Az ikonok írásának szabályai a kánonok szerint. Ikonográfiai kánon: a konvenciók nyelve, mindenki számára érthető. Mi az ikonográfiai kánon

A 20. Karácsonyi felolvasások ikonfestő szekcióját (tavaly nem szerepelt a felolvasások programjában) a kozsuhovi Szent Alekszandr Nyevszkij herceg új templomában tartották január 25-én.

A szekciót prof. SFI, Ph.D. A.M. Kopirovsky "Az ortodox templom modern belső dekorációja: hagyomány, stilizáció, új rendszer? Az előadó hét kérdést javasolt, amelyek lehetővé teszik, hogy jobban megértsék, milyen egy ortodox templom modern belsőépítészeti rendszere. Összhangban van a Szentírással? Egyházi hagyomány? Imádat? Templom építészet? Hogyan hatnak egymásra az elemei? És ami a legfontosabb – hogyan kapcsolódik ez a gyülekezeti találkozóhoz? Van-e integritás a festészeti rendszerben, egyetlen kép, amely felfedi az egyház hitének és életének belső tartalmát?

Ezeket a kérdéseket az ókori és a modern templomok díszítésének példái illusztrálták. Ez utóbbiak sajnos messze elmaradnak az ókoriak mögött, gyakran hasonlítanak egy régészeti múzeumra vagy egyszerűen olyan egyedi tárgyak összességére, amelyek nem kapcsolódnak az építészethez, az istentisztelethez vagy az emberekhez.

A szekció vezetőjeként a modern ikonográfia neves szakembere, a kultúratudomány kandidátusa I.K. Jazikov lényegében az ikonfestészet, akárcsak a templomépítés, világi üggyé vált. A templom megjelenését legtöbbször nem Krisztus kinyilatkoztatása és az eljövendő Királyság, nem a gyülekezeti találkozó határozza meg, hanem ... a támogató.

A.M. szerint Kopirovszkij szerint a festészet klasszikus rendszerének formai, mechanikus restaurálása ma lehetetlen és szükségtelen, új formákat kell keresni. A 9. században kialakult rendszerből a legfontosabb az integritás és az értelmesség, ami csak akkor lehetséges, ha az ikonfestészet visszakerül a templomba, i. ikonfestők születése magában a templomban.

Élénk reakciót váltott ki A. Trapeznikova szentpétervári művészeti szakértő "A megrendelő szerepe a modern ikonfestészetben" üzenete. Beszélt a Szent Péter-székesegyház díszítésének helyreállításáról szóló projektről. Nicholas Kronstadtban, rámutatva számos nevetséges ikonográfiai hibára, és beszédét egy beszédes videósorozat kíséri. Mik a képei Márk evangélista három különböző korban, Andrej Bogoljubszkij szent nemes fejedelem apostoli köntösben (a megfelelő fejedelmi ruhája helyett), Krisztus áldó mozdulattal leeresztett keze, az apostolok hiánya az ikonon az Úr színeváltozásáról! Az előadó rámutatott a képek alacsony művészi és technológiai színvonalára is. A projekt egyszerre váltott ki értetlenséget, nevetést és sajnálkozást a hallgatóságban.

A beszámolók kitértek az új falfestmények és ikonok templomi (D. Kuncevics, Minszk), a dekoratív faragások és az oltársorompó ősi formájának újraalkotása (A. Zharov, Minszk) és mások problémáira is. Az ikonfestő szekció munkájáról és főleg az ezzel kapcsolatos érdekes beszélgetésről bővebben a honlapon olvashatnak

Az ikonfestő kánon fogalma.

Mivel az isteni valóság kinyilatkoztatását mutató ikon szimbolikus eszközökkel hoz világra és tár fel dogmatikus igazságokat, ezért fontos, hogy az ikonfestő betartsa azokat a szabályokat, amelyek képesek ezeket az igazságokat a maguk teljességében feltárni.

Mi az a canon? A Canon stílusszabályok rendszere, amely a művészetben meghatározza a művészi kép értelmezésének normáját, és mint az öröklődés modellje. A kánon egyetlen, állandó, stabil forma, amelynek tartalma „az Egyház elméjét a benne cselekvő Szentlélek kegyelemmel teli burkolata alá rögzíti” (Starodubtsev O.V. - 22.o.). A kánon egyben a legrövidebb útnak is tekinthető, amely elvezetheti a keresőt a kívánt célhoz. Az ikonfestő kánon változatlan és megingathatatlan, akárcsak Krisztus igazsága, az ökumenikus zsinatok szabályai és minden, ami az Egyház életének látható oldalát alkotja. Bizáncban az "ikonfestő eredeti" megjelenésének ideje a macedón dinasztia korának felel meg, Oroszországban pedig csak a XVI-XVII. Az első kísérletek az ikonfestő kánon megértésére Joseph Volotsky „Üzenet az ikonfestőnek és három „szó” a szent ikonok tiszteletéről” és Maxim, Görög „A szent ikonokról” című része. Mint a kérdés kutatója, N.M. Tarabukin: „Az ikonfestők nemzedékeinek erőfeszítéseivel megszerzettek megszilárdításának és konzerválásának igénye akkor jelent meg, amikor az ikonfestő alapjai fokozatosan lazulni kezdtek, amikor a modernizmus formájában megjelent az ikonfestő „eretnekek” veszélye. amely a világi élet befolyásának eredménye” (Az ikon jelentése. M. Ed. PBSFM. 1999 .-99. o.).

Az ikonfestő kánon jellemzői, hogy az ikonnak:

1 - kétdimenziós,

2 - nincs kilátás az építkezésre, valamint árnyékok, félárnyék,

3 - a tér-idő mérések természetellenessége (természetfelettisége),

4 - az anatómiai, reálisan természetes arányok hiánya.

5 - az ikon világa feltételes és szimbolikus.

1) Az ikon kétdimenziós jellege abból adódik, hogy a kép lapossága, ahol van magasság, szélesség, de nincs mélysége a képnek, a belső jelentéséből adódik. Az ikon egy ablak a szellemi világba, amely mentes a földi, testi világban benne rejlő testiségtől. Ezért feltételesen az ikon harmadik dimenziója dogmatikai mélységének nevezhető. A spirituális valóság mélységének síkbeli közvetítéséhez el kell hagyni a tárgy külső néző-megfigyelő általi feltételes észlelési pontján alapuló kép megalkotásának lehetőségét, és át kell térni az ún. "fordított perspektíva".

2) A fordított perspektíva ikonfestészetben való alkalmazásának lényege a tézisre redukálható: "nem mi nézzük az ikont, hanem az ikon néz ránk." Az imádságra irányító ikonfestő arc az az igazi elsődleges valóság, amely a föld világából a mennyek világába vezeti mentális tekintetünket. Éppen ellenkezőleg, egyes arcok és tárgyak az ikon előterében nem lehetnek többek, hanem kevesebbek, mint a mögöttük ábrázoltak. Az evangélium képe, a négyszögletű tárgyak (asztal, székek, épület képe) úgy néznek ki, mintha kifordítva lennének. A mi felfogásunktól távolabbi oldal kisebb lehet, mint a közelebbi. Így megvalósul a feladat, amely szerint az ikont és annak teljes terét „a láthatatlan láthatójaként”, a spirituális valósággal való találkozás valódi bizonyítékaként fogjuk fel. Az ikon ezen minőségéről N.M. Tarabukin ezt írta: „Az érthető és láthatatlan világ láthatóvá, képszerűvé, vizuálisan szemlélődővé válik” (Az ikon jelentése. M. Ed. PBSFM. 1999.-131. o.).

3) Végül is a spirituális valóságnak nincsenek a földi világban rejlő koordinátái. Ez a világ a tér és az idő másik oldalán van. Ez a világ a kimeríthetetlen Kegy világa, amely megvilágítja az ikon teljes terét anélkül, hogy meghatározna egy konkrét pontot - a Fény forrását. Mert Isten mindenhol ott van. Ebből fakad az ikon arany hátterének használata, amely azt jelképezi, hogy az ikonon szemléltetett események a földi térbeli és időbeli határokon kívül zajlanak. Ez a körülmény magyarázza az árnyék és a félárnyék használatának hiányát is, amikor tárgyakat írunk az ikonfestő térbe. Ahol nincs fényforrás, ott nincs árnyék, mert a fény mindenhol ott van. Isten a világosság, és nincs benne sötétség. Ezért az ikonfestő a dolgokat és az alakokat fény által előállítottként ábrázolja, nem pedig fény által megvilágítottként (ami jellemző a világi festészetre).

4) Figyelemre méltó a naturalizmus hiánya, az emberi test anatómiailag helyes ábrázolása. „És érthetővé válik, ha a testben végbemenő fokozatos változásnak tekintjük különböző területeken lény. Krisztusnak a feltámadás után már más teste volt” (Az ikon jelentése. M. Ed. PBSFM. 1999.-126. o.). Így az ikonfestő térben mind a tárgyak, mind az emberi testek adott deformációja az ikonfestő kép szellemi értelmének ismételt hangsúlyozására szolgál.

5) Az ikon alapvetően mélyen szimbolikus. A szín, a forma, a kompozíció, mint az ikon minden eleme, elsősorban szimbolikus. Az „Ikon Eredeti” szerint (amely 2 részből áll: szövegből és rajzokból, és amelyben a legrészletesebben szerepel leírás, amely a hónap minden napjára tartalmazza egy ünnep megjelölését vagy egy szent nevét) , az ikon szerkezetének kompozíciós és kolorisztikai megoldását javasolják. Ezért egy-egy szent vagy reverendás arcvonásainak, ruházatának részleteinek valósághű ábrázolása nyomán mindig felismerhető az ikonfestő arc. Egy bizonyos szemantikai szimbolikát és színt is hordoz. A vörös királyi és áldozati szín, mindig aktív. A zöld a földi mulandó lét színe, a kék a tisztaság színe, a lila a szellemi bölcsesség színe. Az arany a földöntúli, isteni lény szimbóluma. Ezért - a szent feje körüli arany sugárzás, amely kört (nimbust) alkot. Vagy szétterjedő aranypatakok, amelyek a fejből jönnek, a Megváltó, a Szűz (asszisztens) ruháira rárakódnak, és az isteni energiák kinyilatkoztatásának esszenciáját jelentik.

NÁL NÉL hibátlanul Az ikonon szerepelnie kell az ábrázolt személy nevének. 787-ig, a VII. Ökumenikus Zsinat összehívásának évéig, amely határozataival meghatározta a keresztény egyház hozzáállását az ikontisztelet kérdéséhez, a kánoni ikonokat nem kellett felszentelni, és a névíráskor ikonokká váltak. az ábrázoltakról. Az ikonoklasztikus zavargások után azonban úgy döntöttek, hogy megvilágítják az ikonokat. Csak az egyház főemlősei által megvizsgált és jóváhagyott ikont világította meg és asszimilálta a rajta ábrázolt szent. Ennek bizonyítéka volt a korábbiakhoz hasonlóan az ábrázolt szent neve is, amelyet a felszentelés előtt helyeztek el.

És összegezve, fejezzük be ezt a témát Raphael (Karelin) archimandrita meglepően mély szavaival: „Az ortodox ikon az egyház önkifejezésének és önfeltárásának egy különleges fajtája; ez egy spirituális mező a fizikai térben, ahol a dogmatika, a miszticizmus, a szóteriológia és az esztétika sugarai találkoznak…” (Egy ortodox ikon nyelvéről. Satis. 1997).

Irodalom a 4. témához.

1. Rafael archimandrita, Az ortodox ikonok nyelvéről. Satis: Szentpétervár, 1997.

2. Averintsev S.S. Arany a korai bizánci kultúra szimbólumrendszerében / Bizánc. A déli szlávok és az ókori Oroszország. Művészet és kultúra. Gyűjtemény V.N. tiszteletére. Lazarev. M., 1973.

3. Bulgakov S. Ikon és ikontisztelet. Párizs. 1931.

Utca. Nagy Bazil. Alkotások, 3. rész, M. 1993.

4. St. I.Damaskin Három védőszó azokkal szemben, akik elítélik a szent ikonokat

vagy képeket. S-TS. L. RFM, 1993.

