خصوصية النظرة الأسطورية للعالم. النظرة الأسطورية والدينية والفلسفية للعالم

تاريخيا ، الشكل الأول من النظرة للعالم هو الميثولوجيا. ينشأ في المرحلة الأولى من التنمية الاجتماعية. ثم حاولت البشرية في شكل الأساطير ، أي الأساطير والأساطير ، الإجابة على أسئلة عالمية مثل أصل وبنية الكون ككل ، وظهور أهم الظواهر الطبيعية والحيوانات والبشر. جزء كبير من الأساطير كان الأساطير الكونية المكرسة لبنية الطبيعة. في الوقت نفسه ، تم إيلاء الكثير من الاهتمام في الأساطير للمراحل المختلفة من حياة الناس ، وأسرار الميلاد والموت ، وجميع أنواع التجارب التي تنتظر الإنسان على حياته. مسار الحياة. تحتل الأساطير حول إنجازات الناس مكانًا خاصًا: إشعال النار ، واختراع الحرف ، وتطوير الزراعة ، وتدجين الحيوانات البرية.

تم فهم تكوين العالم في الأساطير على أنه خلقه أو على أنه تطور تدريجي من حالة بدائية لا شكل لها ، كترتيب ، وتحول من الفوضى إلى الفضاء ، كخلق من خلال التغلب على القوى الشيطانية.

تعمل الأسطورة على تبرير مواقف اجتماعية معينة ، لمعاقبة نوع معين من المعتقدات والسلوك. خلال فترة سيطرة التفكير الأسطوري ، لم تكن هناك حاجة للحصول على معرفة خاصة. وهكذا ، فإن الأسطورة ليست الشكل الأصلي للمعرفة ، بل هي نوع خاص من النظرة إلى العالم ، وهي فكرة توفيق رمزية محددة عن الظواهر الطبيعية والحياة الجماعية. في الأسطورة ، كأقدم شكل من أشكال الثقافة الإنسانية ، تم الجمع بين أساسيات المعرفة والمعتقدات الدينية والتقييم الأخلاقي والجمالي والعاطفي للوضع.

كان المبدأ الرئيسي لحل قضايا النظرة العالمية في الأساطير وراثيًا. تفسيرات حول بداية العالم ، وأصل الظواهر الطبيعية والاجتماعية تتلخص في قصة حول من أنجب من.

عادة ما تتحد الأسطورة جانبين- متزامن (قصة عن الماضي) ومتزامن (شرح للحاضر والمستقبل). وهكذا ، بمساعدة الأسطورة ، ارتبط الماضي بالمستقبل ، وهذا كفل الارتباط الروحي للأجيال. بدا محتوى الأسطورة للإنسان البدائي حقيقيًا للغاية ويستحق الثقة المطلقة.

كانت الأساطير عوامل استقرار مهمة الحياة العامة. هذا لا يستنفد دور استقرار الأساطير. تكمن الأهمية الرئيسية للأساطير في أنها أقامت الانسجام بين العالم والإنسان ، والطبيعة والمجتمع ، والمجتمع والفرد ، وبالتالي ضمنت الانسجام الداخلي للحياة البشرية.

4. فلسفة الحياة في القرن العشرين - الأفكار الرئيسية والتوجيهات والممثلين

فلسفة الحياة- اتجاه فلسفي غير عقلاني في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين ، والذي طرح "الحياة" كنوع من الواقع المتكامل المفهوم حدسيًا كمفهوم أولي. يتم تفسير هذا المفهوم بعدة طرق في إصدارات مختلفة من فلسفة الحياة. يعتبر التفسير البيولوجي الطبيعي سمة من سمات الاتجاه الذي يعود إلى عهد نيتشه. تنبثق النسخة التاريخية لفلسفة الحياة (ديلثي ، سيميل ، شبنجلر) من التجربة الداخلية المباشرة كما يتم الكشف عنها في مجال التجربة التاريخية للثقافة الروحية. هناك نوع فريد من أشكال وحدة الوجود لفلسفة الحياة يرتبط بتفسير الحياة كنوع من القوة الكونية ، "دافع الحياة" (برجسون).

الممثلون الرئيسيون لفلسفة الحياة هم:

· نيتشه(يسعى نيتشه إلى التغلب على عقلانية الطريقة الفلسفية ، وتظهر مفاهيمه - "الحياة" ، "إرادة القوة" - كرموز متعددة المعاني.)

· ف. ديلثي(مهمة الفلسفة (بصفتها "علم الروح") ، وفقًا لديلثي ، هي فهم "الحياة" على أساس ذاتها. وفي هذا الصدد ، يطرح ديلثي طريقة "الفهم" التي تعارض الطريقة من "التفسير" المطبق في "علوم الطبيعة".)

· جي سيميل(تُفهم الحياة على أنها عملية تكوين إبداعي ، لا تنضب بالوسائل العقلانية ولا تُدرك إلا في التجربة الداخلية ، بشكل حدسي. هذه التجربة للحياة موضوعية في أشكال الثقافة المتنوعة.)

· أ. برجسون(يزعم برجسون أن الحياة حقيقة حقيقية وأصلية ، لا يمكن فهم جوهرها إلا بمساعدة الحدس. نسيج الحياة العقلية هو المدة ، وبالتالي ، الحياة ليس لها طابع مكاني ، بل طابع زمني. الحياة نوع عملية ميتافيزيقية كونية ، "دافع حيوي" ("التطور الإبداعي"))

· يا شبنجلر(كان لفلسفة نيتشه تأثير حاسم على Spengler. فسره الثقافات على أنها "كائنات حية" ، كل منها يقاس لفترة معينة. عند الموت ، تولد الثقافة من جديد في الحضارة).

5. ظهور الفلسفة - نقلة نوعية من النظرة الأسطورية للعالم

مع تطور المجتمع البشري ، وإنشاء أنماط معينة من قبل الشخص ، وتحسين الجهاز المعرفي ، أصبح من الممكن صيغة جديدةتطور مشاكل النظرة للعالم. هذا الشكل ليس فقط روحيًا وعمليًا ، ولكنه أيضًا نظري. يتم استبدال الصورة والرمز بالشعارات - العقل. ولدت الفلسفة كمحاولة لحل مشاكل النظرة العالمية الرئيسية عن طريق العقل ، أي التفكير القائم على المفاهيم والأحكام التي ترتبط ببعضها البعض وفقًا لقوانين منطقية معينة. على عكس النظرة الدينيةمع اهتمامها السائد بعلاقة الإنسان بالقوى والكائنات المتفوقة ، أبرزت الفلسفة الجوانب الفكرية للنظرة العالمية ، مما يعكس الحاجة المتزايدة في المجتمع لفهم العالم والإنسان من وجهة نظر المعرفة. في البداية ، دخلت الساحة التاريخية كبحث عن الحكمة الدنيوية.

مصطلح "الفلسفة" المترجم من اليونانيةتعني حب الحكمة. تم استخدام كلمة "فيلسوف" لأول مرة من قبل عالم الرياضيات اليوناني فيثاغورس (حوالي 580-500 قبل الميلاد) فيما يتعلق بالأشخاص الذين يسعون للحصول على المعرفة الفكرية وطريقة الحياة الصحيحة. يرتبط تفسير مصطلح "الفلسفة" وترسيخه في الثقافة الأوروبية باسم أفلاطون. في البداية ، تم استخدام مفهوم "الفلسفة" بمعنى أوسع. في الواقع ، يعني هذا المصطلح مجموع المعرفة النظرية التي تراكمت لدى البشرية. في الوقت نفسه ، تجدر الإشارة إلى أن معرفة القدماء ، المسماة بالفلسفة ، لم تغطي فقط الملاحظات والاستنتاجات العملية ، وبدايات العلم ، ولكن أيضًا أفكار الناس حول العالم وحول أنفسهم ، حول معنى وهدف الإنسان. وجود. كان ظهور الفلسفة يعني ظهور موقف روحي خاص - البحث عن انسجام المعرفة حول العالم مع تجربة حياة الناس ، مع معتقداتهم ومثلهم وآمالهم.

