การตีความหนังสือในพันธสัญญาใหม่ จดหมายถึงชาวยิว การตีความ "จดหมายถึงชาวฮีบรู"

ข้อความของเซนต์ อัครสาวกเปาโลถึงชาวฮีบรูแตกต่างจากสาส์นฉบับอื่นๆ ของอัครสาวกนี้โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการที่เขาไม่ได้ตั้งชื่อผู้เขียนของเขาไม่ว่าที่ใด ซึ่งเมื่อพิจารณาถึงความแตกต่างอื่นๆ ในการนำเสนอ อัครสาวกเปาโลไม่ได้รับการพิจารณาอย่างเป็นเอกฉันท์เสมอไป

การอ้างอิงถึงสาส์นฉบับแรกสุดอย่างหนึ่งคือ นักบุญ (ตอนปลายศตวรรษที่ 1) - ไม่สามารถดึงคำตัดสินที่แน่ชัดจากคำพูดของเขาได้ว่าใครเป็นคนโรมันถือว่าผู้เขียนข้อความ ในบรรดานักเขียนคริสตจักรชาวตะวันตกคนอื่นๆ - Tertullian ซึ่งอ้างถึงจดหมายฝากฉบับนั้น กล่าวถึงบารนาบัส นักเขียนชาวตะวันออกมีความเป็นเอกฉันท์และมีความชัดเจนมากกว่านักเขียนชาวตะวันตก Panten, Clement of Alexandria, Origen ไม่เพียงแต่อ้างอิงสาส์นนี้ภายใต้ชื่อ "จดหมายถึงชาวฮีบรู" แต่ยังรับรู้ได้อย่างแม่นยำว่าเป็นงานของอัครสาวกเปาโล Origen ยืนยันสิ่งนี้แม้จะอ้างถึงหลักฐานของประเพณี อย่างไรก็ตาม เราต้องจองไว้ก่อน คุณลักษณะที่ชัดเจนของภาษาของจดหมายฝากนี้ทำให้เกิดการคาดเดาว่าถึงแม้ความคิดของจดหมายฝากฉบับนี้จะเป็นพาฟโลเวียนทั้งหมด อย่างไรก็ตาม การนำเสนออาจเป็นของนักเรียนคนหนึ่งของเขา ไม่ว่าจะเป็นลุคหรือคลีมองต์

อย่างไรก็ตาม ในศตวรรษที่สองแล้ว ตะวันออกเป็นเอกฉันท์ในการตระหนักถึงข้อความของ Pavlov ฝ่ายตะวันตกได้สถาปนาตนเองในความเห็นนี้ในภายหลัง (ในกลางศตวรรษที่ 4 โดยมีงานเขียนของ Origen แพร่หลาย) และในที่สุด ที่สภาคาร์เธจ (397) สาส์นฉบับนี้ได้รับการยอมรับอย่างเฉียบขาดว่าเป็นสาส์นของอัครสาวกเปาโล ตามหมายเลข XIV

หมายสำคัญอะไรที่ทำให้คนสงสัยว่าสาส์นเป็นของอัครสาวกเปาโล คนๆ นี้จะทำให้กำลังของพวกเขาอ่อนแอลงได้อย่างไร และหลักฐานอะไรที่บอกถึงการเป็นของสาส์นถึงอัครสาวกที่มีชื่อ

เครื่องหมายที่ชัดเจนที่สุดประการหนึ่ง ซึ่งเห็นได้ชัดว่ามีเหตุผลที่ชัดเจนในการสงสัยว่าจดหมายฝากนี้เป็นของอัครสาวกเปาโล เป็นที่ซึ่งดูเหมือนว่าจะมาจากบุคคลอื่น พวกเขายังชี้ให้เห็นวิธีที่ไม่ธรรมดาของเปาโลในการอ้างพันธสัญญาเดิมในจดหมายฝากฉบับนี้ ตามกฎแล้ว เขามักจะอ้างอิงสถานที่ต่างๆ จากพันธสัญญาเดิมตามการแปล LXX แต่เขายังใช้ข้อความภาษาฮีบรูด้วย หากข้อนี้แม่นยำกว่า ในขณะที่ในภาษาฮีบรู ผู้เขียนใช้เฉพาะ LXX แม้ว่าข้อความนี้จะทำให้เกิดความไม่ถูกต้องอย่างมากก็ตาม รูปแบบของใบเสนอราคาเบี่ยงเบนไปจากปกติของเปาโลอย่างมาก หากในสาส์นอื่น ๆ มักจะแสดง: "พระคัมภีร์พูด" หรือ "เช่น นักเขียน" พระเจ้าหรือพระวิญญาณบริสุทธิ์กำลังตรัสในที่นี้ ในที่สุด สาส์นฉบับสุดท้ายแตกต่างจากฉบับอื่นในด้านความบริสุทธิ์ของภาษามากขึ้น ชวนให้นึกถึงพระกิตติคุณและกิจการของลูกา

ตรงกันข้ามกับทั้งหมดนี้ ก็เพียงพอแล้วที่จะชี้ให้เห็นถึงหลายๆ แห่งในจดหมายฝากที่มีการเปิดเผยบุคลิกภาพของผู้เขียน หากไม่กล่าวถึง อย่างชัดเจน (เปรียบเทียบ และอื่นๆ) และที่ซึ่งการแสดงออกและความคิดเห็นของแต่ละคนกลับกลายเป็นว่าสมบูรณ์ เกี่ยวข้องกับ Pavlov (cf. เช่น Heb 10i) ไม่ต้องสงสัยเลยว่าผู้เขียนจดหมายฝากนี้ เนื้อหาทั้งหมดโดยทั่วไป และจิตวิญญาณของจดหมายฝากนี้ สำหรับพฤติการณ์ที่อัครสาวกซึ่งขัดกับประเพณีของเขา ไม่ได้เอ่ยชื่อตนเองในสาส์นฉบับใดเลย สิ่งนี้ การค้นหาคำอธิบายที่ยุติธรรมสำหรับตัวมันเอง เป็นเพียงการยืนยันการประพันธ์ของเขาเพิ่มเติมเท่านั้น ความจริงก็คือว่าอัครสาวกต้องคำนึงถึงความรู้สึกที่ไม่เป็นมิตรของเพื่อนร่วมเผ่าที่มีต่อเขา ซึ่งข้อความของเขาถูกส่งถึงเขา และด้วยเหตุนี้เขาจึงคิดว่าไม่จำเป็นต้องเอ่ยชื่อของเขา

โอกาสและระยะเวลาในการเขียนข้อความบางส่วน ถูกกำหนดจาก และให้ .; Heb.10i ให้ และที่อื่นๆ ข้อความเหล่านี้พูดถึงอันตรายอย่างยิ่งต่อศรัทธาในการผสมผสานข้อกำหนดของคริสเตียนกับข้อกำหนดของชาวยิว และความจำเป็นในการสร้างความสำคัญที่เป็นอิสระและโดดเด่นของศาสนาคริสต์โดยไม่ขึ้นกับศาสนายิว อันตรายดังกล่าวคุกคามโดยเฉพาะชาวปาเลสไตน์จากชาวยิวซึ่งไม่คุ้นเคยกับตำแหน่งใหม่ของพวกเขาในศาสนาคริสต์และยังคงดำเนินต่อไปไม่เพียง แต่จากนิสัย แต่ยังมาจากความเชื่อมั่นในการปฏิบัติพิธีกรรมของวัดและกฎหมายของชาวยิวทั้งหมด จำเป็นสำหรับความรอด ในเวลาต่อมา เมื่อคริสตจักรปาเลสไตน์สูญเสียเจ้าคณะผู้มีอิทธิพลเช่นอัครสาวกเจมส์ († 62 A.D. ) และเมื่อความผิดหวังเริ่มคืบคลานเข้ามาในจิตวิญญาณของหลาย ๆ คนเกี่ยวกับอาณาจักรแห่งพระเมสสิยาห์ซึ่งคน ๆ หนึ่งต้องอดทนมาก ความทุกข์ทรมานและการมีส่วนร่วมซึ่งรวมกับการสูญเสียสัญชาติและลักษณะเฉพาะที่สุดของอิสราเอล - จากนั้นหลายคนออกจากการประชุมคริสเตียนและกลับมาที่พันธกิจของชาวยิวอีกครั้ง คนอื่นๆ ซึ่งไม่สามารถยืนหยัดในศรัทธาที่แท้จริงได้ ก็ตกอยู่ในสภาวะขมขื่นแบบพิเศษ ซึ่งต่อมาได้เสื่อมโทรมลงในบาปของพวกเอวิธนีและนาศีร์ เหนือสิ่งอื่นใด ทุกอย่าง (ประมาณปี 66 cf.) สิ่งนี้น่าจะตกอยู่ในจิตวิญญาณของคนหัวรุนแรงอย่างเปาโล ซึ่งเป็นเหตุว่าทำไมเขาถึงเขียนสาส์นถึงชาวปาเลสไตน์ จุดประสงค์ที่ระบุไว้อย่างชัดเจน นี่เป็นคำเตือนที่จะไม่ละทิ้งศรัทธาในพระเยซูคริสต์และหวังในพระองค์ เขาเป็นการปฏิบัติตามทุกสิ่งที่ในพันธสัญญาเดิมเป็นเพียงเรื่องของการเปลี่ยนแปลงและสัญญา และหากความรุ่งโรจน์ของพันธสัญญาใหม่ซึ่งเข้ามาแทนที่พันธสัญญาเดิมยังคงซ่อนเร้นอยู่ในยามพลบค่ำแห่งความทุกข์ทรมานก็เป็นไปตามแรงบันดาลใจและจิตวิญญาณของศาสนาคริสต์ () อย่างสมบูรณ์และไม่กีดกันความหวังในอนาคตที่จะบรรลุ ความยิ่งใหญ่และสง่าราศีที่สอดคล้องกันผ่านความทุกข์

ความคิดหลักของข้อความ: ความเหนือกว่าของผู้ก่อตั้งศรัทธาของคริสเตียนในฐานะมนุษย์พระเจ้าเหนือโมเสส (); ความเหนือกว่าของการส่องสว่างและการช่วยให้รอดที่มอบให้กับผู้คนผ่านทางพระเยซูคริสต์ในฐานะมหาปุโรหิตศักดิ์สิทธิ์ซึ่งนั่งอยู่ทางขวามือของพระเจ้าพระบิดา () และในที่สุดความเหนือกว่าของบรรดาผู้ที่เชื่อในพระคริสต์ด้วยพระคุณดังกล่าว- เติมเต็มหมายถึงความรอดจากบาปและความตายและการมีส่วนร่วมที่ใกล้ชิดที่สุดกับพระเจ้าภายใต้การแนะนำของศิษยาภิบาลและครูของคริสตจักร

การยืนยันและการทำให้กระจ่างเกี่ยวกับจิตวิญญาณและอำนาจของศาสนาคริสต์ดังกล่าวทำให้จดหมายฝากของอัครสาวกมีความสำคัญและมีค่าอย่างยิ่งไม่เพียง แต่สำหรับชาวยิวเท่านั้น แต่สำหรับผู้เชื่อทุกเวลาและทุกชนชาติ ทำให้สาส์นอื่น ๆ ของอัครสาวกมีความสมบูรณ์ที่จำเป็นครบถ้วน ระบบเทววิทยาคริสเตียน

ภาษาดั้งเดิมของสาส์นฉบับบางคนเป็นภาษาฮีบรู มันอาจจะแปลเป็นภาษากรีกโดยสมเด็จพระสันตะปาปาเคลมองต์

สาส์นถึงชาวฮีบรูเป็นหนังสือตามบัญญัติของพันธสัญญาใหม่ ซึ่งเป็นผลงานของอัครสาวกเปาโลผู้ศักดิ์สิทธิ์ ชื่อ "จดหมายถึงชาวฮีบรู" ถูกใช้ครั้งแรกโดย Tertullian

จดหมายของเปาโลถึงชาวฮีบรู - อ่านและฟังทีละบท

สาส์นของอัครสาวกเปาโลถึงชาวยิวประกอบด้วย 13 บท ซึ่งคุณสามารถอ่านหรือฟังบนเว็บไซต์ของเรา

การประพันธ์ เวลา และสถานที่ในการเขียนจดหมายฝากถึงชาวฮีบรู

จดหมายส่วนใหญ่ของอัครสาวกเปาโลมีลักษณะเฉพาะด้วยการทักทาย โดยที่ผู้เขียนตั้งชื่อตัวเองและผู้รับข้อความของเขา หนังสือฮีบรูไม่มีคำทักทายเช่นนี้ ความจริงก็คือเหตุผล จำนวนมากรุ่นต้นกำเนิด . โบสถ์รุ่นดั้งเดิม- การประพันธ์เป็นของอัครสาวกเปาโลและเวลาในการเขียนคือ 63 - 64 ปี

นักวิชาการหลายคนสงสัยในผลงานของเปาโลเนื่องจากรูปแบบที่แตกต่างกันระหว่างสาส์นฉบับนี้กับสาส์นของเปาโลอื่นๆ สาส์นถึงชาวฮีบรูมีลักษณะเป็นบทความเกี่ยวกับเทววิทยา ข้อความมีอุปกรณ์วาทศิลป์ที่ไม่ปกติสำหรับ ความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรมพอล. อย่างไรก็ตาม ข้อโต้แย้งเหล่านี้สามารถหักล้างได้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าข้อความนี้ในขั้นต้นแตกต่างจากข้อความที่เหลือตรงที่ส่งถึงคนทั้งหมด นี้สามารถอธิบายความแตกต่างโวหารทั้งหมด

เป็นข้อความที่รู้จักกันดีในภาคตะวันออก

คำอธิบายจดหมายถึงชาวฮีบรู

เมื่อมองแวบแรก ฮีบรูเป็นหนึ่งในหนังสือที่เข้าใจยากที่สุดในพันธสัญญาใหม่ อย่างไรก็ตาม หนังสือเล่มนี้ทำให้เกิดคำถามที่สำคัญ ศาสนาคริสต์เช่นเดียวกับคำถามเกี่ยวกับการบรรลุผลสำเร็จของพันธสัญญาเดิมและความต่อเนื่องระหว่างพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ หนังสือฮีบรูในหลาย ๆ ด้านเป็นการตรวจสอบบุคคลและพันธกิจของพระคริสต์ผ่านเลนส์ของการบรรลุถึงอุดมคติในพันธสัญญาเดิมในพระคริสต์

ข้อความนี้ส่งถึงชาวยิวที่ได้รับบัพติศมาแล้ว เห็นได้ชัดว่าผู้รับข้อความรู้ดี พันธสัญญาเดิม. ผู้เขียนจดหมายฝากกล่าวถึงข้อความในพันธสัญญาเดิมซ้ำๆ เป็นข้อโต้แย้งพื้นฐาน จดหมายฝากมีคำเตือนเกี่ยวกับการละทิ้งความเชื่อ และยังอธิบายประเด็นเรื่องการเสียสละในพันธสัญญาเดิมด้วย ในจดหมายของเปาโลถึงชาวฮีบรู พันธกิจของพระคริสต์ได้ละเว้นการปฏิบัติศาสนกิจของอาโรน และการเสียสละของพระคริสต์ได้ละทิ้งการเสียสละ สาส์นถึงชาวฮีบรูเป็นวาทกรรมเกี่ยวกับความยิ่งใหญ่ของพระคริสต์

ในจดหมายฝากของเขา เปาโลต้องการปลดปล่อยชาวยิวที่ยอมรับศาสนาคริสต์จากระบบความเชื่อและพิธีกรรมของชาวยิวที่ปลูกฝังให้พวกเขาตั้งแต่วัยเด็ก ความเชื่อของชาวยิวที่เหลืออยู่แตกต่างอย่างมากจากศาสนาคริสต์ คำสอนในพระคัมภีร์เดิมเป็นเรื่องของโลก วัดในพันธสัญญาเดิมนั้นงดงาม และการเสียสละก็มีจริง ชาวยิวเข้าใจทุกอย่างในความเชื่อในพันธสัญญาเดิม ด้วยการสอนแบบคริสเตียน สิ่งต่างๆ ค่อนข้างแตกต่างออกไป แม้ว่าคำสอนในพันธสัญญาใหม่จะเติบโตจากพันธสัญญาเดิมและมีความต่อเนื่อง แต่ชาวยิวพบว่าเป็นการยากที่สุดที่จะเข้าใจแก่นแท้แห่งสวรรค์ของศาสนาคริสต์ ศาสนาคริสต์อยู่ในขอบเขตของจิตวิญญาณ ในขอบเขตของการรับรู้และจิตใต้สำนึก

สาส์นถึงชาวฮีบรูของอัครสาวกเปาโลสามารถเรียกได้ว่าเป็นวาทกรรมเชิงเทววิทยาเกี่ยวกับลักษณะสวรรค์ของศาสนาคริสต์ จุดประสงค์ของชาวฮีบรูคือการช่วยให้ชาวยิวย้ายจากพันธสัญญาเดิมทางโลกไปสู่พันธสัญญาใหม่ที่มีจิตวิญญาณมากขึ้น

สาส์นถึงชาวฮีบรูของอัครสาวกเปาโล - บทสรุป

บทที่ 1 ไตร่ตรองถึงความยิ่งใหญ่ของพระคริสต์

บทที่ 2 เกี่ยวกับการกลับชาติมาเกิดของพระคริสต์ เกี่ยวกับการไถ่บาปโดยการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์

บทที่ 3 ความเหนือกว่าของพระคริสต์เหนือโมเสส คำเตือนชาวยิวไม่ให้ละทิ้งความเชื่อ

บทที่ 4

บทที่ 5 ประณามชาวยิว

บทที่ 6 เปาโลพูดถึงผลที่เป็นไปได้ของการละทิ้งความเชื่อสำหรับชาวยิว ยกตัวอย่างของอับราฮัม

บทที่ 7

บทที่ 8

บทที่ 9 ที่พระเยซูทรงเสียสละเพื่อทุกคน

บทที่ 10 เรียกร้องให้มีความอดทน

บทที่ 11

บทที่ 12

บทที่ 13

ในการอธิบายสาส์นฉบับนี้ เราต้องแก้ไขปัญหาที่น่าสงสัยหนึ่งข้อก่อน: เหตุใดเปาโลจึงไม่เขียนชื่อของเขาในสาส์นฉบับนี้ เช่นเดียวกับในจดหมายฝากทั้งหมดของเขา จากนั้นก็มีบางคนที่บอกว่าสาส์นฉบับนี้ไม่ได้เขียนโดยเปาโลเลย ประการแรก (พวกเขายืนยันสิ่งนี้) เพราะในจดหมายฝาก เขาไม่ได้จารึกชื่อของเขา เช่นเดียวกับในสาส์นอื่นๆ ของเขา ประการที่สอง เนื่องจากภาพลักษณ์ของการนำเสนอภายนอกในจดหมายฝากฉบับนี้ไม่เหมือนกับสาส์นฉบับอื่นๆ ของอัครสาวก และเนื่องจากรูปแบบการนำเสนอของสาส์นฉบับนี้คล้ายกับของ Clement พวกเขาจึงกล่าวว่าจดหมายฝากนี้เป็นของ Clement ไม่ใช่ของ Paul คนอื่นบอกว่าเปาโลเองเขียนสาส์นนี้ แต่เพราะเห็นแก่ความเป็นปฏิปักษ์และความเกลียดชังต่อเขา ชาวยิวจึงปิดบังชื่อของเขาจนหมด เพื่อที่ชื่อนี้ซึ่งเขียนไว้ตอนต้นของจดหมายฝากจะไม่ทำให้พวกเขาเลิกอ่านและ พวกเขาจะไม่ถูกกีดกันจากผลประโยชน์อันยิ่งใหญ่ที่อยู่ในข่าวสารที่เต็มไปด้วยความเชื่อมั่น (ในความจริง) พวกเขากล่าวว่า (อัครสาวก) เขียนสาส์นฉบับนี้เป็นภาษาฮีบรูไม่ใช่ใน กรีก. เนื่องจาก Clement แปลจากภาษาฮีบรูเป็นภาษากรีก ดังนั้นในลักษณะการพูด (และการนำเสนอภายนอก) จึงถือเป็นของ Clement แม้ว่าจะไม่ใช่ของเขาก็ตาม เหตุที่อัครสาวกไม่เขียนชื่อท่านในจดหมายฝากฉบับนั้น พวกเขาเห็นด้วยกับความคิดเห็นของคนอื่นที่เขาไม่ได้เขียนเพราะเป็นปฏิปักษ์ของพวกยิวซึ่งพวกเขามีต่อท่าน

แต่ฉันเชื่อว่าคำกล่าวทั้งสองที่เขียนโดยเปาโลที่ส่วนท้ายของสาส์นฉบับนี้ช่วยขจัดข้อสงสัยทั้งสองที่เกิดขึ้นในตอนต้นของจดหมายฝาก นี่คือสิ่งที่เขาเขียนไว้อย่างแน่นอน: รู้จักทิโมธีน้องชายของคุณที่เราส่งไปหาคุณอย่างรวดเร็ว (ฮบ. 13:23) ยิ่งกว่านั้น ครั้งหรือสองครั้ง (ฮีบรู 13:23, 19) เขาเสริมว่า: ถ้าเขามาเร็ว ๆ นี้ ฉันจะไปกับเขาในไม่ช้า จากนี้ไปเป็นที่ชัดเจนว่าพระองค์ได้ทรงส่งข้อความนี้ถึงบุคคลใกล้ชิดพระองค์ และถ้าเขาส่งไปหาญาติของเขา เราก็ถาม: ทำไมเขาถึงซ่อนชื่อของเขาจากพวกเขาในเมื่อเขาไม่ได้ทำเช่นนั้นในจดหมายฝากที่เขียนถึงชาวกาลาเทีย ถึงชาวโครินธ์ และญาติที่เขาเห็น เหมือนกับที่เขาไม่ได้ทำอะไรเลย ในสาส์นถึงชาวโรมันและคนอื่นๆ ที่เขาไม่เห็นในจดหมายฝาก? อย่างไรก็ตาม แม้ว่าเราจะพิสูจน์ได้สั้น ๆ ว่าเราเขียนสาส์นฉบับนี้ถึงคนใกล้ชิด แต่เราจะให้หลักฐานเพิ่มเติม ฟังสิ่งที่อัครสาวกกล่าวไว้ในสาส์นถึงชาวฮีบรูว่า “จงระลึกถึงสมัยก่อนที่ท่านรับบัพติศมา ซึ่งท่านได้ทนทุกข์และการกระทำมากมาย ยิ่งกว่านั้น พระองค์ตรัสว่า เจ้ายินดีรับการปล้นทรัพย์สมบัติของเจ้า เพราะเจ้ารู้แน่ว่าในสวรรค์ สิ่งที่ดีที่สุดเตรียมไว้สำหรับเจ้า ซึ่งคงอยู่ตลอดไป” (ฮีบรู 10:32-34) ดังนั้น ถ้าเขาสามารถเขียนสิ่งนี้ถึงชาวยิวเท่านั้น ถึงผู้ฟังของเขา (นั่นคือผู้เชื่อ) และไม่ใช่กับผู้ที่ดื้อรั้นเก็บความอาฆาตพยาบาทไว้ในตัวเขาเอง ทำไมเขาไม่เขียนชื่อของเขาในจดหมายฝากนี้ ตามที่เขาเขียนไว้ในตอนต้นของสาส์นถึงคนต่างชาติทั้งหมด?

บางทีอัครสาวกก็ยังอยู่ที่นั่น และเนื่องจากพวกเขาได้รับบัญชาให้เป็นอัครสาวกแก่ผู้ที่เข้าสุหนัต เช่นเดียวกับที่ตัวเขาเองมีสิทธิอำนาจในการเป็นอัครสาวกแก่คนต่างชาติ ดังนั้นอัครสาวกเองก็ไม่ต้องการให้ชื่อของเขาต่อหน้าพวกเขาเนื่องจากเขาไม่ได้ส่งไปหาพวกเขา ในขณะเดียวกัน พวกเขาก็ต่อสู้ดิ้นรนอย่างหนักและอดทนต่อความสำเร็จที่ยากสำหรับข่าวประเสริฐ จึงเป็นเรื่องยากสำหรับพวกเขาที่จะเห็นวัดซึ่งยังคงยืนอยู่และการแสดงพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ซึ่งดำเนินไปอย่างวิจิตรงดงาม นอกจากนี้ พวกเขาถูกข่มเหงและปล้นทรัพย์สมบัติ ยิ่งกว่านั้น อัครสาวกรู้จากกฎเกี่ยวกับการยกเลิกฐานะปุโรหิต เช่นเดียวกับการเสียสละและการรับใช้ของพวกเขา ซึ่งพวกเขายังคงปฏิบัติต่อไป และด้วยความงดงามภายนอกของพวกเขา ทำให้คนธรรมดาหลงใหล เนื่องจากเขารู้ว่าแม้ในสิ่งอื่น ๆ เขาจะเท่าเทียมกับอัครสาวก - อย่างไรก็ตามในสง่าราศีเขาแข็งแกร่งกว่าสหายของเขาจากนั้นละเว้นชื่อของเขาเขาชี้นำคำสอนของเขาไปยังบรรดา (คริสเตียนจากชาวยิว); เพื่อว่าเขาจะเปิดเผยความถ่อมตนโดยละชื่อของเขา และในการเปิดเผยหลักคำสอนของคริสเตียน ความเป็นผู้ปกครองของเขาจึงถูกเปิดเผย นอกจากนี้ ผู้นำของชาวยิวแม้จะดีพร้อม แต่ก็ยังไม่มั่นคงในความสัมพันธ์กับเหล่าสาวกและร่วมกับพวกเขา ดังนั้น เปาโลเอง เมื่อมาถึงที่นั่น (ที่กรุงเยรูซาเล็ม) เขาก็ทำเช่นเดียวกัน ตัวอย่างเช่น เขาทำการชำระและถวายเครื่องบูชาเพื่อชำระให้บริสุทธิ์ ตามที่เป็นพยานในกิจการของอัครสาวกสิบสอง (กิจการ 21:26-27) ). ดังนั้น เนื่องจากเปาโลเห็นว่าเหล่าสาวกบังคับให้พี่เลี้ยงไม่มั่นคงกับพวกเขา (สาวก) เขาจึงไม่แตะต้อง (และละทิ้ง) พี่เลี้ยงที่สมบูรณ์แบบ และนำข้อความของเขาไปยังสาวกที่ไม่สมบูรณ์ของพวกเขาโดยเฉพาะ

เช่นเดียวกับที่ครั้งหนึ่งเคยจำเป็นสำหรับเปาโลเองที่จะต้องส่งงานเขียนของอัครสาวกในเยรูซาเล็มผ่านทางยูดาสและสิลาสไปยังคนต่างชาติ ซึ่งในบรรดาผู้ที่เข้าสุหนัตและอับอาย (กิจการ 15:1, 22) ตัวท่านเองก็เช่นกันเพราะเหตุ เหล่าสาวก อัครสาวกเขียนสาส์นฉบับนี้เพราะว่าพวกอัครสาวกเองไม่กล้าเทศนาและพูดในประเทศนั้นอย่างเปิดเผย และไม่ใช่เพราะกลัวพวกไม้กางเขนเอง แต่กลัวสาวกของตน เพื่อว่าด้วยการเลิกขลิบและเรื่องอื่นๆ ตามที่เรียนมา เหล่าสาวกจะไม่เบี่ยงเบนไปจากข่าวประเสริฐและจะไม่หันจากความจริงอีก และบทบัญญัติที่สมบูรณ์สำหรับบทบัญญัติเดิม (ของโมเสส)

ในทำนองเดียวกัน เมื่อเปโตรมาถึงอันทิโอก เปาโลไม่ได้แตะต้องผู้ที่ไม่ได้เกี่ยวข้องโดยตรงกับเขาตามความจริงของข่าวประเสริฐ แต่เห็นว่าจำเป็นต้องตักเตือนเปโตรเองและสนทนากับเขาเกี่ยวกับความสมบูรณ์แบบ ดังนั้นโดยทางเปโตร บรรดาผู้ที่ดำเนินกับเปโตรจะได้ยิน (กท. 2 :11–14)

ดังที่พระองค์ทรงสอนโดยใช้ถ้อยคำเกี่ยวกับการล้มล้างกฎหมาย เมื่อพระองค์ประทับอยู่ด้วยพระองค์เอง พระองค์ปรารถนาที่จะโน้มน้าวและตักเตือนผู้ที่อยู่ห่างไกลจากพระองค์ด้วยจดหมายฝากของพระองค์ และบางทีหลังจากที่พวกเขารับปากที่เมืองอันทิโอก เมื่อเขาอยู่ใกล้พวกเขา เขาก็ส่งไปเพื่อดึงดูดผู้ที่ยังไม่เชื่อฟังผู้นำของพวกเขา ดังนั้น พระองค์จึงทรงเขียนจดหมายถึงเหล่าสาวกของพระองค์ โดยผ่านอาจารย์ที่ปรึกษา เพื่อให้อัครสาวกสามารถตอบได้ว่า (เปาโล) ไม่ได้เขียนถึงพวกเขา และเพื่อไม่ให้พวกเขา (อัครสาวก) สงสัยว่าพวกเขาเองได้เขียนจดหมายถึงพระองค์ด้วย ตั้งเป้าว่าพระองค์จะทรงตอบพวกเขา . .

