Ignác (Bryanchaninov), St. Néhány szó az üdvösségről és a keresztény tökéletességről. Megváltás Ignaty Bryanchaninov az üdvösségről

Kétségtelenül elmondható, hogy Szent Ignác (Bryanchaninov), a kaukázusi püspök az egyik legnagyobb orosz nyelvű aszkéta író. ortodox templom. Irodalmi öröksége egyszerűen óriási, művei hét kötetből állnak, amelyek többszörös utánnyomáson mentek keresztül. A legszélesebb körben híres alkotás Szent Ignác véleményünk szerint aszkéta élményei. Szent Ignác egyik levelében így értékelte ezt a könyvet: „Jól mondod, hogy a „Kísérletek” nem az én munkám. Isten ajándéka a modern ortodox keresztényeknek. Én csak egy eszköz voltam...". Ignác püspök célja a bűnbánat és az életkorrekció prédikálása volt. A minden keresztény számára kötelező aszketikus munka, a szent nagy, mondhatni központi jelentőséget tulajdonított. Szent Ignác az Aszketikus Tapasztalatok előszavában ezt írta: „Az olvasó, aki ismeri az ortodox keleti egyház hagyományait, könnyen belátja, hogy a tudomására hozott Tapasztalatokban a Szentatyák tanítása a tudományról a tudományok közül. , a szerzetességről, a modernitás követelményeire alkalmazott tanításról szól. A szent írásaiban folyamatosan emlékeztette a keresztényeket azokra a fogadalmakra, amelyeket mindannyian a szent keresztségben tettünk, a Krisztus követésének és szolgálatának kötelezettségére.

A szent különösen fontosnak tartotta a Szentírás és a patrisztikus írások olvasását, mivel az ő idejében gyakorlatilag nem maradt meg az isteni kegyelem élő edénye. Ugyanezt, ha ilyen szavakat lehet használni, mi is tapasztaljuk. Az Apák című gyűjtemény bevezetőjében a szent ezt írja: „Ezeknek a mondásoknak és meséknek (azaz patrisztikusnak) figyelmes olvasása. kb. szerző) felidézi az olvasóban - akár a paradicsomból - a kereszténység első századaiból a szent egyszerűség és az Istennek való igaz szolgálat illatát, amelyet az isteni kegyelem bőségesen beárnyékol. Egy szerzetes tevékenységét az Istennek tetsző igazi útra irányíthatja, a leghelyesebb nézeteket hozva ehhez a tevékenységhez; vigasztalást hozhat a különféle bánatokban, amelyek egy szerzetes lelkében támadnak, kívülről rohanva rá; a szerzetes békés és imádságos hangulata táplálható és fenntartható vele, ahogy az olaj is táplálja és fenntartja a lámpa égését. Aki magáévá teszi az atyák itt felkínált tanítását, az az emberi társadalom közepén lévén szívből jövő csendre tesz szert. Akinek ez a tanítása idegen marad, az mind a legeldugottabb sivatagban, mind a nem létező elzártságban felháborodik a gondolatok pletykája és az álmok festése miatt, és világi életet fog folytatni. A szívet lelki tettek hallgatják el, a szív betegségével vagy sírásával párosulva.

Lehet, hogy egyesek azt mondják, hogy mindez szükséges a szerzeteseknek, de nekünk, akik a világban élünk, nagyon kevés is elég. De ez egy teljesen téves vélemény, alapvetően téves, ráadásul a lelki életre is káros. Az "aszketikus = szerzetes" egyenlet téves. Az aszkéta munka minden keresztény számára kötelező. Ezért különösen hasznos lesz számunkra Szent Ignác irodalmi öröksége felé fordulni, hogy művei segítsenek megérteni a keresztény aszkézis lényegét és értelmét.

Mit ír a szent a bűnbánatról, mint az úrvacsora előkészítéséről és Krisztus szent misztériumainak közösségéről?

„A gyónás szentsége döntően megtisztít minden szóval, tettel, gondolattal elkövetett bűnt. Ahhoz, hogy kitöröljük a szívünkből a régóta benne gyökerező bűnös szokásokat, időre van szükség, állandó bűnbánatra. Az állandó bűnbánat a lélek állandó bűnbánatában, a gondolatokkal és érzésekkel való küzdelemben, amely a szívben rejtőző bűnös szenvedélyként tárul fel, a testi érzések és az anyaméh megfékezésében, az alázatos imádságban, a gyakori gyónásban. írja Szent Ignác. A bűnbánat elválaszthatatlanul együtt jár a Krisztusba vetett hittel, elvileg meg kell előznie az Úrba vetett hitet, és a keresztség után a bűnbánat meggyógyítja azokat a bűnöket, amelyekbe az ember gyengesége és bűnös szokása miatt esett bele. A bűnbánatot nemcsak ajkakkal, nem rövid ideig tartó sírással, nem csak a gyónásban való külső részvétellel kell megvalósítani, hanem belső megbánással, a bűnbánattal, valamint azzal a vággyal is, hogy elhagyjuk a bűnös életet, és ne térjünk vissza hozzá. Ignác püspök azt mondja, hogy „aki állandóan elárulja barátait, annak ellenségeivé válnak, elvonulnak tőle, mint az árulótól, aki pedig megvallja bűneit, attól elvonul, mert a bűnök a gőgön alapulnak és megerősödnek. bukott természet, ne tűrje a feddést és a gyalázatot. De gyakran az ember nem tudja uralni a bűnt, amely vonzza, és a bűn viszont uralja az embert. Így a bűn rabszolgáivá válunk, és az ember egész életében ilyen rabszolgaállapotban maradhat. Szent Ignác minden keresztényt emlékeztet arra, hogy Isten bűnbánatot adott, hogy segítsen az embernek a bűn elleni küzdelemben, de nem mindig vesszük igénybe ezt a segítséget, hanem a megtérés reményében is önkényesen és szándékosan vétkezünk, igyekszünk „kijátszani” az Urat. Az ilyen "hirtelen halál fog kiütni, és nem kapnak időt a bűnbánatra és a jó cselekedetekre".

A bűnbánat begyógyítja a keresztény bűnös sebeit, és előkészület arra, hogy az úrvacsora szentségében lelkébe és szívébe fogadja a Megváltó Jézus Krisztust. Az Úrvacsora szentsége, amelyet maga az Úr hozott létre az utolsó vacsorán a következő parancs révén: „És a poharat fogva és hálát adva így szólt: Fogadjátok el, és osszátok fel egymás között, mert mondom nektek, hogy nem iszom a poharat. a szőlő gyümölcse, amíg el nem jön Isten országa. És vette a kenyeret, hálát adott, megtörte és odaadta nekik, mondván: Ez az én testem, amely értetek adatik; ezt tegyétek az én emlékezetemre” (Lukács 22:17–19), „mindenható parancs, amely az egész földön érvényes, évszázadokon és évezredeken át.” Mi történik mögötte Isteni Liturgia az emberi elme számára felfoghatatlan, de csak a hitünk fogadja el, hogy kenyér és bor leple alatt részesedünk az igaz testből és igazi vér Megváltónk, Jézus Krisztus. A szent ezt írja: „Milyen csodálatos intézmény! Természetes, hogy az emberi elme megzavarodik egy természetfeletti és felfoghatatlan intézmény előtt... A testi bölcsesség beszél erről a szentségről: „Kegyetlen ez a szó” (Jn 4,60), de ezt a szót Isten mondta ki, aki elfogadta az emberiséget. az emberek üdvösségére: ezért a szóra és a róla szóló ítéletekre való figyelem nem lehet felületes. Az ige iránti engedelmességet hittel, teljes lélekkel kell elfogadni, ahogyan a megtestesült Istent is.

Krisztus legtisztább testének és vérének vételével minden keresztény a legszorosabb közösségbe kerül az Úrral. Ennek az igazságnak az alátámasztására Szent Ignác idézi Aranyszájú Szent János szavait: „Egy test vagyunk Urunk Jézus Krisztus testével, hús vagyunk az Ő testéből, csont az Ő Csontjaiból. Titkos tanítás! Figyeld az elhangzottakat: nemcsak a szeretet által egyesülünk az Úr szent Testével, hanem maga a szentség is. Az Úr szent teste lesz az ételünk! Ő adta nekünk ezt az ételt, mert meg akarta mutatni irántunk érzett szeretetét.” Jézus Krisztus az ősatyát, Ádámot váltotta fel, akinek bukása miatt az egész emberi fajt halálra ítélték. Miután a régi Ádám helyett az emberi faj élén állt, az Úr testével és vérével helyettesíti azt a húst és vért, amelyet az emberiség Ádámtól kölcsönzött, örök életet adva az embereknek. Maga a Megváltó ezt mondta: „Jézus így szólt hozzájuk: Bizony, bizony, mondom nektek, ha nem eszitek az Emberfia Testét és nem isszátok az Ő vérét, nem lesz élet bennetek” (János 6:53).

A Szent Misztériumok Krisztus igazi Teste és Vére, de az ember külső felfogása számára a kenyér és a bor formája alatt maradnak. A hit érzékeli ezt a nagy szentséget, felfedi erejét az őszintén hívő emberek számára. Szent Ignác mély lelki tapasztalataira alapozva azt mondja, hogy a misztériumok közössége során egyértelműen érződik Krisztus érintése az áldozó lelkén, Krisztus egyesülése az áldozó lelkével. Ezt a csodálatos érintést a keresztyén egy szó nélkül is érezni kezdi nyugalomban, szelídségben, alázatban, mindenki iránti szeretetben, hidegségben minden földi iránt és együttérzéssel a jövő kora iránt. Ezeket a csodálatos érzéseket Krisztus kegyelme plántálja a keresztény lelkébe. „Mindenki, aki odafigyeléssel és áhítattal, kellő felkészültséggel, hittel vesz részt, változást érez magában. Ha nem közvetlenül az úrvacsora után, akkor egy idő után. Csodálatos béke száll az elmére és a szívre; a test tagjai nyugalomba öltöznek; a kegyelem pecsétje az arcon fekszik; a gondolatokat és érzéseket szent lelki kötelékek kötik, amelyek tiltják a vakmerő szabadságot és könnyedséget, megfékezik őket.

Vagyis ahogy a természetes táplálék erősíti az emberi testet, úgy az isteni táplálék - Krisztus Teste és Vére - nemcsak a lelki, hanem a testi emberi lényt is erősíti és táplálja, erősíti az akaratot, az elmét és a szívet, valamint a vágyakat, az ember érzései a helyes irányt kapják, megszabadulva a bűntől.

Szenvedélyek, lényegük és leküzdésük módjai. 2. rész.
Szenvedélyek, lényegük és leküzdésük módjai. 3. rész
A bűnbánat, annak lényege. A modern idők fő bűnei. 1. rész.
A bűnbánat, annak lényege. A modern idők fő bűnei. 2. rész.
Szent Ignác Brianchaninov. – A bájról. 2. rész.
Szent Ignác Brianchaninov "Hogyan meneküljünk meg a világban"

Előadás szövege 35 percig. 56 mp.

A mai előadás a „Patrisztikai örökség és modernitás” tematikus előadássorozatot folytatja. Továbbra is tanulmányozzuk Szent Ignác Briancsanyinov műveit. Ma pedig egy nagyon fontos művéről lesz szó, amely az „Aszkéta élmények” című műveinek gyűjteményében szerepel. Úgy hívják, hogy "A varázsról".
Ez egy rendkívül fontos téma számodra és nekem, hiszen korunkban sokan csak tévedésben vannak. És ez a kedves állapot elvezeti őket a helyes lelki élettől. És nemcsak a helyes lelki élettől vezet el, hanem halálhoz is vezethet. És annak ellenére, hogy az ember templomba jár és formálisan teljesíti az egyházi szabályokat, pusztulásba kerülhet. Mert tévedésben lesz, hamis véleményt alkot magáról... Szóval mi ez?
« A báj az emberi természet hazugság általi károsodása. A báj kivétel nélkül minden ember állapota, amelyet őseink bukása hozott létre. Mindannyian ámulatban vagyunk » . Ez egy nagyon fontos pont, és mindenkinek meg kell értenie. Természetünk eltorzítása hazugságokkal – igen, tudjuk. Hogy az első emberek: Ádám és Éva elszakadva Istentől, hallgatva az ördögöt, közösségbe léptek vele, a legmélyebb belső változásokon mentek keresztül. A Szentlélek eltávozott tőlük. Az egész lelki struktúrájuk megváltozott, más lett. Megnyíltak a démoni cselekvése előtt, megszűntek tudatában lenni és a világot olyannak látni, amilyen valójában, ahogyan Isten látja, és ahogyan Isten megteremtette. A világról, annak törvényeiről, cselekedeteiről, erőiről alkotott torz elképzelés miatt az ember helytelenül cselekszik és hibákat követ el.

