة جزمة".

كان يخجل من العودة إلى منزل والديه بهذا الشكل ، فذهب للتجول إلى "الجانب الأجنبي". على الجانب الأجنبي ، وصل بطريق الخطأ إلى وليمة في منزل ثري ؛ كان هناك أناس طيبون استقبلوه ، وعاملوه بلطف ، وعلموه كيف يعيش ، وساعدوه على العودة إلى الطريق الصحيح. فالصديق الطيب "علم كيف يعيش بمهارة" ، وجمع الثروة ، وخطط للزواج ووجد نفسه عروساً جيدة ؛ رتب وليمة ، ودعا جميع أصدقائه الجدد إلى منزله ، وبتحريض من الشيطان ، بدأ يتفاخر لأصدقائه أنه جعل نفسه أكثر ثراءً من ذي قبل.

عندها سمع "حزن - مصيبة" "التباهي الباسر" وبدأ يهمس بخطب سيئة ومظلمة للشاب. ويل ، هذا مخلوق غامض شرير ، تجسيد لكل شيء مظلم وخاطئ. افتخار الشاب ، إذا جاز التعبير ، فتح الباب لكل شيء رديء ، ودع الروح يخطئ. الحزن يقنع الشاب بترك عروسه ويؤكد له أنه عندما يتزوجها سوف تسممه.

حكاية الويل البائس. محاضرة ألقاها أ. دمين

يطيع الصديق الصالح الحزن ، وبعد أن رفض العروس ، يبدأ مرة أخرى في الذهاب إلى الحانات وشرب كل ممتلكاته. حافي القدمين ، خلع ملابسه ، جائع ، انطلق مرة أخرى للتجول على طول الطرق في بلد غير مألوف.

في الطريق ، يلتقي بنهر ، ويرفض الناقلون نقله إلى الجانب الآخر ، لأنه ليس لديه ما يدفعه مقابل النقل. يجلس الشاب لمدة يومين على ضفة النهر جائعًا ولا يعرف ماذا يفعل بعد ذلك. في حالة من اليأس التام ، يريد أن يلقي بنفسه أخيرًا في النهر ، وينتحر. هنا مرة أخرى ، في الواقع ، يظهر Woe-Misfortune له ، يقفز من وراء حجر ضخم.

لقد وصف الويل من قبل مخلوق قذر مقرف:

بوسو ، عارٍ ، لا يوجد خيط واحد على الجبل ،
لا يزال الحزن حزينًا.

يعد الحزن الشاب بأنه سيعلمه كيف يعيش ، لكنه يطالب الشاب بالخضوع له والانحناء:

استسلم لي ، أحرق النجس ،
انحني لي ، أنا أحترق ، على الأرض الرطبة.

يستمر الصراع الأخلاقي للشاب مع الحزن لفترة طويلة. الآن يخضع له ، ثم عاد مرة أخرى إلى رشده ، ويهرب منه. لكن الحزن يتبعه. في هذه الرحلة من الحزن ، هناك شيء يذكرنا بحملة لاي أوف إيغور (هروب الأمير إيغور من الأسر). أحسنت من جور

طار مثل الصقر الصافي ،
والويل خلفه - صقر أبيض ،
أحسنت طار مثل الحمامة ،
والويل وراءه صقر رمادي ،
أحسنت صنعًا في الحقل مثل الذئب الرمادي ،
والويل من بعده بالكلاب السلوقية ،
أحسنت الذهاب إلى البحر كسمكة ،
ويتبعه الويل - بكثرة الشباك.

أحسنت صنعه على طول الطريق ، والحزن "تحت يمينه" يدعمه ويوسوسه بالنصائح الشريرة والأفكار السيئة. ثم يقرر الشاب أن يذهب إلى الدير ليأخذ الحجاب كراهب - وبهذا أخيرًا ينقذ نفسه من الحزن الذي لا يستطيع أن يخترق أبواب الدير: لن يكون مرتبطًا بالشاب بعد الآن ".

تعبر هذه القصة عن اعتقاد شائع بأن الدير وحده هو الخلاص من كل شيء سيء وخاطئ.