เขาซ่อนและซ่อนชื่อของเขาก่อนอื่นจากความอ่อนน้อมถ่อมตนของเขาดังที่ฉันพูดแล้วมีจุดมุ่งหมายที่จะไม่เรียกตัวเองว่าเป็นอัครสาวกเหนือชาวยิวเนื่องจากพวกเขาเป็นสาวกของเขาและไม่ได้ถูกส่งไปหาพวกเขา เกรงว่าเขาจะถูกเยาะเย้ย และพวกไม้กางเขนจะไม่พูดว่า: “ดูเถิด ซาอูลท่ามกลางอัครสาวก” [พาดพิงถึง 1 ซมอ. 19:24:“ ดังนั้นพวกเขาพูดว่า: ซาอูลอยู่ท่ามกลางผู้เผยพระวจนะด้วยเหรอ?”], - เขาละชื่อของเขาและสำหรับผู้ที่ถือว่าพระบุตร, ลอร์ดออฟแองเจิลเป็นหัวหน้าทูตสวรรค์เขาเขียนข้อความจากอิตาลี ( ฮีบรู 13:24) ซึ่งเริ่มดังนี้:

(ข้อ 1). พระองค์ตรัสในหมายสำคัญต่างๆ และตรัสตามรูปเคารพต่างๆ ก่อนหน้านี้ผ่านทางผู้เผยพระวจนะกับบรรพบุรุษของเรา กล่าวคือ พระองค์ตรัสกับโนอาห์ อับราฮัม โมเสส และผู้คนในถิ่นทุรกันดารตามรูปเคารพต่างๆ และปรากฏแก่พวกเขาด้วย อุปมาที่แตกต่างกันจากนั้นก็อยู่ในรูปของชายชรา (ดานิ. 7:13) แล้วก็เป็นยักษ์ (ปฐก. 32:24) และอื่นๆ

(ข้อ 2). ในวาระสุดท้าย พระองค์ตรัสกับเราว่า โดยทางพระบุตรของพระองค์ มิใช่ในอุปมาและมิใช่ผู้รับใช้ คือ โดยพระองค์ผู้ที่พระองค์ทรงแต่งตั้งให้เป็นทายาทของทุกคน ทรงเข้าใจตามเนื้อหนัง เพราะพระองค์ซึ่งสิ่งสารพัดมาจากพระองค์ และทุกสิ่งไม่สามารถแต่งตั้งให้เป็นทายาทของทุกสิ่งได้ พระองค์ทรงสร้างโดยพระองค์ พระองค์ตรัสว่า ทุกยุคทุกสมัย ทั้งในปัจจุบันและอนาคต

(ข้อ 3). และพระองค์ทรงเป็นความสว่างแห่งรัศมีภาพของพระองค์ เพราะโดยทางพระราชกิจของพระบุตร สง่าราศีของพระบิดาได้สำแดงแก่เราโดยทางแสง และพระฉายของความยิ่งใหญ่ของพระองค์ นั่นคือ เท่ากับความยิ่งใหญ่ของพระองค์ - และทรงจัดวางทุกสิ่งด้วยฤทธานุภาพแห่งพระวจนะของพระองค์ กล่าวคือ ฤทธิ์แห่งพระวจนะได้ปราบบรรดาประชาชาติ โดยพระองค์ได้ทรงลบล้างความบาปในน้ำแห่งบัพติศมาและทรงประทับเบื้องขวาพระหัตถ์แห่งพระสิริรุ่งโรจน์ตาม ถึงเนื้อที่พระองค์ทรงสวม

(ข้อ 4). หากพระองค์ทรงยอดเยี่ยมกว่าทูตสวรรค์มากในทุกสิ่งที่เรากล่าวไว้ พระองค์จะสืบทอดพระนามที่ยอดเยี่ยมไปกว่าพวกเขาได้อย่างไร? นั่นคือสิ่งที่เขากล่าวว่า: เขาได้ให้ชื่อที่เหนือชื่อใด ๆ แก่พระองค์ (ฟิลิปปี 2:9)

(ข้อ 5). เขาเคยพูดกับเทวดาองค์ไหน: เจ้าเป็นลูกของฉัน? (เพลง. 2:7). ถึงแม้ว่าสิ่งนี้จะกล่าวแก่ผู้คนว่าเป็นพยานถึงธรรมชาติของพวกเขา นั่นคือพวกเขาเป็นบุตร (ของพระผู้เป็นเจ้า) ไม่ใช่โดยธรรมชาติ แต่โดยพระคุณ ถึงกระนั้นก็ไม่ได้กล่าวแก่ทูตสวรรค์องค์ใดเลย: เราจะเป็นพระบิดาของพระองค์ และพระองค์จะทรงเป็นฉัน พระบุตร (เปรียบเทียบ: 2 ซมอ. 7:14)

(ข้อ 6) และไม่มีใครประกาศออกมา: ให้ทูตสวรรค์ของพระเจ้านมัสการพระองค์ (เปรียบเทียบ: สด. 97:7) แม้ว่าทูตสวรรค์จะกลายเป็นสหายของมนุษย์ แต่ผู้คนไม่เคยนำทูตสวรรค์มาเชื่อฟังด้วยตนเอง

(ข้อ 7) เพราะทูตสวรรค์ไม่ได้ถูกสร้าง แต่เขาได้สร้างทูตสวรรค์ของเขาด้วยวิญญาณและบริวารของเขาด้วยเปลวเพลิง [นี่คือข้อความจากจดหมายของอัครสาวกถึงชาวฮีบรูรวมถึงจดหมายฝากแรกของ Clement ถึง the ชาวโรมัน (บทที่ 36, § 3, ed. Fume, 1881. 1 p. 106) ไม่อนุญาตให้อ้างถึงคำพูดของเพลงสดุดีกับลมและฟ้าผ่า แต่ชี้อย่างแม่นยำถึงความแข็งของธรรมชาติของเทวดา] (Ps 103:4) [ตามการแปล synodal (รัสเซีย): คุณสร้างวิญญาณด้วยทูตสวรรค์ของคุณผู้รับใช้ของคุณ - ไฟลุกโชน (สดุดี 103:4); เกี่ยวกับมลาอิกะฮ์ว่า: คุณสร้างไฟลุกโชนโดยมลาอิกะฮ์และผู้รับใช้ของคุณ (ฮีบรู 1:7)]

(ข้อ 8-9) แต่นี่คือสิ่งที่พระเจ้าตรัสเกี่ยวกับพระบุตรของพระองค์: บัลลังก์ของคุณคงอยู่ตลอดไปเป็นนิตย์ ให้ความสนใจกับความจริงที่ว่าฉันไม่ได้เรียกเนื้อของเขาที่นี่ว่าสร้างขึ้นไม่ใช่เพราะไม่ได้สร้าง แต่เพื่อให้ชาวราศี ​​Arians ไม่ได้กล่าวถึงการสร้างตามเนื้อหนังเพื่อสร้างพระบุตรตามธรรมชาติ เขากล่าวว่าไม้เรียวเกี่ยวกับความชอบธรรมของยูดาส ไม้เท้าแห่งอาณาจักรของคุณ และส่วนที่เหลือที่ดาวิดกล่าวเกี่ยวกับพระคริสต์ตามเนื้อหนัง อัครสาวกนำมาที่นี่ (สดุดี 44:7-8) (ข้อ 10). และ: พระองค์เจ้าข้า ในปฐมกาลพระองค์ทรงสถาปนาแผ่นดินและชั้นฟ้าทั้งหลายนั่นคือนภาซึ่งถูกสร้างขึ้นหลังจากแผ่นดินเป็นงานแห่งพระหัตถ์ของพระองค์

(ข้อ 11-12). ดังเช่นในถ้อยคำที่ว่า พวกเขาจะพินาศ ฯลฯ อัครสาวกกล่าวถึงคำพูดของดาวิดอีกครั้ง (สดุดี 102:26-28) ถ้าสัตว์ทั้งหลายพินาศ สรวงสวรรค์ซึ่งไม่ต้องพินาศก็จะพินาศด้วย ดังนั้นโดยทางสรวงสวรรค์ที่ยังไม่ดับจึงเผยให้เห็นว่าร่วมกับเรา (กำหนดไว้เพื่อรับพรในสวรรค์) สิ่งมีชีวิตทั้งหมดจะได้รับการสร้างใหม่ (โรม 8:18-22) ตามที่บางคนสอนและไม่พินาศอย่างที่คนอื่นพูด .

(ข้อ 13). เขาพูดเกี่ยวกับทูตสวรรค์ว่า "นั่งที่มือขวาของเราจนกว่าเราจะวางศัตรูของคุณไว้ใต้ฝ่าเท้าของคุณ? (เปรียบเทียบ: สด. 109:1)

(ข้อ 14). แม้ว่าเขากล่าวว่าพวกเขาเป็นวิญญาณ แต่ก็มีความจำเป็นเนื่องจากถูกส่งไปในตอนท้าย (ของโลก) เพื่อรับใช้เพื่อเห็นแก่ผู้ที่ต้องสืบทอดชีวิตแห่งความรอด

(ข้อ 1). ดังนั้น นับว่าเหมาะสมอย่างยิ่งที่เราจะเอาใจใส่พระวจนะที่เราได้ยินจากพระบุตร เกรงว่าเราจะหายไปเหมือนคนก่อนๆ

(ข้อ 2-3). เพราะถ้าถ้อยคำที่ทูตสวรรค์กล่าวแก่เมืองโสโดมโดยทางทูตสวรรค์ (ปฐมกาล 19:1) บรรดาผู้ที่ไม่ต้องการฟังได้รับบำเหน็จแล้วเราจะรอดพ้นได้อย่างไร (การลงโทษ) หากเราละเลยชีวิตใหม่เช่นนี้ ซึ่งได้รับการเริ่มต้นของการเทศนาจากพระเจ้าเอง [แล้วมีบางอย่างเกี่ยวกับที่พระเจ้าของทูตสวรรค์เองเริ่มตรัส] ของทูตสวรรค์และที่บรรดาผู้ที่ได้ยินจากพระองค์นั่นคืออัครสาวกยืนยันในเรา?

(ข้อ 4). เพิ่มเติม: แทนที่จะเป็นอัครสาวก พระบุตรเองทรงเป็นพยานโดยใช้อำนาจและหมายสำคัญที่เหล่าอัครสาวกทำร่วมกับพระวิญญาณบริสุทธิ์ ผู้ซึ่งได้รับการสื่อสารแก่พวกเขาในรูปแบบของภาษาต่างๆ การแปลภาษา การพยากรณ์ และของประทานอื่นๆ พวกเขาได้รับเอ็นดาวเม้นท์อย่างมากมายจากพระวิญญาณ (กิจการ 2:3– 4. 1 โครินธ์ 12:10)

(ข้อ 5-8). ท้ายที่สุดเขาไม่ได้อยู่ใต้บังคับของเทวดา โลกอนาคตที่เราพูดนั้นคือเราเทศนา แต่แก่พระบุตร ตามที่ดาวิดเป็นพยานในเรื่องนี้ว่า พระองค์ทรงมาเยี่ยมเขาคนนี้เป็นอะไร เขาดูถูกเขามากกว่าจากทูตสวรรค์เพียงเล็กน้อย สังเกตว่าโลกดังกล่าวอยู่ใต้บังคับของเนื้อหนัง ไม่ใช่พระบุตร เมื่อท่านกล่าวว่า: พระองค์ทรงมอบทุกสิ่งให้อยู่ภายใต้พระองค์ ดังที่ดาวิดกล่าว (เปรียบเทียบ สด. 8:5–7) ดังนั้น ถ้าเขามอบทุกสิ่งแด่พระองค์ เขาก็จะไม่เหลือสิ่งใดให้ด้อยกว่าพระองค์ ในขณะที่วันนี้เรายังไม่เห็นทุกสิ่งที่อยู่ภายใต้พระองค์ - นี้เขาพูดเกี่ยวกับรูปเคารพและไม้กางเขน

(ข้อ 9) แต่ดาวิดกล่าวว่าเขาสวมมงกุฎด้วยสง่าราศีและเกียรติที่พระเจ้าได้ลิ้มรสความตายเพื่อทุกคน นั่นคือ: เนื่องจากอมตะโดยธรรมชาติไม่สามารถตายได้ ดังนั้นตามเนื้อที่พระองค์สิ้นพระชนม์ พระองค์ที่ตาย ราวกับว่าเขายังไม่ตาย ดังนั้นในเมื่อพระองค์มิได้ทรงสิ้นพระชนม์โดยธรรมชาติของพระองค์ พระองค์จึงทรงยอมสิ้นพระชนม์เพื่อความรักของเรา และเนื่องจากในธรรมชาติของเขา เขาอยู่เหนือความตาย ความตายไม่สามารถมาหาเขาได้

(ข้อ 10). เพราะเป็นการสมควรที่พระองค์ซึ่งทุกสิ่งได้ถูกสร้างขึ้นในพระองค์ และโดยพระองค์ ทุกสิ่งได้ถูกกำหนดขึ้นหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ ทรงนำบุตรชายหลายคนมาสู่สง่าราศี นั่นคือ สู่อาณาจักร เพื่อพระองค์เองจะทรงเป็นผู้กำเนิดชีวิตของพวกเขา หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ถูกชุบให้เร็วขึ้น และโดยการทนทุกข์ของพระองค์ พระองค์จะทรงทำให้พวกเขาดีพร้อม เพราะพวกเขาจะไม่คงอยู่ในน้ำนมแห่งธรรมบัญญัติเสมอไป

(ข้อ 11). เพราะพระองค์ผู้ทรงชำระพวกเขาให้บริสุทธิ์และได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยพระองค์มีพระลักษณะเดียวกัน ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงไม่ละอายที่จะเรียกพวกเขาว่าพี่น้อง เพราะพระองค์ทรงกลายเป็นครอบครัวที่แท้จริงของพวกเขาตามเนื้อหนังที่พระองค์ได้รับจากพวกเขา

(ข้อ 12-13). แต่เกรงว่าท่านจะดูแปลกไป ผู้เผยพระวจนะพยากรณ์เรื่องนี้ตั้งแต่สมัยโบราณว่า เราจะประกาศชื่อของท่านแก่พี่น้องของข้าพเจ้า และอิสยาห์กล่าวอีกว่า ดูเถิด เราและลูกๆ ของฉันที่พระเจ้าประทานแก่ฉัน (เปรียบเทียบ อิสยาห์ 8:18)

(ข้อ 14). เพราะฉะนั้น ตราบที่บุตรทั้งหลาย ได้ชื่อว่าตามพระสัญญา รับส่วนเนื้อหนังและเลือด นั่นคือ บาป ซึ่งแสดงโดยเนื้อหนังแล้ว พระองค์ก็ทรงได้รับส่วนแห่งทุกข์อย่างเดียวกันในทำนองเดียวกัน ที่เปรียบเสมือนเนื้อหนัง (รม.8:3 ฟิล. 2:7) และนำเอา (เนื้อและเลือดที่มีความทุกข์) มาเป็นแบบอย่างที่ดีแก่ผู้คน - แล้วทรงประหารพระองค์เองเพื่อยกเลิก ความตายของเขาคือผู้ที่มีอำนาจเหนือความตาย นั่นคือ มารที่นำสิ่งมีชีวิตมาสู่ความตายเนื่องในโอกาสที่กินผล (ปฐมกาล 3:1)

(ข้อ 15). ดังนั้น พระองค์สิ้นพระชนม์เพื่อปลดปล่อยผู้ที่กลัวความตายเป็นไทจากการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ และผู้ที่มีความผิดในการเป็นทาสของความตายนิรันดร์ตลอดชีวิตของพวกเขา

(ข้อ 16). ดังนั้น คุณไม่ได้รับยาที่ให้ชีวิตนี้ในชีวิตของคุณจากทูตสวรรค์ แต่จากเชื้อสายของอับราฮัม ซึ่งมีคนกล่าวไว้ว่า ในเชื้อสายของคุณ ประชาชาติทั้งหมดจะได้รับพร (เทียบ ปฐก. 22:18)

(ข้อ 17). ดังนั้น พระองค์จึงต้องเป็นเหมือนพี่น้องของพระองค์ ลูกหลานของอับราฮัม ในทุกสิ่ง เพื่อพระองค์จะทรงเมตตาเหมือนโมเสส ผู้ซึ่งตามพระฉายของพระบุตรได้ทรงสละพระองค์เองเพื่อลูกหลานของประชากรของพระองค์ (อพย. 32:31- 32) และสัตย์ซื่อในการกอบกู้ทุกชาติให้รอดพ้นจากความตาย เช่นเดียวกับอาโรน ผู้ซึ่งเป็นคนลึกลับของพระองค์ หลีกหนีความตายจากลูกหลานในรุ่นของเขาโดยใช้กระถางไฟซึ่งเขายืนหยัดต่อสู้กับความตาย (กดว. 16:48). พระองค์ทรงเรียกเขาว่ามหาปุโรหิต ไม่ใช่เพราะสิ่งที่สื่อสารให้เราทราบผ่านการเสียสละ แต่เพราะสิ่งที่ประทานแก่เราฝ่ายวิญญาณในพระองค์ นั่นคือเพื่อที่พระองค์จะเป็นผู้ชำระให้บริสุทธิ์ของเราผ่านการบัพติศมา (การจุ่มลงในน้ำ) และไม่โรยด้วยผง

(ข้อ 18). เพราะในสิ่งที่พระองค์เองทรงยอม (ทน) ความทุกข์ทรมานและการล่อลวง นั่นคือในสิ่งที่พระองค์ทรงถูกทดลองโดยความคล้ายคลึงกันของธรรมชาติของพระองค์กับของเรา ในการนี้ พระองค์ได้ทรงช่วยเหลือผู้ที่ทุกข์ทรมานจากความอ่อนแอของเนื้อหนังและอยู่ภายใต้การทดลอง - พระองค์จะทรงสามารถช่วยพวกเขาได้ในฐานะผู้รู้ความทุพพลภาพของเนื้อหนังแล้ว หลังจากที่รับเอาเนื้อหนังไปแล้ว

(ข้อ 1). ดังนั้น พี่น้องที่รัก ผู้เข้าร่วมการโทร - ไม่ใช่กฎหมายที่ให้ไว้บนภูเขาซีนาย แต่การเรียกจากสวรรค์นั่นคือคำสัญญาที่มอบให้กับอับราฮัมจากสวรรค์ - เข้าใจอัครสาวกและมหาปุโรหิตแห่งคำสารภาพของเราเนื่องจากคำสารภาพของเราเสนอให้ พระองค์ (พระเจ้า) ในฐานะมหาปุโรหิต (เครื่องสังเวย)

(ข้อ 2). และพระองค์ พระเยซูคริสต์ ทรงสัตย์ซื่อต่อพระองค์ผู้ทรงสร้างพระองค์ให้เป็นมหาปุโรหิต มิใช่ในที่บริสุทธิ์ แต่ในทุกสิ่งที่อยู่ในสวรรค์และบนแผ่นดินโลก (พระองค์ทรงสัตย์ซื่อ) เนื่องจากโมเสสสัตย์ซื่อในการเข้ามาของเขาทั้งหมด สู่ความศักดิ์สิทธิ์ชั้นใน (กันดารวิถี 12:7)

(ข้อ 3). อย่างไรก็ตาม จากสำนวนที่ว่า เช่นเดียวกับโมเสส อย่าสรุปว่าพระองค์ก็เหมือนกับโมเสส เพราะสง่าราศีของมหาปุโรหิตผู้นี้ยิ่งใหญ่ในสายพระเนตรของโมเสส (มากกว่าสง่าราศีของโมเสส) มากเท่ากับผู้สร้าง เกียรติมากกว่าเมื่อเทียบกับบ้าน.

(ข้อ 4-5). ในทำนองเดียวกัน เกียรติของพระเจ้าและพระบุตรนั้นยิ่งใหญ่กว่าผู้รับใช้ของโมเสส เพราะบ้านทุกหลังที่สร้างโดยมนุษย์ และพระเจ้าสร้างโมเสสและทรงสร้างทุกสิ่ง - และโมเสสซื่อสัตย์อย่างแน่นอน แต่ในฐานะผู้รับใช้ พระองค์ทรงสัตย์ซื่อ ทั่วทั้งบ้านเพื่อเป็นพยานถึงสิ่งที่กล่าวไปแล้ว

(ข้อ 6) แต่พระคริสต์ไม่ใช่ผู้รับใช้ เหมือนโมเสส แต่เมื่อพระบุตรทรงสัตย์ซื่อ ไม่ใช่เหนือภายในพลับพลา แต่อยู่เหนือจิตวิญญาณของผู้คน เพราะเราคือบ้านของพระองค์ (เอสมา) หากเพียงแต่เรายังคงแน่วแน่ในตัวเรา กล้าหาญและไม่ละอายในรัศมีภาพแห่งความหวังในพระองค์ เพราะนี่คือความทุกข์ทรมานของพระองค์

(ข้อ 7-11). นอกจากนี้ เรื่องนี้ไม่ควรดูแปลกสำหรับคุณ เพราะเหตุนี้พระวิญญาณยังตรัสด้วยว่า วันนี้เมื่อคุณได้ยินเสียงของพระองค์ อย่าทำใจแข็งกระด้างที่จะทำให้พระองค์เสียพระทัย เหมือนที่บรรพบุรุษของคุณถูกทดลองในถิ่นทุรกันดารในเวลาที่สายลับกลับมา ได้ตรวจดู (พระสัญญา) แผ่นดิน (หมายเลข ch. 13-14) และฉันสาบานว่าพวกเขาจะไม่เข้าสู่การพักผ่อนของฉัน (เปรียบเทียบ: Ps. 94:7-11. Ex. 17:2-7)

(ข้อ 12). เพราะฉะนั้น จงระวัง เกรงว่าจะมีจิตใจที่ชั่วร้ายในพวกท่าน เช่นเดียวกับพวกเขาซึ่งไม่ได้เข้ามา (แผ่นดินที่สัญญาไว้) และอย่าพรากจากพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่เพราะความไม่เชื่อของท่าน

(ข้อ 13). แต่จงปลอบโยนใจของเจ้าไปตลอดชีวิต เกรงว่าเจ้าจะแข็งกระด้างและตกไปอยู่ในการหลอกลวงความบาปแห่งเนื้อหนังของเจ้า

(ข้อ 14). เพราะเราได้มีส่วนในพระคริสต์ตั้งแต่เริ่มแรกผ่านการทรงเรียก - ขอเพียงให้เรายืนหยัดจนถึงวาระสุดท้ายในพันธสัญญาที่แท้จริงนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเพราะพันธสัญญาทั้งหมดที่ (ก่อนหน้านี้) บอกล่วงหน้าในศีลระลึกและรูปเคารพได้อย่างแม่นยำในพันธสัญญานี้ [ ตามการแปลของสภา ( รัสเซีย): เพราะเราได้กลายเป็นส่วนร่วมของพระคริสต์แล้วถ้าเพียงเรารักษาชีวิตที่เราได้เริ่มต้นไว้อย่างมั่นคง (ฮบ. 3:14)].

(ข้อ 15-16). เขาพูดไม่แข็งกระด้างหัวใจของคุณ ... เพื่อใคร? แต่ไม่ใช่ทุกคนที่มาจากแผ่นดินอียิปต์เพราะบางคนเข้ามา แน่นอน พระเยซูและคาเลบ

(ข้อ 17). เขาไม่พอใจใครอีกเป็นเวลาสี่สิบปี? คนเหล่านั้นที่ไม่เชื่อคาเลบและพระเยซูและประพฤติอธรรม บูชาลูกวัวและทำสิ่งอื่นๆ มากมาย และกระดูกของพวกเขาก็ตกลงไปในถิ่นทุรกันดารไม่ใช่หรือ?