5. St. I. Damaskin Pontos előadás ortodox hit. M. – Rosztov-Don: szerk. Priazovsky régió, 1992.

6. Dionysius, az Areopagita. Isteni nevek (2.10) / Misztikus teológia, K.: Út az igazsághoz, 1990.

7. St. Ephraim Sirin Works, v.6 (Az eredmény értelmezése), M., 1995.

8. A keresztény egyház története, 1. v., M.

9. Gregory szerzetes (Kör) Gondolatok az ikonról. M.

10. Lossky Vl. A kép teológiája / Teológiai Művek, 1975. 14. sz.

11. Sándor Saltykov főpap. Ikonológia. Előadás 1. M. 1996.

12. Petar Nikolov Az ikon teológiája (az ikontisztelet dogma történeti bemutatásának tapasztalata). Szakdolgozat a teológia kandidátusi fokozat megszerzéséhez. Szergijev Poszad. 2000.

13. Tarabukin N.M. Az ikon jelentése. M.: Szerk. PBSFM. 1999.

14. Tatarkiewicz W. Historia estetуki 2, Estetika sredniowieczna. Wroclaw. Varsó. Krakkó. 1962.

15. St. Theodore the Studite levél Platónhoz az ikonok tiszteletéről. / könyvben. Szent I. Damaszkusz Három védekező szó azok ellen, akik elítélik a szent ikonokat vagy képeket. S-TS. L. RFM, 1993.

16. Shenborn Christoph Krisztus ikonja. teológiai alapok. Milánó–Moszkva: Keresztény Oroszország, 2000.

17. Uspensky L.A. Az ortodox egyház ikonjának teológiája, 8. fejezet.

18. Yazykova I.K. Teológia ikonok. M. 2007.

Mindenki, aki elkezdi nézegetni az ikonokat, önkéntelenül is elgondolkodik az ősi képek tartalmán, hogy miért maradt több évszázadon át ugyanaz a cselekmény szinte változatlan és könnyen felismerhető. Az ezekre a kérdésekre adott válasz segít megtalálni az ikonográfiát, egy szigorúan meghatározott rendszert bármilyen karakter és vallási cselekmény ábrázolására. Ahogy az egyház lelkészei mondják, az ikonográfia "az egyházi művészet ábécéje".

Az ikonográfia nagyszámú, a Biblia Ó- és Újszövetségéből vett cselekményt, teológiai írásokat, hagiográfiai irodalmat, vallási költészetet tartalmaz a fő keresztény dogmák, azaz a kánonok témáiról.

Az ikonográfiai kánon a kép igazságának, a „Szentírás” szövegének és jelentésének megfelelőségének kritériuma.

Az évszázados hagyományok, a vallási tárgyú kompozíciók ismétlése vezetett ilyen stabil sémák kialakulásához. Az ikonográfiai kánonok, ahogy Oroszországban nevezték - "kivonatok", nemcsak a közös keresztény hagyományokat tükrözték, hanem az egyik vagy másik művészeti iskolában rejlő helyi sajátosságokat is.

Állandóság a vallási témák ábrázolásában, a csak a megfelelő formában kifejezhető eszmék megváltoztathatatlanságában - ez a kánon titka. Segítségével rögzült az ikon szimbolikája, ami viszont képi és tartalmi oldalán is megkönnyítette a munkát.

A kánoni alapok az ikon minden kifejező eszközére kiterjedtek. A kompozíciós sémában rögzítésre kerültek az egyik vagy olyan típusú ikonban rejlő jelek és attribútumok. Tehát az arany és a fehér az isteni, mennyei fényt szimbolizálta. Általában Krisztust jelölték meg, a menny hatalmát, és néha az Isten Anyját. A zöld szín a földi virágzást, a kék az égi szférát jelölte, a bíbort az Istenszülő ruháinak ábrázolására használták, Krisztus ruháinak piros színe pedig a halál felett aratott győzelmét.

A vallásos festészet főszereplői Istenanya, Krisztus, az Előfutár, az apostolok, próféták, ősatyák és mások. A képek fő, váll, öv és belső teljes magasság.

Az Istenanya képe különös szeretetnek örvendett az ikonfestők körében. Több mint kétszáz féle ikonográfiai kép létezik az Istenszülőről, az úgynevezett "exodusról". Nevük van: Hodegetria, Eleusa, Oranta, Sign és mások. A leggyakoribb képtípus a Hodegetria (Útmutató), (1. ábra). Ez az Istenszülő félhosszú képe Krisztussal a karjában. Elülső terpeszben ábrázolják őket, és figyelmesen nézik az imát. Krisztus Mária bal kezén nyugszik, jobb kezét a mellkasa elé tartja, mintha fiára mutatná. Krisztus viszont jobb kezével megáldja a hívőt, bal kezében pedig papírtekercset tart. Az Istenszülőt ábrázoló ikonokat általában arról a helyről nevezték el, ahol először megjelentek, vagy ahol különösen tisztelték őket. Például Vladimir, Szmolenszk, Iver, Kazan, Grúz és így tovább ikonjai széles körben ismertek.

Egy másik, nem kevésbé híres nézet az Istenszülő Eleusa (Gyengédség) képe. Az Eleus típusú ikonok tipikus példája a Vlagyimir Istenanya, akit minden hívő széles körben ismer és szeretett. Az ikon Mária képe egy babával a karjában. Az Istenszülő teljes álarcában az anyai szeretet és a Jézussal való teljes lelki egység érződik. Ez Mária fejének billentésében és Jézus gyengéd érintésében nyilvánul meg az anya arcán (2. kép).

Lenyűgöző az Oranta (Ima) néven ismert Istenszülő képe. Ebben az esetben Jézus nélkül, felemelt kézzel ábrázolják, ami azt jelenti, hogy „Isten előtt áll” (3. kép). Oranta ládájára néha „dicsőség kör” kerül, amelyen Krisztus csecsemőként van ábrázolva. Ebben az esetben az ikont "Nagy Panagia"-nak (Minden szent) hívják. Hasonló ikont, de félhosszú képen szoktak a Jel (Inkarnáció) Istenanyjának nevezni. Itt a Krisztus képével ellátott korong az Isten-ember földi lényét jelöli (4. ábra).

Krisztus képei konzervatívabbak, mint az Istenanya képei. Leggyakrabban Krisztust Pantokratorként (Mindenhatóként) ábrázolják. Elölről, vagy félhosszúan, vagy teljes növekedésben ábrázolják. Ugyanakkor jobb felemelt kezei ujjait áldásos kétujjas mozdulattal összekulcsolják. Van még ujjak hozzáadása is, amelyet "névlegesnek" neveznek. A keresztbe tett középső és hüvelykujj, valamint a félretett kisujj alkotja Krisztus nevének kezdőbetűit. Bal kezében nyitott vagy zárt evangéliumot tart (5. kép).

Egy másik, legelterjedtebb kép a „Megváltó a trónon” és „A Megváltó hatalomban” (6. ábra).

A „Nem kézzel készített Megváltó” ikon az egyik legrégebbi, amely Krisztus ikonográfiai képét ábrázolja. A kép azon a hiedelmen alapul, hogy Krisztus arcának lenyomata egy törülközőn - ubrus. A Nem kézzel készített Megváltót az ókorban nemcsak ikonokon ábrázolták, hanem az orosz katonák hadjárataira vitt transzparenseken is (7. ábra).

Egy másik találkozási kép Krisztusról az egész alakos képe, jobb kezével áldó mozdulattal, baljában pedig az evangéliummal – Jézus Krisztus, a Megváltó (8. ábra). Gyakran láthatja a Mindenható képét a bizánci császár ruhájában, amelyet általában "a király királyának" neveznek, ami azt jelenti, hogy ő minden király királya (9. ábra).

Érdekes információk az ikonok szereplői ruháinak és ruháinak természetéről. Művészi szempontból az ikonfestő szereplők ruházata nagyon kifejező. Általában bizánci motívumokon alapul. Minden képnek vannak olyan ruhái, amelyek csak rá jellemzőek és velejárói. Tehát az Istenszülő ruhája egy mafórium, egy tunika és egy sapka. Maforium - fátyol, amely beborítja a fejet, a vállakat és lemegy a padlóra. Szegély díszítéssel rendelkezik. A maforia sötét cseresznye színe nagyszerű és királyi családot jelent. Maforius tunikát vesz fel - hosszú ruha ujjakkal és mandzsettáján díszekkel ("karkötők"). A tunika sötétkékre van festve, ami a tisztaságot és a mennyei tisztaságot szimbolizálja. Néha az Istenanya nem bizánci császárnők, hanem a 17. századi orosz királynők ruhájában jelenik meg.

Az Istenszülő fején a mafórium alatt egy sapka zöld ill kék színű, fehér díszcsíkokkal díszítve (10. kép).

Az ikonon látható női képek többnyire tunikába és köpenybe öltözöttek, fibula csattal vannak rögzítve. A fejen ruha van ábrázolva - deszkák.

A tunika fölé hosszú ruha kerül, szegélyvonallal és felülről lefelé haladó köténnyel díszítve. Ezt a ruhát dolmatiknak hívják.

Előfordul, hogy dolmatikus helyett asztal is ábrázolható, amely bár dolmatikusnak tűnik, nincs köténye (11. kép).

Krisztus öltözékében egy chiton, egy hosszú, széles ujjú ing található. A chiton lilára vagy vörösesbarnára van festve. A válltól a szegélyig futó két párhuzamos csík díszíti. Ez Clavius, ami az ókorban a patrícius osztályhoz való tartozást jelentette. Egy himációt dobnak a chitonra. Teljesen befedi a jobb vállát, részben a bal vállát. A himation színe kék (12. ábra).

A népi ruhákat drágakövekkel hímzett palást díszíti.

A későbbi kor ikonjain civil ruhák is láthatók: bojár bundák, kaftánok és különféle köznemesi köntösök.

A szerzetesek, vagyis a szerzetesek revénába, köpenybe, sémába, csuklyába stb.

Az apácák fején egy apostol (köpeny) volt ábrázolva, amely a fejet és a vállakat takarja (13. kép).

A harcosok páncélba vannak írva, lándzsával, karddal, pajzzsal és egyéb fegyverekkel (14. ábra).

Királyok írásakor fejüket koronával vagy koronával díszítették (15. kép).

A "Gyengédség Szűzanya" ikon töredéke. Hársfa, vászon, gesso, tempera. 15. század első fele. Tretyakov Galéria.

Mi az ikonográfiai kánon?

Canon - az ilyen típusú műalkotásokra vonatkozó szigorúan meghatározott szabályok és technikák készlete.

A bizánci művészet célja nem a környező világ ábrázolása volt, hanem annak a természetfeletti világnak a művészi eszközökkel történő megjelenítése, amelynek létezését a kereszténység állította. Ezért az ikonográfiával szemben támasztott fő kánoni követelmények:

• az ikonokon lévő képek hangsúlyozzák szellemi, földöntúli, természetfeletti jellegüket, amelyet az alak fejének és arcának sajátos értelmezésével értek el. A képen a spiritualitás, a nyugodt szemlélődés és a belső nagyszerűség került előtérbe;
• mivel a természetfölötti világ örök, változatlan világ, az ikonon a bibliai szereplők és szentek alakjait mozdulatlanul, statikusan kell ábrázolni;
• az ikon konkrét követelményeket támasztott a tér és az idő megjelenítésével szemben.

A bizánci ikonográfiai kánon szabályozta a kompozíciók és témák körét szentírás, a figurák arányainak képe, a szentek általános típusa és általános arckifejezése, az egyes szentek megjelenési típusa és testtartása, a színpaletta és a festés technikája.

Honnan származtak a minták, amelyeket az ikonfestő köteles volt utánozni?
Voltak elsődleges források, az ilyen ikonokat "őskori"-nak nevezik.
Minden "ős" ikon -
vallásos belátás, látomások eredménye.
A "Krisztus Pantokrátor" ikon az Athos-hegyen lévő Szent Katalin kolostorból
enkausztikus technikával készült.
A 6. században hozták létre, jóval a kánon hivatalossá tétele előtt.
De 14 évszázadon át Krisztus Pantokrátor
alapvetően így írd le.