« Mindannyian ámulatban vagyunk. Ennek ismerete a legnagyobb védelem a tévedés ellen. A legnagyobb varázs az, ha felismerjük magunkat a bájtól mentesen. Mindannyian be vagyunk csalva, mindannyian meg vagyunk csalva, mindannyian hamis állapotban vagyunk, mindannyiunkat meg kell szabadítani az igazságtól. Az igazság a mi Urunk, Jézus Krisztus (János 8:32, 14:6). Asszimiláljuk ezt az Igazságot a Benne vetett hit által, kiáltsunk imában ehhez az Igazsághoz – és ez kivezet minket az önámítás és a démonok csábításának szakadékából.» .
Ezek nagyon fontos szavak: önámítás és démonok csábítása ».
« Sajnos - a mi állapotunk! Ez egy tömlöc, ahonnan imádkozunk, hogy kivezessék lelkünket, hogy „gyónjunk az Úr nevében” (Zsolt. 145:10). Ez az a komor föld, amelyre életünket az ellenség sodorta, aki irigyelt minket és elűzött minket (Zsolt. 142:3). Ez testi bölcsesség (Róm. 8:6) és hamis elme (1 Tim. 6:20), amellyel az egész egy világ, amely nem ismeri fel betegségét, virágzó egészségét hirdeti . Ez „test és vér, amely nem örökölheti Isten országát” (1Korinthus 15:50).» .
Szent Ignác itt idézi a korinthusiakhoz írt első levelet: hús és vér nem örökölheti Isten országát". Mit jelent? - És ez azt jelenti, hogy ha nem leszünk Isten hasonlatossága Ha csak a test maradunk, és csak testi érdekek, állati ösztönök, tisztán spirituális tapasztalatok alapján élünk, akkor természetesen nem tudjuk örökölni a Mennyek Országát. Tudjuk, milyen sors vár a testi lényekre - az állatokra. Meghalnak, és a lelkük, a testet hajtó energia eltűnik. Hús és vér nem örökölheti a mennyek országát. Csak egy éltető szellem, az emberben lévő istenkép örökölheti. De ha az élet folyamatában elsötétül, eltorzul, nincs kereslet, és a testiség érvényesül az emberben.
« Ez az örök halál, amelyet az Úr Jézus gyógyított meg és semmisített meg, aki „a feltámadás és az élet” (János 11:25). Ez a mi államunk. Látása új ok a sírásra.<…>A bukott angyal a „hazugságot” használta az emberi faj elpusztítására (1Móz 3:13). Ezért nevezte az Úr az ördögöt „hazugságnak, a hazugság atyjának és kezdettől fogva gyilkosnak” (János 8:44). Az Úr szorosan összekapcsolta a hazugság fogalmát az emberölés fogalmával, mert az utóbbi az előbbi nélkülözhetetlen következménye. Az „eredetileg” szó arra utal, hogy a hazugság kezdettől fogva gyilkosság eszközeként szolgált az ördög számára, és folyamatosan a gyilkosság, az emberek elpusztításának eszközeként szolgált. A gonosz kezdete hamis gondolat! » .
Rögzítsük az elménkben, hogy minden rossz kezdete egy hamis gondolat, amelyet magunkba veszünk.
« Az önámítás és a démoni báj forrása egy hamis gondolat!<…>Az ördög hazugsággal sújtotta örök halállal az emberiséget a gyökerénél, az ősapákban. Őseink elcsábították, vagyis felismerték a hazugságot, mint az igazságot, és miután az igazság leple alatt elfogadták a hazugságot, gyógyíthatatlanul halálos bűnt okoztak, amiről elődünk is tanúbizonyságot tett. „A kígyó megtéveszt engem – mondta –, és megmérgez” (1Móz 3:13).» .
Milyen hamis gondolatot fogadtak el első szüleink? - Az ördög hamis gondolata, aki azt mondta: ... nem, nem halsz meg, de Isten tudja, hogy azon a napon, amikor megeszed őket, megnyílik a szemed, és olyanok leszel, mint az istenek, ismerve a jót és a rosszat o” 1Móz 3:5. És elfogadták ezt a hamis gondolatot: „olyanok leszünk, mint az istenek”. És mi történt ennek eredményeként? - Megtörtént, amire az Úr figyelmeztetett: "... meg fogsz halni» 1Mózes 2:17. És halandóvá váltak, a Szentlélek eltávozott tőlük, és az ördög befolyása alá kerültek. Erre vezetett a tanult hamis gondolat.
Ugyanez folytatódik a mi korunkban is. Ha valaki elfogad egy hamis gondolatot, az nemcsak a tudatát, nem csak az érzéseit torzíthatja el, hanem az egész viselkedését és állapotát. Ez nagyon fontos neked és nekem, mert a hazugság óceánjában élünk. Az egész világ hazugságban rejlik . Ha meg akar bizonyosodni erről, kapcsolja be a tévét. Hallgassa meg a legfrissebb híreket. És azonnal meg fogja érteni e szavak igazságát.
« Azóta a gonosz méregével megfertőzött természetünk „akaratosan” és „akaratlanul is” hajlik a rosszra, ami jó és élvezet a torz akaratnak, az eltorzult elmének, a szív eltorzult érzésének.» . Nagyon fontos szempont. Vagyis emberi természetünk, amelyet őseinktől kaptunk, a gonosz mérgével megfertőzve, önkéntelenül is vágyik a rosszra. Emlékezz Pál apostol szavaira: Szegény ember vagyok! ki szabadít meg a halál testéből?» Róma 7:24. " A jót, amit akarok, nem teszem, de a rosszat, amit nem akarok, megteszem. De ha azt teszem, amit nem akarok, akkor már nem én teszem, hanem a bennem élő bűn » Róma 7:19-20. Világosan meg kell értenünk, hogy mindannyiunkban ott van a gonosz akarat és vágy a bukott természetünk gonoszsága iránt. És ugyanakkor megjelenhet nekünk" jóság és öröm az eltorzult akaratnak, elvetemült elmének, eltorzult szívérzésnek».
Egy egyszerű példa az életből. Tudjuk, hogy a modern világban sok ember paráznaságban él (testi paráznaság, bujaság, érzékiség). És ezt gyakran a boldogság, az öröm, az élvezet forrásának tekintik. Azok. a halálos bűnt - a paráznaságot - az élvezet forrásának, az élvezetnek és az öröm lehetőségének tekintik. Ennek az állapotnak az örömére, mintha szerelembe esne. És hogyan végződik? Fiatal lányok tucatjai jönnek hozzám és panaszkodnak – nem házasodhatunk össze. Először egy fiatalember hagyott el, másodszor, harmadszor, negyedszer… Miért? Lehet, hogy átkozott vagyok? - Nincs átok. Csak egy lány esik paráznaságba, miután találkozott egy fiatalemberrel, és halálos bűnt követ el. Lehet-e boldog házasságot építeni egy halálos bűnre? Általános szabály, hogy nem. Miután eleget játszott vele, elhagyja és másik játékot választ. Minden. Ez természetes és természetes. A halálos bűn még nagyobb szenvedésekhez, szerencsétlenségekhez, tragédiákhoz, élményekhez, és ne adj isten abortuszokhoz, egy gyermek méhen belüli meggyilkolásához vezet... És fogy az idő, már minden elkopott... Egy ember zsákutcában találja magát, és elgondolkodik: mi van velem, miért vagyok olyan boldogtalan, senki nem fog feleségül venni, akit akarok, azt nem kaphatom meg? - Rossz végről indulsz ki - halálos bűnből indulsz ki, és ez a bűn jóként, örömként, valamiféle gyönyörként, gyönyörként jelenik meg. És ez a hamis gondolat, amely belopakodott az ember elméjébe, téves cselekedetekhez és tragikus következményekhez vezeti.
Tudjuk, hogy Oroszországban a házaspárok 25%-ának nem lehet gyereke. Miért? - Az egykori tékozló élet miatt! A nők által végzett abortuszokból. Ez megteremtette a nemzés ellehetetlenülését. Ez, ha úgy tetszik, átok erre a generációra, mert elnyomják.
De " még mindig van egy maradék szabadságunk a jó és a rossz megválasztásában. Önkéntelenül, mert a szabadságnak ez a maradéka nem hat teljes szabadságként; a bűn romlottságának eredendő hatása alatt működik. Így születünk; nem lehetünk mások, és ezért kivétel nélkül mindannyian az önámítás és a démoni tévedés állapotában vagyunk. Az embereknek a jóhoz és a rosszhoz viszonyított állapotáról, egy olyan állapotról, amely szükségszerűen minden emberhez tartozik, ebből a felfogásból a tévedés következő definíciója következik, teljes megelégedéssel magyarázva: „a báj az általa elfogadott hazugság asszimilációja. az igazságért." A báj kezdetben a gondolkodásmódra hat; elfogadva, és elferdítve a gondolkodásmódot, azonnal a szívhez közvetíti, elferdíti a szív érzéseit; miután elsajátította az ember lényegét, átáramlik minden tevékenységére, megmérgezi magát a testet, mivel a Teremtő elválaszthatatlanul összekapcsolja a lélekkel» .
Kedveseim, milyen szörnyű állapot, amikor az ember hamis gondolatokat asszimilál. Hogy eltorzítják az egész életét. Ezt mindannyian elmondhatjuk személyes tapasztalatainkra hivatkozva. Mondhatod: ó, miért nem ismertem Istent korábban, miért nem ismertem korábban a parancsolatait, miért nem értettem, miért nem cselekedtem azok szerint? Nem követtem volna el annyi bűnt! Mennyi rossz dolog nem történt volna! Ha tudtam volna … De nem tudta, mert a gondolatokat elferdítette a rossz nevelés, a szív által asszimilált hazugságok. És hazugságban éltünk, azt gondolva, hogy úgy élünk, és helyesen cselekszünk, mint mindenki más. Mint mindenki . De ez a legmélyebb téveszme! És most, kedveseim, a legmélyebb veszély fenyegeti fiatal, felnövekvő nemzedékünket, amely a média nyomása alatt áll, tömegkultúra, hamis ötletek, amelyek inspiráltak óvodaés iskolapad. És ha a gyermek nem érti meg világosan az Igazságot, Isten parancsolatait, az evangéliumi iránymutatásokat, akkor ez a hazugság olyan mértékben eltorzítja a fiatalok tudatát, hogy bűnben fognak élni, nem értve, hogy ez egy bűn.
Ide vezet az Antikrisztus cselekedete – hogy az emberek ne értsék meg, hogy ez bűn, és bűnben éljenek. innen jön" megértés ". Mi a tolerancia? - Tolerancia a bűn iránt ! Legyen közel a bűn, és el kell viselned, egyet kell értened - "hát, meg tudod csinálni." Van egy normális család, és van egy parázna család, egy perverzek, homoszexuálisok, leszbikusok családja. Gyermekek örökbefogadási jogát is megkapták. És csendben kell lenni, elviselni, egyetérteni - hát - a szabadsággal, ez a joguk. Azaz bele kell egyeznünk a bűnbe, és el kell fogadnunk a bűnt normaként - ez a legfélelmetesebb!
Ezt már az oktatás kezdetétől beleoltják a gyerekekbe, amikor a jó és a rossz megértését fektetik beléjük. Érvénytelen kép! Ezért a családi nevelés során nagyon világos, világos evangéliumi fogalmakat, szellemi és erkölcsi fogalmakat kell bevinnünk, amelyek nem tudják megingatni azokat a hamis attitűdöket, amelyeket a világ igyekszik elvetni, a lelkükbe ültetni. És ha ezt nem tesszük meg, ha mi magunk tanuljuk meg a hazugságot, akkor szörnyű kép tárul elénk.
Mit látunk most egyházunkban? - Az egyház szekularizációja, szekularizációja, amikor sokan, még az egyházban is, flörtölnek a világgal, és azt mondják a világnak: a világ szereti a futballt, és egyházmegyénkben sporttagozatot szerveztek, külön egyházmegyei sportosztályt, ill. egyházmegyei labdarúgó csapat jött létre. Micsoda öröm... - Micsoda ostobaság! Szekularizáció, teljes szekularizáció. Milyen futball létezik, a futballt Optinai Szent Ambrus démoni játéknak nevezi. Egyházmegyei csapat… Sziasztok! - Teljes őrület. Eközben elfogadottá vált. Flörtölünk a világgal, mosolygunk a világra, ahogy néhány hierarchánk mondja: „hát, olyanok vagyunk, mint te, nos, szeretsz minket, eljövünk egy rockkoncertre, prédikációt olvasunk nekik , viszont akkor ezek után dühöngnek, de majd jönnek hozzánk. Nos, mit szólnál. Egy punk zenekar jött el hozzánk táncolni a Megváltó Krisztus székesegyházba. Miért jött oda? - Nos, jó, te jársz a koncertjeinkre, hát eljöttünk hozzád, mivel vagy elégedetlen? - Szekularizáció, élet a világgal, flörtölés a világgal, materializálódás... És ez a halál. Ez minden emberre vonatkozik. Katolikusokkal, anglikánokkal flörtölni. Ezt a témát most részletesebben érintjük, lássuk, mit mondott ezekről a kérdésekről a nagy szent.
« A tévedés állapota a pusztulás vagy az örök halál állapota. Az ember bukása óta az ördög mindig szabadon hozzáférhetett. Az ördögnek joga van ehhez a hozzáféréshez: hatalmának, a neki való engedelmességgel az ember önkényesen alávetette magát, elutasítva az Isten iránti engedelmességet. Isten megváltotta az embert. A megváltott embernek megadatott a szabadság, hogy engedelmeskedjen akár Istennek, akár az ördögnek, és hogy ez a szabadság korlátok nélkül megnyilvánuljon, az ördögre bízzák az emberhez való hozzáférést.» .
Itt, kedveseim, maradt a hozzáférés. Miért? - És hogy kifejezzük magunkat, hogy eldöntsük, kihez megyünk. Itt van a földi életünk – van egy idő, amikor eldöntjük, kivel vagyunk – Istennel, vagy az ördöggel, örökkön-örökké. És mindaddig, amíg élünk, a gonosz kísérteni fog minket, különféle kísértéseket, csábító vágyakat, rosszat kínálva a jó leple alatt. Ezért az embernek szilárdan ragaszkodnia kell Krisztus parancsaihoz, nem szabad feladnia, mindig Istent és az igazságot kell választania. Dönts az igazság mellett, vedd meg a lábadat, és vesd meg magad benne, hogy soha többé ne ess el tőle.
Az angyali világban a jó és a rossz iránti elhatározás egyszerre történt. Egyes angyalok, Mihály arkangyal vezetésével, követték Istent, és örökre a fény angyalai maradtak, míg más angyalokat a ravasz démon, Dennitsa elragadta, aljas démonokká változott, és ebbe az állapotba süllyedt. Főleg egy ember elcsábítása után.
Az ember választ, és egész életében kötődik a jóhoz vagy a rosszhoz . A halál húzza meg a határt. Ezért mondták a Szentatyák, hogy amíg élünk, idős korban is, még a sírnál is óvatosnak kell lennünk magunkkal nem azért, hogy elszakadjunk Istentől, hanem hogy vele legyünk, és közel tartsuk létünket hozzá.
« Nagyon természetes, hogy az ördög minden erőfeszítést megtesz annak érdekében, hogy az embert ugyanabban a viszonyulásban tartsa önmagával szemben, vagy akár még nagyobb rabszolgaságba vigye. Ehhez egykori és örök fegyverét – hazugságot – használja. Megpróbál becsapni és becsapni bennünket, önámításunk állapotára támaszkodva; szenvedélyeinket - ezeket a beteges vágyakat - elindítja; a kártékony igények hihetőségbe öltöztetik őket, felerősödnek, hogy a szenvedélyek kielégítésére késztessenek bennünket» .
Tipikus példa egy alkoholizmusban szenvedő személy. Itt ül... ó! Inni akartam valamit. felugrott. Futott. Íme a démon szenvedélyt szító hatása. Tékozló szenvedély. Az ember vágyat tapasztal. Ha nem harcol ellene, akkor igyekszik kielégíteni. Düh, agresszió. Egy férfinak kellemetlen dolgot mondtak – és felrobbant, káromkodni kezdett, elvesztette a türelmét. Mi történt? A démon felerősítette ezt a szenvedélyt, a férfi pedig követte. Vagyis mindannyian láthatjuk ezt a hatást egy személyes példán. Sőt, hihetőségbe öltözik. „Igaz volt a haragom, megbántottak, megsértettek…” Hogyan nem lehet egy goromba embert a helyére tenni? Minden nagyon hihető, szép ruhákba van öltözve, de valójában az ördög bábként játszik velünk.
« Az Isten Igéjéhez hű ember nem engedi meg magának ezt a kielégülést, megfékezi a szenvedélyeket, visszaveri az ellenség támadásait (Jakab 4:7); az evangélium vezetésével fellép saját önámítása ellen, megszelídítve a szenvedélyeket, ezáltal apránként lerombolva a bukott szellemek önmagára gyakorolt ​​hatását, fokozatosan elhagyja a tévedés állapotát az igazság és a szabadság birodalmába (János 8:32). , melynek teljességét az isteni kegyelem beárnyékolása adja meg» .
Figyelj ezekre a szavakra: megszelídíteni a szenvedélyeket, és ezzel apránként megsemmisíteni a bukott szellemek önmagára gyakorolt ​​hatását ". Minél több a bűnös hajlamunk, minél több szenvedélyünk van, annál inkább az ördög irányítja életünket. Azok a szentek, akik szenvedélytelenné válnak, nincsenek kitéve démoni befolyásnak. A tisztátalan léleknek nincs semmije, ami hozzájuk ragaszkodhat.
hangsúlyozom még egyszer ne keverjük össze a szenvtelenség aszketikus fogalmát a szenvtelenség fogalmával, amely elfogadott a világban. Az ortodox aszkéta felfogásban a szenvedélytelenség a bűnös készségek, a bűnös ellenállhatatlan vágyak és törekvések hiánya, és egyáltalán nem az érzelmek és érzések hiánya.. A szenvtelenség a világban és a keleti vallásokban teljes érzéketlenségen, érzelemhiányon értendő, de itt nem erről van szó. Éppen ellenkezőleg, a szentek tele voltak szeretettel, szokatlanul élénkek, vidámak voltak, nagyon fényesen megnyíltak az emberek előtt. Ki látta közületek a véneket, a szentek embereit, valószínűleg felfigyelt arra, hogy nagyon élénk emberek, érzelmesek, nyitottak, tele szeretettel, élénken reagálnak a történésekre. Nyikolaj Gurjanov atya Zalit szigetéről, apja Pavel Gruzdev, archimandrita... Olyan emberek voltak ezek, akik nem voltak teljesen érzelemmentesek és érzéketlenek. Egyáltalán nem. Ezek olyan emberek, akik mélyen átélik felebarátjuk gyászát.
« A Krisztus tanításaihoz hűtlen, akaratát és eszét követve, aláveti magát az ellenségnek, és az önámítás állapotából a démoni tévedés állapotába megy át, elveszti maradék szabadságát, teljesen alárendeli magát az ördögnek. A démoni bájban élő emberek állapota nagyon változatos lehet, ami megfelel annak a szenvedélynek, amellyel az embert elcsábítja és rabszolgaságba ejti, és annak megfelelően, hogy milyen mértékben van rabszolgaságban a szenvedély.» .
Nagyon fontos gondolat. Egy alkoholistának, akit az alkoholizmus szenvedélye rabszolgává tesz, és egy büszke embernek, aki arrogánsan néz egy alkoholistára, vagy egy hiú embernek, aki dicséretre vágyik, és kész mások kegyeit kiharcolni, hogy mindenki számára szép legyen, teljesen más körülmények között élnek. Utóbbit szokás szemrehányást tenni, mert tisztességes embereknek tűnnek. És mi magunk is jónak tűnünk magunknak... És ez az önámítás állapota. És milyen mértékben hódoltál ennek a szenvedélynek – ennyire démon rabszolgája vagy. Közvetlen arányos kapcsolat.
« Ám mindazok, akik démoni káprázatba estek, vagyis önámításuk kifejlődése révén közösségbe léptek az ördöggel és rabszolgaságba kerültek, tévedésben vannak, démonok templomai és eszközei, démonok áldozatai. örök halál, élet a pokol börtöneiben» .
« És minél inkább az igaz aligha üdvözül, a gonosz és a bűnös, hol fog megjelenni? » . Itt, kedvesem, nem is olyan régen én is rájöttem erre. Valahogy eljutottam egy nagyon idős apácához, hogy úrvacsorát vegyek, és hirtelen egy démon szólalt meg rajta keresztül. Úgy tűnik, hogy az ember egész életében dolgozott és imádkozott, és hirtelen megszállottság lett. Szörnyen éreztem magam – milyen szörnyen élünk, mennyire nem figyelünk magunkra. Itt megengedtem valamiféle hiúságot, de külsőleg úgy tűnik, helyesen élek... Vagy megengedtem magamban a pénz szeretetét, és benned él. És a halálos ágyadon, amikor mind a szellemi, mind a fizikai erő csökken, akkor a démon kimászik belőled. És milyen szörnyű, kedveseim - még az igazakat is aligha lehet megmenteni -, milyen figyelmesnek kell lennünk önmagunkra! Hogyan kell félni bevallani egy extra elítélő szót, üres. Hogyan figyelje magát gondosan, hogy ne üljön a TV-nél, hogy ne oszlassa el az ürességben. Hiszen nem tudjuk, mikor halunk meg, mikor állunk fel… De mindez előkerül, mindez megnyilvánul, és ez a szörnyű állapot. Ha az igaz alig üdvözül. Mennyire kell igazán figyelmesnek lennünk magunkra. Mert ha abban a hazugságállapotban helyezkedünk el, amelyben vagyunk, és beképzelt gondolatokkal nyugtatjuk magunkat, hogy normálisak vagyunk, mindent teljesítünk, akkor közel a halálunk.
« Mindenféle démoni téveszme, amelynek az ima aszkétája ki van téve, abból fakad, hogy a megtérés nem az ima alapja, hogy a megtérés nem lett az imádság forrása, lelke, célja.» .
Nos, kedveseim, az ima igazi célja a bűnbánat. Mi a bűnbánat? - A görögúgy hangzik, mint μετάνοια (metanoia) - gondolkodásmód, önmagunk változása amikor megláttuk a lényegünket és féltünk tőle, és azt mondjuk: „Bocsáss meg, Uram, mi nem olyanok akarunk lenni, amilyenek vagyunk, hanem olyanok akarunk lenni, amilyenek te akarsz. Javíts ki minket, vezess ki ebből a pokoli állapotból, segíts! Mi lehet a hiúság, a felebarát elítélése? én magam is meghalok! Mentve lenne. Mentsd meg a lelked.
« „Ha valaki – mondja Sínai Szent Gergely – önhitten alapuló önbizalommal, magas imádságos állapotok eléréséről álmodik, és nem igazi buzgóságra tett szert, hanem sátáni, az ördög kényelmesen behálózza hálóiba, mint szolgáját. .” Aki nem tiszta és fényes ruhában, megtérés útján igyekszik bevenni Isten Fiának házasságát, hanem rongyában, rongyos, bűnös és öncsalás állapotában, azt a koromsötétbe vetik, démoni bájba» .
Rendkívül fontos szavak. Sokan közülünk imádkozva édes érzésekre, áldott élményekre vágyunk. Mások az érzések, örömök különleges állapotát keresik. És néhányan, miután elképzelték magukat, látni akarják Istent, elmélkedni a múlt titkairól, és ha mindezt nem találják meg, akkor úgy gondolják, hogy imádságuk olyan száraz. Ez furcsa. Ahogy az emberek mondják – az ember néhány napig böjtölt, imádkozott, templomba ment – ​​és úgy néz ki, nem kezdtek nőni a szárnyak a lapockák alatt? Annyi mindent megtett már, ideje, hogy Isten ajándékot adjon neki. De a legszörnyűbb az, hogy az ember megérdemeltnek tartja magát. Igen, elviseltem a bravúrokat, itt böjtölök, imádkozom, olvasom az evangéliumot... Hát mások ezt nem teszik, szóval én vagyok a kiválasztott, itt az ideje, hogy kapjak egy kicsit ajándékok... Tudod, az egyik Patericonban elmondják, hogyan " az egyik atyáról azt mondták, hogy hét éven át egyetlen kegyelmi ajándékot kért Istentől, és megkapta. Odament a nagy öreghez, és beszélt az ajándékról, amit kapott. Amikor az idősebb meghallotta ezt, elszomorodott. „Ez nagy teher” – mondta. - Menj és kérj még hét évet Istentől, hogy vegye vissza ezt az ajándékot, mert nem hasznos neked. A testvér elment és hét évig imádkozott, amíg el nem vették tőle az ajándékot» . - És miért? - Mert beképzelt. Ajándékozz neki gyógyulást! Meggyógyulok, és mit fog tenni minden ember? - Dicsérj meg. Csodálatos! A szentatyák féltek a kapott ajándékoktól. Elrejtették őket. Féltek a hiúság bűnébe esni, mert emiatt a lélek meghalhat. Szörnyű volt.
A mai ember pedig ajándékokra, csodákra vágyik. Ahogy egyes pszichikusok mondják: "Isten ajándéka van... Isten adott nekem..." Sok ilyen médiumot láttam, sőt még tanárokat, pszichikai iskolák vezetőit is, akiknek állítólag Isten "adott" valamit. Az emberek gyakran nincsenek megkeresztelve, rettenetesen büszkék, rettenetesen pénzszeretők, gyakran bujak... - csak játékszerek a démoni kezében. Mi az Isten? Milyen ajándék? - Az ember rettenetesen elbűvölő állapotban van! Ahogy Remete Szent Teofán mondta: Ő maga egy szemétszemét, de folyton azt mondja: ez nem olyan, mint a többi ember ". Szörnyű állapot! Ez a szépség. Önámítás.
És hát ki az, aki a szemlélődés állapotába, az Istennel való közösségbe próbál belépni, és ő maga is szenvedélyekkel és bűnökkel van borítva... Nos, milyen közösség létezik Istennel? Nem állhatsz Isten mellé. Isten szeretet és fény, te pedig tele vagy szenvedélyekkel és vágyakkal. Hogyan lehetsz a közelében? - A kegyelem tüzében fogsz égni. Nem tudod elviselni, mert a szenvedélyed égni fog, és a szenvedélyek részed, ami azt jelenti, hogy te is égni fogsz és hihetetlen fájdalmat fogsz átélni. Emlékezzen arra, amikor a Legszentebb Theotokos megjelent az egyik szentnek, különösen Szarovi Szeráfnak és egy apácának, aki a közelben volt. Az apáca a földre esett, és nem tudta felemelni a szemét, és azt mondja, ha ez a jelenség egy kicsit tovább tart volna, meghalt volna. És prp. Seraphim beszélt hozzá Istennek szent anyja. Miért? - Mert tiszta volt a szenvedélyektől. És még mindig az apácában voltak. Ezek a szenvedélyek lehetetlenné teszik az ember számára, hogy Isten közelében maradjon, különösen hosszú ideig. És emlékezz az Ószövetség szavaira: „... senki sem láthat engem és életben maradhat» 2Mózes 33:20. Miért? - Mert az ember tele van szenvedéllyel, bűnökkel és gonoszságokkal, és "... A mi Istenünk emésztő tűz» Zsid.12:29. És Isten kegyelmének jelenlétében az ember szenvedélyei lángolni kezdenek, és ő is velük együtt, ha azok részei. Nem tud túlélni és a fényben élni. Ezért mondja Aranyszájú Szent János: ezért elkészítette a poklot, mert jó» . Egy bűnös ember, akiben szenvedélyek vannak, nem lehet Istennel. Ez akkora gyötrelem lesz számára, hogy könnyebb a pokolban lenni, mint Istennél. Kisebb lesz a fájdalom.