(ข้อ 18). หรือใครที่เขาสาบานว่าพวกเขาจะไม่เข้าสู่ที่พักผ่อนของเขา? ผู้ที่ไม่ต้องการเชื่อฟังโมเสส อาโรน พระเยซู และคาเลบผู้ปกครองพวกเขา

(ข้อ 19). จากนี้เราจะเห็นว่าพวกเขาไม่สามารถเข้าไปในดินแดนตามสัญญาได้ มิใช่เพราะการกระทำที่ชั่วร้ายของพวกเขา ถึงแม้ว่าพวกเขาจะเป็นคนไม่ชอบธรรม แต่เพราะพวกเขาไม่เชื่อพระวจนะของพระเจ้า

(ข้อ 1). ฉะนั้นขอให้เรากลัวด้วย เกรงว่าเราจะไม่มีใครถูกทิ้งไว้ข้างหลัง และด้วยเกรงว่าเราจะขาดโอกาสที่จะเข้าสู่ความสงบ—ไม่ใช่ในดินแดนแห่งพระสัญญานั้น แต่ในที่ประทับที่แท้จริงของพระเจ้าซึ่งก็คือ อาณาจักรแห่งสวรรค์

(ข้อ 2). แท้จริงแล้ว เรายังมีพระสัญญาโดยความเชื่อและชีวิตฝ่ายวิญญาณที่จะเข้าในอาณาจักร เช่นเดียวกับที่พวกเขาได้รับพระบัญญัติโดยธรรม เพื่อว่าด้วยวิธีนี้พวกเขาจะได้ครอบครองดินแดนที่มอบให้พวกเขา แต่พระวจนะของธรรมบัญญัติที่ว่า พวกเขาได้ยินไม่เป็นประโยชน์แก่พวกเขา เพราะมันมิได้ปะปนกับความเชื่อของผู้ที่ได้ยิน

(ข้อ 3). แต่เราจะเข้าสู่ส่วนที่เหลือ - เราที่เชื่อในพระคริสต์และมอบของกำนัล (พระคุณ) ของพระองค์ แต่พวกเขาไม่ได้เข้าไปในที่สงบนั้นตามคำปฏิญาณซึ่งพระองค์ประทานผ่านทางดาวิดว่า: เราสาบานด้วยความโกรธของฉันพวกเขาจะไม่เข้าสู่ความสงบของฉัน (เปรียบเทียบ: สด. 94:11)

(ข้อ 4-5). อย่างไรก็ตาม วันสะบาโตเป็นการพักผ่อนอย่างแท้จริง ตามที่ได้ประกาศไว้ เพราะเมื่องานทั้งหมดเสร็จสิ้นในวันที่เจ็ด มีคำกล่าวว่า พระเจ้าได้ทรงให้งานทั้งหมดได้หยุดพักในวันที่เจ็ด ดังนั้นหากชาวยิวไม่พักผ่อนเหมือนงานของพวกเขาในวันที่เจ็ดก็เห็นได้ชัดว่ามีการกล่าวเกี่ยวกับพวกเขา: พวกเขาจะไม่เข้าสู่การพักผ่อนของเรา

(ข้อ 6) แต่อัครสาวกทำให้วันสะบาโตเป็นการพักผ่อนที่แท้จริงและเป็นนิรันดร์ ด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงตรัสว่า ยังคงให้บางคนเข้าสู่วันสะบาโต นั่นคือ ไม่ใช่ในการพักผ่อนนั้น (สะบาโต) ซึ่งทำหน้าที่เป็นประเภทชั่วคราว แต่เป็น การพักผ่อนที่แท้จริงซึ่งถูกเปลี่ยนโดยข่าวดีสำหรับชาวยิว แต่พวกเขาไม่ได้เข้ามาเพราะพวกเขาไม่เชื่อ

(ข้อ 7) และที่ควรมีวันสะบาโตสองวัน อันหนึ่งเป็นแบบประเภทหนึ่ง และอีกอันหนึ่งเป็นความจริง นี่คือสิ่งที่เห็นได้ชัดจากถ้อยคำนี้ อีกวันหนึ่งกำหนด "ตอนนี้" ในปากของดาวิด ผู้กล่าวหลังจากเวลานานมากนับแต่เวลาที่ ให้วันสะบาโตแรกว่า “บัดนี้เมื่อพระสุรเสียงของพระองค์ได้ยิน อย่าทำใจแข็งกระด้างเลย” เหมือนกับผู้ที่พินาศในถิ่นทุรกันดารและไม่ได้เข้าสู่การพักผ่อนของเขา

(ข้อ 8-10) เพราะถ้าโยชูวาบุตรนูนผู้มอบที่ดินให้แก่พวกเขา (ตามสัญญา) ให้เป็นมรดก ได้สถาปนาพวกเขาและปล่อยให้พวกเขาได้พัก บัดนี้ (ภายใต้ดาวิด) ก็ไม่จำเป็นต้องพูดถึงวันอื่นที่เหลืออีก เพราะดูเถิด พระเยซูทรงประทานการพักแก่พวกเขา ทรงนำพวกเขาไปยังแผ่นดินที่สัญญาไว้ แต่ในขณะเดียวกัน พวกเขาก็มิได้พักผ่อนอย่างเต็มที่ในเรื่องนี้ เหมือนกับพระเจ้าที่ทรงพักผ่อนจากพระราชกิจของพระองค์โดยสมบูรณ์ หาก (ครั้งหนึ่ง) พวกเขาทำงานหนักและมี ที่จะต่อสู้เป็นเวลานาน ดังนั้น หากการพักผ่อนนั้นไม่สงบ เพราะแม้แต่พระเยซูเอง ผู้ทรงประทานการพักผ่อนแก่พวกเขา ทรงทำงานในการต่อสู้ - ถ้าเป็นเช่นนั้น ข้าพเจ้าขอบอกว่า มีและมีอยู่จริง และยังคงเป็นวันสะบาโตของพระเจ้าผู้ทรงให้การพักผ่อน แก่บรรดาผู้ที่เข้ามาในขณะที่พระเจ้าเองทรงพักผ่อนจากการงานของพระองค์ที่พระองค์ทรงทำ

(ข้อ 11-13). เหตุฉะนั้นให้เราลองเข้าไปในที่สงบเสียเถิด เกรงว่าผู้ใดตามแบบอย่างเดียวกันจะหลงเชื่อฟังไม่เชื่อฟัง เพราะเหตุนี้ เราจะไม่เข้าไป (ในที่สงบ) เหมือนกับรุ่นชนชาติที่ออกจากแผ่นดิน อียิปต์: เนื่องจากพวกเขาละทิ้งความเชื่อและไม่เชื่อฟังจึงจะไม่เข้าสู่ความสงบ (วันสะบาโต) แม้จะอยู่ในประเภทเดียวกัน [นั่นคือพวกเขาไม่ได้เข้าสู่ดินแดนที่สัญญาซึ่งทำหน้าที่เป็นประเภทของการพักผ่อนที่แท้จริงในอาณาจักรแห่งสวรรค์] เมื่อพระวจนะของพระเจ้ามีชีวิตอยู่ซึ่งให้สัญญาวันสะบาโตที่แท้จริง (ส่วนที่เหลือ) และอีกครั้งก็เฉียบแหลมและแทรกซึมด้วยการลงโทษตามความต้องการและความเข้มงวดของทุกสิ่งที่ได้รับการยกย่องในจิตวิญญาณและในความคิดของหัวใจ และไม่มีสิ่งมีชีวิตใดที่มองไม่เห็นซึ่งก็คือจะถูกซ่อนจากพระองค์เพราะทุกสิ่งที่ซ่อนไว้จะปรากฎตัวเปล่าต่อหน้าพระองค์ในเวลาแห่งการพิพากษา

(ข้อ 14-16). ด้วยเหตุนี้ เรามีมหาปุโรหิตเพียงคนเดียว คือพระเยซูคริสต์พระบุตรของพระเจ้า ผู้ซึ่งไม่สามารถเห็นอกเห็นใจในความทุพพลภาพของเรา ซึ่งเราถูกทดลอง รักษาคำสารภาพของพระองค์และไม่หวั่นไหว เพราะพระองค์เองถูกทรมานด้วยความทุกข์ทรมานทั้งหมดของร่างกาย ขอบคุณ ต่อเนื้อหนังที่พระองค์ทรงสันนิษฐานไว้ ดังนั้น ขอให้เราเลียนแบบพระองค์ เพื่อเราจะได้ปราศจากบาปตามพระฉายของพระองค์ และให้เราเข้าไปใกล้พระที่นั่งแห่งพระหรรษทานของพระองค์ด้วยความกล้าหาญ นั่นคือในเวลาแห่งการลงโทษ ใช่ เราชนะ (ชนะ) และความเมตตาของพระองค์ - เข้าใจคำอธิษฐานของเราที่จะอยู่กับเราในเวลาที่เราพบกับมาร

(ข้อ 1). หลังจากพูดเกี่ยวกับประเภทของวันสะบาโตแล้ว เขาก็หันไปหาข้อพิสูจน์ว่าปุโรหิตของชาวอิสราเอลอยู่ในประเภทของพระบุตรด้วย สำหรับมหาปุโรหิตทุกคน พระองค์ตรัสว่า ผู้ซึ่งถูกพรากไปจากท่ามกลางประชาชน คือ ได้รับเลือกและเจิม ถูกกำหนดไว้เฉพาะพระพักตร์พระเจ้าเพื่อประชาชน เพื่อว่าโดยทางเขา ของประทานจากพระเจ้าจะถูกส่งไปยังพวกเขา และเพื่อว่าพระองค์จะทรงกระทำให้ นำของกำนัลและเครื่องบูชาที่ถวายสำหรับบาปของพวกเขามาถวายต่อพระพักตร์พระเจ้า

(ข้อ 2). และในระดับปานกลาง (เล็กน้อย) ในความอ่อนแอของเขาเขาเห็นอกเห็นใจในบาปเนื่องจากตัวเขาเองสวมเสื้อผ้าแห่งบาป

(ข้อ 3). และพระองค์ทรงต้องการถวายเครื่องบูชาทั้งสำหรับประชาชนและสำหรับตัวเขาเองและสำหรับบาปของเขา

(ข้อ 4). และเขาไม่ได้รับฐานะปุโรหิตจากการลักพาตัว แต่ในฐานะอาโรน ผู้ซึ่งพระเจ้าเลือกไว้โดยใช้ไม้เรียวอันเฟื่องฟู (เปรียบเทียบ: กดว. 17:1-5)

(ข้อ 5-6). พระคริสต์ก็ไม่ได้เลือกพระองค์เองเช่นกัน แต่ดาวิดได้บอกล่วงหน้าเรื่องนี้แล้วด้วยถ้อยคำว่า ลูกเอ๋ย ลูกเอ๋ย วันนี้เราได้ให้กำเนิดเจ้าแล้ว (เทียบ สด. 2:7) และยังตรัสอีกว่า: เจ้า (เจ้า) เป็นปุโรหิตตลอดไปในลักษณะของเมลคีเซเดค (เปรียบเทียบ สด. 109:4)

(ข้อ 7-8). และเมื่อพระองค์ทรงสวมเสื้อผ้าในสมัยแห่งเนื้อหนังของพระองค์ หลังจากกลางคืนซึ่งพระองค์ทรงทรยศ (ยูดาสต่อศัตรู) สวดอ้อนวอนและวิงวอนด้วยน้ำตาและเสียงโห่ร้องอันแรงกล้าถวายแด่พระองค์ผู้ทรงสามารถช่วยพระองค์ให้รอดจากความตายได้ และเขาก็ได้ยินในคำอธิษฐานของเขา พระองค์ได้ยินอย่างไรเมื่อพระองค์ทรงอธิษฐานขอให้พระองค์เองพ้นจากความตาย (มธ. 26:39; มาระโก 14:35; ลูกา 22:44; ยอห์น 12:27) - แต่ไม่ได้ทรงช่วยให้รอดจากความตายได้? พระองค์ทรงปรารถนาให้พระประสงค์ของพระบิดาสำเร็จในพระองค์เอง และจากสิ่งนี้ก็ปรากฏชัดว่าพระองค์ทรงเป็นพระบุตรของพระเจ้า เนื่องจากพระองค์ทรงสละพระชนม์ชีพเพื่อสิ่งสร้างเพื่อสนองพระทัยอันดีของพระองค์ผู้ทรงส่งพระองค์มา การเชื่อฟังของพระองค์ผ่านทางผู้ที่ตรึงพระองค์ไว้ก็ถูกเปิดเผยอย่างชัดเจนเช่นกัน ดังนั้น ถ้าไม้กางเขนเองเป็นพยานถึงความจริงที่ว่าพระองค์ทรงได้ยิน ถ้าฉันพูดอย่างนั้น ดังนั้น พระองค์จึงปรารถนาที่จะสิ้นพระชนม์และขอให้เป็นไปตามพระประสงค์ของพระบิดาของพระองค์ ในทำนองเดียวกัน พระองค์ทรงนำคำวิงวอนอันแรงกล้า (ร้องไห้) มาสู่พระองค์ผู้ทรงสามารถช่วยพระองค์ให้รอดจากความตายได้ พระองค์ผู้ตายไม่ได้สวดอ้อนวอนเพื่ออิสรภาพจากความตาย และพระองค์ไม่ทรงขอให้ฟื้นคืนชีพหลังความตายหากได้กระทำไปแล้ว ก่อน. พระองค์ทรงสัญญาไว้แต่ทรงอธิษฐานเผื่อบรรดาผู้ที่ตรึงพระองค์ที่ไม้กางเขนว่าพวกเขาจะไม่ต้องทนทุกข์กับความตายเพื่อการนี้. และเขาก็ได้ยินในคำอธิษฐานของเขาเพราะเปิดให้เข้าถึงเพื่อให้ผู้ที่ตรึงเขาสามารถได้รับชีวิต และพระองค์ผู้ทรงกระทำสิ่งนี้ คือ ผู้ที่ถ่อมพระองค์ลงต่อหน้าความอัปยศอดสูและทนทุกข์เพราะเห็นแก่ฆาตกรของพระองค์ พระองค์เป็นพระบุตรของพระเจ้า ซึ่งได้ทรงปรากฏให้เห็นแล้วว่าทรงได้ยินซึ่งก็คือจากความทุกข์ยากโดยชัดแจ้ง ( ต้องขอบคุณ) นักฆ่าของพระองค์บางคนกลับใจใหม่ และการกลับใจของพวกเขาจึงกลายเป็นนักเทศน์เรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ และบางทีอัครสาวกอาจนึกถึงตนเองเมื่อกล่าวถึงเพื่อนบ้านของเขาเช่นนี้

(ข้อ 9) ดังนั้น พระองค์ตรัสว่า เมื่อได้รับการทำให้สมบูรณ์แล้ว นั่นคือ เมื่อสำเร็จทั้งหมดนี้ผ่านการเชื่อฟังแล้ว พระองค์จึงทรงเป็นผู้สร้างความรอดนิรันดร์สำหรับเรา แทนที่จะเป็นอาดัม ผู้ซึ่งเป็นผู้กำหนดความตายให้เราด้วยการไม่เชื่อฟังของพระองค์ แต่ไม่ใช่ในลักษณะเดียวกับที่ความตายของอาดัมปกครองเหนือบรรดาผู้ที่ไม่ทำบาป แต่ชีวิตไม่ได้ครอบครองเหนือผู้ที่ไม่ยุติธรรม (โรม 5:13-14) เพราะแม้ว่าพระองค์จะเป็นผู้ให้ชีวิต พระองค์ประทานชีวิตให้กับผู้ที่เชื่อฟังเท่านั้น

(ข้อ 10). และเขาถูกเรียกว่ามหาปุโรหิต ไม่ใช่จากมนุษย์ แต่มาจากพระเจ้า ไม่ใช่ตามแบบอย่างของอาโรน แต่ตามแบบอย่างของเมลคีเซเดค

(ข้อ 11-12). คำพูดของเราหลายๆ อย่างควรจะบอกคุณเกี่ยวกับใบหน้าและคุณสมบัติของเมลคีเซเดคคนนี้ ไม่ใช่เพราะเป็นการยากที่จะเปิดเผยและเข้าใจยาก แต่เพราะความอ่อนแอของการได้ยินของคุณ และเพราะถึงแม้คุณควรจะเป็น (อยู่แล้ว) ครูโดย การกำหนดเวลา อย่างไรก็ตาม ในระหว่างความสมบูรณ์แบบของคุณ (การพัฒนา) ความต้องการเกิดขึ้นสำหรับเราในฐานะเด็ก ๆ เพื่อสอนคุณอีกครั้งว่า (คือ) จุดเริ่มต้นของพระวจนะของพระเจ้าและคุณกลายเป็นทารกต้องการนมแล้ว (อีกครั้ง) และไม่ใช่อาหารแข็ง

(ข้อ 13). ผู้ใดต้องการน้ำนมเพื่อเป็นอาหาร คือ ผู้ที่หวังความรอดและที่พักพิงตามพระสัญญาทางโลกของธรรมบัญญัติ ผู้นั้นไม่มีประสบการณ์ในพระวจนะแห่งความจริง คือ ตรึงเนื้อหนังของเราไว้ซึ่งความจริง ของพระเจ้าได้รับการประกาศ

(ข้อ 14). ความสมบูรณ์นั้นมีลักษณะเฉพาะสำหรับ (กิน) อาหารแข็ง นั่นคือ ความทุกข์ ซึ่งเขียนไว้ในพระวรสารใหม่ (พระกิตติคุณ) และของคนเหล่านั้น (ที่สมบูรณ์) ว่า: เตรียมประชากรที่สมบูรณ์แบบสำหรับพระเจ้า (เปรียบเทียบ ลูกา 1:17. มาระโก 1:3. คือ. 40:3) ซึ่งความรู้สึกของพวกเขาคุ้นเคยด้วยตัวเองไม่ใช่โดยกฎหมาย ต้องขอบคุณการวัดศรัทธาที่จะแยกแยะระหว่างความดีและความชั่ว

(ข้อ 1). แต่บัดนี้ได้ละทิ้งผลแรกแห่งพระวจนะของพระคริสต์ซึ่งเจ้าได้ดื่มเป็นน้ำนมแล้ว (เพราะว่าแต่ก่อนนี้ ไม่เป็นที่พอพระทัยที่จะสมบูรณ์แบบในนั้น เพราะท่านไม่ได้ละเว้นจากการปฏิบัติตามบทบัญญัติของโมเสส และความอ่อนแอของคุณก็บังคับแม้กระทั่งอาจารย์ของท่าน ที่จะอ่อนแอกับคุณ กท. 2:11–13, 1 โครินธ์ 9:20–22, กิจการ 16:3, ฯลฯ ) ดูเถิด บัดนี้จงรีบเร่ง - ให้เราต่อสู้เพื่อความสมบูรณ์แบบซึ่งได้ประกาศไว้ในพันธสัญญาใหม่

(ข้อ 2). ไม่จำเป็นอีกต่อไปที่จะต้องประกาศศรัทธาที่เราเคยประกาศแก่ท่านอีกครั้ง และลงไปสู่พิธีบัพติศมาที่ท่านเคยได้รับ หรือการวางมือของปุโรหิตซึ่งท่านได้รับแล้ว หรือเทศน์แก่ท่าน การฟื้นคืนพระชนม์หรือชีวิตนิรันดร์ที่ได้ประกาศแก่ท่านแล้ว

(ข้อ 3). ถ้าพระเจ้าอนุญาต เราจะทำอีกครั้ง แต่พระองค์ไม่ทรงยอมให้เราอ่อนแอและทำเช่นนั้น

(ข้อ 4-6). เพราะเป็นไปไม่ได้ที่คนที่เคยรับบัพติศมาและได้ลิ้มรสของประทานจากสวรรค์ด้วยยาที่พวกเขาได้รับและกลายเป็นผู้มีส่วนในพระวิญญาณบริสุทธิ์โดยของประทานแห่งพระวิญญาณที่พวกเขาได้รับและได้ลิ้มรสผลแรกของความดี พระวจนะของพระเจ้าในข่าวประเสริฐใหม่และโดยอำนาจแห่งอนาคตเห็นได้ชัดว่ามีอาวุธ (อย่างแท้จริง) ในพระสัญญาที่เตรียมไว้สำหรับผู้ชอบธรรม - และตอนนี้หากพวกเขาล้มลง (ทำบาป) อีกครั้ง (เป็นไปไม่ได้ที่พวกเขาจะต่ออายุ อีกครั้ง) โดยบัพติศมาครั้งที่สองสู่การกลับใจ - สำหรับผู้ที่แนะนำการล้างบาปสองครั้งอนุญาตให้การตรึงกางเขนของพระบุตรของพระเจ้าและการประณามของพระองค์ (รอง) ในขณะที่การตรึงกางเขนเกิดขึ้นครั้งเดียวและจะไม่เกิดขึ้นอีกและให้บัพติศมาที่ชอบธรรมแล้วและ อีกครั้ง ครั้งที่สอง จะไม่ให้กับคนบาป

(ข้อ 7-8). เขาได้ยกตัวอย่างอุปมาดังกล่าวเป็นตัวอย่างในสุนทรพจน์ของเขา เมื่อมีฝนหนึ่งหยดบนดินที่เพาะปลูกและไม่ได้เพาะปลูก ยิ่งกว่านั้น ที่ดินที่เพาะปลูกก็เกิดผลดีแก่ผู้ที่ทำการเพาะปลูก และภายหลังผลก็ได้รับพร และที่ดินที่รกร้างมีหนามและพืชผักชนิดหนึ่งและกลายเป็นว่า ไร้ประโยชน์และอยู่ภายใต้การสาปแช่งและจุดจบของมัน - เป็นการเผาไหม้ดังนั้นผู้ที่ได้รับการชำระล้างด้วยบัพติศมาและได้รับร่างกายที่มีชีวิตหากพวกเขารักษาสิ่งที่พวกเขาได้รับพวกเขาจะได้รับพรนั่นคือของประทานแห่งสัญญา แต่ผู้ที่ภายหลังการชำระบาปและการเป็นหนึ่งเดียวกันของพระวิญญาณบริสุทธิ์แล้ว กลับดำเนินไปในความชั่วที่เรียกว่าหนามและหนาม เพราะไม่มีบัพติศมาครั้งที่สองที่สามารถชำระพวกเขาให้บริสุทธิ์ได้ จะต้องถูกเผาไหม้ในตอนท้าย

(ข้อ 9) หลังจากที่อัครสาวกกล่าวเช่นนี้ ทำให้พวกเขาหวาดกลัว เกรงว่าพวกเขาจะทำบาปและไม่จำเป็นต้องชำระ (ใหม่) ให้บริสุทธิ์ บัดนี้ท่านได้หันมาเสริมกำลังพวกเขา ถ้าเขากล่าวว่าไม่มีบัพติศมาอื่นใดเพื่อการชำระ (รอง) ของคุณให้บริสุทธิ์แล้วปล่อยให้งานและความรักของคุณเป็นบัพติศมาอย่างต่อเนื่องสำหรับคุณ แม้ว่าเขากล่าวว่าเราพูดเช่นนี้และปิดประตูแห่งความเมตตาต่อหน้าคนชอบธรรมเพื่อที่พวกเขาจะไม่ทำบาปอย่างไรก็ตามประตูแห่งความเมตตาได้เปิดไว้สำหรับผู้สำนึกผิด

(ข้อ 10). เพราะพระเจ้าไม่ทรงอยุติธรรม ที่พระองค์จะทรงลืมงานของคุณ นั่นคือ ของกำนัลของคุณ และความรักที่คุณมีต่อคนยากจนผู้บริสุทธิ์ซึ่งอยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม

(ข้อ 11). แต่เราอยากให้ทุกคนแสดงความกระตือรือร้นต่อหน้าเพื่อนบ้าน ไม่ใช่เพื่อแสดงตัวต่อหน้าเพื่อนบ้าน แต่เพื่อประกาศกำลังของคุณ เพราะคุณคาดหวังความหวังที่สมบูรณ์แบบ

(ข้อ 12). และถึงที่สุดแล้ว อย่าได้อ่อนกำลังในใจ หลงไปทำบาปตามกาลเวลา แต่จงทำตัวเลียนแบบบรรพบุรุษผู้ล่วงลับไปแล้วซึ่งถูกนำทางด้วยศรัทธายังไม่มีกฎเกณฑ์ที่บอกล่วงหน้าถึงอนาคต แต่ พวกเขาเองได้เลือกมัน (ศรัทธา) ตามความเข้าใจของพวกเขาเอง และโดยความอดกลั้นซึ่งยิ่งใหญ่กว่าพวกเจ้า ได้กลายเป็นทายาทแห่งพระสัญญานี้ซึ่งประทานแก่พวกเจ้า ความอดกลั้นของท่านมีเจ็ดสิบหรือแปดสิบปี และยาวนานถึงร้อยเจ็ดสิบปี

(ข้อ 13-14). เมื่อพระเจ้าสัญญากับอับราฮัม ในเมื่อไม่มีสิ่งใดยิ่งใหญ่เกินกว่าที่พระองค์จะทรงปฏิญาณได้ พระองค์จึงทรงสาบานโดยอ้างพระองค์เองเพื่อการเสียสละของอับราฮัม โดยตรัสว่า พระเจ้าตรัสว่าโดยตัวเราเอง พระเจ้าตรัสว่า เมื่อเราอวยพร เราจะอวยพรการไม่มีบุตรของเจ้า และ เราจะทวีความแห้งแล้งของเจ้า (ปฐก. 22 :16–17)

(ข้อ 15). ดังนั้นเขา (อับราฮัม) อดทนร้อยปีและได้รับคำสัญญาของเขา

(ข้อ 16-17) เฉกเช่นที่ผู้คนสาบานด้วยตัวเขาเองในทุกการโต้แย้ง และพระเจ้าก็ทรงสบถสาบานต่อหน้าพวกเขาด้วยพระองค์เอง ดังนั้นคำปฏิญาณนั้นจึงกลายเป็นคำมั่น และด้วยคำปฏิญาณตนนี้เอง พระเจ้าต้องการแสดงให้ทายาทแห่งพระสัญญาเห็นว่าพระสัญญาของพระองค์ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้เพื่อเห็นแก่คำปฏิญาณของพระองค์ คำปฏิญาณที่เพิกถอนไม่ได้ของเขามีไว้สำหรับการไกล่เกลี่ยระหว่างพระเจ้า ทูตสวรรค์ และอับราฮัม

(ข้อ 18-19) ด้วยการกระทำที่ไม่เปลี่ยนรูปสองอย่างซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะโกหกต่อพระเจ้า: หนึ่งคือเขาสาบานโดยลำพังและดาวิดพูดเกี่ยวกับอีกคนหนึ่ง: พระเจ้าสาบานและจะไม่กลับใจว่าคุณเป็นปุโรหิตตลอดไปในลักษณะของเมลคีเซเดค - สำหรับเราที่กลายเป็นทายาทของคำสัญญานี้การปลอบใจอย่างแน่นหนาคือเนื่องจากเราใช้การเสริมความแข็งแกร่งให้กับตัวเองไม่ใช่เพื่อความยุติธรรมของพระเจ้านั่นคือไม่เหมือนเมื่อก่อน แต่หันไปหาพระเมตตาของพระเจ้าและด้วยความขยันหมั่นเพียรทั้งหมดอยู่อย่างแน่นหนา ในการนี้เพื่อพระองค์จะทรงถอนและนำเราออกจากท่ามกลางความชั่วร้ายแห่งยุคนี้และเปิดทางให้เราในสุดของม่าน (นั่นคือหลังม่าน)

(ข้อ 20). ไม่ใช่ในที่บริสุทธิ์ซึ่งโมเสสเข้าไป แต่เข้าไปในที่ภายใน เหนือม่านในสวรรค์ ที่ซึ่งผู้เบิกทางของเราเสด็จขึ้นสู่สวรรค์และพระเยซูคริสต์เสด็จเข้าสู่ 6:20)] และกลายเป็นปุโรหิตตลอดไป ไม่ถวายเครื่องบูชาเหมือนอาโรน แต่เพื่อถวายคำอธิษฐานของบรรดาประชาชาติอย่างเมลคีเซเดค

(ข้อ 1-2). นี่คือความหมายของชื่อ "เมลคีเซเดค" ด้วยเช่นกัน นั่นคือ ราชาแห่งความชอบธรรมและราชาแห่งสันติ (เปรียบเทียบ ปฐก. 14:18) อัครสาวกพิสูจน์ว่าในพระนามของพระองค์เองแล้ว ความลึกลับแห่งพระคุณและความจริงของพระบุตรคือพระเจ้าเมลคีเซเดคได้แสดงไว้ล่วงหน้า เมลคีเซเดคคือเชม บุตรของโนอาห์ ว่าเขาดำรงอยู่ในสมัยของอับราฮัม อิสอัค และยาโคบ ซึ่งบางคนคิดว่าเรื่องนี้แสดงให้เห็นในหนังสือปฐมกาล และการที่เขาอาศัยอยู่ในเมืองซาเลมเป็นมรดกของเขา เรื่องนี้ก็ปรากฏให้เห็นจากมรดกของเผ่าต่างๆ ที่สืบเชื้อสายมาจากแผ่นดินแห่งบ้านของฮามอฟ (ปฐก. 10:1)

(ข้อ 3). เขาจึงไม่มีพ่อ ไม่มีแม่ และไม่มีลำดับวงศ์ตระกูล - ไม่ใช่ตัวเมลคีเซเดคเอง แต่ชื่อของเมลคีเซเดคไม่ได้บันทึกไว้ในลำดับวงศ์ตระกูล เช่นเดียวกับชื่ออิสราเอล อย่างไรก็ตาม เชมและยาโคบมีบิดา มารดา จุดเริ่มต้นและจุดจบ (ของชีวิต) เช่นเดียวกับที่ชื่อของพวกเขาถูกจารึกไว้ในลำดับวงศ์ตระกูล ชื่อเมลคีเซเดคและอิสราเอลไม่มีชื่อนี้เลย พระเจ้าทั้งสองได้รับพระสิริรุ่งโรจน์จากพระเจ้าทั้งสองชื่อนี้ และเขาเปรียบเสมือนพระบุตรของพระเจ้าในฐานะปุโรหิต เนื่องจากฐานะปุโรหิตของเมลคีเซเดคยังคงอยู่ตลอดไป แต่อีกครั้ง ไม่ใช่ในเมลคีเซเดคเอง แต่อยู่ในพระเจ้าแห่งเมลคีเซเดค

(ข้อ 4). นอกจากนี้ อัครสาวกยกย่องฐานะปุโรหิตของคนต่างชาติต่อหน้าฐานะปุโรหิตของชาวยิว เมื่อเขากล่าวว่า: ดูเถิด คนนี้ยิ่งใหญ่เพียงใด ซึ่งแม้แต่ผู้เฒ่าของเรายังให้ส่วนสิบของทุกสิ่งแก่ผู้เฒ่าของเรา

(ข้อ 5-7). และในคนของอับราฮัมผู้ให้ส่วนสิบแก่เมลคีเซเดคและเผ่าเลวีซึ่งสืบเชื้อสายมาจากเขา ก็ได้รับส่วนสิบจากเขาด้วย แม้ว่าคนเลวีจะรับส่วนสิบ แต่ก็ไม่ได้รับจากคนแปลกหน้า แต่ได้ส่วนสิบจากตนเอง นั่นคือ จากพี่น้องของพวกเขา ซึ่งเป็นลูกหลานของอับราฮัม สำหรับสิ่งนี้ (เมลคีเซเดค) ซึ่งไม่ได้จารึกไว้ในลำดับวงศ์ตระกูลเลวี อับราฮัมให้ส่วนสิบซึ่งได้รับคำสัญญาเรื่องฐานะปุโรหิตและสัญญาว่าทุกชาติจะได้รับพร เขาต้องการพรจากชายที่ไม่ได้เข้าสุหนัตได้อย่างไร สิ่งนี้เปิดเผยและพิสูจน์ไม่ใช่หรือว่าถ้าอับราฮัมไม่ต่ำกว่าเมลคีเซเดค เขาไม่จำเป็นต้องได้รับพรจากเขา?