Hogyan ábrázolták a szenteket az ikonokon

Damaszkuszi János munkájának köszönhetően világossá vált, hogy mi ábrázolható az ikonon és mi nem. Továbbra is meg kell találni és szabályozni, hogyan kell ábrázolni a szentek és az isteni alattvalók megjelenését.

Az ikonográfiai kánon alapja az ábrázolt valóságának gondolata volt. Ha az evangéliumi események valósak voltak, akkor azokat úgy kellett volna ábrázolni, ahogyan megtörténtek. De az Újszövetség könyvei rendkívül takarékosan írják le egyes jelenetek helyszíneit, az evangélisták általában csak listát adnak a szereplők cselekedeteiről, mellőzve a megjelenés, a ruházat, a jelenetek és hasonlók jellemzőit. Ezért a kanonikus szövegekkel együtt a különféle szent cselekmények ábrázolására szolgáló kanonikus sémák alakultak ki, amelyek az ikonfestő alapjául szolgáltak.

Például a szenteket, arkangyalokat, Szűz Máriát és Krisztust szigorúan előre vagy háromnegyedre kell rajzolni, tágra nyílt szemekkel a hívőre.

Szín paletta

Az elsődleges színek szimbolikus jelentéssel bírtak, amelyet a 6. századi értekezés a Mennyei hierarchiáról írt le. Például az egyik vagy másik isteni esszenciát szimbolizáló ikon háttere (ezt „fénynek is nevezték”) lehet arany, azaz isteni fényt jelentett, fehér - ez Krisztus tisztasága és kisugárzása. Isteni dicsőség, a zöld háttér a fiatalságot és az életerőt szimbolizálta, a piros - a császári méltóság jele, valamint a lila színe, Krisztus vére és a mártírok.

A háttér üres terét feliratok töltik ki - a szent neve, az isteni írás szavai.

Elutasították a sokrétű tájat vagy építészeti hátteret, amely fokozatosan egyfajta építészeti táj vagy táj jeleivé vált, és gyakran teljesen átadta helyét a tiszta egyszólamú síknak.

Az ikonfestők is elhagyták a féltónusokat, a színátmeneteket, az egyik szín visszaverődését a másikban. A síkokat helyben festették át: a piros köpenyt kizárólag cinóberrel (a vörös minden árnyalatát tartalmazó ún. festékkel) írták, a sárga tárgylemezt sárga okkerrel festették.

Gergely, a csodatevő, a 12. század második fele.
Egy bizánci ikon zseniális példája abból az időszakból
(Állami Ermitázs, Szentpétervár).

Mivel az ikon hátterét ugyanolyan intenzitással festették meg, a figurák minimális háromdimenzióssága, amit az új festmény lehetővé tett, nem tudta felfedni a chiaroscuro-t. Ezért a kép legdomborabb pontjának megjelenítése érdekében kiemelték: például az arcon, az orrhegyen, az arccsontokon, a felső íveken festették a legvilágosabb színekkel. Speciális technika jött létre a világosabb festékrétegek egymásra helyezésére, miközben a legvilágosabb a felületnek éppen az a nagyon domború pontja lett, függetlenül annak elhelyezkedésétől.

Maguk a festékek is eltérőek lettek: az enkausztikát (ebben a festési technikában a festékek kötőanyaga a viasz) felváltotta a tempera (száraz por pigmentek alapján készült vízhígítású festékek).

"Fordított" perspektíva

Változások történtek az ikonon ábrázolt szereplők egymáshoz és a nézőhöz való viszonyában is. A nézőt egy imádó váltotta fel, aki nem gondolt a festészetre, hanem Mennyei közbenjárója elé állt. A kép az ikon előtt álló személyre irányult, ami befolyásolta a perspektívarendszerek változását.

Angyali üdvözlet (XII. század vége, Sínai). A keresztény szimbolikában az arany háttér az isteni fényt jelentette.
A csillogó aranyozás a megfoghatatlanság benyomását keltette,
a figurák elmerülése egy bizonyos misztikus térben, amely a hegyi világ égboltjának ragyogására emlékeztet.
Ráadásul ez az arany sugárzás kizárt minden más fényforrást.
És ha a nap vagy egy gyertya volt az ikonon ábrázolva, akkor nem befolyásolták más tárgyak megvilágítását,
ezért a bizánci festők nem használták a chiaroscurot.

Az ókor lineáris perspektívája ("közvetlen" perspektíva), amely az ábrázolt tér "mélységének" illúzióját keltette, elveszett. Helyét az úgynevezett "fordított" perspektíva vette át: a vonalak nem az ikon síkja mögött, hanem előtte futottak össze - mintha a néző szemében, valós világában lennének.

Mi az ikonográfiai kánon?

Az ikonoklászizmus nehéz időszaka után a bizánci templomok festményei egységes, rendezett rendszerbe kerültek. A görög-keleti egyház minden dogmája és rítusa teljesen kialakult, és isteni ihletésűnek és megváltoztathatatlannak ismerték el. Az egyházi művészetnek ragaszkodnia kellett bizonyos alapkompozíciós sémákhoz, amelyek összességét "ikonografikus kánonnak" szokták nevezni.

Az ikon mint szó görög eredetű, és közvetlen fordításban azt jelenti: "kép". Bizáncot tartják az ikon szülőhelyének, onnan került ez a „kép”.

Érdekes módon a korai keresztény hagyományban nem volt szabály a Mindenható ember alkotta képeinek létrehozására. Ezt az Ószövetség egyik parancsolata magyarázta, amely tiltja a "bálvány készítését", valamint az ilyen képek közvetlen kapcsolatát a pogány imádattal. Az előbbi teljesen tagadta Isten ábrázolásának minden lehetőségét, ez a hagyomány másokban (iszlám, judaizmus) máig megmarad.

Mindeközben ilyen körülmények között elfogadhatónak tartották a megfelelő szimbólumok használatát, amelyek a kereszténység alapgondolataira és képeire „emlékeztetik” a hívőket, amelyek azonban csak számukra érthetőek maradtak. Tehát az első keresztényeket kiszolgáló katakombákban a falakat különleges képekkel díszítették, amelyek között voltak például szimbólumok:

• A halakon álló cipós kosarak a kenyérszaporítás és ezer ember 5 cipóval és két hallal való megetetés csodájának jelképei.
• A szőlő – mint az Úr ültetése
• Galamb, hajó stb.

Fokozatosan kezdenek megjelenni az Istenről mint antropomorf (azaz emberszerű) képzetek is. Velük együtt kibontakozik és felerősödik egy intellektuális vita, küzdelem, amely az ikonodulák és ikonoklasztok összeütközésének folyamata nevet kapta. Történelmileg ez a 8-9. századi időszak, amikor az ikontisztelet tilalmát először a világi hatalom (III. Leó bizánci császár), majd az egyház (Sobor 754) formálissá tette.

E küzdelem eredményeként a 843-as zsinat felhatalmazása hivatalosan is engedélyezte az ikontiszteletet. Ez nem „a semmiből” történt, addigra a bizánci teológusoknak sikerült egy egész harmonikus rendszert kidolgozniuk, amely az ikon megfelelő elméletébe is bekerült. A gondolkodás ezen titánjai közé tartozik Theodore the Studite, Damaszkuszi János, akik ma az „egyház atyái”.

Keresztény ikonelmélet

Az ikont mint Isten képmását szimbólumként ismerték fel, és közvetítőnek nyilvánították az ember és a láthatatlanok világa között.

A képeknek saját hierarchiája volt:

• Isten egy prototípus
• Logosz (mint Isten megvalósult szava) - a második típusú képek
• Az ember a harmadik fajta

A fő kérdés - hogyan lehet ábrázolni a láthatatlan Istent? A legenda szerint tudjuk, hogy Isten a véneknek, a prófétáknak mennyei fényként, égő bokorként vagy három utazó alakjában jelent meg. Ez egy ószövetségi hagyomány. Az Újszövetség történetében egy másik istenképet ismerünk - ez az Úr Fia, aki ember alakjában jelent meg a világban. Ezt a képet engedték használni az ikonokban, amikor a megtestesült emberen keresztül megjelenik előttünk a természetfeletti, mennyei, isteni. Vagyis az ikonok tiszteletének engedélyezése Krisztus megtestesülésének fő dogmáján alapult.

Magát az Atyaistent a bizánci ikonfestők sohasem ábrázolták, de az európai részen és Oroszországban is voltak olyan ikonok, ahol a Szentháromság első személyét egy ősz hajú idősebb ábrázolhatta.

Ennek ellenére a 10. századra Bizáncban kezdett kialakulni az ikon szimbolikája, műfajai és ikonográfiai típusai.

A keresztény ikon kánonja

A kanonikusságot az ikon fő jellemzőjének vagy jellemzőjének nevezhetjük. Mivel ezt a képet az egyházi gyakorlatban kellett használni, és az embert Istennel kellett összekötni, ezért mindenre egységes „szabályoknak” kellett vonatkoznia, pl. kánon. Ezt a kánont elsősorban a teológiai tartalmi összetevő határozta meg, és csak azután az esztétikum. Képkompozíció, ikonformák, színek, kiegészítők stb. dogmáktól függtek, ami érthetővé tette őket minden hívő számára.

Az ilyen kánoni rendelkezések a kereszténység megjelenésével közvetlenül nem jelentek meg, ellenkezőleg, az ókor kultúrái így vagy úgy tudtak róluk. Egyiptom művészetét magas szintű kanonikusság jellemezte, a kánon az ókori kultúrában is jelen volt, de kisebb léptékben.

A keresztény kultúrában a kánon is megfelelő átlagos szintű ikonteljesítményt biztosított, a képminták ellenőrizve, válogatva, elérhetővé váltak, semmit sem kellett „kitalálni”, „szerzői” kidolgozni, hiszen az ikonográfiai képeknek már voltak stabil modelljei. Többek között a középkorban a mester nem is írta alá a művet, az összes ikont "névtelen" készítette.

Az ikonográfiai kánon a következő elemekre terjedt ki:

Az ikonon lévő kép cselekménye és kompozíciója

Az ikon cselekménye megfelelt a Szentírásnak, a tartalmi elem megválasztását az egyházra bízták. Ennek vagy annak a megrendelésnek a megvalósításához az ikonfestőnek voltak mintái, kivágásai és az úgynevezett "magyarázó eredetiek", amelyekben a teljes kép már bemutatásra került és be volt állítva. E cselekménykompozíciós „mércék” alapján ismerték fel a hívők az ikont, és tudták őket lényegében megkülönböztetni.

Érdekesség, hogy Oroszországban már a 12. századtól kezdődően a bizánci kánon megy át, amikor az ikonográfia stabil típusai „módosulnak”, vagy akár újak is megjelennek a helyi hagyományok miatt. Így keletkezett például az Istenszülő oltalma kánonja, vagy egy-egy terület szentjeit ábrázoló ikonok.

Az ábra az ikonon

Kanonikusan az alak képe is szigorúan „szabályozott” volt. Tehát a fő (vagy szemantikailag fő) alaknak frontálisan kellett volna elhelyezkednie, azaz. a hívővel szemben. Mozdulatlanul és nagyként kapta. Egy ilyen alak volt az ikon "középpontja". Ebben a történetben a kevésbé jelentős alakokat profilban mutatták be, mozgás, összetett testtartás stb. Ha valaki jelen volt az ikonon, akkor hosszúkás alakként ábrázolták, hangsúlyozva a fejét. Ha személyarcról volt szó, akkor az arc felső része kiemelkedett benne, a szemre és a homlokra helyezve a hangsúlyt. Ily módon a spirituális túlsúlya az érzékivel szemben hangsúlyossá vált. Ezzel szemben a személy szája testtelen volt, az orra vékony, az álla kicsi. A szentek képén a nevüket az arc mellé írták.

Szín az orosz ikonográfiában

A színek szimbolikája az ikonok képeiben is szigorúan kanonikus. Eközben az orosz ikonográfia hagyományát szokatlanul világos és gazdag paletta és színséma jellemzi.

A bizánci hagyomány benne rejlik az arany szín lényegi felsőbbrendűségében, amelynek magát az isteni fényt kellett volna tükröznie. Az ilyen ikonokban a kép hátterét és fontos részleteit - glóriát, keresztet stb. - arany borította. Az orosz ikonon az aranyat festékekkel helyettesítik, a Bizáncban (a császár hatalmában) nagyon jelentős lilát pedig egyáltalán nem használják.