حكاية التحريف المؤسف - عمل شاعري من القرن السابع عشر ، محفوظ في قائمة واحدة من القرن الثامن عشر. (العنوان الكامل: "حكاية الويل والبؤس ، كيف جلبت ويل مصفورتي المطرقة رهبانية"). تبدأ القصة بقصة عن الخطيئة الأصلية ، ولم يقدم المؤلف نسخة قانونية ، بل نسخة ملفقة ، وفقًا لما قاله آدم وحواء "أكل من ثمار الكرمة". كما خالف الأوائل الوصية الإلهية كذلك الشخصية الرئيسيةحكاية - أحسنت ، ولم أستمع إلى "تعاليم الوالد" ، ذهب إلى حانة ، حيث "شرب دون ذاكرة". يعاقب على انتهاك الحظر: يتم "خلع" جميع ملابس البطل ، ويتم إلقاء "جونكا (ملابس رثة) من الحانة" ، حيث يخجل مما حدث ، ويذهب "إلى الآخر" الجانب". إنه يصل إلى هناك وليمة "من أجل التكريم" ، ويتعاطفون معه ويعطون تعليمات حكيمة ، فالصديق الجيد جعل نفسه مرة أخرى "بطنًا أكبر من القديم ، يعتني بعروسه وفقًا للعرف". ولكن هنا ، في العيد ، نطق "بكلمة تسبيح" سمعها الحزن. بعد أن تعلق به ، وظهر في المنام ، يقنعه برفض العروس وشرب "بطنه" على الشراب. اتبع الرجل الطيب نصيحته ، مرة أخرى "تخلّى عن لباس غرفة معيشته ، وارتدى حانة غونكا." محاولات الشاب للتخلص من رفيق فظيع ، بناء على نصيحة أناس طيبين ، للتوبة إلى والديه ، لا تؤدي إلى شيء. يحذر الحزن: "على الرغم من أنك ستلقي بنفسك في طيور السماء ، على الرغم من أنك ستذهب إلى البحر الأزرق كسمكة ، إلا أنني سأذهب معك بذراع في ذراع تحت اليمين." وأخيراً ، وجد الشاب "درب النجاة" وأخذ الحجاب في الدير ، "ولكن الحزن يبقى عند البوابات المقدسة ، ولن يعود بعد ذلك إلى الشاب". وصف د. س. ليكهاتشيف الحكاية بأنها "ظاهرة غير مسبوقة ، خارجة عن المألوف في الأدب الروسي القديم ، قاسية دائمًا في إدانة المذنبين ، ودائمًا ما تكون واضحة في التمييز بين الخير والشر. لأول مرة في الأدب الروسي ، يتم استخدام مشاركة المؤلف من قبل شخص انتهك الأخلاق الدنيوية للمجتمع ، وحرم من النعم الأبوية "،" لأول مرة ... تم الكشف عن الحياة الداخلية للشخص بهذه القوة والاختراق ، تم تصوير مصير الشخص الذي سقط بمثل هذه الدراما ". لا توجد حقائق في الحكاية تسمح بتأريخها بدقة ، لكن من الواضح أن الشخصية الرئيسية هي رجل من القرن السابع عشر ، حقبة "متمردة" ، عندما انهارت طريقة الحياة التقليدية. نشأت القصة عند ملتقى الفولكلور وتقاليد الكتاب. كان "وسيطه الغذائي" ، من ناحية ، الأغاني الشعبية عن حورس ، ومن ناحية أخرى ، كتاب "أشعار التوبة" و "الأبوكريفا". ولكن على أساس هذه التقاليد ، ابتكر المؤلف عملاً مبتكرًا ، ودخل بطل شرير ولكنه رحيم الأدب الروسي "في حانة الحانة".

حكاية الحزن والمصائب ، كيف أوصل الحزن المصيب الشاب إلى رتبة الرهبنة

بمشيئة الرب الإله ومخلصنا

يا يسوع المسيح القدير ،

منذ بداية عصر الإنسان.

وفي بداية هذا العصر الفاني

خلق السماء والأرض ،

خلق الله آدم وحواء

أمرهم بالعيش في الفردوس المقدس ،

أعطاهم وصية إلهية:

أمر بألا يأكل ثمر الكرمة

اللطيف والمكر والحكيم -

لن يكون لديك حاجة كبيرة ،

لن تكون في فقر مدقع.

لا تذهبي أيها الطفل إلى الأعياد والأخوة ،

لا تجلس في مكان أكبر ،

لا تشرب أيها الطفل فتاتين لشخص واحد!