فلسفةلقد ورثوا عن الأساطير والدين طابعهم الأيديولوجي ، ومخططاتهم الأيديولوجية ، أي المجموعة الكاملة من الأسئلة حول أصل العالم ككل ، وبنيته ، وأصل الإنسان ومكانته في العالم ، إلخ. ورثت أيضًا الحجم الكامل للمعرفة الإيجابية التي تراكمت لدى البشرية على مدى آلاف السنين. ومع ذلك ، فإن حل مشاكل النظرة العالمية في الفلسفة الناشئة تم من زاوية مختلفة ، أي من وجهة نظر التقييم العقلاني ، من وجهة نظر العقل. لذلك ، يمكننا القول أن الفلسفة هي نظرة عالمية مصاغة نظريًا. فلسفة- هذه نظرة للعالم ، نظام آراء نظرية عامة حول العالم ككل ، مكان الشخص فيه ، فهم أشكال مختلفةعلاقة الإنسان بالعالم ، رجل لرجل. الفلسفة هي المستوى النظري للنظرة إلى العالم. بالتالي، تظهر النظرة إلى العالم في الفلسفة في شكل معرفة وهي منظمة ومنظمة. وتجمع هذه اللحظة أساسًا بين الفلسفة والعلم.

6. الوجودية - صفة عامة ممثلين.

الوجودية، ايضا فلسفة الوجود- اتجاه في فلسفة القرن العشرين يركز اهتمامه على تفرد الإنسان اللاعقلاني. تطورت الوجودية بالتوازي مع المجالات ذات الصلة من الشخصية والأنثروبولوجيا الفلسفية ، والتي تختلف عنها في المقام الأول في فكرة التغلب (بدلاً من الكشف) عن جوهر الشخص والتركيز بشكل أكبر على عمق الطبيعة العاطفية.

في شكلها النقي ، لم تكن الوجودية كإتجاه فلسفي موجودة على الإطلاق. يأتي التناقض في هذا المصطلح من مضمون "الوجود" ذاته ، لأنه بالتعريف فردي وفريد ​​من نوعه ، فهذا يعني تجارب فرد واحد ليس مثل أي شخص آخر.

تعود أصول الوجودية (وفقًا لياسبرز) إلى Kierkegaard و Schelling و Nietzsche. وأيضًا ، من خلال هايدجر وسارتر ، يعود الأمر وراثيًا إلى فينومينولوجيا هوسرل (اعتبر كامو هوسرل وجوديًا).

الفلسفة الوجودية هي فلسفة الإنسان

الصنف الرئيسي لفلسفة الوجودية هو الوجود (وجود بشري فريد ومختبر بشكل مباشر. وهكذا ، وفقًا لهيدجر ، يشير هذا الوجود - الوجود - إلى كائن خاص - Dasein - ويجب اعتباره في تحليلات وجودية خاصة ، على النقيض من ذلك إلى التحليلات الفئوية للكائنات الأخرى.)

فلسفة الوجودية - رد فعل غير عقلاني لعقلانية التنوير والفلسفة الكلاسيكية الألمانية.وفقًا للفلاسفة الوجوديين ، فإن العيب الرئيسي في التفكير العقلاني هو أنه ينطلق من مبدأ التناقض بين الذات والموضوع ، أي أنه يقسم العالم إلى مجالين - موضوعي وذاتي. كل الواقع ، بما في ذلك الإنسان ، يعتبر من خلال التفكير العقلاني مجرد موضوع ، "جوهر" ، يمكن التلاعب بمعرفته من حيث الموضوع - الموضوع. يجب أن تنطلق الفلسفة الحقيقية ، من وجهة نظر الوجودية ، من وحدة الموضوع والذات. هذه الوحدة تتجسد في "الوجود" ، أي نوع من الواقع غير العقلاني.

التاريخ والممثلين

نشأت الوجودية في روسيا عشية الحرب العالمية الأولى 1914-1918:

ل. شيستوف

N. A. Berdyaev

ظهرت الوجودية في ألمانيا بعد الحرب العالمية الأولى:

K. Jaspers

م. هايدغر

م. بوبر

وجد أتباعه خلال الحرب العالمية الثانية 1939-1945 في فرنسا:

J.-P. سارتر

G. مرسيليا

إم ميرلو بونتي

1. الشكل الأسطوري للرؤية العالمية: جدلية الأسطورة وجذورها الاجتماعية والأنثروبولوجية

أسطورة - يونانية. الميثوس - كلمة ، أسطورة ، قصة - هي ظاهرة معقدة للغاية وليس لها حاليًا تفسير مقبول بشكل عام. يتم تفسير الأسطورة أحيانًا على نطاق واسع بحيث لا تندرج تحتها فقط الثيولوجيا ، وعلم الكونيات ، ولكن أيضًا جميع أنواع الحكايات الخيالية ، والتعاليم ، والأنساب ، وما إلى ذلك. بالإضافة إلى ذلك ، لم يكن mythos في الأصل يعارض الشعارات ، والتي تعني أيضًا "الكلمة" ، "الكلام" ، وبدأت الشعارات اللاحقة فقط تعني القدرة على التفكير ، والعقل. لذلك من المنطقي أن نبدأ بـ الخصائص العامةالأساطير ، ثم انتقل إلى الكشف عن جوهر الأسطورة التي تقوم عليها.

في الأدب المعاصرتستخدم كلمة "الميثولوجيا" في ما لا يقل عن ثلاثة معانٍ:

1. الأساطير كمجموعة من الأساطير والأساطير والقصص عن الآلهة والأبطال وأصلهم وحياتهم وأفعالهم وما إلى ذلك ؛

2. الأساطير كنظام للأفكار الرائعة حول العالم ، بما في ذلك الكثير من الأساطير المختلفة التي يمكن تصنيفها ؛

3. علم الأساطير كعلم الأساطير وطبيعتها وجوهرها وأصلها ووظائفها ، إلخ.