A spirituális világ mérhetetlen mélység a belépők előtt. Istenhez vezető utunkban sok akadály áll előttünk, amelyek felismerése nélkül a kezdetektől fogva más irányba terelheti a lelkét, és az Istennel való közösség helyett elérheti a varázst - önámítás, démoni megtévesztés. Ez pedig azt jelenti, hogy előre tudnunk kell, milyen hibák várhatnak ránk a spirituális út áthaladásakor. Ebben a tekintetben Szent Ignác (Brjancsanyinov) művei kiváló útmutatók, amelyek megmentik a keresztényt az esetleges botlásoktól, és feltárják az Istenhez vezető személyes utunkon megbúvó buktatókat.

Általánosságban elmondható, hogy az aszketikus hagyományban minden rossz kezdete és az önámítás kezdete egyöntetűen elfogadott hamis gondolatként, minden gondolatba és érzésbe vetett bizalomnak minősül, amely romlott természetünkben születik. Szent Ignác ezt az antropológiára támaszkodva magyarázza: „Elménk képes gondolkodni és képes elképzelni; az elsőn keresztül a tárgy fogalmait, a másodikon a tárgyképeket asszimilálja. Az ördög az első képesség alapján a bűnös gondolatokat próbálja közölni velünk, a második képesség alapján pedig csábító képekkel próbál megörökíteni.

Tehát a bukott szellemek világa, bár láthatatlan, de valóban a szívünk gondolatain, képén és érzésein keresztül hat ránk. A bukott angyalok pedig nagyon gyakran úgy helyeznek belénk gondolatokat, álmokat és érzéseket, hogy mi magunkénak tekintjük azokat. Mivel a lélek elfogadja és asszimilálja, az ellenség javaslatai fokozatosan megfosztják az embert a lelki szabadságtól, így a lélek az Istennel való valódi közösség nélkül marad (és ezért hiábavaló azt hinni, hogy lehet keresztény, és nem figyel arra, ami történik. bennünk). „A bűnös és hiábavaló gondolatok, álmok és érzések – tanítja a szent – ​​kétségtelenül árthatnak nekünk, ha nem harcolunk ellenük, ha élvezzük és magunkba ültetjük őket. A bűnnel való önkényes közösségből és a kitaszított szellemekkel való önkényes közösségből szenvedélyek születnek és megerősödnek, a báj észrevétlenül belopódzik a lélekbe.