(ข้อ 8) และที่นี่มนุษย์รับส่วนสิบ เมลคีเซเดคผู้เป็นมรรตัย มีชีวิตอยู่ในเวลานั้นเพื่อเห็นแก่อับราฮัมเป็นพยาน กล่าวคือ เพื่อพรที่แท้จริงของเมลคีเซเดค (เพื่อให้พรนี้) ได้รับแต่งตั้งในเชื้อสายของอับราฮัม

(ข้อ 11). ดังนั้นเขากล่าวว่าถ้าความสมบูรณ์ของฐานะปุโรหิต [นั่นคือความสมบูรณ์ของการแต่งตั้งฐานะปุโรหิต] มาจากเผ่าเลวี (เพราะประชาชนได้รับบทบัญญัติกับเขา) [การปฏิบัติตามกฎหมายของโมเสสที่จำเป็น ว่าฐานะปุโรหิตในพันธสัญญาเดิมมีอยู่] แล้วมีความจำเป็นอะไรอีกที่จะเลี้ยงดูปุโรหิตอีกคนหนึ่ง มิใช่ในลักษณะของอับราฮัม ผู้เป็นบิดาของปุโรหิตเหล่านั้น แต่ในรูปลักษณ์ของเมลคีเซเดคไม่ได้เข้าสุหนัต?

(ข้อ 12). เมื่อได้พิสูจน์การเปลี่ยนแปลงของฐานะปุโรหิตแล้ว บัดนี้เขาหันไปหาข้อพิสูจน์ว่าด้วยการเปลี่ยนแปลงฐานะปุโรหิต กฎก็เปลี่ยนไปด้วย เหตุใดจึงจำเป็นต้องมีกฎการบูชายัญ (เรียกร้องการเสียสละ) เมื่อการเสียสละและฐานะปุโรหิตถูกยกเลิกไป

(ข้อ 13). เฉกเช่นเมลคีเซเดคที่พูดถึงเรื่องนี้ แม้จะเป็นคนรุ่นเดียวกัน มาจากเผ่าอื่นซึ่งไม่มีใครเคยเข้าใกล้แท่นบูชา ดังนั้นผู้ที่ได้รับฐานะปุโรหิตของเขาไม่ได้มาจากเผ่าเลวีตามลำดับ มีจดหมายโต้ตอบ ต้นแบบของเขา - เมลคีเซเดค

(ข้อ 14). เพราะเป็นที่ทราบกันว่าองค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเราทรงฉายแสงจากยูดาส จากเผ่าที่โมเสสไม่เคยพูดถึงฐานะปุโรหิตเลย ตรงกันข้าม กษัตริย์อุสซียาห์เป็นโรคเรื้อนเมื่อเขาต้องการจะย้ายฐานะปุโรหิตไปยังเผ่ายูดาห์ ก่อนที่พระเยซูผู้สืบเชื้อสายมาจากยูดาห์จะมารับตำแหน่งปุโรหิตนี้ในเวลาที่เหมาะสม (2 พงศาวดาร 26:16- 20).

(ข้อ 15-16). และยิ่งปรากฏชัดมากขึ้นว่า ตามแบบอย่างของเมลคีเซเดค มีพระสงฆ์อีกองค์หนึ่งเกิดขึ้น ผู้ซึ่งมิได้ทรงสร้างเช่นนั้นตามกฎแห่งพระบัญญัติแห่งเนื้อหนัง กล่าวคือ พระองค์มิได้ทรงแต่งตั้งในลักษณะเดียวกับที่ปุโรหิตได้รับแต่งตั้งจากบรรดาปุโรหิต ชาวยิว: โดยการโรย, ชำระให้บริสุทธิ์, เจิมด้วยเลือดและเสื้อผ้าเขา (มหาปุโรหิต ), - (ไม่ใช่) พระเจ้าของเรายอมรับ แต่ตามพลังแห่งชีวิตซึ่งไม่ถูกทำลายโดยความตาย

(ข้อ 17). เขาได้รับตำแหน่งมหาปุโรหิตตามคำปฏิญาณที่ดาวิดประกาศไว้ [คือมีอยู่ในบทเพลงสดุดีของดาวิด] ท่านเป็นปุโรหิตนิรันดร์ในรูปลักษณ์ของเมลคีเซเดค

(ข้อ 18). การยกเลิกเป็นบัญญัติก่อนหน้านี้ เช่นเดียวกับฐานะปุโรหิตเดิม เพื่อประโยชน์ในความอ่อนแอและความไร้ประโยชน์ของบทนำ

(ข้อ 19). เนื่องจากความอ่อนแอทางโลกและความราคะที่ธรรมบัญญัติแสดงไว้ และเนื่องจากความอ่อนแอที่ทำให้คนใต้ธรรมบัญญัติไม่มีอำนาจก่อนกิเลสตัณหา จึงมิได้นำพาให้ผู้ใดบรรลุถึงความสมบูรณ์นั้นเพราะเห็นแก่เราละทิ้งสิ่งทั้งปวงของเรา สมบัติ การแนะนำพระกิตติคุณ - พระกิตติคุณนี้ได้รับการแนะนำเพื่อเห็นแก่ความหวังซึ่งเกินสิ่งที่เราประกาศก่อนหน้านี้ (ในกฎหมาย) - (ทำได้ดีมาก) สำหรับ (ตอนนี้) ผ่านเสรีภาพของเรา (จาก กฎและความหวัง) เราเข้าใกล้พระเจ้ามากขึ้น ในขณะนั้น เนื่องจากราคะและความอ่อนแอของธรรมบัญญัติ เราผู้ถูกขับไล่จึงย้ายออกห่างจากพระองค์

(ข้อ 20-21). ในเผ่าเลวี เนื่องจากปุโรหิตถูกส่งไปโดยไม่มีคำสาบาน พวกเขาจึงไม่อยู่ (ตลอดไป) เขา (พระคริสต์) ยังคงเป็นพระสงฆ์ตลอดไปเป็นนิตย์เนื่องจากเป็นไปไม่ได้ที่คำสาบานจะเป็นเท็จซึ่งมีการกล่าวไว้ว่า: พระเจ้าได้สาบานและจะไม่กลับใจ (ว่า) คุณ (เป็น) ผู้เฒ่าของพระสงฆ์ตลอดไปตาม คำสั่งของเมลคีเซเดค

(ข้อ 22). ดังนั้น พระเยซูคริสต์ทรงดีกว่าอดีตปุโรหิตมากในฐานะผู้ไกล่เกลี่ยความดีนั้น ซึ่งพระองค์สัญญากับเราในพันธสัญญาใหม่

(ข้อ 23-24). ในขณะนั้นจำเป็นต้องมีนักบวชจำนวนมาก เนื่องจากความตายได้ยุติฐานะปุโรหิตของแต่ละคน และพวกเขาไม่ได้คงอยู่ตลอดไป ดังนั้นตอนนี้จึงไม่มีมหาปุโรหิตอื่นใดนอกจากพระเจ้าของเรา ผู้ทรงพระชนม์และวิงวอนเพื่อเราเสมอผ่านการไม่เสียสละ แต่เป็นคำอธิษฐาน

(ข้อ 25). และพระองค์สามารถช่วยเราได้ตลอดไป แต่ไม่ใช่สำหรับสิ่งของทางโลกที่กินเวลาเพียงเล็กน้อย แต่ช่วยเราตลอดไปและตลอดไป - เราที่มาหาพระเจ้าโดยทางพระองค์

(ข้อ 26-27). สำหรับนักบวชเช่นนี้เหมาะสมกับเราผู้บริสุทธิ์ไม่มีที่ติแยกจากคนบาป - ใครไม่ต้องการเหมือนนักบวชคนอื่น ๆ ก่อนอื่นที่จะถวายเครื่องบูชาสำหรับบาปของพวกเขาจากนั้นก็เพื่อบาปของประชาชน ครั้งหนึ่งเขาทำสิ่งนี้ เสียสละตัวเองไม่ใช่เพื่อตัวเอง แต่เพื่อบาปของผู้คน

(ข้อ 28). ท้ายที่สุดกฎหมาย คนอ่อนแอแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งปุโรหิตซึ่งจำเป็นต้องถวายเครื่องบูชาไถ่บาปของตน คือคำปฏิญาณซึ่งตามพระบัญชาของพระเจ้า ดาวิดได้ทรงประกาศตามพระราชบัญญัติแล้ว ได้ทรงแต่งตั้งพระบุตรผู้ทรงคงอยู่ตลอดไปเป็นนิตย์ มหาปุโรหิต

(ข้อ 1). แต่สิ่งสำคัญที่เรากำลังพูดถึง นั่นคือ ในทางปุโรหิตและในธรรมบัญญัติ อย่างที่ฉันพูด เรามีเจ้าอาวาสเช่นนี้ซึ่งไม่ได้ยืนอยู่หน้าหีบพันธสัญญา แต่มีคนหนึ่งที่มี เสด็จขึ้นประทับเบื้องขวาพระที่นั่งสรวงสรวงสวรรค์

(ข้อ 2). แล้ว. พระองค์ผู้ทรงสูงส่งมาก ผู้รับใช้ของสถานบริสุทธิ์ (ศักดิ์สิทธิ์) อยู่ในพลับพลาแห่งความจริงนั่นคือในอาณาจักรแห่งสวรรค์ตามที่พระองค์ทรงสัญญาไว้หรือในโลกนี้ตาม (สิ่งที่) พระองค์ทรงทำจริง ๆ เมื่อชำระล้าง เท้าของเหล่าสาวก (ยอห์น 13: สิบห้า)

(ข้อ 3). สำหรับมหาปุโรหิตทุกคนถูกกำหนดให้ถวายของกำนัลและเครื่องบูชา เหตุใดพระองค์จึงจำเป็นต้องมีบางอย่าง (เพื่อนำมา) เพื่อให้สอดคล้องกับประเภทลึกลับของพระองค์ นั่นคือเหตุผลที่พระองค์ทรงถวายด้วย ไม่ใช่เครื่องสัตวบูชา แต่พระองค์เอง

(ข้อ 4). เพราะถ้าอยู่ในสวรรค์ (?) [อาจจะเป็นความผิดพลาด; แทนที่จะเป็น "บนโลก" ในภาษากรีกครับ ฯลฯ ] ดังนั้น เราต้องคิดว่า เขาจะไม่เป็นนักบวช เพราะมีนักบวชที่นี่ที่นำของกำนัลมาตามกฎหมาย เข้าใจ - ตามบัญญัติของกฎหมาย

(ข้อ 5). ท้ายที่สุด พวกมันคือการเปลี่ยนแปลงและ senovno [senovno - จากคำว่า "หลังคา" ("เงา") นั่นคือเหมือนเงาจากคริสตจักรสวรรค์บนโลกบนโลก แอบ] ทำหน้าที่ในอุปมา พันธกิจสวรรค์นั่นคือ การบริการทั้งหมดในพันธสัญญาเดิมนั้นมีความคล้ายคลึงและสัญลักษณ์ของพันธกิจของคริสตจักร ซึ่งเมื่อเปรียบเทียบกับสิ่งนั้น กลับกลายเป็นเรื่องฝ่ายวิญญาณและจากสวรรค์ ดังนั้นโมเสสเองจึงได้รับบัญชาเมื่อต้องสร้างพลับพลาแห่งกาลเวลา ฟังนะ ว่ากันว่าทำทุกอย่างตามแบบที่แสดงให้คุณเห็นบนภูเขา (cf.: Ex. 25:40)

(ข้อ 6) แต่บัดนี้พระเยซูคริสต์ได้รับการรับใช้ที่ดีกว่าโมเสส กล่าวคือ พระเยซูทรงให้เราและทรงเป็นผู้ไกล่เกลี่ยแห่งพันธสัญญา ไม่ใช่ผู้ที่เขียนคำสัญญาทางโลก แต่เป็นผู้ที่เขียนของประทานจากสวรรค์ ยอดเยี่ยมกว่าทางโลก คน

(ข้อ 7) เพราะถ้าข้อแรก (พันธสัญญา) นั้นไร้ข้อตำหนิ เมื่อนั้นข้อที่สองก็จะหาที่ว่างไม่ได้ ข้อเสียของเขาคือเขาประณามข้อบกพร่องภายนอกของร่างกาย - และเนื่องจากข้อบกพร่องดังกล่าวซึ่งไม่ได้ขึ้นอยู่กับความประสงค์ของเรา เขาปฏิเสธคนที่ชอบธรรมในการกระทำของพวกเขา

(ข้อ 8-12). พันธสัญญาที่สองนี้เป็นพันธสัญญาซึ่งเยเรมีย์พยากรณ์ไว้ โดยกล่าวว่า ดูเถิด พระเจ้าตรัสว่า ดูเถิด วันเวลาจะมาถึง เราจะทำและสร้างพันธสัญญาใหม่เหนือวงศ์วานอิสราเอล ไม่ใช่ตามพันธสัญญา (ไม่ใช่เช่นนั้น) เราได้ทำ (ให้) แก่บรรพบุรุษในถิ่นทุรกันดาร เมื่อเราจูงมือพวกเขาและพาพวกเขาออกจากแผ่นดินอียิปต์ และเพราะพวกเขาไม่ได้ปฏิบัติตามพันธสัญญาของเรา ไม่ได้รักษาบัญญัติ ฉันก็ดูหมิ่นพวกเขาและ ไม่ได้ทำสิ่งที่สัญญาไว้เพื่อให้เกิดสัมฤทธิผลตามพระบัญญัติ แต่เยเรมีย์พูดถึงพันธสัญญาที่เราให้ไว้ ไม่ใช่บนกระดานหินเหมือนเมื่อก่อน แต่ฉันจะเขียนกฎของฉัน นั่นคือ ข่าวประเสริฐใหม่ ไว้ในใจพวกเขา และฉันจะอยู่กับพวกเขาในพระเจ้า และพวกเขาจะทิ้งรูปเคารพของพวกเขา และไม่มีปุโรหิตคนใดจะสั่งสอนพลเมืองของตนอีกว่า จงรู้จักพระเจ้า เพราะทุกคนจะรู้จักเรา ตั้งแต่เล็กจนใหญ่ในหมู่พวกเขา และเราจะเมตตาพวกเขา - ไม่ใช่ต่อความโสโครกของพวกเขา แต่ต่อความอธรรมของพวกเขานั่นคือไม่ใช่ต่อความสกปรกที่เกิดขึ้นจากความฝันตอนกลางคืน แต่ต่อบาปที่พวกเขาทำเพราะอำนาจของความชั่วร้าย (ยร. 31 :31-34) ).

(ข้อ 13). ในนามของสิ่งใหม่ ซึ่งใช้โดยยิระมะยาห์ แสดงให้เห็นการเสื่อมสลายของสิ่งแรก และการเสื่อมสลายและความชราก็ใกล้จะสูญพันธุ์

(ข้อ 1). และแน่นอนว่าพันธสัญญาแรกมีกฎบางอย่างที่ใช้เพื่อให้บรรลุความจริงโดยกำหนดให้มีโทษประหารสำหรับบาป แต่การชำระให้บริสุทธิ์นี้ (พันธสัญญาใหม่) นั่นคือกฎที่ชำระเราให้บริสุทธิ์ด้วยน้ำไม่สูญสิ้นไปเช่นนั้น (พันธสัญญาเดิม) แต่คงอยู่ตลอดไปแทนที่และปฏิเสธกฎเก่าผ่านพันธสัญญาใหม่ประกาศผ่านเยเรมีย์

(ข้อ 2). จากนั้นเขาก็พูดถึงพลับพลาแห่งกาลเวลา (ชั่วคราว) และเกี่ยวกับทุกสิ่งที่อยู่ในนั้น เพื่อที่จะเปิดเผยและพิสูจน์ว่าทั้งหมดนี้ได้ล่วงลับไปแล้วพร้อมกับกฎชั่วครู่เช่นกัน ท้ายที่สุด มันเป็นไปไม่ได้ที่สิ่งทั้งหมดนี้จะยังคงมีอยู่หลังจากกฎหมายที่ถูกยกเลิก เนื่องจากทั้งหมดนี้เป็นเพียงสัญลักษณ์และต้นแบบของการรับใช้พระเจ้าที่แท้จริงเท่านั้น ซึ่งจะคงอยู่ตลอดไป ดังนั้น อัครสาวกชี้ให้เห็นอีกครั้งว่าการรับใช้ในพลับพลาชั่วคราว ซึ่งชาวยิวยกย่องเป็นพิเศษเมื่อเขากล่าวว่า พลับพลาหลังแรกถูกจัดเรียงในลักษณะที่มีตะเกียงและโต๊ะพร้อมวัตถุอื่นๆ ถูกยกเลิกเช่นกัน

(ข้อ 3-5). ในพลับพลาชั้นในซึ่งเรียกว่า อภิสุทธิสถาน ใต้ม่าน มีกระถางไฟสีทองและหีบหุ้มด้วยทองคำทั้งภายในและภายนอก เป็นต้น แต่ตอนนี้ไม่จำเป็นต้องพูดในรายละเอียดและตามลำดับ (ของวิชาเหล่านี้); แม้ว่าสิ่งของเหล่านี้แต่ละชิ้นจะถูกวางไว้แทนที่สำหรับการบริหารบริการบางอย่าง แต่สิ่งเหล่านี้เป็นเพียงต้นแบบอันลึกลับของความลึกลับแห่งสวรรค์นี้ - ดังนั้นเมื่อความจริงปรากฏขึ้น ไม่จำเป็นต้องให้เราหันไปหาเงามืด

(ข้อ 6-8). ภิกษุมักจะเข้าไปในพลับพลาชั้นนอกเสมอ [เช่น แผนกแรกหรือส่วนหน้า] ทำหน้าที่ของตน แต่มหาปุโรหิตคนใดคนหนึ่งเข้ามาในพลับพลาเพียงปีละครั้งเท่านั้น ไม่ใช่โดยไม่มีเลือด ซึ่งเขาถวายก่อนแล้วจึงเพื่อประชาชน . บาปแห่งความไม่รู้ ในเรื่องนี้ พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงชี้ให้เห็นเป็นนัยถึงทางไปสถานศักดิ์สิทธิ์ กล่าวคือ โดยอาศัยกฎหมายว่าด้วยการเข้าสู่มหาปุโรหิตในที่บริสุทธิ์ พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงเปรียบเปรยถึงพระกิตติคุณซึ่งจะถูกเปิดเผย ให้กับประชาชน.

(ข้อ 9-10) ดังนั้นพลับพลาชั้นนอกจึงเป็นอุปมาอุปมัยหรือสัญลักษณ์ย้อนหลังไปในสมัยหนึ่ง เพราะในพลับพลานั้นมีการถวายของกำนัลและเครื่องบูชาจนทำให้ประชาชนสมบูรณ์ไม่ได้ เช่นเดียวกับจิตสำนึกของผู้ประกอบพิธี ประกอบด้วยอาหารและเครื่องดื่ม การล้างมือ ภาชนะ และสิ่งอื่น ๆ เพราะสิ่งเหล่านี้เป็นกฎเกณฑ์ (เกี่ยวกับ) เนื้อหรือพระบัญญัติของฐานะปุโรหิต ไม่ใช่พระเจ้า

(ข้อ 11). และทั้งหมดนี้ ตามที่ข้าพเจ้ากล่าว ปุโรหิตที่อ่อนแอได้ปฏิบัติตามธรรมบัญญัติแล้ว กระทั่งถึงเวลาที่พระเจ้าได้ทรงแก้ไข เมื่อพระคริสต์เสด็จมา มหาปุโรหิตไม่ใช่เครื่องสังเวย แต่เป็นความดี และพระองค์ได้เสด็จเข้าไปในพลับพลาไม่เล็กและทำด้วยมือ แต่ใหญ่และสมบูรณ์ซึ่งไม่ได้ถูกสร้างขึ้นด้วยมือของมนุษย์ซึ่งไม่ใช่ของการสร้างนี้ (เช่น) เพราะมันถูกสร้างขึ้นจากความว่างเปล่าและไม่ใช่ เช่นเดียวกับพลับพลาที่สร้างจากสิ่งของที่ขโมยมาจากชาวอียิปต์ (อพยพ 12:35–36. 25:1–2)

(ข้อ 12). และพระองค์ไม่ได้เสด็จเข้ามาเหมือนปุโรหิตของพวกเขาด้วยเลือดแพะและลูกโค แต่เมื่อเสด็จมา (บนแผ่นดินโลก) พระองค์ก็เสด็จเข้าไปด้วยพระโลหิตของพระองค์เอง พระเจ้าของเราไม่ได้เข้ามาในลักษณะเดียวกับที่มหาปุโรหิตเข้ามาทุกปี เพราะครั้งหนึ่งพระองค์ไม่ได้เสด็จเข้าไปในสถานบริสุทธิ์ที่ล่วงลับไปแล้วพร้อมกับฐานะปุโรหิตของพวกเขา แต่ในที่บริสุทธิ์แห่งโฮลีส์ตลอดไป และด้วยพระโลหิตของพระองค์ พระองค์ทรงชำระล้างชนชาติทั้งปวงด้วยพระโลหิตของพระองค์

(ข้อ 13-14). เพราะถ้าเจ้าเป็นเลือดของวัวผู้และแพะและขี้เถ้าของโคสาวที่ประพรมที่ตัวมีมลทิน หรือโรคเรื้อน หรือด้วยความไม่สะอาดแห่งการหลับใหล ชำระพวกเขาให้บริสุทธิ์แล้ว พระโลหิตของพระคริสต์ผู้ไม่เหมือน ประพรมพวกเขา, ไร้อำนาจและจำเป็นทุกวัน แต่โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์นั่นคือชีวิตฝ่ายวิญญาณ, ถวายพระองค์เองเป็นเครื่องบูชาที่บริสุทธิ์แด่พระเจ้า, ชำระจิตสำนึกของเราจากการกระทำของคนตายผ่านบัพติศมา, เพื่อให้เรารับใช้พระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ในความบริสุทธิ์ ?

(ข้อ 15). ดังนั้นพระองค์จึงทรงเป็นผู้ไกล่เกลี่ยแห่งพันธสัญญาใหม่ เพื่อโดยทางการไถ่บาปของพระองค์ พระองค์จะทรงไถ่บรรดาผู้ที่ล่วงละเมิดในพันธสัญญาเดิม และเพื่อบรรดาผู้ที่ถูกเรียกไปสู่มรดกนิรันดร์จะได้รับพระสัญญา (นั่นคือพระสัญญาที่ทรงสัญญาไว้) ).

(ข้อ 16-18) เมื่อประทานพันธสัญญา (พินัยกรรม) แก่เราตามคำร้องขอของความจริงของพระองค์และเพื่อความชอบธรรมของเรา อย่างไรก็ตาม พระองค์เองต้องรับความตาย เพราะพินัยกรรมจะมีผลก็ต่อเมื่อผู้ที่เขียนพันธสัญญานี้ถึงแก่กรรม พระองค์ยังทรงสิ้นพระชนม์ด้วยเพื่อว่าพินัยกรรมของพระองค์จะไม่เหมือนกับข้อแรก ซึ่งหากไม่มีเลือดก็ไม่มีผล เพราะโลหิตของวัวสาวได้ประพรมลงบนตัวเขา ไม่ใช่โลหิตของผู้ทำพินัยกรรม (อพย 24:8 ).

(ข้อ 19-22). เอาเลือดของคนอื่น (ลูกวัวและแพะ) เขา (โมเสส) พรมผู้คนและพลับพลาและภาชนะทั้งหมด - เพราะทุกสิ่งได้รับการชำระด้วยเลือดตามกฎหมายและโดยไม่ต้องโรยเลือดสัตว์นี้ไม่มีการให้อภัยบาป .

