ปรากฏการณ์วิทยาของ Husserl เบื้องต้น - P. Prechtl การลดลงอย่างเหนือธรรมชาติ ปัญหาปรากฏการณ์วิทยาเหนือธรรมชาติ หนังสือเรียนความแตกต่างทางสังคม เบี้ยเลี้ยง

การลดลงของจิตวิทยาและอีเดติกสัมพันธ์กับคำจำกัดความของปรากฏการณ์วิทยาในฐานะจิตวิทยาใหม่ ด้วยการตระหนักว่าปรากฏการณ์วิทยาเป็นวิทยาศาสตร์สากล (ปรากฏการณ์วิทยาเหนือธรรมชาติ) เราจึงดำเนินการลดขนาดเหนือธรรมชาติลง ด้วยการดำเนินการลดระดับเหนือธรรมชาติ เราจะพบกับประสบการณ์ที่แตกต่างโดยพื้นฐาน และเข้าสู่ดินแห่งความเป็นจริงที่แตกต่างโดยพื้นฐาน โดยพบว่าตัวเองอยู่นอกโลกที่เรารู้จัก “ประสบการณ์เหนือธรรมชาติเป็นเรื่องยากที่จะตระหนักได้ เพราะมันเป็นประสบการณ์ “ขั้นสูงสุด” และ “ไม่ใช่โลก” [Husserl 19916, p. 16]. บนเส้นทางนี้เราต้องหาทางแก้ไขปัญหาทิพย์ แต่การแก้ปัญหานี้เป็นการทดสอบความสามารถของเราในการรับรู้และจินตนาการเนื่องจากการลดลงเหนือธรรมชาติบังคับให้เรามองเห็นธรรมชาติปัญหาของ "โลก" ที่คุ้นเคยมากที่สุด เรา. “โลกโดยแน่นอน โลก “ในตัวเองและเพื่อตัวของมันเอง” ดำรงอยู่ตามที่ดำรงอยู่ ไม่ว่าฉันหรือใครก็ตามจะรู้ตัวก็ตาม แต่เมื่อโลกทั่วไป “ปรากฏ” ในจิตสำนึกเป็นโลก “นี้” เมื่อเชื่อมโยงกับอัตวิสัยแล้ว ความเป็นอยู่ทั้งหมดและวิถีความเป็นอยู่ของมันก็จะเข้าสู่มิติใหม่ กลายเป็น “ไม่เข้าใจอย่างถ่องแท้” และ “มีปัญหา” [ อ้างแล้ว ด้วย. 17]. การลดลงเหนือธรรมชาติซึ่งดำเนินการภายใต้กรอบของกิจกรรมประเภทต่างๆ (ไม่ใช่ทางจิตวิทยา แต่เป็นที่ยอมรับในระดับสากล) ถือได้ว่าเป็นความต่อเนื่องของการลดลงอีกสองประเภท “การลดลงอย่างเหนือธรรมชาติถือได้ว่าเป็นความต่อเนื่องของการลดประสบการณ์ทางจิต... จากนี้ไป “การคร่อม” ไม่เพียงขยายไปทั่วโลก แต่ยังขยายไปถึงขอบเขตของ “จิตใจ” ด้วย... นักปรากฏการณ์วิทยาเหนือธรรมชาติลดขนาดทางจิตวิทยา ได้ชำระล้างความเป็นอัตวิสัยต่อสิ่งเหนือธรรมชาติแล้ว นั่นคือ ความเป็นอัตวิสัยสากลที่ประกอบขึ้นเป็นโลกและชั้นของ “จิต” ในนั้น” [Husserl 19916, p. 17-18]. ในระหว่างการดำเนินการของการลดลงเหนือธรรมชาติ "ฉัน" เหนือธรรมชาติยังคงอยู่ใน "วงเล็บ" และเชิงประจักษ์ "ฉัน" ถูกนำ "ออกจากวงเล็บ" การลดทางจิตและอุดมคติสามารถทำได้โดยบุคคลธรรมดาที่มีจิตสำนึกในการทำงานของตัวเอง (ประสบการณ์จินตนาการข้อมูลทางจิตวิทยา) ซึ่งอาจนำไปสู่การผสมผสานที่ไม่พึงประสงค์ของความรู้บริสุทธิ์ทางปรากฏการณ์วิทยาและความรู้ที่ได้รับในทัศนคติที่เป็นธรรมชาติ นั่นคือเหตุผลว่าทำไมการลดลงอย่างเหนือธรรมชาติจึงมีความจำเป็น “ฉันไม่ได้ให้ความสำคัญกับการดำรงอยู่ของตัวเองในขอบเขตที่ฉันสนใจอีกต่อไป ตอนนี้ความสนใจของฉันมุ่งไปที่ชีวิตที่มีเจตนาอย่างแท้จริงซึ่งประสบการณ์ทางจิตวิทยาที่แท้จริงของฉันเกิดขึ้น” | Ibid., p. 18]. การลดลงแบบเหนือธรรมชาติทำให้เราสามารถแก้ไขผลลัพธ์ของการลดแบบอีเดติกได้ “ปัญหาเหนือธรรมชาติเป็นปัญหาเชิงอุดมคติ ประสบการณ์ทางจิตวิทยา การรับรู้ จินตนาการ ฯลฯ ของฉัน ยังคงอยู่ในรูปแบบและเนื้อหาอย่างที่เคยเป็น แต่ตอนนี้ฉันถือว่ามันเป็น "โครงสร้าง" เนื่องจากฉันพบกับโครงสร้างสูงสุดของจิตสำนึกโดยตรง | Ibid., p. 18]. ในระหว่างการลดลงอย่างเหนือธรรมชาติ อัตวิสัยเชิงประจักษ์และโลกที่มันอยู่นั้นถูกปิดลง อย่างไรก็ตาม “ฉัน” อันบริสุทธิ์ถูกรักษาไว้ “ในกระแสแห่งประสบการณ์ที่หลากหลาย” [Husserl 1999, p. 126] ​​และบันทึกเป็น "แปลกความมีชัย - ในแง่หนึ่งไม่ได้ถูกสร้างขึ้น - ความมีชัยในความไม่มีตัวตน"[อ้างแล้ว, น. 127]: “ดูเหมือนว่า “ฉัน” จะต้องอยู่ที่นี่อย่างต่อเนื่องและจำเป็นด้วยซ้ำ และเห็นได้ชัดว่าความมั่นคงนี้ไม่ใช่ความคงที่ของประสบการณ์บางอย่างที่ติดอยู่ในสถานที่อย่างโง่เขลา เป็น “ความคิดที่ตายตัว” ในทางตรงกันข้าม “ฉัน” เป็นของประสบการณ์ใดๆ ที่ปรากฏแล้วล่องลอยไปตามกระแส “การจ้องมอง” ของมันจะแทรกซึมผ่านโคกิโตที่แท้จริงใดๆ และมุ่งหน้าไปยังวัตถุประสงค์ แสงแห่งการจ้องมองนี้ปรากฏขึ้นอีกครั้งพร้อมกับโคกิโตะใหม่แต่ละตัวและหายไปพร้อมกับมัน และ “l” ก็เหมือนกัน” [Ibid., p. 126]. การค้นหา "ฉัน" ที่บริสุทธิ์ในระหว่างการลดระดับทิพย์ไม่ได้นำไปสู่การสูญเสียโลก ในทางกลับกัน เมื่อรวมกับ "ฉัน" ที่บริสุทธิ์แล้ว การลดลงเหนือธรรมชาติจะทำให้คนๆ หนึ่งได้รับโครงสร้างของโลก

ด้วยการตระหนักถึงยุคทิพย์และบนพื้นฐานของการแก้ไขปัญหาความหมายของโลกที่เราอาศัยอยู่เราจึงผลิต "การเปลี่ยนแปลงทั้งหมดทัศนคติตามธรรมชาติ การเปลี่ยนแปลงที่เราไม่ได้ดำเนินชีวิตเหมือนเมื่อก่อนอีกต่อไป ในฐานะผู้คนจาก Dasein โดยธรรมชาติ ตระหนักถึงความสำคัญของโลกที่กำหนดอยู่ตลอดเวลา แต่ในทางกลับกัน ละเว้นจากการตระหนักรู้นี้อยู่ตลอดเวลา” [Husserl 2004, p. 200]. ด้วยการเปลี่ยนความหมายของโลกที่มอบให้เราล่วงหน้า เราได้สร้างยุคดังกล่าวขึ้นมา “ซึ่งจะหยุดการดำเนินการตามความสำคัญที่สะสมซึ่งแทรกซึมอยู่ในชีวิตธรรมชาติทั้งหมดของโลกในทันที และการผสมผสานระหว่างความสำคัญเหล่านี้ทั้งหมด (ที่ซ่อนเร้นหรือชัดเจน) ” [อ้างแล้ว, น. 203]. โดยการบรรลุความละเว้นแห่งทิพย์นี้ ผู้สังเกตการณ์จะได้รับรูปแบบใหม่แห่งชีวิตตามอำเภอใจ ซึ่งยกระดับเขาให้อยู่เหนือโลก “การติดตั้งสำเร็จแล้ว ข้างบนความสำคัญของโลกที่กำหนดไว้ล่วงหน้า ข้างบนสะสมความหมายร้อยอย่างไม่สิ้นสุด ซ่อนเร้นด้วยนัยสำคัญบางประการอีก ข้างบนการไหลสะสมของความหลากหลาย แต่เป็นหนึ่งเดียวสังเคราะห์ ซึ่งโลกได้รับเนื้อหาความหมายและความสำคัญในการดำรงอยู่ของมันอีกครั้ง" [Ibid., p. 203]. ผู้สังเกตการณ์ไม่เพียงแต่เปลี่ยนจากการตีความโลกหนึ่งไปยังอีกโลกหนึ่งเท่านั้น แต่ยังเปลี่ยนทัศนคติของเขาต่อโลก ซึ่งเป็นรูปแบบชีวิตตามอำเภอใจของเขาด้วย “แต่นี่ไม่ใช่แค่ “มุมมอง” บางอย่างของโลก ไม่ใช่แค่ “การตีความ” ทุกความเห็นเกี่ยวกับ... ทุกความคิดเห็นเกี่ยวกับโลก "นี้" ย่อมมีพื้นฐานอยู่ในโลกที่กำหนด มันมาจากดินนี้ที่ฉันย้ายออกไปต้องขอบคุณยุคสมัยที่ฉันยืนหยัด ข้างบนโลกที่กลายเป็นโลกสำหรับฉันในความหมายที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ปรากฏการณ์"[อ้างแล้ว, น. 206]. ผู้สังเกตการณ์ก็เหมือนกับนักเดินทางบนชายฝั่งทะเลหมอก ได้รับความสามารถในการสร้างวิทยาศาสตร์ใหม่ ปรัชญาใหม่ ศิลปะใหม่ ดังนั้นยุครวมของการลดลงเหนือธรรมชาติซึ่งเปลี่ยนแปลงบุคคลแต่ละคนไปโดยสิ้นเชิงอาจนำไปสู่การบรรลุภารกิจของมนุษยชาติในยุโรป “บางทีอาจเป็นที่ชัดเจนว่าทัศนคติเชิงปรากฏการณ์วิทยาโดยรวมและยุคสมัยที่สัมพันธ์กับทัศนคตินั้น ประการแรกในแก่นแท้ของทัศนคตินั้น ถูกเรียกร้องให้ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงบุคลิกภาพโดยสิ้นเชิง ซึ่งอาจเทียบได้กับการเปลี่ยนใจเลื่อมใสทางศาสนา แต่ใน ซึ่งนอกเหนือจากนี้ นัยสำคัญของการเปลี่ยนแปลงอัตถิภาวนิยมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดยังถูกซ่อนอยู่ เนื่องจากเป็นภารกิจที่มนุษยชาติต้องเผชิญเช่นนี้” [Husserl 2004, p. 187].