Szent Ignác tanításában észrevehető a bűnös csábítások ránk gyakorolt ​​hatásának ilyen sorrendje. A bűn és a téveszme eleinte gyökeret ver az ember gondolkodásmódjában, elferdíti, majd átterjed a szívére. A figyelmes keresztény azonban kezdettől fogva képes felismerni az ellenség által hozott gondolatokat és érzéseket, hiszen azokkal mindig zűrzavart, tanácstalanságot vagy magasrendűséget, hiú örömöt, önelégültséget, képzeletbeli magas megértést hoznak. Ezek a javaslatok mindig elvonják a figyelmet a figyelmes imáról, megfosztják a lelket a bűnbánattól. A gondolatokhoz és érzésekhez való komolytalan hozzáállás súlyos hibákhoz és ezzel kapcsolatos mély problémákhoz vezethet a személyes lelki életben.

Az első komoly hiba, ami előfordulhat például egy imádkozó emberrel, az, hogy bízik a képzeletében. Természetesen az elménk, mint állandóan a tárgyak között látható világ, a képzelet velejárója. A külső világ tárgyai, minden, ami a látás testi érzéke számára jelen van, képek segítségével bevésődik az elmébe. És ha valami földi dologra gondolunk, eszünkbe jut valami, amit egyszer láttunk, akkor természetesen képek merülnek fel az elmében. De a lényeg az, hogy a lelki életben, amikor lelkünk a nem anyagi szférába, a szellemi világba rohan, a képzelet működése rendkívül veszélyes lehet.

„Az imádság legveszélyesebb helytelen módja – írja a szent –, amikor az imádó a képzelet erejével komponálja meg álmait vagy képeit, látszólag a Szentírásból kölcsönzi azokat, lényegében saját állapotából, bukásából, bűnösségét, önámításától; ezekkel a képekkel hízeleg beképzeltségének, hiúságának, arroganciájának, büszkeségének, becsapja önmagát. Nyilvánvaló, hogy mindaz, amit a bukott természetünk álomszerűsége alkot, amit a természet bukása elferdít, valójában nem létezik – vannak fikciók és hazugságok, amelyek annyira jellemzőek, annyira szeretik a bukott angyalt. Az álmodozó az első lépéstől kezdve belép a hazugságok birodalmába, a Sátán birodalmába, önkényesen aláveti magát a Sátán befolyásának.

Tehát a Megváltó, az Istenszülő, az angyalok, a szentek és minden, ami a szellemi világgal kapcsolatos, elképzelt és elmében elfogadott képei valójában nem a szellemi világ tulajdonai, hanem csak a mi szubjektív álmunk, ill. illúzió, nem az igazság, hanem csak az igazság álcája. Sőt, ezek a képek és benyomások fallá válnak lelkünk és az igazi lelki világ között, megakadályozva, hogy az elménk imádságos módon Istenhez emelkedjen.

A szent elmagyarázza, hogy a láthatatlan világ megkomponált képei az elmét anyaginak hatnak, az igazból és szellemiből a hamisra és anyagira redukálják. Ugyanakkor a szívről kiderül, hogy képtelen a bűnbánatra, mivel elkezd gyönyörködni az ál-spirituális világ képeiben. Ha az ember ilyen állapotban stagnál, „akkor a számára megjelenő képek rendkívüli élénkséget és vonzerőt kapnak. Megjelenésükkor a szív felforrósodik és törvénytelenül élvezi, vagy a Szentírás meghatározása szerint házasságtörést követ el (lásd: Zsolt. 72:27). Az elme kegyelmesnek, isteninek ismeri fel az ilyen állapotot: akkor közel van az átmenet a démonok nyilvánvaló téveszméjéhez, amelyben az ember elveszti az autokráciát, a gonosz szellem játékszerévé és nevetségessé válik.

Ilyen bájra példaként a szent Loyola Ignác, a katolikus jezsuita rend alapítójának „lelki gyakorlatait” hozza fel. Loyola, saját bevallása szerint, csak akarhatott és használhatott némi erőfeszítést, hiszen a pokol vagy a mennyország azonnal megjelent a szemében. Szent Ignác (Bryanchaninov) megerősíti, hogy „a látomásokat Isten igaz szentjei csak Isten kegyelméből és Isten cselekedetéből kapják, nem pedig egy személy akaratából és nem saját erőfeszítéseiből – váratlanul adják őket. , nagyon ritkán, különleges szükség esetén, Isten csodálatos pillantása szerint, nem úgy, ahogyan az megtörtént volna." Sajnos a lelki életben nincsenek ártalmatlan mulasztások: az elme helytelen cselekedetét mindig a bukott angyalok tevékenysége kíséri, akik különleges fényt adnak az emberi képzeletnek. Ez a fajta önámítás, ha az ember megreked benne, őrültséggel, rendkívüli lélekkárosodással végződhet, mert a képzelőerő már a kezdetektől fogva nem Istenhez emeli az embert, hanem szellemekbe, hamis képekbe taszítja. az igazságról.

Egy másik hiba, nem feltűnő, de talán a legveszélyesebb, a szent szavaival élve a szív véleménye. Természetes, hogy szívünk érez, érez, és ha például az imában a szív érzései rossz sorrendet és szerkezetet vesznek fel, akkor ez a lélek halálát vonja maga után.

Ilyen hiba akkor fordul elő, amikor az ember magas szellemi érzetekre törekszik, szándékosan ráhangolódik és szívében keresi a szent, áldott, isteni érzéseket. Az a vágy, hogy egyszer majd élvezzük ezeket az érzéseket, könnyen azt a véleményt váltja ki a lélekben, hogy az áldott érzéseket már elértük. A kegyes érzés leple alatt megjelenik a legfinomabb hiúság, amely látszólagos vigasztalást hoz a szívnek az élvezetben. Itt az önmagunk élvezete működik, hiszen az ál-spirituális érzést maga a megtisztítatlan szív hozza létre. Ezért a szív helytelen cselekedetének nevezik azt a véleményt, hogy „akit megszállt ez a téveszme, az magára gondol, „véleményt” alkotott önmagáról, hogy sok erénye és erénye van, még az is, hogy bővelkedik az ajándékokban. a Szentlélek. A vélemény hamis fogalmakból és hamis érzésekből alakul ki; e tulajdonság szerint teljesen az apa és a hazugság képviselőjének – az ördögnek – birodalmához tartozik. Aki imádkozik, igyekszik feltárni egy új ember érzéseit a szívében, és nincs rá lehetősége, azt saját összetételű, hamis szenzációkkal helyettesíti, amelyekhez a bukott szellemek cselekvése sem lassul.

Szent Ignác folyamatosan arra fókuszál, hogy elesettségünkben és Istentől való távolságtartásunkban a szívnek megengedhető egyetlen érzés a bukásunk, vagyis a bűnbánat, a bűnök miatti bánat érzése legyen. Hiba a szívet megfosztani a maga Isten által parancsolt, a szív számára alapvetően és logikailag szükséges bűnbánat érzésétől, és a szívben fokozni felfedni a renddel, Isten alapításával ellentétben azokat, érzések, amelyeknek önmagukban kellene megjelenniük benne a bűnbánat általi megtisztulás után, de teljesen más jelleggel." Igen, a szív a lelki érzésekre lett teremtve, hogy Isten lakhelye legyen, hogy szüntelen szeressem Őt. De amíg szívünkben él a bűn, amíg a legkisebb tisztátalan érzések is érintik szívünket, addig neki, mivel csak a testi és lelki érzeteket ismeri, nincs fogalma a lelki, kegyelemmel teli érzésekről. Ezért „a szív felerősödik, hogy megízlelje az isteni édességet és más isteni érzéseket, és nem találja meg azokat önmagában, önmagából állítja össze, hízelgeti magát velük, becsapja, becsapja, elpusztítja önmagát, belépve a hazugságok birodalmába, közösségbe a démonokkal. .”

Szent Ignác a környező valóságot ismerve így vall: „Nagyon gyakoriak a téveszmével fertőzött vélemények. Akinek nincs bűnbánó lelkülete, minden méltóságot és érdemet elismer, aki nem ragaszkodik rendületlenül az ortodox egyház tanításaihoz, hanem önkényesen, saját belátása szerint vagy a heterodox tanítás szerint vitatkozik bármely dogmáról vagy hagyományról. , ebben a varázsban van". Ezért a szent különösen óva intett a szív - vélemény - hamis cselekvésétől, mint gyakoribb és kevésbé észrevehető. Ez a fajta téveszme megfér a képzelet működése nélkül, a vélemény "megelégszik azzal, hogy hamis kegyes érzéseket és állapotokat alkot, amelyekből általában minden spirituális teljesítmény hamis, torz fogalma születik". A vélemény abban nyilvánul meg, hogy az ember, gyakran önmaga számára észrevétlenül, bízik lelki méltóságában, az erények jelenlétéről álmodik önmagában. Csak az erényesség hamis érzése él az emberben. "Az önmagával való telítettség és az ál-spirituális állapot élvezete a szív büszkeségét tárja fel." A legmeglepőbb, legkártékonyabb pedig az, hogy a büszkeségtől megszállott ember néha még alázatosnak is képzeli magát, „a hamis alázat alázatosnak tekinti magát: nevetségesen és szánalmasan vigasztalja magát ezzel a megtévesztő, lélekromboló látvánnyal”.

A vélemény gyakran az Isten iránti pszeudo-spirituális szeretet érzésében fejeződik ki. Azt a parancsot kaptuk, hogy szeressük Istent, és a keresztény élete ennek elérésére irányul. De a szeretet a koronája, minden erény csúcsa, a szív megtisztításának hosszú útja után érhető el bűnbánat által, és Istent csak megtisztult szívvel lehet szeretni, készen az isteni kegyelem által a megszentelődésre. „A szeretet érzése, amelyet a bűnös, aki nem szűnik meg a bűnökbe fulladni, önmagának tulajdonít, amelyet természetellenesen és büszkén tulajdonít magának, nem más, mint megtévesztő, erőltetett érzésjáték, az álmodozás és a beképzeltség homályos teremtménye.” Ezért Szent Ignác óva int azoktól az erőfeszítésektől imáiban és elmélkedésében, hogy mesterségesen kifejlesztse magában a szeretet különleges érzését – ezt soha nem fogjuk elérni, amíg még testiek vagy lelkiek vagyunk, a szeretet a szentek tulajdona, a szeretet ajándéka. Istenem, ez nem a mi erőfeszítéseinkből fakad. Ellenkezőleg, az a szeretet, amely természetes tulajdonságaink számához tartozik, bűnös kárban van, átöleli az egész emberi fajt, minden ember teljes lényét, minden ember minden tulajdonságát. „A szeretet elérésének egyetlen igazi jele, amelyet maga a Szentlélek adott nekünk, a Szentlélek bennünk való megnyilvánulása. Aki nem lett a Szentlélek temploma, ne hízelegjen magának, ne áltassa magát: nem lehet a szeretet lakhelye, idegen tőle. Ez azt jelenti, hogy elfogadhatatlan felgyújtani magában az Isten iránti anyagi szeretet lángját, megmozgatni az idegeket, elragadtatásokat alkotni. Szent Ignác szerint sokan, különösen a katolikus aszkéták, összetévesztve a természetes szeretetet az istenivel, őrült állapotba fejlesztették, és ezt az állapotot a kegyelem és a szentség cselekvésével tévesztették össze.

A véleménynek alávetett aszkéta „állandóan ál-lelki állapotokat teremt, Jézussal szoros barátságot, Vele való belső beszélgetést, titokzatos kinyilatkoztatásokat, hangokat, örömöket, ezekre épít hamis elképzelést önmagáról és a keresztény bravúrról, általában épít. hamis gondolkodásmód és hamis szívhangulat, olykor önmaga extázisába kerül, aztán izgalomba és lelkesedésbe. Ezzel kapcsolatban Szent Ignác keményen bírálja Kempis Tamás latin könyvét, a „Krisztus-utánzásról” című, a maga idejében a társadalomban elterjedt, éppen a benne megfogalmazott vélemény miatt, miszerint az igazság szólhat hozzánk és oktathat. önmagában, valami határozatlan és homályos cselekvés által. Büszkén vonakodunk beismerni, hogy mélyen megrontott minket a bűn, hogy nincs bennünk az igazság. Az igazság csak akkor fog megszólalni az emberben, amikor a megtisztulás hosszú útja után a Szentlélek lakhelyévé válik. Ennek az állapotnak a kialakulása előtt azonban minden belső adás, ami még homályosabb, határozatlanabb, csak a kifinomult hiúság és érzékiség cselekvése, amely az embert önmaga élvezetéről tájékoztatja, és egy láthatatlan csábító cselekvése. „A hazugság, még ha a jóság álarcába öltözik is, zavartságáról, sötétségéről, bizonytalanságáról, változékonyságáról, szórakozásáról, álmodozásáról ismert; vagy csak megtéveszti a szívet – hízelgően megelégedettséget, öntáplálást, valamiféle homályos, homályos gyönyört hoz. Az elcsábított szívnek ez a gyönyöre pedig olyan, mint egy színlelt csend, amely egy mély, sötét medence - a szörnyek lakhelyének - felszínét borítja be... A csábító élvezet az önelégültségből táplálkozik, amely a finoman cselekvő hiúságból születik, elvakítja az elmét, szív.

Szent Ignác különös ártalmasságát látta annak a véleménynek, hogy aki azt álmodja magáról, hogy lelki érdemeket és kegyelemmel teli ajándékokat szerzett, azzal teljesen elzárja a hozzáférést az igazi erényekhez és Isten kegyelméhez. A megtévesztett azt hiszi, hogy már mindent beszerzett, már élvezi állapotát, mit keressen még? „A vélemény nem engedi, hogy képzeletbeli legyen” – idézi a szent Új Teológus Szent Simeon szavait. A „vélemény” abból áll, hogy az Istentől kapott érdemeket saját magunknak tulajdonítjuk, és olyan érdemeket alkotunk magunknak, amelyek nem léteznek. Összefügg az önellátással, a Megváltó hideg, felületes megvallásával. Isten azért dicsőült meg, hogy önmagát dicsőítse, ahogyan a farizeus is dicsőítette (lásd Lukács 18:11). A „vélemény” birtokosai nagyrészt az érzékiségnek szentelték magukat, annak ellenére, hogy maguknak tulajdonítják a legmagasztosabb szellemi állapotokat, a helyes ortodox aszkézisben páratlan; nem sokan tartózkodnak közülük az érzékiség durva rabszolgaságától, kizárólag a bűnök bűnének – a gőgnek – túlsúlyától.