(ข้อ 23). ดังนั้น หากรูปเคารพเหล่านี้ของสวรรค์ นั่นคือ ต้นแบบของศีลระลึกนี้ ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยพระโลหิตสวรรค์ แล้วสิ่งที่สวรรค์เองก็ได้รับการชำระด้วยการเสียสละที่ดีกว่าเครื่องบูชาเหล่านั้นมิใช่หรือ

(ข้อ 24). เพราะพระคริสต์ไม่ได้เสด็จเข้าไปในสถานบริสุทธิ์ที่มนุษย์สร้างขึ้น ซึ่งเป็นภาพสะท้อนของสถานศักดิ์สิทธิ์ที่แท้จริง แต่เข้าไปในสวรรค์เพื่อจะยืน (ปรากฏ) ต่อพระพักตร์พระเจ้า ไม่ใช่เพื่อพระองค์เอง แต่เพื่อเรา

(ข้อ 25-26). และมิใช่เพื่อถวายพระองค์เองครั้งแล้วครั้งเล่า พระองค์ได้ทรงถวายเครื่องบูชาด้วยความช่วยเหลือจาก (พระโลหิตของพระองค์ไม่ใช่) ของคนอื่น (เช่น มหาปุโรหิตในพันธสัญญาเดิม) ซึ่งความเหนือกว่าของการเสียสละของพระองค์เหนือคัมภีร์ภาคพันธสัญญาเดิม เป็นที่ประจักษ์ มิเช่นนั้นพระองค์จะทรงสมควรแล้วตั้งแต่เริ่มโลก ทรงเข้าใจภายหลังการล่วงละเมิดพระบัญญัติข้อแรก ให้สิ้นพระชนม์อีกบ่อยครั้ง บัดนี้ เมื่อสิ้นกาลครั้งหนึ่ง พระองค์ทรงทนทุกข์เพื่อชดใช้บาปที่ตกอยู่ใต้อำนาจ เพื่อประหารทั้งชาวยิวและคนต่างชาติทั้งหมดด้วยการเสียสละตัวเอง

(ข้อ 27-28). ตามปกติที่ผู้คนจะต้องตายในวันหนึ่งเพราะบาปแรกของพวกเขา และหลังจากความตายพวกเขาต้องเผชิญกับการพิพากษา พระคริสต์ก็ทรงปรากฏและถวายพระองค์เองเพื่อบาปของมนุษย์ทุกคน พระองค์จะทรงปรากฏเป็นครั้งที่สอง ไม่ใช่เพื่อสิ้นพระชนม์เพื่อบาปที่พระองค์เคยสิ้นพระชนม์ แต่จะเสด็จมาในโลกใหม่ที่ซึ่งผู้ที่หวังความรอดจากพระองค์จะไม่มีบาป

(ศิลปะ 1) สำหรับกฎคือเงา นั่นคือคำสัญญาทางโลกทั้งหมดเป็นเพียงรูปลักษณ์ของพรในอนาคต - มันไม่สมบูรณ์แบบในทางของสิ่งต่าง ๆ เพราะมันไม่สมบูรณ์ ประชาชนภายใต้กฎหมายยังคงคาดหวังความสมบูรณ์แบบเท่านั้น เพราะหากพวกเขาสมบูรณ์แล้ว พวกเขาก็จะไม่ถวายเครื่องบูชาแบบเดียวกันทุกปี ซึ่งไม่สามารถทำให้ผู้ที่มา (พร้อมกับเครื่องบูชาเหล่านี้) สมบูรณ์ได้

(ข้อ 2). เพราะถ้าพวกเขาทำให้ดีพร้อม ฐานะปุโรหิตของพวกเขาก็จะยุติลง เพราะพวกเขาจะหยุดถวายเครื่องบูชา และหากมโนธรรมของพวกเขาปราศจากบาป สักวันหนึ่งพวกเขาจะได้รับการชำระให้พ้นจากมลทินของเนื้อหนัง

(ข้อ 3-4). แต่สำหรับพวกเขา (เหยื่อ) พวกเขาเตือนถึงความบาปทุกปี เพราะเลือดของวัวผู้และเลือดแพะไม่สามารถขจัดความบาปได้

(ข้อ 5-7). นั่นคือเหตุผลที่พระเจ้าของเรา เมื่อเสด็จเข้าสู่โลก ตรัสด้วยวาจาของดาวิดว่า พระองค์ไม่ทรงประสงค์เครื่องบูชาและเครื่องบูชา พระองค์ทรงเตรียมร่างกายสำหรับข้าพระองค์แล้ว เพื่อจะลบล้างเครื่องบูชาในพันธสัญญาเดิมโดยถวายเป็นเครื่องบูชา . แล้วเขาเสริมว่า: ดูเถิด ข้าพเจ้ามาทำตามพระประสงค์ของพระองค์แล้ว ข้าแต่พระเจ้า (เทียบ สดด. 39:7–9)

(ข้อ 8-10) แต่ในคำพูด: ฉันจะทำตามพระทัยของพระองค์เขายกเลิกครั้งแรกเพื่อสร้างครั้งที่สองเพราะโดยข่าวประเสริฐเดียวกันซึ่งยกเลิกการถวายเครื่องบูชาเขาต้องการชำระเราให้บริสุทธิ์ผ่านการถวายพระกายของพระเยซู พระคริสต์ทรงแสดงครั้งเดียว

(ข้อ 11-13). ในขณะที่พระสงฆ์ทุกองค์ซึ่งอยู่ท่ามกลางประชาชนมักจะถวายเครื่องบูชาแบบเดียวกันซึ่งไม่สามารถขจัดและชำระบาปได้ ตรงกันข้าม พระบุตรซึ่งครั้งหนึ่งสำหรับบาปของเราที่ถวายพระองค์เองเป็นเครื่องบูชา ทรงประทับที่พระหัตถ์ขวาเป็นนิตย์ ของพระเจ้า แล้วรอจนกว่าพวกเขาจะพึ่งพาศัตรูของพระองค์ (เปรียบเทียบ สด. 109:1)

(ข้อ 14). เพราะด้วยการถวายพระองค์เองเพียงครั้งเดียว (เป็นเครื่องบูชา) พระองค์ทรงทำให้เราสมบูรณ์ด้วยบัพติศมาและทรงชำระเราให้บริสุทธิ์จนถึงที่สุด (ตลอดไป)

(ข้อ 15-17). ผู้เผยพระวจนะเยเรมีย์เป็นพยานถึงการชำระบาปในพันธสัญญาใหม่โดยกล่าวว่า: เราจะให้กฎของเราในใจของพวกเขาและในความคิดของพวกเขาฉันจะเขียนพวกเขาและฉันจะไม่จำบาปและความชั่วช้าของพวกเขาอีกต่อไป (cf.: Jer . 31:33-34) .

(ข้อ 18). แต่ในกรณีที่สัญญาไว้กับเราในการให้อภัย กล่าวคือ การยกบาปของเรา ก็ไม่มีความจำเป็นใดๆ ที่จะต้องถวายเครื่องบูชาตามที่กฎหมายบัญญัติไว้สำหรับบาปของเราอีกต่อไป

(ข้อ 19-21). ดังนั้น พี่น้องทั้งหลาย เรามีความกล้าที่จะเข้าไปในสถานบริสุทธิ์ซึ่งเป็นศรัทธาของเรา ซึ่งโดยพระโลหิตของพระองค์ ได้ทรงสร้างวิถีแห่งศรัทธานี้ขึ้นใหม่เพื่อเรา เพราะคนในสมัยโบราณก็มีเช่นกัน แต่คนที่อยู่ตรงกลาง ระหว่างเราในสมัยก่อน) สูญเสียมันไป แต่บัดนี้ พระองค์ทรงสร้างมันขึ้นมาใหม่อีกครั้งในเราผ่านม่าน นั่นคือ โดยทางเนื้อหนังของพระองค์ เพราะพระองค์ทรงเป็นมหาปุโรหิตของเราด้วย เพราะหากพระองค์สิ้นพระชนม์เพื่อบาปของเรา พระองค์ก็จะทรงเป็นมหาปุโรหิตของเรา ไม่ใช่พลับพลาชั่วคราว แต่เป็นพระนิเวศของพระเจ้าสำหรับเรา

(ข้อ 22-23). ให้เราเข้ามาใกล้พระองค์ด้วยใจจริง เพื่อเราจะสมบูรณ์ในความเชื่อที่พระองค์ได้ทรงปลูกไว้ในเรา และให้มีการโปรยปรายลงมาที่ใจของเรา นั่นคือ ให้ใจของเราได้รับการชำระโดยพระองค์ เพื่อที่เราจะได้ ให้พ้นจากมโนธรรมอันชั่วร้ายที่ปรากฎในความคิดชั่วแล้ว ให้เราชำระกายด้วยบัพติศมาแห่งการชำระให้บริสุทธิ์ ขอให้เรายึดมั่นในความทุกข์ยากที่มีความหวังที่จะต้องสำเร็จในเวลาอันสมควร และด้วยการสารภาพบาปอยู่เนืองๆ ให้เรา ยืนหยัดอย่างแน่วแน่ไม่ให้เราหวั่นไหว ตกอยู่ในความสิ้นหวังเพราะความห่างไกลแห่งการบรรลุตามพระสัญญากับเรา เพราะพระองค์ผู้ทรงสัญญานั้นทรงสัตย์ซื่อต่อเรา

(ข้อ 24-25) เนื่องจากการข่มเหงภายนอกหรือความทุกข์ยากภายใน อย่าปล่อยให้เราจากกันโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือ ดังที่เป็นธรรมเนียมของบางคน แต่ขอให้เราปลอบโยนกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเราเห็นว่าวันแห่งความทุกข์ยากหรือการข่มเหงกำลังใกล้เข้ามา

(ข้อ 26-27). แต่ถ้าเราลังเลและจงใจทำบาปหลังจากที่เราได้รับความรู้เรื่องความจริงที่ประทานแก่เราผ่านทางพระคริสต์ เราก็ไม่มีเครื่องบูชาที่ดีไปกว่าเครื่องบูชาที่พระคริสต์ทรงถวายสำหรับความบาปอีกต่อไป แต่การลงโทษอันน่าสยดสยองของคำพิพากษาและไฟอันรุนแรงจะเผาผลาญศัตรูที่เป็นปฏิปักษ์ต่อตนเองและเพื่อนบ้าน

(ข้อ 28-29). เพราะถ้าบรรดาผู้ล่วงละเมิดธรรมบัญญัติอันอ่อนแอของโมเสส (ซึ่งเป็นแบบฉบับของธรรมบัญญัติของพระคริสต์) โดยปราศจากความเมตตาใดๆ ตามคำให้การของพยานสองหรือสามคนนั้น ถูกประหารชีวิต และไม่มีที่สำหรับกลับใจเลย แล้วเราคิดว่าการลงโทษที่เลวร้ายที่สุดจะคู่ควรกับผู้ที่ไม่ได้เหยียบย่ำกฎหมายของโมเสส แต่เป็นพระบุตรของพระเจ้าและถือว่าเลือดของพันธสัญญาใหม่นั้นเรียบง่ายนั่นคือเช่นเดียวกับ เลือดของวัวสาวที่ประพรมบนพันธสัญญาของโมเสส ในขณะที่มัน (โลหิตแห่งพันธสัญญาใหม่) นั้นยอดเยี่ยมกว่านั้นอย่างหาประมาณมิได้ (พันธสัญญาเดิม) เพราะโดยทางนั้น เราได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ในบัพติศมาจากบาปและความชั่วช้า และ (ผู้นั้นไม่สมควรรับโทษหรือ) ใครทำให้พระวิญญาณแห่งพระคุณที่ทรงปลูกฝังอยู่ในเราขุ่นเคืองใจ? - นี่คือแก่นแท้ของผู้ที่ถือว่าพระกิตติคุณเหมือนกับกฎของโมเสส

(ข้อ 30-31) หลังจากที่ทำให้พวกเขาตกใจกลัวด้วยคำให้การของศาสดาพยากรณ์: พระเจ้าพิพากษาผู้คนของเขา (เปรียบเทียบ: ฉธบ. 32:35–36. ป. ศาสนาคริสต์.

(ข้อ 32). จำไว้ เขาพูด สมัยก่อนซึ่งคุณรับบัพติศมาต้องทนทุกข์และการกระทำมากมาย - นี่คือบาปของคุณ

(ข้อ 33). ไม่ว่าจะตำหนิหรือความเศร้าโศก (ทน) เขากล่าว สิ่งนี้บ่งชี้ว่ากฎหมายบังคับให้พวกเขาเปิดเผยความบาปต่อเหยื่อ และความละอายจากผู้คนกระตุ้นให้พวกเขาไม่เปิดเผยบาปของพวกเขา เขากล่าวว่าสิ่งเหล่านี้เป็นความเศร้าโศกเดียวกันกับที่คุณมีเมื่อคุณประกาศบาปและการตำหนิติเตียนที่ขัดขวางไม่ให้คุณเปิดเผยบาปของคุณ ดังนั้น ความปวดร้าวแห่งมโนธรรมที่ท่านชอบ ซึ่งทำให้ท่านโศกเศร้าและทุกข์ทรมานอย่างยิ่งเช่นนี้ บัดนี้ได้ถวายบูชาโดยท่านด้วยความคารวะและความนอบน้อมในการรับบัพติศมาด้วยน้ำ พร้อมกับการชำระที่ท่านได้รับ และท่านยังเป็นที่ประจักษ์แก่ผู้ถูกเนรเทศในสมัยที่ท่านถูกข่มเหง

(ข้อ 34). และจนถึงขณะนี้คุณเห็นอกเห็นใจนักโทษและไม่ได้คร่ำครวญถึงการปล้นที่ดินของคุณ แต่ในทางกลับกันชื่นชมยินดีในจิตวิญญาณของคุณเพราะคุณรู้และหวังว่าพรที่ดีที่สุดจะเตรียมไว้สำหรับคุณในสวรรค์ - แทนที่จะเป็นสิ่งเลวร้ายและเน่าเปื่อยที่ถูกพรากไปจากคุณ

(ข้อ 35). ดังนั้น ดูเถิด อย่ากีดกันตัวเองจากความมั่นใจนั้น ซึ่งฉันคิดว่าคุณได้รับสำหรับตัวคุณเอง เพราะคุณรู้ว่ามีการตอบแทนที่ดี

(ข้อ 36). ด้วยความอดทน เป็นการเหมาะสมสำหรับคุณที่จะทำตามพระประสงค์ของพระเจ้าเพื่อรับของขวัญเหล่านี้ตามที่สัญญาไว้กับคุณ

(ข้อ 37). อย่าเสียกำลังใจ อีกไม่กี่ครั้ง (ครั้ง) ยังน้อยอยู่ - ไม่กี่คน และพระองค์ผู้เสด็จมาจะเสด็จมาในการเสด็จมาครั้งที่สอง - พระองค์ผู้เสด็จมาในครั้งก่อน

(ข้อ 38). ท้ายที่สุด คนชอบธรรม (พระเจ้าตรัสในศาสดาฮาบักกุก) ยังมีชีวิตอยู่เมื่อพบศรัทธาและความอดทนในตัวเขา แต่ถ้าใครลังเลและถูกทรมานด้วยความสงสัยเพราะว่าผู้ให้ผู้รับผลประโยชน์ไม่มา เขาจะไม่เป็นที่ชื่นชอบของจิตใจข้าพเจ้าแม้แต่ในวันนั้น (เทียบ ฮบ. 2:3-4)

(ข้อ 39). แต่เราไม่ยึดมั่นในความสงสัย ซึ่งเป็นอันตรายต่อความสำเร็จของเราและนำเราไปสู่ความพินาศ แต่ด้วยศรัทธา ซึ่งทำให้เราบรรลุถึงการได้มาซึ่งจิตวิญญาณของเรา และยกระดับเราเหนือทุกสิ่ง

(ข้อ 1-3). แต่ศรัทธาของเราจะไม่มีวันพินาศจากความสิ้นหวัง เพราะมันตั้งอยู่บนความหวังที่แท้จริง มีพยานรับรองด้วย คนเหล่านี้เป็นคนในสมัยโบราณซึ่งได้รับการเปิดเผยแม้ว่าจะไม่ปรากฏให้เห็นในหมู่ผู้ที่อาศัยอยู่ในยุคกลางระหว่างสมัยโบราณกับยุคใหม่ นอกจากนี้ยังมีหลักฐานที่เผยให้เห็นสิ่งที่มองไม่เห็น หลักฐานนี้คืออะไร? - คำให้การของคนโบราณนั่นคือคำให้การของพระคัมภีร์เกี่ยวกับศรัทธาว่าบรรพบุรุษโบราณเป็นพยานถึงเธอ

อัครสาวกจึงเริ่มไม่พูดถึงความศรัทธานั้น (เท่านั้น) ที่เจริญรุ่งเรืองสืบๆ ไปในหมู่บรรพบุรุษในอดีตและถูกพวกยิวปฏิเสธ แต่ถึงความเชื่อที่มีมาตั้งแต่กำเนิดโลกจนถึงปัจจุบันและได้ลงมายัง ชาวยิวเอง. ทำไมท่านจึงละทิ้งความเชื่อนี้? แท้จริงแล้ว หากปราศจากมัน อย่างที่คุณรู้ โลกก็ไม่มีอยู่จริง ถ้ามันไม่ได้ถูกสร้างขึ้นต่อหน้าต่อตาคุณ แต่ตามความเชื่อในถ้อยคำของโมเสส หรือตามประเพณีของบรรพบุรุษของโมเสส (คุณ) เข้าใจว่าพระเจ้าสร้าง โลกโดยพระวจนะของพระองค์ เพื่อให้สิ่งที่มองเห็นได้ทั้งหมดนี้มาจากสิ่งที่มองไม่เห็น นั่นคือ สร้างขึ้นจากความว่างเปล่า หรือสิ่งที่มองเห็นได้ทั้งหมดนี้ถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้าที่ไม่ประจักษ์แก่สายตา

(ข้อ 4). โดยความเชื่อ อาเบลถวายเครื่องบูชาที่ดีกว่าคาอินซึ่งถวายเครื่องบูชาที่ตนเลือกได้ไม่ดี เพราะศรัทธาของอาเบลและความไม่เชื่อของคาอินถูกตราตรึงอยู่ในของกำนัลของพวกเขา ท้ายที่สุดถ้าอาเบลไม่เชื่อในการลงโทษเขาจะไม่เลือกและจะไม่ถวายเครื่องสังเวยที่ดีที่สุดเนื่องจากเขาเห็นพี่ชายของเขาว่าเขารวบรวมหูที่ไม่ดีจากทุกที่ด้วยความประมาทเลินเล่อและเสนอให้วางบน แท่นบูชา ดังนั้น เพื่อความศรัทธานี้ อาเบลจึงได้รับหลักฐานเกี่ยวกับตัวเขาเองว่าเขาเป็นคนชอบธรรม แต่เขาไม่ได้รับใบรับรองนี้จากชายคนหนึ่ง แต่จากพระเจ้าผู้ให้หลักฐานเกี่ยวกับของขวัญของเขา กระทั่งถึงปัจจุบันเขา พูดกับมันนั่นคือพวกเขาเป็นพยานโดยมัน (การเสียสละ) (ปฐมกาล 4:4-5)

(ข้อ 5). โดยความเชื่อ เอโนคถูกส่งตัวไปและไม่ได้ลิ้มรสความตาย เพราะหากเขาไม่เชื่อว่าการปฏิบัติตามพระบัญญัติในเวลาต่อมาจะนำเขาไปยังที่ที่อาดัมถูกขับออกจากที่เพราะละเมิดพระบัญญัติ เขาก็คงไม่พยายามทำให้พระเจ้าพอพระทัย สามร้อยปีก่อนการอพยพของเขา (ปฐมกาล 5:21–24; เซอร์ 44:15)

(ข้อ 6) และหากปราศจากศรัทธา นั่นคือ หากบุคคลหนึ่งไม่เชื่อว่ามีพระเจ้าเที่ยงแท้ และพระองค์เป็นผู้ให้สำหรับผู้ที่แสวงหาพระองค์ แล้ว (บุคคล) จะไม่พยายามทำให้พระองค์พอพระทัยและแสวงหาพระองค์โดยสมัครใจ

(ข้อ 7) โดยความเชื่อ โนอาห์ได้รับการเปิดเผยเกี่ยวกับสิ่งที่ยังมองไม่เห็น นั่นคือ เกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นหนึ่งร้อยยี่สิบปีหลังจากที่เขาได้รับการเปิดเผย - และจากความกลัวต่อการลงโทษอันห่างไกล (มาหาผู้คนเพราะความอธรรมของพวกเขา และความไม่เชื่อ) ได้เตรียมนาวาไว้สำหรับตนเองด้วยความเพียรเพื่อความรอดของบ้านของเขา ศรัทธาประณามโลกที่ไม่เชื่อ - และความเชื่อเดียวกันนี้ทำให้โนอาห์เป็นทายาทแห่งพระสัญญา (ปฐมกาล 6:8)

(ข้อ 8) โดยความเชื่อ ในการเชื่อฟัง (ต่อพระเจ้า) อับราฮัมละทิ้งบิดาและครอบครัวของเขาไม่ให้ไปครอบครองของตน แต่ให้อยู่ในมรดกที่เตรียมไว้สำหรับเขา

(ข้อ 9) ด้วยศรัทธาสนับสนุน พระองค์ทรงย้ายไปตลอดกาลและทรงอยู่ในสถานที่แห่งคำสัญญา เหมือนคนแปลกหน้าในความครอบครองของผู้อื่น อาศัยอยู่ในเต็นท์ที่นั่นกับอิสอัคและยาโคบ ผู้เป็นทายาทร่วมของพระสัญญานั้น (เปรียบเทียบ ปฐก. 12:1)

(ข้อ 10). จากมรดกที่สัญญาไว้ซึ่งพวกเขาไม่ได้รับ (แม้ในขณะนั้น) เป็นที่แน่ชัดว่าพวกเขากำลังมองหาเมืองนั้นมีรากฐานที่มั่นคง ซึ่งพระเจ้าเป็นผู้สร้างและผู้สร้าง

(ข้อ 11). โดยความเชื่อ ซาราห์เองได้รับพลังที่จะรับเมล็ดพืช และไม่ใช่ตามเวลาที่เธออายุ ซึ่งเธอเป็นหมันแล้ว เธอให้กำเนิด กล่าวคือ เธอได้รับพลังและความเยาว์วัยที่จำเป็นสำหรับการปฏิสนธิและการเกิด และทั้งหมดนี้เกิดขึ้นกับเธอเพราะเธออาศัยอยู่ท่ามกลางชาวคานาอันต่างชาติถือว่าผู้ซื่อสัตย์ที่สัญญาว่าจะมอบให้กับเธอ (ปฐมกาล 17:19)

(ข้อ 13). โดยศรัทธาพวกเขาทั้งหมดเสียชีวิตโดยไม่ได้รับ (การปฏิบัติตาม) พระสัญญา แต่จากกาลไกลที่พวกเขาได้เห็นนั่นคือแม้ว่าพวกเขาจะเคยอยู่ในดินแดนนั้นมาก่อนแล้ว (ก่อนจะบรรลุพระสัญญา) แต่เห็นได้ชัดว่าพวกเขาทำ ยังไม่ได้ครอบครอง - ตามที่อับราฮัมบุตรชายของชาวอาโมไรต์กล่าว ข้าพเจ้าเป็นคนพเนจรและแปลกหน้าในพวกท่าน (เปรียบเทียบ ปฐก. 23:4)

(ข้อ 14). บรรดาผู้กล่าวเช่นนี้ซึ่งอยู่ในมรดกของตนได้แสดงด้วยสิ่งนี้ว่ากำลังหาภูมิลำเนาอื่น แต่ไม่ใช่ในฮารานหรือ (ในหมู่) ภูมิลำเนาของตนในเคลเดีย เหตุใดอับราฮัมจึงออกมา

(ข้อ 15). และหากพวกเขาปรารถนาไปยังภูมิลำเนาเดิมที่พวกเขาออกมาจากที่นั่นและจำมันได้ พวกเขาก็จะมีเวลากลับไปในช่วงชีวิตอันยาวนานของพวกเขา

(ข้อ 16). หากพวกเขาไม่กลับมา แม้ว่าพวกเขาจะทำได้ หากพวกเขาต้องการ ด้วยวิธีนี้ พวกเขาก็แสดงให้เห็นชัดเจนว่าพวกเขาต้องการสิ่งที่ดีกว่ามาก นั่นคือสวรรค์ ดังนั้น พระเจ้าจึงไม่ละอายที่จะได้ชื่อว่าเป็นพระเจ้าของพวกเขา (หมายถึงถ้อยคำที่พูดกับโมเสส: เราเป็นพระเจ้าของอับราฮัม และอิสอัค และยาโคบ นี่คือชื่อนิรันดร์ของเราและการรำลึกถึงเราจากรุ่นสู่รุ่น (อพยพ 3: 15)).

(ข้อ 17-19) อับราฮัมถูกความเชื่อล่อลวงและถวายอิสอัคเป็นเครื่องบูชา (เทียบ ปฐก. 22:10) ซึ่งเขาได้รับตามพระสัญญา เพื่อว่าเชื้อสายของเขาจะได้มีชื่ออยู่ในตัวเขา (เปรียบเทียบ ปฐก. 21:12) แต่อับราฮัมไม่สงสัยแม้แต่น้อยว่าถึงแม้เขาจะฆ่าเขา (อิสอัค) เชื้อสายในตัวเขาก็ยังถูกตั้งชื่ออยู่ เขาคิดและไตร่ตรองในจิตวิญญาณของเขาว่าพระเจ้าสามารถฟื้นคืนชีพจากความตายได้จากที่ซึ่งเขาได้รับเขาในคำอุปมานั่นคือในพระองค์พวกเขาจะเรียนรู้การฟื้นคืนชีพของคนตายเพื่อที่ในตัวเขาเขาจะรู้จัก บุตรแห่งวิญญาณที่อยู่กับเขา

(ข้อ 20). โดยศรัทธาในอนาคต อิสอัคอวยพรยาโคบบุตรชายของเขาและเอซาว นั่นคือหลังจากผ่านไปหลายศตวรรษ พระพรของทั้งคู่ก็สำเร็จ (ปฐมกาล 27:27)

(ข้อ 21). ดังนั้นยาโคบจึงอวยพรบุตรชายทุกคนของโยเซฟด้วยศรัทธา แม้ว่าพวกเขาจะได้รับพรในแผ่นดินอียิปต์แล้ว (แล้ว) แต่หลังจากผ่านไปหลายปี ในที่สุดพรของพวกเขาก็เสร็จสิ้นลงในมรดกของพวกเขา อย่างไรก็ตาม เขาก้มลงที่ขอบไม้เท้า เพราะเขาเชื่อว่าโยเซฟบุตรชายของเขาจะฝังเขาไว้ในหลุมศพของบรรพบุรุษของเขาอย่างแน่นอน (ปฐก. 47:29-31. 48:15)

(ข้อ 22). โดยความเชื่อ โยเซฟกำลังจะตาย (เขาเตือนคนอื่นด้วย) นั่นคือเมื่อเขาตาย เขาเชื่อว่าพี่น้องของเขาจะออกมาจากแผ่นดินอียิปต์ (ปฐมกาล 50:24)

(ข้อ 23). โดยความเชื่อ โมเสสถูกพ่อแม่ซ่อนไว้เป็นเวลาสามเดือนหลังจากที่เขาเกิด และพวกเขาไม่กลัวการคุกคามของกษัตริย์ ซ่อนเขาไว้ในช่วงสามเดือนนั้น (อพย. 2:2)

(ข้อ 24-25) โดยความเชื่อ เมื่อโมเสสโตแล้ว ปฏิเสธที่จะถูกเรียกว่าเป็นบุตรธิดาของฟาโรห์ เพราะหากเขาไม่เชื่อในพระสัญญาของอับราฮัม เขาจะไม่ละทิ้งความบาปอย่างดูถูกและไม่ต้องการมีส่วนร่วมในความทุกข์ทรมานของพระเจ้า ผู้คน.

(ข้อ 26-27). ก่อนที่เขาจะร่ำรวยมั่งคั่งในอียิปต์ เขาชอบความกระตือรือร้นเพื่อพระคริสต์ ซึ่งเขาเขียนเอง และเมื่อเขามองดูรางวัลด้วยความหวัง เขาก็ออกจากอียิปต์และจากไปโดยไม่กลัวพระพิโรธของกษัตริย์และหาไม่พบ (ผู้ลี้ภัย) พระเจ้าซึ่งไม่ปรากฏแก่เขาภายนอก ทรงเป็นที่ประจักษ์แก่เขา (ตามที่เปิดเผย) ในความอดทน (ของเขา) อย่างที่เป็นอยู่

(ข้อ 28). โดยความเชื่อเขาได้ประกอบพิธีปัสกาและการหลั่งโลหิต นั่นคือ ก่อนการฆ่าลูกแกะ เขาเชื่อว่าลูกหัวปีของอียิปต์จะต้องถูกฆ่าเพราะเขา และพวกยิวจะรอดโดยทางเขา (อพย. 12:11) ).