ในนวนิยายของซาร์ตร์ โรเควนตินจะฟังเพลงแจ๊สที่แต่งโดยนักแต่งเพลงชาวยิวและร้องโดยนักร้องผิวดำเป็นครั้งคราว ในตอนท้ายของนวนิยาย ทันใดนั้นเขาก็ตระหนักได้ว่าทั้งสองคน ด้วยเสียงเพลงที่พวกเขาสร้างขึ้น ปราศจากอาการคลื่นไส้แล้ว พวกเขา "รอดแล้ว บางทีพวกเขาเองก็คิดว่าตัวเองหลงทางอย่างสิ้นหวังและติดหล่มอยู่กับการดำรงอยู่ และยังไม่มีใครสามารถคิดเกี่ยวกับฉันในแบบที่ฉันคิดเกี่ยวกับพวกเขาได้ - ด้วยความอ่อนโยนเช่นนี้" [Sartre 19926, p. 175]. อาการคลื่นไส้ซึ่งอาจมีอยู่ในชีวิตจริงของพวกเขา แต่ไม่มีอยู่ในความเป็นจริงที่สร้างขึ้นโดยประสบการณ์ทางศิลปะของพวกเขา ในแง่หนึ่ง เมื่อพิจารณาจากข้อสังเกตนี้ ความพร้อมของทัศนคติที่แตกต่างต่อโลกและต่อ "ฉัน" ของตัวเอง ซึ่งการค้นหาตัวเองซึ่งคล้ายกับการลดลงเหนือธรรมชาติสามารถให้ได้ ดูเหมือนจะเป็นที่น่าสงสัย การค้นหาเหล่านี้นำไปสู่การสร้างนิยายเชิงศิลปะเท่านั้น แต่ในทางกลับกัน ผู้บรรยายตัดสินใจเขียนนวนิยายเกี่ยวกับประสบการณ์อาการคลื่นไส้ของเขา ซึ่งเป็นเรื่องเดียวกับที่เราเพิ่งอ่าน ทัศนคติของเขาต่อโลกในนวนิยายเปลี่ยนไป เขาอยู่เหนือโลกที่เขาเป็นเพียงส่วนหนึ่ง ผู้แต่งนวนิยาย ซึ่งภายในตัวเขาเองเป็นวีรบุรุษ อย่างน้อยที่สุดภายในกรอบการเขียนและการอ่านงานวรรณกรรมการดำเนินการลดระดับทิพย์ก็เป็นไปได้ทีเดียว

การลดลงอย่างเหนือธรรมชาติมีจุดมุ่งหมายเพื่อเป็นพื้นฐานสำหรับวิทยาศาสตร์สากล ช่วยให้คุณมองเห็นโลกเป็นปรากฏการณ์ที่มีความหมายอันบริสุทธิ์ และสร้าง "ฉัน" เหนือธรรมชาติอันบริสุทธิ์ให้สัมพันธ์กับมัน เพื่อเปิดเผยและสำรวจความสัมพันธ์เหนือธรรมชาติของโลกและจิตสำนึกของโลก หลักคำสอนเรื่องการลดลงอย่างเหนือธรรมชาติถือได้ว่าไม่เพียงแต่เป็นความสมบูรณ์ของหลักคำสอนเรื่องการลดลงเท่านั้น แต่ยังเป็นพื้นฐานของทฤษฎีปรากฏการณ์วิทยาของความคิดสร้างสรรค์ทางสังคมด้วย

คำนี้ใช้ในวิทยาศาสตร์ต่างๆ คำต่อคำ การลดน้อยลง- นี่คือการลดลง การกลับมา การแข็งตัว

การตีความแนวคิดที่เป็นปัญหาขึ้นอยู่กับวิทยาศาสตร์

ภายใน คณิตศาสตร์ตรรกะการลดลงเป็นเทคนิคเชิงตรรกะและระเบียบวิธีพิเศษที่ช่วยให้คุณสามารถลดความซับซ้อนให้กลายเป็นเรื่องง่ายได้

ใน ดาราศาสตร์มาตรวิทยา- กระบวนการนำผลลัพธ์ของการสังเกตการเปลี่ยนแปลงจากระบบอ้างอิงหนึ่งไปยังอีกระบบหนึ่งผ่านการแนะนำการแก้ไขจำนวนหนึ่งที่กำหนดโดยอิทธิพลของเหตุผลบางประการ มีการแนะนำอย่างหลังเนื่องจากมีการวัดเชิงมุมเพื่อจุดประสงค์ในการมองเห็น แกนตั้งไม่ตรงกับจุดศูนย์กลางที่มีอยู่ การแก้ไขที่กล่าวมาข้างต้นจะถูกนำมาใช้กับการวัดที่ทำขึ้นที่จุดที่อยู่ติดกัน

ใน เคมีการรีดิวซ์คือดีออกซิเดชัน กล่าวคือ กระบวนการที่ตรงกันข้ามกับออกซิเดชัน กล่าวคือ กระบวนการรีดิวซ์จากออกไซด์

ในทางวิทยาศาสตร์เช่น ชีววิทยา,แนวคิดที่อยู่ระหว่างการพิจารณาคือการพัฒนาที่นำไปสู่การลดความซับซ้อนของโครงสร้างภายในของสิ่งมีชีวิต

ใน เทคโนโลยีการลดลงคือการลดลงการลดแรงของการเคลื่อนไหวหรือความตึงเครียด

ภายใน สังคมวิทยาคำที่เป็นปัญหาหมายถึงแนวทางทางทฤษฎีซึ่งมีสาระสำคัญคือเพื่อยืนยันพฤติกรรมทางสังคมจากมุมมองของจิตวิทยาและสรีรวิทยา

นอกจากนี้การลดลงคือ ( ในภาษารัสเซีย)ลดลงในตำแหน่งที่ไม่หนักของเสียงสระ

แนวคิดที่อยู่ระหว่างการพิจารณาสามารถตีความได้ว่าเป็นการจำหน่ายดินแดนมงกุฎจากชนชั้นสูงซึ่งดำเนินการโดยหน่วยงานของราชวงศ์ในหลายรัฐในยุโรป (ศตวรรษที่ XVI-XVII)

การลดลงยังหมายถึงการตั้งถิ่นฐานของชาวอินเดียนแดงปารากวัยซึ่งควบคุมโดยตรงโดยนิกายเยซูอิต

การลดสระ

เป็นที่ทราบกันดีว่านี่คือการเปลี่ยนแปลงของเสียงสระในตำแหน่งที่อ่อนแอ (ไม่หนัก) การลดเสียงสระอาจเป็นได้ทั้งเชิงคุณภาพและเชิงปริมาณ ในกรณีแรก การเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรงของเสียงจะเกิดขึ้นในตำแหน่งที่ไม่มีความเครียด และลักษณะเชิงคุณภาพจะเปลี่ยนไป ดังนั้นการลดเสียงสระเชิงคุณภาพจึงสังเกตได้จากการเปลี่ยนแปลงของเสียงเช่น [o], [e], [a]

ในกรณีที่สองจะได้รับผลกระทบเฉพาะระยะเวลาการออกเสียงเท่านั้น (ทำให้เสียงสั้นลง) ในขณะที่ลักษณะหลักไม่เปลี่ยนแปลงซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมแม้จะอยู่ในตำแหน่งที่ไม่เครียดเสียงที่ออกเสียงก็สามารถจดจำได้เสมอ การลดจำนวนสระในภาษารัสเซียนั้นสังเกตได้ในการออกเสียงของเสียงเช่น [i], [u], [th]

องศาของการลดลง

กระบวนการพิจารณาขึ้นอยู่กับตำแหน่งของพยางค์ที่ไม่เน้นเสียงที่ใช้เสียง ดังนั้นในพยางค์ที่เน้นเสียงก่อนและไม่เน้นเสียงหรือเสียงสระรวมกันระดับแรกระดับการเปลี่ยนแปลงจะน้อยกว่าพยางค์ที่ไม่เน้นเสียงอื่นมาก

ดังนั้นสระรัสเซียซึ่งมีการลดคุณภาพจึงมี 2 องศา ดังที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าระดับที่ 1 คือการเปลี่ยนแปลงของสระทั้งในพยางค์ที่เน้นเสียงก่อนหรือในพยางค์เปิดหรือรวมกันของสระและระดับที่ 2 คือการเปลี่ยนแปลงในพยางค์ต่อ ๆ ไป - เน้นเสียงก่อนโพสต์ -เครียด.

การออกเสียงสระลดขึ้นอยู่กับความแข็ง/ความอ่อนของพยัญชนะหน้า

ลดทอนคำพูด สปริง ฟาร์มแฮนด์ หก นิกเกิล น้ำ แมลงวัน ฯลฯ. เช่นเดียวกันนั่นคือภายใต้ความเครียดมันเป็นเสียงเดียวกันแม้ว่าในความเป็นจริงแล้วเสียงจะแตกต่างกันก็ตาม

เมื่อเร็ว ๆ นี้สิ่งที่เรียกว่า ekaya ถือเป็นบรรทัดฐานของการออกเสียงทางวรรณกรรม (จำเป็นต้องใช้เสียงที่มีเสียงหวือหวารูปตัว e เช่นระหว่างตัวอักษร และและ เอ่อ). บรรทัดฐานคือการออกเสียงเสียงที่ใกล้เคียงกับ [ы] และ [и] ในตำแหน่งที่ไม่เครียดในสถานที่ที่เกิดอาการตกใจ จ.