في هذه المحاضرة نحن سوف نتكلمحول الأساطير كمحدد فهم العالم، كيف الآفاق. الجملة " النظرة الأسطورية للعالم"نجمع ، أولاً ، مجموعة كاملة من الظواهر العقلية المختلفة ، وظواهر الوعي ، وثانيًا ، عددًا من العناصر ،" العملية "،" النشطة "في شكل نظام من الطقوس والطقوس والأفعال التي تصاحب أفعال الوعي ، أساطير ، قصة عن مثل هذه كانت المرة الأولى. وهكذا ، يشارك الفرد في حياة العشيرة والمجتمع ، مما يضمن الحفاظ على الأسطورة ونقلها إلى الأجيال القادمة. عالم الأسطورة هو عالم الأقارب ، مجتمع كبير. الأسطورة اجتماعية بشرية. وهكذا ، فإن النظرة الأسطورية للعالم تحتوي على سلسلتين: السرد اللفظي والنشط - العملي ، حافل بالأحداث. إن التوفيق بين هذه النظرة للعالم وعدم التمايز بينها ، والتي تحتوي ضمنيًا على عناصر من المعرفة الأكثر تنوعًا ، تجعلها غير قابلة للتحلل في الأجزاء المكونة لها. وفقًا للعديد من المؤلفين الروس (A.S. Bogomolov و A.F. Losev و E.M. Meletinsky وغيرهم) ، في النظرة الأسطورية للعالم لا يوجد فصل واضح للموضوع والموضوع والشيء والكلمة والموضوع والعلامة والكين واسمه ، إلخ. في النظرة الأسطورية للعالم ، لا يتم فصل عالم الأساطير والعالم الحقيقي عن بعضهما البعض. كلاهما مقبول في الموضوع على أنه أصيل وحقيقي. هذا يرجع إلى حد كبير إلى حقيقة أن الفرد لا يميز نفسه عن العالم المحيط ولا يفصل نفسه عن الجنس ، الكون. علاوة على ذلك ، تم تصور حياة الكون ، ورؤيتها من خلال القياس مع حياة الجنس. إن عدم القابلية للتجزئة وعدم التمايز في النظرة إلى العالم والاندماج غير المنفصل للعاطفة والعاطفية والعقلية والتأملية هي دليل على اندماج الحياة نفسها. لا تمتص النظرة الأسطورية للعالم وتعتمد ليس على الخبرة الفردية ، بل على خبرة الأسرة. كتب مامارداشفيلي ، "الأسطورة هي تقليد جماعي لا اسم له منذ آلاف السنين ومليء بالصور والاستعارات والمخلوقات الأسطورية." الأسطورة ، كما كانت ، تقول أنه بمجرد أن كان كل هذا ، وبهذا المعنى يبدو للفرد أنه حقيقي ، يحدث بالفعل. ولكن من الصعب تحديد ما إذا كان سيحدث في المستقبل ، وما إذا كان سيحدث مرة أخرى. على الاغلب لا! لذلك ، يُنظر إلى تسلسل الأحداث على أنه معجزة. وقعت الأحداث المشار إليها في الأسطورة ، كما كانت ، في الماضي البعيد ، مفصولة عن الحاضر بفاصل زمني كبير ، مما يتيح لها أن تُرى على أنها حقيقية ، باعتبارها المبدأ الأساسي الذي ينمو عليه كل ما يلي. . وهكذا ، فإن النظرة الأسطورية للعالم تكتسب معنى النموذج ، ونموذج التكاثر ، وبالتالي تؤدي وظيفة تنظيمية وتجبر الفرد على اتباع هذا النموذج.

في جدا نظرة عامةيمكنك أن تلاحظ الميزات التاليةالنظرة الأسطورية. أولاً ، إنه كذلك الاجتماعية مجسمة: العالممفهومة وفقاً لخصائص الإنسان والمجتمع. في بعض الأحيان تسمى هذه الميزة من النظرة الأسطورية للعالم تشبيه، وبالتالي التأكيد على أنه من الطبيعي أن يحكم الشخص على العالم من خلال القياس مع نفسه ، ومنح العالم خصائصه الخاصة ، وتحريكه. لهذا السبب ، فإن النظرة الأسطورية للعالم لها اسم ثانٍ - النظرة الاجتماعية البشرية. ثانيًا ، تتميز النظرة الأسطورية للعالم بأنها استثنائية الكلية, النزاهة. العالم الذي يظهر فيه صورة غامضة ولكنها كاملة. ثالثًا ، نظرت النظرة الأسطورية إلى العالم على أنه متغير وينشأ ويتغير باستمرار. عادة ما تسمى هذه الميزة من النظرة العالمية بالمصطلح اليوناني علم الوراثة. علم الوراثة هو فكرة أصل كل الأشياء ، بما في ذلك الآلهة الأسطورية. وفقًا لـ E.M. Meletinsky ، الوراثة ذات طبيعة شاملة ، لا تشمل فقط الثيوجونية (أساطير حول أصل الآلهة) ، ولكن أيضًا علم الأعراق البشرية (عقيدة أسباب وشروط ظهور وأصل كل شيء موجود ، العالم ككل) .

وتجدر الإشارة إلى أن الفكرة الأصل -الولادة والموت ، موت الكائنات - هي أيضًا مركزية في النظرة الفلسفية للعالم. لذلك ، فإن الفلسفة تهتم بهذه الميزة من النظرة الأسطورية للعالم ، حيث أنها تنشأ نفسها ، تنبثق من النظرة الأسطورية للعالم. ومع ذلك ، فإن الأساس ليس الأساطير الأصلية ، ولكن تم إعادة صياغته بشكل كبير ، وتحويله من خلال الخيال الإبداعي والموهبة لهوميروس ، هسيود (الملحمة البطولية لهوميروس ، الأعمال الملحمية التعليمية والأيام لهسيود ، ثيوجونيه).

أولمبي آلهة هوميروس الجيل الثالثالآلهة الأسطورية اليونانية القديمة. إلى الجيل الاولينبغي أن يعزى محيطو زوجته تيفيدا(في هوميروس) أو فوضى(في هسيود). يجب أن يشمل الجيل الثاني واسع الصدر جايا-الأرض قاتمة تارتاروس، جميلة إيروس. جايا مع زوجها أورانوس(الجنة) تولد جبابرة بقيادة كرونوس. بعد الإطاحة بأورانوس ، كرونوس مع زوجته ريايولد آلهة الألعاب الأولمبيةالجيل الثالث - على رأسه ، بعد أن أطاح بوالده كرونوس زيوس. تستمر هذه العملية الثيوغونية: ثاناتوس (الموت) ، الابن ، تظهر آلهة القدر كيرا ومويرا ... يولد الأبطال من علاقات حب الآلهة مع البشر. قام هوميروس وهسيود ، بعد أن أخضعوا الأساطير للمعالجة ، بإعطائهم صورًا فنية ، وأرسوا الأساس للاستعارة: نحن ندرك هذه الأساطير على أنها صور لعناصر طبيعية ، كاستعارات - صور شعرية. في النهاية ، حاولت النظرة الأسطورية إلى العالم أن تشرح كيف يولد عالم منظم ومتناغم من الفوضى.

وهكذا ، فقد اقتربنا من توصيف الأسطورة نفسها على أنها جوهر النظرة الأسطورية للعالم ، كمفهومها الأساسي. "الأسطورة" ، بحسب أ. لوسيف ، ضروري ، يمكن للمرء أن يقول مباشرة ، فئة ضرورية للغاية من الفكر والحياة ، لا يوجد على الإطلاق أي شيء عرضي ، غير ضروري ، تعسفي ، مخترع أو خيالي فيه. … هو فئة ضرورية جدلياالوعي والوجود بشكل عام.

هناك العديد من التعريفات للأسطورة في الأدب الفلسفي والتاريخي ، ولكن إذا حاولت تلخيص جوهرها ، فإنهم جميعًا يعرّفون الأسطورة في نهاية المطاف على أنها انعكاس عام للعالم في شكل رائع لكائنات متحركة معينة. لكن تعريف الأسطورة نفسها لم يكشف بعد عن جوهرها. تم الكشف عن جوهر الأسطورة من خلال نظريتها. عمل كلاسيكي حول نظرية الأسطورة هو A.F. لوسيف. يُعتقد أنه يقدم المنهجية الصحيحة لدراسة ظاهرة الأسطورة: دون الخوض في تعريف الأسطورة على أنها انعكاس رائع -هذا لا يكفي لفهمه - إنه يكشف عن الطابع الخاص انعكاس أسطوري. تبين أن انعكاس الواقع في الأسطورة هو لها تطوير.

المبدأ المنهجي الأولي لمفهومه عن الأسطورة أ. يصوغ لوسيف على النحو التالي: "أنا آخذ الأسطورة كما هي، بمعنى آخر. أريد أن أكشف وأصلح بشكل إيجابي ماهية الأسطورة في حد ذاتها - كيف تفهم طبيعتها الرائعة ... أعطي جدلية واحدة فقط من الأسطورة. ولكن ماذا يعني اعتبار الأسطورة على هذا النحو ، كما هي؟ أ. يشرح لوسيف: "يجب علينا أولاً أن نأخذ وجهة نظر الميثولوجيا نفسها ، أي أن تصبح الموضوع الأسطوري نفسه. يجب أن نتخيل أن العالم الذي نعيش فيه وكل الأشياء موجودة هو عالم أسطوري ، بشكل عام لا توجد سوى الأساطير في العالم.