لا تزال أيها الطفل لا تطلق العنان للعيون ،

لا تنجذب ، أيها الطفل ، من زوجات حمراء جيدة ،

تحليل عناصر الفولكلور في رواية "حكاية الويل البائس"

قصة الفولكلور المنزلية

من بين القصص اليومية للقرن السابع عشر ، من أهمها قصة The Tale of the Mountain of Misfortune ، التي اكتشفها الأكاديمي A.N. Pypin في عام 1856 من بين مخطوطات مجموعة M.N.Pogodin (مكتبة الولاية العامة التي سميت على اسم Saltykov-Shchedrin). عنوانها الكامل هو "حكاية الويل والبؤس ، كيف جلبت الويل البائسة الشاب إلى رتبة الرهبنة." تستند القصة إلى حكاية خرافية - الرسوم المتحركة للحزن ، ومع ذلك ، موضوعها بعيد كل البعد عن الخيال - موضوعي في ذلك الوقت ، حول الآباء الذين يلتزمون بالعصور القديمة ، وحول الأطفال الذين يكافحون للعيش وفقًا لإرادتهم الخاصة.

"الحكاية" بطلها شخص واحد فقط. هذه مونودراما. آخر الشخصياتنزل إلى الظلال وتميز المؤلف من خلاله جمع، والذي يتعارض بشكل واضح مع "التفرد" المعمم ، ولكن في نفس الوقت "التفرد" الأساسي للبطل ("الأب والأم" ، "الآخرون" ، "الأشخاص الطيبون" ، "العراة حفاة" ، "المترجمون"). فقط في بداية القصة يقال عن "صديق عزيز" خدعه وسرقه. لكن هذه الشخصية البشرية الملموسة فقط في القصة ، بصرف النظر عن الرجل الصالح ، يتم رسمها بطريقة معممة بحيث من المرجح أن يُنظر إليها على أنها رمز لجميع رفاقه في الشرب أكثر من كونها شخصًا محددًا. لا يوجد سوى شخصية واحدة مضاءة بشكل ساطع في القصة - هذا هو المؤسف والمؤسف الذي أحسنت.

صحيح ، في "الحكاية" ، بجانب "حسنًا" ، هناك شخصية أخرى واضحة المعالم - هذه هي Woe-Misfortune نفسها. مع مقدمته ، تكتسب "الحكاية" روعة. لكن هذه الشخصية ، على الرغم من كونها خيالية ، هي الأنا المتغيرة للرجل الشاب نفسه. هذا هو مصيره الفردي ، نوع من التجسيد لشخصيته. الحزن لا ينفصل عن شخصية الشاب. هذا هو مصيره ، الذي اختاره بمحض إرادته ، على الرغم من إخضاعه ، واتباعه بلا هوادة ، والتشبث به. إنها لا تنتقل إلى الأبوين ولا تظهر فيه عند الولادة. يقفز Woe-Misfortune إلى الرجل الطيب من وراء حجر عندما يكون قد اختار طريقه بالفعل ، وغادر المنزل بالفعل ، وأصبح سكيرًا بلا مأوى ، وكون صداقات مع "حافي القدمين العراة" ، مرتديًا "حانة جنكا" .

يتخلل العمل رمزية وصور الفولكلور. يستخدم المؤلف على نطاق واسع لغة الأغاني الشعبية والألقاب الشائعة والتكرار (" ذئب رمادي"،" أرض الجبن "،" الجرأة الباسلة ").

كانت أنواع الأغاني والملاحم الشعبية هي التي حددت الجديد الذي أدخلته هذه القصة في النثر الروسي في القرن السابع عشر: تعاطف المؤلف الغنائي مع بطله وعناصره الفنية الشعرية الشعبية.

ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن عنصر الحياة اليومية في القصة غريب. لا توجد تفاصيل إثنوغرافية دقيقة في السرد تشير إلى مكان العمل ، والمفاهيم الجغرافية (قائمة المدن ، والأنهار) ، ووقت العمل ، والشخصيات لم يتم تسميتها بالاسم ، ولم يتم العثور على العلامات التاريخية للوقت.

يتم إعادة إنشاء الخلفية اليومية من خلال الإشارة إلى القواعد اليومية للمجتمع ، من خلال وصف خطب الوالدين ، والرؤى العملية للتجار ، والنصائح المنزلية ، والتعليمات الأخلاقية. تخلق التعاليم الأخلاقية للأشخاص الطيبين والأقارب جوًا أخلاقيًا للحياة اليومية ، مع ذلك ، خالٍ من الملموسة التاريخية.

تُستكمل صورة الحياة اليومية أيضًا بالتفاصيل الإثنوغرافية الفردية ، على الرغم من عدم تعددها بما يكفي - "ساحة الحانة" ، التي يقع فيها الصديق الصالح ، "العيد الصادق":

وفي الإزبا عيد عظيم مشرّف ،

الضيوف يشربون ويأكلون ويسخرون ...