(ข้อ 29). โดยความเชื่อพวกเขาข้ามทะเลแดงเพราะผู้คนเชื่อว่าเมื่อเข้าไปในทะเลแล้วพวกเขาจะผ่านไปกลางทะเลราวกับว่าอยู่บนดินแห้ง ตรงกันข้าม ชาวอียิปต์ที่เข้าไปโดยปราศจากศรัทธา พบว่าท่ามกลางเมืองนั้นเป็นรางวัลสำหรับการล่วงละเมิดของพวกเขา (อพยพ 14:22)

(ข้อ 30). โดยความเชื่อของพระเยซูและประชาชน กำแพงเมืองเยริโคจึงพังทลายลง ด้วยศรัทธา พวกเขาเดินไปรอบ ๆ เจ็ดครั้งอย่างสงบสุขโดยไม่มีการทะเลาะวิวาทกัน และเมื่อได้ยินเสียงแห่งศรัทธา หอคอยและป้อมปราการก็ถูกทำลายลง วันที่เจ็ด (โยชูวา 6:19-20)

(ข้อ 31). โดยความเชื่อ ราหับไม่พินาศ แต่ชื่อเสียงของการอัศจรรย์ที่เกิดขึ้นในอียิปต์และในถิ่นทุรกันดารทำให้เธอเชื่อว่าชาวยิวจะเข้าครอบครองดินแดนคานาอันอย่างแท้จริงตามที่พระเจ้าตรัสกับอับราฮัม ถ้าอัครสาวกกล่าวถึงสายลับที่นางรับไว้อย่างสงบ เขาต้องการแสดงโดยวิธีนี้ว่าพวกเขาได้ออกจากนางด้วยความบริสุทธิ์และซื่อตรง เพราะพวกเขาไม่ได้เข้าไปหานางเพื่อการล่วงประเวณี (ยช. 2:1. 6 :16, 24).

(ข้อ 32). แต่เพื่อไม่ให้แจกแจงรายละเอียดงานทั้งหมดของศรัทธาในพระคัมภีร์เดิมที่ชอบธรรม เขาจึงชี้ให้เห็นเพียงสั้นๆ เท่านั้น และเขาจะพูดอะไรอีก ฉันจะพูด? ท้ายที่สุด ฉันจะไม่มีเวลาเล่าเกี่ยวกับกิเดโอน นั่นคือ เกี่ยวกับความเชื่อของกิเดโอน ซึ่งฆ่าคนมีเดียนหนึ่งหมื่นคนด้วยทหารสามร้อยคน (ยูด. 7:1, 7) และบาราคผู้พิชิตกองทัพสิเสรา โดยความเชื่อของเขา (ผู้วินิจฉัย 4:7) และแซมซั่นซึ่งด้วยศรัทธาของเขา ทุบคนนับพันด้วยขากรรไกรลา (ผู้วินิจฉัย 15:15) และเยฟธาห์ซึ่งด้วยศรัทธาของเขาได้ทำลายเมืองไปยี่สิบสองเมือง ของชาวอัมโมน (ผู้วินิจฉัย 11:33) และดาวิดที่ฆ่าโกลิอัทด้วยความเชื่อ (1 ซมอ. 17:4) และซามูเอลซึ่งเอาชนะชาวฟีลิสเตียด้วยความเชื่อ (1 ซมอ. 7:10) และผู้เผยพระวจนะอื่นๆ

(ข้อ 33). ผู้ทรงพิชิตอาณาจักรต่างๆ โดยการพยากรณ์ ไม่ใช่ด้วยคมดาบ (ดาน. 3:27) และกระทำความชอบธรรม เข้าใจโดยการลงโทษที่พวกเขาทำกับคนชั่ว (1 พงศ์กษัตริย์ 18:40; 21:19 เป็นต้น) ) และได้รับคำสัญญา - (เช่น) เอลียาห์รับขึ้นไปในสวรรค์ (2 พงศ์กษัตริย์ 2:11) และหยุดปากสิงโต - (เช่น) ดาเนียล (ดาเนียล 6:22)

(ข้อ 34). กองกำลังแห่งไฟดับ - อานาเนียและเพื่อนร่วมงานของเขา (ดาเนียล 3: 23) หลีกเลี่ยงคมดาบ - ผู้ที่ชาวเคลเดียและนักปราชญ์แห่งบาบิโลนพยายามทำลาย (ดาเนียล 3: 1) และอุรียาห์ด้วย ( ยรม 26:23) และเอลียาห์ (1 พงศ์กษัตริย์ 19:3) และผู้เผยพระวจนะ; เข้มแข็งขึ้นจากความอ่อนแอ - (เช่น) กษัตริย์เฮเซคียาห์ (2 พงศ์กษัตริย์ 20:1 คือ 38:1) และเอลีชา; เข้มแข็งในสงคราม (เช่น) อับราฮัม โลต โมเสส พระเยซู ทหารขับไล่คนแปลกหน้าออกไป - แซมซั่น, บารัค, เดวิดและคนอื่น ๆ ที่กล่าวไว้ข้างต้น

(ข้อ 35). ได้รับภรรยาจากการฟื้นคืนพระชนม์ [เช่น e. หรือ "หลัง" หรือ "เนื่องจากการฟื้นคืนชีพ"] ของคนตาย: Silome และหญิง Sarept จากเอลียาห์และสาวกของเขา (1 พงศ์กษัตริย์ 17:17, 22. 2 พงศ์กษัตริย์ 4: 17) คนอื่นๆ ถูกส่งต่อไปยังความตาย ดูหมิ่นชีวิตของตน เช่นเดียวกับพี่น้องทั้งเจ็ดของมัคคาบีกับมารดาของพวกเขา (2 มัคค. 6:1. 7:1); และถึงแม้พวกเขาไม่ได้ทำสิ่งที่เพื่อนร่วมความเชื่อของพวกเขาทำ พวกเขาคาดหวังและปรารถนาความตาย [Gk. ฯลฯ: "ไม่ยอมรับการปลดปล่อย"] เชื่อว่าพวกเขาจะมีค่าควรได้รับการฟื้นคืนพระชนม์ที่ดีขึ้น

(ข้อ 36). คนอื่นๆ ถูกตำหนิและถูกเฆี่ยน เช่น เอลีชา (2 พงศ์กษัตริย์ 2:23) คุกใต้ดินและโซ่ตรวน - เหมือนเยเรมีย์และมีคาห์ (ยรม. 20:2. 33:1. 1 พงศ์กษัตริย์ 22:26-27)

(ข้อ 37). ถูกขว้างด้วยก้อนหิน - โมเสส นาโบท (นั่นคือ นาโบท ดู: 1 พงศ์กษัตริย์ 21:13 เปรียบเทียบ: 2 พศด. 24:20) ตัดเป็นชิ้น ๆ [กรีก. ที่จริงแล้ว: "เลื่อย"] เหมือนเศคาริยาห์และอิสยาห์ ถูกทดลองหลายอย่าง เช่น โยบ (โยบ 1:1, 12); พวกเขาตายด้วยการฆ่าดาบ - มีคาห์ อุรียาห์ ยอห์น (ยิระ. 26:23. 1 พงศ์กษัตริย์ 19:10. มธ. 14:10); เร่ร่อนไปในหนังแกะและหนังแพะเหมือนเอลียาห์และเอลีชา (2 พงศ์กษัตริย์ 2:8, 13,14) ข้อบกพร่องที่ยั่งยืน ความเศร้าโศก ความขมขื่น

(ข้อ 38). ผู้ที่โลกไม่คู่ควร - ผู้เผยพระวจนะซึ่งโอบาดีห์ซ่อนอยู่ (จากการกดขี่ข่มเหงของเยเซเบล) และเลี้ยงด้วยอาหาร - เดินเตร่ในทะเลทรายในภูเขาและถ้ำและโตรกธารของโลก นั่นคือเมื่อชื่อเสียงของผู้ซ่อนเร้นมาถึงหูของเยเซเบล และเธอเริ่มมองหาพวกเขา จากนั้นโอบาดีห์ก็บังคับพวกเขาให้ถอยออกไปและซ่อนอยู่ที่อื่น (1 พงศ์กษัตริย์ 18:4)

(ข้อ 39). และความทุกข์ลำบากใหญ่หลวงเหล่านี้เป็นพยานแก่ทุกคนว่าพวกเขายังคงศรัทธาต่อไป เพราะพวกเขาไม่ได้รับคำสัญญา (ในช่วงชีวิตของพวกเขา)

(ข้อ 40). แต่แม้ในเวลาต่อมาพวกเขาจะถูกทดสอบ แต่คำสัญญาเดิมก็ใช้กับเราเช่นกัน เพื่อว่าถ้าไม่มีเราพวกเขาจะบรรลุความสมบูรณ์แบบ ผู้ใดก็ตามที่ต่อสู้ดิ้นรนมาก่อน เขาจะได้รับรางวัลก่อน แต่วันหนึ่งถูกกำหนดไว้สำหรับการตอบแทนทุกคน ความทุกข์ที่ตนได้แบกรับไว้.

(ข้อ 1). เหตุฉะนั้นเราทั้งหลายที่มีเมฆเช่นนี้อยู่รอบตัวเราประหนึ่งว่ามารวมกันเป็นเมฆ พยานอันเป็นพยานถึงภาระของเราเป็นอันมาก นั่นคือเมฆแห่งโทมนัสและความทุกข์ยากที่อยู่ข้างหน้าเรา อันจะนำไปสู่ความสมบูรณ์ของใครหลายคน มีความหวังในพระคริสต์และตายเพื่อพระองค์ ให้เราละทิ้งทุกสิ่งเพื่อที่เราจะไม่กลายเป็นช้าในการต่อสู้กับบาปซึ่งพร้อมเสมอที่จะนำเราไปสู่อาชญากรรมและด้วยความอดทนให้เราต่อสู้เพื่อความสำเร็จ ( ที่จัดเตรียมไว้ต่อหน้าเรา ไม่เพียงแต่จากผู้ข่มเหง แต่ยังมาจากมารเองด้วย

(ข้อ 2). อย่าให้เรามองที่ผู้คน เนื่องจากคนหนึ่งบรรลุความสมบูรณ์ระดับหนึ่ง อีกคนไม่ได้ดู แต่ขอให้เราดูผู้ประพันธ์แห่งศรัทธา พระเยซูคริสต์ ผู้ทรงเป็นผู้นำและทำให้ศรัทธาของเราสมบูรณ์ยิ่งขึ้น เพราะใน จอร์แดน พระองค์ทรงเริ่มการต่อสู้กับศัตรูที่เกิดขึ้นในถิ่นทุรกันดาร (มัทธิว 4:1) และเสร็จสิ้นในกรุงเยรูซาเล็มบนไม้กางเขนซึ่งผู้ข่มเหงสร้างบนกลโกธา ดังนั้น ขอให้เราเลียนแบบพระองค์และอดทนต่อการข่มเหงเพื่อพระองค์ เฉกเช่นพระองค์เองทรงทนทุกข์ เพราะพระองค์ทรงมีความปิติยินดีแก่เรา ทรงทนการทรมานของไม้กางเขนจากไม้กางเขน ละเลยความละอาย แล้วนั่งลงที่พระหัตถ์ขวาของพระที่นั่ง ของพระเจ้า

(ข้อ 3). ดังนั้นจงคิดถึงพระองค์ผู้ทรงอดทนต่อคนบาปมากมายเพื่อเห็นแก่ความรักที่ทรงมีต่อเรา ไม่ใช่จากผู้ที่พระองค์เองเป็นปรปักษ์ แต่จากผู้ที่กลายเป็นปฏิปักษ์เพราะความไม่เชื่อของพวกเขา เพื่อจิตวิญญาณของคุณ (เพื่อ ตัวท่านเอง) เกรงว่าท่านจะเหน็ดเหนื่อยในความทุกข์ยากและจิตใจอ่อนแอในระหว่างการทดลอง

(ข้อ 4-6). เพราะถึงแม้เจ้าเคยถูกข่มเหง แต่เจ้ายังไม่ถูกสังหาร แม้ว่าคุณจะต่อสู้กับบาปในการต่อสู้ที่น้อยกว่า แต่คุณยังไม่ได้ต่อสู้กับบาปก่อนที่เลือดจะดิ้นรน พระองค์ตรัสเช่นนี้เพราะพวกเขาอุทิศให้กับโลกและธรรมบัญญัติ เข้าสุหนัตและปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ของธรรมบัญญัติต่อไป เขายกตัวอย่างคำอุปมาเรื่องสติปัญญาของโซโลมอนให้พวกเขาเป็นตัวอย่างโดยกล่าวว่า: ลูกเอ๋ย! อย่าดูหมิ่นคำสอนของพระเจ้าและอย่าท้อแท้ซึ่งพระเจ้าทรงรักและลงโทษ (เปรียบเทียบ สุภาษิต 3:11-12)

(ข้อ 7) ดังนั้น เมื่อคุณถูกลงโทษ จงอดทน เพราะพระเจ้ายอมรับคุณในฐานะบุตรหลังจากการกลับใจซึ่งการลงโทษนี้เรียกร้องในตัวคุณ มีลูกชายแบบไหนที่พ่อไม่ลงโทษ?

(ข้อ 8) อย่างไรก็ตาม หากคุณยังคงอยู่โดยปราศจากการลงโทษจากพระองค์ ซึ่งทุกคนได้มีส่วนร่วมและเป็นที่พอพระทัยพระองค์ ดังนั้น ตามการกระทำของคุณ คุณจึงเป็นลูกนอกกฎหมาย (คุณเป็น) และไม่ใช่ลูกชาย

(ข้อ 9) แต่ถ้าต้องขอบคุณการลงโทษของบรรพบุรุษของเรา เรากลัวพวกเขา เราต้องเชื่อฟังคำสั่งสอนของบรรพบุรุษฝ่ายวิญญาณอีกสักเท่าใดจึงจะมีชีวิตอยู่ได้?

(ข้อ 10). นั่นเป็นเพราะเขากล่าวว่าบรรพบุรุษของเราลงโทษเราเป็นเวลาสั้น ๆ ตามเจตจำนงของพวกเขาเพราะพวกเขาเสริมกำลังเราและตักเตือนเราเกี่ยวกับสิ่งที่เป็นอันตรายต่อเรา แต่พระเจ้าทำงานในเราเพื่อประโยชน์ในอนาคต เพื่อทำให้เรามีส่วนในความมั่งคั่งของพระองค์

(ข้อ 11). ชั่วขณะหนึ่ง ทุกการลงโทษดูเหมือนจะไม่มีความสุข แต่เป็นความเศร้าโศก แต่หลังจากนั้น การลงโทษจะนำผลดีมาสู่ผู้ที่ได้รับการสั่งสอน และพวกเขาได้รับประโยชน์จากมัน และความจริงคือรางวัลของพวกเขา พระองค์ตรัสอย่างนี้ (อัครสาวก) เพื่อพิสูจน์ว่าถึงแม้พวกเขาจะรุ่งเรืองด้วยการสอนพระองค์ มิใช่อย่างอื่นนอกจากด้วยการตอบแทนอันชอบธรรมและพระคุณ

(ข้อ 12-13). และเหยียดมือลงและเข่าที่ผ่อนคลาย (เปรียบเทียบ อิสยาห์ 35:3) นั่นคือทางเท้าของคุณระหว่างการข่มเหงคุณโดยผู้ข่มเหงจะไม่คดเคี้ยวเพื่อคนง่อยนั่นคือผู้ที่ทำบาปเนื่องจาก การปฏิเสธ (ศรัทธา) ล้มลง (เปรียบเทียบ: สุภาษิต 4:26) และไม่ชื่นชมยินดีในบาป แต่ได้รับการรักษาให้หาย เพื่อว่าบาปของเขาจะหายจากโรค (บาปจะออกไป)

(ข้อ 14). บรรลุสันติสุขกับทุกสิ่งในความบริสุทธิ์ของจิตวิญญาณของคุณ หากปราศจากสิ่งนี้ ตามที่ฉันเขียนถึงคุณข้างต้น ไม่มีใครสามารถเห็นพระเจ้าได้

(ข้อ 15). จงระวังให้ดีว่าไม่มีผู้ใดในพวกท่านขาดจากพระคุณของพระเจ้า ซึ่งได้หลั่งไหลมาที่เราผ่านทางข่าวประเสริฐของพระเจ้าของเรา และเพื่อมิให้รากของความขมขื่นใด ๆ เติบโตขึ้นนั่นคือนิกาย (นอกรีต) ใด ๆ ที่ทำร้ายคุณและเกรงว่าคนจำนวนมากจะพินาศเพราะเหตุนี้

(ข้อ 16). ขอให้ไม่มีผู้ใดในพวกท่านที่ฟุ่มเฟือยและโสโครกเหมือนเอซาวที่ขายสิทธิบุตรหัวปีของเขาด้วยอาหารมื้อเดียว (เปรียบเทียบ ปฐก. 25:33)

(ข้อ 17). แต่ถ้าประตูล็อคสำหรับเขา ประตูก็ไม่ได้ล็อคสำหรับเรา ท่านทราบดีว่าถึงแม้เขาปรารถนาที่จะได้รับพรเป็นมรดก (แต่) เขาถูกปฏิเสธ เพราะเขาไม่พบที่สำหรับการกลับใจ การกลับใจและน้ำตาของเอซาวไม่ได้มุ่งเป้าไปที่การเป็นคนชอบธรรม (กลายเป็นคนชอบธรรม) มากกว่าพี่ชาย แต่เป็นการได้มาซึ่งอำนาจเหนือพี่ชายของเขา ดังนั้นแม้ว่าเขาแสวงหาด้วยน้ำตามากมาย (พรของบิดาในสิทธิบุตรหัวปี) แต่ก็ไม่ได้มอบให้เขา เขาไม่ได้หาข้อแก้ตัวอย่างที่เขาพูด แต่ข้อดีของสิทธิโดยกำเนิด ท้ายที่สุด ถ้าเขาขอให้เป็นมากกว่าน้องชายของเขาในอาณาจักรแห่งสวรรค์ แน่นอนว่าสิ่งนี้จะไม่ปฏิเสธเขา แต่เมื่อเขาละเลยสิ่งที่ดีต่อจิตใจของเขาและขอดินแดนที่ร่ำรวยกว่าที่พี่ชายของเขามี เขาไม่ได้รับความชอบธรรมซึ่งเขาไม่ได้เรียกร้องเลย และถูกลิดรอนจากสิ่งที่ยาโคบคาดหวังจากเขาในความเชื่อของเขา (ปฐก. . 27: 34).

(ข้อ 18). เขาไม่ได้เข้าใกล้ภูเขาที่จับต้องได้ซึ่งถูกไฟไหม้ - ไม่ใช่ภูเขาที่มีควันความมืดและพายุ ฯลฯ ซึ่งเกิดขึ้นบนภูเขาซีนาย (อพย. 19:16; ฉธบ. 33: 2).

(ข้อ 19-20). และเนื่องจากประชาชนทนไม่ได้ (ตามพระบัญชา) พวกเขาจึงขอให้พระวจนะไม่คงอยู่ต่อไป (อพย. 20:18-19 ฉธบ. 18:16)

(ข้อ 21). และนิมิตนั้นน่ากลัวมากจนแม้แต่โมเสสซึ่งถูกเรียกว่าพระเจ้าสำหรับพวกเขา (อพย. 4:16. 7:1) ก็พูดอย่างนั้น: ฉันอยู่ในความกลัวและตัวสั่น (เปรียบเทียบ: ฉธบ. 9:19)

(ข้อ 22). แต่เจ้าได้เข้ามาใกล้กรุงเยรูซาเล็มแห่งสวรรค์และชุมนุมทูตสวรรค์จำนวนมากมาย

(ข้อ 23). และถึงคริสตจักรในสวรรค์ที่คุณเขียนไว้ - ในนั้นมีบุตรหัวปีนั่นคือหัวปีและหัวหน้าและวิญญาณของผู้ชอบธรรมนั่นคือบรรพบุรุษโบราณของคุณซึ่งบรรลุความสมบูรณ์แบบ

(ข้อ 24). และสำหรับพันธสัญญา ไม่ใช่ของโมเสส แต่สำหรับพันธสัญญาใหม่ซึ่งมีผู้ไกล่เกลี่ยคือพระเยซู ผู้ซึ่งได้กลายเป็นผู้วิงวอนระหว่างเรากับพระเจ้า และการประพรมพระโลหิตของพระองค์ผู้พูดได้ดีกว่าอาแบล นำความเหนือกว่าของการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ไว้บนไม้กางเขนต่อหน้าพวกเขา ก่อนที่อาเบลจะสิ้นพระชนม์ เป็นที่ยกย่องในหมู่พวกเขา

(ข้อ 25). ดูเถิด อย่าหลงเชื่อนิกายนอกรีต และอย่าละทิ้งผู้พูดนี้ เพราะถ้าพวกเขาหลีกเลี่ยงพระองค์ผู้ทรงประทานธรรมบัญญัติบนแผ่นดินโลกไม่ได้ แต่ปฏิเสธและทูลขอให้พระองค์ตรัสทางโมเสส แล้วเราจะมีความผิดมากกว่านั้นอีกมากหากเราหันหนีจากพระองค์ผู้ทรงตรัสจากสวรรค์ เขาจะเข้าใจทั้งเสียงจากสวรรค์ที่อยู่บนแม่น้ำจอร์แดน: นี่คือพระบุตรที่รัก (เปรียบเทียบ มธ. 3:17) หรือผู้ที่พูดคุยกับเขา (อัครสาวก) ระหว่างทางไปดามัสกัส (กิจการ 9: 4).

(ข้อ 26). เขาพูดด้วยเสียงของใครแล้วเขย่าแผ่นดินของภูเขาซีนาย แต่ตอนนี้เขาสัญญาว่า: ครั้งที่สองฉันจะเขย่าไม่เพียง แต่โลก แต่ท้องฟ้าด้วย (เปรียบเทียบ Haggai 2:7) สิ่งเดียวกันนี้แสดงไว้ในพระดำรัสขององค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา ผู้ทรงตรัสว่า อำนาจแห่งสวรรค์จะสั่นสะเทือน (มธ. 24:29)

(ข้อ 27). และนิพจน์ "เป็นครั้งที่สอง" หมายถึงการเปลี่ยนแปลงในความลังเลใจ เพราะมันจะเปลี่ยนและดับไป (ยกเลิก) ไม่ใช่พวกเขา (สวรรค์และโลก) ที่จะเปลี่ยนแปลงและล่วงลับไป แต่การเคลื่อนไหวของผู้ทรงคุณวุฒิเหล่านั้นซึ่งผ่านการเบี่ยงเบนทำให้เกิดฤดูหนาวและผ่านการยกขึ้นทำให้เกิดฤดูร้อน

(ข้อ 28). เขากล่าวว่าไม่สั่นคลอนอาณาจักรเป็นที่ยอมรับ ถ้าสวรรค์ซึ่งไม่ล่วงลับไป ถูกสัญญาไว้กับคนชอบธรรม เพราะฉะนั้น แผ่นดินโลกก็ไม่ล่วงสูญไป เพื่อว่า อุทยานซึ่งไม่ล่วงไปก็จะถูกทำลายด้วยความพินาศของแผ่นดินด้วย และหากโลกไม่ล่วงไปแม้ว่าทุกสิ่งที่แผ่นดินได้ผลิตขึ้นหลังจากการล่วงละเมิดพระบัญญัติจะถูกทำลายล้าง ถ้าเป็นเช่นนั้น ท้องฟ้าก็จะไม่ล่วงไปแม้ว่าทิศทางของกลางวันและกลางคืนและฤดูกาล ของฤดูร้อนและฤดูหนาวจะไม่คงอยู่ (ไม่เปลี่ยนแปลง) [ในการไตร่ตรองบ่อยครั้งเกี่ยวกับจุดจบของโลกนี้ เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่รู้จักหัวข้อโปรดของนักบุญเอฟราอิมชาวซีเรีย] เหตุฉะนั้น ขอให้เราบรรจุพระคุณที่เรารับใช้ไว้อย่างมั่นคง—ให้เราบรรจุข่าวประเสริฐแห่งพระคุณให้แน่นหนา เพื่อว่าโดยทางนั้น เราจะรับใช้เพื่อทำให้พระเจ้าพอพระทัย

(ข้อ 29). เพราะพระเจ้าอยู่ในไฟที่ลุกโชนและทำลายพลังแห่งไฟ จงเข้าใจการคุกคามของผู้ข่มเหงของคุณ

(ข้อ 4). การสมรสมีเกียรติและเตียงสมรสก็ไม่สกปรก จากนี้คุณสามารถมั่นใจได้ถึงความจริงของสิ่งที่กล่าวข้างต้นว่าพวกเขาถูกมอบให้ทางโลกและภายใต้กฎหมายเนื่องจากพวกเขาถือว่าการอยู่ร่วมกันที่ชำระให้บริสุทธิ์ซึ่งเป็นไปตามกฎของโมเสสเป็นสิ่งที่เลวร้าย

(ข้อ 7) โปรดจำไว้ว่า เขากล่าวว่า ไพรเมตของคุณ นั่นคือสหายของอัครสาวก (อัครสาวกเปาโล) ผู้ซึ่งหว่านพระวจนะของพระเจ้าในตัวคุณ เมื่อพิจารณาถึงชีวิตและผลลัพธ์ (ความตาย) ที่พำนักของพวกเขา ให้เลียนแบบศรัทธา (ของพวกเขา) ในพระเยซูคริสต์

(ข้อ 8) หากคุณอยู่ในพระองค์เมื่อวานนี้และวันนี้ คุณจะอยู่ในพระองค์ตลอดไปเป็นนิตย์

(ข้อ 9) อย่าหลงไปตามคำสอนและนิกายต่าง ๆ ของเสียงต่างด้าว นั่นคือ โดยคำสอนของปุโรหิตและส่วนสิบของพวกเขา เพราะเป็นการดีที่จะเสริมกำลังจิตใจของเราด้วยพระคุณ นั่นคือ ตั้งขึ้นในข่าวประเสริฐใหม่ และ ไม่เกี่ยวกับการแยกแยะอาหารของนักบวชซึ่งไม่ได้นำประโยชน์ใด ๆ มาสู่ผู้ที่ดำเนินชีวิตเช่นนั้น แต่ก็มีผู้ที่ปฏิบัติตามศาสนพิธีเหล่านี้เกี่ยวกับอาหารและไม่ได้รับการชำระและชีวิต (นิรันดร์) ผ่านสิ่งนี้

(ข้อ 10). เรามีแท่นบูชาที่เกินกฎเกณฑ์ของพวกเขา ซึ่งไม่เพียงแต่ชาวยิวธรรมดาๆ เท่านั้นที่ไม่มีอำนาจที่จะกิน แต่ยังมีคนเลวีที่ปรนนิบัติพลับพลาด้วย

(ข้อ 11-13). แต่เช่นเดียวกับที่ร่างของสัตว์เหล่านั้นซึ่งมหาปุโรหิตนำโลหิตที่มหาปุโรหิตนำเข้ามาทำบาปในสิ่งบริสุทธิ์ (นักบุญ) เพื่อชำระให้บริสุทธิ์ ถูกเผานอกค่าย ดังนั้นพระเยซูคริสต์ เพื่อชำระประชากรของพระองค์ให้บริสุทธิ์ด้วยพระโลหิตของพระองค์ ยอมทนทุกข์ นอกประตูเมือง (cf.: Lev. 14:12; Matt. 27:32) ร่างกายของสัตว์เป็นประเภทของพระเจ้าของเรา และพระเจ้าเป็นแบบอย่างสำหรับเรา เพื่อที่เราต้องออกไปนอกค่ายด้วย ออกไปเป็นผู้สอนศาสนา และแบกรับการตำหนิติเตียนของพระองค์

(ข้อ 16). อย่าลืมจิตกุศลและการสามัคคีธรรม เพราะพระเจ้าพอพระทัยกับการเสียสละดังกล่าว ไม่ใช่กับเครื่องบูชาที่ถวายในพระวิหารนั้น