لذلك ، فإن النظر إلى الأسطورة على هذا النحو يعني النظر من خلال عيون موضوع أسطوري ، وليس من الخارج ، وليس من عصرنا من خلال عيون موضوع مغترب عقليًا نظريًا. هذا هو السبب في أن A.F. ويقول لوسيف إن الأسطورة ليست اختراعًا ، وليست مفهومًا ، وليست صورة ... إنها كذلك الكل. يستنتج من هذا أنه لا يمكن فهم جوهر الأسطورة من خلال مقارنتها بصورة فنية أو بفكرة دينية أو بمفهوم علمي. من الممكن اكتشاف عناصر من أكثر أشكال الإدراك تنوعًا وطرق إتقان الواقع ، ويمكن اعتبار كل منها على أنه الطبيعة المحددة للأسطورة. ومع ذلك ، يحذر A.F. لوسيف ، لا يمكن اعتبار أي منها كمتطلبات مسبقة مستقلة وجاهزة للأساطير ، كأشكال موجودة من المعرفة. تم دمج كل هذه العناصر في الأسطورة ، ومندمجة بشكل لا ينفصم ، وبالتالي ليس لها معنى لمعناها خارج هذا التوفيق الكلي. أي أن جميع مقارنات الأسطورة مع الأشكال الأخرى لا تجيب على السؤال حول ماهية الأسطورة: ستكون الإجابة بالنفي دائمًا.

قد يبدو غريبًا ومتناقضًا أن الأسطورة ، كونها انعكاسًا رائعًا للواقع ، لا تحتوي على أي شيء ... مخترع ، رائع. نعم ، مفارقة ، إذا نظرت إلى الأسطورة من وجهة نظر الوعي العقلاني النظري وحاولت تعريفها من خلال المقارنة مع الفن الخالص ، والدين ، والعلم ، حيث يمكنك أن تجد فيها رمزية ، وصور ، واستعارة ، ومفاهيمية فيها ، دون أن تلاحظ. فقط الأسطورة نفسها.

ما هي الأسطورة ، إذا أخذنا وجهة نظر الموضوع الأسطوري؟ الإجابة أ. يبدو لوسيف متناقضًا: "إليك أقصر ملخص لدينا للتحليل السابق بأكمله ، بكل محدداته وتقسيماته الفرعية: هناك أسطورةأن تكون شخصيًا ، أو بشكل أكثر دقة ، صورة الكائن الشخصي ، والشكل الشخصي ، ووجه الشخصية». وإضافة واحدة - سنحتاجها في المستقبل - " كل شخص حيأكل على أي حال خرافة» .

لذا فإن الأسطورة هي الشخصية. وهذا يعني ، لفهم طبيعة الأسطورة وجوهرها وغموضها ، أولاً وقبل كل شيء ، أنه من الضروري فهم شخصية حامل الوعي الأسطوري ، موضوع الأسطورة. دعنا نترك لفترة من الوقت توضيح بنية الأسطورة ، وخصائص الوعي الأسطوري ، وتطور الأسطورة ، ونحاول فهم الشخصية الأسطورية ، حاملة النظرة الأسطورية للعالم.

في نموذج بحث ، أ.ف. لوسيف ("في صيغتنا ، بكلماتنا الخاصة ، هناك أربعة أعضاء: 1) الشخصية ، 2) التاريخ ، 3) المعجزة ، 4) الكلمة") الشخصية هي في المقام الأول. بالنسبة له ، أي شخص أسطوري. ماذا يعني ذلك؟ هذا يعني أن جذور الأسطورة اجتماعية مجسمة ، وتنبثق الأسطورة من الجوهر الاجتماعي والثقافي للإنسان. الإنسان ، بعد أن خلق نفسه ، خلق هكذا ، كما يؤكد مامارداشفيلي ، "فجوة ، هاوية بين الثقافة والطبيعة". تبين أن الأسطورة هي نظام لتحييد "الطبيعة الثقافية" للمعارضة ، وملء هذه الفجوة. وفقًا لمامارداشفيلي ، "المخلوقات الأسطورية طبيعية وثقافية ، وفي الوقت نفسه خارقة للطبيعة وقادرة على المستحيل ، على عكس البشر". ما هو أول شيء لا يستطيع الإنسان فعله؟ ما هو المستحيل بالنسبة له في الواقع؟ تحقيق الخلود الجسدي ، التغلب على الموت ، سد الفجوة بين الحياة والموت. هذا هو بالضبط ما تغلبت عليه المخلوقات الأسطورية: فهي إما خالدة ، أو عندما تموت ، فإنها تُبعث من الأموات.

عالم الثقافة الذي خلقه الإنسان هو "طبيعة ثانية". لذلك ، فإن كل ما يساعد الشخص على التغلب على الفجوة بين هذين العالمين هو قريب وضروري ومفهوم للإنسان. كل أولئك الذين كتبوا عن الأسطورة يشيرون إلى قرب الأسطورة من الطبيعة البشرية. وأشار السيد باختين إلى أن هناك "دفء لغز موحد" في الأسطورة. زايتسيف في القصة " القس سرجيوسيقول Radonezhsky "إن الأسطورة تشعر بروح الحدث أفضل من مسؤول العلوم التاريخية". وأخيرًا ، كتب K. Jaspers أن "الأسطورة ساحرة ، ومن الجيد الدخول في مجالها." أين يتضح أن مثل هذا الدفء الأصلي الساحر للأسطورة ، الذي يأسر ويدفئ حتى الشخص العقلاني العصري ، ضروري بالنسبة له؟ وليس فقط من حيث الجماليات ، ولكن أيضًا بالمعنى الاجتماعي والثقافي الأوسع ، مما يلقي بظلال من الشك على تأكيد ماركس أن الأسطورة ستنتهي في المستقبل ، وستصبح مستحيلة في عصر الكهرباء. ربما يكون ف. هـ. كاسيدي ، مؤلف كتاب "من الأسطورة إلى الشعارات" ، محقًا عندما قال ، فيما يتعلق بأيامنا ، أننا نذهب "من الشعارات إلى الأسطورة".

لا يمكن تفسير وجود الأساطير الحديثة فقط من خلال استعداد صانعي الأساطير الحديثين لخلق أي أسطورة ، وتحقيق نظام اجتماعي. هذا لا يتعلق بصنع الأساطير ، ولكن حول الأساطير ، أي الوعي الجماعي الشامل الذي يحتاج إلى الأساطير ويعتبرها حقيقة واقعة. "وجود الأساطير في الثقافة المعاصرة، - يقول ذلك. الكازافين حقيقة واضحة ، لأن كل ثقافة روحية تتكون نصفها من أساطير. إن انتقال الأنماط الثقافية هو عملية أسطورية نموذجية يظهر فيها الأبطال الثقافيون والإجراءات وتمجيد عبادتهم.

تستند الأساطير الحديثة إلى عدد من الأسباب الموضوعية والذاتية. من بين هذه الأسباب الموضوعية ، وفقًا لـ A.F. يشير لوسيف ، إلى الحفاظ على عناصر العلاقات بين المجتمع والعشيرة التي لم تختف تمامًا أبدًا ، وربما لن تختفي أبدًا ، لأنه "بالنسبة لأي شخص ، مع كل نجاحات حضارته ومع أي انتصار للإنشاءات العقلانية ، يكون الأمر غاية في الأهمية. من الصعب أن ننسى أن لديه والدين وأطفالًا أنه طوال حياته مرتبط بيده وقدميه من قبل الأقارب وأن هذه العلاقة ليست بأي حال من الأحوال ظاهرة عرضية ، ولكنها شيء في الإنسان ، وفي الواقع في كل الحياة الطبيعية ، عميق جدًا ولا يمكن القضاء عليه. لا ، حتى أعمق الإنجازات الاقتصادية والعلمية والتكنولوجية يمكن أن تدمر جذور النظرة الأسطورية للعالم ، لأنها متجذرة إلى حد ما في طبيعة الإنسان ذاتها. لذلك ، لا يمكن استئصال الأسطورة بالحجج العقلانية. كونه غير عقلاني في جوهره ، فإنه لا يتفاعل دائمًا مع ظروف العقل.