Van egy másik hiba, amelyről nagyon kevesen tudnak. Szent Ignác felhívja a figyelmet arra, hogy egyesek, érezve a lelki élet iránti hajlamot, a jócselekedeteket és az imádságot, vakmerően, teljes buzgalommal és hévvel belemerülnek ebbe, miközben a szent szavaival élve ez a legtestibb és legvéresebb hév. féltékenység. Az úgynevezett nem észszerű féltékenységről beszélünk, amely sajátos érzéseket kelt az ember lelkében. Mind a felfokozott mentális törekvések, mind a túlzott buzgó ima képes testhőt, lázat termelni. Fellázítja a vért és a számokért való meghajlást, általában testi bravúr, ha minden buzgalom csak rá irányul. A felforrósodott vér anyagi meleget hoz létre a testben, ami szinte mindig kellemesnek, vigasztalónak, édesnek tűnik az ember számára. Az ilyen izgalom buzgó, de nyugtalan tevékenységet gerjeszt, amelyhez mindig titkos felmagasztalás társul.

„Minden heves érzés – írja a szent – ​​véres! Ne tekintsd ezt buzgóságnak, jámbor buzgóságnak, Isten és felebarát iránti szeretetnek. Nem, ez a lélek mozgása, amelyet benne idegek, vér termel. A vért pedig lelki szenvedélyek indítják mozgásba, melyek a világ uralkodójának, jogarának, gömbjének eszközei, láncai. Maradjon mély békében, és utasítson el mindent, ami a világot zavarja, mint rosszat, még akkor is, ha helyes és igazságos megjelenése volt. A helyzet az, hogy a szent tanítása szerint minden bűnös szenvedély bizonyos befolyást és hatást gyakorol a vérre, és a szenvedélyeken keresztül a bukott szellemek hatnak a vérre. És harag, paráznaság, szomorúság, levertség, pénzszeretet és egyéb szenvedélyek, mindegyik a maga módján, a vérre hatnak, ezáltal egy bizonyos bűnös állapotot hoznak létre az emberben. Különösen a hiúság szenvedélye hat finoman, ami mindig a bűnbánat szellemének elvesztésével, mély esésének tudatvesztésével jelenik meg. „A hiúság szinte mindig kifinomult érzékkel működik együtt, és a legfinomabb bűnös örömet nyújtja az embernek. Ennek az élvezetnek a mérge annyira finom, hogy sokan a hiúság és az érzékiség gyönyörét a lelkiismeret vigasztalásaként, sőt az isteni kegyelem cselekedetének tekintik. Ettől az élvezettől csábítva az aszkéta fokozatosan az önámítás állapotába kerül; felismerve az önámítást a kegyelmi állapotként, fokozatosan belép a bukott angyal teljes erejébe, folyamatosan a fény angyalának formáját öltve. A hiábavaló terv néhány különleges, kegyelemmel teli ajándék megszerzésére (a bűnbánat elvesztésével) bizonyos vérmozgást fog kiváltani, amely az isteni kegyelem melegeként jelenik meg.

A szent a következő tanácsot ad: „Tartsd meg magad az egyenletesség, a csend, a nyugalom, a lélekszegénység állapotában, óvatosan távolodj el minden olyan állapottól, amelyet a felgyulladt vér és idegek okoznak. Ne üsse magát a mellkason vagy a fejen, hogy könnyeket hullatjon: ezek a könnyek az idegek megrázkódtatásából származnak, véresek, nem világosítják fel az elmét, nem lágyítják meg a szívet. Alázattal várd Isten könnyeit. Valami szent, láthatatlan ujj, az alázat legfinomabb gondolata megérinti a szívet – és egy csendes könnycsepp jön, egy tiszta könny, megváltoztatja a lelket, nem változtatja meg az arcot; a szeme nem válik vörösre - szelíd nyugalom árad az arckifejezésébe, angyalivá teszi.

Ezért az imában fontos, hogy minden lehetséges módon óvakodjunk a lelki impulzusoktól, az idegek izgalmától, amelyek csak testi izgalom állapotát idézik elő, sötétséget és kétértelműséget hoznak a lélekbe. Ez az állapot, bár anyagi meleget tud adni a szívnek, nem viszi el a szívbe az igazság ismeretét, ezért nem tudja tájékoztatni a lelkét a gondolatok világáról. „A különféle vérmozgások minden bizonnyal a hiányérzettel, az álmodozással, a gondolatok és az önbecsülést hízelgő képek bőséges behatolásával járnak együtt... Figyeld meg, amikor bőségesen, a szokásos rendtől eltérően jelennek meg gondolatok és álmok, az az állapot, amelybe a véred kerül. akkor gyere, és megtanulod megérteni annak bűnös mozgását, és megvéded magad tőle."

Említsünk meg még egy lehetséges hibát, amely az ortodox keresztények körében talán nem annyira elterjedt, de mégis egészen valóságos. Ez a vágy a spirituális víziók elérésére és a túlzott bizalom minden iránt, ami érzékileg megnyilvánul a láthatatlan világból.

Már maga a láthatatlan világtól való egyes jelenségek elvárása, valamint az önmagunk valamilyen lelki ajándékkal való megtiszteltetési kísérlete már önámítás. „Ha benned rejtőzik a kegyelem várása – mondja a szent –, vigyázz: veszélyes helyzetben vagy! Az ilyen elvárás önmagunk titkos tiszteletéről, a tisztelet pedig a lappangó önteltségről tanúskodik, amelyben büszkeség rejlik. A büszkeség kényelmesen követi, a báj kényelmesen tapad hozzá. Mindig fontos emlékeznünk arra, hogy mi, akik bűnben születtünk és bűnben élünk, nem szoktunk szent angyalokkal kommunikálni - lelkünk állapota szerint sokkal közelebb vagyunk a bukott angyalokhoz, és ezért mindenekelőtt érzékien jelenhetnek meg előttünk. A bukott angyalok minden látomása, „kinyilatkoztatása” az önszeretetnek hízeleg, a kíváncsiságot és a hiúságot szórakoztatja, arroganciát, önhittséget, tisztátalan örömöt hoz magával.

Ha a Szentlélek, akárcsak Isten, autokratikusan cselekszik, hirtelen és láthatatlanul megváltoztatja egy alázatos ember elméjét és szívét, megvilágosítja az igazsággal, akkor a bukott szellem, bármilyen álarcban is megjelenjen, mindig csalóként viselkedik, és megpróbálja kérje ki egy személy beleegyezését a javasolt tévedésbe. Ezt a cselekvést Szent Ignác így írja le: „A varázs az, amikor közeledik az emberhez, akár gondolat, akár álom, akár egy finom vélemény, vagy valamiféle, érzéki szemmel látható jelenség által. hang az ég alól, érzéki fülekkel hallható, - mindig nem korlátlan uralkodóként, hanem csábítóként közeledik, beleegyezést keres az emberben, beleegyezéséből hatalmat kap felette. Cselekvése, akár egy személyen belül, akár kívül, mindig kívülről jövő cselekvés; az ember visszautasíthatja. A bájjal először mindig a szív kétségei találkoznak; akiket döntően győzött, nem kételkednek benne. Soha nem köti össze a bűn által megvágott ember varázsát, nem állítja meg a vér áramlását, nem utasítja megtérésre az aszkétát, nem kicsinyli le maga előtt; ellenkezőleg, álmodozást ébreszt benne, megindítja vérét, valamiféle ízetlen, méregdrága gyönyört hoz neki, finoman hízelget, önteltségre késztet, az „én” bálványát alapozza meg lelkében. Ugyanakkor a szív olykor csak hosszabb idő elteltével ismeri fel a benne megjelenő csábítást.

Szent Ignác azt ajánlotta, hogy maradjon közömbös minden érzéki látomás iránt. Nincs hasznunk az érzéki vízióknak, amíg elménk és szívünk hosszú időn át és tapasztalatunkon meg nem szokja a jó és a rossz közötti különbséget. Számunkra nagyobb jelentőséggel bírnak a lelki, immateriális látomások és érzések, amelyek az elme és a szív megvilágosodásában az evangélium igazságát jelentik, a látomások, amelyek közül a legfontosabb az ember bukásának mélységéről, ill. az ember Isten általi megváltásának szentsége.

Szeretném remélni, hogy a sokféle kísértés és láthatatlan kísértés megkerüli azokat a keresztényeket, akik őszintén vágynak arra, hogy lelki életükben eljussanak a Mennyek Országának lakhelyére!

Ignác (Bryanchaninov), szent. Szó a halálról // Ignác (Bryanchaninov), szent. Alkotások. T. 3. M., 1997. S. 58–59. Így írja le Szír Szent Izsák: „Az ellenség tudja, hogy az ember győzelme, veresége, kincse, védelme és minden az aszkéta számára a gondolataiban rejlik, és egy rövid pillanat alatt megvalósul. , ha a gondolat elmozdulna a helyéről és vele együtt a magasságokba, hogy leszálljon a földre, és akaratból egy pillanatra kifejezze beleegyezését, ahogyan sok szenttel megtörtént egy nő szépségének álmodozó ábrázolása során.” ( Isaac Sirin, tiszteletes. Mozgatható szavak. M., 1993. S. 329–330).

Ignác (Bryanchaninov), szent. aszketikus élmények. T. 1 // Ignác (Bryanchaninov), szent. Alkotások. T. 1. M., 1996. S. 291. Azt, hogy az ellenség gondolatai a magunkénak tűnnek, tökéletesen megmagyarázza Nagy Szent Makariosz: a belső ember és az elmén, és a gondolataival küzd; de az emberek nem tudják, hogy ezt valami idegen erőtől indítva teszik, ellenkezőleg, azt hiszik, hogy ez természetes, és ezt a saját érvelésük szerint teszik” ( Nagy Macarius, tiszteletes. Lelki beszélgetések. A Trinity-Sergius Lavra kiadása, 1994. S. 135.; lásd még p. 92, 464-465).

Ignác (Bryanchaninov), szent. Felajánlás a modern szerzetességnek // Ignác (Bryanchaninov), szent. Alkotások. T. 5. M., 1998. S. 298; Ő van. aszketikus élmények. T. 1. S. 213, 231–232; Ő van. Egy szó a halálról. P. 49. Helyénvaló itt idézni Szír Szent Izsák következő szavait: „Zavart, ha lehet, illik az ördög szekerét hívni, mert a Sátánnak mindig megvan az a szokása, mint egy lovas. ülj az eszedbe, vigyél magaddal egy csomó szenvedélyt, szállj be velük a szerencsétlen lélekbe és sodord zűrzavarba." Isaac Sirin, tiszteletes. Mozgatható szavak. 136–137. o.). Ahogyan Sínai Gergely szerzetes megjegyzi, „a démoni cselekedetek a következők: arrogancia, arrogancia, félelem és minden rossz” Gregory Sinai, tiszteletes. Instruction to the Silent // Philokalia. A Trinity-Sergius Lavra kiadása, 1993. V. 5. S. 227). „Minden, ami a lélekbe jut, mondják az atyák, legyen az érzéki vagy lelki, amint a szív kétségbe vonja, nem fogadja el, nem Istentől van, hanem az ellenségtől van.” Gregory Sinai, tiszteletes. Az imáról és a csendről // Philokalia. T. 5. S. 233). Létrás Szent János (Lestvica, Szentpétervár, 1996, 206–207. o.) és Paisius Velichkovsky (Kriny falvak, Odessza, 1910, 71. o.) ugyanígy tanít.

Ignác (Bryanchaninov), szent. aszketikus élmények. T. 1. S. 234.

Ignác (Bryanchaninov), szent. aszketikus élmények. T. 2 // Ignác (Bryanchaninov), szent. Alkotások. T. 2. M., 1996. S. 165. Nagy Szent Antal arra figyelmeztet, hogy ha valaki azt mondja, hogy látja az Urat, ahogy az apostolok látták, akkor tévedésben van (lásd: Nagy Antal, tiszteletes. Utasítások / Philokalia. T. 1. S. 41). Sínai Szent Nil gyönyörűen beszél erről: „Óvakodj az ellenséges hálózatoktól: mert megesik, hogy amikor tisztán és derűsen imádkozol, hirtelen valami furcsa és idegen kép jelenik meg előtted. Ezt az ellenségek teszik, hogy beképzeltté tegyenek, azt sugallva, hogy az isteni (megjelent neked) itt van, és tovább, hogy azt gondold, mint ez, aki hirtelen megjelent neked, az Isteni is mennyiségi (foglalkozik). egy hely, ki van terjesztve, vannak részei), míg az istenségnek nincs se mennyisége, se formája”( Sínai Nílus, tiszteletes. Egy szó az imáról // Philokalia. T. 2. S. 215). Ugyanezért lásd: Gregory Sinai, tiszteletes. Utasítás a némáknak. A csendről és az imádságról // Philokalia. T. 5. S. 224, 233). Nilus Sínai szerzetes elmagyarázza, hogyan valósul meg ez a démoni csábítás: „Amikor az elme végre tisztán és szenvtelenül imádkozni kezd, akkor a démonok már nem a fülükből, hanem az ínyükből támadják meg: Isten dicsőségének megjelenését képviselik. és valamiféle figuratív ábrázolás, amely kellemes érzést kelt, és úgy tűnik számára, hogy már teljesen elérte az ima célját. Ez, ahogy egy hozzáértő ember (Evagrius) mondta, a hiúság szenvedélyétől és a démoni érintéstől az agy egy bizonyos helyére és az abban átélt sokkból (vagy gyulladásból) történik. Azt gondolom, hogy a démon, megérintve az említett helyet, ahogy akarja, átalakítja az elme közelében lévő fényt; ebből a hiúságból egy olyan gondolatra költözik, amely arra kényszeríti az elmét, hogy komolytalanul kisajátítsa az isteni és lényeges tudást. Mivel nem zavarják tisztátalan testi szenvedélyek, és tisztán jelen van az imában, nem gondolja, hogy itt ellenséges cselekmény lenne – és meg van győződve arról, hogy minden bizonnyal isteni jelenségről van szó, miközben az egy démontól származik, aki extrém ravaszságot alkalmazva, az agyon keresztül, ahogy mondtuk, megváltoztatja az elmével kapcsolatos fényt, és önmagát alakítja ki (magát ad neki képet, vagy elképzeli)” (Uo. 216. o.).