Ikonjainkon a piros színt a legszélesebb körben a novgorodi iskolában használják majd, ahol a hátteret vörös borítja, ezzel helyettesítve a bizánci aranyat. Tartalmát tekintve a Megváltó vérének színét, az élet lángját fogja szimbolizálni.

Mert fehér szín előírták az isteni fény, az ártatlanság jelentését; Krisztus és az igazak, szentek ruháiban is használták.

A feketénél - az értelmes terhelést a halál, a pokol szimbólumai határozták meg; általában nagyon ritkán használták, és szükség esetén sötét kék vagy barna tónusokkal helyettesítették.

Zöld - a föld színe volt (a pszkov ikonfestő iskolában uralkodott), ez a szín ellentétben állt a mennyei vagy királyi színnel.

A kék a mennyország, az örökkévalóság szimbolikája, az igazság jelentése volt. A Megváltó és az Istenszülő is kék ruhába öltözhetett.

Hely egy ikonban

A kánon másik fontos eleme a figurák elrendezése és maga a képtér kialakítása. Ma a művészetben a tér síkbeli ábrázolásának három típusát ismerjük. Ezek a perspektívák:

• egyenes vonal (koncentrikus tér). A reneszánsz időszakra jellemző, a művész aktív pozícióját, nézőpontját fejezi ki
• párhuzamos (statikus tér). A kép a vászon mentén helyezkedik el, jellemző a keleti művészetre és az ókori Görögországra
• inverz (excentrikus tér). Az ikonfestéshez kanonikusnak választották

Ez a perspektíva a dogmatikai rendelkezések lényegét tükrözte, amikor az ikont nem a való világba nyíló ablakként, mint egy reneszánsz festményt, hanem a mennyei világ „megnyilvánulásának” módjaként fogták fel. Itt a művész nem azt nézi, amit ábrázol, hanem az ikon karaktere nézi a hívőt. A benne lévő tér szimbolikus:

• a domb jelképezhet egy hegyet,
• egy bokor - egy egész erdő,
• templomok izzói - az egész város.

Így egy ikonnak lehet egy függőleges, amely összeköti a földet és az eget; így a kép alsó részén a mozgékony, változékony, emberi, a felső részén pedig az örökkévalóság, a mennyei világ kapott helyet.

Az orosz ikonfestészet műfajai

• Genezis levél
• példázatok
• Őszinte ikonok (ez a „szakasz” kicsit később jelenik meg az ikonfestészetben)

Ezen meghatározások alapján a műfaji sajátosságok is kialakulnak, amelyek közül a legjelentősebbek:

Történelmi-legendás

Azok. a Teremtés könyve alapján, amely a Szent Történelem eseményeinek jeleneteit írja és reprodukálja.

Az orosz ikonfestészet ezen műfaját a következők jellemzik: narratíva („egyházi ábécé” írástudatlan hívők számára), sok részlet, vitalitás és mobilitás.

Szimbolikus-dogmatikus

Azok. "példázatok" alapján.

Jellemzőjük: a kompozíció súlyossága, a dogmatikához való kötöttség merevsége, a figurák elvontsága, a szinte cselekménytelenség. A fő hangsúly a szimbolizmuson és a kanonikus szemantikai elemeken van. Példa - "Oranta", "Eucharisztia".

személyes vagy "őszinte"

Azok. egy bizonyos karakter – egy szent, egy apostol – tiszteletére írva.

Az ikonfestészet e műfajának jellemzői az arc és az alak frontalitása, a háttér absztraktsága. Maga a kép lehet félalakos vagy egészalakos, jelen lehet egy szent élete is (az arcot az életéből származó cselekménytartalmú töredékek (márkák) határolják).

A Theotokos ciklus műfaja

Ez az orosz ikonfestészet egy speciális műfaja, amelyben mindhárom fent felsorolt ​​műfaji elem egyetlen egésszé olvad össze. Az Istenanya a Gyermekkel arca úgy mesél, mint bizonyos történelmi események, megerősítik a sajátos keresztény dogmákat (a megtestesülés, a megváltás, az áldozat), és hatalmas szimbolikus terhet hordoznak.

Az Istenszülő ikonográfiája Oroszországban az egyik legtiszteltebb és legkedveltebb műfaj. A Boldogságos Szűz ikonográfiájának több fajta saját képe is van, amelyekről külön tárgyalunk. Külön szövegben megvizsgáljuk az orosz ikonfestészet történetét és iskoláját.

Tetszett? Ne rejtsd el örömedet a világ elől – oszd meg

15. lecke

1. dia. A lecke neve.

Tanulni fogsz:

Miért olyan szokatlan az ikon?

Minek ábrázolni a láthatatlant.

2. dia. Egy személy képe.

Nézd meg Mihail Vasziljevics Neszterov "A vándor" című festményét. Egy személyt ábrázol.

Mondhatjuk, hogy ez a kép a személy? (a gyerekek válaszolnak)

Nem. A kép csak egy személy testi képét tárja elénk.

Szerinted lehetséges egy ember lelkét ábrázolni egy képen?(a gyerekek válaszolnak)

3. dia. A lélek képe.

Nem tudjuk, hogy néz ki a lélek, a belső világ nem látható. De ez egy érzésvilág, ami azt jelenti, hogy művészi eszközökkel, az ember hangulatát tükrözve, a lélek képét ábrázolhatja. Mint például ezen a képen, a színek és vonalak segítségével Ivan Nikolaevich Kramskoy művész közvetítette a szerzetes lelkiállapotát - nyugalmat és átgondoltságot.

Mit értesz a "szent ember" kifejezés alatt?? (a gyerekek válaszolnak)

4. dia. A szentség képe.

A "szent" szó jelentése "ragyogó, ragyogó, fényes, tiszta, fehér". Vagyis a szent ember tiszta lelkű igaz ember, akiben egy csepp gonoszság sincs. A szentség képét, vagyis az isteni fény képét művészi eszközökkel közvetítik speciális képeken, amelyeket ikonoknak neveznek.

Szöveg hallgatása illusztrációkkal

5. dia. Ikon - kép.

Szó ikon

6. dia. Az ember egy ikon.

A templom tele van ikonokkal. Néhány kép a falakra került. A többiek a padlón vannak. Ezek emberek. Szó ikon görögül azt jelenti: „kép”.

Mit gondolsz, miért hasonlítják az embereket a templomokban az ikonokhoz?? (a gyerekek válaszolnak)

Isten az embert saját képére és hasonlatosságára teremtette. Az emberben lévő istenkép abban rejlik, hogy a lélek képes szeretni, megszabadulni a bűntől, gondolkodni és alkotni. És ahogy a csírázó és termőképességgel rendelkező gabona kedvező körülmények között kalászsá válhat, úgy nőhet az emberben lévő istenkép Isten hasonlatosságává. Vagyis a lélek szentté válik. Az ikonok olyan emberek képeit ábrázolják, akik elérték a szentséget. Vannak emberek a templomban, akik a szentségre vágynak. És pontosan azért, mert a Biblia azt mondja, hogy minden ember az Isten képe. Ezért tekint a keresztény minden emberre szentélynek. Ezért az emberek meghajolnak egymás előtt, tiszteletet mutatva az emberben lévő Isten képmása iránt. És ezért a pap a templomban nemcsak a falakon lévő ikonokat égeti el tömjénnel, hanem élő emberekkel is.

De az ikon nemcsak Isten képmását mutatja nekünk, hanem az ember képét is. Az ember pedig a Szentírás szerint Isten képmására teremtetett (1Móz 1,27), ami azt jelenti, hogy arra van hivatva, hogy Isten dicsőségének fényében ragyogjon. Mindannyian ikonok vagyunk, de ez az ikon helyreállításra, tisztításra, megerősítésre, hordalékrétegek eltávolítására szorul. És ezt kell tennünk életünk minden napján, amíg az isteni művész által elgondolt kép át nem ragyog. A szent ikonokra, a hit nagy aszkétáinak képeire, az Istenszülő és a Megváltó képeire nézve a jövőnket nézzük, mivé válhat, ha valóban Krisztust öltjük magunkra. Az ikon a jövő század képe. ()

7. dia. Ikon és festmény.

A képi ikon jelentősen eltér a képtől. Az ikon feladata ugyanis az, hogy megmutassa egy szent ember belső világát, ábrázolja a lélekben az Isteni fényt. De nem minden vallási témájú kép tekinthető ikonnak, hanem csak az, amely megfelel az egyház dogmáinak. Az ortodox ikonokat bizonyos szabályok szerint festik. Ezeket a szabályokat ikonográfiai kánonnak nevezik.

A kanonikus ikont úgy tervezték, hogy élő ikont ábrázoljon - egy szentet, nem egy élő személyt.

↓A kép bemutathatja a jó és a rossz küzdelmét az emberben. Az ikon megmutatja, mivé válik az ember, ha megnyeri ezt a harcot.

Nézzük meg, hogyan ábrázolják a szenteket az ikonokon. És elemezzük az ikon és a kép közötti különbségeket.

AZ IKON FÉNYE

Lapos kétdimenziós kép, térfogat hiánya, háromdimenziós. Eredmény – a művelet nem történik meg vízszintes sík, függőlegesen pedig - a lélek törekvése felfelé irányul.

8. dia. Fény és árnyék.

Az ikonokban általában a fény a legfontosabb, az ikonokban pedig a legfontosabb. Az evangéliumban a Fény Isten egyik neve és egyik megnyilvánulása.

A szent egész életét megnyitotta Isten előtt, és ezért nincs helye a gonosznak, nincs sötétség. Mindent áthatott a fény. Ezért az ikonon egyetlen objektum sem vet árnyékot. A kép bemutathatja a jó és a rossz küzdelmét az emberben. Az ikon megmutatja, mivé válik az ember, ha megnyeri ezt a harcot.

9. dia. Fény.

Egy hétköznapi képen az ember olyan, mint egy bolygó. Az ikonon minden ember egy csillag.

Az ikonon lévő fény a szent ember arcán és alakján keresztül jön, és nem kívülről esik rá. Egy hétköznapi képen az ember olyan, mint egy bolygó. Az ikonon minden ember egy csillag.

Általában a fény a legfontosabb egy ikonban. Az evangéliumban a Fény Isten egyik neve és egyik megnyilvánulása.

10. dia. Háttér.

Az ikonfestők az ikon arany hátterét „fénynek” nevezik. A végtelen isteni Fény szimbóluma. És ezt a Fényt soha nem takarhatja el a szoba hátsó fala. Ezért ha egy ikonfestő világossá akarja tenni, hogy a cselekmény egy szobában (templomban, helyiségben, palotában) belül zajlik, akkor is kívülről rajzolja ezt az épületet. (kattintson az "Utolsó vacsora" ikonra - megjelenik az utolsó vacsora modern ikonjának képe) De a tetejére vagy a házak közé mintegy függönyt vet - "velum" (latinul velum vitorlát jelent). (a megjelenő képre kattintva eltávolítja)

11. dia Nimbusz.

A szent fejét arany kör veszi körül. A szent mintha megtelik fénnyel, és miután telítve van vele, kisugározza azt. azt világító felhő- Isten kegyelmének jele, amely áthatotta a szent életét, gondolkodását, és szeretetét ihlette.

12. dia. Space.

Ez a fényudvar gyakran túlmutat az ikontér szélein. Nem, ez nem azért van, mert a művész hibázott, és nem számította ki rajza méretét. Ez azt jelenti, hogy az ikon fénye beáramlik a világunkba.

Néha a szent lába túllép magának az ikonnak a határain. És a jelentés ugyanaz: az ikont ablakként érzékeljük, amelyen keresztül a mennyei világ belép az életünkbe.

Ha egy nap nem egy ikonon, hanem az életben találkozik egy szent személlyel, akkor érezni fogja, hogy mellette könnyű, örömteli és nyugodt lesz.

13. dia Fény.

↓Hogyan kapcsolódik a „fény” fogalma az Isten-kereszténységben szereplő Isten megértéséhez? (a gyerekek válaszolnak)

14. dia. Vonalak harmóniája.

Az ikon másik csodálatos tulajdonsága, hogy nincs rajta rendellenesség. Még a ruhák redőit is egyenes és harmonikus vonalak közvetítik. Az ikonfestő a külső harmónián keresztül közvetíti a szent belső harmóniáját.