إن خلود عناصر الوعي الأسطوري متجذر في الطبيعة الثنائية والمتناقضة للإنسان. لا يمكن للإنسان كإعداد للأهداف وكائن يسعى لتحقيق المثالية ، ملزمًا وقائمًا ، يأمل ويؤمن ، إلا أن يحتوي على ميل إلى الميثولوجيا. تعتبر الأساطير طريقة خاصة ومحددة لإتقان الواقع ، مما يؤدي إلى وهم التغلب على ثنائية الشخص. من المستحيل أن يتغلب الإنسان على هذه الازدواجية حتى النهاية. إنه محكوم عليه إلى الأبد بأن يكون ناقلًا ، وفقًا لـ F.K. كاسيدي ، "توجه أيديولوجي مزدوج في العالم مرتبط بالحرية والضرورة". تجبر الضرورة الشخص على التكيف ، والتصالح مع الواقع ، مع ما هو موجود ، لكن النشاط الحر لتحديد الهدف يدفعه إلى الوهم ، في الإيمان لقبوله بسبب وجوده ، التمني. هذا هو مصدر الإيمان بمشاريع طوباوية مختلفة ، بطرق سريعة وسهلة ("معجزة") وطرق تنفيذها.

النظرة الأسطورية للعالم هي نظرة للعالم لشخص عام لم يتأثر بعد بتقسيم الكومة. يتميز مثل هذا الشخص بالنزاهة والشمولية البدائية. لم يكن على علم بشخصيته الروحية ، ولم تكن موجودة عمليًا. سلامة الفرد ، أي. لا يقتصر على أي نوع واحد من النشاط ، يتوافق مع نظرة عالمية أسطورية شاملة بنفس القدر ، والتي أعطته معرفة كاملة عن الجنس ، حول العالم ، الذي كان ، في جوهره ، نفس الجنس الكبير ، عن نفسه. هذا ، كما قلنا سابقًا ، هو الشكل الاجتماعي للنظرة الأسطورية للعالم.

إن معرفة تاريخ الأسرة وتاريخ الآلهة والأبطال - مفهومة وقريبة من الفرد بنقاط قوتهم وضعفهم البشرية ، جعلت العالم من حولنا سهل الوصول إليه وبسيط ومفهوم وواضح. في المؤامرات الأسطورية كان هناك مكان لجميع الظواهر تقريبًا الحياة المحيطة. وإذا لزم الأمر ، يمكن لكل فرد أن يدخل بسهولة في الصورة العامة لواحدة أو أخرى من الظواهر التي واجهها: وهذا يتطلب معرفة التاريخ من نوعه ، المقدم في نظام الأساطير.

أعطت النظرة الأسطورية للعالم مثل هذه الصورة للعالم الذي كان من السهل التنقل فيه ، والعثور على مكان واحد فيه ، ومعرفة مصير المرء ، وما إلى ذلك. هذه هي بالضبط الطبيعة الأيديولوجية للأسطورة ونفعتها: بالنسبة لموضوع الوعي الأسطوري ، لا يوجد أي شيء غير مفهوم وغير واضح على الإطلاق. كان غريباً عن الشعور بجهله. بدا أنه يعرف كل شيء. كانت الأساطير معرفة كاملة وكاملة عن العالم. بالطبع ، هذا لا يعني أن الأساطير نفسها لم تتغير. لقد مرت الأسطورة بتطور معين. على سبيل المثال ، يمكن للمرء أن يتحدث عن اختلاف كبير بين أساطير هوميروس وهسيود والأساطير المبكرة. إذن ، J.-P. يكتب فيرنان: "عند قراءة هوميروس ، تتغير الصورة. في الإلياذة ، مجتمع آخر ، ينكشف لنا عالم بشري آخر ، وكأن الإغريق ، بدءًا من عصر هوميروس ، لم يعد بإمكانهم إدراك ظهور الحضارة الميسينية السابقة ... له العالم الروحيغيرت مواقفه النفسية.

عند الحديث عن الأساطير المتأخرة ، يمكن للمرء أن يشير إلى ميزات مثل ، أولاً ، التنظيم والنظام الداخلي ، وثانيًا ، المعالجة الأدبية ، وثالثًا ، كان هناك صياغة جينية وعقلانية للأفكار الدينية والملحمية حول الآلهة. يعني الترتيب الجيني أنه لا توجد حتمية أسطورية عالمية ، عندما يمكن أن يأتي كل شيء من كل شيء. يعني النظام العقلاني أن وظائف الآلهة محدودة ، ويبدو أنهم "متخصصون".

بشكل عام ، يمكننا أن نقول إن تطور النظرة الأسطورية للعالم يعني ديالكتيك: تغيير في الارتباط في أسطورة الإيمان والمعرفة ، مجازي مجازي وعقلاني وموضوعي وذاتي. تتزايد تدريجياً عملية الاختزال في أسطورة مجال المجهول ، الغامض ، الصوفي. العناصر المنطقية المنطقية ، التي تم حلها سابقًا في ردود الفعل التصويرية الحسية لإخفاء الظواهر الطبيعية ، تبدأ في التغلب على التمثيلات الخيالية الخيالية. يتسع مجال المعلوم ، على الرغم من أن مجال البقايا المجهولة وغير المفهومة ، يمكن أن ينمو ، لكن هذا المجال يفقد بالفعل طابعه الصوفي: يتوقف تفسير غير المفهوم بمساعدة الأشخاص الأكثر غموضًا. وهكذا ، فإن تطور النظرة الأسطورية للعالم يسير في اتجاه تدميرها ، مما يؤدي في النهاية إلى ظهور أشكال جديدة من الإدراك والمعرفة. وهكذا ، على سبيل المثال ، كانت العناصر الرمزية-التصويرية في الأسطورة بمثابة شرط أساسي لتطوير الدين منها ، بناءً على الوظيفة الرمزية للأسطورة. كان العنصر المجازي بمثابة أساس نشأة الفن. استند الشكل الفلسفي للمعرفة إلى وظيفة التعميم للأسطورة. التعميم الأسطوري ، القائم على الصعود من القضية الشخصية الملموسة إلى القضية العامة للنظام العالمي ، أعاد إنتاج التسلسل الهرمي للكائنات الأسطورية. تدريجيًا ، يتم استبدال هذا النوع من التعميم بالارتقاء من المجرد إلى الملموس ، مما يؤدي إلى تكوين تكامل نظري يعكس تكامل الموضوع ويعيد إنتاج التسلسل الهرمي المنطقي. أصبحت عملية التحلل ، وتقسيم النظرة الأسطورية للعالم ممكنة بفضل ترشيدطريقة الحياة الكاملة للنظام القبلي-القبلي. بمصطلح "العقلنة" نعيّن مجموعة كاملة من العمليات التي تغطي جميع المجالات: الاقتصادية والاجتماعية والروحية. تجلى ترشيد المجال الاقتصادي في مزيد من تقسيم العمل ، وتعميق التخصص. في المجال الاجتماعي ، تم التعبير عن العقلانية في ظهور العناصر الأولى لديمقراطية امتلاك العبيد ، والتي حلت محل الديمقراطية القبلية: يبدأ التقسيم الطبقي الاجتماعي ، قانون مكتوب، ولدت فروع مختلفة من الحكومة. والأهم من ذلك ، أن الفرد يبرز من العشيرة ، ويكتسب السيادة الشخصية النسبية. لذلك دمر التبرير التربة التي غذت الأساطير. تحت تأثير عقلنة طريقة الحياة ، هناك عقلنة للوعي الاجتماعي نفسه. هناك عملية تراكم لعناصر المعرفة والأفكار الصحيحة ، والتي تتزايد الحاجة إليها فيما يتعلق بتقسيم العمل وتخصصاته. هذا هو ، على ما يبدو إيجابية Rezhabek E.Ya.تشكيل الوعي الأسطوري ومعرفته // أسئلة الفلسفة. 2002. رقم 1.