في القصة ، تسمى عناصر منفصلة من الملابس: "فستان غرفة المعيشة" ، "تافرن جونكا" ، "منافذ أخرى" ، "أحذية" (أحذية) ، أحذية خفيفة - "أحذية تدفئة". لا توجد خصوصية في وصف مكان العمل. تم رسم تفاصيل العالم المحيط بروح شاعرية الفولكلور: "البلد الأجنبي بعيد ، غير مألوف". ذكرت دون توضيح عن "المدينة" الكوخ "ذو البرج العالي" في الفناء.

تشير كل من العناصر والصفات الثابتة إلى الأسلوب الشعبي والمشاركة في الفولكلور. حكاية شعبية. كما هو الحال ، على سبيل المثال ، في مشهد البحث عن Woe for the Well Done: "الصقر الصافي" ، "الصقر الأبيض" ، "الحمامة الزرقاء" ، "عشب الريش" ، "العشب" ، "المنجل الشرقي" ، "الرياح العنيفة "، إلخ. في الوصف ، يتم نقل الديناميات المحددة للخطاب الشعبي:

أحسنت صنعًا طار مثل الصقر الصافي ،

والويل وراءه صقر أبيض.

أحسنت طار مثل الحمامة ،

والويل وراءه مثل الصقر الرمادي.

أحسنت صنعًا في الحقل مثل الذئب الرمادي ،

والويل من بعده مع كلاب صيد الأرامل.

أحسنت ، وقفت في حقل عشب الريش ،

وجاء الحزن بمنجل.

من الشعر الشعبي ، بتكراراته المميزة ، التي تؤكد تكثيف العمل ، جاءت تعويذة الحزن في مشهد اضطهاد الشاب:

أن تكون أنت ، أيها العشب ، اقطع ،

كذب عليك ، يا عشب ، اقطع.

والرياح العاتية تبدد لك.

وبروح الشعر الشعبي تعطى رثاء الأخ الصالح للحزن:

أوه ، ti me ، سوء حظ غورين!

قبل حدوث المشاكل ، حسنًا ، لقد تم مطاردتي:

لقد قتلتني ، أحسنت ، بالجوع.

نموذجي للشعر الشعبي هي التقنيات المستخدمة في القصة ، والصيغ ، والصفات الثابتة للأسلوب الملحمي. لذلك ، على سبيل المثال ، في وصف العادة التي بموجبها يأتي حسن العمل إلى العيد: "عمد وجهه الأبيض ، وانحنى بطريقة معجزة ، وضرب جبهته أناس لطفاءمن جميع الجوانب الأربعة ". الزميل الطيب حزين في العيد:" يجلس غير سعيد في العيد ، غاضب ، حزين ، غير سعيد. "

ومع ذلك ، لا يوجد في العمل أسلوب فولكلوري فحسب ، بل أيضًا لغة كتابية ، توجد بشكل أساسي في مقدمة القصة ، والتي تحدد أصل الخطيئة على الأرض بعد أن خالف آدم وحواء وصية الله بعدم يأكل ثمر الكرمة. إنه حاضر في السطور الأخيرة من القصة. كل من المقدمة والخاتمة تجعلها أقرب إلى أعمال النوع الأدبي. تقليد الكتاب له تأثير في بعض سمات الكتاب النموذجية للقصة وفي قربها الموضوعي من أعمال الكتاب حول موضوع السكر.

بمشيئة الرب الإله ومخلصنا

يا يسوع المسيح القدير ،

منذ بداية عصر الإنسان.

وفي بداية هذا العصر الفاني

خلق السماء والأرض ،

خلق الله آدم وحواء

أمرهم بالعيش في الفردوس المقدس ،

أعطاهم وصية إلهية:

أمر بألا يأكل ثمر الكرمة

من شجرة عدن العظيمة.

قلب الانسان لا معنى له وغير مقيد:

خدع آدم حواء ،

نسيت وصية الله ،

اكلوا من ثمر الكرمة

من الشجرة العجيبة.

وعلى جريمة كبيرة

فغضب الرب الإله عليهم.

وطرد الله آدم وحواء

من الجنة المقدسة من عدن ،

ووضعهم على الأرض ، في القاع ،

باركهم لينمووا ويثمروا

ومن أعماله أمرهم بالشبع ،

من ثمار الارض.

صنع الله وصية شرعية:

أمر الزواج والزواج

للولادة البشرية وللأطفال الأحباء.

قبيلة إينو الشر من الرجال:

في البداية ذهب بتهور ،

لتعليم الأب مخزي ،

غير مطيع لأمه

والصديق الاستشاري هو مخادع.

وهوذا الرودي ضعيف ، تقوى ،

وتحولت الى الجنون

وأخذت بعين الاعتبار أن تعيش في الباطل وفي [لا] الحقيقة ،

عظيم في المساء ،

والتواضع المباشر مرفوض.