เป็นที่ทราบกันดีว่าหลังจากพยัญชนะแข็งตามกฎแล้วจะออกเสียงเสียงต่อไปนี้:

• [a] (นม [มาลาโก]);
• [s] (เครื่องทำสบู่ [mylavar] เปลี่ยนเป็นสีเหลือง [zhylt "et"], ท้อง [zhivot], ม้า [lashyd "ey"])

หลังจากเสียงเบา:

• [และ] (โลก [m "iry", โกหก [l "izhat"], ชั่วโมง [h "isy"]);
• [y] (รัก [l"ub"it"])

จากตัวอย่างข้างต้น เป็นที่ชัดเจนว่าเสียงสระที่ไม่เน้นเสียงเดียวกันสามารถเขียนด้วยตัวอักษรต่างกันได้ กล่าวคือ:

• [a] - ด้วยตัวอักษร o (เช่น bed [pas "t"el"]) และ a (เช่น heat [heat]);
• [i] - ด้วยตัวอักษร e (เช่น ที่รัก [m "idok]), i (ตัวอย่างเช่น แถว [r "ida]) และ (เช่น ลูกสูบ [p "iston]) และ (ตัวอย่าง , chasok [h "isok]);
• [y] - ด้วยตัวอักษร yu (เช่น สำนัก [b "uró]) และ y (เช่น ว่างเปล่า [ว่าง"]);
• [s] - ตัวอักษรและ (เช่นชีวิต [zhyz"n"]), s (เช่นนักคิด [mysl"it"il"]) และ (ตัวอย่างเช่นเสียใจ [zhyl"et"]

ทั้งหมดข้างต้นเกี่ยวกับการโต้ตอบระหว่างสระที่ไม่เน้นเสียงและตัวอักษรที่แสดงถึงสระเหล่านี้สามารถนำเสนอในรูปแบบของตารางเพื่อความสะดวก

ภาษาศาสตร์รัสเซีย

วิทยาศาสตร์นี้นำเสนอโดยส่วนต่อไปนี้ที่ศึกษาภาษาวรรณกรรมสมัยใหม่:

• ศัพท์;
• สัณฐานวิทยา;
• สัทศาสตร์;
• สัณฐานวิทยาและการสร้างคำ
• ไวยากรณ์

สิ่งสำคัญคือต้องทราบว่า ตามกฎแล้วกราฟิกและการสะกดคำไม่ได้ถูกศึกษาอย่างอิสระ ดังนั้นสิ่งแรกจะรวมอยู่ในส่วนของสัทศาสตร์และการสร้างคำที่สองสัทศาสตร์สัณฐานวิทยา

มีการศึกษาส่วนต่างๆ เช่น โวหารในบทเรียนการพัฒนาคำพูด และศึกษาเครื่องหมายวรรคตอนในการศึกษาไวยากรณ์

วัตถุประสงค์ของการศึกษาภาษาศาสตร์

ในส่วนต่างๆ อธิบายภาษาได้หลายวิธี ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมจึงมีวัตถุที่เป็นอิสระ:

• สัทศาสตร์ - คำพูดที่ทำให้เกิดเสียง;
• การสร้างคำ - การผลิตหน่วยทางภาษา
• สัณฐานวิทยา - คำเป็นส่วนหนึ่งของคำพูด
• สัณฐานวิทยา - องค์ประกอบของหน่วยภาษา
• ศัพท์ - คำศัพท์ของระบบเครื่องหมาย
• ไวยากรณ์ - ประโยควลี

ไวยากรณ์ร่วมกับสัณฐานวิทยาเป็นไวยากรณ์

คำศัพท์ทางภาษาที่กล่าวถึงในบทความนี้เป็นของส่วนของสัทศาสตร์

สระเสียงหนัก

ดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้น ในตำแหน่งที่ไม่เครียด เสียงสระจะออกเสียงได้สั้นกว่า โดยมีความตึงเครียดของกล้ามเนื้ออวัยวะในการพูดน้อยกว่าภายใต้ความเครียด กระบวนการภายในภาษาศาสตร์นี้เรียกว่าการลดลง ดังนั้นสระในตำแหน่งที่ไม่เน้นเสียงจะเปลี่ยนคุณภาพและออกเสียงแตกต่างจากสระที่เน้นเสียง

ในภาษาของเรา เสียงสระเพียง 4 เสียงเท่านั้นที่มีความโดดเด่นในตำแหน่งที่ไม่เน้นเสียง: [u], [i], [a], [s] ในแง่ของการออกเสียงจะแตกต่างจากกลองที่เกี่ยวข้อง เสียงเหล่านี้ไม่เพียงแต่สั้นกว่าเท่านั้น แต่ยังมีเสียงต่ำที่แตกต่างกันเล็กน้อยด้วย ซึ่งเกิดจากความตึงเครียดของกล้ามเนื้อน้อยลงในระหว่างการออกเสียง ซึ่งส่งผลให้อวัยวะในการพูดเปลี่ยนไปยังตำแหน่งพัก (ตำแหน่งที่เป็นกลาง) ในเรื่องนี้การกำหนดโดยใช้สัญญาณการถอดความเช่นเดียวกับสระเน้นเสียงนั้นเป็นไปตามอำเภอใจในระดับหนึ่ง

ภาษาอังกฤษ: การลดลง

หากต้องการออกเสียงคำภาษาอังกฤษอย่างถูกต้อง ควรจำไว้ว่าไม่สามารถออกเสียงแยกกันได้ คำพูดภาษาอังกฤษฟังดูค่อนข้างราบรื่นซึ่งทำได้ด้วยความช่วยเหลือของกฎพิเศษของการออกเสียงของคำภาษาอังกฤษแต่ละคำในการไหลของคำพูดทั่วไป - การลดลงการรวมกันของเสียง ดังนั้น การลดทอนภาษาอังกฤษคือการสูญเสียเสียงสระบางเสียงที่มีรูปแบบแข็งแกร่งหรือสูญเสียคำศัพท์ไปโดยสิ้นเชิง

ในภาษาอังกฤษ ทั้งพยางค์ในคำและตัวคำในประโยคสามารถเน้นหรือไม่เน้นก็ได้ หน่วยคำศัพท์บางหน่วยฟังดูค่อนข้างหนักแน่น ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมหน่วยคำศัพท์เหล่านี้ถึงมีความสำคัญ ส่วนหน่วยคำศัพท์อื่นๆ ก็ไม่เน้นเสียง และเป็นส่วนเสริม การลดลงหรือสูญเสียเสียงแต่ละเสียงตามธรรมชาติเกิดขึ้นในคำที่ไม่เน้นเสียง เนื่องจากเสียงในเสียงเหล่านั้นก็ฟังดูอ่อนแอเช่นกัน

หากคุณหันไปใช้พจนานุกรม (ส่วนการถอดเสียง) ของคำฟังก์ชั่น: บทความ คำสันธาน คำบุพบท คุณจะสังเกตเห็นว่ามี 2 รูปแบบ: รูปแบบที่อ่อนแอและแข็งแกร่ง ตามกฎแล้วจะเป็นครั้งแรกที่ได้ยินเป็นคำพูดภาษาอังกฤษเนื่องจากคำในประโยคไม่เน้นหนัก ภาพเดียวกันนี้ถูกสังเกตด้วยคำสรรพนาม, กริยาช่วย, กริยาช่วยเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขามักจะทำหน้าที่เสริมและให้บริการและไม่เครียด

เพื่อการเปรียบเทียบ สามารถยกตัวอย่างต่อไปนี้:

ประเภทของการลดหย่อนในภาษาอังกฤษ

เช่นเดียวกับในภาษารัสเซีย ในภาษาอังกฤษ คำศัพท์ทางภาษาที่เป็นปัญหาสามารถแบ่งออกเป็นประเภทต่อไปนี้:

1. เชิงปริมาณการลดน้อยลง. เมื่อได้ยินเสียงจะสูญเสียลองจิจูดไป ตัวอย่างเช่น:

• แทนที่ด้วย [u];
• ไปที่ [i]

2. คุณภาพสูงการลดลง (ตัวอย่างจะได้รับก่อนหน้านี้และด้านล่าง) เสียงเปลี่ยนไปอย่างมาก:

• [ɑ:] เข้าไปใน [ə];
• [ʌ] เปลี่ยนเป็น [ə];
• [æ]ถูกแทนที่ด้วย [ə];
• [ʊ] เข้าไปใน [ə]

3. ศูนย์การลดน้อยลง. มีการสูญเสียเสียงโดยสิ้นเชิงเช่น: เธอคือ - [ʃi ɪz] (เธอเป็นเด็กดี [ʃi z ə ɡʊd ɡɜːl])

ดังนั้น โดยสรุป เราสามารถพูดได้ว่าการลดการใช้ภาษา (ทั้งภาษาอังกฤษและรัสเซีย) เป็นศัพท์ทางภาษาและแบ่งออกเป็นเชิงคุณภาพและเชิงปริมาณ เหล่านี้คือกฎแห่งการออกเสียง

การลดลงจากมุมมองเชิงปรัชญา

นี่เป็นวิธีการทางปรากฏการณ์วิทยาหลักของเธอ ความเข้าใจตามข้อมูลของ E. Husserl ส่งผลต่อความตระหนักรู้เกี่ยวกับปรากฏการณ์วิทยาโดยรวม นักปรัชญาชาวเยอรมันคนนี้เชื่อว่าเป็นงานที่ยากที่สุดของปรัชญาซึ่งผลที่ตามมาคือตัวกำหนดความถูกต้องของการสะท้อนทางปรัชญาที่มีอยู่และความหมายของชีวิตมนุษย์เอง

ความยากลำบากของมันเชื่อมโยงกัน ประการแรก ด้วยความไม่เป็นธรรมชาติ หากเราพิจารณาสถานการณ์ด้วยทัศนคติที่เป็นธรรมชาติตามปกติซึ่งเป็นลักษณะของประสบการณ์ทางวิทยาศาสตร์ในชีวิตประจำวันก็จะดำเนินการตามแนวคิดสมมุติฐาน ปรากฏการณ์วิทยา (เกิดขึ้นได้จากการลดลง) เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับธรรมชาติอย่างสิ้นเชิง

ในเรื่องนี้ เราสามารถพูดได้ว่าการลดลงไม่ได้ปฏิเสธโลก แต่แสดงถึงการลดลงอย่างสิ้นเชิงของจิตสำนึกที่มีอยู่จนถึงระดับ "ตัวมันเอง" (ไปสู่การประทานดั้งเดิมของมนุษย์) ดังนั้นโลกไม่ได้ดำรงอยู่น้อยลง แต่เพียงแต่กลายเป็นปรากฏการณ์เท่านั้น โหมดการลดที่เรียกว่าอนุญาตให้มีโครงสร้างจิตสำนึกแบบ noetic-noematic เท่านั้น อย่างไรก็ตาม การดำเนินการนี้เป็นเรื่องยากมาก เนื่องจากผู้คนคุ้นเคยกับการเห็นเพียงวัตถุประสงค์เท่านั้น มันยากยิ่งกว่าที่จะหันกลับเข้าไปข้างใน พร้อมกับอุปสรรคอันไม่มีที่สิ้นสุดที่ปรากฏอยู่ในรูปแบบของนิสัยของการคิดเชิงประจักษ์-อัตนัย และการคิดแบบวัตถุนิยม

การลดสามประเภทตาม Husserl

เขาเน้นว่า:

• จิตวิทยา;
• เหนือธรรมชาติ;
• การลดแบบอีดิติก

แต่ละประเภทข้างต้นสอดคล้องกับระดับการวิจัยเชิงปรากฏการณ์วิทยาที่เฉพาะเจาะจง ดังนั้นการลดลงทางจิตวิทยาจึงครอบคลุมถึงปรากฏการณ์วิทยาเชิงพรรณนา เหนือธรรมชาติ - เหนือธรรมชาติสากล และ eidetic - จำเป็น