(ข้อ 17). จงเชื่อฟังผู้นำของคุณและเชื่อฟังพวกเขา นั่นคือ ละทิ้งสิ่งที่อยู่ภายใต้ธรรมบัญญัติและทำงานของพระคริสต์ เพราะพวกเขาจะต้องรายงานและตอบพระเจ้าหากพวกเขาขุ่นเคืองใจ จงเชื่อฟังพวกเขา เพื่อพวกเขาจะตอบข้อนี้ด้วยความยินดี ไม่ใช่ด้วยจิตใจที่ตกต่ำและการถอนหายใจ

(ข้อ 18). เราค่อนข้างแน่ใจว่าคุณมีมโนธรรมที่ดี นั่นคือ มีเจตนาที่ดีในทุกสิ่ง - ในทุกสิ่งที่เรากังวล เราต้องทำได้ดี

(ข้อ 19). ฉันขอร้องให้คุณทำเช่นนี้เป็นพิเศษเพื่อที่คุณจะได้ช่วยให้เรามาหาคุณเร็วขึ้น

(ข้อ 20-21). แต่พระเจ้าแห่งโลกผู้ทรงเป็นขึ้นมาจากความตาย (จากความตาย) ผู้เลี้ยงแกะผู้ยิ่งใหญ่ด้วยพระโลหิตแห่งพันธสัญญาไม่เกี่ยวกับสิ่งที่ล่วงไป แต่สำหรับสิ่งที่ดำรงอยู่ตลอดไปเป็นนิตย์และนี่คือพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา ขอพระองค์ทรงทำให้ท่านสมบูรณ์แบบ ปลดปล่อยท่านจากธรรมบัญญัติในความดีทั้งปวง เพื่อท่านจะได้ทำตามพระประสงค์ของพระองค์ในทุกสิ่ง มิใช่กฎเกณฑ์ที่ไร้อำนาจของธรรมบัญญัติ

(ข้อ 22). พี่น้องทั้งหลาย ข้าพเจ้าขอร้องท่าน โปรดฟังถ้อยคำปลอบโยนเหล่านี้ด้วย เพราะข้าพเจ้าได้เขียนและพิสูจน์ให้ท่านเห็นว่าสิ่งที่ผ่านมาซึ่งท่านอวดอ้างเป็นเพียงร่องรอยและเงาของสิ่งที่พระคริสต์ได้ตรัสแก่ท่าน ที่ คำสั้นๆฉันเขียนถึงคุณตามความสามารถของคุณ ถ้าคุณสามารถ (ดูดซึม) ได้ ฉันจะเขียนถึงคุณมากกว่านี้ อย่างไรก็ตาม ถ้าคุณสมบูรณ์แบบ คุณไม่จำเป็นต้องมีสิ่งนี้

หมายเหตุ

35. ในฮีบ. เซอร์. กรีก. และการแปลอื่น ๆ ที่อ่านในเซนต์เอฟราอิมด้านล่างและในการตีความหนังสือปฐมกาลซึ่งข้อความนี้อ่านดังนี้: พระเจ้าพักผ่อน ... จากงานทั้งหมดของพระองค์ แต่การถอดความในปัจจุบันเช่นเดียวกับการตีความเพิ่มเติมนั้นสอดคล้องกับการตีความของนักบุญเอฟราอิมในหนังสือปฐมกาล (2; 2): “พระเจ้าอวยพรและชำระให้บริสุทธิ์ในวันที่เจ็ดไม่ใช่เพราะพระองค์เองจำเป็นต้องพักผ่อน ... และไม่เพียง แต่จะมอบให้กับคนยิวเพื่อพักผ่อนจากการทำงาน ... พระเจ้าให้วันที่เจ็ดเพื่อที่ทาสจะได้พักผ่อน ... ยิ่งกว่านั้นด้วยวันสะบาโตชั่วคราว ฉันต้องการนำเสนอภาพวันสะบาโตที่แท้จริงซึ่งจะอยู่ในโลกที่ไม่มีที่สิ้นสุด” (S. Ephraemi Syri Opera ed. Romae, Opp. Syri. t. 1. p. 20; รัสเซียแปล ฉบับที่ 3 พ.ศ. 2431 ตอนที่ 6 น. 306)

36. ในทำนองเดียวกัน ในการตีความหนังสือเยเนซิสของเขา นักบุญเอฟราอิมกล่าวว่า “อาเบลถวายเครื่องบูชาตามที่ทรงเลือก แต่คาอินไม่มีทางเลือก อาเบลเลือกและนำลูกคนหัวปีและคนอ้วนมาในขณะที่คาอินนำหูข้าวโพดหรือหูและผลไม้ในเวลานั้นมาด้วย” (การแปลภาษารัสเซีย ed. 3rd. 2431 4. 6. หน้า 338 . Opp. Syri t.I, หน้า 39–40). พุธ การตีความหนังสือปฐมกาลของ Chrysostom: "Cain นำสิ่งที่จะพูดมาโดยไม่ต้องขยันและการวิเคราะห์" (การแปลภาษารัสเซีย. 1851. 1. หน้า 318) Cf.: Midrasch Bereschit rabba (Wunsche. S. 100): “ Cain นำมาจากผลไม้ของโลกนั่นคือจากที่แย่ที่สุดเหมือนคนสวนที่ไม่ดีที่กินผลไม้แรก ๆ แต่ให้กษัตริย์ในภายหลัง ” ตาม Targum ของ Pseudo-Jonathan Cain เสนอในวันที่ 14 Nisan เพื่อเป็นเครื่องบูชาของผลแรกคือเมล็ดแฟลกซ์ (ที่ Walton) นั่นคือตอนต้นของการเก็บเกี่ยวและด้วยเหตุนี้จึงได้ทำการถวายที่แย่ที่สุด

37. ตำนานที่อิสยาห์ถูกเลื่อยเป็นชิ้น ๆ ตามคำสั่งของกษัตริย์มนัสเสห์ชาวยิวนั้นพบได้ในคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน Ascensio Jesaiae, Vat 5, 11–14; ทาลม. ตำรา เจวามอธ fol. 49 ข. และสภาแซนเฮดริน 103b; จัสติน มรณสักขี โทร. กับ. ทริป. กับ. 120; เทอร์ทูเลียน. ผู้ป่วย, พี. สิบสี่; แมงป่อง แปด; เจอโรม. ในอิสา. I, 10. Cyril แห่งเยรูซาเล็ม ประกาศ 13, § 6 และอื่นๆ คนอื่น

38. ข้อความภาษากรีกอนุญาตให้แปลและตีความซ้ำสอง: ก) แทนที่จะเป็นความปิติยินดีที่กำหนดไว้ต่อหน้าพระองค์ พระองค์ทนไม้กางเขน (พระสิริ ภาษารัสเซีย); ข) “เพื่อความปิติที่ตั้งไว้เฉพาะพระพักตร์พระองค์…” (ถ้อยคำ: qui proposito sibi gaudio - “ใครเล่าด้วยความชื่นบานที่ได้ตั้งไว้เฉพาะพระพักตร์พระองค์ (เมื่อมันถูกกำหนดไว้ อย่างที่มันถูกกำหนดไว้…) ได้อดทนต่อไม้กางเขน” ดังนั้น บางคนตีความในแง่ที่ว่าพระเจ้าผู้ปราศจากบาปไม่สามารถทนทุกข์ได้และชื่นชมยินดีในชีวิตทางโลก ดังนั้น Chrysostom จึงเขียนว่า: "เขาไม่สามารถทนทุกข์ได้หากต้องการ" (หน้า 432) John of Damascus (254) ก็เช่นกัน , Theophylact (1008), Cat. (p. 259), Ecumenion: “เขาสามารถใช้ชีวิตในโลกนี้ด้วยความรุ่งโรจน์และความปิติยินดี แต่เขาไม่ต้องการ” (424. D. ) Gregory the Theologian เข้าใจโดย "joy สง่าราศีของพระเจ้า: “ ผู้ที่สามารถอยู่ในสง่าราศีและความเป็นพระเจ้าของเขาไม่เพียง แต่ถ่อมตัวลงโดยใช้รูปแบบของผู้รับใช้ ... ” (Ecumenion 425, A.) ประการที่สามพวกเขาเข้าใจถึงความปิติยินดีของพระคริสต์ในฐานะ รางวัลสำหรับงานไถ่ของพระองค์ ความสุขสำหรับการไถ่ของผู้คนและความรุ่งโรจน์ของพระองค์ Theodoret:“ เขาไม่สามารถทนทุกข์ได้หากเขาประสงค์ แต่ผู้มีพระคุณของทุกคนทนทุกข์ ความสุขของพระผู้ช่วยให้รอด (คือ) ความรอดของผู้คน , สำหรับเขา ทนทุกข์แล้วนั่งร่วมกับพระบิดาที่ถือกำเนิด Primazius: “ พระบุตรของพระเจ้าเอง” ถวาย” แก่พระองค์เองนั่นคือแทน (ในจิตวิญญาณ) ความสุขของการฟื้นคืนพระชนม์และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์และสง่าราศีทั้งหมดที่เขาได้รับหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ทนไม้กางเขนเพื่อเห็นแก่ สิ่งที่เขาเห็นนำเสนอต่อพระองค์ในภายหลัง” (776 A) พุธ ใน Euthymius Zigaben: “แทนที่จะเป็นความปิติยินดีที่ถูกกำหนดไว้เฉพาะพระพักตร์พระองค์ - ในฐานะพระเจ้าผู้ปราศจากความรักและพระพร พระองค์ทรงอดทนต่อไม้กางเขน - ในฐานะมนุษย์ หรือไม่ก็เป็นไปได้ที่พระองค์จะทรงเปรมปรีดิ์ในความเป็นมนุษย์ กล่าวคือ อยู่ได้โดยปราศจากทุกข์และโทมนัส เป็นผู้ไม่มีบาปและมีอำนาจที่จะสละพระชนม์ชีพของพระองค์ได้ แต่พระองค์ไม่ทรงประสงค์เช่นนี้ แต่ได้ตายไปโดยสมัครใจ ”(447). ในการแปลภาษาซีเรียคอ่านว่า: "เพื่อความสุข" หรือ: "แทนที่จะเป็นความสุข" (คำบุพบทของซีเรียที่สอดคล้องกันเช่นภาษากรีกหมายถึงทั้ง "สำหรับ" และ "แทนที่จะเป็น") "ซึ่งเขามี" - ดังนั้นช่วยให้ หรือการตีความที่สองหรือสาม คำอธิบายของนักบุญเอฟราอิม (พระองค์ทรงเปรมปรีดิ์ในเรา) ซึ่งสอดคล้องกับการอ่านข้อความซีเรียค ดูเหมือนจะติดกับการตีความที่สาม

39. ดังนั้นในเซอร์ (วอลท์.): “เราต้องเชื่อฟังบิดาฝ่ายวิญญาณของเรามากเพียงใดเพื่อ (นั่นคือเราจะ) มีชีวิตอยู่” ในภาษากรีก และอื่น ๆ : "บิดาแห่งวิญญาณ" - นั่นคือผู้ให้หรือของประทานฝ่ายวิญญาณหรือคำอธิษฐานหรือผู้สร้างจิตวิญญาณของเราหรือกองกำลังที่ไม่มีตัวตน (Chrysostom, 459; Theodoret, 772; Damaskinus, 253; Ecumenion, 428; Theophylact, 1,011; Euthymius Zigaben , 451; Catenae, 262; Primazius, 778)

40. คนโบราณทั้งหมดให้คำพูดนี้กับอัครสาวกการตีความนี้ Saint Chrysostom กล่าวว่า:“ คำพูดของเอเซาไม่ได้เป็นผลมาจากการกลับใจซึ่งต่อมาเขาพิสูจน์ด้วยการฆาตกรรมเพราะด้วยความตั้งใจของเขาเขาฆ่ายาโคบ ... น้ำตาไม่สามารถกระตุ้นการกลับใจในตัวเขา ... เขาไม่ได้กลับใจอย่างถูกต้องเพราะฉะนั้นการกลับใจ เกิดขึ้น - เขาไม่ได้กลับใจอย่างที่ควรจะเป็น ... หรือทำบาปเกินกว่าที่จะได้รับการชดใช้โดยการกลับใจหรือไม่ได้นำมาซึ่งการกลับใจที่คู่ควร ดังนั้นจึงมีบาปที่เกินกว่าการกลับใจ” (480-483) ตามการตีความนี้ Theodoret (776), John of Damascus (255), Theophylact (1015), Primazius (781-782), Sedulius (269), Cramer's Catenas (265-266), Ecumenius และคุณลักษณะบางอย่างเช่น Saint เอฟราอิม. ชาวสลาฟ การแปล และอื่นๆ อีกมากยึดถือการตีความนี้ แต่ในภาษารัสเซีย: เขาไม่สามารถเปลี่ยนความคิดของบิดาซึ่งหมายถึงไอแซกได้ หลังจากที่เอซาวเปิดเผยแก่เขา นี่คือการตีความของสิ่งใหม่ๆ มากมาย (Beza, Mikhailis, Pavlyus และอื่นๆ) จากภาษากรีก - Euthymius Zigaben: "คุณจะไม่พบกับการกลับใจ" - ไม่ใช่ของคุณเอง แต่เป็นของพ่อของคุณเพราะ Isaac พ่อของพวกเขาไม่ได้กลับใจเมื่อพบว่ายาโคบหลอกลวงพรของเอซาว แต่ยืนยันกับเขามากยิ่งขึ้นโดยกล่าวว่า : และฉันอวยพรเขาและได้รับพร (เปรียบเทียบ ปฐก. 27:33) Chrysostom กล่าวว่า "เอซาวเองไม่พบการกลับใจ ... เพราะเขาไม่ได้กลับใจอย่างแท้จริงและไม่เท่าที่ควร"

คำเตือนให้อดทนต่อความทุกข์ ตามแบบอย่างของหัวหน้าแห่งศรัทธา (1-3) ประโยชน์ของการลงโทษจากสวรรค์ (4–11) ปลุกเร้าความร่าเริง สันติสุขกับทุกสิ่ง และความศักดิ์สิทธิ์ (12-17) พันธสัญญาใหม่แทนที่พันธสัญญาเดิม (18–24) การเตือนสติให้เชื่อฟังพระเจ้า (25-29)

ฮบ.12:1. เหตุฉะนั้นเมื่อมีพยานหมู่มาก ให้เราละทิ้งภาระและบาปทุกอย่างที่ทำให้เราสะดุด และเราจะผ่านการแข่งขันที่กำหนดไว้ล่วงหน้าด้วยความอดทน

เฉกเช่นเมฆที่ปกป้องด้วยเงาของผู้ที่ถูกแผดเผาด้วยรังสีที่แผดเผา ดังนั้นการรำลึกถึงธรรมิกชนจึงฟื้นฟูและเสริมกำลังจิตวิญญาณที่ท้อแท้จากภัยพิบัติฉันใด เขาไม่ได้พูดว่า: แขวนอยู่เหนือเรา แต่: "ล้อมรอบเรา" ซึ่งมีความหมายมากกว่าและแสดงให้เห็นว่ากลุ่มพยานกลุ่มนี้ทำให้เราปลอดภัยยิ่งขึ้น ... (ทอง) - ทุกภาระ "ทุกอย่าง" คืออะไร? คือ การนอน ความประมาท ความคิดต่ำ มนุษย์ทุกคน (ทอง.) - “ บาปที่ทำให้เราสะดุด” τηνευπερίστατον αμαρτίαν แม่นยำยิ่งขึ้นชาวสลาฟ: “ ความสะดวกของบาปตามสถานการณ์” นั่นคือไม่ว่าจะจับเราอย่างสะดวกหรือพิชิตอย่างสะดวก อย่างหลังดีกว่าเพราะเราสามารถเอาชนะความบาปได้อย่างง่ายดาย (3lat.) หากเราต้องการ - "ปล่อยให้เราไหลด้วยความอดทน" ("ให้เราผ่านไปด้วยความอดทน") เขาไม่ได้พูดว่า: เราจะต่อสู้ ... แต่สิ่งที่ง่ายที่สุดในสนามนั่นคือสิ่งที่ทำให้มองเห็นได้ เขายังไม่ได้พูดว่า: ให้เราเสริมกระแส แต่: ให้เราอดทนกับกระแสเดียวกันอย่าให้เราอ่อนลง (ทอง)

ฮบ.12:2. มองดูพระเยซู ผู้สร้างและผู้สมบูรณ์แห่งศรัทธา ผู้ซึ่งแทนความชื่นชมยินดีที่ถูกกำหนดไว้ต่อหน้าพระองค์ ได้ทนบนไม้กางเขน ดูหมิ่นความละอาย และนั่งลงที่พระหัตถ์ขวาของพระที่นั่งของพระเจ้า

จากนั้นเขาก็นำเสนอการปลอบโยนหลักที่เขาเสนอทั้งก่อนและหลัง - พระคริสต์ ... "จ้องมอง" เขาพูดนั่นคือเพื่อให้เราเรียนรู้การหาประโยชน์เราจะดูที่พระคริสต์ (ทองคำ) - “แทนที่จะมีความสุขที่ตั้งไว้ต่อหน้าพระองค์ พระองค์ได้ทรงทนไม้กางเขน …” นั่นคือ พระองค์จะทรงทนทุกข์ไม่ได้หากพระองค์ต้องการ เพราะพระองค์ “ไม่ทรงกระทำความชั่วช้า ต่ำกว่าการพบอุบายในพระโอษฐ์ของพระองค์” (อสย. 53: 9; :30, 10:18). แต่ถ้าพระองค์ไม่จำเป็นต้องตรึงกางเขน ทรงถูกตรึงเพื่อเราแล้ว พระองค์จะทรงอดทนต่อทุกสิ่งอย่างกล้าหาญมิใช่หรือ? (โกลเด้น). - "ละเลยความอัปยศ ... " "ปล่อยให้เขาตาย แต่ความตายที่น่าอับอายคืออะไร? เพื่อสิ่งอื่นใดนอกจากการศึกษาเราเพื่อให้เกียรติของมนุษย์ไม่มีเลย” (Zlat.) - "เขานั่งลงที่พระหัตถ์ขวาของบัลลังก์ของพระเจ้า ... " คุณสังเกตเห็นรางวัลแห่งชัยชนะหรือไม่? เปาโลกล่าวเช่นเดียวกันนี้ในสาส์นอื่น (ฟีลิปปี 2:9-10) สิ่งนี้เขาพูดถึงพระคริสต์ตามเนื้อหนัง” (ซลัต.)

ฮบ.12:3. ลองนึกถึงพระองค์ผู้ทรงอดทนต่อคำตำหนิดังกล่าวจากคนบาปต่อพระองค์ เพื่อที่คุณจะได้ไม่อ่อนล้าและอ่อนแอในจิตวิญญาณของคุณ

อัครสาวกกล่าวถูกต้องแล้ว เพราะหากความทุกข์ของเพื่อนบ้านหนุนใจเรา ความทุกข์ของพระอาจารย์จะไม่ให้การปลอบโยนอะไรแก่เรา (โกลเด้น).

ฮบ.12:4. คุณยังไม่ได้ต่อสู้เพื่อเลือด ต่อสู้กับบาป

ความหมายของคำเหล่านี้มีดังนี้: คุณยังไม่ตาย คุณสูญเสียทรัพย์สินและสง่าราศี คุณเพียงต้องทนทุกข์ทรมาน พระคริสต์ทรงหลั่งพระโลหิตของพระองค์เพื่อคุณ แต่คุณไม่ได้หลั่งโลหิตเพื่อตัวคุณเอง เขาถึงกับตายยืนหยัดเพื่อความจริง มุ่งมั่นเพื่อคุณ และคุณยังไม่ได้รับอันตรายที่คุกคามความตาย (ทองคำ) - "ต่อสู้กับบาป" ที่นี่อัครสาวกแสดงให้เห็นว่าบาปยังโจมตีอย่างรุนแรงและมีอาวุธด้วย (ทองคำ)

ฮบ.12:5. และลืมการปลอบประโลมที่ให้แก่เจ้าสำหรับบุตรชายทั้งหลาย ลูกเอ๋ย! อย่าดูหมิ่นการลงโทษของพระเจ้า และอย่าท้อแท้เมื่อพระองค์ตำหนิคุณ

“การปลอบโยนที่ถูกลืม” นั่นคือพวกเขาลดมือลง (ทอง) “ที่มอบให้เจ้าเป็นลูก” เมื่อนำเสนอการปลอบโยนของงานแล้วตอนนี้อัครสาวกยังเสริมคำปลอบใจจากคำให้การ: "อย่าท้อแท้" เขากล่าว "เมื่อพระองค์ตำหนิคุณ" ... ดังนั้นนี่คืองานของ พระเจ้า; และเป็นการปลอบประโลมใจมากมายเมื่อเรามั่นใจว่าสิ่งที่เกิดขึ้นอาจเกิดจากการกระทำของพระเจ้า โดยได้รับอนุญาตจากพระองค์ (ทองคำ)

ฮบ.12:6. พระองค์ทรงตีสอนผู้ที่พระเจ้าทรงรัก เขาตีลูกชายทุกคนที่เขาได้รับ

เขาพูดไม่ได้ว่ามีคนชอบธรรมคนใดที่ไม่ทนต่อความเศร้าโศก และถึงแม้จะดูเหมือนกับเราก็ตาม เราก็ไม่รู้จักความทุกข์อื่นใด เพราะฉะนั้น ผู้ชอบธรรมทุกคนต้องเดินไปตามทางแห่งทุกข์ หากเป็นอย่างอื่นไปไม่ได้ ก็แสดงว่าทุกคนที่เข้าสู่ชีวิต (ทอง) เดินไปในทางแคบ

ฮบ.12:7. หากคุณอดทนต่อการลงโทษ พระเจ้าก็จัดการกับคุณเช่นเดียวกับลูกชาย เพราะมีบุตรคนใดที่บิดาไม่ลงโทษ?

ถ้าพระเจ้าลงโทษเรา ก็เพื่อการแก้ไข ไม่ใช่เพื่อการทรมาน ไม่ใช่เพื่อการทรมาน ไม่ใช่เพื่อการทนทุกข์ ดูว่าอัครสาวกโดยสิ่งนี้เองเพราะพวกเขาคิดว่าตัวเองถูกทอดทิ้งอย่างไร สร้างแรงบันดาลใจให้พวกเขาด้วยความมั่นใจว่าพวกเขาจะไม่ถูกทอดทิ้งและตามที่เป็นอยู่นี้: ประสบภัยพิบัติเช่นนี้คุณคิดว่าพระเจ้าได้ละทิ้งและ เกลียดคุณ? ไม่ ถ้าคุณไม่ทุกข์ทรมาน คุณควรจะกลัวสิ่งนี้ เพราะถ้า "เขาทุบตีลูกชายทุกคน เขาก็ยอมรับเขา" บางทีคนที่ไม่แพ้ใครก็อาจไม่ใช่ลูกชาย แต่คุณพูดได้อย่างไรว่าคนชั่วไม่ทุกข์ทรมาน? แน่นอนพวกเขาต้องทนทุกข์ทรมาน - อย่างไรอีก? - แต่เขาไม่ได้พูดว่า: ทุกคนที่ตีเป็นลูกชาย แต่: ลูกชายทุกคนถูกเฆี่ยน ดังนั้นคุณจึงพูดไม่ได้: มีมากมายและ คนชั่วผู้ถูกเฆี่ยน เช่น ฆาตกร โจร หมอผี คนขุดหลุมฝังศพ พวกเขาถูกลงโทษเพราะความทารุณของตนเอง พวกเขาไม่ถูกเฆี่ยนตีอย่างลูกชาย แต่ถูกลงโทษเหมือนคนร้าย และคุณเป็นเหมือนลูกชาย (ทอง.)

ฮบ.12:8. หากคุณยังคงอยู่โดยไม่มีการลงโทษ ซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับทุกคน แสดงว่าคุณเป็นลูกนอกกฎหมาย ไม่ใช่ลูกชาย

เช่นเดียวกับในครอบครัว พ่อไม่สนใจลูกนอกสมรส ... ดังนั้นในกรณีปัจจุบัน ดังนั้น หากไม่ถูกลงโทษเป็นลักษณะเฉพาะของเด็กนอกกฎหมาย ก็ควรยินดีกับการลงโทษอันเป็นเครื่องหมายแห่งเครือญาติที่แท้จริง (ทองคำ)

ฮบ.12:9. ยิ่งกว่านั้น หากเราถูกลงโทษโดยพ่อแม่ฝ่ายเนื้อหนังของเรา กลัวพวกเขา เราก็ไม่ควรอยู่ใต้บังคับของพระบิดาแห่งวิญญาณเพื่อที่จะมีชีวิตอยู่อย่างนั้นหรือ?

ฮบ.12:10. พวกเขาลงโทษเราตามอำเภอใจเป็นเวลาสองสามวัน แต่อันนี้ก็หากำไร เพื่อเราจะได้ร่วมในความบริสุทธิ์ของพระองค์

อีกครั้งที่เขาขอยืมกำลังใจจากความทุกข์ของพวกเขาที่พวกเขาทน ... หากลูกเชื่อฟังพ่อแม่ที่มีเนื้อหนังแล้วจะไม่เชื่อฟังพระบิดาบนสวรรค์ได้อย่างไร ยิ่งไปกว่านั้น ความแตกต่างไม่ได้อยู่ที่สิ่งนี้เท่านั้น และไม่ใช่เฉพาะในบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงแรงจูงใจและการกระทำด้วย เขาและพวกเขา (พระเจ้าและพ่อแม่ฝ่ายเนื้อหนัง) ไม่ลงโทษจากแรงจูงใจเดียวกัน ... สายพันธุ์ แต่สำหรับคุณเพียงเพื่อประโยชน์ของคุณ ... ไม่ใช่เพื่อรับอะไรจากเรา แต่เพื่อให้เรา ... ดังนั้น ว่าเราสามารถรับพรจากพระองค์ได้ (ทองคำ) - "มีส่วนร่วมในความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์" - เพื่อให้เราคู่ควรกับพระองค์ถ้าเป็นไปได้ พระองค์ทรงห่วงใยว่าคุณได้รับ และใช้ทุกมาตรการเพื่อให้คุณ... ดังนั้นการลงโทษจะเป็นประโยชน์ เพราะมันนำมาซึ่งความบริสุทธิ์ และแน่นอนว่าเป็นเช่นนั้น ท้ายที่สุดแล้ว ถ้ามันทำลายความเกียจคร้าน กิเลสตัณหา ความยึดติดในวัตถุทางโลก ถ้ามันทำให้จิตมีสมาธิ ถ้ามันละเลยสิ่งรอบ ๆ นี้ ความทุกข์ก็มาเยือน ก็ไม่ศักดิ์สิทธิ์ ไม่ดึงดูดใจด้วยหรือ พระคุณของพระวิญญาณ? (โกลเด้น).