Ignác Loyola tanításait például a könyv tartalmazza: Lodyzhensky M.V. Misztikus trilógia: Láthatatlan fény. Ortodox testvériség az Úr Szent és Életadó Keresztje Felmagasztalása tiszteletére, 1998. S. 220–230.

Ignác (Bryanchaninov), szent. aszketikus élmények. T. 1. S. 244.

Ott. 247–248. Lásd még: Ignác (Bryanchaninov), szent. Aszkéta prédikáció // Ignác (Bryanchaninov), szent. Alkotások. T. 4. M., 1997. S. 70.

Ignác (Bryanchaninov), szent. aszketikus élmények. T. 1. S. 247. Aszkéta Szent Márk szerint tehát, aki azt mondja, hogy nincs szüksége bűnbánatra, az igaznak tartja magát, ezért az ő igazságáról alkotott véleménye révén egyesült a beképzelt szenvedélyekkel és arrogancia ( Mark Podvzhnik, Utca. Utasítások // Philokalia. T. 1. S. 501). Nagy Szent Makariosz megjegyzi, hogy ha valakinek megvan a Szentlélek kegyelme, de ettől megnyugszik és elégedett magával, mindent elveszít ( Nagy Macarius, tisztelendő. Lelki beszélgetések. 80., 129., 205. o.).

Ignác (Bryanchaninov), szent. aszketikus élmények. T. 1. S. 245.

Ott. S. 249.

Ott. S. 250.

Ott. P. 537. „Isten előtt minden bűn utálatos, de a szív gőgje mindennél utálatosabb” – tanítja Nagy Antal szerzetes (Az Atya könyve, összeállította: St. Hitvalló Szent Maximus a büszkeség szenvedélyét úgy határozza meg, mint Isten segítségének és az emberi gyengeségnek az el nem ismerését, ennélfogva „a büszkeség az isteni és emberi tudástól való megfosztás”. Maxim a gyóntató, tiszteletes. Spekulatív és aktív fejezetek // Philokalia. T. 3. S. 279).

Ignác (Bryanchaninov), szent. aszketikus élmények. T. 1. S. 537. Szíri Szent Izsák gyönyörűen tanít erről: „Akinek nem kell utakat találnia arra, hogy alázatos legyen, de mindebben teljesen és természetesen minden nehézség nélkül alázatos; s bár egy bizonyos nagy és minden teremtményt és természetet meghaladó ajándékot kapott, bűnösnek tekinti magát, semmit sem jelentõ és a saját szemében megvetésre méltó embernek. Isaac Sirin, tiszteletes. Mozgatható szavak. S. 236).

Ignác (Bryanchaninov), szent. aszketikus élmények. T. 2. S. 57.

Ott. S. 52.

Ott. P. 55. Ilyen a Photiki áldott Diadokhosz tanítása ebben a kérdésben. Szó szerint közel áll Szent Ignáchoz: „Senki sem szerezhet lelki szeretetet, ha nem világosítja meg a Szentlélek, annak teljes teljességében, kézzelfoghatóan. Mert ha az elme nem kapja meg az isteni világosságtól Isten tökéletes hasonlatosságát, akkor bár minden más erényt el tud szerezni, a tökéletes szeretetben még mindig nem vesz részt; mert csak amikor az ember teljesen olyanná válik, mint Isten erénye (Isten hasonlatosságáról beszélek, amibe belefér), akkor az isteni szeretet hasonlatosságát is viseli. Photiki Diadochus, áldott. Aszkéta szó // Philokalia. T. 3. S. 63). Szír Szent Izsák és Gyóntató Maximus szerint is az isteni szeretet akkor támad a lélekben, ha legyőzik a szenvedélyeket. Isaac Sirin, tiszteletes. Mozgatható szavak. S. 258; Maxim a gyóntató, tiszteletes. Százak a szerelemről // Philokalia. T. 3. S. 164).

Ignác (Bryanchaninov), szent. aszketikus élmények. T. 1. S. 251.

Ott. T. 1. S. 119–122, 251; T. 2. S. 124–125; A modern szerzetesség felajánlása. S. 69.

Szent Ignác kaukázusi püspök leveleinek gyűjteménye / Összeáll. hegumen Mark (Lozinsky). M.; SPb., 1995. S. 358.

Ignác (Bryanchaninov), szent. aszketikus élmények. T. 1. P. 248. Szent Simeon, az új teológus saját szavai a következők: „Milyen szörnyű dolog önmagára gondolni, és azt gondolni: „Én gondolok valamit!” Elég csak arra gondolni: „Van” - ahhoz, hogy ezt elveszítse”( Simeon, az új teológus. tizenkét szó. Szergijev Poszad, 1911, 494. o.). Ebben a vonatkozásban kifejezőek Nagy Szent Makáriusz szavai: „Jaj annak a léleknek, amelyik nincs tudatában fekélyeinek, és a nagy és mérhetetlen romlottság miatt nem gondolja, hogy hibája van; nem látogatja meg és nem gyógyítja meg egy jó orvos; mert nem törődik a fekélyeivel, sértetlennek és egészségesnek tartja magát”( Nagy Macarius, tiszteletes. Lelki beszélgetések. S. 430).

Ignác (Bryanchaninov), szent. aszketikus élmények. T. 1. S. 253.

Szent Ignác kaukázusi püspök leveleinek gyűjteménye. S. 230.

Ignác (Bryanchaninov), szent. aszketikus élmények. T. 2. S. 213–214.

Ott. S. 215.

Szent Ignác kaukázusi püspök leveleinek gyűjteménye. S. 286.

Ignác (Bryanchaninov), szent. A modern szerzetesség felajánlása. S. 269.

Ignác (Bryanchaninov), szent. aszketikus élmények. T. 2. S. 321.

Ignác (Bryanchaninov), szent. Egy szó a halálról. P. 18. Mindezekkel kapcsolatban különösen kifejező Nagy Szent Antal tanítása, aki a pusztában a legádázabb csatát viselte el a bukott lelkektől. „Nagyon sokan vannak körülöttünk a levegőben, és nincsenek messze tőlünk” – jegyzi meg a szerzetesség nagy mentora a láthatatlan ellenségekről ( Nagy Athanasius, szent. Tiszteletreméltó atyánk, Anthony élete // Nagy Athanasius, szent. Alkotások: 4 kötetben T. 3. M., 1994. S. 197). Szent Antal azt tanítja, hogy minden keresztényt, aki sikeres a lelki életben, először démonok kísértik meg ravasz gondolatai révén. Ha az aszkéta határozottnak bizonyul, akkor álmodozó szellemeken keresztül támadják meg. Aztán úgy tesznek, mintha nem jósok lennének, hogy az aszkéta elhiggye nekik, mintha megjósolná az igazságot. Ha az aszkéta még ebben az esetben is lelkileg szilárdnak bizonyul, „akkor magukkal hozzák a hercegüket” (Uo. 198–199.). „Ezért, ha éjszaka démonok jönnek hozzád, be akarják jelenteni a jövőt, vagy azt mondják: „Angyalok vagyunk”, ne figyelj rájuk, mert hazudnak. Ha dicsérik aszkézisedet, és tetszenek neked, ne hallgass rájuk, és a legkevésbé se kerülj a közelükbe, jobb, ha kereszttel pecsételed meg magad és a házadat, és imádkozhatsz” (Uo. 207. o.). Létrás János szerzetes is megjegyzi, hogy a démonok könnyen képesek fényangyalok vagy szentek alakját ölteni, és először álomban jelenhetnek meg, és ha elfogadjuk őket, akkor a valóságban is megjelennek ( Létrás János, tiszteletes. Létra. S. 32). Érdekes Photiki áldott Diadochosz szavai is, hogy egy látható jelenség során „nem maradnak meg (a démonok) ugyanazon a képen, és nem mutatják ki megjelenésüket sokáig zavartalanul; mert azzal, ami nem szabad akaratukból van, hanem amit puszta hamisságukból kölcsönöznek, nem tudnak sokáig megelégedni. Ugyanakkor sokat beszélnek és nagy dolgokat ígérnek, és még inkább megfélemlítenek fenyegetéssel, gyakran felveszik a harcosok látszatát; néha a léleknek énekelnek és valamit

, .
Egy család: , . Gyermekek: , .
Ortodox személyiségelmélet:,.
Szenvedélyek, lényegük és leküzdésük módjai:,.
Betegségek és eredetük. A leküzdés módjai:,.
A bűnök, szenvedélyek és betegségek összefüggése:,.
A bűnbánat, annak lényege. Korunk fő bűnei:,.
Szent Ignác Brianchaninov. "A bájról":,.
Aszkézis, ima (lényeg és fajták). Jézus imája: , .
Az üdvösségről a világban: .
Szabadkőművesség és globalizmus:,.

Előadás szövege

Ismernünk kell az üdvösséghez vezető utat. Mi az üdvösség? Mire épül? Hová vezet? És itt rendkívül relevánsak Szent Ignác Brianchaninov munkái. Most az ő leveleire, a laikusokhoz intézett levélhagyatékra összpontosítunk, amelyek ma éppoly aktuálisak, mint megírásuk idején. Az emberi lét változatlan részére vonatkoznak – a szellemi életre. Ő mindig ugyanaz. Lássuk, mit mond Ignatius Brianchaninov a világ megváltásáról. "Az önmagára való odafigyelés rendje annak, aki a világ közepén él."
Idézet: " Az Úrral kapcsolatos minden gyakorlat lelke a figyelem. Figyelem nélkül mindezek a gyakorlatok eredménytelenek, halottak. Aki üdvözülni akar, annak úgy kell berendezkednie, hogy ne csak a magányban tudja fenntartani a figyelmet, de még abban a hiányzóságban is, amelybe a körülmények néha akarata ellenére is rántják.» . Kedves, szokatlanul fontos szavaim. Te és én tudjuk, hogy a modern ember nincs hozzászokva a csendhez, nincs hozzászokva ahhoz, hogy figyelmesen álljon Isten előtt a szívében. Ha ránéz az életére, látni fogja, hogy sokaknak be kell kapcsolniuk a tévét, másoknak bekapcsolniuk a rádiót. Legyen ez háttérnek. Mi az a háttér? Ez az információ állandó hatása, ez egy módja annak, hogy az ember ne legyen egyedül önmagával, a szívében, és lássa, mi történik ott. Ez ennek a lelki csendnek az eltömődése, és csak ebben a lelki csendben állhat meg az ember Isten előtt. Ezért nagyon fontos, hogy takarékoskodjunk azzal az idővel, amikor egyedül lehetünk önmagunkkal, ne töltsük ki magunkat üres és felesleges információkkal. Ugyanis elvonja az ember figyelmét, és nem csak elvonja, hanem az elmén keresztül behatol a szívbe. És ha ez az információ bármilyen szenvedélyes kezdetet tartalmaz, az befolyásolja szívből jövő érzéseinket, elhomályosítja tudatunkat, és megakadályozza, hogy meglássuk Istent, lássuk akaratát, lássuk Isten Gondviselését. Nagyon sokan gyakran járnak templomba, de azt mondják, hogy „nem érzem Istent a szívemben, nincs olyan érzésem, hogy közösségben éljek vele.” De ez a kommunikáció nem jöhet létre, ha folyamatosan elmerülünk ebben az információáramlásban. A szerzetesek szándékosan visszavonultak az erdők dzsungelébe, barlangokba, hogy levágjanak magukról mindent, ami felesleges. A szívedben bemutatni magad Istennek. És ha nemcsak nem vágjuk el, hanem folyamatosan tömjük is a szívünket, akkor természetesen nem láthatjuk szívünkben az élő Istent, és nem látjuk tisztán azokat a szenvedélyeket, démoni erőket, amelyek ott háborúznak. És ott, ahogy az benne van Szentírás: «… tamo gadi, ezek megszámlálhatatlanok, kis állat nagy» Zsolt.103:25. Valójában, ahogy a Szentatyák írják, „szívünk levegője”, amely meghatározza lelki állapotunkat, nem tisztítja meg az imával, nem tisztítja meg Isten Igéje által, szenvedélyes gondolatokkal és démoni hatásokkal van tele. Ezért az ima nem tiszta, gyakran heves, véres, és nem olyan, amilyennek lennie kellene.

A nagy szent ezt írja az ilyen figyelem szükségességéről: Hagyja, hogy az istenfélelem legyőzze a szív mérlegein minden más érzést: akkor kényelmes lesz a figyelmet magadra tartani mind a cella csendjében, mind a minden oldalról körülvevő zaj között.» . Istenfélelem. Sokszor hallottuk ezeket a szavakat, és néha nagyon gyakran magunk is elismételtük. De vajon tudjuk-e, mi az istenfélelem? " Félelemmel munkáld az Urat, és remegve örülj neki". Zsolt 2:11. Mit jelent félelemmel dolgozni? És pontosan ez az élő Isten érzése, amikor megérted, hogy Ő a menny és a föld Teremtője, hogy szeret téged, hogy elhív téged, hogy mind odajöhetsz, akár el is eshetsz Tőle. Pontosan ez a vízió önmagadról, amilyen valójában vagy. És ha olyannak látod magad, amilyen valójában vagy, akkor önkéntelenül is megismétled a zsoltáros szavait: „... minden ember hazugság» Zsolt. 115:2, és azt mondják: « Féreg vagyok, nem ember…» Zsolt.21:7. Valóban, a szenvedélyek, a bűnök szó szerint betöltik szívünket. És ahogy az apostol mondta: Szegény ember vagyok! ki szabadít meg a halál testéből?» Róma 7:24 » A jót, amit akarok, nem teszem, de a rosszat, amit nem akarok, megteszem. De ha azt teszem, amit nem akarok, már nem én teszem, hanem a bennem lakozó bűn. Tehát találok egy törvényt, hogy amikor jót akarok tenni, akkor a rossz is jelen van velem. » Róma 7:19-21. És meg kell értenünk, hogy a bűn minden emberben él. Ez egy démon, amely születésétől fogva mindenkinek adatik, megkísérti az embert, és ha az ember szenvedélyek szerint él, akkor benne lakik, és az ember egyszerűen megszállottá válik, nem érti, mit csinál, nem irányítja a tetteit. . Az ember annyira összeolvad ezzel a démoni erővel, hogy az nyugodtan irányítja. Ezt részletesen leírja az Orthodox Psychology alapjai című könyv. Ezért az önmagunkra való odafigyelés elengedhetetlen az üdvösséghez.