การลดลงทางจิตวิทยา

สาระสำคัญคือการกลับไปสู่ประสบการณ์ของตัวเองหรือตัวบ่งชี้ที่ "บริสุทธิ์" ของการวิจัยตนเองทางจิตวิทยา ผู้ทดสอบเผชิญกับสถานการณ์ที่ยากลำบากในทันทีเนื่องจากการเชื่อมโยงด้านจิตวิทยาของชีวิตของเขาเข้ากับข้อมูลจากประสบการณ์ "ภายนอก" ซึ่งกำหนดสิ่งแรกด้วยความเป็นจริงนอกจิตใจ

ความเป็นจริงที่รับรู้จากภายนอกเป็นของจิตสำนึกที่มีเจตนาพิเศษ แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าสิ่งหลังจะรวมถึงการรับรู้ของบุคคลเกี่ยวกับความเป็นจริงภายนอกของเขาด้วย นี่คือจุดที่ความจำเป็นสำหรับยุคสมัย (การละเว้นจากการตัดสิน) เข้ามามีบทบาท ดังนั้น นักปรากฏการณ์วิทยาจึงไม่รวมทัศนคติที่เป็นกลางใดๆ รวมถึงการตัดสินทั้งหมดเกี่ยวกับโลกแห่งวัตถุประสงค์ เป็นผลให้มีเพียงประสบการณ์เท่านั้นที่ยังคงอยู่ในรูปแบบของการให้ตามสัญชาตญาณ: ต้นไม้ต้นเดียว บ้าน โลกโดยรวม (ประสบการณ์คือแก่นแท้ของวิชา)

ขั้นตอนของการลดสภาพจิตใจ:

1. ยุคที่เป็นระบบและรุนแรงเป็นหัวของมุมมองวัตถุประสงค์ใด ๆ ภายในกรอบประสบการณ์ซึ่งปฏิบัติเมื่อพิจารณาถึงวัตถุแต่ละอย่างและทัศนคติของจิตสำนึกโดยรวม
2. ประสบการณ์ความเข้าใจ คำอธิบาย การวิเคราะห์ "ปรากฏการณ์" ประเภทต่างๆ: สาระสำคัญคือ "เอกภาพเชิงความหมาย" อยู่แล้ว ไม่ใช่ "วัตถุ" คำอธิบายเชิงปรากฏการณ์วิทยานั้นถูกสร้างขึ้นจากลักษณะของวัตถุเชิงนามและการกระทำเชิงกวี

การลดแบบอีดิติก

วิธีการคิดช่วยให้ผู้วิจัยปฏิบัติต่อลักษณะที่แท้จริงของปรากฏการณ์ได้อย่างเด็ดขาด กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ พิจารณาว่าสิ่งเหล่านี้เป็น "ตัวอย่าง" ของ "แก่นสาร" ที่ไม่แปรเปลี่ยน ดังนั้น เพื่อศึกษารูปแบบนิรนัยของปรากฏการณ์ นักปรากฏการณ์วิทยาจึงสรุปจากรูปแบบเฉพาะของปรากฏการณ์เหล่านั้น ในชุมชนของการกระทำเชิงโน๊ตทั้งหมด เขาสนใจเฉพาะโครงสร้างที่ไม่เปลี่ยนแปลงที่ต้องมองเห็นเท่านั้น เนื่องจากหากไม่มีสิ่งเหล่านั้นก็จะไม่มีการรับรู้ใด ๆ ไปได้

ดังนั้น หากการลดลงประเภทแรกเผยให้เห็นปรากฏการณ์ของประสบการณ์ภายใน การลดลงประเภทที่สองก็จะจับรูปแบบที่สำคัญของมัน เป็นสิ่งที่ควรค่าแก่การพิจารณาว่าปรากฏการณ์วิทยาที่อยู่ระหว่างการพิจารณาซึ่งมีพื้นฐานมาจากเชิงประจักษ์ในเชิงพรรณนานั้น ในเวลาเดียวกันก็กำหนดว่ามันเป็นนิรนัย ซึ่งเป็นผลมาจากการที่โพสต์ข้อเท็จจริงทางพันธุกรรมกลายเป็นพรีอุสเชิงตรรกะ

การลดลงอย่างเหนือธรรมชาติ

เป็นขั้นตอนที่ลึกที่สุดและยากที่สุดในขั้นตอนทั้งหมด ยุคนี้เกิดขึ้นจากปรากฏการณ์วิทยาเชิงพรรณนาและเชิงพรรณนา นี่เป็นเพราะพวกเขายังคงมีรากฐานมาจากความเป็นจริงของโลกแห่งจิต

เมื่อนักปรากฏการณ์วิทยาทำงานเกี่ยวกับยุคสมัยและเหนือจิตสำนึกที่มีอยู่แล้ว ขอบเขตนั้นก็จะถูกเปิดเผยแก่เขาซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับโลกแห่งวัตถุประสงค์เลย และทำหน้าที่เป็นการให้ตนเองของอัตวิสัยอันบริสุทธิ์ ซึ่งแสดงออกมาด้วยสูตร "ฉันเป็น" ”

การลดลงอย่างเหนือธรรมชาติทำให้จิตสำนึกบริสุทธิ์ไปสู่ความเป็นอัตวิสัยสัมบูรณ์ซึ่งสร้างโลกขึ้นมา ตามข้อมูลของ Husserl โครงสร้างของอัตวิสัยนี้มีสามส่วน: อัตตา, cogito, cogitatum กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ "ฉัน" เหนือธรรมชาติ การกระทำทางโนเอติคดั้งเดิม การอ้างอิงทางโนเอติกของพวกมัน

โดยทั่วไป ความสำคัญของแนวคิดที่อยู่ระหว่างการพิจารณาสำหรับปรากฏการณ์วิทยานั้นเนื่องมาจากความจริงที่ว่าการลดลงเป็นรากฐานของวิธีการเชิงปรากฏการณ์วิทยา และเปลี่ยนแปลงแนวคิดทางปรัชญาดั้งเดิมอย่างรุนแรงของทั้งความสมจริงที่ไร้เดียงสาและอุดมคตินิยมเชิงอัตวิสัยเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างจิตสำนึกและธรรมชาติ

อาจกล่าวได้ว่าปรัชญาเหนือธรรมชาติเริ่มต้นจากเดส์การตส์ และจิตวิทยาปรากฏการณ์วิทยากับล็อค เบิร์กลีย์ และฮูม แม้ว่าอย่างหลังจะปรากฏตัวครั้งแรกไม่ใช่วิธีการหรือระเบียบวินัยที่ให้บริการตามจุดประสงค์ของจิตวิทยา แต่เป็นความพยายามที่จะแก้ไขปัญหาเหนือธรรมชาติที่กำหนดโดยเดส์การตส์ . หัวข้อที่พัฒนาขึ้นในการทำสมาธิเลื่อนลอยยังคงเป็นประเด็นหลักในปรัชญาที่เกิดขึ้นจากหัวข้อนี้ ตามหลักปรัชญานี้ ความเป็นจริงใด ๆ และโลกโดยรวมซึ่งเรารับรู้ว่ามีอยู่มีอยู่จริง อาจกล่าวได้ว่าเป็นเพียงเนื้อหาในความคิดของเราเอง เป็นสิ่งที่แสดงออกในการตัดสิน หรือพูดได้ดีกว่า คือ ทดสอบในกระบวนการของ ความรู้ความเข้าใจ แรงกระตุ้นนี้เพียงพอสำหรับตัวแปรที่ถูกต้องและไม่ถูกต้องทั้งหมด [ของปัญหาทิพย์] ที่เรารู้จัก (Ibid, S.287; ฉบับแปลภาษาอังกฤษพูดถึงความมีชัย - V.M.)

สิ่งแรกเลยคือความสงสัยของเดส์การตส์ที่ค้นพบ "อัตวิสัยเหนือธรรมชาติ" การรักษาแนวความคิดครั้งแรกคือ EGO COGITO ของเขา แต่คาร์ทีเซียนเหนือธรรมชาติ "MENS" ก็กลายเป็น "เหตุผลของมนุษย์" ซึ่งล็อครับหน้าที่ศึกษา ในทางกลับกัน การศึกษาของล็อคกลับกลายเป็นจิตวิทยาของประสบการณ์ภายใน และเนื่องจากล็อคเชื่อว่าจิตวิทยาของเขาสามารถครอบคลุมปัญหาเหนือธรรมชาติที่เขาเริ่มค้นคว้าได้ เขาจึงกลายเป็นผู้ก่อตั้งปรัชญาจิตวิทยาเท็จ ซึ่งพิสูจน์แล้วว่ามีความมุ่งมั่น เพราะไม่มีใครตรวจสอบแนวคิดของ "อัตนัย" ในความหมายคู่ของมัน แต่หากปัญหาเหนือธรรมชาติถูกวางอย่างเหมาะสม ความคลุมเครือของ “อัตนัย” ก็จะปรากฏชัดเจน และเป็นที่ยอมรับว่าจิตวิทยาเชิงปรากฏการณ์วิทยาเกี่ยวข้องกับความหมายอย่างหนึ่ง ในขณะที่ปรากฏการณ์วิทยาเหนือธรรมชาติเกี่ยวข้องกับอีกความหมายหนึ่ง

บทความนี้มุ่งเน้นไปที่จิตวิทยาเชิงปรากฏการณ์วิทยา ส่วนหนึ่งเป็นเพราะดูเหมือนว่าจะเป็นก้าวย่างที่สะดวกสำหรับปรัชญา และอีกส่วนหนึ่งเป็นเพราะใกล้กับทัศนคติในชีวิตประจำวันมากกว่าปรากฏการณ์วิทยาเหนือธรรมชาติ จิตวิทยาทั้งในสาขาวิชา eidetic และเชิงประจักษ์เป็นวิทยาศาสตร์ "เชิงบวก" โดยมี "ทัศนคติตามธรรมชาติ" และโลกเป็นพื้นฐานที่ดึงเอาธีมทั้งหมดมาใช้ ในขณะที่ประสบการณ์เหนือธรรมชาติเป็นเรื่องยากที่จะตระหนักได้เนื่องจากเป็น "ขั้นสูงสุด" และประสบการณ์ "นอกโลก" จิตวิทยาเชิงปรากฏการณ์วิทยา ซึ่งค่อนข้างใหม่และใหม่ทั้งหมดถึงขนาดที่ใช้การวิเคราะห์โดยเจตนา เปิดรับวิทยาศาสตร์เชิงบวกใดๆ ก็ตาม และสิ่งที่จำเป็นสำหรับผู้ที่เรียนรู้วิธีวิธีการของมันก็คือการใช้กลไกอย่างเป็นทางการของการลดลงและการวิเคราะห์เพื่อการค้นพบปรากฏการณ์ทิพย์อย่างต่อเนื่องในลักษณะที่เข้มงวดที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้