كاسيدي ف.حول مشكلة أصل الفلسفة اليونانية. خاتمة // Vernand J.-P. أصل الفكر اليوناني القديم. م ، 1988. S. 179.

ملامح النظرة الأسطورية للعالم

الأساطير (من الأساطير اليونانية - الأسطورة والأسطورة والشعارات - الكلمة ، المفهوم ، التدريس) هي نوع من الوعي ، طريقة لفهم العالم ، سمة من سمات المراحل الأولى لتطور المجتمع. كانت الأساطير موجودة بين جميع شعوب العالم. في الحياة الروحية للأشخاص البدائيين ، عملت الأساطير كشكل عالمي لوعيهم ، كنظرة عالمية متكاملة.

الأساطير - الحكايات القديمة عن المخلوقات الرائعة ، عن أفعال الآلهة والأبطال - متنوعة. لكن هناك عددًا من الموضوعات والزخارف الأساسية تتكرر فيها. تم تكريس العديد من الأساطير لأصل الكون وبنيته (الأساطير الكونية والكونية). تحتوي على محاولات للإجابة على سؤال حول بداية العالم المحيط وأصله وبنيته ، وعن ظهور أهم الظواهر الطبيعية للإنسان ، وعن الانسجام العالمي ، والضرورة غير الشخصية ، وما إلى ذلك. تم فهم تكوين العالم في الأساطير كخلقها أو كتطور تدريجي من الحالات البدائية التي لا شكل لها ، مثل الترتيب ، أي التحول من الفوضى إلى الفضاء ، كخلق من خلال التغلب على القوى الشيطانية المدمرة. كانت هناك أيضًا أساطير (يطلق عليها الأخرويات) تصف الموت القادم للعالم ، في بعض الحالات - مع إحيائه اللاحق.

النظرة الأسطورية للعالم. تم تشكيلها منذ ظهور الإنسان العاقل ، منذ حوالي 40-60 ألف سنة. هذه نظرة للعالم تصف وتشرح العالم ومكانة الإنسان في العالم بطريقة غريبة للغاية. لهذا ، يتم عرض أعمال الآلهة والأبطال والعديد من المخلوقات الرائعة ، ويتم وصف وشرح الظواهر الطبيعية على طريقتهم الخاصة. الحياة الاجتماعية. المخلوقات الرائعة تفعل أشياء غير حقيقية من وجهة نظر العلم. مثلما هم أنفسهم ليسوا حقيقيين. سمحت الأسطورة بكل شيء. في ذلك ، يمكن أن يظهر أي شيء من أي شيء ، تمامًا مثل هذا ، أو بمساعدة وسيط في شكل نفس المخلوقات الرائعة. كان هذا ضعف الأساطير ومعاداة العلم. في العالم ، في الواقع ، يتولد شيء من شيء ما ، يظهر شيء من شيء ما ، لا شيء يمكن أن يظهر من لا شيء. ولكن لكي يظهر كل شيء من كل شيء ، فهذا غير ممكن بأي حال من الأحوال.

تم إيلاء الكثير من الاهتمام في الأساطير لأصل الناس ، والولادة ، ومراحل الحياة ، الموت البشري، التجارب المختلفة التي تقف في طريقه في الحياة. الأساطير حول إنجازات ثقافيةالناس - إنتاج النار ، اختراع الحرف ، الزراعة ، أصل العادات ، الطقوس. بين الشعوب المتقدمة ، كانت الأساطير مرتبطة ببعضها البعض ، واصطفت في روايات فردية. (في عرض أدبي لاحق ، تم تقديمها في "الإلياذة" اليونانية القديمة ، و "رامايانا" الهندية ، و "كاليفالا" الكارلية الفنلندية وغيرها من الملاحم الشعبية.) كانت التمثيلات المجسدة في الأسطورة متداخلة مع الطقوس ، كموضوع إيمان يضمن الحفاظ على التقاليد واستمرارية الثقافة. على سبيل المثال ، كانت الأساطير حول موت وإحياء الآلهة ، وإعادة إنتاج الدورات الطبيعية بشكل رمزي ، مرتبطة بالطقوس الزراعية. تجلت أصالة الأسطورة في حقيقة أن الفكر قد تم التعبير عنه في صور عاطفية وشعرية واستعارات محددة. هنا تقاربت ظواهر الطبيعة والثقافة ، وتم نقل السمات البشرية إلى العالم المحيط. نتيجة لذلك ، تم إضفاء الطابع الإنساني على الكون والقوى الطبيعية الأخرى (جسد ، متحرك). وهذا يجعل الأسطورة تتعلق بتفكير الأطفال والفنانين والشعراء ، بل وكل الأشخاص الذين "تعيش" في أذهانهم صور الحكايات والأساطير والأساطير القديمة في شكل متغير. في الوقت نفسه ، تم تضمين العمل الفكري المعمم أيضًا في النسيج الغريب للمؤامرات الأسطورية - التحليل والتصنيف والتمثيل الرمزي الخاص للعالم ككل.

في الأسطورة ، لم يكن العالم والإنسان ، المثالي والمادي ، الموضوعي والذاتي ، متمايزين بأي شكل من الأشكال. سوف يرسم الفكر الإنساني هذه الفروق لاحقًا. الأسطورة هي فهم شامل للعالم ، حيث يتم ربط الأفكار المختلفة في صورة رمزية واحدة للعالم ، نوع من "الدين الفني" المليء بالصور الشعرية والاستعارات. في نسيج الأسطورة والواقع والخيال ، الطبيعي والخارق للطبيعة ، يتم نسج الفكر والشعور والمعرفة والإيمان بشكل معقد.

أهم ميزة في الأسطورة هي التجسيم. هذا هو نقل ميزات وخصائص شخص ما إلى بقية العالم المحيط. أحد المخططات لشرح كل ما هو موجود في العالم هو المخطط الجيني. يولد الإنسان بالولادة. لذلك ، تولد الأشياء الجامدة. المبدأ هو أن أي شيء يمكن أن يولد من أي شيء

أثبتت الأسطورة فعاليتها كوسيلة للسيطرة على السلوك البشري ، كطريقة لتنظيم العلاقات بين الناس. لذلك ، كانت الجماعات البدائية شديدة الترابط داخل العشائر والقبائل الفردية ، ولكن كان يُنظر إلى العشائر والقبائل الأخرى ، كقاعدة عامة ، بالعداء.

الأسطورة هي أقدم أنواع التفكير (القديمة) ، والتي لا يختلف فيها الواقعي والخيالي ؛ كلمة وفكر وموضوع الفكر. لذلك ، فإن الأسطورة توفيقية. لذلك ، قام الرجل القديم بالعديد من الأفعال التي لا معنى لها ، في رأينا. على سبيل المثال ، قبل الذهاب للصيد ، قام صياد قديم في البداية بقتل بعض الصور لحيوان ، معتقدًا أن هذا سيضمن نجاحه في الصيد. تم إعطاء الأطفال أسماء العديد من الظواهر الطبيعية ، أسماء الحيوانات ، اعتقادًا منهم أنه بفضل هذا ، سيتم منح الطفل خصائص هذه الظواهر الطبيعية أو الحيوانات.