ومن أجل ذلك غضب الرب الإله عليهم.

وضعهم في مصيبة كبيرة ،

أطلق العنان لهم بضيقات عظيمة ،

والعار المخزي الذي لا يقاس ،

اللافتات هي شر ، اكتشافات قابلة للمقارنة ،

شر عري باهظ وحافي القدمين ،

والفقر اللامتناهي وأوجه القصور الأخيرة ،

كل تواضع لنا ، معاقبة

ويقودنا إلى الطريق المحفوظ.

هذه هي الولادة البشرية من الأب ومن الأم.

سيكون هناك رفيق صالح بالفعل في العقل ، في حقد "

وأبوه وأمه يحبه ،

علمه يدرس ، يعاقب ،

تعليمات على الحسنات:

"أنت طفلنا العزيز ،

استمع إلى تعاليم الوالد

تستمع إلى الأمثال

اللطيف والمكر والحكيم -

لن يكون لديك حاجة كبيرة ،

لن تكون في فقر مدقع.

لا تذهبي أيها الطفل إلى الأعياد والأخوة ،

لا تجلس في مكان أكبر ،

لا تشرب أيها الطفل فتاتين لشخص واحد!

لا تزال أيها الطفل لا تطلق العنان للعيون ،

لا تنجذب ، أيها الطفل ، من زوجات حمراء جيدة ،

بنات الأب.

لا تستلقي ، أيها الطفل ، في مكان طحن ،

لا تخافوا من الحكماء خافوا الغباء

حتى لا يفكر الحمقى بك ،

نعم ، لن يقوموا بإزالة المنافذ الأخرى منك ،

لن ينضج عليك الخزي والعار العظيم

والقبائل عتاب واسهال العاطلين!

لا تذهب ، يا طفل ، x إلى النيران والحانات ،

لا أعرف أيها الطفل برؤوس الحانة ،

لا تكوّن صداقات ، يا طفل ، مع غبي لا حكيم ،

لا تفكر في السرقة ، السرقة ،

ويخدعون ويكذبون ويكذبون.

لا تنخدع أيها الطفل بالذهب والفضة ،

لا تأخذ ثروة من الخطأ ،

لا تستمع إلى الحنث باليمين ،

لكن لا تفكر في شر والدك وأمك

ولكل شخص

ويغطيك الله من كل شر.

لا تذل أيها الولد ، الغني والفقير ،

وجميعهم متساوون واحدًا تلو الآخر.

وتعرف ، أيها الطفل ، مع الحكيم ،

و [مع] سلوك معقول ،

وكن صديقًا للآخرين الموثوق بهم ،

الذي لا يسلمك الى الشر. "

كان العمل الجيد في ذلك الوقت صغيرًا وغبيًا ،

ليس لسبب كامل وسبب ناقص:

تخجل من الخضوع لوالدك

وانحني للأم

لكنه أراد أن يعيش كما يشاء.

صنع الرفيق خمسين روبلًا ،

صعد إلى نفسه خمسين صديقًا.

كرامته كنهر يجري.

تم تسمير الآخرين بالمطرقة ،

[في] قبيلة العشيرة كانت مستحقة.

حتى المطرقة كان لها صديق لطيف وموثوق -

دعا الشاب المسمى أخي ،

خدعه بكلمات جميلة ،

دعاه إلى ساحة الحانة ،

أخذ إيفو إلى حانة يزبا ،

قدم له كأس من النبيذ الأخضر

وأحضروا كوبًا من بيرة بيانوف ؛

هو نفسه يقول هذا:

"اشرب يا أخي ،

لفرحك وفرحك وصحتك!

اشرب كأسًا من النبيذ الأخضر

اشرب كوب عسل حلو!

سواء أعجبك ذلك أو يسكر ، أخي ، في حالة سكر ،

وإلا حيث شربت ، اذهب إلى الفراش هنا.

اعتمد علي يا أخي اسمه -

سأجلس وأراقب!

في رأسك يا صديقي العزيز ،

سوف أضع كوبًا للحلو ،

سأضع النبيذ الأخضر في العراء ،

سأضع بيرة مخمور بالقرب منك ،

سوف أحفظك يا صديقي العزيز ،

سأجلبك إلى والدك وأمك! "

في ذلك الوقت ، أحسنت أمل

على أخيه المسمى ، -

لم يكن يريد صديقا عاصيا.