15. dia. Horizont.

Az ikonon a képpel ellentétben nincs háttér és horizont. Minden cselekvés egy síkban bontakozik ki. Ha valami fényesre nézel (a napra vagy egy reflektorra), elveszíted a tér és a mélység érzését. Az ikon a szemünkbe világít, és ebben a fényben minden földi távolság láthatatlanná válik.

16. dia. Fordított perspektíva.

Önálló olvasás

Olvassa el a történetet, és rajzolja meg az utat a képen, ahogy a fiú tette..

Nyomtatható színezőlap mellékelve. A gyerekek tetszés szerint színezhetik otthon.

INSERT (B. Uspensky szerint)

(kattintás) A képen látható objektumok ezt az elrendezését, amikor a távoli tárgyak nagyobbak, mint a közeliek, fordított perspektívának nevezzük. Az ikonok fordított perspektívában vannak írva.

17. dia Fordított perspektíva.

Szokatlan az is, hogy az ikonon lévő vonalak a távolban nem konvergálnak, hanem éppen ellenkezőleg, eltérnek egymástól. Ha a világot nézem, minél távolabb van tőlem a tárgy, annál kisebb. Valahol messze még a legnagyobb objektum is apró ponttá változik (például csillag). És akkor mit jelent az, ha az ikonon lévő vonalak a távolba térnek el? Ez azt jelenti, hogy nem én nézem Krisztus ikonját, hanem Krisztus az ikonról úgymond rám néz.

A keresztény, aki ezt átéli, Krisztus tekintete előtt érzi magát. És természetesen igyekszik emlékezni Krisztus parancsolataira, és nem megszegni azokat.

18. dia. A lényeg az arc.

A képre kattintva az ikon kinagyított részlete jelenik meg.

A legszembetűnőbb az ikonban az arcok és a szemek. Az arcok bölcsességet és szeretetet mutatnak. Szemük olyan állapotot közvetít, amelyet a régi és pontos szóval lehet kifejezni - "örömteli szomorúság". Az ikonon ez a szent öröme, hogy ő maga már Istennel van, és szomorúsága, hogy akikre néz, néha még távol vannak Tőle.

19. dia. Az ikon jellemzői.

Próbáljunk meg emlékezni a hagyományos ortodox ikonok írásának minden jellemzőjére.

A gyerekek a tankönyvbe kukucskálva megnevezik az ikon jellegzetes vonásait.

↓Hogyan értette meg a különbséget egy ikon és egy közönséges festmény között? (a gyerekek válaszolnak)

20. dia. Ikon vagy festmény?

Ez festmény vagy ikon? Indokolja meg. Ha ez egy ikon, akkor a kánonok szerint van megírva?

Shilov Nyevszkij. Történelmi és hazafias kép.

(kattintás) Borovikovszkij Alekszandr Nyevszkij. A hagyományos ikonfestészettől eltérve, a nyugati ikonfestészet és a misztikus allegorikus világi festészet stílusában készült ikon. Inkább a vallásos festészetnek tulajdonítható.

(kattintás) a moszkvai Kreml hátterében. Ural ikon akadémiai stílusban. 1889 A nyugati katolikus hatás, az életszerűség vágya az ortodox ikonfestési kánontól való eltérésekkel történik.

(kattintás) Szentpétervár hagyományos ikonja Alekszandr Nyevszkij, XX. század.

Meghallgatjuk a szöveget

IKON ÉS IMA

21. dia. Háttérdia.

Az első Krisztus-képek, amelyek eljutottak hozzánk, a Krisztus születése utáni második századból származnak. De az ikonok írásának szabályait évszázadok óta dolgozták ki.

A keresztény festészet fejlődésének egyik nehézsége az volt, hogy meg kellett válaszolni a nehéz kérdést: hogyan lehet egyáltalán ikonokat festeni, ha maga a Biblia hangsúlyozza, hogy Isten láthatatlan.

Az ikon azért vált lehetségessé, mert az Újszövetség az Ószövetség után jött. Az evangélium azt mondja, hogy Isten, aki az ószövetségi időkben láthatatlan maradt, majd maga is emberként született. Az apostolok saját szemükkel látták Krisztust. A látottakat pedig le lehet ábrázolni.

A keresztények nem imádkoznak az ikonokhoz. Imádkoznak az ikonok előtt. A keresztények ahhoz imádkoznak, akit az ikonon látnak.

Végül is, amikor telefonon beszél, a szavait nem neki, hanem a beszélgetőpartnernek címezi. Hasonlóképpen, ha valaki meglátja Pál apostolt az ikonon, nem imádkozik: „Ikon, segíts rajtam”, hanem azt mondja: „Szent Pál apostol, imádkozz értem Istenhez”.

A keresztények egyébként nemcsak a szentek, hanem egymás is kérhetik, hogy imádkozzanak magukért. A gyermek megkérheti anyját, hogy imádkozzon érte. A felnőttek pedig igazán hisznek a gyermekek imák erejében.

Sem ikon, sem gyertya nem imádkozik emberek helyett. De emlékeztetik az embert a hivatására, hogy jobbá váljon. Végül is az ikon azokat az embereket ábrázolja, akik szeretetben élték földi életüket. Általában nekik nehezebb volt, mint nekünk. De képesek voltak emberek maradni. Nem árultak el senkit, nem fordultak el senkitől. Néhány szent háromezer évvel ezelőtt élt (Mózes próféta). És néhányan szinte kortársaink voltak. Ez azt jelenti, hogy a 21. század emberei is megtehetik ezt.

Az ortodoxiában ez nagyon világos: bárki szentté és fényessé válhat. Az "Isten képmása" mindenkiben ott van. És Isten mindenkit egyformán szeret. Tehát csak az emberen múlik, hogy izzik-e vagy füstölög.

Egy hívő ember számára Krisztus és a szentek élete annyira kedves, hogy amikor meglátja képeiket, legalább röviden imádkozik hozzájuk. Ezért azt mondhatjuk, hogy az ikon imára hívja az embereket, és ami a legfontosabb, a szentek életének utánzására. Vagyis egy olyan életre, amelyben nem az önzés a fő, hanem a szeretet.

INSERT (B. Uspensky szerint)

Az egyik fiú közönséges gyerekrajzot rajzolt. A levél alján egy ház, a tetején egy erdő. A ház ajtajától az erdőig út vezetett. De valamiért úgy nézett ki, mint egy üstökös farka – minél távolabb, annál szélesebb lett. Az apa már elmagyarázta ennek a fiúnak, hogy a távolban a rajzon lévő vonalak összefolyjanak, és ezért a horizonthoz (vagyis a lap felső széléhez) közelebbi útnak szűkülnie kell. De a fiú még mindig a maga módján rajzolt. Ezért az apa megkérdezte tőle: „Te magad vagy a házban, a tőled távolodó útnak csökkennie kell! Miért rajzoltál mindent fordítva? És a fiú azt válaszolta: „De a vendégek onnan jönnek!”.

A különbség a csillagok (napok) és a bolygók között az, hogy a csillagok maguk szülik saját fényüket, és a bolygók csak a nap általuk visszavert fényt küldik az űrbe. Ez olyan, mint a különbség a villanykörte és a tükör között.

Kérdések és feladatok

1. Hogyan értette meg a különbséget egy ikon és egy közönséges festmény között?

2. Hogyan kapcsolódik a „fény” fogalma a keresztény Istenfelfogáshoz?

22. dia. Ikon "Nem kézzel készített Megváltó", 12. század.

3. Miért tartják lehetségesnek az ortodox keresztények a láthatatlan Isten ábrázolását?

23. dia. Ima, ikonok.

4. Kihez imádkoznak az ortodox keresztények az ikon előtt állva?

Meghallgatjuk az imát

24. dia Szorgalmas közbenjáró.

Imaének a Boldogságos Szűz Máriához Julia Berezova előadásában.

Ének-ima az Istenszülő kazanyi ikonja előtt

Népi szó, zene. ról ről. Nyikolaj Gurjanov

Buzgó közbenjáró,

Irgalmas Mária,

Ó, a Magasságos Isten Anyja,

Krisztus a Legfelsőbb Király.

Imádkozz a Fiadhoz

Megváltónk Ura

Mindazokról, akik hívnak Téged,

Akik menedéked alatt futnak.

Őszintén imádkozol a Teremtőhöz,

Áldott Isten és Atya,

Tehát az imádságodért

Megváltást adott mindenkinek.

Ó jó anya asszonyom,

Add nekünk kegyelmedet

Szent közbenjárás

És vigasztalás a bánatban.

Mennyország asszonya,

menyasszony,

Adj türelmet a nehézségekben

Betegségben, gyógyulásban.

Mind nyomorúság a lelkünk,

Bűn, sok bűn,

Szerelmed által fedezve

Krisztus vérében megmosva.

Szent Képed előtt

Imádkozva jövünk

Gyengéd lélekkel,

Összetört szívvel.

Megnézzük a képedet

És keservesen sírunk előtted -

Az irgalom, a bőkezűség királynője,

Árvák anyja.

____________________________________________________________________

Az ortodox kultúra alapjairól szóló kísérleti órák módszertani támogatása 4-5. 15. lecke pravolimp. hu/leckék/15

_________________________________________________________________________________

http://drevo-info. hu/articles/247.html:

Ikon (görögül εικων - kép, kép) - Krisztus, a Szűz, a szentek vagy a szent történelem eseményei képe.

Az ikon az ortodox hagyomány szerves része, nélküle nehéz elképzelni egy ortodox templomot és istentiszteletet, egy ortodox ember otthonát és életét. Az ember megszületik vagy meghal, hosszú útra indul vagy valamilyen vállalkozásba kezd - életét egy szent kép, egy ikon kíséri.

A kép kezdetben a keresztény művészetben jelent meg, de az ikon kialakulása együtt járt a liturgia és a dogmatika kialakulásával. Nem véletlen, hogy az ökumenikus zsinatok nagy korszakát megkoronázó VII. Ökumenikus Zsinat alkalmával (787-ben) fogadták el az ikontisztelet dogmáját, és 843-ban az ikontisztelet győzelmével hagyták jóvá. És azóta is ünneplik az ortodoxia diadalának ünnepét, mert az ikon az ortodoxia elvének kijelentésévé vált.

Az ortodox egyház nemcsak az egyházi művészet egyik fajtáját látja az ikonon, sőt a főt, hanem az ortodox hit látható kifejeződését. Az "ikon" szó képet, képet, portrét jelent. És ez elsősorban Jézus Krisztus képmására vonatkozik: ez az első ikon, Isten egyetlen képe.

Isten Igéje az Atya Istent ikonnak nevezi: „Ő a láthatatlan Isten képmása” (Kol. 1:15). Az Ige Isten a megtestesülés titokzatos aktusában egyesül az emberi testtel, a Láthatatlan és Megközelíthetetlen láthatóvá és hozzáférhetővé válik az ember számára. Menny és föld Mindenható Teremtője, Ábrahám, Izsák és Jákob Istene, aki Mózessel beszélt a Sínai-félszigeten, prófétáknak nevezett isteni Logosz - Isten-emberként, Jézus Krisztusként jelent meg a földön. „Az Ige testté lett, és közöttünk lakott, telve kegyelemmel és igazsággal; és láttuk az Ő dicsőségét, dicsőségét, mint az Egyszülötté az Atyától” – vallja János teológus (János 1:14).

A megtestesülés emberi elme számára hozzáférhetetlen titka a keresztény kinyilatkoztatás fontos igazsága, logikusan, racionálisan felfoghatatlan. Az ortodox teológia alapelve nem az Igazság bizonyítása, hanem az, hogy tanúskodjunk róla. Az ikon egyike azoknak a teológiai nyelveknek, amelyeken keresztül az Egyház az Örömhírt hozza a világba, tanúskodik az igazságról, feltárja Krisztust és Egyházát diadalmasan - átváltozott, megégett emberiségben.