อย่างไรก็ตาม ไม่ต้องสงสัยเลยว่าปรากฏการณ์วิทยาเหนือธรรมชาติสามารถพัฒนาได้โดยอิสระจากจิตวิทยาใดๆ การค้นพบการวางแนวคู่ของจิตสำนึกสันนิษฐานว่าการดำเนินการลดทั้งสองประเภท การลดลงทางจิตวิทยาไม่ได้ไปไกลกว่าทางจิตในระดับความเป็นจริงของโลกสัตว์ เพราะจิตวิทยามีส่วนช่วยในการดำรงอยู่จริง และแม้แต่อุดมคติของมันก็ยังถูกจำกัดด้วยความเป็นไปได้ของโลกแห่งความเป็นจริง แต่ปัญหาเหนือธรรมชาติพยายามที่จะโอบรับโลกทั้งใบด้วยวิทยาศาสตร์ทั้งหมดเพื่อ "ขจัดความสงสัย" โดยรวม เดส์การตส์บังคับให้เรายอมรับว่าโลก "ปรากฏ" ในตัวเราและจากภายในกำหนดความโน้มเอียงและนิสัยของเรา แน่นอนว่าความหมายทั่วไปของโลกและความหมายเฉพาะของส่วนประกอบต่างๆ นั้นเป็นสิ่งที่เราตระหนักในกระบวนการรับรู้ การเป็นตัวแทน การเลื่อย การประเมินชีวิต นั่นคือบางสิ่งที่ "ประกอบขึ้น" "ในการกำเนิดอัตนัยนี้หรือนั้น

โลกโดยแน่นอน โลก “ในตัวเองและเพื่อตัวของมันเอง” ดำรงอยู่ตามที่ดำรงอยู่ ไม่ว่าฉันหรือใครก็ตามจะรู้ตัวก็ตาม แต่เมื่อโลกทั่วไปนี้ “ปรากฏ” ในจิตสำนึกของมนุษย์ในโลก “นี้” เมื่อโลกนี้เชื่อมโยงกับอัตวิสัย ความเป็นและวิถีความเป็นอยู่ของมันก็จะเข้าสู่มิติใหม่ กลายเป็นสิ่งที่เข้าใจได้อย่างสมบูรณ์และเป็น “ปัญหา” นี่คือจุดที่ปัญหาทิพย์เกิดขึ้น “การสำแดง” นี้ “ความเป็นอยู่ของโลก” นี้ ซึ่งสามารถรับความสำคัญของมันได้เพียง “ทางจิตใจ” เท่านั้น มันคืออะไร? เราเรียกโลกนี้ว่า "ภายใน" ได้เพราะมันเกี่ยวข้องกับจิตสำนึก แต่โลก "ทั่วไป" ใบนี้ซึ่งมีความเป็น "มีอยู่จริง" ซึ่งคลุมเครือพอ ๆ กับจิตสำนึกที่มีอยู่นั้น จัดการให้ปรากฏต่อหน้าเราในความหลากหลายทั้งหมดได้อย่างไร แง่มุมที่ "แยกจากกัน" ของพวกเขา ประสบการณ์ที่ทำให้เรามั่นใจว่าแง่มุมนั้นยังเป็นของโลกที่เป็นอิสระและมีตัวตนอยู่ด้วย ปัญหานี้ยังส่งผลกระทบต่อโลก "อุดมคติ" ใดๆ ก็ตามที่มีจำนวนล้วนๆ เช่น โลกแห่ง "ความจริงใน เอง" แต่การดำรงอยู่หรือรูปแบบการดำรงอยู่นั้นไม่มีความสามารถที่จะเข้าใจได้น้อยกว่าตัวเราเอง แต่ละคนในตัวเองและในชุมชนเราซึ่งโลกมีจิตสำนึกรู้ความเป็นจริงเป็นมนุษย์เราเองก็เป็นส่วนหนึ่งของโลก เหตุฉะนั้น เราควรเชื่อมโยงตนเองกับตนเองเพื่อค้นหาความหมายและเป็นอยู่ของโลกนี้หรือไม่ เราควรเรียกตนเองว่า บุคคลในระดับจิตวิทยา เป็นเรื่องของชีวิตจิต ขณะเดียวกัน เราควรจะเป็นทิพย์ในความสัมพันธ์กับตัวเราเองและต่อ โลกทั้งใบ จงเป็นวิชาแห่งชีวิตทิพย์ที่ประกอบเป็นโลกอย่างนั้นหรือ? ความเป็นอัตวิสัยทางจิต เช่น "ฉัน" หรือ "เรา" ในความหมายในชีวิตประจำวันสามารถสัมผัสได้เช่นเดียวกับที่เกิดขึ้นในตัวเองในระหว่างการลดลงทางปรากฏการณ์วิทยา-จิตวิทยา และด้วยการพิจารณาอย่างรอบคอบก็สามารถกลายเป็นพื้นฐานสำหรับจิตวิทยาเชิงปรากฏการณ์วิทยาได้ อย่างไรก็ตาม ความเป็นอัตวิสัยเหนือธรรมชาติ ซึ่งเนื่องจากความขัดสนของภาษา เราจึงสามารถเรียกได้อีกครั้งว่า "ตัวฉันเอง" "ตัวเราเอง" เท่านั้น ไม่สามารถค้นพบได้โดยวิธีการทางจิตวิทยาหรือวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ เนื่องจากมันไม่ได้เป็นตัวแทนของส่วนใด ๆ ของโลกแห่งวัตถุประสงค์ แต่เป็นของชีวิตที่มีจิตสำนึกส่วนตัวซึ่งโลกและเนื้อหาทั้งหมดในโลกถูกสร้างขึ้นเพื่อเรา” “สำหรับฉัน”

ในฐานะผู้คนที่มีอยู่ในโลกทั้งทางร่างกายและจิตใจ เราจึงเป็น "ปรากฏการณ์" สำหรับตัวเราเอง ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่เรา "เรา" สร้างขึ้น เป็นอนุภาคของความหมายที่สร้างขึ้นโดย "เรา" “ฉัน” และ “เรา” ที่ถูกจับมานั้นสันนิษฐานว่า “ฉัน” และ “เรา” ที่ถูกปกปิดซึ่งเกี่ยวข้องกับสิ่งที่พวกเขา “อยู่” (3)

ประสบการณ์เหนือธรรมชาติช่วยให้เราเข้าถึงอัตวิสัยเหนือธรรมชาตินี้ได้ทันที เช่นเดียวกับประสบการณ์ทางจิตวิทยา เพื่อให้บรรลุถึงความบริสุทธิ์ของประสบการณ์ทิพย์ จำเป็นต้องมีการลดหย่อนลง การลดลงเหนือธรรมชาติถือได้ว่าเป็นความต่อเนื่องของการลดประสบการณ์ทางจิต สากลมาถึงขั้นต่อไปแล้ว จากนี้ไป “การคร่อม” ไม่เพียงขยายไปทั่วโลก แต่ยังขยายไปถึงขอบเขตของ “จิตใจ” ด้วย นักจิตวิทยาลดโลกที่มั่นคงเป็นนิสัยลงเหลือเพียงความเป็นอัตวิสัยของ "วิญญาณ" ซึ่งตัวมันเองเป็นส่วนหนึ่งของโลกที่มันอาศัยอยู่ (ในภาษาเยอรมันดั้งเดิม: "... นักจิตวิทยาลดอัตวิสัยที่มีสถานที่ในโลกภายใน โลกที่มีความหมายเป็นนิสัยให้เขาเป็นผู้มีจิตวิญญาณอย่างแท้จริง" (Ibid, S.293) - V.M.) นักปรากฏการณ์วิทยาเหนือธรรมชาติจะลดอัตวิสัยที่บริสุทธิ์ทางจิตวิทยาแล้วไปสู่สิ่งเหนือธรรมชาติ เช่น ไปสู่ความเป็นสากลซึ่งประกอบขึ้นเป็นโลกและเป็นชั้นของ “จิต” ภายในนั้น

ฉันไม่สำรวจประสบการณ์ จินตนาการ ข้อมูลทางจิตวิทยาที่ประสบการณ์ทางจิตวิทยาของฉันเปิดเผยอีกต่อไป: ฉันกำลังเรียนรู้ที่จะสำรวจประสบการณ์เหนือธรรมชาติ ฉันไม่ถือว่าการดำรงอยู่ของตัวเองอยู่ในขอบเขตที่ฉันสนใจอีกต่อไป ตอนนี้ความสนใจของฉันมุ่งเน้นไปที่ชีวิตโดยเจตนาอย่างแท้จริงซึ่งประสบการณ์ทางจิตวิทยาที่แท้จริงของฉันเกิดขึ้น ขั้นตอนนี้ทำให้ปัญหาทิพย์ (ปัญหาความหมายของการมีสัมปชัญญะสัมพันธ์กับจิตสำนึก (อ้าง ส.289) ขึ้นสู่ระดับที่แท้จริง เราควรตระหนักว่าการเกี่ยวข้องกับจิตสำนึกไม่เพียงแต่ดูเหมือนเป็นทรัพย์สินที่แท้จริงของโลกของเราเท่านั้น แต่ยัง จากมุมมองของความจำเป็นอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นทรัพย์สินของโลกใด ๆ ที่สามารถเข้าใจได้ ในจินตนาการเราสามารถเปลี่ยนแปลงโลกจริงของเราได้มากเท่าที่เราต้องการ เราสามารถแปลงเป็นโลกอื่น ๆ ที่เราสามารถจินตนาการได้ แต่ในขณะเดียวกัน เราก็จะถูกบังคับให้ปรับเปลี่ยนตัวเองและเราก็สามารถปรับเปลี่ยนตัวเองให้เป็นขอบเขตที่กำหนดโดยธรรมชาติของอัตวิสัย โลกใด ๆ ที่จินตนาการของเราสร้างมามันก็กลายเป็นโลกที่เรามีประสบการณ์อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ยืนยันตามหลักฐาน ของทฤษฎีของเราและการใช้ชีวิต การปฏิบัติจริง ปัญหาเหนือธรรมชาติคือปัญหาอุดมคติ ประสบการณ์ทางจิตวิทยา การรับรู้ จินตนาการ ฯลฯ ของฉันยังคงอยู่ในรูปแบบและเนื้อหาอย่างที่เป็นอยู่ แต่ตอนนี้ฉันถือว่ามันเป็น "โครงสร้าง" เนื่องจากฉันโดยตรง พบกับโครงสร้างสูงสุดของจิตสำนึก