أخذ للشرب في حالة سكر

وشربوا كأسًا من النبيذ الأخضر ،

يغتسل بكوب من العسل الحلو ،

وشرب بيرة ، أحسنت ،

شرب بدون ذاكرة

وحيث يشرب نام هنا:

كان يأمل في أن يكون شقيقه اسمه.

كيف يكون النهار حتى المساء

والشمس في الغرب

أحسنت صنعًا تستيقظ من النوم ،

في ذلك الوقت ينظر الزميل حوله ،

وأنه تمت إزالة المنافذ الأخرى منه ،

السحر والجوارب - خلعت جميعها:

القميص والسراويل - كل شيء هو sloshlenno ،

وسرق كل ما لديه من سبينا ،

ويوضع لبنة تحت رأسه الجامح ،

تم إلقائه مع بندقية من حانة ،

عند قدميه الأحذية

في عقول الصديق الحلو وليس المقرب.

ووقف الرجل الصالح على أرجل بيضاء ،

علم الشاب أن يرتدي ملابس:

لبس حذائه ،

ارتدى حانة جونكا ،

غطى جسده باللون الأبيض ،

غسل وجهه الأبيض.

يقف زميل المدور ،

هو نفسه يقول هذا:

"الله أعطاني حياة عظيمة ، -

أكل ، أصبح كل شيء!

حيث لم يكن هناك نقود ، ولا نصف نقود ، -

لذلك لم يكن هناك صديق ولا نصف صديق:

العشيرة والقبيلة سيبلغون

يفتح كل الأصدقاء بعيدًا ".

أصبح من المعيب أن تظهر المطرقة

لأبيك وأمك ،

ولأسرته وقبيلته ،

ولصديقه العزيز السابق.

ذهب إلى بلد أجنبي ، بعيد ، غير معروف ،

وجدت ساحة تقف فيها البرد:

كوخ في الفناء ، هذا البرج مرتفع ،

ويوجد في يذبا وليمة عظيمة مشرفة

الضيوف يشربون ويأكلون ويسخرون.

أحسنت صنع وليمة صادقة ،

عمد وجهه الأبيض ،

انحنى بأعجوبة

يضرب على جبهته برجل طيب

من جميع الجوانب الأربعة.

وماذا يرى الناس الطيبون المطرقة ،

أنه مستعد ليعتمد:

يقود كل شيء وفقًا للتعليم المكتوب ، -

خذ بيد أهله الطيبين ،

وضعوا إيفو على طاولة من خشب البلوط ،

ليس في مكان أكبر ، وليس في مكان أصغر ، -

وضعوه في الوسط ،

حيث يجلس الأطفال في غرف المعيشة.

كيف يكون هناك وليمة من أجل المتعة ،

وجميع المدعوين في العيد سكارى ومفرحون ،

والجلوس يمدح الجميع.

أحسنت في العيد يجلس للأسف ،

غاضب ، حزين ، غير سعيد:

لكنه لا يشرب ، لا يأكل ، لا يشرب -

ولا شيء في العيد ليس متفاخرا.

يقول أهل الخير للمطرقة:

"ماذا أنت أيها الرفيق الطيب؟

لماذا انت حزين جالس في وليمة ،

حزين ، حزين ، غير سعيد؟

أنت لا تشرب ، لا تسلي نفسك ،

نعم ، أنت لا تفتخر بالعيد.

ألم تصل إليك شارا النبيذ الأخضر؟

أم أن مكانك ليس حسب وطنك؟

أو الأطفال اللطيفين أساءوا إليك؟

أو الناس الأغبياء هم غير حكيمين

على ماذا ضحكت بمطرقة؟

أم أن أطفالنا قساة معك؟ "

يقول لهم جالسًا رفيقًا طيبًا:

"أيها السادة الطيبون ،

سأخبرك عن حاجتي الكبيرة ،

عن عصيان الوالدين

وحول شرب الحانة ،

حوالي كوب عسل

حول الاغراء الشرب في حالة سكر.

ياز كما بدأ يشرب ثملا.

عصى لسان أبيه وأمه ،

مرت بركاتي منهم ،

الله غاضب مني

وعظيم على فقري ،

كثير من الأحزان المستعصية

وأحزان لا تطاق ،

والفقر وأوجه القصور والفقر الأخير.

طوّق الفقر لساني الفصيح ،

جف الحزن وجهي و جسم أبيض, -

لذلك قلبي حزين

والوجه الابيض حزين

وعيون صافية مغمورة ، -

تغيرت كل ممتلكاتي وآرائي ،

وطني ضاع

مرتني شجاعة شجاعة.