Ellentmond-e az ikon az 5Mózes második parancsolatának, amely tiltja Isten ábrázolását? Az ikonoklasztok egykor az ikonimádókat hibáztatták ezért, bálványimádóknak és Isten megváltoztathatatlan Igéjének megsértőinek nevezve őket. Az ortodoxok elleni ilyen vádak ma is hallhatók a protestánsoktól. Isten ábrázolásának tilalma és a látszólagos ikon közötti ellentmondás. Mózes, amikor Istennel beszélt az égő csipkebokornál, figyelmeztette Izráelt: „Maradjatok szilárdan a lelketekben, hogy ne lássatok képet azon a napon, amikor az Úr szólt hozzátok Hóreben a tűz közepéből, hogy ne váljatok korrupt, és készíts szobrokat magadnak.<...>hogy te [Izrael]<...>nem csalta meg, nem imádta és nem szolgálta őket” (5Móz 4, 15-19). Amikor az Ige Isten megtestesült, megtestesült, láthatóvá vált, akkor elkerülhetetlenül azzá vált, és ábrázolhatóvá vált. János damaszkuszi szerzetes ezért ezt írta: „Amikor meglátod a testetlen embert a kedvedért, készíts egy képet emberi megjelenéséről. Amikor a láthatatlan, testbe öltözött láthatóvá válik, akkor ábrázolja a Megjelenő hasonmását. Amikor azt, aki természetének felsőbbrendűsége folytán megfosztják testétől és alakjától, mennyiségétől és minőségétől és méretétől, aki Isten képmására szolgai formát öltött (Filippi 2:6-7) Ezáltal mennyiségileg és minőségileg korlátozottá vált, és testképet öltött, majd a táblákra felírva kiteszik elmélkedésre a megjelenni vágyót „...

A háromszázhatvanhét szent dogmája A Nicaeai Hetedik Ökumenikus Zsinat atyja. Az ikontiszteletről.

Nem őrzünk meg minden újdonságot, akár írott, akár nem, a számunkra kialakított egyházi hagyományokat, de belőlük csak a kép ikonikus ábrázolása van, mintha az evangéliumi prédikáció elmondásával harmonizálna, és arra szolgál, hogy biztosítsuk a igaz, és nem az Ige Isten képzeletbeli megtestesülése, és hasonló előnyökkel jár. Annak ellenére, hogy rámutatnak másokra, kétségtelenül megértik őket. Ezzel a lénnyel, mintha királyi úton járna, követve szentatyáink istenbeszédű tanítását és a katolikus egyház hagyományát, (hiszen tudjuk, hiszen ez a benne élő Szentlélek) teljes bizonyossággal és óvatosan. megfontolásból határozzuk meg: mint a becsületes és éltető kereszt képmását, higgyünk Isten szent templomaiban, szent edényeken és ruhákon, falakon és deszkákon, házakban és ösvényeken, becsületes és szent ikonokban, festve festékekből és töredékkövekből és más elrendezhető anyagokból, mint az Úr és Isten és a Megváltó, a mi Jézus Krisztusunk ikonjai, és a Szeplőtelen Asszonyunk, Isten Szent Anyja, hasonlóképpen tisztelt angyalok, és minden szent és tiszteletreméltó ember . Eliko gyakrabban látható az ikonokon lévő képen keresztül, a mennyezet, rájuk nézve meghatódva emlékeznek és szeretik prototípusaikat, és csókkal és áhítatos imádattal tisztelik őket, hitünk szerint nem igaz, imádják. Istené, még ha ez az egyetlen isteni természethez illik is, de ennek tisztelete a kép, mintha egy becsületes és éltető kereszt és a szent evangélium és más kegyhelyek képe, tisztelete tömjénnel és gyertyaállítással adatik meg, ami jámbor szokás volt a régieknél. A képnek adott megtiszteltetés ugyanis átszáll a primitívre, aki pedig imádja az ikont, meghajol a rajta ábrázolt lény előtt. Így szentatyáink tanítása megerősítést nyer, vagyis a katolikus egyház hagyománya a föld végétől a végsőkig, miután megkapta az evangéliumot.

"IKONFESTÉS, ikonfestés, a középkori festészet egy fajtája, témáit és cselekményét tekintve vallásos, célját tekintve kultikus. A kereszténységben az ikon már a 4. században megjelenik, valószínűleg a halottak (múmiák) arcára helyezett görög-egyiptomi portrék utánzataként. Az ikonográfia legősibb példái a Szent István-kolostorban találhatók. Catherine a Sínai-félszigeten, és körülbelül 550-re nyúlnak vissza.

"Utolsó kérdés ikonimádás 7. Ökumenikus Zsinat döntött. A hetedik ökumenikus zsinat 787-ben volt Nikaiában Konstantin cár vezetésével, és 367-en vettek részt rajta. Az Ökumenikus Zsinat egyik kérdése az ikonoklasztokkal kapcsolatos kérdés volt, akik hamisan értelmezték az ószövetségi Szentírást, és véleményük védelmében a Dekalógus tilalmára mutattak rá: „ ne csináld magad bálványnak.."(Pl., 20.4):

A zsinat atyái ezt válaszolták: „Azok a beszédek, amelyeket Izrael népének mondtak, akik a borjút szolgálták és nem voltak idegenek az egyiptomi tévedésektől, nem vihetők át a Keresztények Isteni Gyülekezetébe. Isten, aki a zsidókat az ígéret földjére akarta vinni, ezt a parancsot adta nekik: „Ne csinálj magad bálványnak”, mert bálványimádók éltek ott, akik démonokat, a napot, a holdat, a csillagokat és más teremtményeket imádták. , még madarak és négylábúak, hüllők és nem csak az Élő és Igaz Istent imádják. Amikor az Úr parancsa szerint Mózes megalkotta a hajlékot tanúvallomások, majd megmutatta, hogy minden Istent szolgálja, aranyból humanoid kerubokat készített, amelyek az értelmes kerubok képmását képviselték...

A hit végső elhatározásánál az atyák szükségesnek tartották először megemlíteni a zsinat összehívásának alkalmát és az általa vállalt munkát, majd szó szerint idézték a teljes Hitvallást és mindazon eretnekségek cáfolatát, amelyeket már megcáfoltak. az előző hat Ökumenikus Tanács által. és végül az örökkévalóságnak, hogy jóváhagyja a dogmát ikonimádás:

„Meghatározzuk, hogy a szent és becsületes ikonokat ugyanúgy istentiszteletre ajánljuk fel, mint a becsületes és éltető kereszt képeit, legyenek azok festékből, mozaikcsempékből vagy bármilyen más anyagból készültek, mindaddig, amíg készültek. tisztességes módon, és hogy lesznek-e Isten szent templomaiban, szent edényeken és ruhákon, falakon és táblákon, vagy házakban és utak mentén, és vajon ezek az Úrnak és Istennek, a mi Megváltónk Jézus Krisztusnak az ikonjai, vagy Szeplőtelen Asszonyunk, Istenanya, vagy becsületes angyalok és minden szent és igaz ember. Minél gyakrabban készülnek ikonok segítségével szemlélődésünk helye elé, annál jobban felkeltik a prototípusok emlékezetébe azok, akik ránéznek ezekre az ikonokra, egyre jobban megszeretik őket, és több indítékot kapnak. adj nekik puszit, áhítatot és imádatot, de ne az igazi szolgálatot, amely hitünk szerint egyedül az isteni természethez tartozik. Azok, akik megnézik ezeket az ikonokat, izgatottan várják az ikonokat tömjént és gyertyát helyeznek a tiszteletükre, ahogy az ókorban is tették, mert az ikonnak adott tisztelet a prototípusára vonatkozik, az ikon imádója pedig a rajta ábrázolt hiposztázist imádja.

Azokat, akik mernek másként gondolni vagy tanítani, ha püspökök vagy klerikusok, azokat meg kell buktatni, de ha vannak szerzetesek vagy laikusok, ki kell őket zárni.

A zsinat az Úr dicsőítésével ért véget Konstantinápoly összes püspöke, törzsfőnöke, katonai rangja és más polgára által, akik számtalan számmal megtöltötték a palota termeit. A zsinati aktusok listáit elküldték a pápának, a keleti pátriárkáknak, a császárnénak a császárral és a Konstantinápolyi Patriarchátus összes egyházának.

Így ünnepélyesen véget ért a 7. Ökumenikus Zsinat, amely helyreállította az igazságot ikontiszteletés még mindig október 11-én emlékezik meg róla az egész ortodox keleti egyház ...

Ez az a hatalmas munka, amelyet az Ökumenikus Tanácsok minden idők óta végeztek Krisztus egész Egyháza érdekében.

Ennek természetesen világosnak kell lennie a dogmatikus hitvallásokat egyáltalán nem lehet megváltoztatni. És attól kánon szabályai csak azok változtathatók meg, amelyek az akkori élet egy bizonyos külső helyzetére vonatkoztatva jelentek meg, és önmagukban abszolút jelentőséggel nem bírnak. Semmiképpen sem törölhető el minden, ami az evangélium vallási és erkölcsi tanításának követelményeiből és a keresztények életének aszketikus felépítéséből következik a kereszténység első századaiban. Amit az Ökumenikus Tanácsok megállapítottak, az maga a Szentlélek hangja, aki az Egyházban él, az Úr Jézus Krisztus ígérete szerint, amelyet tanítványainak mondanak az utolsó vacsorán: Kérni fogom az Atyát, és másik Vigasztalót adok nektek, legyen veletek örökké» — (János, 14, 16).

Ez az ökumenikus zsinatok nagy jelentősége nekünk, keresztényeknek, hiszen nem veszítettük el az egyházhoz tartozásunk érzését – Krisztusnak ehhez a titokzatosan kegyelmes testéhez!

Fontolja meg a koncepciót - Kánon. Ehhez lapozzuk át S. Alekseev könyvét, az Ortodox ikonok enciklopédiáját:

"Maga szó ikonra görögre megy vissza, ami azt jelenti: kép, kép.

Az ikonográfiában koncepció kép egy adott ikonfestő képre utal, vagyis magára az ikonra. A prototípus fogalma az ábrázolt személyhez kapcsolódik. Például egy személy Radonezh Szent Szergiusz ikonja előtt áll. Ő maga valóban létezik a mennyei szent világában - prototípus,és számos ikonfestménye - képeket szent...

Így, ikon- ez az Úr Jézus Krisztus képe, Isten Anyja és a szentek, valamint a szent és egyháztörténeti események. De ezt a meghatározást egy olyan összetett jelenségnek, mint az ortodox ikon, csak a portré és a szemléltető oldalát fedi le. Ez csak az első, legalacsonyabb lépcsőfok létrák (lépcsők) ikonok definíciói. Azt kell mondanunk, hogy még az ikonoklasztikus protestánsok is ábrázolják Krisztust és a Szent Történelem eseményeit…

Ikon speciális szabályok szerint írják, amelyek az ikonfestő számára kötelezőek. Az egyes ikonfestési technikák összességét, amelyek szerint egy kép ikontáblára épül, ún ikonográfiai kánon. "Kánon" görög szó, jelentése: szabály», « mérce”, ... tág értelemben - egy kialakult minta, amelyhez képest valami újonnan létrehozott dolog igazolódik.

A látás az információ közel 80%-át adja az embernek az őt körülvevő világról. És ezért, felismerve a festészet fontosságát az evangélium szent ügye szempontjából, már az ókeresztény egyházban elkezdték megalkotni a saját, a környező pogány és zsidó világtól eltérő, a szent képek nyelvét.

Ikonfestési szabályok hosszú időn keresztül nemcsak ikonfestők, vagy ahogy szokták mondani, izográfiák hanem az egyházatyák által is. Ezek a szabályok, különösen azok, amelyek nem a kivégzés technikájára, hanem a kép teológiájára vonatkoztak, meggyőző érvek voltak az egyház számos eretnekség elleni harcában. Érvek persze vonalakban és színekben.

691-ben került sor az Ötödik-hatodik, vagyis Trullszkij-zsinatra, amelyet azért neveztek el, mert a teremben tartották. császári palota Trullum. Ezen a tanácskozáson fontos kiegészítéseket fogadtak el az 5. és hatodik zsinat határozataihoz, valamint néhány olyan határozatot, amelyek igen jelentősek voltak az ortodox ikonfestészet kialakulása szempontjából.

A 73., 82. és 100. kánonban az egyház megkezdi a kánonok kidolgozását, amelyek egyfajta pajzsot jelentenek a képi eretnekségnek az ortodox ikonba való behatolása ellen.