เช่นเดียวกับปัญหาที่มีความหมายอื่น ๆ ปัญหาเหนือธรรมชาติสันนิษฐานว่ามีพื้นฐานที่ไม่ต้องสงสัยซึ่งต้องมีวิธีการแก้ไขทั้งหมด พื้นฐานนี้ในที่นี้ไม่มีอะไรอื่นนอกจากความเป็นอัตวิสัยของชีวิตแห่งจิตสำนึกโดยทั่วไป ซึ่งโลกที่เป็นไปได้นั้นถูกประกอบขึ้นเป็นโลกที่มีอยู่จริง ในทางกลับกัน มันดำเนินไปโดยไม่ได้บอกว่าข้อกำหนดพื้นฐานของวิธีการเชิงเหตุผลก็คือ จะต้องไม่สับสนระหว่างพื้นฐานที่มีการวางตำแหน่งและมีอยู่อย่างไม่มีเงื่อนไขนี้ กับสิ่งที่ปัญหาเหนือธรรมชาติก่อให้เกิดคำถามในความเป็นสากลของมัน ขอบเขตของปัญหานี้คือขอบเขตของความไร้เดียงสาเหนือธรรมชาติ ดังนั้น มันจึงยึดเอาโลกที่เป็นไปได้ใดๆ เสมือนเป็นโลกที่มีทัศนคติตามธรรมชาติ ด้วยเหตุนี้ วิทยาศาสตร์เชิงบวกทั้งหมดจึงต้องอยู่ภายใต้ยุคทิพย์ เช่นเดียวกับสาขาวิชาทั้งหมด และด้วยเหตุนี้ จิตวิทยาและผลรวมทั้งหมดของสิ่งที่ถือว่าเป็นจิตในด้านจิตวิทยา เราจะพบว่าตัวเองอยู่ในวงกลมทิพย์ ถ้าเรากำลังมองหาคำตอบสำหรับคำถามทิพย์ในด้านจิตวิทยา ไม่ว่าจะเป็นเชิงประจักษ์หรือปรากฏการณ์วิทยาแบบ eidetic อัตวิสัยและจิตสำนึก - ที่นี่เราเผชิญกับความขัดแย้งของความเป็นทวินิยม (คำถามเหนือธรรมชาติทำให้เรากลับมาทำเช่นนี้) - ที่จริงแล้วอาจไม่ใช่อัตวิสัยและจิตสำนึกแบบเดียวกันกับที่จิตวิทยาเกี่ยวข้อง (Ibid, S.291-292) การลดลงทางจิตถูกแทนที่ด้วยสิ่งเหนือธรรมชาติ (4) [...ผู้ทิพย์ I และชุมชนทิพย์ของ I ซึ่งถูกเข้าใจอย่างเป็นรูปธรรมอย่างสมบูรณ์ เป็นตัวแทนของความทิพย์คู่ขนานกับฉันและเราในความหมายธรรมดาและทางจิตวิทยา และถูกเข้าใจอย่างเป็นรูปธรรมอีกครั้งว่าเป็นจิตวิญญาณหรือชุมชนแห่งชีวิตทางจิต (Seelengemeinschaft) ร่วมกับชีวิตจิตแห่งจิตสำนึก (5) ตัวตนทิพย์ของฉันเห็นได้ชัดว่า "แตกต่าง" จากตัวตนตามธรรมชาติ แต่ไม่มีทางใดที่เป็นตัวตนที่สองจากตัวตน ซึ่งแยกจากกันในความหมายปกติของคำ และในทางกลับกัน ในความหมายปกติของคำนั้น มันอยู่ใน ไม่มีทางเชื่อมโยงหรือเกี่ยวพันกัน เมื่อถูกบันทึกอย่างเป็นรูปธรรมอย่างสมบูรณ์ นี่คือขอบเขตของประสบการณ์เหนือธรรมชาติของตนเอง (Selbsterfahrung) ซึ่งแต่ละครั้งจะต้องผ่านการเปลี่ยนแปลงทัศนคติธรรมดาๆ ไปสู่ประสบการณ์ทางจิตวิทยาของตนเอง ในการเปลี่ยนแปลงนี้ จำเป็นต้องสร้างอัตลักษณ์ของตนเองขึ้นมา ในการไตร่ตรองเหนือธรรมชาติต่อการเปลี่ยนแปลงนี้ การคัดค้านทางจิตวิทยาถูกเปิดเผยเป็นการคัดค้านตนเองของตัวตนเหนือธรรมชาติ (6) และสิ่งนี้ถูกเปิดเผยในลักษณะราวกับว่าจำเป็นต้องมีการรับรู้ในทุกช่วงเวลาของทัศนคติตามธรรมชาติ (Ibid, S. 294) เราต้องตระหนักเพียงว่า สิ่งที่ทำให้ประสบการณ์ทางจิตวิทยาและประสบการณ์เหนือธรรมชาติมีความขนานกัน “อัตลักษณ์” ของความสำคัญของประสบการณ์ สิ่งที่ทำให้ประสบการณ์เหล่านี้แตกต่างคือการเปลี่ยนแปลงทัศนคติ ยิ่งไปกว่านั้น เป็นที่ชัดเจนว่าปรากฏการณ์วิทยาทางจิตวิทยาและเหนือธรรมชาติก็จะขนานกันเช่นกัน (7) เมื่อใช้ยุคที่เข้มงวดมากขึ้น อัตวิสัยทางจิตวิทยาจะเปลี่ยนเป็นอัตวิสัยที่เหนือธรรมชาติ และอัตวิสัยทางจิตวิทยา - ไปสู่อัตวิสัยที่เหนือธรรมชาติ อย่างหลังนี้เป็นหลักการพื้นฐานเฉพาะ ซึ่งทุกสิ่งที่อยู่เหนือจิตสำนึก รวมถึงความเป็นจริงใด ๆ ในโลก ได้มาซึ่งความหมายของการดำรงอยู่ของมัน สำหรับการดำรงอยู่ตามวัตถุประสงค์ทุกอย่างนั้นโดยพื้นฐานแล้วจะ "สัมพันธ์กัน" และเป็นหนี้ธรรมชาติต่อเอกภาพแห่งความตั้งใจ ซึ่งก่อตั้งขึ้นตามกฎแห่งทิพย์ ทำให้เกิดจิตสำนึกด้วยลักษณะของความศรัทธาและความเชื่อ (8)

ขั้นตอนของการลดปรากฏการณ์ตามข้อมูลของ Husserl วิธีการลดขนาดควรมีหลายขั้นตอน หากเรานำเสนอตัวเลือกต่าง ๆ ให้กับตัวส่วนเพียงตัวเดียวในการนำเสนอวิธีการลดที่มีอยู่ในผลงานของนักปรัชญาเราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับสามขั้นตอน

1. ยุคสมัย จ. สาวกของ Pyrrho ผู้ขี้ระแวงใช้คำว่า "ยุค" จ" หมายถึง "การงดเว้นจากการตัดสิน" ในที่นี้ - การงดเว้นจากการถือว่าการมีอยู่ของวัตถุภายนอก จะต้องถูก "ยึด" “การดำรงอยู่นอกกรอบ” หมายความว่า เป็นเพียงนามธรรมจากมันและหาเหตุผลราวกับว่าโลกเป็นเพียงเนื้อหาในจิตสำนึกของฉันเท่านั้น โดยไม่ปฏิเสธ สิ่งนี้จะช่วยให้นักปรากฏการณ์วิทยาตามความเห็นของ Husserl ปลดปล่อยตัวเองจากความสนใจในทางปฏิบัติทั้งหมด และเข้ารับตำแหน่งเป็นผู้สังเกตการณ์ที่ไม่สนใจ

เรามาเป็นผลจากยุคสมัยอย่างไร จ? ไม่มีการเปลี่ยนแปลงในเนื้อหาของจิตสำนึกของเรา มีเพียงทัศนคติของเราต่อเนื้อหานี้เท่านั้นที่เปลี่ยนแปลง ทัศนคติทางทฤษฎีไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับการปฏิบัติ: นักดาราศาสตร์ดำเนินการจากทัศนคติทางทฤษฎีเฉพาะในการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ของเขาเท่านั้น แต่เมื่อเดินบนโลกเขาเช่นเดียวกับมนุษย์ทุกคนต้องพึ่งพาความจริงที่ว่าโลกสงบนิ่งภายใต้เขา เท้า.

ประสบการณ์ทั้งหมดของเราตอนนี้ปรากฏเป็นเนื้อหาของจิตสำนึก กล่าวคือ วัตถุทั้งหมดของประสบการณ์ของเราไม่ถือว่าเป็น "สิ่งต่าง ๆ ในตัวเอง" แต่เป็นความหมายของเรื่อง ไม่มี "ความหมายในตัวเอง" ที่จะไม่มีความหมายสำหรับจิตสำนึกบางอย่าง “...เราต้องไม่ปล่อยให้ตัวเองหลงโดยหาเหตุผลว่าสิ่งนั้นเป็นสิ่งที่อยู่เหนือจิตสำนึก หรือว่ามัน “อยู่ในตัวเอง”” (2:4 - 5)

ดังนั้นการวิจัยเชิงปรากฏการณ์วิทยาจึงเปลี่ยนจากคำถามเรื่องการเป็นไปสู่ความหมาย “ความจริง” ของสิ่งต่าง ๆ ที่เป็นทัศนคติตามธรรมชาติจะห่างไกลออกไปและไม่ส่งผลกระทบต่อจิตสำนึกของนักปรากฏการณ์วิทยา “ระหว่างจิตสำนึกและความเป็นจริง มีอ่าวแห่งความหมายอย่างแท้จริง” (2:11)

2. การลดลงเหนือธรรมชาติ ในที่นี้ เราถือว่าชีวิตทั้งหมดของจิตสำนึกเป็นส่วนสำคัญ เมื่อการกระทำโดยเจตนาแต่ละครั้งเข้าสู่การสังเคราะห์กับเนื้อหาทั้งหมดของจิตสำนึกก่อนหน้านี้ (“การสังเคราะห์สากล”) ด้วยการพิจารณานี้ มันจึงเป็นไปได้ที่จะ "ยึดติด" ไม่เพียงแต่การมีอยู่ของโลกภายนอกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตัวฉันเองในฐานะวัตถุเชิงประจักษ์ด้วย

ขณะนี้ จิตสำนึกต้องถือเป็นจิตสำนึกสัมบูรณ์ - ทรงกลมปิดและพึ่งตนเองได้ ปราศจากความสัมพันธ์กับสิ่งใดๆ "จิตสำนึกภายนอก": "จิตสำนึกหากพิจารณาในความบริสุทธิ์ของจิตสำนึก จะต้องได้รับการยอมรับว่าเป็นความเชื่อมโยงระหว่างกันแบบปิด กล่าวคือ ความเชื่อมโยงระหว่างกันของ ดำรงอยู่โดยสมบูรณ์ ไม่มีสิ่งใดสามารถทะลุเข้าไปได้ และไม่มีอะไรจะหนีจากภายในได้” (2:11) เมื่อจิตสำนึกของผู้วิจัยได้ปลดปล่อยตัวเองจากข้อจำกัดของผลประโยชน์เชิงปฏิบัติและอคติที่กำหนดโดยพวกเขาแล้ว การวิจัยก็จะเปิดกว้างขึ้น - สาขาของ "ประสบการณ์เหนือธรรมชาติ" การไตร่ตรองซึ่งหัวข้อนั้นเกี่ยวข้องกับข้อเท็จจริงของจิตสำนึกโดยเฉพาะ .