« Az étkezés körültekintő mértékletessége, a vér melegének csökkentése nagymértékben hozzájárul az önmagunkra való odafigyeléshez és a vér felmelegedéséhez, mint pl.: túlzott ételfogyasztástól, fokozott testmozgástól, dühtől gyulladástól, hiúságtól való mérgezéstől, ill. más okokból sok gondolatot és álmot ad okot, különben elvonja a figyelmet» . Nézzétek, kedveseim, a túlzott ételfogyasztás, a megnövekedett testmozgás, a harag, a hiúság, egyéb szenvedélyek – ezek szülik az álmokat. Valóban, normál állapotban az embernek élveznie kell szíve csendjét, de hányan vannak közületek gyakran a szívében békében és csendben? A legtöbb ember fejét állandóan valamilyen gondolat, álom foglalkoztatja. De ha elemezzük őket, láthatjuk szenvedélyes, mondhatnám bűnös alapjukat. Az ember azt képzeli magáról, hogy végrehajt néhány bravúrt – ez azt jelenti, hogy a hiúságban gyönyörködik. Az ember olyan helyzetet képzel el, amikor keres és szerez egy kis pénzt – ez azt jelenti, hogy a pénz szeretetében gyönyörködik. Nem a tékozló és hasonló gondolatokról beszélek. Ezért minden álmodozás, ha az ember megengedi magának, hogy szabad legyen benne, a Sátán tevékenységi területe. A szentatyák nem hiába nevezték álmodozónak az ördögöt, mert olyannak képzelte magát, amilyen a valóságban nem az. Ezért minden ember, aki a fantáziák, álmok világában él, olyan ember, aki belép a bukott szellemek világába, és önkéntelenül is hatásokat tapasztal belőlük, és ők vezetik őket.

« Ébredés - a halálból való felébredés képében, amely minden emberre vár ...» . Amikor felébredünk, elképzelhetjük, hogy a halálból való feltámadásunk zajlik. Hogyan személyesíti meg Sámson álma – erről máshol a szentben – a halált, az élettől való eltávozást.
« Felébredni<…>irányítsd gondolataidat Istenre, áldozd fel Istennek az elme első gondolatait, amely még nem vett magára semmiféle hiú benyomást. Csendben, nagyon óvatosan, miután megtett mindent, ami a test számára szükséges az álomból feltámadt ember számára, olvassa el a szokásos imaszabályt ...» . Ez nagyon fontos, kedveseim, amikor az ember felébred, az első szava legyen: „Uram, irgalmazz”, „A mennyek királya”, predesztinációs imák. És ha valaki tisztátalan szellemek erős támadását érzi, akkor 12-szer olvassa el a 90. zsoltárt. Vagyis azonnal irányítsa az elmét Istenre. Kedveseim, az ember olyan, mint egy antenna - milyen hullámra hangolódsz - ilyen információkat kapsz. Hangolódj rá Istenre, hangolódj rá az igaz Igazságra – és az Úr kegyelme cselekedni fog. És ha ráhangolódsz a bűnre, a szenvedélyre, a hiúságra - ez a fajta információ kalapálódik az elmédbe.

Ezért reggel azonnal el kell kezdenie az Istenhez intézett imákat, és fel kell készülnie a vele való óránkénti kommunikációra. "... olvassa el a szokásos imaszabályt, nem annyira az ima mennyiségével, mint inkább annak minőségével törődve, vagyis arra, hogy odafigyeléssel történjen, és az odafigyelés okán, hogy a szív megszentelődjön és megelevenedjen az imádságos együttérzés által, vigasz» . Nem mennyiség, hanem odafigyelés. Valóban, sokan, akik munkába sietnek, és 10-15 percük van, igyekeznek minden reggeli imát ebbe az időszakba tenni. Mindent eldobnak, majd sikerélménnyel indulnak dolgozni. Így: Isten Istene, de most a császáré, ami a császáré. Kedveseim, meg kell értenünk, hogy az ima nem egy bizonyos számú szó, amelyet egy bizonyos sorrendben felolvasunk, hanem szívünk és lelkünk, amikor Isten előtt állunk és beszélünk vele. Itt nem szabad kapkodni. Ha van 10 perced, imádkozz tíz percet figyelmesen. Amennyit csak tudsz, amennyit tudsz. Nem kell a program teljesítésére törekedni, nem ez a lényeg, nem a mennyiség, hanem a minőség. " Odafigyeléssel". Mert ha az ember megszokja az imák dobolását anélkül, hogy belemélyedne a lényegükbe, anélkül, hogy átérezné ezen imák tartalmát, akkor kiközösíti magát az imában. Silouan tiszteletesnek egyszer volt egy jelensége: egy istentisztelet után bejön a cellájába, és meglát egy démont, aki az ikonok közelében áll, keresztet vet, meghajol, és valamit mormol az orra alatt. - Hogyan?! Imádkozol?! – lepődött meg a tiszteletes. - Nem! Megcsúfolom az imát! - mondta a démon és eltűnt. Még azt is tudjuk, hogy mind a sátánisták, mind a médiumok, mind a varázslók - ők is használnak imákat, de fordítva olvassák, ezzel megtörve az imák tartalmát. Ezért az a tény, hogy egy személy elolvas egy imát, nem jelent semmit. Az ima nem varázslat, nem csak néhány szó. Ez a szívünk ezekbe a szavakba fektetve. Kiáltás ez szívünk Istenéhez. Idézzük fel az ószövetségi történetet Mózessel: amikor Mózes kivezette Izrael népét az egyiptomi fogságból, és amikor a fáraó már utolérte seregét, és már készen állt a zsidó nép elpusztítására, Mózes hallgatott, de szívében Istenhez kiáltott, aggódva a benne bízó emberek sorsa miatt. És Mózes meghallotta Isten szavát: miért sírsz nekem? mondd Izrael fiainak, hogy menjenek el» 2Móz 14:15. És elhallgatott. Elhallgatott. De a szíve sikoltott. Íme, kedveseim, milyen imánk kellene – koncentráltan, érzelmekkel teli és Istenhez irányítva. Ezt pedig akkor érhetjük el, ha megtanulunk imádkozni. És csak odafigyeléssel tanulhatsz meg imádkozni. Ne engedd meg magadnak, hogy csak úgy motyogj valamit, hogy formálisan teljesíts egy imaszabályt. Isten nem tűri a formalitásokat. Csak őszinteség, csak abszolút igazság. Így babrál valamit a gyerek az anyja előtt, és az anyja örül neki, mert az szívből fakad. Így van Istennek tetsző még a mi bömbölésünk is, de szívből és az igazságból fakad. És határozottan ismét hangsúlyozom, figyelem.

« Az imaszabály után, ismét teljes odafigyeléssel, olvassa el az Újszövetséget, különösen az evangéliumot. Ebben az olvasmányban gondosan jegyezd meg Krisztus minden végrendeletét és parancsolatát, hogy ezek szerint irányíthasd látható és láthatatlan tevékenységedet. Az olvasás mennyiségét az emberi erő és a körülmények határozzák meg» . Igen, kedveseim, ha van idő, nagyon jó a reggeli ima után olvasni a Szent Igét. Legalábbis az Újszövetség, az evangélium. Amikor az ember olvassa az evangéliumot, belsőleg kommunikál Istennel. Elméje megvilágosodik, a szív levegője megtisztul, mintha valamiféle mély békével, belső békével, az Úr kegyelmével telne meg. Ezért természetesen a reggeli szabály az evangélium olvasásával megvilágosítja elménket és szívből jövő érzéseinket, és nagy hasznot hoz.

De vegye figyelembe, hogy: Az olvasás mennyiségét az ember ereje és a körülmények határozzák meg. Nem szabad megterhelni az elmét az imák és a Szentírás túlzott olvasásával, és nem szabad elveszíteni az ima és az olvasás mértéktelen gyakorlását. Ahogyan a túlzott ételfogyasztás felborítja és legyengíti a gyomrot, úgy a lelki táplálék mértéktelen fogyasztása is gyengíti az elmét, idegenkedést vált ki benne a jámbor gyakorlatoktól, és elkedvetleníti.» . Szent Ignác itt idézi a Szír Izsákot, a 71. szót. Miért történik ez? Hanem azért, mert mindenkinek pontosan a saját mértékét kell viselnie, amit tud, és amelyhez alkalmazkodik. Az ember lélek, lélek és test. A lélek a lélek legmagasabb része, ezen keresztül kommunikálunk Istennel, ezen keresztül belépünk a szemlélődésbe, kapunk kinyilatkoztatást. A lélek pedig a mi szellemi tevékenységünk, a szellemnek kell megvilágosítania. És ha a pszichénk nincs készen, világi alapokra épült, ha sokáig békében és testi érdekekben élünk, akkor nem lehet azonnal Isten Igéjének teljessége, nem imádkozhatunk szüntelenül. Ez meghaladja a hatalmunkat. Vagyis lelkünk erőit démoni erők bilincsbe zárják, és bizonyos mértékig le is kötik. Itt az "Az ortodox pszichológia alapjai" című könyvemben meg van írva - mi történik egy személlyel, aki démoni befolyás alá került. Pszichés erőink csak fokozatosan kezdenek kiszabadulni a démoni erők hatalmából, és válnak alkalmasabbá Isten előtti nagyobb helytállásra, nagyobb imamunkára. És ekkor kezdődik az ember harmonikus fejlődése. Képzelt értelemben képzeljünk el egy kört, amely tele van sötétséggel – ez volt az állapotunk, amikor még nem ismertük Istent. A kör a mi hitünk, telítve van sötétséggel, szenvedélyekkel, bűnnel. És ha ezt a sötétséget nem szorítjuk ki, nem cseréljük ki fénnyel, hanem egyszerűen megpróbálunk valamit kivágni, akkor a kör helyett egy másik alak jelenik meg, például egy háromszög. Ugyanígy az ember nem válhat azonnal mássá. Ez egy hosszú út az állandó belső munkához, az önmagadon való munkához, a szenvedélyes attitűdök erényekkel való helyettesítéséhez, az Istenhez hasonlóvá váláshoz. Mindannyian tudjuk, hogy életünk értelme abban rejlik, hogy Istenhez hasonlóvá válunk. Az ember Isten képére és hasonlatosságára teremtetett, és arra hivatott, hogy olyanná váljon, mint Isten. Vagyis olyanná válni, mint Krisztus, hogy ilyen érzései, gondolatai legyenek. De ezt nem lehet azonnal megtenni, ez egy ember hosszú, kemény, évtizedekig tartó munkája. Nem hiába mondják a Szentatyák: ahhoz, hogy valaki dogmatikus gondolkodást fejlesszen ki magában, 20-30 év kemény munkára van szüksége. El tudod képzelni? Hatalmas időtáv. De ez az önmagunkon végzett kemény munka, az életben és az imában való odafigyelés függvénye. De ezért nekünk az élet adatott, kedveseim. Pontosan ezért adták – a belső átalakulásra, a Szentlélek megszerzésére. " Ezért legyetek tökéletesek, ahogy a ti mennyei Atyátok tökéletes.» Mt.5:48, mondja Krisztus, menjetek a szentségre, mindannyiunkat szentségre hív. De ez az út nem könnyű. Ahogy a Szentatyák mondják: "Adjatok vért és fogadjátok a Lelket." Mit jelent vért adni? Ez azt jelenti, hogy olyan belső erőfeszítéseket kell tennünk a bennünk lévő bűn ellen, ami nagyon fájdalmas az ember számára. Olyan ez, mint vérontás, sebek gyűjtése, de e nélkül az erőfeszítés nélkül semmi sem lesz belőle. " A Mennyek Királyságának szüksége van, és a rászorulók gyönyörködnek benne» Máté 11:12. Erőfeszítés nélkül semmi sem lehetséges - és ez korunk szerencsétlensége - ma az ember nyugodt. Mentális betegség van abulia - akaratbénulás. Az ember rájön, hogy tennie kell valamit, és nem teszi meg, megérti, de nem tudja. Ez nem más, mint a démoni emberi természet ellazulása. És mi a teendő ilyen esetben? Sokan maguktól tudnak erről a betegségről - el kell olvasnia az esti imákat, és nincs erő. És aludni akarsz, és fáj a fejed - ezért jobb, ha nem teszel semmit, mondod, hogy „Uram, irgalmazz”, vagy olvasd el a Szentírás szabályát. Szarovi Szerafim, a legrövidebb. És ha az ember kényszeríti magát, és ülve elkezd imát olvasni, azt mondja magában: „Nos, oké, ülve olvasok” ... Öt perc múlva felkel, és nyugodtan befejezi az imaszabályt. A démoni erők megbéklyózzák az embert, nem adnak lehetőséget arra, hogy imára emelkedjen, az erőfeszítés pedig elűzi a bukott szellemeket, mert ha imádságokat, Isten Igéjét olvassuk, a kegyelem, mint a fény éri az embert, és átéget azokon a démoni erőkön. amelyek megbilincselik az erejét. Ezért Istentől is kell kérni az ima ajándékát , mondd: "Istenem, nincs erőm az esti imához, segíts." Valahogy volt egy nagyon érdekes esetem. Több mint húsz éven keresztül utaztam a novgorodi vidékre, ahol a legtávolabbi faluban szolgáltam, és többször „körbejártam a földgömböt” a megtett kilométerek számát tekintve. És valahogy Novgorodban látok egy öreg koldusasszonyt sétálni, odajön az urnákhoz, turkál bennük, és mormog valamit magában. Érdekes lett számomra. Hátulról közeledtem, és ezt hallottam: „Uram, könyörülj rajtam, kérlek”, „Uram, ments meg, kérlek!” És így mondta – szíve mélyéből, állandóan és szüntelenül, hogy úgy érezte, Isten kegyelme ettől az öregasszonytól származik. És mint később kiderült, ennek az öregasszonynak megvolt a belátás ajándéka. Az őszinteség, a szív nyitottsága, amikor Istenhez fordulunk – ez természetesen szükséges és rendkívül fontos.