أيها السادة ، أنتم أناس طيبون ،

قل لي وعلمني كيف أعيش

على الجانب الأجنبي ، في الأجانب

وكيف يمكنني الحصول على أصدقائي الأعزاء؟ "

يقول أهل الخير للمطرقة:

"أنت جيد ومعقول ،

لا تكن متعجرفًا في الجانب الآخر ،

تخضع للصديق والعدو ،

تنحني للكبار والصغار ،

وأنت لا تعلن عن شؤون الآخرين ،

وما تسمعه أو تراه فلا تقل

لا تملق بين الأصدقاء والأعداء ،

أليس لديك ناعم فيلافيان

لا تطير مثل الأفعى الشريرة ،

التواضع للجميع!

وأنت بوداعة تمسك بالحق بالبر ، -

عندئذ تكرمك وتثني عليك عظيمًا:

الناس سوف يتذوقونك أولا

ويعلمك التكريم والتسامح

لحقيقتك العظيمة ،

لتواضعك وبسالتك ،

وسيكون لديك أصدقاء جميلون ،

يسمون إخوة موثوقين! "

ومن هناك ذهب الرجل إلى الجانب الآخر

وعلم أن يعيش بمهارة:

من العقل العظيم صنع بطن رجل كبير السن.

اعتنى بالعروس بنفسه حسب العادة -

أراد المطرقة الزواج:

من وليمة الأخ الصالح الصادق

الوطن والمجاملة ،

كان ضيفه المحب وصديقه ...

لقد وصلنا كتاب "حكاية الويل والبؤس" في نسخة واحدة من النصف الأول من القرن الثامن عشر. وفقًا لوقت نشأتها ، يُفترض أنها تنتمي إلى النصف الأول من القرن السابع عشر.

تم اكتشاف "قصة حزن المصيبة ، كيف جلب حزن المصيبة شابًا إلى رتبة رهبانية" في عام 1856 من قبل الأكاديمي إيه إن بيبين من بين مخطوطات مجموعة إم بي بوجودين في المكتبة العامة في سانت بطرسبرغ. وجد مجموعة مكتوبة بخط اليد من النصف الأول من القرن الثامن عشر ، حيث كان هناك أيضًا الحكاية ، من بين أعمال أخرى.

"The Tale of Mount Misfortune" عمل يحتل ، من حيث موضوعه ، موقعًا متوسطًا في الأدب الروسي: فهو يجمع بين موضوعات اللغة الروسية القديمة وموضوعات الأدب الروسي الجديد ، فن شعبيوالكتابة ، إنها مأساوية وفي نفس الوقت تنتمي إلى الثقافة الشعبية للضحك. محفوظة في نفس القائمة ، وكما كانت ، بالكاد يمكن ملاحظتها ، فهي متصلة بخيوط رفيعة مع "صلاة" دانيال زاتوشنيك في القرن الثاني عشر. ومع أعمال دوستويفسكي ، مع "حكاية القفزات" وأعمال غوغول ، و "حكاية توماس ويريما" و "بطرسبورغ" لأندريه بيلي. يبدو أنها تقف فوق زمانها ، وتتطرق إلى مواضيع "أبدية" الحياة البشريةوالمصير ، وفي نفس الوقت نموذجي للقرن السابع عشر.

مؤلفه ، كما كان ، ينظر من الأعلى بنظرة فلسفية إلى شخص معدم ، إلى مصيره - بسخرية وشفقة ، بإدانة وتعاطف ، يعتبره مذنباً بوفاته وفي نفس الوقت كما لو كان محكوماً عليه وغير مذنب من أي شيء.

في كل تناقضاتها ، تظهر القصة حصريتها والمؤلف - عبقريته. إنه عبقري لأنه هو نفسه لا يدرك تمامًا أهمية ما كتبه ، والقصة التي ابتكرها تسمح بتفسيرات مختلفة ، وتثير حالة مزاجية مختلفة ، و "مسرحيات" - مثل اللعب بالحجر الثمين بأطرافه.

كان كل شيء في هذه القصة جديدًا وغير مألوف بالنسبة لتقاليد الأدب الروسي القديم: الشعر الشعبي ، واللغة الشعبية ، وبطل غير عادي غير عادي ، والوعي العالي للشخصية البشرية ، حتى لو وصلت إلى المراحل الأخيرة من السقوط. في القصة ، أكثر من العديد من الأعمال الأخرى في النصف الثاني من القرن السابع عشر ، ظهرت رؤية جديدة للعالم. ليس من المستغرب أنه حتى أول الباحثين في هذه القصة اختلفوا بحدة في أحكامهم حول أصلها.