เรื่องของประสบการณ์เหนือธรรมชาติสามารถเป็นเพียงเรื่องเหนือธรรมชาติเท่านั้น - มันถูกเปิดเผยอันเป็นผลมาจากงานปรากฏการณ์วิทยาทั้งหมดในฐานะศูนย์กลางความหมายทั่วไปของทั้งชีวิตแห่งจิตสำนึก ตามที่ Husserl กล่าว ศูนย์ดังกล่าวจำเป็นต้องถูกมองว่าเป็น "I-pole" ของ "I-acts"

วิธีการทางปรากฏการณ์วิทยาฮุสเซิร์ลกำหนดหน้าที่ของตัวเองในการให้เหตุผลอย่างไม่มีข้อกังขาสำหรับวิทยาศาสตร์ทั้งหมดและโดยเฉพาะอย่างยิ่งปรัชญา เขาถือว่านิมิตเป็นแหล่งที่มาที่ถูกต้องตามกฎหมายขั้นสุดท้ายของข้อความที่มีเหตุผลทั้งหมด หรือตามที่เขากล่าวไว้ คือการให้จิตสำนึกดั้งเดิม จำเป็นต้องไปที่นั่น กับสิ่งต่าง ๆ เองนี่เป็นกฎข้อแรกและเป็นพื้นฐานของวิธีการเชิงปรากฏการณ์วิทยา โดย “สิ่งของ” เราเพียงแต่หมายถึงสิ่งที่ได้รับ สิ่งที่เรา “เห็น” ต่อหน้าจิตสำนึกของเรา ที่ให้นี้เรียกว่า " ปรากฏการณ์"ในแง่ที่ว่ามันยายปรากฏแก่จิตสำนึก คำนี้ ไม่หมายความว่าเบื้องหลังปรากฏการณ์นี้ยังมีบางสิ่งที่ยังไม่รู้อยู่ ปรากฏการณ์วิทยาไม่ได้ตั้งคำถามในเรื่องนี้ แต่มุ่งความสนใจไปที่สิ่งที่ให้เท่านั้น โดยไม่พยายามตัดสินใจว่านี่คือความเป็นจริงหรือปรากฏการณ์ที่กำหนด ไม่ว่าในกรณีใด มันมีอยู่ มันถูกมอบให้

วิธีการทางปรากฏการณ์วิทยาไม่ใช่ทั้งแบบนิรนัยหรือเชิงประจักษ์ มันประกอบด้วย กำลังแสดงสิ่งที่ได้รับและ ชี้แจงสิ่งนี้มอบให้ เขาไม่ได้อธิบายด้วยความช่วยเหลือของกฎและไม่ได้อนุมานจากหลักการ แต่เพียงแค่มองเห็นสิ่งที่อยู่ต่อหน้าจิตสำนึกโดยตรงซึ่งเป็นวัตถุของเขา แนวโน้มจึงมุ่งสู่เป้าหมายโดยสิ้นเชิง สิ่งที่เขาสนใจโดยตรงไม่ใช่แนวคิดส่วนตัวและไม่ใช่กิจกรรมของวิชานั้น (แม้ว่ากิจกรรมนี้จะกลายเป็นหัวข้อของการวิจัยได้ก็ตาม) แต่เป็นเรื่องของความรู้ ความสงสัย ความรัก ความเกลียดชัง ฯลฯ แม้ว่าเราจะพูดถึงจินตนาการอันบริสุทธิ์ เราต้องแยกแยะระหว่างกระบวนการจินตนาการกับสิ่งที่จินตนาการ เช่น ถ้าเราจินตนาการถึงเซนทอร์ เซนทอร์ตัวนี้ก็เป็นวัตถุที่แตกต่างจากการกระทำทางจิตของเรา ในทำนองเดียวกันคีย์คือ C ตัวเลข 2 ตัวเลข วงกลม ฯลฯ เป็นวัตถุไม่ใช่การกระทำทางจิต ในเวลาเดียวกัน Husserl ปฏิเสธลัทธิ Platonism: มันจะเป็นจริงก็ต่อเมื่อวัตถุทุกชิ้นเป็นความจริง ฮุสเซิร์ลยังเรียกตัวเองว่า "นักคิดเชิงบวก" เพราะเขาเรียกร้องให้ความรู้นั้นอยู่บนพื้นฐานของสิ่งที่ให้มา

แต่จากมุมมองของเขา นักคิดบวกกำลังทำผิดพลาดร้ายแรงซึ่งจะต้องแก้ไขหากเราต้องการเข้าใจความเป็นจริงที่แท้จริง พวกเขาสับสนการมองเห็นโดยทั่วไปกับการมองเห็นทางประสาทสัมผัสและประสบการณ์ พวกเขาไม่เข้าใจว่าวัตถุทางประสาทสัมผัสใดๆ มี แก่นแท้.หากบุคคลตามความเป็นจริงนั้นเกิดขึ้นโดยบังเอิญ ความหมายของอุบัติเหตุนี้ก็เชื่อมโยงกับแก่นแท้อย่างแม่นยำ หรือดังที่ฮุสเซิร์ลกล่าวไว้กับสิ่งที่เข้าใจอย่างถ่องแท้ ไอโดสดังนั้น วิทยาศาสตร์จึงมีอยู่สองประเภท คือ ศาสตร์แห่งข้อเท็จจริงตามประสบการณ์ทางประสาทสัมผัส และศาสตร์แห่งแก่นสาร หรือศาสตร์อีเดติกส์ ซึ่งมีหน้าที่คือ ดุลยพินิจของสาระสำคัญวิสัยทัศน์ของเอโดส ยิ่งไปกว่านั้น วิทยาศาสตร์แห่งข้อเท็จจริงทั้งหมดมีพื้นฐานอยู่บนศาสตร์แห่งแก่นสาร เนื่องจากประการแรก วิทยาศาสตร์ทั้งหมดล้วนใช้ตรรกะและมักจะใช้คณิตศาสตร์ด้วย (ศาสตร์แห่งอุดมคติ)และประการที่สอง ข้อเท็จจริงใดๆ จะต้องมีเนื้อหาที่จำเป็นด้วย

วิทยาศาสตร์คณิตศาสตร์เป็นวิทยาศาสตร์ที่ชัดเจนอย่างชัดเจน ปรัชญาเชิงปรากฏการณ์วิทยาเป็นของวิทยาศาสตร์ประเภทเดียวกัน หัวข้อนี้ไม่ใช่ข้อเท็จจริงแบบสุ่ม แต่เป็นการเชื่อมโยงที่สำคัญ เป็นเพียงการพรรณนาเท่านั้น วิธีการส่วนใหญ่คือการอธิบายแก่นแท้ มันทำงานผ่านการตรัสรู้อย่างค่อยเป็นค่อยไป เคลื่อนจากเวทีหนึ่งไปอีกเวทีหนึ่งผ่านการไตร่ตรองทางปัญญาถึงแก่นแท้ ในแง่ของรากฐานของวิทยาศาสตร์ ปรัชญานี้เป็น "ปรัชญาแรก" ที่ไม่มีข้อกำหนดเบื้องต้นเลย ขณะเดียวกัน มันเป็นศาสตร์ที่เข้มงวดและไร้เหตุผล ไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะใช้ แต่ฮุสเซิร์ลและนักเรียนของเขาได้พิสูจน์แล้วว่าวิธีการทางปรากฏการณ์วิทยาให้ขอบเขตที่กว้างขวางสำหรับการวิจัยที่ประสบผลสำเร็จอย่างมาก

D. การย่อ: ใส่ในวงเล็บเพื่อที่จะไปถึงวัตถุของมันเอง อีโดส ปรากฏการณ์วิทยาจะต้องไม่หันไปพึ่งความสงสัยแบบคาร์ทีเซียน แต่ต้องงดเว้นจากการตัดสิน ซึ่งฮุสเซิร์ลเรียกว่า “ ยุค".สาระสำคัญของมันคือปรากฏการณ์วิทยา "วงเล็บ" องค์ประกอบบางอย่างของสิ่งที่ให้มาและบทคัดย่อจากสิ่งเหล่านี้ ควรแยกแยะการลดดังกล่าวหลายประเภท ประการแรก ยุคประวัติศาสตร์ถูกแยกออกจากคำสอนเชิงปรัชญาทั้งหมด นักปรากฏการณ์วิทยาไม่สนใจความคิดเห็นของคนอื่น แต่เขาเข้าใจสิ่งต่าง ๆ ด้วยตนเอง จากนั้นหลังจากการกำจัดเบื้องต้นก็เริ่มต้นขึ้น การลดลงอย่างมีประสิทธิผลด้วยความช่วยเหลือซึ่งการดำรงอยู่ของวัตถุที่กำลังศึกษาแต่ละรายการนั้น "อยู่ในวงเล็บ" และแยกออก เนื่องจากปรากฏการณ์วิทยามุ่งเน้นไปที่แก่นแท้เท่านั้น นอกจากความเป็นเอกเทศและการดำรงอยู่แล้ว วิทยาศาสตร์ทั้งหมดเกี่ยวกับธรรมชาติและจิตวิญญาณ การสังเกตข้อเท็จจริงและการสรุปทั่วไปก็ไม่รวมอยู่ด้วย แม้แต่พระเจ้าซึ่งเข้าใจว่าเป็นสาเหตุของการเป็นก็ยังต้องถูกแยกออก ลอจิกเองและวิทยาศาสตร์เชิง eidetic อื่นๆ ทั้งหมดอยู่ภายใต้ขั้นตอนเดียวกัน ปรากฏการณ์วิทยาเกี่ยวข้องกับแก่นแท้เท่านั้น และกำจัดแหล่งข้อมูลอื่นๆ ทั้งหมด

ในงานต่อมาของฮุสเซิร์ล มีอีกเรื่องหนึ่งถูกเพิ่มเข้าไปในการลดแบบอีเดติก เรียกว่า " การลดลงอย่างเหนือธรรมชาติ”ประกอบด้วยการวงเล็บไม่เพียงแต่การดำรงอยู่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงทุกสิ่งที่ไม่เกี่ยวข้องกับจิตสำนึกที่บริสุทธิ์ด้วย ผลจากการลดลงครั้งสุดท้ายนี้ สิ่งที่เหลืออยู่ของวัตถุเป็นเพียงสิ่งที่มอบให้กับวัตถุเท่านั้น เพื่อที่จะเข้าใจทฤษฎีการลดลงเหนือธรรมชาติอย่างถ่องแท้ จำเป็นต้องหันไปใช้หลักคำสอนเรื่องความตั้งใจซึ่งเป็นพื้นฐานของทฤษฎีนั้น

การลดลงอย่างเหนือธรรมชาติคือการประยุกต์ใช้วิธีการทางปรากฏการณ์วิทยากับตัวผู้ถูกทดลองและการกระทำของเขา ฮุสเซิร์ลเคยโต้แย้งก่อนหน้านี้ว่าสาขาปรากฏการณ์วิทยาจะต้องถูกสร้างขึ้นจากภูมิภาคต่างๆ ของการดำรงอยู่ หนึ่งในภูมิภาคแห่งการดำรงอยู่ซึ่งเป็นภูมิภาคที่มีเอกลักษณ์เฉพาะคือ จิตสำนึกที่บริสุทธิ์จิตสำนึกอันบริสุทธิ์นี้สามารถเข้าถึงได้ด้วยความช่วยเหลือของความตั้งใจ ซึ่งเป็นแนวคิดที่สำคัญมากที่ Husserl จาก Brentano นำมาใช้และทางอ้อมจากลัทธินักวิชาการ ในบรรดาประสบการณ์ต่างๆ นั้นมีผู้ที่มีลักษณะสำคัญคือเป็นประสบการณ์ของวัตถุ ประสบการณ์เหล่านี้เรียกว่า " ประสบการณ์ที่ตั้งใจ”และเนื่องจากพวกเขามีจิตสำนึก (ความรัก ความซาบซึ้ง ฯลฯ) ในบางสิ่งบางอย่าง พวกเขาจึงถูกกำหนดให้เป็น "ความสัมพันธ์โดยเจตนา" กับบางสิ่งบางอย่าง ถ้าตอนนี้เราใช้การลดลงเชิงปรากฏการณ์วิทยากับประสบการณ์โดยเจตนาเหล่านี้ ในด้านหนึ่ง เราก็มาถึงการเข้าใจของจิตสำนึกในฐานะจุดอ้างอิงที่บริสุทธิ์สำหรับความตั้งใจที่ผู้ได้รับวัตถุที่ตั้งใจมอบให้ และอีกด้านหนึ่ง ไปยัง วัตถุซึ่งภายหลังการลดทอนแล้วก็ไม่เหลือสิ่งอื่นใดเหลืออยู่นอกจากข้อเท็จจริงที่ว่าวัตถุนั้นได้จงใจมอบให้กับเรื่องนี้ ในประสบการณ์นั้นเอง เราพิจารณาถึงการกระทำที่บริสุทธิ์ ซึ่งปรากฏเป็นเพียงการอ้างอิงถึงจิตสำนึกที่บริสุทธิ์โดยเจตนาไปยังวัตถุที่ตั้งใจ