ฮบ.12:11. การลงโทษทุกอย่างตอนนี้ดูเหมือนไม่มีความสุข แต่เป็นความทุกข์ แต่ภายหลังนั้น ผู้ที่ได้รับการสั่งสอนมานั้น ย่อมได้รับผลแห่งความชอบธรรมอันสงบสุข

ผู้ที่ทานยาขมจะรู้สึกไม่สบายก่อนแล้วจึงรู้สึกได้ประโยชน์ ดังกล่าวเป็นคุณธรรม เช่นนั้นเป็นอกุศล ในระยะหลัง สุขแรกเกิดขึ้นแล้วทุกข์ ในครั้งแรก - ความเศร้าโศกครั้งแรกแล้วความสุข และทั้งสองก็ไม่เท่ากัน ย่อมไม่ใช่สิ่งเดียวกันอย่างแน่นอน - ที่จะประสบกับความเศร้าโศกล่วงหน้าและภายหลัง - ความเพลิดเพลินหรือ - เพื่อประสบกับความสุขล่วงหน้าและภายหลัง - ความเศร้าโศก ทำไม เพราะในกรณีหลัง ความคาดหวังของความทุกข์ในอนาคตลดความสุขในปัจจุบัน และในกรณีแรก ความคาดหวังของความสุขในอนาคตทำให้ความเศร้าโศกในปัจจุบันอ่อนแอลงอย่างมาก จนบางครั้งไม่มีแม้แต่ความยินดีรู้สึก แต่ที่นี่ไม่มีความเศร้าโศก อย่างไรก็ตาม ไม่เพียงแต่ในแง่นี้เท่านั้นที่มีความแตกต่าง แต่ในอีกแง่หนึ่งด้วย - กล่าวคือ พวกมันไม่เท่ากันในแง่ของระยะเวลา แต่อย่างหนึ่งน้อยกว่า ในขณะที่อีกอันมีมากกว่า ... จากที่นี่ Paul ขอยืมคำปลอบใจ ... คุณเสียใจไหม? เขาพูดว่า. นี่เป็นสิ่งที่เข้าใจได้: นั่นคือการลงโทษเสมอ มันเริ่มต้นด้วยสิ่งนี้ ... ดูเหมือนว่าจะไม่มีความสุข (ดังนั้นจึงไม่ใช่จริงๆ) .... เพราะหลังจากนั้น “บรรดาผู้ถูกสั่งสอนโดยทางพระองค์” กล่าวคือ บรรดาผู้อดทนและทนทุกข์มาเป็นเวลานาน “ได้ผลแห่งธรรมอันสงบสุข” สลาฟ: “ผลย่อมเป็นสุข” (καρπόν ειρηνικόν) จึงแสดงออก มวลมหาศาลของพวกเขา (ทอง.)

ฮบ.12:12. ดังนั้นจงเสริมกำลังมือที่หลบตาและเข่าที่อ่อนล้าของคุณ

ฮบ.12:13. และเดินตรงไป เกรงว่าสิ่งที่ง่อยจะหลงทาง แต่ควรได้รับการแก้ไขเสียดีกว่า

เขาพูดประหนึ่งกับนักวิ่ง นักสู้ และนักรบ เห็นไหมว่าเขาถืออาวุธอย่างไร ปลุกเร้าพวกเขาอย่างไร... หากการลงโทษมาจากความรักความเมตตาและนำไปสู่จุดจบที่ดี ตามที่เขาพิสูจน์ด้วยการกระทำ คำพูด และทุกอย่าง แล้วทำไมคุณถึงอ่อนแอลง? สิ่งนี้ทำได้โดยคนหมดหวังเท่านั้น ไม่ได้รับการสนับสนุนจากความหวังสำหรับอนาคต เขาพูดตรงไปข้างหน้าเพื่อคนง่อยจะไม่ประจบประแจงอีกต่อไป แต่กลับสู่สภาพเดิม ... คุณเห็นว่ามันขึ้นอยู่กับเราที่จะหายเป็นปกติ ... (ทอง.)

ฮบ.12:14. พยายามมีสันติสุขกับทุกคนและความศักดิ์สิทธิ์โดยที่ไม่มีใครเห็นพระเจ้า

ที่พระองค์ตรัสไว้ข้างต้น (ฮบ. 10:25) พระองค์ก็ทรงแสดงเช่นเดียวกันนี้. ในการล่อลวง ไม่มีอะไรทำให้เราถูกพิชิตและถูกแยกจากกันอย่างง่ายดาย และนี่คือข้อพิสูจน์: กระจายกองทหารออกไปในสนามรบ และมันจะไม่ยากสำหรับศัตรูที่จะจับและมัดพวกเขา ... (ทองคำ) – “สันติสุขจงมีแด่ทุกคน…” ดังนั้น กับบรรดาผู้ทำชั่ว (รม. 12:18)… เพราะไม่มีสิ่งใดทำให้ผู้ทำชั่วอับอายได้เท่ากับว่าเรากล้าทนดูถูกดูหมิ่นและไม่ล้างแค้นด้วยวาจาหรือการกระทำ (ทอง.) .

ฮบ.12:15. จงระวังอย่าให้ใครขาดพระหรรษทานของพระเจ้า เกรงว่ารากที่ขมขื่นจะงอกขึ้นมาและก่ออันตราย และเกรงว่าจะมีมลทินไปมาก

“คุณเห็นไหม Chrysostom พูดว่าอัครสาวกทุกที่สั่งทุกคนให้มีส่วนทำให้เกิดความรอดร่วมกันได้อย่างไร (ฮบ 3:13). อย่าทิ้งทุกอย่างไว้กับครูอย่าฝากทุกอย่างไว้กับบิชอพ และคุณสามารถจรรโลงใจกัน... (1 ธส. 5:11, 4:18) คุณสามารถทำเพื่อกันและกันมากกว่าที่เราทำได้หากต้องการ คุณปฏิบัติต่อกันบ่อยขึ้น คุณรู้เรื่องของคุณดีกว่าเรา คุณเห็นข้อบกพร่องร่วมกัน คุณมีความตรงไปตรงมา ความรักและความเป็นกันเองมากขึ้น และนี่ไม่ใช่สิ่งสำคัญสำหรับการเรียนรู้ แต่ให้ความสะดวกที่ดีและเป็นประโยชน์ - "เพื่อไม่ให้ใครสูญเสียพระคุณของพระเจ้า" อัครสาวกเรียกพรในอนาคต, ศรัทธาในพระกิตติคุณ, ชีวิตที่ดีงามคือพระคุณของพระเจ้า: ทั้งหมดนี้มาจากพระคุณของพระเจ้า (ทองคำ) - "ช่างเป็นรากที่ขมขื่น ... " ฯลฯ มีกล่าวไว้ในเฉลยธรรมบัญญัติ (ฉธบ. 29:18) และการแสดงออกนั้นยืมมาเปรียบเปรยจากตัวอย่างของพืช หากมี "รากแห่งความเศร้าโศก" เช่นนั้น นั่นคือ รากที่ก่อให้เกิดอันตราย ก็อย่าปล่อยให้มันแตกหน่อ แต่จงฉีกมันออกเพื่อไม่ให้เกิดผลของมันเอง เพื่อที่จะได้ไม่แพร่เชื้อและทำให้ผู้อื่นเป็นมลทิน . .. เขาเรียกความบาปว่าขมอย่างถูกต้อง แท้จริงแล้วไม่มีสิ่งใดที่ขมขื่นเท่ากับบาป สิ่งนี้เป็นที่รู้กันสำหรับผู้ที่หลังจากทำชั่วแล้วมีความสำนึกผิดและประสบกับความขมขื่นอย่างใหญ่หลวง ... คุณสมบัติของความขมขื่นจะเป็นอันตราย และเขาได้แสดงออกอย่างสวยงามว่า: "รากของความเศร้าโศก" เขาไม่ได้พูดว่า: ขมขื่น แต่: "ความเศร้าโศก" รากที่ขมขื่นสามารถให้ผลหวานได้ แต่รากนั้นเป็นต้นเหตุและพื้นฐานของความเศร้าโศก - “เมื่อมันไม่เกิดผลหวาน ทุกสิ่งมีรสขมในนั้น ไม่มีอะไรหวาน ทุกสิ่งจืดชืด ทุกสิ่งไม่เป็นที่พอใจ ทุกสิ่งเต็มไปด้วย ความเกลียดชังและความรังเกียจ” (ทอง.) - “ เพื่อไม่ให้หลายคนมีมลทิน ... ” นั่นคือเพื่อไม่ให้สิ่งนี้เกิดขึ้น ขับไล่คนที่เลวทรามจากตัวคุณเอง (ทองคำ)

ฮบ.12:16. เพื่อจะได้ไม่มีคนล่วงประเวณีหรือคนชั่วในพวกท่าน ผู้ซึ่งเหมือนกับเอซาวที่จะสละสิทธิบุตรหัวปีของเขาด้วยอาหารมื้อเดียว

อย่าให้ใครเป็นเหมือนเอซาวที่เป็น "คนเลวทราม" นั่นคือคนตะกละ ดื้อรั้น อุทิศตนเพื่อโลก ดูหมิ่นพระพรฝ่ายวิญญาณ ... ผู้ให้เกียรติที่พระเจ้าประทานจากความประมาทของเขาเอง และสูญเสียความสุขเล็กน้อย เกียรติยศและเกียรติยศสูงสุด (ทอง.)

ฮบ.12:17. เพราะท่านทราบดีว่าภายหลังปรารถนาจะรับพรเป็นมรดก ท่านก็ถูกปฏิเสธ ไม่สามารถเปลี่ยนความคิดของพ่อได้ แม้ว่าเขาจะร้องขอด้วยน้ำตาก็ตาม

“หมายความว่ายังไง? เขาปฏิเสธการกลับใจหรือไม่? เลขที่ แต่ -- เขาพูดว่าอย่างไร "การกลับใจจะไม่พบที่"? (μετανοίας γαρ τόπον αύκ εύρεν). ถ้าเขาประณามตัวเอง ถ้าเขาร้องไห้มาก แล้วทำไม "ไม่พบที่กลับใจ"? เพราะมันไม่ใช่ผลของการกลับใจ เช่นเดียวกับที่ความเศร้าโศกของคาอินไม่ได้เกิดจากการกลับใจ ซึ่งเขาพิสูจน์ด้วยการฆาตกรรม ดังนั้นในที่นี้ (คำพูดของเอซาว) ไม่ได้เป็นผลมาจากการกลับใจ ซึ่งภายหลังเขาได้พิสูจน์ด้วยการฆาตกรรม และด้วยความตั้งใจของเขา เขาได้ฆ่ายาโคบ “ให้พวกเขาเข้ามาใกล้” เขากล่าว “ในวันที่บิดาข้าพเจ้าร่ำไห้ เพื่อพวกเขาจะได้ฆ่ายาโคบน้องชายของข้าพเจ้า” (ปฐมกาล 27:41) ดังนั้นน้ำตาไม่สามารถบอกการกลับใจของเขาได้ และเขาไม่ได้เพียงแค่พูดว่า: “การกลับใจ” แต่: “ถ้าคุณแสวงหาการกลับใจด้วยน้ำตา คุณจะไม่พบที่ใด” ทำไม เพราะเขาไม่ได้กลับใจอย่างถูกต้อง” (ทอง) “คุณจะไม่พบ” เขากล่าว “การกลับใจ” อาจเป็นเพราะว่าคุณทำบาปมากกว่าที่คุณจะชดเชยได้โดยการกลับใจ หรือเพราะคุณไม่ได้นำการกลับใจที่คู่ควร ดังนั้นจึงมีบาปมากกว่าการกลับใจ เพราะฉะนั้น ขออย่าให้การหายโรคนั้นพังทลายลง แม้เราจะเป็นแค่คนง่อย แต่ก็ง่ายที่จะแก้ไข และเมื่อเราอารมณ์เสียเต็มที่แล้วจะเกิดอะไรขึ้นกับเรา? พระองค์ตรัสกับผู้ที่ยังไม่ล้มลง ยับยั้งพวกเขาด้วยความกลัว และกล่าวว่าผู้ที่ตกสู่บาปไม่สามารถปลอบโยนได้ และสำหรับผู้ที่ตกสู่บาปเพื่อที่พวกเขาจะได้ไม่หลงระเริงในความสิ้นหวังเขาเป็นแรงบันดาลใจให้ตรงกันข้าม” (ทอง.)

ฮบ.12:18. คุณไม่ได้มาที่ภูเขาที่มองเห็นได้และเผาไหม้ด้วยไฟไม่ไปสู่ความมืดและความเศร้าโศกและพายุ

ฮบ.12:19. มิใช่เสียงแตรและเสียงกริยาซึ่งคนทั้งหลายที่ได้ยินก็ทูลขอไม่ตรัสต่อไปอีกเลย

ฮบ.12:20. เพราะพวกเขาทนตามพระบัญชาไม่ได้ ถ้าสัตว์ร้ายแตะต้องภูเขา เขาจะถูกขว้างด้วยก้อนหิน

ฮบ.12:21. และนิมิตนี้น่าสยดสยองจนโมเสสกล่าวว่า "ข้าพเจ้ามีความกลัวและตัวสั่น"

พุธ อพย 20:18-19, 19:12-13, 16, 18 ตัวเขาเองไม่ได้กล่าวถึงความกลัวโมเสส (ข้อ 21) เมื่ออธิบายเหตุการณ์เหล่านี้ เห็นได้ชัดว่าอัครสาวกใช้ประเพณีบางอย่างในที่นี้ ซึ่งสตีเฟนผู้พลีชีพคนแรกซึ่งกล่าวถึงความกลัวโมเสสในคำพูดของเขาด้วย น่าจะเป็นพื้นฐาน (กิจการ 7:32) พื้นฐานบางประการสำหรับประเพณีนี้สามารถเห็นได้ในเฉลยธรรมบัญญัติ 9:19 โดยที่โมเสสกล่าวว่า: “ฉันกลัวพระพิโรธและพระพิโรธซึ่งพระเจ้าได้ทรงกริ้วต่อคุณและต้องการทำลายคุณ ... ” (ซึ่งเกิดขึ้นหลังจากการแตกหัก ของแท็บเล็ต)

ฮบ.12:22. แต่เจ้ามาถึงภูเขาศิโยนและนครของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่ เยรูซาเล็มสวรรค์และทูตสวรรค์หลายหมื่นคน

ฮบ.12:23. ถึงสภาแห่งชัยชนะและคริสตจักรของบุตรหัวปีที่เขียนไว้ในสวรรค์ และถึงพระเจ้าผู้ทรงพิพากษาทุกคน และถึงวิญญาณของผู้ชอบธรรมที่บรรลุถึงความสมบูรณ์แล้ว

ฮบ.12:24. และถึงผู้ไกล่เกลี่ยแห่งพันธสัญญาใหม่คือพระเยซู และถึงโลหิตที่ประพรมซึ่งพูดได้ดีกว่าของอาแบล

“คุณเห็นไหมว่าเขาเคยโต้แย้งกี่ครั้งเพื่อพิสูจน์ความเหนือกว่าของพันธสัญญาใหม่เหนือพันธสัญญาเดิม? แทนที่จะเป็นเยรูซาเล็มทางโลก - สวรรค์; แทนโมเสส - พระเยซู; แทนที่จะเป็นผู้คน - ทูตสวรรค์ทั้งหมด ... กองทัพของผู้ศรัทธาทั้งหมด ... ดังนั้นอย่าเศร้าโศกเขาพูดว่า: คุณจะอยู่กับพวกเขา” (ทอง.) บางคนเปรียบเทียบทำให้ขายหน้าทุกอย่างที่เป็นอยู่เพื่อยกย่องปัจจุบันมากขึ้น แต่ฉันคิดว่านั่นยิ่งมหัศจรรย์ แต่ในขณะเดียวกันฉันก็พิสูจน์ได้ว่าของเรายอดเยี่ยมและวิเศษกว่ามาก เป็นทวีคูณที่ดี; รุ่งโรจน์และสำคัญ และในขณะเดียวกันก็เข้าถึงได้และสั้นกว่า… พวกนั้นไม่ได้สิ่งที่เรา… พวกเขาเห็นความมืดและเมฆ ได้ยินเสียง แต่คุณยังได้ยินเสียงของพระเจ้าไม่เพียงผ่านเมฆ แต่ผ่านเนื้อของพระคริสต์และในเวลาเดียวกันคุณไม่อายและไม่กลัว แต่ยืนและพูดคุยกับที่ปรึกษา ... จากนั้นโมเสสก็กลัว แต่ตอนนี้ไม่มีใคร จากนั้นผู้คนก็ยืนอยู่ด้านล่าง และเราไม่ได้อยู่ด้านล่าง แต่อยู่เหนือสวรรค์ ใกล้ตัวพระเจ้าเอง เหมือนบุตรของพระองค์ และไม่เหมือนโมเสส มีทะเลทราย และนี่คือเมือง และหมู่ทูตสวรรค์… พวกเขาไม่ได้มา แต่ยืนอยู่ห่างไกลเช่นเดียวกับโมเสส และคุณเริ่มต้น (ทอง.) - "เลือดโปรยปราย พูดได้ดีกว่าของอาเบล" (เทียบกับฮีบ 11; ปฐมกาล 4:10) “โลหิตของอาแบลยังคงได้รับเกียรติ แต่ไม่เหมือนเลือดของพระคริสต์ เพราะพระโลหิตนี้ชำระทุกคนและเปล่งเสียงที่รุ่งโรจน์และสำคัญยิ่ง ยิ่งการกระทำเป็นพยาน” (ทองคำ) . หากเลือดพูดได้ ยิ่งผู้ถูกสังหารนั้นมีชีวิตอยู่มากเท่านั้น และสิ่งที่เธอพูด จงฟัง: "และพระวิญญาณทรงขอร้องด้วยเสียงคร่ำครวญที่ไม่อาจเปล่งออกมาได้" (โรม 8:26) เขาพูดในลักษณะใด: เข้าสู่จิตวิญญาณที่บริสุทธิ์ยกมันขึ้นและกระตุ้นให้พูด (ทองคำ)

ฮบ.12:25. เห็นว่าคุณยังไม่หันออกจากลำโพง ถ้าบรรดาผู้ไม่ฟังพระองค์ที่ตรัสในโลกนี้ไม่พ้นโทษ เราก็จะหนีไม่พ้นมากนักหากเราผินหลังให้พระองค์ผู้ทรงตรัสจากสวรรค์

ฮบ.12:26. เสียงของใครที่ทำให้โลกสั่นสะเทือน และบัดนี้ได้ให้คำมั่นสัญญาเช่นนี้ ข้าพเจ้าจะเขย่าอีกครั้งไม่เพียงแต่แผ่นดิน แต่ยังรวมถึงท้องฟ้าด้วย

ถ้าพวกเขาไม่พ้นโทษด้วยการไม่เชื่อฟังพระบัญชาบนแผ่นดินโลก แล้วเราจะไม่เชื่อฟังพระบัญชาจากสวรรค์ได้อย่างไร? อัครสาวกพูดถึงความแตกต่างไม่ใช่ของบุคคล แต่เกี่ยวกับของขวัญ (ทองคำ)

ฮบ.12:27. คำว่า “อีกครั้งหนึ่ง” หมายถึง ความเปลี่ยนแปลงที่สั่นคลอนดังสร้างมาเพื่อให้คงอยู่ไม่สั่นคลอน

ทุกอย่างจะมีการเปลี่ยนแปลงและจัดการให้ดีขึ้นจากเบื้องบน นี้แสดงไว้ในคำที่ยกมา เหตุใดจึงโศกเศร้า ทุกข์ในโลกชั่วคราว ทุกข์ในโลกที่หายวับไป? หากมีความไม่แน่นอนในชะตากรรมของโลกในอนาคต ผู้ที่รอคอยจุดจบควรโศกเศร้า - "เพื่อให้คงอยู่" เขาพูด "ไม่สั่นคลอน" อะไรไม่สั่นคลอน? อนาคต(ทอง).

ฮบ.12:28. เพราะฉะนั้น เมื่อได้รับอาณาจักรที่ไม่สั่นคลอนแล้ว ให้เรารักษาพระคุณ โดยเราจะรับใช้พระเจ้าอย่างดีด้วยความเคารพและเกรงกลัว

“ ให้เรารักษาพระคุณ” - έχωμεν χάριν - ใช่อิหม่ามพระคุณนั่นคือเราจะขอบคุณพระเจ้าเราจะมั่นคง เราต้องไม่เพียงแค่บ่นในภัยพิบัติในปัจจุบันเท่านั้น แต่ยังต้องแสดงความกตัญญูต่อพระเจ้าอย่างยิ่งใหญ่ที่สุดสำหรับพวกเขาเพื่อประโยชน์แห่งพรแห่งอนาคต (ทองคำ) เป็นไปไม่ได้ที่จะรับใช้พระเจ้าอย่างพอพระทัยโดยไม่ขอบคุณพระองค์สำหรับทุกสิ่ง – ทั้งสำหรับการล่อลวงและการปลอบโยน - “ด้วยความคารวะและความกลัว” นั่นคือเราจะไม่พูดอะไรที่กล้าหาญ ไม่มีอะไรไร้ยางอาย แต่เราจะเริ่มพัฒนาตนเองในลักษณะที่จะได้รับความเคารพ (ทองคำ)

ฮบ.12:29. เพราะพระเจ้าของเราทรงเป็นไฟที่เผาผลาญ

เช่นเดียวกับที่เหนืออัครสาวกเรียกพระเจ้าว่าผู้พิพากษาของทุกคน กล่าวคือ ไม่เพียงเฉพาะชาวยิวหรือผู้ซื่อสัตย์เท่านั้น แต่เรียกคนทั้งโลกด้วย ดังนั้นในที่นี้ พระองค์ยังทรงเรียกพระองค์ว่า “ไฟที่เผาผลาญ” ซึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดความกลัวความรอดแก่บรรดาผู้ที่ แม้จะอยู่ในพระคุณใหม่ก็อย่าหยุดที่จะต้องการมัน

พบข้อผิดพลาดในข้อความ? เลือกแล้วกด: Ctrl + Enter

คำนำ

นักบุญเปาโลเป็นอัครสาวกของคนต่างชาติในขณะที่เขาพูดถึงเรื่องนี้ในจดหมายถึงชาวโรมัน () เพราะชาวยิวไม่ยอมให้พระองค์เทศนาแก่พวกเขาและเป็นปฏิปักษ์ต่อพระองค์มากกว่าอัครสาวกคนอื่นๆ เนื่องจากการกลับใจอย่างไม่คาดฝันของเขา เขาได้พิสูจน์ฤทธิ์อำนาจที่ไร้เทียมทานของพระคริสต์ ซึ่งดึงดูดผู้กดขี่ข่มเหงที่เข้มแข็งมาสู่พระองค์ แต่นี่เป็นข้อพิสูจน์ที่ยิ่งใหญ่ถึงความจริงของการสั่งสอนพระกิตติคุณ ว่าเปาโลผู้คลั่งไคล้ธรรมบัญญัติที่สุดได้หันกลับมาหาพระคริสต์ในทันใด ดังนั้นชาวยิวจึงเป็นปฏิปักษ์ต่อเขาอย่างรุนแรงและไม่ได้ยินแม้แต่เสียงของเขา อย่างไรก็ตาม แม้แต่บรรดาผู้ที่เชื่อในหมู่ชาวยิวก็ยังไม่สนใจเขาเลย เพราะเขาเพิกเฉยต่อธรรมบัญญัติอย่างสมบูรณ์และเป็นอิสระจากการเข้าสุหนัต ถึงกระนั้น แม้ว่าเขาถูกส่งไปเป็นผู้ประกาศแก่คนต่างชาติ เขาก็เขียนจดหมายถึงพวกยิวด้วย เพราะแม้พระองค์ไม่ได้ทรงบัญชาให้รับบัพติศมา แต่พระองค์ทรงรับบัพติศมาเพราะพระองค์มิได้ทรงห้ามไว้ ดังนั้น พระองค์ทรงส่งสาส์นนี้ไปยังชาวฮีบรูด้วยว่าทรงห่วงใยผู้ที่ทรงอธิษฐานมากยิ่งนัก กระทั่งถูกขับไล่ ( ) เขาเขียนข้อความถึงผู้ที่อาศัยอยู่ในปาเลสไตน์และในกรุงเยรูซาเล็ม เพราะชาวยิวที่ไม่เชื่อพวกเขาถูกลิดรอนทรัพย์สินและประสบภัยพิบัตินับไม่ถ้วน นั่นคือเหตุผลที่อัครสาวกกังวลอย่างมากเกี่ยวกับการให้ทานแก่พวกเขา โดยกระตุ้นทั้งชาวโครินธ์และชาวมาซิโดเนียให้ทำเช่นนี้ และเมื่อได้แบ่งปันคำเทศนากับเปโตรแล้ว เขาได้ทำให้ชาวยิวที่เชื่อยากจนซึ่งอาศัยอยู่ในกรุงเยรูซาเล็มอยู่ร่วมกัน ดังนั้น โดยความจำเป็น เขาเขียนจดหมายถึงพวกเขา ให้กำลังใจพวกเขาที่ท้อแท้ เพราะพวกเขารู้สึกอับอายอย่างมากกับการดูหมิ่นของเพื่อนร่วมเผ่า ผู้ปกครองในกรุงเยรูซาเล็มอย่างเผด็จการและมีอำนาจที่จะพิพากษาและโยนคนที่พวกเขาต้องการเข้าคุกเข้าคุก นี่คือสิ่งที่เขาแสดงให้เห็นเมื่อเขาพูดว่า: "เสริมกำลังมือหลบและเข่าที่อ่อนแรง"(). การเป็นชาวยิวและรู้ว่าบิดาของพวกเขาได้รับผลประโยชน์ในช่วงชีวิตของพวกเขา พวกเขาจึงเสียหัวใจอย่างมาก ไม่ได้รับการผ่อนปรนจากใครเลย ดังนั้น อัครสาวกจึงพูดมากในจดหมายฝากฉบับนี้ด้วยเกี่ยวกับศรัทธาและเกี่ยวกับธรรมิกชนจากนิรันดร ที่ยังไม่ได้รับพร โดยเสนอแนะสองข้อ ข้อแรกคืออดทนทุกสิ่งที่เกิดขึ้นอย่างไม่เห็นแก่ตัว ประการที่สองคือการคาดหวังผลกรรมอย่างไม่ต้องสงสัย เพราะองค์พระผู้เป็นเจ้าจะไม่ทรงดูหมิ่นธรรมิกชนมาแต่โบราณกาล ดังนั้นแล้วคุณจะได้รับของคุณ อัครสาวกยังพูดมากเกี่ยวกับพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ และแสดงให้เห็นว่าธรรมบัญญัติไม่มีความสำคัญมากอีกต่อไป เพราะถึงแม้พระวิหารจะยังตั้งมั่นอยู่ แต่ก็ทำให้เห็นชัดเจนว่าจะเป็นเวลาหนึ่งและคำสอนของเราก็เป็นความจริง อัครสาวกเขียนจดหมายจากอิตาลี สาส์นฉบับนี้เก่ากว่า 2 ทิโมธี ข้อความนั้นบ่งบอกว่าชีวิตของเขากำลังจะถึงจุดจบ: “เพราะฉันตกเป็นเหยื่อไปแล้ว และถึงเวลาที่ต้องจากไป”(). ในการนี้เขาสัญญากับพวกยิวว่าเขาจะได้เห็นพวกเขา “รู้” เขาพูด ที่ทิโมธีน้องชายของเราได้รับการปล่อยตัวแล้วและฉันกับเขาถ้าเขามาเร็ว ๆ นี้ฉันจะพบคุณ”(). มันน่าจะเกิดขึ้น เขาใช้เวลาสองปีในโรมในพันธบัตรจากนั้นเขาก็ได้รับการปล่อยตัวในขณะที่ตัวเขาเองพูดอย่างชัดเจนเกี่ยวกับสิ่งนี้: “ที่คำตอบแรกของฉันไม่มีใครอยู่กับฉัน ... ”() และ: ... กำจัดปากสิงโต a (cf.) แน่นอน Nero จากนั้นเขาก็ไปสเปนซึ่งบางทีเขาอาจเห็นชาวยิว หลังจากนั้นเขามาถึงกรุงโรมอีกครั้งซึ่งเขาถูกลิดรอนชีวิตตามคำสั่งของเนโร