És a hetedik ökumenikus zsinat, amelyet 787-ben tartottak, jóváhagyta a dogmát ikontisztelet, felvázolta a szentképek helyét és szerepét a liturgikus egyházi gyakorlatban. Elmondhatjuk tehát, hogy a kanonikus ikonfestési szabályok kidolgozásában Krisztus egész Egyháza, annak teljes békülékeny elméje részt vett.

Kánon mert az ikonfestő ugyanaz volt, mint a pap liturgikus oklevele. Ezt az összehasonlítást folytatva elmondhatjuk, hogy egy szolga számára izográf ikonikus eredetivé válik.

Ikonikus eredeti konkrét szabályok és ajánlások készlete, amelyek megtanítják, hogyan kell ikonokat festeni, ráadásul a fő figyelem nem az elméletre, hanem a gyakorlatra irányul.

Nyilvánvalóan a legelső bevett példaképek már megvoltak. a kanonikus ikonográfia kialakulásának kezdeti időszakában. Az egyik legkorábbi, máig nyúló ikonfestmény eredeti, amely természetesen még korábbiakon alapul, ben íródott. görög részlet a 993-ban kelt "Római Ulpius egyháztörténeti régiségei az istenhordozó atyák megjelenéséről" című könyvéből. A leghíresebb egyházatyák szóbeli leírását tartalmazza…

Rizs. egy. DE- a közvetlen perspektíva példája, NÁL NÉL egy példa a fordított perspektívára.

Első példa Az ikonstílus és a realista festmény közötti különbség a hegyek ábrázolása az ortodox ikonokon. … Az ikonokon található diák keszegek- egyfajta stilizált lépések, amelyeknek köszönhetően a hegy felveszi a valódi spirituális felemelkedés létra jelentését- nem mászni az arctalan abszolútumba, hanem a személyes és egy Istenhez.

Második különbség a valósághű képről készült ikon stílusa a térábrázolás elve. A kép a közvetlen perspektíva törvényei szerint épül felés például a képen látható sínek a horizontvonal egy pontjában összefolynak.

Az ikon fordított perspektívájú, ahol az eltűnési pont nem a képsík mélyén, hanem az ikon előtt álló emberben található - ötlet kiöntéseka hegyek világát a mi világunkba, a völgy világába. És az ikonon lévő párhuzamos vonalak nem konvergálnak, hanem éppen ellenkezőleg, kitágulnak az ikon terében. És nincs hely, mint olyan. Az ikonok előterének és hátterének nem perspektívája van - képi, hanem szemantikai jelentése. Az ikonokon a távoli tárgyak nem rejtőznek könnyed, légies fátyol mögé, hiszen valósághű festményeken ábrázolják őket - nem, ezek a tárgyak és a táj részletei benne vannak a teljes kompozícióban, mint első terv…..

A harmadik különbség. Nincs külső fényforrás. A fény az arcokból és alakokból, azok mélységéből fakad, a szentség szimbólumaként. Az ikonfestészet csodálatos összehasonlítása a fényfestéssel. Valóban, ha alaposan megnézzük az ókori írás ikonját, lehetetlen meghatározni, hol van a fényforrás, ezért a figurákról lehulló árnyékok nem látszanak . Ikon— világító, az arcok modellezése pedig az arcok belsejéből kiáramló fény hatására történik. És ez a képszövés a fényből olyan teológiai fogalmak felé fordul, mint pl heszichazmaés humanizmus, ami viszont Urunk Tábor-hegyi színeváltozásáról szóló evangéliumi bizonyságtételből nőtt ki (Máté 17:1-21):

1 Hat nap elteltével Jézus fogta Pétert, Jakabot és testvérét, Jánost, és felvitte őket egyedül egy magas hegyre,

2 És elváltozott előttük, és arca ragyogott, mint a nap, és ruhái fehérek lettek, mint a fény.

3 És íme, megjelent nekik Mózes és Illés, és beszélgettek vele.

4 Péter erre így szólt Jézushoz: Uram! jó nekünk itt lenni; ha akarod, csinálunk itt három hajlékot: egyet neked, egyet Mózesnek és egyet Illésnek.

5 Míg még beszélt, íme, fényes felhő borította be őket; és íme, hang hallatszott a felhőből: Ez az én szeretett Fiam, akiben gyönyörködöm; Hallgass rá.

6 Amikor a tanítványok ezt meghallották, arcra borultak, és nagyon megijedtek.

7 Jézus azonban előlépve megérintette őket, és így szólt: Keljetek fel, és ne féljetek! És amikor felemelték szemüket, nem láttak senkit, csak Jézust egyedül.

9 Amikor pedig leszálltak a hegyről, Jézus megdorgálta őket, mondván: Senkinek ne szóljatok erről a látomásról, amíg az Emberfia fel nem támad a halálból.

10 Tanítványai pedig megkérdezték tőle: Hogyan mondják hát az írástudók, hogy Illésnek kell előbb jönnie?

11 Felele Jézus és monda nékik: Bizony, Illésnek előbb kell jönnie, és mindent el kell intéznie;

12 De mondom nektek, hogy Illés már eljött, és nem ismerték fel, hanem úgy cselekedtek vele, ahogy akarták; így az Emberfia szenvedni fog tőlük.

13 Ekkor a tanítványok megértették, hogy Keresztelő Jánosról beszélt nekik.

14 Amikor a néphez értek, odament hozzá egy férfi, és letérdelt előtte,

15 azt mondta: Uram! könyörülj a fiamon; újholdban van dühöngés nagyon szenved, mert gyakran tűzbe, gyakran vízbe veti magát,

16 Elvittem őt tanítványaidhoz, és nem tudták meggyógyítani.

17 Jézus pedig felelvén, monda: Óh hűtlen és elvetemült nemzedék! meddig leszek veled? meddig bírlak? hozd ide hozzám.

19 Ekkor a tanítványok magányosan Jézushoz mentek, és ezt mondták: Miért nem űzhettük ki?

20 Jézus pedig monda nékik: A ti hitetlenségetek miatt; mert bizony mondom néktek, ha akkora hitetek van, mint egy mustármag, és ezt mondjátok ennek a hegynek: Menj innen oda! és semmi sem lesz lehetetlen számodra;

21 Ezt a fajtát csak az ima és a böjt űzi ki.”

A XIV. század közepét hosszú vita jellemezte két teológiai irányzat között, amelyek a Tabor isteni fényének természetét különbözőképpen értelmezték: hesichastákés humanisták. E vita alapjainak megértése rendkívül fontos a szakrális képek teológiájának komoly megértéséhez, mivel a probléma két különböző nézete két ellentétes irányzatot eredményezett az egyházi festészet fejlődésében: nyugati (katolikus), melyik hozta az ikonográfiát a világi művészetbe és teljes egészében a reneszánszban fejeződött ki, és keleti (Ortodox), amely nem keverte a világi művészetet és az ikonográfiát liturgikus fogalomként .

Humanisták azt hitték, hogy a fény, amellyel a Megváltó világított, az a fény, amelyet a Megváltó egy bizonyos pillanatban kinyilatkoztatott; ennek a fénynek tisztán fizikai természete van, és ezért hozzáférhető a földi látás számára.

Rizs. 2. Görög Theophanes ikonja - "Az Úr színeváltozása", a 16. század második fele. Három vonalra (három sugárra) hívom fel az olvasó figyelmét, amelyek szögben lefelé haladnak az átváltozott Úr Jézus Krisztus képétől. A bal oldali első sor Péter apostol szemén halad át. Bal felemelt kezével is megérinti. Jobb keze a második vonalig nyúlik. A harmadik sor jobbról halad át Jacob fején, majd két kézzel tartja a folytatását. Az alábbiakban megismerjük a görög Theophanes által az ikonra rajzolt vonalak szent jelentését. Az ikon alján lévő középső figura lefelé fordítva János apostol.

Hesychasták ami görögül azt jelenti hangtompítók» , - vagy " hangtompítók» , azt állították, hogy ez a fény Isten Fia természetében rejlik, de a test elrejti, ezért csak megvilágosodott látással, vagyis egy erősen spirituális ember szemével látható. Ez a fény nem teremtett, benne rejlik az isteniben . A színeváltozás pillanatában maga az Úr nyitotta meg a tanítványok szemét, hogy lássák azt, ami a hétköznapi látás számára hozzáférhetetlen.

1351-ben a Konstantinápolyi Helyi Tanácson Palamas Szent Gergely a zsinat atyái elé terjesztette vallomását, amelyben a Tabor Fény természetének kérdését érintette. Meggyőzően bizonyította a heszichasták véleményének jogosságát: „...az Atya és a Fiú és a Szentlélek közös kegyelme, és a jövő korának világossága, amelyben az igazak úgy ragyognak, mint a nap, ahogyan Krisztus bemutatta. amikor felragyogott a Hegyen... - ez az Isteni Fény, nem teremtett, és minden erő és isteni energia- semmi sem keletkezett mostanában mindenből, ami természeténél fogva Istenhez tartozik...".

Rizs. 3. Madonna del Ganduka, félfigurás kompozíció (1514) (Firenzei Pitti Galéria). — Rafael Santi(Raffaello Santi) Urbinóból (1483-1520) - Olasz festő és építész, a világtörténelem egyik legnagyobb művésze. A Madonna és a Krisztus-gyermek feje fölött egy halo található, vékony, világító gyűrű formájában. A "szentség koronája" - egy halo - ilyen képe jellemző a katolikus festészeti hagyományra.

Szent Gergely egyik prédikációjában ezt mondta: „Érted, hogy a testi szemek vakok erre a fényre? Ezért maga a fény sem érzékelhető, és a kiválasztott apostolok, akik látták, nem egyszerűen testi szemekkel látták, hanem olyan szemekkel, amelyeket a Szentlélek készített fel erre. Ez azt jelenti csak amikor az apostolok szeme megváltozott , látták azt a változást, amin összetett természetünk átment azóta, hogy megistenítették, egyesültek Isten Igéjével.

Rizs. négy. Szorovi Szerafim ikonja. Egy haló képe a Szent István feje körül. A Seraphim az ikonfestés ortodox hagyományának jellemzője.„Seraphim atya Kurszk városában született 1759-ben, egy kereskedő családjában. A szülők neve Isidor és Agafya volt, a fiút Prokhornak hívták. Prokhor hét éves volt, amikor édesanyja a Sergius-templom szerkezetét vizsgálva, amelynek létrehozásában aktívan részt vett, nem vette észre a fiút, és leesett az épülő harangtorony legtetejéről. Képzelje el Agafya meglepetését, amikor lement a földszintre, sértetlenül találta fiát... 17 évesen Prokhor elhagyta a házat, és 1778-ban megérkezett a Szarov-sivatagba. 1786-ban Szerefim néven szerzetes lett. 1793-ban hieromonkpá szentelték. A szerzetesi munkák és tettek segítették elnyerni a Szentlélek nagy ajándékait: a lelki tisztaságot, a tisztánlátást, a csodatételt. A történetek széles körben ismertek: a rablók és a medve esete. Szerafim atya élete sok csodát mesél el. Az Istenszülő nemegyszer, amikor különböző emberek előtt megjelent, ezt mondta róla: „Ez a mi törzsünk”. Amikor nem volt elzárva, Seraphim atya akár 2000 embert is fogadott. Mindenkinek, lelki szükségleteitől függően, különféle rövid utasításokat adott. Szerafim atya 1833. január 2-án halt meg. 1903. július 19-én leplezték le ereklyéit.”

Természetesen, heszichazma nem csak a szakrális képekkel kapcsolatban létezik. Ez tulajdonképpen egy egész keresztény világkép, a lélek üdvösségének sajátos útja, az ortodox aszkézis szűk kapuin át az istenüléshez vezető út, a szüntelen imádság – okos cselekvés – útja. Radonyezsi Szent Szergiust nem véletlenül nevezik a legnagyobb heszichasták között. Az ikonnal kapcsolatban pedig a következő következtetést vonhatjuk le: ikon- szent kép, nem hétköznapi, hanem megvilágosodott látással látható .

Ikon a szentség isteni lényegét mutatja be, miközben a kép a külső, anyagi szépséget tárja elénk, ami önmagában nem rossz, hiszen az Isten által teremtett világ szépségének gyönyörködtetése, még ha a világ bukása által el is torzul, szintén megtakarítás.