ดังนั้นปรากฏการณ์วิทยาจึงกลายเป็นศาสตร์แห่งแก่นแท้ของประสบการณ์อันบริสุทธิ์ ความจริงทั้งหมดปรากฏเป็นกระแสของประสบการณ์ในแง่ของการกระทำที่บริสุทธิ์ ในเวลาเดียวกันก็เน้นย้ำในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ว่าไม่มีอะไรทางจิตในกระแสนี้ว่าที่นี่เรากำลังพูดถึงเฉพาะโครงสร้างในอุดมคติล้วนๆ เพื่อให้จิตสำนึกบริสุทธิ์ (เรียกว่าในสภาวะความเป็นจริง” โคกิโต")นี่ไม่ใช่วัตถุจริง การกระทำของมันเป็นเพียงความสัมพันธ์โดยเจตนาเท่านั้น และวัตถุก็ลดลงเหลือเพียงข้อเท็จจริงของการมอบให้กับวัตถุเชิงตรรกะนี้ ในกระแสของประสบการณ์ Husserl แยกความแตกต่างระหว่างประสาทสัมผัส hyle (สสาร) และ morphe ที่ตั้งใจไว้ (รูปแบบ) สิ่งที่กำหนดรูปร่างของวัสดุและเปลี่ยนให้เป็นประสบการณ์โดยเจตนาเรียกว่า "โนเอซิส" และข้อมูลที่หลากหลายที่สามารถบันทึกได้ด้วยสัญชาตญาณล้วนๆ เรียกว่า "โนเอมะ" ตัวอย่างเช่น ในต้นไม้เราสามารถแยกแยะความหมายของการรับรู้ของต้นไม้ได้ (โนเอมะ) และความหมายของการรับรู้เช่นนี้ (โนเอซิส) ในทำนองเดียวกัน เมื่อจัดการกับการพิพากษา เราแยกแยะระหว่างการตัดสิน (นั่นคือ แก่นแท้ของการตัดสิน) และการตัดสินที่กระทำ (โนเอมาของการตัดสิน) noema ของการตัดสินสามารถเรียกได้ว่าเป็น "ประโยคในความหมายเชิงตรรกะล้วนๆ" หาก noema นอกเหนือจากรูปแบบเชิงตรรกะแล้วยังไม่มีสาระสำคัญที่เป็นสาระสำคัญด้วย

สิ่งที่สำคัญที่สุดในการวิเคราะห์นี้คือการสร้างสองขั้วของประสบการณ์โดยเจตนา: วัตถุนั้นปรากฏว่ามีความเกี่ยวข้องกับวัตถุเป็นหลัก และวัตถุนั้นจะถูกมอบให้กับวัตถุบริสุทธิ์โดยพื้นฐาน หากมีความเป็นจริงบางอย่างที่นี่ - ซึ่งไม่เสมอไปสำหรับการกระทำโดยเจตนาสามารถทำได้โดยไม่ต้องมีวัตถุจริง - การดำรงอยู่ของสิ่งนั้นก็ไม่จำเป็นสำหรับการดำรงอยู่ของจิตสำนึกที่บริสุทธิ์ ในทางกลับกัน โลกแห่ง "ความละเอียด" เหนือธรรมชาติ (thing - ed.) เชื่อมโยงอย่างสมบูรณ์กับจิตสำนึกที่แท้จริง ความเป็นจริงโดยแก่นแท้แล้ว ปราศจากความเป็นอิสระ ปราศจากความสมบูรณ์ และเป็นสิ่งที่โดยพื้นฐานแล้วมีเพียงความตั้งใจเท่านั้น มีเพียงจิตสำนึกเท่านั้นที่ปรากฏ

ดังนั้น ปรัชญาของ Husserl จึงถึงจุดสูงสุดในอุดมคตินิยมเหนือธรรมชาติ ซึ่งคล้ายคลึงกันในบางประเด็นกับลัทธินีโอ-คานเชียน ความแตกต่างระหว่างเขากับพวกมาร์เบอร์เกอร์นั้นโดยพื้นฐานแล้วมีเพียงประเด็นที่ไม่ได้รับการแก้ไขในกฎหมายที่เป็นทางการ และเขาก็รับรู้ถึงกลุ่มที่ดูเหมือน ที่มีอยู่เดิมวิชา อย่างไรก็ตาม โรงเรียนของ Husserl ไม่ได้ติดตามเขาในอุดมคตินิยมนี้

ด้วยความช่วยเหลือของหลักการที่ประกาศไว้ Husserl ยืนยันปรากฏการณ์วิทยาว่าเป็นวิทยาศาสตร์ที่เข้มงวด Zu den Sachen selbst (“ให้เราหันไปหาสิ่งต่างๆ”) – โปรแกรมปรากฏการณ์วิทยานี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อค้นหาการสนับสนุนที่แข็งแกร่งและไม่ต้องสงสัยสำหรับการสร้างปรัชญาใหม่ วิธีการนี้มีวัตถุประสงค์เพื่อเป็นวิธีการยุคสมัย (กรีก: หยุดในการตัดสิน)

แม้ว่าคำว่า "ยุค" จะชวนให้นึกถึงความสงสัยของผู้คลางแคลงและคาร์ทีเซียน แต่ก็ยังควรเข้าใจให้แตกต่างออกไปบ้าง Husserl เรียกร้องให้อย่าเชื่อทุกอย่างที่นักปรัชญา ตัวแทนของวิทยาศาสตร์พูดอย่างสุ่มสี่สุ่มห้า และแม้แต่ข้อความที่คุ้นเคยของพวกเขาเองที่เกี่ยวข้องกับชีวิตประจำวันและ "ทัศนคติตามธรรมชาติ"

“ทัศนคติตามธรรมชาติ” ของบุคคลนั้นถักทอมาจากความเชื่อต่างๆ ที่ไม่สามารถหลีกเลี่ยงได้ในชีวิตประจำวัน ประการแรกคือความเชื่อที่ว่าเราถูกล้อมรอบด้วยโลกแห่งความเป็นจริง ทั้งหมดนี้เป็นจริง แต่หลักฐานประเภทนี้ขาดความสร้างสรรค์ และคุณไม่สามารถสร้างการสร้างปรัชญาบนสิ่งเหล่านั้นได้ ไม่มีข้อเสนอทางปรัชญาใดที่สามารถอนุมานได้จากความเชื่อมั่นของฉันในการดำรงอยู่ของโลก ยิ่งกว่านั้น ข้อเท็จจริงของการมีอยู่ของโลกภายนอกจิตสำนึกซึ่งโลกกำลังพูดถึงนั้นยังห่างไกลจากความแน่นอน ในฐานะบุคคล นักปรัชญาอดไม่ได้ที่จะเชื่อในความเป็นจริงของโลกและอีกมากมาย โดยที่ชีวิตจริงก็เป็นไปไม่ได้ แต่ในฐานะนักปรัชญา เขาต้องใช้สิ่งอื่นเป็นจุดเริ่มต้น

เป็นไปไม่ได้ที่จะเริ่มต้นจากแนวคิดเรื่องการมีอยู่จริงของโลกหรือจากข้อมูลของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเพราะอย่างหลังแม้ว่าจะใช้วิธีการที่แม่นยำ แต่ก็มีการยืมที่ไร้เดียงสามากมายจากขอบเขตของประสบการณ์ในชีวิตประจำวันและเรื่องทั่วไป ความรู้สึกที่ไม่ยืนหยัดต่อบททดสอบแห่งยุคสมัย ปัญหาไม่ใช่การมีอยู่ของโลก เอนโซ ปาซี นักปรากฏการณ์วิทยาชาวอิตาลี อธิบาย ปัญหาคือความหมายและจุดประสงค์ของโลกสำหรับฉัน และจากนั้นก็ตีความเพื่อผู้อื่น

แล้วอะไรล่ะที่สามารถต้านทานความกดดันของยุคสมัยได้? สิ่งเดียวที่ไม่สามารถยึดถือได้ Husserl เชื่อมั่นคือจิตสำนึกความเป็นอัตวิสัย Cogito และ cogitata เป็นเศษเหลือทางปรากฏการณ์วิทยา ซึ่งเป็นหลักฐานที่แน่นอน สติไม่ได้เป็นเพียงความจริงที่ชัดเจนที่สุด แต่ยังเป็นความจริงสัมบูรณ์ซึ่งเป็นพื้นฐานของความเป็นจริงทั้งหมดด้วย นักปรัชญาเน้นย้ำว่าโลก "ถูกสร้างขึ้น" ด้วยจิตสำนึก คำถามยังคงเปิดอยู่ คือ ถ้าจิตสำนึกให้ความหมายแก่โลก แล้วจิตสำนึกจะสร้างความหมายอันเป็นที่ต้องการหรือเปิดเผยตามที่ให้ไว้หรือไม่?

ฮุสเซิร์ลดูเหมือนจะผันผวนระหว่างการตัดสินใจทั้งสองนี้ในช่วงต่างๆ ของชีวิต วิธีเปรียบเทียบ "ฉัน" เหนือธรรมชาติในฐานะเศษเหลือทางปรากฏการณ์วิทยากับลักษณะที่เป็นเอกพจน์และเอกพจน์ของ "ฉัน" (ท้ายที่สุดแล้ว โคจิโตคาร์ทีเซียนเป็นเพียงชายขอบของโลกที่ต้องตรวจสอบโดยยุคสมัย) “นี่คือ “ฉัน” ที่ตระหนักถึงยุคสมัย “ฉัน” นี้ที่ซักถามโลกในฐานะปรากฏการณ์ โลกที่มีความสำคัญสำหรับฉันและคนอื่นๆ ที่ยอมรับมันอย่างมั่นใจ ด้วยเหตุนี้ ฉันจึงอยู่เหนือสิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติทุกชนิดที่เปิดเผยต่อฉัน ฉันคือเสาหลักแห่งชีวิตเหนือธรรมชาติ... และฉันก็ซึมซับทั้งหมดนี้เข้าสู่ตัวเองด้วยความสมบูรณ์ของรูปธรรมของฉัน”