عبّرت الأسطورة عن النظرة للعالم ، والنظرة للعالم ، والنظرة العالمية للناس في العصر الذي تم إنشاؤه فيه. لقد كان بمثابة شكل عالمي غير متمايز (توفيقي) للوعي ، يجمع في حد ذاته أساسيات المعرفة والمعتقدات الدينية ، اراء سياسية, أنواع مختلفةالفنون والفلسفة. في وقت لاحق فقط حصلت هذه العناصر على حياة مستقلة وتطور.

بمساعدتها ، تم تنفيذ اتصال "الأزمنة" - الماضي والحاضر والمستقبل ، وتشكلت الأفكار الجماعية لهذا الشعب أو ذاك ، وتم ضمان الوحدة الروحية للأجيال. عزز الوعي الأسطوري نظام القيم المقبولة في مجتمع معين ، ودعم وتشجيع أشكال معينة من السلوك. كما تضمنت البحث عن وحدة الطبيعة والمجتمع ، والعالم والإنسان ، والرغبة في إيجاد حل للتناقضات وإيجاد الانسجام والتناغم الداخلي للحياة البشرية.

في البحث عن إجابات لأسئلة النظرة العالمية المطروحة في الأساطير ، اختار مبدعو الدين والفلسفة ، من حيث المبدأ ، مسارات مختلفة (رغم أنها لا تزال متقاربة في بعض الأحيان). على النقيض من النظرة الدينية للعالم مع اهتمامها السائد بمخاوف الإنسان ، والآمال ، والبحث عن الإيمان بالفلسفة ، تم إبراز الجوانب الفكرية للنظرة العالمية ، مما يعكس الحاجة المتزايدة في المجتمع لفهم العالم والإنسان من وجهة نظر المعرفة ، العقل. أعلن الفكر الفلسفي نفسه على أنه بحث عن الحكمة.

كما تعلم ، من خلال النظرة العالمية ، نفهم الصورة العامة للعالم ، أي مجموعة معقدة ومنهجية إلى حد ما من الصور والأفكار والمفاهيم ، والتي من خلالها يدركون العالم في سلامته ووحدته و (الأهم) والمكانة في هذا الكون من أهم جزء (بالنسبة لنا) إنسانية.

إن النظرة إلى العالم هي أكثر من مجرد الدين أو الفلسفة أو الأساطير ، كونها ثمرة كلية المعرفة والخرافات البشرية.

النظرة الأسطورية للعالم

الأسطورة - الأكثر ضرورة - يجب أن تُقال مباشرة ، وضرورية للغاية - فئة من الفكر والحياة ؛ ولا يوجد على الإطلاق أي شيء عرضي أو غير ضروري أو تعسفي أو مخترع أو خيالي فيه. هذا واقع حقيقي وملموس إلى أقصى حد. الخرافة ليست مفهوماً مثالياً ، ولا هي فكرة أو مفهوم. إنها الحياة نفسها. بالنسبة للموضوع الأسطوري ، هذه هي الحياة الواقعية ، بكل آمالها ومخاوفها وتوقعاتها ويأسها ، بكل حياتها اليومية الحقيقية ومصالحها الشخصية البحتة.(أليكسي فيدوروفيتش لوسيف "ديالكتيك الأسطورة")

خدم حب الحكمة كأساس لتشكيل الفلسفة كفرع للثقافة الروحية. إذا شبهنا الفلسفة بشجرة ، فإن حب الحكمة هو الجذر الذي تنمو منه ، أو بعبارة أخرى ، فإن تطور الفلسفة مستوحى من حب الحكمة. كانت مادة بناء الشجرة الروحية للفلسفة هي فرع الثقافة الروحية التي سبقتها في الزمن - علم الأساطير. دورة كاملة في الفلسفة - أ.أ.جوريلوف ص 8

النظرة الأسطورية للعالم هي مثل هذا النظام من وجهات النظر حول العالم ومكان الشخص فيه ، والتي لا تقوم على الحجج النظرية والتفكير ، ولكن على الخبرة الفنية للعالم أو على الأوهام الاجتماعية. إن النظرة الأسطورية للعالم مبنية بشكل أساسي على الترابط ، وليس على الروابط الدلالية ، التي لا يستطيع الوعي البدائي اكتشافها. تسود الارتباطات عن طريق التشابه والتجاور والتباين في النظرة الأسطورية للعالم على الروابط الدلالية والموضوعية (التي لا يزال اكتشافها عملاً علميًا غير مكتمل). لذلك ، في النظرة الأسطورية للعالم ، يتبين أن ما هو ضروري (على سبيل المثال ، اسم كائن ما) ، وغير مرتبط به.

تنبثق ميزة أخرى للنظرة الأسطورية للعالم من الارتباط عن طريق التشابه: تسود الاستدلالات عن طريق القياس فيها ، أي الاستنتاجات المستخلصة حول خصائص كائن ما بناءً على تشابهه مع كائن آخر.

تتجلى طريقة القياس في النظرة الأسطورية للعالم بشكل أساسي في حقيقة أن النظرة الأسطورية للعالم تتشكل من خلال نقل خصائص الجنس البشري الغريبة عنها إلى الطبيعة. هذه هي السمة المركزية والرئيسية للنظرة الأسطورية للعالم.

من سمات النظرة الأسطورية للعالم الوراثة. في الأساطير ، لا يوجد حتى الآن مفهوم لمبدأ جوهري ودائم. إذا قيل في الأساطير عن المبادئ الأولى ، فعندئذ عن المبادئ الجينية. في الوقت نفسه ، يعمل نفس قانون الانتقال إلى طبيعة البنية العامة للمجتمع. الأساطير التطورية تكملها الأساطير الخلقية - أهم شكلعلم الوراثة الأسطورية.

لكن بطريقة أو بأخرى ، فإن النظرة الأسطورية للعالم تختزل التفسير لقصة الأصل. الأسطورة الأيديولوجية هي قصة تجيب على سؤال حول كيفية نشوء الكون ككل وفي أجزائه ، ومن أين أتى. يناسب هذا "التفسير" مستوى منخفضوعيه الأسطوري ، يظهر بشكل جيد "طفولته". يلاحظ ل. فيورباخ أن "السؤال هو ماذا؟ يضع الكبار السؤال - أين؟ - طفل". فيورباخ ل. فاف. فلسفة همز. في مجلدين. - م ، 1955. - S.265. تتلخص النظرة الأسطورية للعالم في إجابة رائعة على السؤال: من أين؟ من أين أتى العالم والكائنات الحية التي تسكنه؟ لقد اعتقد جي في بليخانوف أن السؤال الرئيسي الذي "... تجيب عليه الأساطير ليس عن من خلق الإنسان والحيوانات ، ولكن من أين أتوا." بليخانوف ج. عن الدين والكنيسة. - م ، 1957. - س 267.

من الواضح أن النظرة الأسطورية للعالم يمكن تعريفها على أنها صورة للعالم ، والتي تم بناؤها وفقًا لمبادئ "التفكير" الأسطوري ، أي على مستوى المرحلة العاطفية-الحسية للإدراك وفقًا لقوانين التخيل وأساليب القياس ، نقل السمات الرئيسية للجنس البشري إلى الكون ، ونتيجة لذلك أصبح "نحن" وجوديًا ، و "تم تجسيده. هذه هي الطريقة التي ينشأ بها العالم الأسطوري فوق الطبيعي ، وفي الوقت نفسه السؤال الرئيسي للنظرة الأسطورية للعالم - مسألة العلاقة بين الطبيعي وما هو فوق الطبيعي. يتم حل هذه المشكلة من خلال الوعي الأسطوري لصالح أسبقية ما هو فوق الطبيعي على الطبيعي (الطبيعة هي نتيجة النشاط التنظيمي للآلهة ، والإنسان هو خلقهم). إن إمكانية وجود إجابة ثانية على السؤال الرئيسي في النظرة الأسطورية للعالم تعني أزمة الأخير ، وإدراك هذا الاحتمال يعني ظهور الفلسفة.