Figyelmet kell fordítani hogyan ábrázolják a halókat az ortodox ikonokon és a katolikus festményeken. A katolikusok körében a glória egy perspektivikusan ábrázolt kerek lapos tárgy, mintha a fej fölött lógna. Ez a tárgy valami elválasztva az alaktól, kívülről adott neki. Az ortodox glóriák egy kört írnak le a fej körül, és valamit elválaszthatatlanul kapcsolódnak az alakhoz. halo katolikus a szentség koronája kívülről adott igazlelkű), a világító felhő Ortodox - a szentség koronája, belülről született ( igaz ember).

Van egy mű, amelyet N. A. Motovilov készített, és amely már tankönyvvé vált az isteni fény ragyogásának leírása, fejből jön Szerafim tiszteletes Sarovsky: „E szavak után az arcába néztem, és még nagyobb áhítatos iszonyattal támadtam. Képzeld el a nap közepén, a déli sugarak legragyogóbb fényében egy hozzád beszélő személy arcát. Látod ajka mozgását, szeme változó kifejezését, hallod a hangját, érzed, hogy valaki megfogja a válladat a kezével, de nemcsak nem látod ezeket a kezeket, sem magadat, sem az alakot, hanem csak egy vakító fény, amely messzire nyúlik, néhány sazhen körül s ragyogó ragyogásával megvilágítva a tisztást borító havas fátylat és a felülről hulló hódarát, a nagy öreget és engem. Így ha sazhen - 2,4 m-től 2,8 m-ig, majd a szövegterületnek megfelelően " ragyogás 7-9 m nagyságú volt.

MEGJEGYZÉS 1.

Szándékosan idéztem ilyen részletesen az ikontisztelet filozófiájához kapcsolódó anyagokat és azt a kánont, amely szerint az ikonokat korábban és most készítik. Az emberek túlnyomó többsége általában nincs tisztában ezzel. Most elkezdhetjük kutatásunk leírását kánon, amely szerint az ikonok készülnek, és kapcsolata a " az univerzum energiamátrixa» . A jövőre nézve azt mondom, hogy ennek eredményeként meg fogunk győződni arról, hogy a bizánci kánon a régiek tudása alapján jött létre az Univerzum mátrixáról. Sőt, azt is mondhatjuk, hogy az "Univerzum mátrixa" a "Kánon" vagy az Ikonok létrehozásának szabályrendszere.

Példaként tekintsük a görög Theophanes híres ikonját - "Az Úr színeváltozása", a 16. század második felében. Átadja nekünk e csoda prototípusának titkát, amelyet fentebb leírtunk, és Urunk Tábor-hegyi színeváltozásáról szóló evangéliumi tanúságtételből ismerjük (Mt 17, 1-21).

Rizs. 5. Az ábra bal oldalán a görög Theophanes híres ikonjának eredeti, fekete-fehér rajza – „Az Úr színeváltozása”, a 16. század második fele látható. Átadja nekünk e csoda prototípusának titkát, amelyet fentebb leírtunk, és Urunk Tábor-hegyi színeváltozásáról szóló evangéliumi tanúságtételből ismerjük (Mt 17, 1-21). Az eredeti ikon színes és a kép fordításakor szürke színű az ikonon ábrázolt részletek kontrasztja erősen elvész. Ezért kellett grafikusan szerkesztenem és kontrasztosabbá tenni az egyes részleteket. A jobb oldali ábra az ikon szerkesztett mintáját mutatja. Ismertesse az ikon részleteit. Fent, középen - az átváltozott Úr képe. Az Úr teste felett és alatt jól láthatóak a nyíl alakú "világító" ékek, amelyek egymás felé helyezkednek el. Az Úr a hegy fölött lebeg. Az Úrtól jobbra Mózes egy könyvvel (Tóra), balra Illés. A bal oldali ábrán a hegyoldal mentén az Úr a tanítványokkal felemelkedik a hegy tetejére, a jobb oldalon a hegyoldal mentén az Úr leszáll a tanítványokkal a hegy tetejéről. Az alábbiakban az apostol tanítványokat ábrázoljuk jellegzetes pózokban. Az átváltozás csodájától való félelem szétszórta és a földre vetette őket.

Rizs. 6. Az ábrán az ikon szerkesztett képe látható nagyított méretben - "Az Úr színeváltozása", a 16. század második fele. Ez az ikon az "a láthatatlan világ látható tanúja". Az ikonon lévő nyíl alakú „világító” ékekre nézve arra a következtetésre jutottam, hogy ez az általunk ismert stilizált képe, a mátrix Felső és Alsó világának piramisai közötti átmeneti pont, ahol a csúcsok A mátrix Felső és Alsó világának piramisai metszik egymást (egymást átmennek), az „ékek” lettek az egyik kulcs az ikonterv és a mátrix összeegyeztetéséhez.

Kombináljuk a görög Theophan ikonját – „Az Úr színeváltozása” az Univerzum mátrixával. A 7. ábra mutatja a kombináció eredményét.

Ismertesse az ikon részleteit: DE- az ikon felső széle a Felső Világ mátrixának 7. szintjéhez igazodik.

NÁL NÉL– az ikon oldalsó oldalainak folytatása a Felső Világmátrix 16. szintjéig, illetve az ikontábla szélességét figyelembe véve a Felső Világ 17. szintjéig vetítődik. Az ikon alsó széle az Alvilág 17. szintjéhez igazodik. Ismét a mátrixtér jelentőségének jelzését látjuk az Univerzum mátrixának Felső világának 17. szintjétől az Alsó világ 17. szintjéig. Ezt a kérdést részletesebben megvitattuk egy cikkben a webhelyen ("Kereszténység" szakasz) - " A százötvenhárom szám szent jelentése annyi nagy hal, amelyet Simon Péter apostol egy hálóval a földre húzott.».

TÓL TŐL- Illés keze és Jézus Krisztus áldó gesztusa a Felső Világ Tetractysának felső alapjára mutat.

D — "söpörni" Jézus Krisztus teste körüli sarkok a Felső világ mátrixának 7. szintjétől az Alsó világ mátrixának 7. szintjéig helyezkednek el.

E- a "Szentírás" alsó széle Mózes kezében jelzi a Tetractys alapját a mátrix alsó világában.

Fés G- az apostolok "mutatóujjas" és jellegzetes pózú figurái a mátrix Alsó világának 10-17. szintjén belül helyezkednek el.

Az ábra azt mutatja, hogy két vonal (két nyaláb), amely szöget zár le az átváltozott Úr Jézus Krisztus képétől, pontosan egy vonalban van az Alsó Világ mátrixának piramisának oldalaival. A bal oldali első sor Péter apostol szemén halad át. Bal felemelt kezével is megérinti. A jobb oldali második sor átmegy Jacob fején, majd két kézzel tartja a folytatását. Péter jobb keze a harmadik vonalig nyúlik – áthalad egy bizonyos pozíción a Nether 11. szintjén, és egy kis nyíllal van jelölve. Így ezeknek a vonalaknak a szent jelentése, amelyeket Theophanes, a görög festett az ikonra, csak akkor válik világossá, ha az ikon egyesül az Univerzum mátrixával. A görög Theophanes tudott az Univerzum Mátrixának titkáról, amely alapján ikont alkotott (festett) - az Úr színeváltozását. Ebből következik az a nyilvánvaló következtetés, hogy a bizánci kánon vagy egyszerűen a kánon, illetve a szabályok, amelyek alapján a keresztény ikonok és képek rájuk épültek, az Univerzum mátrixa.

Rizs. 7. Az ábra a görög Theophanes ikonjának – „Az Úr színeváltozásának” – a 16. század második felének a világegyetem mátrixával való kombinálásának eredményét mutatja. Fontos megjegyezni, hogy a Jézus Krisztusról lefelé tartó két egymástól eltérő nyaláb pontosan egybeesik a mátrix alsó világa piramisának oldalaival. Egy kis fehér nyíl mutatja a helyzetet a Felső Világ mátrixának 4. szintjén, amellyel Jézus Krisztus keze áldásos gesztusként egyesült. Ezt a helyet az ikon szerzője, a görög Theophanes választotta nem véletlenül. Ennek a helynek a szent jelentéséről a mátrixban később, másik munkánk során fogunk beszélni. Valamint az a tény, hogy a Megváltó bal kezében lévő tekercs felső része a mátrix Felső Világának piramisának harmadik szintjének középső pozíciójába, a tekercs alsó része pedig a jobb oldalra esik. a mátrix alsó világa piramisának második szintjének helyzete. A kombináció további részletei az ábrán láthatók.

Így az Úr színeváltozása ikonjának a mátrixszal való kombinációját vizsgáló tanulmányaink eredményeiből arra a következtetésre juthatunk, hogy A görög Theophanes, aki ezt az ikont megalkotta, beavatott a Mennyek Királyságának titkaiba ( törvényekbe "A láthatatlan fény világa"). Az ikon már egy szent szimbólum formájában jelenik meg előttünk, amely ezt a tudást közvetíti."Maga koncepció szimbólum(görögből - jel, jel, jel, pecsét) fő jelentése mellett kapcsolatként, kapcsolatként is definiálják, mint egy tárgy vagy fogalom része, amely kiegészíti az egészet.

A fejezet zárásaként azt is elmondhatjuk, hogy a keresztény ortodox ikonok és szimbólumok képének bizánci kánonja az Univerzum Szent Mátrixának építési törvényei alapján jött létre, és tükrözi annak szakrális jelentését. Az egyház által elismert ortodox hagyomány korai mesterei ismerték a Mennyek Királyságának e titkait. Ezektől a titkoktól inspirálva alkották meg remekműveiket Kánon vagy az Univerzum mátrixa. Ez Kánon- az Univerzum mátrixa - " a Teremtő nyomán” önmagunkban és a harmónia, a jóság és a béke érzését kelti, ha az ősi mesterek alkotásait nézzük.

Az Univerzum mátrixáról részletesebb információkat kaphat, ha elolvassa az oldalon található cikkeket az "Egyiptológia" részben - Az egyiptomi papok titkos ismeretei az Univerzum mátrixáról. Első rész. Pythagoras, Tetractys és Ptah isten és az egyiptomi papok titkos ismeretei az Univerzum mátrixáról. Második rész. Egyiptom nevei.

Írja meg nekünk visszajelzését, és feltétlenül adja meg e-mail címét. Az Ön e-mail címe nem jelenik meg az oldalon. Kíváncsiak vagyunk az Ön véleményére az oldalon közzétett cikkek tartalmáról.

Projektünk fejlesztését az oldal főoldalának jobb felső sarkában található „Adományozás” gomb megnyomásával segítheti, vagy kérésére bármely terminálról pénzt utalhat számlánkra - Yandex Money - 410011416569382

© Arushanov Sergey Zarmailovich 2010

Wikipédia- ingyenes enciklopédia: felfog(vagy egyenes láb) eredetileg egyenlő volt az egyik kéz ujjainak vége és a másik ujjainak vége közötti távolsággal. Maga a "sazhen" szó a "behatolni" igéből származik (eljutni valamihez, megragadni, elérni). felfog vagy felfog- régi orosz távolsági egység. 1 öl\u003d 7 angol láb \u003d 84 hüvelyk \u003d 2,1336 m .; Az ókori Oroszországban sok különböző sazhent használtak: Nagy elméjűség≈ 244,0 cm, városi mélység≈ 284,8 cm és még sok más. Sok gyökérfaj eredete ismeretlen.

S. Alekseev, Az ortodox ikon enciklopédiája, az ikon teológiájának alapjai, "SATISE", Szentpétervár, 2002, o. 84.

Egy megjegyzés: „Az Univerzum ikonfestési mátrixának kánonja”

Elolvastam az ikonokról szóló legújabb kiadványaidat. Emlékszem, gyerekkoromban azt mondták nekem, hogy a szentség ortodox ikonokba van foglalva, hogy azok különlegesek. Akkor egyszerűen feltételeztem, hogy ez a helyzet, de fogalmam sem volt, melyik oldalról közelítsem meg őket (hiszen nem kaptam érthető magyarázatot). Most minden a helyére kerül. Köszönöm ezeket a cikkeket.