« Az újoncok számára a Szentatyák gyakori, de rövid imákat ajánlanak fel.» . Nézd: gyakori imák, de nem hosszúak. Így a nap folyamán elmondhatsz rövid imákat: „Boldog Szűz Mária, ments meg minket”, a Jézus-ima („Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, könyörülj rajtam, bűnösön”), és ha nem koncentrálsz minden, akkor egyszerűen - „Uram irgalmazz”, nos és más rövid imák, minél gyakrabban, annál jobb. Mindenféle ügyben - „Uram áldjon”, fontos ügyekkel - „A menny királya ...”, vagy egyszerűen - „Uram áldja”. Szükséges, hogy Isten emléke el ne távozzon tőled. Vagy próbálj meg mindent úgy tenni, mintha Isten jelenlétében lennél, tudva, hogy az Úr itt van, és látja minden cselekedetedet – ez is egy bizonyos lelki állapotban tart.

« Amikor az elme növekszik a spirituális korban, erősebbé és érettebbé válik, akkor képes lesz szüntelenül imádkozni. Szent Pál apostol szavai azokra a keresztényekre vonatkoznak, akik elérték a tökéletes kort az Úrban: Ami a férjre jellemző, az még nem jellemző a babára. Az Igazság Napja, a mi Urunk, Jézus Krisztus, imával és olvasással megvilágított ember, folytassa a mindennapi terepen való dolgait, ügyelve arra, hogy minden tettében és szavában, egész lényében a szent akarat Isten uralkodott és cselekedett, kinyilatkoztatta és elmagyarázta az embereknek az evangéliumi parancsolatokban» . Köztudott, kedveseim, hogy Szerafim tiszteletes Sarovsky egy hétig elolvasta a teljes négy evangéliumot, valamint az összes apostoli levelet, a teljes zsoltárt. Képzeld el, hány ezerszer olvasta el Istennek ezt az Igéjét, amely kegyelemmel telítette, elméjét Krisztus elméjéhez hasonlította. Ez egy példa számunkra - hogy minden ortodox keresztény számára létezik egy reggeli és esti imaszabály, és az imákon kívül el kell olvasni az evangélium két fejezetét naponta, két fejezetet az apostolról és egy kathizmát az imákról. Zsoltároskönyv. Több lehetséges, kevesebb nem kívánatos.

« Ha van szabad perced a nap folyamán, használd őket arra, hogy figyelmesen olvass el néhány kiválasztott imát, vagy néhány kiválasztott részt a Szentírásból, és velük együtt újra erősítsd meg lelki erődet, amelyet a hiábavaló világ közepette végzett tevékenység kimerített » . Jegyzet: " szellemi erő kimerül a hiábavaló világ közepette végzett tevékenységben". Az ember olyan, mint egy szivacs, amely mindent magába szív maga körül. Nem csoda, hogy az emberek azt mondják: "Akit vezetsz, attól kapsz." És a hasonló hasonlóhoz vezet. Éppen ezért e világ hiúságának közepette, mely távolról sem telít meg szeretettel és kegyelemmel, fontos számunkra a szeretet és a béke belső állapotának megőrzése, ennek erősítése, táplálása, ill. rövid imák, vagy a Szentírás, a Zsoltárok olvasása.

« Ha ezek az aranypercek nem dőlnek el, akkor kincs elvesztéseként kell sajnálni őket. Ami ma elveszett, azt másnap ne veszítsük el, mert szívünk kényelmesen megengedi magát a hanyagságnak és a feledékenységnek, amiből komor tudatlanság születik, amely oly végzetes Isten ügyében, az emberi üdvösség ügyében. Ha történetesen Isten parancsolataival ellenkezik valamit, akkor azonnal gyógyítsa meg a hibát bűnbánattal, és őszinte bűnbánattal térjen vissza Isten útjára, amelyről Isten akaratának megszegésével letért.» . Igen, kedveseim, az őszinte bűnbánat visszaadja az Úr kegyelmét. És itt ad nekünk egy csodálatos példát a szent igaz Kronstadt János. Aki olvasta a naplóit, tudja, hogy St. János is esett néha mindenféle nem szándékos bűnbe, de ő is addig imádkozott, amíg nem érezte, hogy a Szentlélek visszatért a szívébe. Így kell imádkoznunk, kedveseim, amikor vétkezünk, amíg nem érezzük, hogy Isten megbocsátott nekünk. És Isten kész megbocsátani nekünk, szeret minket, és ha megőrizzük a tisztaságot a szívünkben, az sokkal könnyebbé teszi az életünket. Mikor vétkezünk? Amikor vérnyomás alatt cselekszünk, ha elveszítjük a türelmünket, ha elragadtatnak bennünket, ha felerősödik bennünk a vérnyomás, amikor felforr bennünk a szenvedély, ha irigységünk, neheztelésünk támad. Ilyenkor megszegjük Isten parancsolatait. És amikor a spirituális világ állapotában vagyunk, akkor nyugodtan felfoghatjuk mások véleményét, megbánhatjuk őket, és imádkozhatunk értük, mivel önmaguknak ártanak, és nem nekünk. És amikor a világ elveszik, teljesen más reakció lesz... Tudod, van egy ilyen törvénye a lelki életnek - az emberek rezonálnak azokkal az érzelmekkel és szenvedélyekkel, amelyeket felkínálnak. A pszichológiában ezt úgy fejezik ki, hogy az ember leggyakrabban nem a szavakra, hanem azokra az érzelmekre reagál, amelyek ezek mögött a szavak mögött állnak. Teljesen helyes dolgokat mondhatsz, de ha belsőleg ingerült vagy, az illető kifogással válaszol. Ha belsőleg agresszív vagy, akkor biztosan agressziót kapsz válaszul. A pszichológiában ezt a mentális állapot tükörtükörének nevezik. Az emberek hajlamosak rezonálni és tükrözni. És óriási nehézséget jelent, hogy ne lépj be annak a személynek az állapotába, ingerülten, aki beszél veled. Hogy visszafogja magát, ne veszítse el a türelmét, és ne kerüljön rezonanciába vele egy hullámon, a szenvedély hullámán. Fizesse vissza a rosszat jóval. A gonoszt nem lehet legyőzni a gonosszal. A rosszat a jó legyőzi. Miért? Igen, mert amikor a rosszat a gonoszsal rezonálod, helyet adsz magadban a rossznak, helyet adsz magadban az ördögnek. Csak a lelki békét megőrizve, a béke és a kegyelem elhagyása nélkül tudsz helyesen reagálni és meglátni Isten akaratát. De milyen nehéz! De ehhez hozzá kell szoknod magad, rá kell jönnöd és cselekedned, és dolgoznod kell magadon. Napi. Óránkénti. Minden perc.

« Aki magára figyel, annak fel kell hagynia általában minden álmodozással, bármilyen csábítónak és hihetőnek is tűnik: minden álmodozás az elme vándorlása, az igazságon kívül, a nem létező és megvalósíthatatlan szellemek földjén, hízelgetve az elmét és megtévesztve azt. Az álmodozás következményei: az önmagunkra való figyelem elvesztése, az elme elterelése és a szív keménysége ima közben; innen ered a mentális zavar» .

Általánosságban elmondható, hogy az előadás végére értünk, de szeretnék még „Az önkormányzati tartózkodásról” című munkájánál is elidőzni. Ezt írja: " Az ókori novíciusoknak szellemhordozó mentoraik azonnal és közvetlenül hirdették Isten akaratát: most maguknak a szerzeteseknek kell keresniük Isten akaratát a Szentírásban, és ezért gyakori és hosszan tartó zavaroknak és tévedéseknek kell kitéve.» . Valóban, kedveseim, mindannyian szeretnénk egy idős embert, egy látnokot, aki egész életünkben látna minket, és világosan megmondaná nekünk Isten akaratát, hogyan kell cselekednünk. De sajnos ez nem adatik meg a modern embereknek. A Szentírástól, a Szentatyák munkáitól, a jó pásztorok és gyóntatók és más bölcs emberek utasításaitól kell vezérelnünk, akik lelkileg sikeresebbek, mint mi, de ugyanakkor még az ő tanácsaik is kettősek legyenek. ellenőrzi a Szentírás, a Szentatyákon. Nos, ha amit tanácsolnak, az megfelel a szentatyák utasításainak - akkor elfogadjuk, ha nem felel meg -, akkor nem rohanunk elfogadni. Mélyen oda kell figyelni önmagunkra, mélyen nyitottnak kell lenni a Szentírásra. Csak ez segíthet a helyes navigálásban és menetelésben ebben a világban.

« Konzultálj erényes és körültekintő apákkal és testvérekkel, de tanácsaikat rendkívüli óvatossággal és körültekintéssel fogadd el. Ne ragadjon el azon tanácsokkal, amelyek kezdeti hatását Önre!» . Nos, másrészt óva inti az embereket az egymásnak szóló tanácsoktól. Nem mindannyian születünk tanárnak. Nos, a legtöbben a Szovjetunióban születtünk. Azt mondják, hogy a tanácsok országa vagyunk, mindenki szeret tanácsot adni egymásnak. Ignaty Brianchaninov pedig ezt írja: A hiúság és az önhittség szeretnek tanítani és oktatni. Nem törődnek tanácsaik méltóságával! Nem gondolják, hogy abszurd tanáccsal gyógyíthatatlan fekélyt ejtehetnek felebarátjukon, amit egy tapasztalatlan újonc hallgatólagos bizalommal, testi és véres izgalommal fogad! Sikerre van szükségük, bármilyen minőségű ez a siker, bármi legyen is a kezdete! Le kell nyűgözniük a kezdőt és erkölcsileg leigázniuk! Emberi dicséretre van szükségük! Ahhoz, hogy szentnek, körültekintőnek, szemrevalónak, véneknek, tanítónak ismerjék őket: táplálniuk kell telhetetlen hiúságukat, büszkeségüket» . Ezért rendkívül óvatosnak kell lenni a modern fiatalokkal és önmagával szemben. Próbálj meg nem avatkozni a tanácsokkal. Ha kérnek, imádkozz és mondd, de jobb, ha nem magadtól, hanem a Szentatyáktól mondod: „... ezt mondják a Szentatyák”, amit a Szent Evangélium mond erről, azt tanítják a Szent Apostolok, így hogy ne ártson valakinek.

« Tanulmányozd az isteni írásokat - mondja Simeon, az új teológus - és a szentatyák írásait, különösen a tevékenyeket, hogy ha összehasonlítod tanítóid és szíved tanítását és viselkedését az ő tanításukkal, láthatod őket (ezt tanítás és viselkedés) mint a tükörben és megérteni; a Szentírás szerint asszimilálni és gondolatban tartani; a hamisat és a rosszat ismerni és elutasítani, hogy ne tévesszen meg. Tudd meg, hogy napjainkban sok csaló és hamis tanító van» . Nem lehet egyet érteni Simeonnal, az új teológussal. Valóban, korunkban sok a csaló és a hamis tanító. Ezért nagyon óvatosan és nagyon óvatosan kell bíznod magadban, és ellenőrizned kell mindent, amit a Szentírásban hallasz.

Szent Ignác Brianchaninov. "Aszkéta élmények, 1. kötet. Az önmagunkra való odafigyelés rendje a világ közepén való élethez"
Frank történetek egy vándorról lelki atyjához. Patrisztikai utasítások a szív belső imájáról. Hesychius jeruzsálemi presbiter mondásai.
Szent Ignác Brianchaninov. „A modern szerzetesség felajánlása. 41. fejezet
Skit Patericon. Ne légy húsevő.

- Lehetséges, hogy egy laikust az életben Szent Ignác Briancsanyinov művei, aszketikus élményei vagy más alkotásai vezéreljenek? Végtére is, élete során maga azt tanácsolta, hogy tanulmányozza a zadonski Tikhon műveit, és nem ajánlotta a laikusoknak, hogy olvassák el a szerzeteseknek írt szent atyákat. Megértem, hogy az Úr Szent személyében. Ignác felbecsülhetetlen értékű kincset adott nekünk, de hogyan használjuk megfelelően?

A lelki életnek vannak bizonyos alapelvei, amelyek betartása minden ember számára szükséges, és még inkább egy keresztény számára. És vannak a lelki életnek olyan sajátosságai, amelyek főként az embernek az élettel és annak körülményeivel szembeni féltékenységének tudható be. Arról a két lépésről beszélünk, amelyről maga az Úr beszélt egy gazdag fiatalemberrel folytatott beszélgetés során, rámutatva arra, hogy az üdvösséghez bizonyos parancsolatokat be kell tartani, és a tökéletesség eléréséhez – mindenről való lemondás – szükséges (Mt 19:17, 21).

Nyilvánvaló, hogy egy laikusnak gyakorlatilag lehetetlen állandó szellemi munkával folytatni azt az aszkétikus életformát, amelyre a szerzetesség hivatott. De ennek ellenére a lelki élet alapelvei itt is, ott is ugyanazok maradnak. Mi a helyes lelki élet fő kritériuma? Ugyanez vonatkozik a szerzetesre és a laikusra is. Ezt röviden az egyházatya egyik atya, Rev. Damaszkuszi Péter: A lélek kezdeti egészségének első jele a bűnök látása., számtalan, mint a tenger homokja". Ebből fakad az alázat, amiből az igaz szerelem születik.

Mert St. Ignatius Brianchaninov írta: A fontosság a kereszténységben van, nem a szerzetességben; a szerzetesség ugyanolyan fontos, mint amennyire a tökéletes kereszténységhez vezet". Vagyis a szerzetesség és a laikusok nem különböző hitek, hanem sajátos életmód. A szentatyák műveiben a laikusoknak nem a kifejezetten szerzetesi, hanem a fő dolgot kell figyelembe venniük, amelyről St. Damaszkuszi Péter.

A szentatyáknak remetéknek, remetéknek, aszkétáknak címzett műveik vannak, akiknek tetteit és vagyonukat el sem tudjuk képzelni. A laikusok számára nem biztonságos olvasni, mert könnyen álmodozásba és tévedésbe esnek. Ezért Szent Ignác azt tanácsolta, hogy olvassa el Krizosztom Jánost, Zadonszki Tyihont, Paisius Velichkovskyt, Remete Györgyöt, gyakran hivatkozik Szír Izsákra, Létrás Jánosra, Szarovi Szerafimra. Természetesen el kell olvasni saját műveit és hűséges tanítványainak leveleit: Arsenia apátnő (Sebryakova), Shegumen John of Valaam, Nikon apát (Vorobiev).