تحتوي الأساطير المتطورة على نظرة للعالم ، ونظرية بدائية للعالم. تم وضع إمكانية وضرورة مثل هذه "النظرية" في جوهر الإنسان كجزء من الطبيعة ، والذي كان يتصرف فيما يتعلق بالكل كقوة نشطة متغيرة ، وخلق عالمًا إنسانيًا من عالم العناصر اللاإنساني ، من بيئة طبيعية- مصطنعة ، وبهذا المعنى ، كأنما خلق العالم.

الأساطير الأيديولوجية التي تهمنا ، والتي نضعها في اعتبارنا بشكل أساسي عندما نتحدث عن الأساطير ، تطورت تدريجياً. ماركس ك. وإنجلز ف.سوتش ص 24. على سبيل المثال ، ليس لدى الأستراليين والهنود في أمريكا الجنوبية أساطير حول أصل الأرض والكون.

على الرغم من أن العلاقات بين الأشياء في الأساطير تظهر في شكل منفرد من العلاقات بين الكائنات فوق الطبيعية ، لا يمكن ربط الأساطير بالدين. أولاً ، لا يشمل الدين جزءًا أيديولوجيًا وأسطوريًا فحسب ، بل يشمل أيضًا عبادة (طقوسًا) وتوحيد الناس لأداء الطقوس المشتركة (الدين دائمًا جماعي). ثانيًا ، لم تكن كل الأساطير دينية ، ولم تكن جميعها تخدم طائفة دينية. لذلك ، لا يمكن اختزال الأساطير في الدين ، على الرغم من أنه يجب عدم نسيان الجانب الديني من الأساطير.

فتشية. الروحانية

الوثن - العبادة الدينية للأشياء المادية - فتِشات ، التي تُنسب إلى خصائص خارقة للطبيعة. يأتي الاسم من الكلمة البرتغالية feitiso - "السحر". تم تقديم مصطلح "صنم" في الثامن عشر في وقت مبكرقرن من قبل الرحالة الهولندي ف. بوسمان. بعض الباحثين ، على سبيل المثال ، ج. سبنسر وتايلور اعتبروا الشهوة الجنسية شكلاً من أشكال الروحانية. أي شيء يصيب خيال شخص ما لسبب ما يمكن أن يصبح فتِشًا: حجرًا شكل غير عادي، قطعة من الخشب ، أجزاء من الجسم (أسنان ، أنياب ، قطع من الجلد ، كفوف مجففة ، عظام ، إلخ). في وقت لاحق ، ظهرت تماثيل مصنوعة من الحجر والعظام والخشب والمعدن. غالبًا ما يتحول كائن تم اختياره عشوائيًا إلى صنم. وإذا كان صاحبها محظوظا فالفتِش يكون قوة سحرية. خلاف ذلك ، تم استبداله بآخر. كان لدى بعض الناس عادة أن يشكروا ، وأحيانًا يعاقبون الفتِشات.

الروحانية (من lat. anima ، animus - الروح والروح ، على التوالي) - الإيمان بوجود الروح والأرواح ، الإيمان بالرسوم المتحركة لكل الطبيعة. تم تقديم هذا المصطلح لأول مرة من قبل العالم الألماني جي إي ستال. في كتابه Theoria medica (1708) ، أطلق على الأرواحية عقيدته عن الروح كنوع من مبادئ الحياة غير الشخصية الكامنة وراء كل عمليات الحياة. الروحانية (من lat. anima ، animus - الروح والروح ، على التوالي) - الإيمان بوجود الروح والأرواح ، الإيمان بالرسوم المتحركة لكل الطبيعة. تم تقديم هذا المصطلح لأول مرة من قبل العالم الألماني جي إي ستال. في كتابه Theoria medica (1708) ، أطلق على الأرواحية عقيدته عن الروح كنوع من مبادئ الحياة غير الشخصية الكامنة وراء كل عمليات الحياة.

مفهوم وهيكل النظرة العالمية

لا يحتوي مفهوم "النظرة العالمية" على أي تعريف واحد معترف به من قبل الجميع. في أغلب الأحيان ، يتفق العلماء على أن هذا المصطلح يجب أن يُفهم على أنه تمثيل معقد لشخص ما عن العالم ، نوع من المادة التي هي رابط بين الوعي والإدراك. من وجهة نظر هيكلها ، تتضمن النظرة العالمية عناصر مثل الموقف والنظرة للعالم والنظرة العالمية.

الأنواع الرئيسية لآراء العالم

تطورت النظرة إلى العالم جنبًا إلى جنب مع تطور الإنسان وأفكاره حول العالم من حوله وعن نفسه. على الرغم من حقيقة أن العلماء في الوقت الحالي يولون أكبر قدر من الاهتمام للفهم العادي والعلمي للواقع المحيط ، فإن الشكل الأول من وجهة النظر العالمية تاريخيًا هو النظرة الأسطورية للعالم.

مفهوم النظرة الأسطورية للعالم

تستند النظرة الأسطورية للعالم ، كما يوحي الاسم ، إلى الأساطير ، أي على مخططات حية وعاطفية ومبنية منطقيًا حاول الشخص من خلالها شرح ظواهر أو عمليات معينة. كانت العاطفة والملونة ضرورية لجعل الآخرين يعتقدون أن كل شيء في الواقع هو بالضبط ما يحدث.

الأسطورة كانعكاس لخصوصيات النظرة الأسطورية للعالم

في الوقت نفسه ، فإن الأسطورة ليست مجرد قصة ، إنها تجربة عميقة جدًا من قبل شخص للأحداث التي يروي عنها. يحدث هذا التصور لأن هذه القصص تمس أكثر موضوعات هامةالرجل وعلاقته بالبيئة. الأسطورة هي نوع من التشفير ، "لغة خفية" ، بمساعدة الشخص الذي سعى من خلاله إلى نقل كل تعقيد البيئة ونظامها إلى الآخرين. بيئة طبيعية. في هذا البحث عن المعنى العميق لظواهر وعمليات معينة ، مرسومة بألوان زاهية ، وأحيانًا بألوان رائعة ، تكمن خصوصية النظرة الأسطورية للعالم.

المتطلبات الأساسية لظهور نظرة أسطورية للعالم

ترتبط النظرة الأسطورية للعالم ومظهرها وتطورها بمرحلة معينة من التطور الوعي البشريوتراكم المعرفة حول البيئة. يجب التعرف على المتطلبات الأساسية المباشرة لظهوره على أنها نوع معين من الانزعاج العاطفي الذي أحاط بشخص ما في تلك الأوقات البعيدة ، فضلاً عن رغبته في استخدام حتى المعرفة الضئيلة التي كان يمتلكها بالفعل من أجل شرح جميع العمليات والظواهر المحيطة به على الفور. .

هم أكثر ارتباطًا بخصائص هذا النوع من النظرة للعالم. هذه هي الرسوم المتحركة للأشياء والظواهر المحيطة ، وتلازم الأفكار حول الواقع والخيال ، ونقل العديد من ظواهر حياة المرء إلى عالم الآلهة والأرواح. بالإضافة إلى ذلك ، تتميز النظرة الأسطورية للعالم بغياب أي محاولات لإعطاء الإدراك طابعًا مجردًا ، أي محاولة تحديد صفاتهم وخصائصهم الأساسية والأساسية في ظواهر معينة. في الوقت نفسه ، في الأساطير ، حاول شخص ما تقديم شرح لكل ما يحيط به ، بما في ذلك نفسه. في الوقت نفسه ، تجدر الإشارة إلى أن النظرة الأسطورية للعالم ، على النقيض من نفس المعرفة العادية حول الأشياء ، هي نظام متناغم إلى حد ما ، حيث تحتل كل أسطورة مكانها المحدد بوضوح.