"حكاية جبل المصيبة" بالشكل الذي تم حفظه به في القائمة الوحيدة التي وصلت إلينا ، هو كتاب متكامل قطعة من الفن، جميع أجزائها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بفكرة واحدة حول المصير المؤسف للناس. لكنها في أخلاقها تنحرف بعيدًا عن التعاليم التقليدية لأدب الكنيسة في عصرها.

لأول مرة في الأدب الروسي ، يتم استخدام مشاركة المؤلف من قبل شخص انتهك الأخلاق الدنيوية للمجتمع ، وحرم من بركات الوالدين ، وضعيف الإرادة ، ومدرك تمامًا لسقوطه ، غارق في السكر والقمار ، تكوين صداقات مع الديوك ونيران البون فاير ، التي "تزأر السطو" آذانها.

لأول مرة في الأدب الروسي ، تم الكشف عن الحياة الداخلية للشخص بهذه القوة والاختراق ، تم تصوير مصير الشخص الذي سقط بمثل هذه الدراما. يشهد كل هذا على بعض التحولات الأساسية في عقل المؤلف ، والتي لا تتوافق مع أفكار العصور الوسطى حول الإنسان.

في الوقت نفسه ، "حكاية جبل المصيبة" هو أول عمل للأدب الروسي حل مشاكل التعميم الفني على نطاق واسع. تم تكريس جميع الأعمال السردية للأدب الروسي القديم تقريبًا لحالات معزولة ومحددة بدقة ومحددة في الماضي التاريخي. ترتبط تصرفات حملة Tale of Igor ، والسجلات ، والقصص التاريخية ، وحياة القديسين ، وحتى القصص اللاحقة عن Frol Skobeev ، و Karp Sutulov ، و Savva Grudtsyn ارتباطًا وثيقًا بمواقع معينة ، فترات تاريخية. حتى في تلك الحالات التي يتم فيها تقديم شخص خيالي إلى عمل من أعمال الأدب الروسي القديم ، فإنه محاط بسرب من الذكريات التاريخية التي تخلق الوهم بوجوده الحقيقي في الماضي.

تباعدًا حادًا عن تقليد الأدب الروسي الذي يعود إلى قرون ، فإن "حكاية جبل المصيبة" لا تخبرنا عن حقيقة واحدة ، وتسعى جاهدة لإنشاء سرد معمم. لأول مرة واجه التعميم الفني وخلق صورة جماعية نموذجية عمل أدبيكمهمته المباشرة.

لا يحمل زميل القصة المجهول أي إشارات محلية أو تاريخية. لا شيء في القصة الاسم الخاص، وليس ذكرًا واحدًا للمدن أو الأنهار المألوفة لدى الشعب الروسي ؛ من المستحيل العثور على تلميح واحد حتى غير مباشر لأية ظروف تاريخية تجعل من الممكن تحديد وقت القصة. فقط من خلال الإشارة العرضية إلى "فستان غرفة الرسم" يمكن للمرء أن يخمن أن الزميل المجهول ينتمي إلى طبقة التجار.

إن العمل الأول للأدب الروسي ، الذي وضع لنفسه بوعي هدف إعطاء صورة جماعية معممة ، يسعى في نفس الوقت إلى تحقيق أكبر اتساع للتعميم الفني. تتحقق الحياة غير الموصوفة للبطل الذي لا يوصف في القصة على أنها مصير كل الإنسانية التي تعاني. موضوع القصة هو حياة الإنسان بشكل عام. هذا هو السبب في أن القصة تتجنب بعناية أي تفاصيل. يُصوَّر مصير الزميل المجهول كمظهر خاص للمصير المشترك للبشرية ، وقد تم تقديمه في الجزء التمهيدي من القصة بسمات قليلة ولكنها معبرة.

أخذ الخطوط العريضة الخارجية الرئيسية لصورة حزن التعاسة من الأغاني الغنائية ، أعاد مؤلف القصة التفكير بطريقة غريبة في نوع الفولكلور من الحزن - مصير الشخص الذي أُعطي له منذ ولادته مدى الحياة. في القصة ، يظهر الحزن أثناء تجوال الشاب ، علاوة على ذلك ، في البداية في المنام ، كما لو كانت صورة ولدت من فكره المحبط. ولكن في الوقت نفسه ، يظهر Woe بشكل أولي كمخلوق يعيش حياته الخاصة ، كقوة جبارة لديها أناس "متطورون" وأكثر حكمة "و" أذكى "من الشاب. ومن الجدير بالذكر أيضًا أنه في كل لحظة من القصة ، حدد المؤلف توقيت ظهور الحزن بجانب الشاب.